Приложение к заявлению;pdf

Выполнила ученица 8б класса Усишинского многопрофильного лицея
Бахмудова Наида Магомедсаламовна.
Руководитель:
Раджабова Эльмира Набиевна
с.Усиша - 2014 г.
Введение
Одним из самых крупных и старинных селений Акушинского района
является селение Усиша,которое по многим имеющимся сведениям
возникло в 3-м тысячелетии до нашей эры.
1200-1500 лет тому назад вокруг нашего села на высоких холмах
шумел вечнозеленый сосновый лес. Об этом говорят многие легенды и
сказания сельчан
об
истории
нашего
селения. Селение
Усиша
располагалось на невысоком холме KAJIAJIA- БЕК, вокруг которого был
построен акрополь- высокая каменная стена , служившая крепостью при
налетах захватчиков. Почему наше селение называется Усиша? Есть
очень много сказаний об этом, но, на наш взгляд , наиболее правдивым
из них можно считать сказание , связанное с нынешним названием
нашего села. Слово «Усиша» можно разделить на две части:<<УСИ&
сундук(дарг.),
<<ША*-селение(дарг.). Окруженное со всех сторон
холмами , село и в самом деле похож на сундук. Расположение селения
Усиша именно на нынешнем месте связано, по-видимому, с тем, что
тысячелетиями дает обильную питьевую воду родник БЕК-ИНИЗ, а
также удобный для визуального кругового наблюдения на случай
нападения неприятеля холм КАЛАЛА-БЕК, что при смысловом переводе
означает ХОЛМ-КРЕПОСТЬ, т.е. неприступная для захватчика.
Установить древность селения Усиша в начале кажется
делом не только не легким , но и невозможным. Но обнаруженные в
окрестностях селения разные культурно-бытовые памятники дают
возможность определить возраст первых поселений на территории села.
Как сказано в истории Дагестана: «В горном Дагестане несколько отщепов
ашельского облика обнаружены в окрестностях сел. Усиша Акушинского
района. Также
в
горах
многочисленные
следы
разновременной
деятельности мустьерского человека выявлены неподалеку от сел. Усиша
и Гинта. Кроме того, удобные в данных местностях нашего района
природные условия- водные источники и наиболее легкие для
земледелия почвы- , тоже говорят о том , что здесь издавна были
образованы первые поселения людей , занимающихся земледелием и
скотоводством >>
друг
В древности село состояло из отдельных, близко расположенных
ОТ друга хуторов: ХЬИНАЛА АЯ, ГУБШЕХЕРКЛА А Я, ШУРГАЛА АЯ,
ЧЕБЯХШАЛА
АЯ, АНДИ БАТАЛА
АЯ, БЕРХИНИЦЛА АЯ,
МАРЦЛА
КАДАЛА АЯ,
Вначале они жили отдельной самостоятельной
жизнью. Но удобное расположение УСАЛА АЯ на КАЛАЛА- БЕКЕ привело к
МЯХУЛА
АЯ, УСАЛА
АЯ.
1ШС5У
тому, что эти хутора под угрозой набегов инозем цев вы нуж дены были
объединиться вокруг села усала ая .
Как пишет Магомед Рафи ширванский: «В то время в числе тех сел,
которые платили налог за пользование горами было и село Усиша. Вместе с
акушинцами и жители с. Усиша должны были ежегодно платить 100 быков
Казикумухскому шамхалу».
Основными занятиями древних жителей
Усиша, как и остальных жителей Акушинского района того времени, были
земледелие и скотоводство. Удобные горные луга, способствовали быстрому
развитию скотоводства. Продукция животноводства, в частности овец и
крупно- рогатого скота, стали тогда не только продуктами питания , но и
продуктами обмена. Об этом говорит тот факт ,что и ныне в селе до сих пор
существуют роды чабанов и пастухов:( такими ,например ,являются названия
пещер , где на ночлег устраивались чабаны со своими отарами. Это Саидла
иник, Уханна иник, Аликадила иник и др.). Это особенно выразительно тем ,
что различаются и поныне пещеры , названия которых связаны с
природными особенностями. Здесь следует отметить пещеру с родником
внутри «шин духнаб иник», пещеру с гнездовьями птиц «цитнар иник» и
другие.
Еще одним подтверждением древности скотоводства в селе является и
развитие тех промыслов , которые непосредственно связаны с продукцией
животноводства. Такими промыслами являются характерные для нашего села
изготовление деревянных сундуков (цунна-для хранения шерстяных
тканей);изготовление из грубой шерсти бурки; паласов сдлинной бахромой и
с узорчатой отделкой (кюрша); отделка овчины для изготовления
шуб(приспособление для отделки овчины - большие камни отверстиями до
сих пор сохранились в годеканах села);изготовление женщинами для
домашнего пользования и специально для реализации шерстяных дорожек и
тканей ручной работы.
Немало свидетельств
развития земледелия, особенно
возделывания пшеницы, имеются в нашем селе и поныне. Таковыми
являются жернова для перемолки
пшеницы, которые по рассказам
старожилов были обязательным орудием труда для каждого рода, если этот
род, т.е. кто-нибудь из членов рода имел намерение породниться с другим
родом. Имелись и иные приспособления для обработки пшеницы, такие, как
большая каменная тарелка, в которую сыпали пшеницу, и каменный бойный
инструмент наподобие толстой палки с округленным концом, чтобы
размельчивать пшеницу (ттинг). Поныне пользуются в селе деревянные
сундуки для хранения запасов пшеницы, предназначенных специально для
продажи.
/
Подтверждением развития земледелия является и то , что в нашем
селе к концу 19 века насчитывалось около 20 мельниц.
И ныне
сохранились и работают три водяные мельницы из того числа . Здесь
уместно
сказать ,что мельницы принадлежали личникам, порой
они
являлись и собственностью целого рода (тухума) . Вот почему до сих пор
сохранились названия мельниц, связанные с названиями тухумов: Заза
Мяхтула, Мусакьадихъала, Куруглихъалла
и др.
К ряду других
перечисленных занятий
усишинцев
можно добавить чисто женский
промысел изготовления узорчатых платков для девушек, пряжу.
Изготовление цветных шерстяных ниток, а также изготовление папах и
тулупов из овчин для продажи и обмена. Таким образом можно сделать
вывод о том, что эта продукция продавалась из села и обменивалась на
другую продукцию.
Наличие таких слов как «базарчи», «вачрукья» и их применение в
адрес всех жителей, а непосредственно к отдельным лицам и редко тухуму
говорит о том, что торговля в с. Усиша развивалась как чисто специфический
способ отдельной кучки людей. Но развитие торговли зависело от получения
лишней сельскохозяйственной продукции и от успехов производства
промысловых изделий. О развитии торговли говорит и наличие таких слов,
как пай-процент, хайри-прибыль. О торговле говорит и наличие по сей день
в нашем селе монет ближневосточных стран: Мисри и Зар (Египта, Сирии и
других чеканок многовековой давности и разной стоимости). Поныне в селе
пользуются старыми мерами длины и веса: это - сях1, ч1им, рат1ал, кьяшким,
вакия,
гилавка,
барха,
дек1
и
др.
Жинс-тухум имел место еще в древности у первоначальных жителей всех
хуторов близ усала ая. Само возникновение этих хуторов и первоначальная
обособленность их занятий говорят о том, что разделение жителей на тухумы
имело место еще в древности. Из века в век по преданиям до сих пор
сохранились наименования разных тухумов. Такими являются бекские,
раятские, узденские, лагские. Как говорят в селе, ведущими тухумами
издавна считаются Мусакадикала жинс, Абдусамадкала жинс, Даудкала
жинс, Багомадаликала жинс и др.
О наличии тухумов говорит тот факт, что в селе и ныне имеются кварталы,
названия которых прямо связаны с названиями тухумов. Характерно и то, что
некоторые пастбища, луга, земельные наделы до сих пор считаются когда-то
принадлежавшими какому-нибудь роду. Подтверждением тому является и то,
что у некоторых старожилов до сих пор сохранилась традиция просить у
представителей другого тухума простить им грехи перед богом за то, что
они будут пользоваться землей данного тухума. Этот обряд носит название
«х!ялалбатни».
Взаимоотношения между тухумами носили такой характер, который определял
положение каждого тухума на лестнице могущества тухумства. Этим
обусловлено то, что раньше никогда девушка из одного тухума не могла выйти
замуж за парня другого тухума, если эти тухумы не находились на одной ступени
данной лестницы. Если же совершался обычай похищения девушки из
разноценного тухума, то возникала кровная вражда (редко производилось
отречение от такой девушки тухума). Наличие таких классов в селе, как класс
беки, затем раяты и потом уздены, породило возникновение лагов.
Взаимоотношения между этими классами всегда носило антагонистический
характер. Как рассказывают старожилы, раньше имело место, когда возникали
вооруженные стычки между тухумами и даже классами, которые порой
заканчивались тем , что какой-то тухум изгонялся из села и разорялся.
Есть у старожилов в селе много сказаний о классовых стычках. Какими бы
поводами они не порождались, все эти стычки были продуктом отношения
представителей отдельных тухумов и классов именно к собственности на землю,
воду, пастбища и скот. Жажда и сила богатства с одной стороны и нищета и
беспомощность с другой стороны всегда являлись причиной всех недовольств и
стычек. Запрет на любовь между тухумами, запрет на дружбу между
представителями разных тухумов, отмежевание тухумов на общесельских
праздниках и обрядах, наличие в селе и поныне 9 разных годеканов того времени
- все это красноречиво говорит о взаимоотношениях классов и о нежелании
богатого класса уступить свои преимущества бедному классу.
Исключительной властью в селе пользовались старейшины, которые
одновременно были и рьяными служителями религии. Но и эта власть,
основанная на обычаях и традициях, выгодных богатым классам, всецело
защищала интересы имущих классов.
Своеобразные этапы развития прошла и культура нашего села. Как и
всем остальным древним селениям для нашего села также характерно развитие в
определенные времена изготовление каменных, деревянных, затем бронзовых и
железных орудий труда и украшений. По сегодняшний день обнаруживаются
различные находки на тех местах, где тысячи лет назад существовали
обособленные хутора -АЯ. В их числе можно назвать скульптурные изделия,
посуда и хозяйственные предметы из камня, дерева, металла.
Из устного народного творчества к нам перешли и сегодня исполняются и
передаются из уст в уста разные религиозные, весенние, осенние и иные
песни и обряды. Особой популярностью до сих пор пользуется обряд
«Хъубях1руме»,т. е. праздник Первой борозды. Устойчивым религиозным
обрядом и поныне остается «думбуцари»- Ураза байрам.
Для развития устного народного творчества, для возникновения собственной
поэзии и прозы большое значение имел и ныне имеет обряд
«буркьунца»
вечерние
посиделки
женщин
и
девушек.
Хотя до 1396 года, т. е. до периода захвата села Тимуром, в нашем селе
проповедовалась христианская религия Иса Идбага, никаких письменных и
иных вещественных реликвий культуры того периода в селе не сохранились.
Первые мусульманские мечети в нашем селе,, и следовательно первые
письменные источники, архитектурные памятники, также и научные
открытия появляются после 1396 года.
В развитии арабской культуры большая роль в нашем селе отводится Дауду
Усишинскому, чья арабская грамота. Вернее учебник арабского языка,
написанный им, и ныне пользуется как учебное пособие в Каирском
университете по сей день. Все жители, с мала до велика стали обучаться
арабской грамоте. Все 9 мечетей села стали очагами арабской грамоты. До
сих пор сохранились прекрасные архитектурные памятники- мечети и
надгробные расписные камни 300-летней давности. После воссоединения
Дагестана с Россией культура нашего села тоже стала заметно быстро
развиваться.
Во второй пол. 19 века десятки мужчин нашего села стали покидать свои
дома и уходить в Россию в поисках работы. В их числе известный полковник
царской армии при Александре II -Дауд Бек Иса Кади Оглы, который
состоял в личной охране царя. В конце 19 - нач. 20 веков появляется
латинская письменность. Сохранились и хранятся в школьном музее десятки
уникальных экспонатов культуры того периода: газеты, карты, книги,
рукописи, предметы домашнего обихода, оружие и иные промышленные
изделия.
Особенно быстрый расцвет культуры начинает происходить в начале 20 века,
когда эхо всенародной борьбы против царизма начал проникать и в наше
село. Воодушевленные этой борьбой сельчане по-иному начали глядеть на
мир и на свою жизнь. Снова мужчины начали покидать свои дома и уходить
в Россию. В их числе Гаджиев Магомед, который в г. Царыцино в 1916г.
участвовал в подпольной революционной организации и получил там кличку
«Ганнибал». Затем он стал участником революционных событий 1917года.
Возвращаясь в родное село, они вносили в культуру села новые оттенки; по
иному начали слагать песни и сочинять сказки народные умельцы.
Появляются в селе люди, которые могли читать и писать по - русски.
Обнаруживаются в селе первые советские газеты и листовки. С победой
*
советской власти в Дагестане постепенно в селе ,начали появляться ликбезы.
В 1923 году открывается начальная школа, где дети учатся на турецком
языке. С 1928 года в школе начали изучать даргинский язык на основе
латинского алфавита. Появились первые учителя села- Хасанали и Задула
Магомед. Первым заведующим школой стал Исмаилов Али.
Все, что когда-то было устным творчеством, что создавалось руками
сельчан тысячелетиями, все, в чем выражается культура нашего села, сегодня
собрано в школьном
музее и изучается новыми поколениями.
Примечательно то , что на культурных наследиях прежних усишинцев сейчас
созданы прекрасные новые традиции и обычаи, выращен целый ряд молодых
ученых, поэтов.
В 1396 году войска Тимура, покорив кумыков, направились на даргинские,
лакские и аварские села. Как пишет персидский историк 15века Шереф аддин
Али Иездин в своих сочинениях « Победная книга» : « Тимур через Тарки со
своей непобедимой армией направился в сторону ушкуджа ». Некоторые
ученые и ныне считают что Ушкуджа- Это Акуша. А по нашему мнению
Ушкуджа означает Усиша. Многие факты подтверждают истинность этого
мнения. Как и поныне говорят в даргинских селах, самыми последними
приняли ислам вместе с мугинцами и мекегинцами, усишинцы. И потому
ясно: почему Тимур со своей мусульманской армией направляется в
Ушкуджа. Кроме того до нашествия Тимура Усиша была не только военно­
политическим центром верхних даргинских сел, но и центром христианской
религии. Христианская религия Иса Идбага много веков была религией
усишинцев. В центре крепости Капала- Бек была большая мечеть христиан.
Как говорят старожилы с. Усиша и Акуша, до 1940 года в с. Усиша
сохранялись золотые и серебряные кресты и одежда епископа, которые затем
в годы войны пропали бесследно. Войска Тимура поникли в с. Ушкуджа,
стали грабить и насиловать жителей. Обозленные сельчане укрываются в
крепости, оказывая Тимуру яростное сопротивление. Тогда Тимур, приказав
держать крепость в окружении, посылает часть своих войск в соседние села
на грабеж. Как пишет шереф ад-дин Иездин и историограф Тимура Низам
ад-дин Шамин, на помощь усишинцам выступили с большим войском (3000
чел.) Казикумух и Авария, но потерпели поражение. В то же время войска
Тимура голодом и блокадой покорили крепость и перебили всех « гяуров»христиан. Нашествие Тимура сильно поколебало политическую мощь с.
Усиша. И возможно тогда стало цвести и укрепляться Акушинское
общество, где кадием был ставленник Тимура, для укрепления
мусульманской религии. После смерти Тимура его ставленники начали
междоусобную борьбу, что привело к тому , что многие села получили
возможность развиваться самостоятельно. Тогда же вновь расширяется с.
=
Усиша, полностью разоренное войсками Тимура.
Есть сказание о
том, что все девять АЯ были объединены в одно село человеком по имени
Каландар. Объединенное тогда село Усиша вновь обретает былую военно­
политическую мощь. Нашествие Тимура, кроме разорения, дала для Усиша и
много арабистов. В 1650г. была построена мечеть на средства не только
усишинцев, но и на средства жителей многих даргинских сел. Есть сказание
о том , что эта мечеть была построена гораздо раньше, а 1650 год является
годом реставрации. Мечеть эта сохранилась и поныне.
Заключение
Огромное жизненно важное значение имело для усишинцев установление
советской власти в Дагестане. Многие усишинцы приняли самое активное
участие в борьбе за власть советов в Дагестане. Более 200 усишинцв приняли
участие в боях за власть Советов в Дагестане в 1918-1921 годах. В
школьном музее имеется
«книга памяти», в которой приведены
воспоминания участников гражданской войны с подробностями битв тех
времён.
Активную борьбу развернули горцы против Деникина и его
ставленника Халилова, который издал приказ собрать армию из горцев в
количестве 8000 человек. Это было в августе 1919 года. Обозленные таким
приказом Халилова и его требованиями обеспечить армию всем
необходимым, горцы объединяются в партизанские отряды, наносят
смертельные удары по деникинским войскам во многих округах, в том числе
и в даргинском. А в битве против Деникина в ущелье АЯ - КАКА приняли
участие более 150 усишинцев. Вот что вспоминает об этом командир
усишинского отряда красный партизан Курбанов Залбег: « Более 150
человек из нашего села вышли на борьбу против Деникина, узнав, что он
доходит до Ая- Кака. Тех, кто выступал против Деникина, и одели, и обули и
вооружили всем селом. Каждый житель села давал партизанам то, что он
имел
вплоть
до
хлеба...».
Когда деникинцы были разбиты в Ая- Кака, Залбег участвовал в боях в
Кайтаге, Дербенте и Темирханшурё. Многие усишинцы выступают на
борьбу
против
Нажмудина
Гоцинского
и
УзунГаджи.
Среди таких были: Чахуев Магомед, Ибрагимов Гапиз, Исаев Магомед,
Гаджиев Гарибан, Алиев Каримали, Нихаев Муртазали и мн. другие.
Красный партизан К. Алиев воевал за советскую власть в Тарки, Дербенте и
Джунгутае. А усишинцы Ккинуев Курбан и Ахмедов Гаджи воевали за
советскую власть в Новгороде. Под руководством видных деятелей партии
Г.К. Орджоникидзе и С.М. Кирова в 1920году 11-я армия совместно с
красными партизанами громят остатки деникинских войск и вновь
устанавливают советскую власть в Дагестане. В мае того же
года во всех
округах создаются революционные комитеты. Жизнь трудолюбивых
усишинцев стала налаживаться, улучшились бытовые условия.
В 1923 году в селе отбы вается начальная школа. В 1939-1941 годах
строится новое 2-х этажное здание школы. Коренным образом меняется
облик села в эти годы. В Лёвашах на конференции делегаты левашинского
района, куда входила и Усиша, заявляют о том, что необходимо отобрать
земли у кулаков и земли Мечетей. В 1929 году Омараев Газимагомед
открывает в селе
сельхозартель «Красный Дагестан», который
первоначально входило 10 человек. Артель имел 62га посевных площадей,
400 гектаров пастбищ, ЮОголов крупно-рогатого скота. Зав. фермой
становится Замов Гаджи. В 1939 году все жители села становятся членами
колхоза имени
Свердлова. Постепенно колхоз становится одним из
передовых хозяйств района. ’.
Большую работу для всестороннего развития села проделали первые
коммунисты Магомедов Магомедгаджи, Гасайниеа Магомед, Гусейнов
Насрулла. Они создают и первую в селе комсомольскую ячейку, куда вошли
Асбугаев Багама , Магомедов Исмаил, Мегон Абдулла, Магомедов Керим.
Магомедов Магомедгаджи становится первым секретарем комсомольской
организации. В канун войны с 1936 года секретарем комсомольской
организации становится Магомедов Керим.
В годы великой отечественной войны 1941-1945 годов 255 усишинцев ушли
на фронт, многие из них пали смертью храбрых, защищая Родину от врага.
Десятки сельчан вернулись домой с орденами и медалями. В их числе
Магомедалиев Али , Алигаджиев .Магомед, Маллаев Кадибагама, Алиев
Шамсутдин, Магомедов Абдулла, Магомедов Исмаил, Исаев Кадибагама,
Магомедов Габиб, Никабагамаев Абдулла и мн. другие. В годы войны
усишинцы собрали и перечислили в фонд победы более 300 000 рублей
деньгами, были посланы защитникам Родины больше 120 посылок с
одеждой.
Окончилась война. Снова усишинцы приступили к мирному созидательному
труду. Колхоз из года в год богатеет. За успехи в труде первым в нашем селе
Исаев Даудла Багама, бригадир полеводческой бригады, был награжден
орденом трудового Красного Знамени.
Мы гордимся нашими знаменитыми усишинцами, которые славят наше
село.
Казиева Хамис Абдусаламовна.
Родилась 1932 году в селении Усиша Акушинского района ,Герой
Социалистического труда. Заслуженная учительница ДАССР,Депутат
Верховного Совета ДАССР, Секретарь Президиума Верховного Совета
ДАССР.
С 1948 года работала в детском доме воспитательницей. А в 1949-1957гг
училась в ДПИ. Затем работала учительницей в Дербентском районе и в
городе Дербенте. В 1954-58 гг.работала учительницей в Усишинской СШ, а
затем директором школы-интерната сел. Усиша. С 1961 по 1980г. Работала
директором Усишинской СШ. С март 1980 начала работать секретарем
Президиума Верховного Совета ДАССР. В настоящее время работает
помощником председателя Народного собрания РД.
Будайчиев Исмаил Магомедович.
Заслуженный животновод КАССР. Кавалер трех орденов: Трудового
Красного Знамени, «Знак Почета» и «Октябрьской Революции». Делегат х\х
съезда профсоюзов. Неоднократный участник ВДНХ СССР.
Казиев Абдурахман Абдусаламович.
В 1959 г. Окончил Среднюю школу №2 гор. Дербента. В 1968г. окончил
Дагестанский мединститут, а в 1976г. Окончил аспирантуру. Кандидат
медицинских наук, заслуженный врач Дагестана. В настоящее время
работает главврачом Акушинского райлечебобъединения.
Абдуллаев Магомед Абдуллаевич.
В 1954г. Окончил Усишинскую СШ. А в 1955г. закончил годичные курсы по
подготовке учителей начальных классов при Сергокалинском педучилище. С
1955г по 1957 служил в рядах вооружённых сил. С 1957г. по настоящее
время работает в Усишинской СШ№ 1. В 1968г. окончил историкофилологический факультет ДГУ. В 1967г. награжден знаком» Отличник
народного просвещения ‘. В 1997 г. стал заслуженным учителем РД.
Исаев Садрутин Магомедович.
Доктор биологических наук. В настоящее время работает в Киевском научноисследовательском институте травмопотологии.
Алиев Иса Шамсудинович.
Кандидат физико-математических наук. Работает в ДГУ. Физик.
Казиев Расул Абдусаламович
Кандидат с\хозяйственных наук. Работает заместителем директора НИИ с\
хозяйства Дагестана.
Курбанов Абдула - Гаджи.
Доктор наук. Работает в Даг.филиале академии наук, в институте физики.
Гасайниев Магомед - Шарип - лауреат государственной премии СССР за
1982г. в области науки и техники. С 1962г. по настоящее время работает на
заводе « Тонкой механики» города Каспийска.
Алиев Джабраил - бывший капитан милиции награжден «Орденом Ленина» и
«Боевого Красного знамени».
Гасанов Гасан Шапиевич-кандидат наук. В настоящее время работает в
Чимкентском пединституте.
Исуев Али Раджабович.
Доктор биологических наук, академик. Работает в ДГУ.
Магомедов Сулей Хизриевич ДАССР.
участник ВОВ. Заслуженный учитель
Магомедов Сатрудин Магомедович - профессор. Доктор биологических
наук.
Курбанов Магомед Курбанович. Кс/ваЛер ордена «Дружба народов».
Магомедов Абдулла. Заслуженный строитель Дагестана.
Сулейманов Магомед. Заслуженный работник Дагестана.
Абдуллаев Магомед Абдуллаевич. Заслуженный учитель Дагестана.
Гаджиев Магомед Саидович. Кавалер ордена « Знак почёта», «Старший
учитель РФ»
Магомедов
Дагестана.
Исагаджи
Магомедович.
Заслуженный
учитель
Культуры
Магомедов Имин Никелгаджиевич - поэт, член союза писателей Дагестана.
Курбанов Габиб Курбанович - поэт. Член союза писателей России.
Исаев Даудлабагама. Кавалер ордена «Трудового Красного Знамени».
Абдусаламов Дауд. Полковник царской Армии, герой русско - турецкой
войны.