Староказинский филиал

Староказинский филиал
МБОУ Новоникольская СОШ
Мичуринский район Тамбовская область
Священный, чистый, таинственный…..
российский лен
Выполнила ученица 10 класса
Староказинского филиала
МБОУ Новоникольской СОШ
Иванова Алена Олеговна
2013 год
Содержание
Введение……………………………………………………………….4-5
Глава 1. Из истории льняного дела……………………………………6-8
Глава 2. Ручная обработка льна……………………………………….9-14
Глава 3.Воспоминания жителей……………………………………….15
Глава 4.Пословицы, загадки, частушки, народные песни о льне…..16-22
Заключение…………………………………………………………….23-24
Литература………………………………………………………………25
Введение.
«Ты удайся, удайся, ленок,
Ты удайся, мой беленький,
Не крушись ты, мой миленький…»
(русская народная песня).
В нашей школе более 15 лет существует школьный музей «Русская изба», в
котором собраны предметы быта жителей нашей местности. Особое место в
музее занимают личные вещи, одежда, посуда, старинные инструменты,
ткацкий стан, прялки. Мы, члены краеведческого кружка Староказинской
школы, путешествуем по деревням Староказинского сельсовета, изучаем
историю «малой родины», собираем предметы старинного русского быта.
Нас заинтересовали орудия труда для обработки льна и замечательные
льняные изделия. В каждой русской избе можно было найти красивые
скатерти, салфетки, «рукотѐрники», фартуки изо льна, а в кладовых хранили
трепало, веретено, прялку, ткацкий станок.
Нам хотелось как можно больше узнать о ручной обработке льна, проследить
весь долгий путь от маленького льняного зернышка до чудесной узорной
ткани.
Сейчас в деревнях не сеют лен. Трудно представить, что раньше у каждой
избы, за околицей каждой деревни голубела широкая полоска льна –
северного шелка!
Объект нашего исследования – связь жизненного цикла
крестьянина и цикла возделывания льна.
русского
Предмет исследования – история льна и его использования в России и в
Тамбовской области.
Цель исследовательской работы: последить этапы обработки льна, изучить
экономические, культурологические, поведенческие связи при возделывании
льна жителями нашего края.
Задачи, которые необходимо решить для достижения поставленной цели:
- изучить литературу и различные источники по теме исследования;
- изучить материалы краеведческого музея, обработать воспоминания
старожилов, восстановить циклы возделывания льна, провести изучение
фольклора по теме;
4
- определить место возделывания льна в жизни русского крестьянина;
- выяснить значение льна в экономике России в различные исторические
периоды;
- сделать выводы о значении возделывания льна в культурных традициях
русского народа;
- внедрить полученные результаты в практику средней школы, провести
дискуссионные мероприятия на заданную тему, обновить материалы
школьного музея, познакомить общественность с данными исследования.
Новизна работы в том, что мы проводили исследование, используя
материалы школьного музея, воспоминания старожилов села.
Актуальность. В связи с тем, что бывшие среднеазиатские республики стали
самостоятельными государствами, широко используемый ранее дешевый
источник сырья - хлопок - стал малодоступен по целому ряду причин. В этих
условиях лѐн в Российской Федерации является практически единственным
ежегодно возобновляемым источником натурального целлюлозного сырья,
как для текстильной промышленности, так и для других целей, в том числе
для оборонного комплекса. Его стратегическое значение в наше время
существенно возрастает, а увеличение производства льна является
неотложной национальной задачей. Сокращение производства льноволокна
отразилось на состоянии текстильной промышленности. Льняных тканей из
отечественного льноволокна почти не производится. Многие льнокомбинаты
перешли на преобладающую переработку импортного волокна. За годы так
называемых реформ Россия - льноводческая держава вопреки всякому
здравому смыслу впервые за многие сотни лет в мирное время прекратила
экспорт льноволокна и изделий из него. Для справки: в годы тяжелейшей
войны страна не прекращала поставку льна на экспорт. В начале 21 века
Россия стала импортѐром льна и изделий из него. При этом рыночную нишу
России успешно освоили другие страны, а в мире определилась устойчивая
тенденция к увеличению спроса на изделия изо льна, соответственно
увеличиваются посевы и производство льноволокна. Лѐн объявлен
материалом 21 века. На европейских и американских рынках спрос на
льнопродукцию удовлетворяется на 80%. Китайские производители льна
даже на фоне мирового экономического кризиса нарастили в полтора раза
производство изделий изо льна. Поучителен пример работы со льном в
Республике Беларусь. Здесь не только сохранили льноводческую отрасль, но
и за последнее десятилетие провели и продолжают проводить глубочайшую
модернизацию во всех составляющих звеньях льняного комплекса.
5
Глава 1. Из истории льняного дела
Лен как культуру начали возделывать еще в эпоху неолита (VIII–III вв. до н.
э.). Подтверждением этому являются образцы льняных тканей, найденные
при раскопках древнего поселка, построенного на сваях на одном из
швейцарских озер. Во время пожара поселок сгорел, и его остатки были
погребены на дне озера. В этих необычных условиях образцы льняных
тканей сохранились до наших дней. Другие, более поздние образцы, дошли
до нас с останками египетских фараонов. На их сохранность оказали влияние
особые условия внутри египетских пирамид и бальзамирующие вещества,
использовавшиеся при мумификации.
О древней технологии получения и переработки льняного волокна можно
судить по египетским настенным рисункам, относящимся к эпохе Нового
царства (IV в. до н. э.), по фрескам III в. до н. э., рисункам на греческих вазах
500-х годов до н. э. Из этих рисунков видно, как обрабатывали лен: его
дергали, стлали, сушили, мяли, трепали, чесали и вручную пряли с помощью
висящего на нити веретена. По этим рисункам можно получить также
представление о ткачестве.
Геродот, упоминая о дарах, принесенных одним из фараонов храму Афины
Родосской, пишет, что наиболее ценным подарком была льняная ткань,
каждая нить которой состояла из 360 волокон.
Упоминание о льне встречается в Библии и Новом Завете. Знали лен народы
Малой Азии, Междуречья Тигра и Евфрата, они из него изготавливали
грубые ткани. Культивировался лен в Колхиде, на плодородных землях по
берегам реки Фазис. Колхида платила льном дань туркам. Льняные изделия
из Колхиды через черноморские колонии Рима попадали в Европу.
И. Машников в 1987 году выдвинул версию о том, что поход аргонавтов и, в
частности, знаменитого Ясона из Эллады в Колхиду за «золотым руном» был
по сути походом за секретом получения тончайшей пряжи из льна,
продававшейся на вес золота. Как говорят ряд авторов, ткани, изготовленные
из произраставшего в Ахайе первоклассного льна, продавались буквально на
вес золота, когда на одну чашу весов клались ткани, а на другую золотые
слитки. Голубой венчик льна, говорили жрецы Исиды, соответствует
голубому цвету неба, и они не носили другой одежды, кроме льняной.
В Греции лен почти не производили, его ввозили из Египта. В Элладе
славились отделанные пурпуром белые льняные ткани.
Во время правления императора Августа (1 в. до н. э. I в. н. э.) льняные ткани
служили предметом экспорта.
6
Основное развитие льняного ремесла в Риме приходится на II -1 вв. до н. э.
После захвата Юлием Цезарем Галлии там возникли мастерские,
производившие льняные паруса. В Галлии лен начал культивироваться
намного раньше, чем в Римской империи из него изготавливали мешки для
сахара, вырабатывали ткани для простыней и одежды. Тонкие цветные и
набивные льняные ткани поступали в Рим из Египта и Сирии. Из льна шили
не только одежду, но простыни, скатерти, покрытия от солнца, занавеси.
Намного позднее льняное производство возникло в Италии и Испании. В
1500 году в Севилье (Испания) было 16000 ткацких станков.
Еще позднее льноводство получило развитие во Франции, Бельгии,
Голландии, а затем во Фландрии. В V и VI веках льноводство начало
развиваться в Англии и Германии. /12. С.209-215/
В VIII веке продукция льна была завезена в Русь на равнины верхней Волги.
Новгородское княжество торговало и наживалось на льне.
В Х-XIII вв. лен повсеместно распространился на Руси, в XIII-XVI вв.
Новгород и Псков стали основными центрами производства льна и торговли
им.
«Руссы расстилали льняную соломку, и после того как августовский туман и
солнце отделяли волокно от стеблей, его собирали, сушили, мяли, трепали,
чесали, отделяя шелковистое волокно от жестких плевел. Ко дню Прасковьильницы, покровительницы льноводов (28 октября), расстилали для
отбеливания первое полотно из льна нового урожая. Плоды трудов
российских крестьян-лен-сырец, рубахи, сарафаны скупались купцами из
Фландрии, Германии, Византии» («Повесть временных лет»). При Петре I в
России начали действовать крупные полотняные мануфактуры, главным
образом для выработки парусов. /1.С. 78-79/
О том, насколько было развито возделывание льна в Киевской Руси, можно
судить по следующему историческому факту. Князь Олег совершил военный
поход в Царьград (Константинополь) на двух тысячах судов, оснащенных
льняными парусами. Из древнерусских летописей Нестора XI в. известно, что
монахи Киево-Печерского монастыря сами пряли лен, ткали из него полотно
и шили себе белье. Из более плотных тканей шили шатры для войск, знамена,
паруса, покрывала, верхнюю одежду. В монастырях и в церквах для лампад
использовалось льняное масло. В X–XIII вв. лен повсеместно
распространился на Руси. Новгород уже в XII столетии отправлял в Европу
значительное количество льна и пеньки на ганзейских кораблях.
7
В Новгородской губернии производилось значительное количество льна, а
сам Новгород был главным пунктом, куда привозился лучший лен из других
губерний. Он продавался связками и был двух сортов, из которых высший
сорт, называвшийся белым льном, был длиннее и чище низшего.
Новгородский лен особенно славился между иностранными купцами. В XIII–
XIV вв. Новгород и Псков стали основными центрами производства льна.
Плоды трудов российских крестьян – лен-сырец, рубахи, сарафаны скупались
купцами из Фландрии, Германии, Византии.
Церковь, используя большую приверженность народа к этому растению,
даже ввела особые праздники – день Олены-льняницы (3 июня по новому
стилю), к которому в то время приурочивали посев льна, и праздник
Параскевы-льняницы, отмечавшийся 28 октября (10 ноября по новому
стилю), когда женщины приступали к прядению и ткачеству./1.С.98-99/
Исстари лучшими в мире считались льны, выращенные в Тверской,
Костромской, Новгородской, Ярославской, Архангельской губерниях, а
полотно приносило царской казне громадные доходы, так как высоко
ценилось за рубежом и в больших количествах обменивалось на «заморские
сукна и материалы».
Расцвет льноводства в XII–XIV в. в северных районах нашей страны во
многом объясняется биологической особенностью растения. Наиболее
длинные и прочные волокна образуются у долгунца в условиях нежаркого,
достаточно влажного и с обильными росами лета. Раньше на Тверской земле
бытовало выражение «Голубоглазый красавец лишь при седых старцах
хорош!» Голубоглазый красавец – это лен в цвету, а седые старцы – болота с
густыми туманами и низинные луга, леса и перелески, что окрест льняных
полей./1.134-135/
В XVIII и XIX веках русский лен одевал крестьян и русскую знать и в
больших количествах экспортировался в страны Восточной и Западной
Европы.
8
Глава 2. Ручная обработка льна. (Льняной цикл).
Одежду из холста носили на Руси бедный крестьянин и богатый купец,
ребенок и старец, царь и слуга. Недаром придумана старинная загадка: «Били
меня, колотили меня, во все чины произвели, на престол с царѐм посадили».
Все работы по выращиванию и обработке льна ложились на женские плечи.
Писатель В. И. Белов в своей книге «Лад» нашѐл очень образное
определение: «Лѐн – спутник женской судьбы»./2. С.9/
Чтобы сохранить в памяти потомков сведения о льняном цикле – долгом и
трудном, как жизненный путь самого человека, давайте проследим этот
удивительный цикл.
1. Посев.
Сеют лен 21 мая (по старому стилю) в день Олѐны-льняницы, в теплую,
влажную землю. Чтобы уберечь всходы от льняной блохи, их посыпали
древесной золой. Едва появились светло-зеленые стебельки – надо начинать
прополку. Молодой лен после прополки легко распрямляется, растет очень
быстро. В народной примете сказано: «Лен две недели цветет, четыре недели
спеет, на седьмую – семя летит». /2. С. 21/
Когда лен цветет, словно опускается на поле синь северного неба. Но одно
дело любоваться этой красотой, другое – теребить.
2. Теребление.
Это один из самых трудоемких процессов обработки льна. Вытеребить его
надо до праздника Успения, к концу августа. Выходили в поле рано утром,
по росе; женщинам помогали дети.
Рукой захватывали стебельки льна у самой земли, вырывали с корнем,
горстями. Сколько же раз надо было поклониться льну-батюшке до самой
земли! «Лен любит поклон!» - учила пословица.
8 горстей связывали в сноп. Снопы рядами расставляли на полосе для сушки.
3. Обмолот (околачивание).
Подсохшие снопы везли с поля в специально построенное для обмолота
здание – гумно. На пол гумна укладывали снопы и деревянными
колотушками били по льняным головкам.
9
Околачивание было любимым занятием молодежи и детей. Они работали с
азартом, соревновались. Выколоченное семя заметали метлой в большую
кучу, а затем провеивали лопатами на ветру.
Льняное семя хранили в крепких холщевых мешках в сусеках, а
обмолоченные снопы увозили обратно на поле, потому что наступало время
расстила. /2. С.29/
4. Расстил.
Ночами в августе падает на скошенные луга крупная холодная роса. От
ночной влаги стебель становился хрупким; волокно отделялось от стебля,
приобретало серо-стальной цвет. В старину говорили, что от росы лен
«вылѐживался».
Женщины развязывали обмолоченные снопы и расстилали лен рядами
тонким слоем на земле. Пока лен расстилали на поле, дома из обмолоченных
семян били масло. /2. С.37/
5. Битьё масла.
Льняное семя сушили, затем толкли в ступе; истолченную массу в горшке
ставили в истопленную печь. Потом еѐ, ещѐ горячую, заворачивали в
плотную холщевую ткань и клали в колоду под пресс. Под колоду ставили
посуду, куда капало густое льняное масло. Хранили его в стеклянной посуде,
защищенной от света. Остатки семян после битья масла – жмых –
скармливали скоту. Льняное масло кормило, освещало, лечило.
Масло было излюбленным продуктом питания на Руси, особенно во время
постов. Его наливали в лампадки, висящие в красном углу, в плошки,
стоящие на столах. Льняное масло художники использовали для
изготовления олифы, которая необходима для написания икон. Простывшего
и заболевшего человека поили чаем с льняным маслом, чтобы ослабить боль
и сухость в горле. /2.С.41/
6. Подъем льна и сушка.
Августовские ночные росы и сентябрьские дожди мочили лен в течении 3 – 4
недель. Женщины собирали его, снова связывали в небольшие снопики.
Поднятый лен везли сушить. Сушили лен в бане, на повите, потом на
полатях. Но самые нетерпеливые хозяйки несли его сразу в избу и сушили на
широкой русской печи. Высушенный лен имеет неказистый вид: темный,
сухой, ломкий, занозистый. И только сами мастерицы знают, как идет
превращение невзрачного стебелька в белоснежную ткань./2.С.49/
10
7. Мятка.
Сухие, легко ломающиеся стебли льна (тресты) мяли на специальных
приспособлениях – мялках. Со стебля с треском сыпалась кострика,
оставалось серое, нежное, прочное волокно.
Женщина брала горсть тресты для мятки, это называлось повесмо. 50
повесмов – это пяток, 100 повесмов – это кирбь. За день хорошая работница
мяла по 3 кирби (300 горстей льна)! Измятую тресту сушили на печи или на
полатях. Кострика шла на подстилку скоту. От мятки переходили к такому
коллективному занятию как трепание. /2.С.57/
8. Трепание.
Измятый лен необходимо очистить от остатков кострики. Левой рукой
держали повесмо на весу, правой били по нему тонким ребром деревянного
инструмента, который называется трепало. Трепало для женщины то же, что
топор для мужчины. Недаром существовала пословица: «смотри молодца из
бани, девицу - из трепальни».
Трепание – тяжелая и грязная работа. За день трепки стены и окна
покрывались серой льняной пылью, а женщины закрывали свои лица
платками. Чтобы сделать эту работу более приятной, не такой скучной и
монотонной, женщины деревни собирались вместе. Пустой хлев, баня,
нежилая изба – всѐ подходило для такой работы. Во время трепания пели,
сочиняли частушки, подшучивали друг над другом, смеялись, делились
новостями.
В день «Льняницы» устраивали льняные смотрины – выносили вытрепанный
лен на показ: у кого лучше. /2. С.64/
В общении работа спорилась, трудности и горести казались не такими
страшными.
9. Очёсывание.
Отрепанный лен держали в сухости, затем начинали очесывать. Очес
проходил в две стадии:
Очес крупной железной щеткой. Получалось волокно самого низкого
сорта (изгреби).
2. Очес мелкой щеткой, сделанной из щетины. Получалось волокно
среднего качества (пачеси).
1.
11
Оставшееся в повесме волокно – самое лучшее (собственно лен).
После очеса наступало время пряжи. /2. С.102/
10.Прядение.
«В низенькой светелке огонек горит,
Молодая пряха под окном сидит…»
– поется в народной песне. Вся многомиллионная Русь ходила в холщевой
одежде. Сколько же льна перепряли женские руки!
Льняную одежду носили много лет, передавая по наследству. Полотенца,
скатерти переходили от бабушек внучкам, служили нескольким поколениям.
Очѐсанный лен расшиньгивали (взбивали, пушили), раскладывали на столе,
спрыскивали водой и скатывали в куделю. Прясть начинали с раннего
детства. Для ребенка – куделя маленькая, для подростка – побольше, для
взрослой женщины – большая. /2.С.126/
Прялки делали из липы, осины, клена; веретѐна – из берѐзы. Недаром
сложилась такая загадка: «На липе сижу, сквозь клен гляжу, березой трясу».
В нашем музее собрана коллекция из 7 прялок, из них две – детские. Есть и
ножная прялка.
Был обычай ходить прясть к соседям, в другой дом, потому что на людях за
пряжей не задремлешь, будешь стремиться сделать не меньше других.
Совместная пряжа называлась супрядки.
Песни, шутки, сказки, игры на таких супрядках разнообразили
утомительную, однообразную работу.
Важно было не только заготовить много пряжи, но и обработать еѐ:
перемотать, перевязать, вымыть.
11. Обработка пряжи.
Пряжу с веретѐн перематывали на мотовило, считая и перевязывая нити. 60
нитей называли пасмо. Для хорошего холста из 9 веретен наматывали 1 мот
(девятерник). Это была основа будущего холста. /2.С.172/
12
Пряжу мотали не только для счета, но и для дальнейшей обработки. Моты
тщательно мыли, вымораживали во время мартовских утренников.
Постепенно пряжа из темно-серой становилась всѐ светлее. Готовые для
тканья моты были светло-серебристые. По количеству и качеству мотов
судили о трудолюбии хозяйки и еѐ дочерей. В семье, где были дочери на
выданье, а мотов не было, и о свадьбе мечтать было нечего./2.С.143/
Наконец, наступал момент, который завершал долгую цепочку от льняного
стебелька до льняного полотна. Это тканьѐ.
12. Тканьё.
Мастерицы ткали на ручном ткацком станке, который называется кросны.
Станку из нашего музея – более 70 лет! Почти в каждой избе старожилы
показывали нам уцелевшие детали кросен: челноки, подножки, берда… В
наших деревнях было немало хороших ткачих.
Весной на поветь (чердак) выставляли малые воробы и с их помощью
сматывали пряжу из мотов на тюрики. Затем малые воробы сменялись
большими, которые иначе назывались сновалкой. С помощью вороб ткачиха
готовила основу – горизонтальную нить ткани. Одной из важных деталей
станка является челнок с берестяной чивцой, на которой намотана уточная
нить. На чивцу пряжу наматывают с тюриков, при этом используют скально.
На кроснах ткали простую ткань и узорницу. Для узорной ткани на станке
было 4, а то и 8 нитченок и подножек; такая работа требовала высочайшего
мастерства. За день ткачиха могла соткать одну стену простого холста; две
стены (около 15 метров) назывались концом.
Холст из тонкой пряжи шел на белье, рубашки, полотенца. В нашем музее
собрана большая коллекция льняных полотенец. Этот и повседневные
«рукотерники», и праздничные кружевные изделия, которыми встречали
гостей. Пряжа из пачесей и изгребей шла на тканое рядно (для мешков,
рукавиц, портянок). Самый грубый холст назывался пестрядью. Рисунок
ткани состоял из клеток разной величины и различных расцветок.
Использовали пестрядь для шитья фартуков, сарафанов, кокеток, мужских
рубах. Сшитая из такой ткани одежда была более привлекательна, чем из
простого холста. Кроме того, она была «ноская», т.е. служила долго.
13. Выбеливание ткани.
Весной холсты белили (бучили) в золе, а затем на снегу. Зола должна быть
чистой, просеянной, лучше всего из ольхи. Летом белили на чистом лугу, у
озера или реки, часто макая холсты в воду.
13
Готовый холст складывали в сундуки и коробьи.
В раннем детстве девочке клали в коробью первый холст, затем ежегодно
добавляли, так и накапливалось приданое. /2. С.186/
14. Крашение ткани.
Выбеленный льняной холст красив необычайно!
Однако в быту часто требовались ткани «немаркие», менее пачковитые,
поэтому белые холсты окрашивали.
Краски дарила сама природа: цветная глина, кора ивы, ольхи, дуба, сажа,
корни растений.
Цветовая палитра была скромной: красный, черный, синий цвета, реже –
зеленый. Однако женщины создавали рисунки необычайной красоты и
яркости. На то они и мастерицы!
Крашением холста завершался долгий и трудный льняной цикл./7. С.157-169/
14
Глава 3. Воспоминания жителей.
За плечами Е. Гришиной долгая и трудная жизнь Она родилась в селе
Рахманиново Петровского района. Семья их была большая: мать, отец и
четверо детей. Жили трудно, но дружно. Всю жизнь она работала в колхозе, в
поле. Много тяжелой работы выпало на ее плечи. Евдокия вспоминает:
"Наша семья жила единолично. В поле нам выделили большую полосу земли
и мы сеяли лен, коноплю, репу. Льняной участок был большой. С 6 лет я с
мамой и братьями ходила теребить лен. Сушили снопы в бане, а в
предбаннике у нас стояла мялка. Здесь же лен трепали и чесали. Прясть я
начала тоже с 6 лет; у меня была детская прялка, а старший брат сделал для
меня маленькое мотовило. Куделю для пряжи готовила мне мама. Сначала я
пряла самый плохой лен – изгреби, нитка получалась толстой, неровной.
Потом куделю стали делать из пачеси, и прядение пошло быстрее. Холст
готовили не только изо льна, но и из конопли. Снопы из конопли вымачивали
в воде, сушили и обрабатывали, как и лен. Из грубой конопляной ткани шили
верхнюю мужскую одежду, рукавицы, мешки. В семье был ткацкий станок, с
10 лет я уже ткала. Особенно запомнилось, как выбеливали (бучили) ткань. В
большую деревянную бочку клали холст, заливали горячей водой. Сверху
бочку закрывали мешком («пепелухой»), в мешок сыпали золу и раскаленные
докрасна камни. Вода бурлила, закипала, шел пар. Из растворенной золы
получался щелок, в нем холст и выбеливался. Пепелуху снимали, холсты
мыли на реке; одна женщина холст полоскала, другая выколачивала его
палкой («кичигой»). Промытый холст на коромыслах несли сушить. После
бучения белье получалось белоснежным»
В школьный музей Евдокия передала замечательные изделия, сделанные ее
руками: вышитое льняное полотенце, подвесы, фартук из пестряди, вышитую
мужскую рубаху.
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ Анны Васильевны Ивановой
"Я родилась в деревне Горитово Мичуринского района в 1929 году. С 7-ми
лет начала теребить лен. Льняные полосы в колхозе были очень большие,
рабочих рук не хватало. Околачивали лен ночами. В конце рабочего дня
давали нам немного льняного семени с собой. Оно и спасло нас во время
войны от голодной смерти. Семя мы толкли, толченую массу смешивали с
соломенной мукой и пекли из нее колобки. Трепали лен на конюшне, работа
была очень грязной и пыльной. Собиралось много женщин, они приносили
большие охапки льна. Запомнилось, что во время трепания они пели очень
длинные красивые песни.От мамы и бабушки осталось много льняного
полотна, но в войну мы его променяли на картошку, потому что было очень
голодно".
15
Глава 4. Пословицы, загадки, частушки, народные песни о льне.
Пословицы
1. Кто посеет лен – пожнет золото.
2. Удастся лен – так шелк, не удастся – зубами щелк.
3. Чем ленок дольше, тем доход больше.
4. За лен держись – обеспечишь жизнь.
5. Много льна – денег закрома.
6. Лен ручки любит.
7. Кто в лен одет – доживет до 100 лет.
Загадки
1. Мал малышок, в сыру землю зашел, синюю шапку нашел.
2. Били меня, колотили меня, во все чины произвели, на престол с царем
посадили.
Поговорки
1. Лежи, ленок, потом встань да в зеркало поглядись, не улежался – так
ляг и ещѐ полежи, только удайся белым да мягоньким.
2. Сеяли лен у семи Олѐн.
3. Льны – Олѐне, огурцы – Константину.
4. Что выпрялось, то и выткалось.
5. Не напрядешь под дымком, не выткешь под тынком.
Частушки
За куделею сижу
Которую неделю,
Строгу маменьку свою
Ослушаться не смею.
У меня милѐнок есть
По имени Емеля,
Сам беззубый да кривой,
На голове куделя.
Задушевная, невесело
Гулять осмеянной,
У любого ягодиночки
Ленок несеяной.
16
Ни о чем заботы нет,
Только о куделе,
Супостаточка моя
Опрядет скорее.
Милая, приветная,
По косе заметная,
На льняной на полосе,
Лента красная в косе.
Дроля, пей, вина не лей
На льняну скатерочку,
Больше мне не изменяй,
Жалей меня, девчоночку.
У кого какая дроля,
У меня – фартовая:
Надела красный сарафан,
Льняна рубашка новая.
До Говенья опряду
Не одну куделю,
Супостаточку свою
Обогнать сумею.
В песенной традиции лен чаще всего находится в связи с женскими
образами, поскольку именно женщины проводили за его обработкой
большую часть времени.
Плясовая песня
Ох, мочка клочется,
Мне прясть не хочется,
Что-то дело не спорится,
Вертено из рук валится.
Эх, прялочку взяла
Да во поседушку пошла,
Прялочку под лавычку,
17
Сама плясать пошла.
Записана от Козловой А.С., 1886 г.р., с. Б.Болдино
Большеболдинского района Нижегородской области,
20.08.1967 г. Гусаровой Т.В.
Перед нами песня поздней формации. В ней речь идет об этапе прядения из
кудели ниток. Часто девушки брали с собой на вечера в избу, где гуляла
молодежь, прялки и там должны были выполнить определенную часть
работы, которое им поручала мать. Именно этот эпизод отражен здесь. Здесь
лен используется лишь как часть быта, окружающая девушку и не несет
никакого особого символического значения./16. С.24-25/
Часто присутствие льна в песнях говорит о любовной символике. Поскольку
лен и связанные с ним продукты труда в наибольшей степени принадлежать
к женщинам, то и символика льна отражает события и переживания в жизни
лирической героини.
Вытаптывание или приминание льна означает расставание с
девичеством.
Посеяла я ленку
При дороге при ярку
Припев: Ой лен, мой лен,
Лен кудрявый зеленой.
Мне сказали, что мой лен,
Он побит и привален.
Кто по полюшку ходил,
Кто мой лен привалил?!
По дороженьке по той
Вот три молодца прошли
Как мне первого просить
18
Походочку изменить?
Второго мне просить
Тонкопрядицею быть.
Уж мне третьего просить
Чисто щегольно ходить.
Русская народная песня.
В этом тексте речь идет о следах, которые символически оставляют три
парня на объекте труда девушки. Одна и та же тропинка, по которой прошли
все трое – сватовство. Лен здесь выступает символом, с помощью которого
лирическая героиня иносказательно может описать происходящие события.
Кроме того, следует обратить внимание на цветовую характеристику
растения, которая постоянно повторяется в припеве.
С одной стороны, в народной поэзии зеленый цвет выражает «идею вечной
жизни», то есть круг «жизни» самого растения. Подразумевается, что лен,
после того, как его обработают, «переродится» в виде полотна и будет
существовать уже в этой форме. С другой стороны, эта цветовая
характеристика принадлежит и жизни лирической героини.
Поскольку лен не является самостоятельным персонажем, а играет как бы
подчиненную роль, для передачи сюжета. В таком контексте лен – часть
мира девушки, в том числе и эмоционального. И здесь зеленый цвет
указывает на ее молодость, незрелость ее чувств и мировоззрения. Она еще
не полноценный член общества, поскольку принадлежит родителям и не
имеет собственной семьи. Притаптывание льна – разрыв с прошлым
устройством мира лирической героини.
В семейных обрядах этому растению так же уделяется особое внимание.
Льняное семя клали в сундук с приданным невесты. Здесь оно
символизировало достаток и крепкое хозяйство, которое будет держаться на
плечах обоих супругов. /15. С.124-126/
Здесь интересно рассмотреть следующий текст:
Сею, вею, сею, сею, вею,
Сею, вею беленький леночек – 2 р.
Рассеваю, рассеваю,
19
Рассеваю, его умоляю –2 р.
- Уродися,уродися,
Уродися, беленький леночек – 2 р.
Тонок, долог , тонок, долог,
Тонок, долог, белый волокнистый– 2 р.
Золотистый, белый коренистый– 2 р.
Стал леночек, стал леночек,
Стал леночек скоро поспевати– 2 р.
А я млада, а я млада,
А я млада - горе горевати– 2 р.
С кем я буду, с кем я буду,
С кем я буду лен выбирати?
Записана от Аладьиной Александры Ивановны, 1932 г.р с. Насоново
Белгородская обл., Валуйский р-н с. Насоново
В этом тексте можно проследить мотив одиночества, переплетающийся с
символикой льна. В начале тест строится как повествование о трудовом
процессе и росте льна, и лишь к шестому двустишию можно наблюдать
психологический параллелизм, влияние природы, а точнее «жизненного
цикла льна на жизнь девушки. Лен поспел и девушке необходим спутник.
Лирическая героиня вырастила лен «тонкий, белый, волокнистый, долгий», в
этих эпитетах характеристика самой девушки как будущей хозяйки, а не
только самого растения. С другой стороны, учитывая прием
психологического параллелизма все качества льна можно перенести на
девушку, то есть невеста она красивая и хорошая в хозяйстве. Так же можно
вспомнить семена льна, которые клали невесте в сундук приданым. Иными
словами в этих строках выражается мысль: все готово: приданное, и лен,
который требует уборки 2 парами рук, девушка уже одна не справиться.
Что касается цветовых характеристик: белый цвет связывается культуре с
дневным светом, чистотой. Эпитет «белый» в русском фольклорном
значении представляется как прекрасный.
20
Сам символ белого цвета чрезвычайно близок русскому национальному
мышлению. Выдающийся филолог А.А. Потебня предположил, что
выражение «Белая Русь»первоначально выражало значение«вольная,
свободная».Таким образом выходит, что пока лен белый– он символ
девичества, свободы, непорочности.
Вообще желтый или золотой цвет – отражение солярной символики. Для
древних славян золото – символ зрелости хлебов, так как солома
отождествлялась с солнцем. И мы в цветовой характеристики снова видим
сближение льна с хлебами.
Золотой лен здесь - символ зрелости, готовности переродится в новом
качестве. Для растения – это нить, а символическое значение - это готовность
лирической героини выйти замуж, то есть умирание в старой социальной
роли и перерождение в новой. /15. С.137-138/
Таким образом, жизненный цикл героини и растения полностью
отождествляются.
В народной традиции льняная нить была окружена благоговейным
отношением, как материал священный, чистый и таинственный. Среди
многих обрядов, связанных с нитью, есть следующий, бытовавший в
Сердобском уезде Саратовской губернии: «отправляясь к жениху с
подарками, подруги невесты обязательно присоединяли к ним суровую
нитку, изготовленную особым способом. Невеста пряла ее тайком на печном
столбе (и в данном случае печной столб является аналогом прялки. - С. Ж.),
вращая веретено в левую сторону - «на отмаш», сучила ее также «на отмаш»,
завязывала шесть узлов, опять-таки «на отмаш»: первые два - на пороге избы,
другие два - на пороге сеней, последние - у ворот. Половину этой нитки
оставляла себе, другую отдавала жениху. Делалось это для того, чтобы якобы
«отнять силу у колдунов», которым неизвестно, как и где изготовлялась эта
нитка» / 10. С. 37-38 /
Суровой льняной нитью снимают все «уроки и переполохи» при заговорах.
«Нитку первоученку пряха должна сжечь и съесть.» /7. С. 347/
Во время святочных гаданий в некоторых районах Вологодской области
девушки спускали в сосуд с водой две нитки и следили. Если нитки
соединятся, то парень и девушка поженятся, если не соединятся - то нет.
Вообще волокну льна восточные славяне приписывали очистительные и
21
отвращающие зло силы, поэтому льняная нить и ткань из нее считались
ритуально чистыми и были охранителями тела человека. Особое отношение к
цветку льна, к льняному волокну, к льняной нити уходит в
восточнославянской традиции в глубину тысячелетий.
22
Заключение.
В России произрастает более сорока видов растений семейства льновых. В
XIX веке лен занимал первое место в русском экспорте, в год вывозилось
льняной продукции на многие миллионы рублей.
Сейчас лен – забытая культура в наших деревнях: невыгодно, трудоемко,
неперспективно. Утрачиваются навыки ручной обработки льна, которые из
века в век, из поколения в поколение передавались мастерицами.
Но мы должны помнить, что в хозяйстве России всегда были две главные
опоры – рожь и лен. Мы не должны забывать трудовые традиции своего
народа.
Льноводство и льняные одежды настолько широко распространяются на
Руси, что в судебные уложения Ярослава Мудрого вошла статья о наказаниях
за кражу льна и льняной одежды.
Зачастую доход семьи зависел от урожая этой культуры, поэтому не зря
говорили: «Посешь лен – пожнешь золото». Существовало и другое
выражение, столь же краткое и образное: «Удастся лен, так шелк, не удастся,
так щелк».
Если в языческие времена у народов, живших в северо-западных областях,
были свои боги и богини, покровительствовавшие льноводству, то с
введением христианства осталась одна богиня – Святая Парасковия. Именно
ей по окончании льняной страды – 28 октября – был посвящен праздник.
Покровительницу льноводства называли по-разному, но чаще льняница. В
день Парасковии-льняницы было принято мять лен и приносить в церковь.
Из льняных нитей создавали знаменитые кружева – бланды. Девушки
щеголяли в них в праздники, демонстрируя свое мастерство. Считалось, что в
неурожайные годы кружевница сможет прокормить семью и спасти от
голода.
На Руси лен стелили новобрачным, чтобы никакая хворь к ним не
привязывалась, принимали в льняное полотно новорожденных, чтобы были
здоровыми, перевязывали воинов, чтобы раны быстре зажили.
До нынешних дней сохранились старинные народные приметы: если льняное
семя положить в обувь, то она будет дольше носиться, а если несколько
семян льна зашить в одежду, то можно защитить человека от порчи и сглаза.
Лен является одной из важнейших культур в сельском хозяйстве
нечерноземной полосы Европейской части России.
23
За время поисковых экспедиций мы встретились и побеседовали со многими
хранительницами старины. Некоторые вещи нам выносили с чердака не сами
мастерицы, а их дочери или внучки. Мы благодарили их за то, что они
сберегли всѐ это. Они передавали в музей эти чудесные вещи с особым
чувством искренности, радости и доверия к нам.
Данное исследование лишь попытка вспомнить и сохранить традиции
жителей нашего края, помочь современным учащимся прикоснуться к
старине, понять жизнь предков, которые высоко ценили труд и терпение. Мы
хотели бы, чтобы в России и в Тамбовском крае возрождались промыслы,
старинные традиции, чтобы люди гордились плодами своего труда.
Льноводство могло бы стать началом возрождения сел в Мичуринском
районе. А пока мы приглашаем всех, кто интересуется историей родного края
в наш музей, где собраны уникальные вещи – изделия из льна, которым
десятки лет. Для нас все они являются настоящим кладом. Радуется душа
при виде этих замечательных экспонатов.
24
Литература.
1. Беговатова С. Священный, чистый, таинственный…// Российский лен2004: Итоги Всероссийской ярмарки-выставки. – Вологда, 2004.
2. Белов В. И.. Лад. – М.: Молодая гвардия, 1989.
3. Гусарова А. Лѐн мой зеленой…/ Электронное периодическое издание
Открытый Текст opentextnn/museum/nn/aetnolog/folk/ id=2130
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.-М., 2008.
5. Даль В. Пословицы русского народа. Т. 2. - М.: Худ. Литература. 1984.
6. История Вологодского края XIX века / Под ред. М. А. Безнина. – Вологда,
2006.
7. Клиентов А. Е. Народные промыслы. – М.: Белый город, 2004.
8. Колесников П. А. Живые голоса истории. – Северо-Западное книжное
издательство, 1981.
9. Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных
обычаях и обрядах XIX начала XX вв.М.: Наука, 1984.
10.Низковский В. К. Первая льнопрядильня России. – М., 1992.
11.Русские народные пословицы и поговорки. – М.: Московский рабочий,
1965.
12.Стельмашук Г.В., Лебедев С.В. Русь Белая, Русь Свободная. //Новый
Петербург. 1998. № 23, 24, 25, 30.
13.Сысоева Г. Этнографическое содержание Мамонской традиционной
свадьбы / Свадебные песни Верхнемамонского р-на. – Воронеж:
Центрально-Черноземное книжное из-во, 1999.
14. Б. Н. Путилов Фольклор и народная культура. - М., 1996.
25
Тезисы работы ученицы 10 класса Староказинского филиала МБОУ
Новоникольской СОШ Мичуринского района Тамбовской области
Ивановой Алены Олеговны
«Священный, чистый, таинственный… российский лен»
Секция гуманитарных наук: история
Научный руководитель: учитель истории
Бекетова Жанна Викторовна
Сейчас в деревнях не сеют лен. Трудно представить, что раньше у каждой
избы, за околицей каждой деревни голубела широкая полоска льна –
северного шелка!
Объект нашего исследования – связь жизненного цикла
крестьянина и цикла возделывания льна.
русского
Предмет исследования – история льна и его использования в России и в
Тамбовской области.
Цель исследовательской работы: последить этапы обработки льна, изучить
экономические, культурологические, поведенческие связи при возделывании
льна жителями нашего края.
Задачи, которые необходимо решить для достижения поставленной цели:
- изучить литературу и различные источники по теме исследования;
- изучить материалы краеведческого музея, обработать воспоминания
старожилов, восстановить циклы возделывания льна, провести изучение
фольклора по теме;
- определить место возделывания льна в жизни русского крестьянина;
- выяснить значение льна в экономике России в различные исторические
периоды;
- сделать выводы о значении возделывания льна в культурных традициях
русского народа;
- внедрить полученные результаты в практику средней школы, провести
дискуссионные мероприятия на заданную тему, обновить материалы
школьного музея, познакомить общественность с данными исследования.
Новизна работы в том, что мы проводили исследование, используя
материалы школьного музея, воспоминания старожилов села.
Актуальность. В связи с тем, что бывшие среднеазиатские республики стали
самостоятельными государствами, широко используемый ранее дешевый
источник сырья - хлопок - стал малодоступен по целому ряду причин. В этих
условиях лѐн в Российской Федерации является практически единственным
ежегодно возобновляемым источником натурального целлюлозного сырья,
как для текстильной промышленности, так и для других целей, в том числе
для оборонного комплекса. Его стратегическое значение в наше время
существенно возрастает, а увеличение производства льна является
неотложной национальной задачей.
Сокращение производства льноволокна отразилось на состоянии текстильной
промышленности. Льняных тканей из отечественного льноволокна почти не
производится. Многие льнокомбинаты перешли на преобладающую
переработку импортного волокна. За годы так называемых реформ Россия льноводческая держава вопреки всякому здравому смыслу впервые за многие
сотни лет в мирное время прекратила экспорт льноволокна и изделий из него.
Для справки: в годы тяжелейшей войны страна не прекращала поставку льна
на экспорт. В начале 21 века Россия стала импортѐром льна и изделий из
него. При этом рыночную нишу России успешно освоили другие страны, а в
мире определилась устойчивая тенденция к увеличению спроса на изделия
изо льна, соответственно увеличиваются посевы и производство
льноволокна. Лѐн объявлен материалом 21 века. На европейских и
американских рынках спрос на льнопродукцию удовлетворяется на 80%.
Китайские производители льна даже на фоне мирового экономического
кризиса нарастили в полтора раза производство изделий изо льна.
Рецензия на работу ученицы 10 класса
Староказинского филиала МБОУ Новоникольской СОШ
Мичуринского района Тамбовской области Ивановой Алены
«Священный, чистый, таинственный… российский лен»
Данное исследование поднимает актуальные вопросы: состояния
текстильной промышленности, стратегическое значение увеличения
производства льна. Работа оригинальна с точки зрения подачи материала:
дается анализ истории льна и его производства; рассматриваются этапы
обработки льна; изучается материал о тамбовских производствах льна;
изучается культурологическое значение льна в жизненных циклах человека.
В исследовании автор высказывает собственный взгляд на поставленную
проблему, предлагает свое решение.
В работе использованы разнообразные исторические источники, приведены
малоизвестные факты, проведена кропотливая работа изучения местного
материала обработки льна.
Автор проделал серьезную работу и провел сложное исследование.
В хозяйстве России всегда были две главные опоры – рожь и лен. Мы не
должны забывать трудовые традиции своего народа.
Научный руководитель: учитель истории Бекетова Ж.В.
10.09.2013 г.