В городе Лабытнанги трое несовершеннолетних;pdf

УДК 9-05(574)=512.122
АЙТЕКЕ БИ – ВЕЛИКИЙ КАЗАХСКИЙ БИЙ
В.В. Козина - КарГТУ
В истории Казахов немало личностей оставивших своей неутомимой
деятельностью глубокий след в прошлом народа и страны. С годами становится
заметней их роль в формировании исторического сознания народа, растѐт его
любовь к ним.
В созвездии таких исторических личностей бии занимают особое место.
Бий - в переводе с казахского означает «судья, избранный народом». Они были
разного масштаба - местного (аульного), регионального, родового, племенного
и так далее. Чокан Валиханов свидетельствует: «Чтобы обрести имя бия, нужно
было не раз показать перед народом свои юридические знания и свою
ораторскую способность».
Мы знаем имена трех великих сынов народа, трех славных мудрецов Толе-би, Казыбек-би и Айтеке-би (Әйтеке би). Они стали для казахов
непреходящим символом единства. Их страстные речи владели умами
потомков, как изречения из священных книг. Их историческое значение перед
казахским народом, их значимость в нашей истории невозможно переоценить.
Эпоха «трех биев» по насыщенности событиями считается одним из самых тяжелых и тотальных периодов в истории Казахстана. Внезапные нашествия хорошо организованных полчищ джунгар на казахские аулы, занимавшие кочевьями огромное пространство от Сибири до южных отрогов Каратау и долины
Сыр-Дарьи, представляли реальную угрозу для Великой степи и вопрос «быть
или не быть» ей стал вопросом глобального значения. Этот период вошел в историю Казахстана как «Ақтабан шұбырынды». Именно в эти годы, как никогда,
общество нуждалось в авторитетных и выдающихся деятелях и организаторах.
Основательная встреча Толе бия, Казыбек бия и Айтеке бия и их личное знакомство, по-видимому, произошли в период работы народных съездов, периодически и часто созываемых в окрестностях Туркестана. Их беседы, логико-риторические выкладки и видение ими общих и региональных проблем, дошедшие до нас в массовой народной памяти, в большинстве случаев, надо полагать,
состоялись и относятся именно к этому времени.
Документальные материалы о них ограничены. Зато сохранились устные повествования, передаваемые из поколения в поколение. Их было в прошлые века
немало. К сожалению, многие из этих «архивов» уничтожены, сожжены, закопаны, просто утеряны в годы жестокого преследования, арестов, голода, духовного и материального обнищания населения Степного края, периодически повторявшиеся в особенности в XX веке.
Айтеке би, имя и слава которого простирались далеко за пределами исконных территорий Младшего жуза, стал в свою эпоху легендой. Даты его рождения и места смерти установлены приблизительно, считают, что он прожил 56
лет. По возрасту, он был немного моложе Толе-би, Казыбек-би, и был моложе
по рангу Жуза (Младший жуз), но достойным их современником по совместной
службе общенациональным интересам. Идейные установки и жизненная
позиция Айтеке бия были сходны с Толе бием и Казыбек бием. Все они своей
первой и изначальной целью ставили служение народу правдой и справедливостью. Все они делили вместе со своим народом горечь поражений и радость побед. Слова Айтеке бия: «Народные слезы не высыхают и на солнце», «Жизнь
моя принадлежит народу, мне принадлежит только собственная смерть» - точно
передают видение мира и смысл жизни трех великих биев, ставших легендами
века [1].
Родовое объединение Торткара из Младшего жуза, к которому принадлежал
Айтеке би, как и значительная часть ряда казахских родов Младшего жуза, в
связи с беспрестанной борьбой за удельную власть, нередко переходящей в
войны, между отпрысками властвующих династий, перемещались на юг и надолго занимали своими кочевьями эти просторы. В литературе утвердилось
мнение, что Айтеке би большую часть жизни проводил в степных просторах к
югу от междуречья Сырдарьи и Амударьи, на владениях Туранских государственных образований с центрами Бухара, Самарканд, Ургенч.
Прямые предки Айтеке бия пользовались известностью в Степи. Так, его
предок Ораз би (1299-1385 гг.) был одним из ближайших советников основателя Туранского государства Тимур хана, сделавшего своей столицей Самарканд.
Считающийся после Тимур хана и Улугбека третьим известным правителем Самарканда Жалантос приходился дедом Айтеке бию.
Айтеке получил разностороннее для своего времени образование. С пяти лет
проходил школу у известных златоустов-биев и в семье Жалантоса, учился в
знаменитом Медресе Улугбека, овладел рядом восточных языков - арабским,
персидским и тюркским. Увлекается он искусством внутреннего оформления
знаменитых Самаркандских мусульманских храмов и устройством государства
Тимура, Улугбека и Жалантоса. По окончании медресе Айтеке, вернувшись в
родные места, стал участвовать вместе с отцом в управлении народом. В 21 год
он стал главным судьей казахов, узбеков, каракалпаков, проживавших в
окрестностях Бухары и Самарканда. Он присутствует на приемах иностранных
послов, в том числе из дальнего зарубежья.
Овладение кладезью мудрости казахских биев, искусством красноречия, соединенного с ученостью и традицией знаменитых предков, принесли Айтеке
бию раннюю известность. В народной памяти зафиксировалась выразительная
простота, подлинная философичность его речей и решений. Если Казыбек бия
называли «звонкоголосым», упоминая имя Айтеке би, на первый план выдвигали
отточеность рассуждений, сравнивая его изречения с острым мечом. Сородичи, по
достоинству оценив заслуги Айтеке би, в 30 лет избрали его главным бием
Младшего жуза.
Позже Тауке хан назначает его от имени Младшего жуза членом созданного
им самим правомочного "Совета ханов" и с этих пор Айтеке би постоянно
участвует в ежегодных сборах правителей и влиятельных людей трех жузов,
проводимых вначале в Ордабасы, а затем в Култобе и Улытау.
На этих собраниях, благодаря Тауке хану ставших традиционными,
обсуждались вопросы укрепления национального единства и различные споры,
возникающие из-за разногласий между родами и жузами. Когда споры
разгорались до предела, последнее слово, удовлетворявшее все
противоборствующие стороны, принадлежало Айтеке би. К нему обращаются
большие и малые, близкие и дальние правители родов и аульных объединений
за решениями острых и застарелых конфликтов и споров, нарушающих мирную
жизнь населения. За советами к нему обращаются государственные деятели, военачальники. Он становится толкователем Степных законов.
Многим запомнились слова бия, отражающие его искреннюю любовь к
Родине: «Если ты богат, принеси пользу народу. Если ты воин, сокруши врага.
Если же ты, будучи богатым не принесешь пользу народу, будучи воином, не
сразишь врага, то станешь чужаком своего народа». Айтеке би играл важную
роль в ханском совете при решении государственных дел, связанных с внешней
и внутренней политикой. Выступал за независимость и единство казахского
народа, за создание хорошо оснащенного и обученного войска. Принимал
активное участие в установлении дружественных отношлений Казахского
ханства с киргизскими и каракалпакскими родами, развитии ханом тауке
русско-казахских торговых и дипломатических отношений [2].
Айтеке би, вместе с Толе бием, Казыбек бием составили главную опору Тауке хана, ставшего во главе Казахского государства в самое судьбоносное время
для народа, испытавшего трагедию поражения и массового переселения на юг.
Они были вместе с Тауке ханом и другими народными предводителями в годы
поиска путей мобилизации сил народа и выхода из всеобщего политического
кризиса. В это время страна нуждалась в создании новых законов. В 1684 году
при участии Тауке хана, Анет бабы, Сокыр Абыза, Майлы би, Толе би, Казыбек
би, Айтеке би и других биев был создан свод законов "Жеты Жаргы", который
сыграл важную роль в укреплении феодализма в казахском обществе.
Крупный законодательный акт «Жеті Жарғы» принятый на всенародных
съездах вблизи Туркестана и отражавший патриотическую волю масс, можно
отнести к значительным подвигам в первую очередь трех пророков века - Толе
бия, Казыбек бия и Айтеке бия [3, с. 135].
Айтеке-би - один из главных авторов "Жеты-жаргы", тот, кто способствовал
замене кровной мести, принципа кровь за кровь принципом "справедливого
наказания" и "откупа", дабы остановить цепь кровавой вендетты между родами.
Из статей, предложенных Айтеке би в своде законов "Жеты жаргы", известны
такие, как "Суйек куны" ("Плата в случае смерти кого-либо"), "Онер куны"
("Плата за искусство").
Помощник и советник Тауке хана, сам батыр, вместе с Тауке участвовал в
отражения нападения на Сайрам. Совместно с Тауке-ханом, он содействовал
установлению определенного равновесия в отношениях с ойратами и русскими,
способствовал объединению усилий казахов, каракалпаков и киргизов против
джунгарского нашествия. Ему принадлежит выражение, что бий должен быть
на высоком нравственном уровне, дабы оставить в душах современников и
потомков яркий след своими разумными решениями. Их справедливость
Айтеке-би связывает с умением "рассечь конский волос строго посередине".
После смерти Айтеке большинство аулов, населяющих окрестности горы
Нурата, перекочевали на берега реки Сыр. Потомки Айтеке би в шестомседьмом колене проживают в Кызылординской и Актюбинской областях, а
некоторые из них в районе Нурата. Прежние Карабутакский и Комсомольский
районы Актюбинской области сейчас объединены и носят теперь имя Айтеке.
Его именем названы улицы в крупных городах Казахстана. Айтеке би
похоронен в 75 км от Ташкента, в окрестностях районов Кауыншы и Чиназ [4,
с. 338].
В 2009 г. по поручению Президента Рсепублики Казахстан Н.А.
Назарбаева, на месте, где покоится прах известного казахского судьи - одного
из авторов свода законов "Жеты жаргы" был воздвигнут мавзолей.
Строительство длилось 9 месяцев. Площадь комплекса - 6 гектаров. На его
территории есть мечеть, гостиница и парк. Этот чудо-мавзолей, как теперь
называют его горожане.
Айтеке бий, Казыбек бий, Толе бий мечтали об едином государстве
казахов. Их мечта сбылась в условиях суверенитета. Ныне Казахстан является
символом единства народа и власти, непоколебимости Конституции, залогом
свободы и прав человека и гражданина.
Список литературы
1. Зиманов С.З. Три законодателя и легенды века.
http://journal.zakon.kz/203430-tri-zakonodatelja-i-legendy-veka.html
2. Дала даналары.- Павлодар, 2013 г.- 31 с.
3. Иллюстрированная история Казахстана: с древнейших времѐн до наших
дней. В 4-х томах. Том 2.- Алматы, 2004.- 294 с.
4. Казахи. Девятитомный популярный справочник: Алматы: Қазақстан даму
институты: том II. Исторические личности.- 1998. - 533 с.
Козина В.В. Айтеке-би –великий казахский бий. «Ұлы дала ділмары –
Әйтеке би » Республикалық ғылыми-практикалық конференция материалдары
25 сәуір 2014ж. Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрлігі;
Қарағанды мемлекеттік техникалық университеті. – Қарағанды: ҚарМТУ
баспасы, 2014. – 282 б.