Урок основ християнської етики у 2 класі;doc

ПОКА МЫ ЛИЦ НЕ ОБРЕЛИ. К. С. Льюис. – СПб: Библиополис, 2006.- 814с.
К.С. Льюис (1898-1963), чьи произведения включены в
сборник «Пока мы лиц не обрели», - британский ученый,
специалист по английской средневековой литературе,
профессор Кембриджского университета, член Британской
академии наук и Королевского литературного общества.
К.С. Льюис широко известен читателям своими
сочинениями
«Письма Баламута», «Расторжение брака»,
«Кружной путь», «Хроники Нарнии». На русский язык сейчас
переведены многие его книги. В России в советское время
около 20 лет они печатались в самиздате. Характерно также то,
что в последние годы в книжных магазинах, продающих
только православную литературу, для книг К.С. Льюиса
оказывается исключение. Православные христиане любят его,
несмотря на то, что внешне с Православной Церковью Льюис
был связан мало. В чем же феномен его, чем он привлекателен
для православного читателя?
Детство К.С.Льюиса, как он сам об этом говорил, было
пуританским, а отрочество прошло в англо-католической школе
в Белсене. Именно тогда, пишет переводчица произведений
писателя на русский язык Н.Трауберг, он потерял веру:
возможно, это случилось после того, как он молил и не умолил
Бога исцелить больную мать. До своего нового обращения, будучи долгое время атеистом,
К.С.Льюис твердо верил в «естественный закон» и в человеческую совесть, впрочем, не считая их
достаточными. Обратившись в христианство в зрелом возрасте (около 30 лет), К.С. Льюис стал
одним из замечательных его апологетов, причем для стиля Льюиса характерно полное отсутствие
каких либо конфессиональных особенностей. В своих трудах он сознательно сосредоточивается на
том, что объединяет всех христиан.
В данный сборник вошли сочинения К.С. Льюиса, в которых апология христианства
проявляется в самых разных формах, подчеркивающих дарования писателя: в философских
трактатах («Размышления о псалмах», «Страдания», «Чудо», «Любовь»), автобиографической
повести «Настигнут радостью», в записи радиобесед «Христианство и культура», романе «Пока мы
лиц не обрели» и двух коротких эссе «Человек или кролик» и «У нас нет права на счастье».
Епископ Каллист Диоклийский, статья которого помещена в конце сборника, анализирует
творчество К.С.Льюиса на предмет православности его идей. Он приводит слова Э.Уолкера о том,
что К.С.Льюис был «глубоко западным человеком». Епископ Каллист подчеркивает также, что
св.отцов К.С.Льюис цитирует мало, а если цитирует, то только блж. Августина. Не характерна для
К.С.Льюиса и приобщенность к литургической жизни Церкви, в чем он сам признается в повести
«Настигнут радостью». Но в том-то и состоит феномен писателя: имея чисто западные предпосылки,
он твердо защищает в своих трактатах, романах и сказках важнейшие православные догматы о
воплощении Бога и Троичности. Православными являются и его взгляды на мироздание и личность,
его идеи о сокровенности Бога, совпадающие с идеями апофатической традиции христианского
Востока.
Это можно увидеть на примере эксцентричного и поражающего своей загадочностью романа
«Пока мы лиц не обрели», название которого издатели вынесли в заглавие данного сборника. Этот
роман, являющийся вольным переложением мифа об Амуре и Психее, писатель посвятил любимой
жене Джой Дэвидмэн (написав его, когда она была тяжело больна). Речь в нем идет об искуплении
Любовью и об искуплении Любви. Один из главных лейтмотивов романа - сокровенность Вышнего.
В одном из эпизодов героиня Оруаль сетует, почему Бог не являет Cвоего лица. Ответа на этот
вопрос она так и не получает, но вместо него происходит личная встреча, после чего Оруаль
говорит: «Теперь я знаю, Господи, почему Ты не отвечаешь. Перед лицом Твоим умирают
вопросы». Это высказывание епископ Каллист сравнивает со словами мистика –богослова IV в.
Евагрия Понтийского в его «Гностических главах»: «На вопрос этот нет сейчас ответа, но, в конце
концов, не будет вопроса». Речь идет об итоге духовного восхождения в познании Бога, когда душа,
по словам св.отцов-мистиков, находится в высшем покое и молчании, выше всякого раздумья и
всякого созерцания.
Совпадение со святоотеческим богословием, по мнению епископа Каллиста, в этом романе
есть у Льюиса и в его понимании человека, личности. Быть личностью – значит «обратиться к комуто лицом», вступить с ним в какое-то общение. Без общения личность остается закрытой, она как бы
безлика. Когда Оруаль встречает Психею в горной долине, она смущена тем, что возлюбленный
сестры скрывает от нее лицо. «Что это за бог, - говорит она, - который не решается показать свое
лицо?.. Прекрасные не скрывают лиц». Но когда Оруаль, сама вовсе не прекрасная, закрывает свое
лицо, то все думают, что лица у нее нет. «И я поняла, - говорит Оруаль, - почему боги с нами не
говорят… Как встретят они нас лицом к лицу, пока мы лиц не обрели?» Как комментирует это место
епископ Каллист, вывод ясен: двое не могут общаться, пока хотя бы у одного нет лица, нет
личности. Поэтому, пока человек не познает себя, не открывает сам свое лицо, до тех пор ему будет
непонятно многое, связанное с Богом.
В трактате «Чудо», посвященном проблеме чудес и являющемся одной из блестящих
апологий христианства, К.С.Льюис, пишет: «Нашу систему образов ненавидят не за то, что Бог
представляется в ней человеком, а за то, что Он предстает в ней царем и даже воином. Бог
пантеистов ничего не делает и ничего не требует, он просто под рукой, как книга на полке…Хорошо
при безличном Боге, неплохо и при субъективном Боге истины, добра и красоты, а при
бесформенной и слепой силе и того лучше. Но Живой Бог, Который держит тебя на привязи или
несется к тебе на бесконечной скорости, Бог-царь, Бог-ловец, Бог-возлюбленный – совсем другое.
Люди, «ищущие Бога», умолкают, ...заслышав настоящие шаги». В этом понимании Бога и состоит
Рубикон для многих, не принимающих христианство, считает писатель.
В «Размышлении о псалмах» Льюис говорит, что Послания апостола Павла никак не удается
превратить ни в научный трактат, ни даже в прямое назидание, но это и хорошо: простое
свидетельство христианской жизни само по себе важнее и трактатов, и назиданий.
Произведения К.С.Льюиса, включенные в данный сборник, как, впрочем, и все его другие
труды показывают, что он сам был свидетелем христианства, причем свидетелем хорошим. По
словам переводчицы Н. Л. Трауберг, самое главное в нем - не ум, и не образованность, и не талант
полемиста, а то, что он снова и снова показывает нам не эгоцентрический, а богоцентрический мир –
именно так, как показывает это православие. Недаром епископ Каллист Диоклийский считает, что
К.С.Льюиса вполне можно называть «анонимным православным».