Антонов Георгий Владимирович. Особенности ценностных ориентаций представителей различных молодежных субкультур

2
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
3
6
Глава 1.
Теоретический анализ понятия «ценностные ориентации» в
психологии
1.1 Теоретический анализ понятия ценностных ориентаций
1.2 Представления о проблеме ценностных ориентаций в
16
психологии
Глава 2.
30
Теоретический
анализ
понятия
«молодежные
субкультуры»
2.1 Характеристика
и
роль
молодежных
субкультур
в
современном мире
2.2 Классификация молодежных субкультур
34
2.3 Ценностные ориентации молодежных субкультур
47
Выводы по теоретическому анализу
50
Глава 3.
52
Эмпирическое
исследование особенностей ценностных
ориентаций в различных молодежных субкультурах
3.1 Постановка проблемы исследования
3.2 Сравнительный
анализ
ценностных
ориентаций
в
55
молодежных субкультурах
Выводы по эмпирическому исследованию
75
Заключение
78
Список литературы
84
Приложение 1. Методический блок исследования
89
Приложение 2. Сводные протоколы по блоку исследования
100
3
ВВЕДЕНИЕ
В современном обществе важное место в исследованиях занимает
проблема ценностных ориентаций. Важность изучения данного вопроса
подчеркивают многие ученые во всем мире. К исследованию данной
проблемы обращались такие ученые как: (Б.Г. Ананьев, Т.М. Андреева, Л.И.
Божович, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский,.Т. Здравомыслов, А.Ф. Лазурский, А.Н.
Леонтьев, Б.Ф. Ломов,,В.Н. Мясищев, Г. Олпорт, С.Л. Рубинштейн, В.В. Столин, В.
Франкл, В.А. Ядов и др).
В России данная тема носит особенно важный статут в свете событий
последних трех десятилетий. Распад Советского Союза привел немного ни
мало к кризису социализации у молодежи. Рухнула система ценностей
строившееся почти 70 лет а вместе с ней утратили свою рентабельность
многие социальные институты, такие как семья, работа и государство. Опыт
предыдущих поколений в новой сложившейся в стране обстановке стал во
многом не актуален и утратил свое прежнее значение. Нарушилась
классическая система передачи жизненного опыта от старшего поколения к
младшему. Это в свою очередь привело к тому, что молодежь перестала
видеть перед собой четкие ориентиры, на которые можно было бы с
уверенностью опираться на пути своего становления как личность. Эти
ориентиры им приходится создавать самостоятельно, как правило в кругу
ровесников, что возводит такое социальное явление как «молодежные
субкультуры» до статуса своего рода социального института прививающего
подросткам
определенные
идеалы
и
нормы
поведения.
Количество
различных молодежных направлений с каждым годом растет, появляются
новые субкультуры с новыми взглядами, оказывающими непосредственное
влияние на подрастающее поколение.
И не смотря на то что с момента распада СССР прошло уже почти 30 лет
новая альтернативная морально ценностная база на замену ушедшей,
окончательно так и не сформирована. Поэтому данный период развития
4
отечественной психологии можно охарактеризовать пристальным вниманием
исследователей к смысловой сфере подростков, в том числе ценностным
ориентациям. Ценностные ориентации относятся к наиболее сложным
социально-психологическим
образованиям
личности,
оказывающим
серьезное влияние на все стороны жизни человека. Выражая сознательное
отношение к явлениям действительности, они определяют позицию человека
по отношению к другим людям, обществу и самому себе, во многом
обусловливая направление и содержание развития личности. Формирование
ценностных ориентаций, как известно, интенсивно протекает в раннем
юношеском возрасте – этапе, который является значимым для становления
мировоззрения, поиска смысла жизни, самоопределения в обществе. Это
позволяет предположить, что кардинальные сдвиги в жизни общества
должны
повлечь за собой существенные изменения
в ценностных
ориентациях современных подростков. Вопрос о том как именно ценностная
трансформация нашего общества отражена в сознании подрастающего
поколения, то есть их представление о том что является принципами
взаимодействия с людьми и окружающим миром, и какое место в этом
процессе занимают молодежные субкультуры остается открытым.
В связи с выше изложенным определилась цель исследования – изучить
особенности
ценностных
ориентаций
представителей
различных
молодежных субкультур.
Объектом исследования выступили молодежные субкультуры.
Предметом
исследования
являются
ценностные
ориентации
представителей разных субкультур.
Мы предполагаем, что (гипотеза): Принадлежность к той или иной
субкультуре влияет на систему ценностных ориентаций у подростков.
Принадлежность к просоциальным и асоциальным субкультурам в большей
степени проявляется в инструментальных ценностях.
В ходе исследования решались следующие задачи:
5
1)изучить основные подходы в исследовании ценностных ориентаций в
психологии;
2)изучить проблематику молодежных субкультур в современном
обществе;
3)ознакомится с исследованиями ценностных ориентаций молодежных
субкультур;
4)разработать анкету для выявления принадлежности подростков к
разным молодежным субкультурам;
5) на основании анкетирования составить выборки представителей
асоциальных и просоциальных молодежных субкультур;
6) проанализировать и сравнить значимость десяти типов ценностей у
представителей различных молодежных субкультур;
7)
проанализировать
и
сравнить
наиболее
приоритетные
инструментальные и терминальные ценности у представителей различных
молодежных субкультур.
Для реализации цели исследования, требующей выявить особенности
ценностных ориентаций представителей различных молодежных субкультур,
по результатам анкетирования выборка дифференцировалась на две
подгруппы.
Исследование осуществлялось на выборке представителей молодежных
субкультур г. Орла в количестве 30 человек при помощи двух методик:
методики Ш. Шварца «Опросник ценностных ориентаций»; методики
М. Рокича «Исследование ценностных ориентаций.
Исследованием в целом охвачено 30 человек, возраст которых от 17 до
24 лет.
Квалификационная работа включает в себя введение, три главы,
заключение, список используемой литературы и приложения.
6
ГЛАВА
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ «ЦЕННОСТНЫЕ
ОРИЕНТАЦИИ» В ПСИХОЛОГИИ
1.1. Теоретический анализ понятия ценностных ориентаций
Еще в античной философии Сократ одним из первых задавался
вопросом, что такое благо, добродетель и красота. Исходя из его суждений,
именно определение этих понятий лежит в основе нравственности. Также
Сократ считал, что благо определяется его соответствием поставленной цели.
Г.П.Выжлецов отмечал что введение Сократом принципа целесообразности,
общего для блага и красоты, возводит их из оценочных понятий («хорошее»,
«прекрасное») в ранг идеальных ценностей [17].
Аристотель в своих работах, а прежде всего в трактате «Большая этика»
впервые употребил термин «ценимое». Он разделял блага на ценимые и
хвалимые. Где под ценимыми благами подразумевались божественные такие
как душа и ум а под хвалимыми оцененные вызывающие ту или иную
похвалу. Также он выделил так называемые блага возможности; красота, ум,
сила и власть которые можно использовать как для достижения благих
(добрых) целей так и для достижения злых.
Следовательно, ключевым
отличием позиции Аристотеля от Сократа являлось то, что у первого благо
может быть целью, а может быть не целью [6].
Аристотель придерживался позиции что благо может находится в теле
или в душе а также может быть и вне их например власть, богатство и т.д.
Также Аристотель подразделял добродетели человека на нравственные и
мыслительные.
Где
мыслительные
добродетели
формируются
непосредственно при помощи обучения, а нравственные являются продуктом
воспитания соответствующих привычек. Как подчеркивал Б.Рассел, в учении
Аристотеля умственные добродетели рассматриваются как цели человека, а
нравственные в свою очередь являются средствами достижения этих целей.
7
В дальнейшем на смену античной философии на долгое время пришли
христианские догмы не дающие права, а следовательно и возможностей на
изучение строения души в тех или иных ее проявлениях. Понятие добра и зла
было четко определено в христианском учении и являлось незыблемой
истиной. И, тем не менее, понятие добра и зла в христианской философии
было во многом предопределено именно античной философией. Никаких
значительных перемен в период средневековья в данном направлении не
наблюдалось.
Зарубежные исследователи.
В дальнейшем в эпоху возрождения на смену христианским догматам
приходит становление научных основ знания и сама по себе категория
ценностей подвергается серьезному сомнению и критике со стороны видных
деятелей науки той эпохи. В основе этого сомнения лежит субъективность
практически всех морально этических принципов и их оценки как хорошее и
плохое.
Например,
Т.Гобс
одним
из
первых
поднимает
относительности разного рода ценностей, так как
вопрос
об
то, что один человек
называет мудростью, другой называет страхом; один называет жестокостью,
а другой - справедливостью... и т.п. [6]. Он считал, что суждения о ценностях,
как правило, можно объяснить теми или иными личными интересами и
склонностями людей, а потому они не могут претендовать на звание истины
в научном смысле. «Хорошее» и «плохое», по его словам, называется
таковым,
когда является
объектом, соответственного
желания
либо
отвращения [50]. Исходя из этого Т.Гобс утверждал, что ценность чего бы то
ни было, определяется социально экономическими принципами. Предмет,
явление или человек стоят ровно столько, сколько за него заплатили бы, а это
в свою очередь определяется потребностями общества или конкретного
человека. Что напрямую зависит от множества факторов экономической,
политической и социальной тенденций в каком либо обществе.
8
Еще более критично относился к ценностным понятиям Б.Спиноза
утверждая что это лишь «предрассудки» мешающие достижению людьми
своего истинного счастья. Он считал очевидным что умный человек выберет
своей целью свою пользу[50]. Данный утилитарный подход в дальнейшем
получил свое обоснование в работах И.Бентама. Он считал, что польза и
выгода являются единственной целью и нормой поведения человека. То есть
достижение человеком счастья и получение удовольствия, стремление к
которым и обуславливает нравственность.
Проще говоря, на данном этапе развития общества морально этические
оценочные категории не воспринимались научным сообществом всерьез. По
причине своей субъективности и относительности первые попытки вернуть,
вновь предать этим категориям научное значение были предприняты Кантом.
В отличие от всех своих предшественников Кант не считал что ценности и
морально этические нормы обязаны своим происхождением исключительно
религии. По его мнению, моральные ценности личности абсолютно
автономны от какого либо источника из вне. Мораль и долг по его словам
имеются в каждом человеке, и им вовсе не требуется какой либо
божественной высшей цели для обоснования их рациональности. Он
утверждал, что именно из морали рождается цель, которая уже имеет сама по
себе высшую ценность. Тем не менее, в трудах Канта можно напороться и на
некоторые противоречия. Например он утверждал «если по причине
выполнения того или иного долга человек жертвует своей определенной
потребностью, то у него может появиться соблазн в удовлетворении этой
потребности и это становится для него своего рода долгом». Наличие данных
несоответствий говорит о том, что в вопросе ценностей довольно
затруднительно поставить точку. Исходя из этого, можно смело заключить,
что Кант был далек от рационального и конкретизированного доведения
ценностей до научного понимания.
Также своим пониманием истинных человеческих ценностей отличился
Ф.Ницше
который довольно критично относился к христианскому
9
(религиозному) пониманию ценностей. Он открыто обвинял религиозные
воззрения в том, что они являются причиной отдаления человека от его
истинных, природных высших ценностей (нигилизма). Моральные и
этические
принципы,
по
его
мнению,
являлись
мнимыми
и
безнравственными и нуждаются в кардинальной переоценке. Свою цель он
видел в том, чтобы «привести утратившие свою природу моральные
ценности назад к их природе, т. е. К их естественной «имморальности» [44].
Согласно взглядам Ницше все истинные ценности можно свести к некой
биологической природной ценности. Также он разделял морально этические
принципы на «Мораль рабов» и «Мораль господ». Основным понятием
определяющим человека как личность в его работах выступает «Сверх
человек» в ценностях которого выражается природная «воля к власти»,
который сам их устанавливает по своему усмотрению. В определении Ницше
«ценность - это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии
себе усвоить» [44].
Собственно в психологии проблема ценностей личности и общества с
самого начала заняла важное место, став предметом «высшей» (в
терминологии В. Вундта) ее области. По словам В. Дильтея, главным
предметом анализа «описательной» или «понимающей» психологии является
«душевная жизненная связь», включающая «как основные отношения наших
представлений, так и постоянные определения ценностей, навыки нашей
воли и господствующие целевые идеи» и содержащая, таким образом,
«правила, которым, хотя мы часто это и не сознаем, наши действия
подчиняются» [22]. Содержанием душевной жизни, по В. Дильтею, являются
эмоции, чувства, представляющие собой личностное выражение ценности:
«для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах... ценность не отделима
от чувства» [22]. Критикуя это положение, Э. Шпрангер подчеркивает, что
содержание человеческой души не может быть сведено к субъективным
ценностям,
определяемым
как
таковые
посредством
эмоциональной
регуляции. По его словам, душа человека отражает и объективные ценности -
10
«эти ценности, возникшие в исторической жизни, которые по своему смыслу
и значению выходят за пределы индивидуальной жизни, мы называем духом,
духовной жизнью или объективной культурой» [68].
Ценностная сфера личности, таким образом, в психологии имеет двойственный характер, включая как субъективные оценки, так и существующие
в общественном сознании нормы и представления.
Для большинства теорий, которые можно отнести к «биологическому»
или «естественнонаучному» «этажу» психологии. Ценности не являются
научными, т. е. эмпирически верифицируемыми категориями. Наиболее ярко,
по нашему мнению, это формулируется в теории К. Левина, который
сознательно
исключает
ценностные
суждения
из
системы
научных
психологических понятий. Он справедливо подчеркивает, что психология
выходит за пределы классификации только по ценностному основанию [34].
Однако, отстаивая применительно к психологии принцип объективности в
том же смысле, что и М. Вебер, выдвинувший в социологии тезис
«ценностной нейтральности», К. Левин переносит критическое отношение к
оценочным суждениям на ценностные представления в целом. Главное
преимущество так называемого «галилеевского», эмпирического способа
мышления перед спекулятивным «аристотелевским» видится ему в том, что в
нем не прослеживается никаких ценностных концепций [34].
В бихевиоризме ценности также оказываются полностью исключенными
из сферы научного изучения человеческой природы. По словам Б. Скиннера,
ценностные суждения лишь там выходят на верный след, где этот след
оставила наука. А когда мы научимся планировать и измерять мелкие
социальные взаимодействия и другие явления культуры с такой же
точностью, какой мы располагаем в физической технологии, то вопрос о
ценностях отпадет сам собой. Для бихевиористов этика, мораль и ценности не более чем результат ассоциативного научения [18]. Поведение человека в
классическом бихевиоризме сводится к совокупности реакций, выраженность
которых определяется силой подкрепления на стимулы внешней среды.
11
Однако уже Э. Толмен для характеристики силы и направленности реакций
человека использует понятие ценности, которую он определяет как
привлекательность целевого объекта, наряду с потребностью, определяющей
нужность цели [62]. Дж. Роттер в своей теории социального научения
использует термин «ценность подкрепления», понимающуюся им как
степень, с которой человек при равной вероятности получения предпочитает
одно подкрепление другому. Наряду с «ценностью подкрепления» поведение
человека определяется и «ценностью потребности», представляющей собой
среднюю ценность набора подкреплений, относящихся к основным
категориям потребностей. Ожидаемая ценность подкрепления зависит от
субъективной оценки внешней социальной ситуации [63].
Классический психоанализ 3. Фрейда концентрирует внимание на
внутренних биологических факторах развития личности. Как пишут Дж.
Фейдимен и Р. Фрейгер, «все мышление Фрейда покоится на предпосылке,
что тело - единственный источник душевного опыта. Он предполагал, что
придет время, когда все душевные феномены смогут быть объяснены
прямыми ссылками на физиологию мозга» [57]. В основу поведения человека
психоанализ ставит неосознаваемые инстинктивные влечения Ид, которые
служат импульсом к удовлетворению биологических потребностей в
соответствии с принципом удовольствия. По словам Фрейда, естественно, Ид
не знает ценностей, добра и
зла, морали [18]. Однако, вопреки
распространенному мнению, теория 3. Фрейда все-таки подразумевает
определенную ценностно-нормативную регуляцию поведения человека.
«Супер-эго» Фрейда представляет собой, по существу, хранилище как
бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений,
этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей
или цензором деятельности и мыслей Эго, устанавливая для него
определенные границы. Фрейд в своих работах указывает на три функции
Суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. По его
мнению, задачей совести является ограничение, запрещение сознательной
12
деятельности; задачей самонаблюдения - оценка деятельности независимо от
побуждений и потребностей Ид и Эго. Формирование идеалов связано с
развитием самого Суперэго, обусловленного социальными факторами. По
словам Фрейда, Суперэго ребенка в действительности конструирует по
модели Суперэго его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности,
которые передаются, таким образом, от поколения к поколению [57].
Ряд современных исследователей полагают, что любой элемент
трехчленной структуры личности 3. Фрейда может служить источником и
местом нахождения ценностей. Так, Дилигенский пишет, что Суперэго
содержит социальные нормы и ценности, а Эго - индивидуальные ценности,
являющиеся результатом «окультуривания» бессознательных стимулов Ид.
Ценности Эго, по его словам, «сильнее и истиннее» общепринятой системы
ценностей [21]. В. Э. Чудновский полагает, что многие стимулы сферы
бессознательного, в свою очередь, основаны на «сознательно принятых»
нравственных ценностях. Они как бы «опускаются» сверху и настолько
глубоко и органично усваиваются, что могут противостоять не только
сознательным намерениям, но и инстинктивным влечениям, и даже в
гипнотическом состоянии не удается внушить человеку то, что противоречит
прочно усвоенным ценностям [65].
С точки зрения Э. Фромма, основной задачей классического психоанализа было разделить ценностные суждения и этические нормы,
продемонстрировав,
что
они
представляют
собой
рационализацию
иррациональных - и часто неосознаваемых - желаний и страхов и,
следовательно, не могут претендовать на объективную значимость [61]. Он
считал, что пытаясь утвердить психологию как естественную науку,
психоанализ сделал ошибку, оторвав психологию от проблем философии и
этики
[61].
Фромм
вполне
обоснованно
замечает,
что
нельзя
с
пренебрежением относиться к тому факту, что человеку свойственно искать
ответы на вопросы о смысле жизни и устанавливать те нормы и ценности, в
13
соответствии с которыми он должен жить. Основным отличием его теории от
психоанализа было то, что в основе структуры личности лежит не либидо, а
специфика отношения человека к окружающему миру. Согласно взглядам
Фромма, человек состоит в постоянной взаимосвязи с миром посредством
процессов ассимиляции (приобретая и потребляя вещи) и социализации
(устанавливая отношения с окружающими его людьми). Особенности
проявления и соотношения этих процессов формируют тот или иной тип
социального характера, принадлежность к которому и определяет направленность личности на соответствующую систему ценностей.
Таким образом, в развитии представлений о личности в приведенных
«биологизаторских»
теориях
выявляется
определенная
общая
закономерность, которая заключается в постепенном принятии идеи о
социальной
обусловленности
поведения
человека
и,
соответственно,
обращении к проблеме ценностных ориентации. Однако наибольшее
значение ценностные ориентации личности имеют в гуманистической и
экзистенциальной психологии.
Отечественные исследователи.
Представители нашей отечественной психологии, во многом созвучной с
позициями западной гуманистической традиции, а в некоторых аспектах и
опередившей
ее,
подобные
подходы
к
пониманию
ценностей
рассматриваются в разных областях изучения свойств личности. По словам
Б. Ф. Ломова, несмотря на множество различных определений и трактовок
такого понятия как «личность», у всех отечественных исследователей в
качестве
основной
и
ведущей
ее
характеристикой
выделяется
направленность. Направленность, по-разному раскрываемая в работах А. Н.
Леонтьева, С. Л. Рубинштейна, Д. Н. Узнадзе, Б. Г. Ананьева, Л. И. Божович
и
других
классиков отечественной психологии, выступает как
си-
стемообразующее свойство личности, определяющее весь ее психический
склад.
14
Б. Ф. Ломов рассматривает направленность как «отношение того, что
личность получает и берет от общества (то есть и материальные, и духовные
ценности), к тому, что она ему дает, вносит в его развитие» [39]. То есть в
понятии
«направленность»
выражаются
субъективные
ценностные
отношения той или иной личности к различным сторонам окружающей ее
действительности. Выделяя психологическую основу ценностей как объекта
направленности личности, В. П. Тугаринов пользуется таким понятием как
«ценностные ориентации», которые он определяет как направленность
личности на те или иные ценности [56].
Согласно
взглядам
В.
Н.
Мясищева,
сам
по
себе
термин
«направленность» является по большей степени общим, векторным и
характеристика личности направленностью не только односторонняя и
бедная, но она мало подходит для понимания большинства людей, поведение
которых определяется внешними моментами [41]. Социальные условия во
многом определяют и формируют личность как своего рода систему
отношений. Содержанием личности, по В. Н. Мясищеву, является
совокупность отношений к предметному содержанию опыта человека и связанная с этим система ценностей [41]. Личность представляет из себя,
иерархическую
динамическую
систему
субъективных
отношений,
формирующуюся в процессе развития, социализации, воспитания
и
самовоспитания. Доминирующее, ключевое отношение, соответствующее у
В. Н. Мясищева именно направленности личности, во многом зависит от
решения человеком вопроса о смысле собственной жизни.
Согласно К. К. Платонову, отношение более правильно рассматривать
не как свойство личности, а как своего рода атрибут сознания, наряду с
переживанием и познанием, определяющими различные проявления его
активности [48]. Проявления активности человека определяются его
убеждениями,
которые
мировоззрением,
в
структуре
интересами,
личности
идеалами,
Платонова
моральными
наряду
с
качествами
и
потребностями объединяются в подструктуру «направленность и отношения
15
личности». Направленность личности, занимая наиболее высокое положение
в личностной иерархии, носит социально обусловленный характер и
формируется в процессе воспитания.
16
1.2 Представление о проблеме ценностных ориентаций в психологии
Исходя из определения ценностных ориентаций, следует, что это
совокупность осознаваемых индивидом различных выборочных ценностей
среди социальных, духовных, а также материальных благ.
Имея четкое представление о своих ценностях человек может куда более
успешно ориентироваться в обществе и взаимодействовать с окружающим
миром, и с наибольшим успехом направлять свою деятельность в то или иное
русло для достижения наиболее приоритетных для себя целей.
Ценностные ориентации личности, как и любое другое не однозначное
научное понятие, в разных исследованиях интерпретируются по разному. У
ряда исследователей понятие «ценностные ориентации личности» во многом
совпадает с терминами, характеризующими мотивационно-потребностную
либо смысловую сферу. Так например с точки зрения А. Маслоу такие
понятия как «ценности», «потребности» и «мотивы» фактически не
разграничиваются.
В
работах
многих
отечественных
исследователей
ценностные ориентации как бы поглощаются другими понятиями, которые
более устойчивы и являются основным объектом исследования того или
иного исследователя. Например Ф. Е. Василюк пишет, «когда знакомишься
с попытками психологической науки ответить на вопрос, что есть ценность,
часто создается впечатление, что главное стремление этих попыток отделаться от ценности как самостоятельной категории и свести ее к
эмоциональной значимости, норме, установке и т.д. Но ценность явно не
вмещается в узкие рамки этих понятий» [13]. В связи с этим, для определения
места ценностных ориентации в общей системе личностных составляющих
следует разграничить ценностные ориентации с другими смежными
понятиями, например с такими, как «потребность», «мотив», «установка»,
«аттитюд», «диспозиция», «личностный смысл», «убеждение».
С точки зрения Е. И. Головахи, «предметы потребностей, осознаваемые
личностью, становятся ее ведущими жизненными ценностями» [19]. Однако
17
если бы все было именно так, то не существовало бы такого понятия как
внутренний конфликт. В связи с этим более объективной точкой зрения
кажется позиция Ф. Е. Василюка. По его мнению, ценность не является ни
предметом
потребности,
ни
мотивом,
поскольку
последние
всегда
«корыстны» и борются только за «свой» интерес, в отличие от ценности,
которая может быть «нашей» и даже в интрапсихическом пространстве
выполняет интегрирующие, объединяющие функции [13]. Д. А. Леонтьев
также указывает на то, что ценности «не эгоистичны». С его точки зрения в
отличие от потребностей, ценности не ограничены данным моментом и не
влекут к чему-либо изнутри, а «притягивают извне» [37].
При наличии ситуации, в которой делается возможным удовлетворение
конкретной потребности, включается особое регулятивное образование,
которое Д. Н. Узнадзе называет установкой. Функция установки, по А. С.
Прангишвили, заключается в том, что она «указывает» потребности предмет,
который в состоянии удовлетворить ее в данной ситуации [49]. Установки с
ценностными ориентациями личности связывает единое для них состояние
готовности к действию. Как пишет О. М. Краснорядцева, «готовность
поступить так или иначе, тем или иным образом уже подразумевает под
собой оценку, а оценивание предполагает установку как готовность каким
либо определенным образом реализовать ценности» [31]. Не смотря на это
число ценностей, которыми может обладать индивид, гораздо меньше, чем
число установок, сопряженных с определенными ситуациями. Большинство
отечественных исследователей разделяют точку зрения, что именно
ценности, как правило определяют основные качественные характеристики
установки, имея большую субъективную значимость, и не как не наоборот
[66]. В тоже время можно смело предположить что ценностные ориентации
как своего рода регулятивный механизм охватывают довольно широкий круг
проявлений активности человека, а не только установки, связываемые в
грузинской психологической школе в основном только с биологическими
потребностями.
18
Для того чтобы охарактеризовать социальную регуляцию поведения
человека часто применяется такое понятие как «социальная установка», или
же «аттитюд», который У. Томас и Ф. Знанецкий описывали как «состояние
осознания индивидом некоторой социальной ценности», «психологическое
переживание индивидом ценности, значения, смысла социального объекта»
[7]. Аттитюд в отличие от установки, имеющей скорее неосознанный
характер, является осознанным явлением, и данное явление человек в
состоянии выразить словами (в языке). Аттитюды, выполняют функцию
отображения того, что является важным для человека, а также помогают
человеку в осознании явлений социальной действительности. Из всего этого
можно сделать вывод что, аттитюды представляют из себя, своего рода
средство вербализованного выражения ценностей как неких общих,
абстрактных принципов по отношению к определенному объекту.
Установки, аттитюды и ценностные ориентации личности регулируют
реализацию потребностей человека в разного рода социальных ситуациях. В.
Я. Ядов объединяет все описанные выше регулятивные образования как
диспозиции, т. е. «предрасположенности». В своей «диспозиционной
концепции регуляции социального поведения личности» [68] В. Я. Ядов
аргументирует
иерархическую
организацию
системы
диспозиционных
образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы
диспозиций находятся более элементарные фиксированные установки,
носящие
неосознаваемый
характер
и
связанные
с
удовлетворением
витальных потребностей. Второй уровень включает в себя социально
фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе
потребности человека во включении в конкретную социальную среду.
Третий уровень системы диспозиций - базовые социальные установки отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или
иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень
диспозиций
личности
представляет
ориентации,
соответствующую
собой
высшим
систему
ее
ценностных
социальным потребностям
и
19
отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их
удовлетворения. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается
задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациях
общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе,
конкретной области деятельности и, наконец, в определенном типе общества
в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за
конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в
актуальной предметной ситуации; за осуществляемые в привычных
ситуациях поступки; за поведение как систему поступков; за целостность
поведения или деятельность человека. Таким образом, можно сделать вывод,
что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В. Я. Ядова
различаются долей биологических и социальных ком-понентов в их
содержании и происхождении. Ценностные ориентации как высший уровень
диспозиционной системы, по В. Я. Ядову, тем самым полностью зависят от
ценностей социальной общности, с которой себя идентифицирует личность.
Очевидно, что уровни диспозиционной системы личности различаются
также по степени осознанности данных регулятивных образований.
Ценностные
ориентации,
определяющие
жизненные
цели
человека,
выражают соответственно то, что является для него наиболее важным и
обладает для него личностным смыслом. К. А. Абульханова-Славская и А. В.
Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации
системы ценностных ориентации, которая проявляется в следующих
функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей;
усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих
ценностей во времени [54]. Б. С. Братусь характеризует личностные ценности
человека как осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни
[8]. Он разделяет личностные ценности человека на осознанные жизненные
смыслы и декларируемые «названные», внешние по отношению к человеку
ценности,
смыслового,
«не
обеспеченные
«золотым
эмоционально-переживаемого,
запасом»
соответствующего
задевающего
личность
20
отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела
прямого касательства к смысловой сфере» [8]. Г. Л. Будинайте и Т. В.
Корнилова также подчеркивают, что личностными ценностями становятся те
смыслы, по отношению к которым субъект определился [11], акцентируя
внимание на необходимости не только осознания смыслов, но и решения об
их принятии или непринятии. Внутреннее принятие осознанных личностью
смыслов выступает, таким образом, необходимым условием образования
личностных ценностей.
В то же время многие авторы считают, что ценностные образования,
напротив, являются своего рода
базой на основе которых протекает
формирование системы личностных смыслов. Так, по В. Франклу, человек
обретает смысл жизни, в процессе переживая определенные ценности [59].
Ф. Е. Василюк пишет, что смысл является пограничным образованием, в
котором сходятся идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности
их реализации. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у
Ф. Е. Василюка является своего рода продуктом ценностной системы
личности [12]. Аналогичную точку зрения в своем исследовании отстаивает и
А. В. Серый [53]. Мы полагаем, что развитие и функционирование систем
личностных смыслов и ценностных ориентации носит взаимосвязанный, а
также взаимо детерминирующий характер. Как справедливо замечает Д. А.
Леонтьев, личностные ценности являются одновременно и источниками, и
носителями значимых для человека смыслов [35].
Г. Е. Залесский связывает личностные ценности и смыслы через
понятие «убеждение». Убеждение, являясь интегрирующим элементом
механизма регуляции активности человека, представляет, по его мнению,
осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их
использования в социально-ориентировочной деятельности»[24]. По словам
Г. Е. Залесского, убеждение выполняет одновременно и побуждающие, и
когнитивные функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает
конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержанию той
21
ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает соответствующий
способ ее практической реализации. Как пишет Г. Е. Залесский, убеждение
носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности
«запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит
личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной
ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка [24]. При этом
чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее
той или иной ценности, тем более глубокий смысл придается его реализации,
а, следовательно, и выделенному с его участием мотиву.
Представление о системе ценностей личности как иерархии ее
убеждений получило распространение также в американской социальной
психологии. Так, М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение
в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования
предпочтительнее
с
личной
или
социальной
точек
зрения,
чем
противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель
существования» [1]. По его мнению, ценности личности характеризуются
следующими признаками:
-истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;
-влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных
феноменах, заслуживающих изучения;
-общее
число
ценностей,
являющихся
достоянием
человека,
сравнительно невелико;
-все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной
степени;
-ценности организованы в системы [1].
Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определение
ценностей, включающее следующие формальные признаки:
-ценности - это понятия или убеждения;
-ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или
поведению;
22
-ценности имеют надситуативный характер;
-ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;
-ценности упорядочены по относительной важности [2].
Таким образом, ценностные ориентации представляют из себя особые
психологические образования, всегда сформированные в, своего рода
иерархическую систему и существующие в структуре личности только в
качестве ее элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности
на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не
учитывающее ее приоритетность, субъективную важность относительно
других ценностей, то есть не включенное в систему.
Понятие «система», имеющее общенаучное значение, определяется В. Н.
Садовским как «совокупность элементов, находящихся в отношениях и
связях друг с другом, которые образуют определенную целостность,
единство» [58]. В качестве наиболее общих принципов организации системы
выступают такие ее характеристики, как целостность (несводимость свойств
системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из
свойств
последних
свойств
системы
в
целом);
структурность
(обусловленность функционирования системы свойствами ее структуры);
иерархичность (элементы системы могут также рассматриваться в качестве
систем, а сама система - в качестве подсистемы системы более высокого
уровня);
взаимозависимость
системы
и
среды
(их
взаимосвязь
и
взаимовлияние); множественность описания (невозможность учета всех
аспектов системы в рамках какой-либо одной модели).
Как справедливо отмечает А. Г. Асмолов, отличительная особенность
системного подхода в отечественной психологической науке заключается в
том,
что
объектом
системного
анализа
прежде
всего
являются
развивающиеся системы. В. Д. Шадриков дает следующее определение
динамической
системы:
это
система,
развивающаяся
во
времени,
изменяющая состав входящих в нее компонентов и связей между ними при
сохранении функции. Психологические системы также обладают, помимо
23
общих характеристик, некоторыми более специфическими особенностями,
например целеустремленностью и самоорганизацией, т. е. способностью к
самостоятельному
изменению
собственной
структуры.
В
основу
разработанной В. Е. Клочко теории самоорганизующихся психологических
систем был положен принцип системной детерминации, позволивший
преодолеть противопоставление внутреннего и внешнего посредством
определения особого психологического пространства, которое он вслед за А.
Н. Леонтьевым обозначает понятием «многомерный мир человека» [28]. По
словам В. Е. Клочко, человек, понимаемый как целостная психологическая
система, «выступает не в противопоставлении объективному миру, а в
единстве с ним, в своем продолжении в часть этого мира, которая им
«освоена», т. е. имеет для него значение, смысл, ценность» [27]. Смыслы и
ценности, определяющие «поле» сознания, соответственно, рассматриваются
им как функциональные характеристики многомерной системы «человек»,
намечающие ее границы.
Систему ценностных ориентации личности, таким образом, можно
рассматривать как подсистему более широкой системы, описываемой
различными авторами как «жизненный мир человека», «образ мира» и т.п.,
имеющую, в свою очередь, сложный и многоуровневый характер. По словам
Б. Ф. Ломова, ценностные ориентации, как и любую психологическую
систему, можно представить как многомерное динамическое пространство,
каждое
измерение
которого
соответствует
определенному
виду
общественных отношений и имеет у каждой личности различные веса [39]. Я.
Гудечек
полагает,
вертикальную»
подразумевается
что
система
структуру.
Под
упорядоченность
последовательности»,
т.е.
иерархия
ценностей
имеет
горизонтальной
ценностей
«горизонтальноструктурой
«в
предпочитаемых
им
параллельной
и
отвергаемых
ценностей. Вертикальная структура понимается в данном случае как
включение индивидуальных систем ценностей в систему ценностей общества
в целом [20].
24
Принцип иерархии ценностей, многоуровневость, является важнейшей
характеристикой системы ценностных ориентации личности. По словам В.
Франкла, субъективное переживание определенной ценности включает
переживание того, что она выше какой-то другой [59]. Принятие личностью
ценностей,
таким
образом,
автоматически
предполагает
построение
индивидуальной ценностной иерархии. Ранг той или иной ценности в
индивидуальной системе, по мнению Н. Гартмана, может определяться как ее
абстрактной «высотой», так и ее «силой», зависящей от «тягости»,
возникающей
при
ее
нереализации
[40].
В
работах
современных
отечественных авторов, в частности Е. Б. Фанталовой, С. Р. Пантилеева, Д. А.
Леонтьева,
также
указывается
на
неоднозначность
критериев
индивидуального ранжирования ценностей: их предпочтение может быть
обусловлено представлениями об их абсолютной значимости для общества и
человечества в целом или же их субъективной актуальной важностью,
насущностью [36]. В этой связи представляет интерес концепция С. С.
Бубновой, которая наряду с принципом иерархичности выделяет принцип
нелинейности системы ценностных ориентации. По ее словам, чрезвычайно
важным
свойством
системы
личностных
ценностей
является
ее
многомерность, заключающаяся в том, что критерий их иерархии личностная значимость включает в себя различные содержательные аспекты,
обусловленные влиянием разных типов и форм социальных отношений [10].
Структурный характер системы ценностных ориентации личности, ее
многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею
целого ряда разноплановых функций. Система ценностных ориентации
личности,
занимая
установками
и
промежуточное
нормами
положение
социальной
среды,
между
между
внутренними
мотивационно-
потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает
взаимодействие этих элементов более общей системы «человек». По мнению
Ю.
А.
Шерковина,
двойственный
характер
системы
ценностей,
обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом,
25
определяет ее двойное функциональное значение. Во-первых, ценности
являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок,
которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою
точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания.
Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов
деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и
стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносятся с
ценностями, вошедшими в его личностную структуру [66].
Как уже отмечалось, система ценностных ориентации является важным
регулятором активности человека, поскольку она позволяет соотносить
индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми
личностью ценностями и нормами социума. С точки зрения В. Г. Алексеевой,
ценностные
ориентации
индивидуальный
свободный
представляют
собой
выбор
включения
форму
предполагающую
общественных
ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее словам,
система ценностных ориентации - это основной канал усвоения духовной
культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и
мотивы практического поведения людей [3]. Как справедливо замечает К.
Роджерс, потребности могут удовлетворяться лишь теми путями, которые
совместимы с системой ценностей личности и концепцией «я» [51]. А. Г.
Здравомыслов также полагает, что благодаря контрольным функциям
ценностных ориентации действие потребностей любого рода может
ограничиваться, задерживаться, преобразовываться [25]. Механизм действия
системы ценностных ориентации, по его словам, связан с разрешением
конфликтов и противоречий в мотивационной сфере личности, выражаясь в
борьбе между долгом и желанием, т. е. между мотивами нравственного и
утилитарного характера. Как пишет Ф. Е. Василюк, система ценностей
выступает в данном случае как «психологический орган» измерения и
сопоставления меры значимости мотивов, соотнесения индивидуальных
устремлений и «надындивидуальной сущности» личности [12].
26
Регулятивная функция ценностных ориентации личности охватывает все
уровни системы побудителей активности человека. Как замечает в этой связи
А. Г. Здравомыслов, специфика действия ценностных ориентации состоит в
том, что они функционируют не только как способы рационализации
поведения, их действие распространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые обозначаются обычно как подсознательные
структуры. Они определяют направленность воли, внимания, интеллекта
[25].
Роль
ценностных
ориентации
в
регуляции
волевых
процессов
рассматривается, в частности, в работе Ш. А. Надирашвили [42]. На основе
теории Д. Н. Узнадзе им выделяется три качественно различных уровня
регуляции психической активности человека: объективация предмета,
объективация социальных требований, объективация собственного «Я». По
мнению Ш. А. Надирашвили, объективация собственного внутреннего
состояния приводит к постановке оценочной задачи, в результате чего порождается волевой процесс. Таким образом, высший уровень психической
активности человека - волевая активность - регулируется ценностными
ориентациями индивида.
Значение системы ценностных ориентации в регуляции мыслительных и
познавательных процессов раскрывается, в частности, в трудах О. К.
Тихомирова, В. Е. Клочко, О. М. Краснорядцевой и других отечественных
авторов. По образному определению В. Б. Ольшанского, ценности
представляют собой своеобразные маяки, помогающие заметить в потоке
информации то, что наиболее важно для жизнедеятельности человека, для
его поведения. Что противоречит ценностям, будет неизбежно игнорировано
либо невниманием, либо невосприятием, либо неразделением информации.
По его словам, субъект избирает материал в соответствии с уже имеющейся у
него точкой зрения [45].
В работах В. Ф. Сержантова, В. Д. Шадрикова, Е. А. Климова и др.
ценностные ориентации выступают в качестве важного механизма регуляции
27
деятельности. Наиболее ярко эта роль системы ценностных ориентации
проявляется применительно к профессиональной деятельности. По мнению
Е. А. Климова, для каждой определенной профессиональной группы
характерен свой смысл деятельности, своя система ценностей [26]. При этом,
как подчеркивает Л. Г. Дикая, сегодня профессионально важные качества
становятся производными от нравственных качеств человека От иерархии
ценностных ориентации [64]. Роль ценностных ориентации в данном
контексте заключается в том, что они, по словам О. М. Краснорядцевой,
детерминируют профессиональное поведение, обеспечивая содержание и
направленность
деятельности
и
придавая
смысл
профессиональным
действиям [31]. Особое значение система ценностных ориентации занимает в
деятельности профессий типа «человек - человек», приобретая в этом случае
характер центрального элемента в структуре их профессионального образа
мира. Рядом авторов в этом контексте рассматривается роль ценностных
ориентации
в
профессиональной
деятельности
педагога
(О.
М.
Краснорядцева), психолога (А. В. Серый), социального работника (Т. Д.
Шевеленкова, Н. Б. Шмелева).
Необходимо отметить, что
двойственность системы ценностных
ориентации личности как высшего регулятивного образования заключается в
том, что она не только определяет формы и условия реализации побуждений
человека, но и сама становится источником его целей. Как справедливо
отмечает А. И. Донцов, ценностные ориентации направляют и корректируют
процесс целеполагания человека [23]. Н. Ф. Наумова также выделяет
ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания, так как они
ориентируют человека среди объектов природного и социального мира,
создавая упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение
картину мира. По ее словам, ценностные ориентации дают основание для
выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка
предпочтений отбора и оценки этих альтернатив, определяя «границы
действия», т. е. Не только регулируют, но и направляют эти действия [43]. По
28
нашему мнению, тем самым система ценностных ориентации определяет
жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим
внутренним его источником и механизмом.
Одновременно с этим система ценностных ориентации личности,
являясь отражением ценностей социальной среды, сама может оказывать
воздействие на групповые нормы и ценности. Индивидуальные ценностные
ориентации
отдельных
межличностные
членов
группы
взаимоотношения
взаимодействуют
воздействуют
и
через
на коллективные. В
стратометрической концепции коллектива А. В. Петровского ценности
выполняют функцию регулятора групповой сплоченности и активности [46].
По его мнению, одним из основных показателей сплоченности группы
является «ценностно-ориентационное единство» - фактор, фиксирующий
степень совпадения позиций и оценок ее членов и ценностей, наиболее
значимых для группы в целом.
Таким образом, система ценностных ориентации личности является
многофункциональным
психологическим
органом.
Сам
термин
«психологический орган», в том смысле, в котором мы его употребляем, по
своему содержанию близок распространенным в физиологии понятиям
«функциональный орган» (А. А. Ухтомский) и «функциональная система»
(П. К. Анохин). В психологии понятие функциональных органов широко
использовали и развивали Л. С. Выготский, А. В. Запорожец, А. Н. Леонтьев,
А. Р. Лурия, В. П. Зинченко и др. В частности, Л. С. Выготский писал о
«психологической функциональной системе». Ф. Е. Василюк, Б. С. Братусь,
А. Г. Асмолов используют сегодня сходное понятие «психологический
орган». Так, Б. С. Братусь проводит прямую аналогию между понятием
«психологический орган» и представлением о «функциональных органах»
как средствах решения возникающих перед индивидом задач. Он определяет
следующие
специфические
функции
психологических
органов:
самостоятельное продуцирование самих задач; обеспечение и закрепление
определенных,
достаточно
единообразных
способов
их
решения;
29
взаимодействие с другими подобными психологическими органами [8]. По
нашему мнению, система ценностных ориентации личности, выполняющая
одновременно функции регуляции поведения и определения его цели,
связывающая в единое целое личность и социальную среду, является именно
таким психологическим органом.
По словам Ф. Е. Василюка, ценность внутренне освещает всю жизнь
человека, наполняя ее простотой и подлинной свободой [12]. Как он отмечает
в этой связи, ценности приобретают качества реально действующих мотивов
и источников осмысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию
личности в процессе собственного последовательного развития. Ценностные
ориентации, являясь, таким образом, психологическим органом, механизмом
личностного роста и саморазвития, сами носят развивающийся характер и
представляют собой динамическую систему.
30
ГЛАВА 2
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ «МОЛОДЕЖНЫЕ
СУБКУЛЬТУРЫ»
2.1 Характеристика и роль молодежных субкультур в современном мире
На данном этапе развития современного общества важно уделить не
малое внимание тем ценностям и морально нравственным ориентирам, на
которые опираются девушки и юноши на пути своего становления как
личности. За последние 30 лет в нашей стране произошло не мало серьезных
изменений непосредственно влияющих на социальные устои. Распад СССР
привел к потере национальной идеи, идеалов социальной культуры,
пошатнулись
морально
руководствовались
нравственные
предыдущие
поколения.
нормативы
Из
за
этого
которыми
нарушился
первичный процесс передачи знаний и жизненного опыта из поколения в
поколение (от старшего к младшему). Молодые люди не видят перед собой
четких ориентиров что несомненно осложняет их адаптацию в современном
обществе. По причине всего этого процесс социализации молодежи
становится сложным и не предсказуемым.
Молодежные субкультуры для некоторых подростков становятся неким
социальным институтом где они усваивают модели общения и принципы
взаимодействия с окружающей средой. В. В. Воронов дал молодежным
субкультурам следующее определение :Молодежная субкультура - система
ценностей, и норм поведения ,вкусов ,форм общения отличная от культуры
взрослых и характеризующая жизнь подростков, молодежи примерно от 10
до 20 лет.[14]
Нельзя однозначно сказать хорошее или плохое влияние оказывают
субкультуры на подростков. С одной стороны та или иная субкультура может
стать причинной отчуждения, непринятия обществом а иногда и стать
причиной проблем криминального характера. С другой, они могут
поспособствовать переосмыслению старых и развитию новых социальных,
31
нравственных и культурных идей. Мир меняется,и то каким он будет
выглядеть завтра во многом зависит от убеждений молодежи. Так в свое
время коммунистическое движение и его представителей можно было
охарактеризовать как субкультуру которая, вобрав в себя большую часть
населения стала на 70 лет основной культурой нашего государства а их
ценности и идеалы нормами.
То есть: субкультура (лат. sub — под и cultura — культура; ) — понятие
в социологии, антропологии и культурологии, обозначающее часть культуры
общества,
отличающейся
своим
поведением
от
преобладающего
большинства, а также социальные группы носителей этой культуры.
Многие исследователи полагают, что явление молодежных субкультур
нужно рассматривать исключительно в контексте дисфункции социализации.
Когда молодые люди взрослеют, субкультурные нормы и ценности
перестают быть значимыми. Проявления молодежной активности также
связывались с «тлетворным влиянием Запада». Однако такие подходы
кажутся
необоснованно
упрощенными.
Существование
молодежных
субкультур в российском обществе в течение более полувека доказывает, что
этот социальный феномен прочно вошел в современное общество. Если
раньше считалось, что субкультуры не могут влиять на господствующую
культуру, то теперь невозможно отрицать их влияние.[24]
Особенно можно выделить влияние молодежных субкультур на
поприще искусства. Ни для кого не секрет что практически каждая
молодежная субкультура имеет за собой определенное музыкальное
направление. А у некоторых субкультур музыка это чуть ли не главное и
единственное их отличие от прочих (на котором и базируется вся их
"идеология"). Это можно понять даже по названиям тех или иных
молодежных направлений ;РЭПеры, РОКеры, ПАНКи (от панк рок),
МЕТАЛисты итд. Музыка субкультуры должна отвечать определенным
требованиям, соответствовать тем настроениям которые в себе несут ее
представители. И иногда это соответствие имеет несколько более глубокие
32
корни, чем могло бы показаться на первый взгляд. Для того чтобы это понять
как правило требуется непосредственный взгляд изнутри, и весьма
подробное
рассмотрение
субкультуры.
Например,
идеология
панков
основывается на анархии. Помимо того что это отсутствие власти, анархия
подразумевает под собой хаос который кажется панкам естественным
положением вещей (как утверждают некоторые из них "Нет системы
долговечнее хаоса"). На различных мероприятиях своей тесной коммуны они
проводят ритуал, танец известный в простонародии как «слэм» где под
завывающие гитарные рифы, ритмичный стук барабанов и вопли вокалиста
толпа в беспорядочной манере прыгает, машет руками и ногами при этом за
частую нанося физический вред друг другу. По мнению панков это не что
иное как живое самое что не наесть настоящее воплощение хаоса (Также
подобный ритуал практикуется и в других смежных субкультурах). Вернемся
к соответствию музыки, согласитесь подобный ритуал панков был бы не
возможен ну или как минимум выглядел бы куда нелепее под песни
Пугочевой, Билана и т.д. Музыка это эмоциональная наполняющая и не
мудрено, что для подростков именно музыка отвечает за «распознавательную
систему свой чужой». Ведь "если кто то чувствует те же эмоции что и я то у
нас определенно с ним есть что то общее"(Подобные критерии могут
проявлятся и у подростков не относящих себя к какой либо субкультуре при
выборе круга общения). Соответствия музыки тем или иным идеям и
принципам наблюдаются и в других субкультурах, но их мы подробно
рассмотрим позднее.
Сам по себе факт того что определенное музыкальное направление
получает поддержку какого либо молодежного движения положительно
влияет на развитие данного жанра, популярность различных музыкальных
коллективов не раз выходила за пределы узкого молодежного течения
становясь при этом национальным или даже общественным достоянием .Так
например в 2006 году на Евровидинье от Финляндии выступала метал группа
Lordi которая в последствии обрела популярность во всем мире. Что уж там
33
говорить метал группы давно уже, считаются национальной особенностью
стран Скандинавии.
Но влияние молодежных субкультур на искусство не ограничивается
одной только музыкой. Например одной из характерных черт рэп культуры
является "Граффити". Любому жителю мегаполиса доводилось видеть
разного рода художества на гаражах, заборах и стенах домов. Конечно в
большинстве
случаев
данное
творчество
ограничивается
простыми
надписями псевдонимов корявым подчерком. Но в этой стезе есть и
истинные знатоки своего дела порой украшающие серые дома городов
настоящими произведениями искусства, и общественность с достоинством
оценила данный вид творчества. Граффити рисуют на заказ в магазинах,
городских парках, и даже на детских площадках. Элементы граффити можно
увидеть в рекламах по телевизору, на обложках книг, на популярных брендах
одежды. Мало кто знает но обычай рисовать на стенах хитросплетенные
закорючки баллончиками с краской имеет свое начало в неблагополучных
кварталах Америки где банды помечали так подвластную им территорию.
Понятие субкультуры имеет большое значение по причине того что
фиксирует наличие различных культур в рамках одного общества. В отличие
от появившегося на более ранних этапах развития общества понятия
молодежная культура, которое говорит о наличии одной молодежной
культуры
свойственной
всему
подрастающему
поколению,
понятие
субкультуры обозначает фрагментированность этой культуры ,в особенности
по основанию классовой принадлежности. По аналогии с «контркультурой»
понятие «субкультуры» подразумевают наличие своего рода сопротивления
господствующей (доминирующей) культуре.
34
2.2 Классификация молодежных субкультур
Скинхеды .
Скинхеды зародились еще в Англии в 60 и на начальных этапах вопреки
всеобщему заблуждению не имели ничего общего с расизмом, фашизмом и
национализмом. Данное движение было основано эмигрантами с ямайки в
большинстве своем заводскими работниками и рабочими портов. Именно
этим объясняется
их известный во всем мире внешний вид. Прочные
джинсы, ботинки с железными носами, подтяжки плотно прилегающие к
телу, то есть одежда приспособленная для тяжёлой физической работы.
Также эмигрантами с Ямайки были принесены и новые музыкальные жанры
такие как; «Рэгги», «Ой» и «Ска» . Затем на протяжении 30 лет скинхеды
перетерпели 3 волны после каждой из которых их имидж, убеждения и
музыка менялись подчерпнув при этом многое от модов и панков . В Россию
скинхеды пришли лишь в 90е после перестройки, и в отличии от других
стран несли в себе исключительно националистический характер. Об этом
говорит даже тот факт что в России мало кто слышал выражение «Бонхеды»
(костяная голова) так в Европе обзывали скинхедов расистов (скинхедов
оборотней). Также в России не получили особого распространения «красные
скины» (шарпы) выступающие против нацизма и власти капитала. Это можно
связать пожалуй с негативным отношением молодежи к рухнувшему строю.
Также распространение националистических идей среди подростков можно
связать с теми событиями которые протекали в странах постсоветского
пространства после развала союза (Чечня ,Казахстан, Узбекистан) .Также в
нашей стране скинхеды и их убеждения плотно переплелись
с так
называемым «около футбольным» движением. Об этом говорит и то что
футбольные фанаты до сих пор продолжают добрые традиции Английских
эмигрантов с Ямайки слушая такие музыкальные направления как «Ска» и
«Ой» (возможно даже не подозревая об этом).
35
В 90х и нулевых неонацистские движения в России получили большую
популярность. Их основные убеждения идея одной нации (лозунг Россия для
русских, слава Руси и т.д.), превозносится культ силы, практикуются драки
стенка на стенку (также как и у футбольных фанатов) носящие в себе скорее
тренировочный характер нежели противоборство каких либо отдельных
группировок (также
участники
практикуют выше описанный «слэм»).
Многие
скинхед движения впитав в себя многое от «Люберов»
придерживаются здорового образа жизни или сокращенно ЗОЖ. В интернете
во всю распространяются агитационные ролики студии «Format 18» главным
редактором которого являлся печально известный Тесак он же Марцинкевич
М.С. который на данный момент известен по акциям «Окупай пидофиляй».
В разных уголках страны то тут, то там вспыхивают
инциденты
криминального характера на национальной почве, совершаются нападения на
иностранных студентов и выходцев с Кавказа. Среди прочих субкультур
скинхеды видели врагов в рэперах (культура черных), эмо (видя в них своего
рода слабость ) и панках (по старой памяти за увлечение Лениным идеями
анархии).
Со временем неонацистское движение в России угасает или становится
более умеренным. К 2010 году неонацисты изменились до неузнаваемости,
изменился стиль одежды (внешний вид стал менее приметным) а открытые
акты агрессии практически сошли на нет. Музыкальные предпочтения тоже в
большинстве своем изменились и перешли на «хардкор», также появился
даже неонацистский рэп. Современного «скинхеда» уже не определишь в
толпе невооруженным взглядом. Джинсы, кроссовки, пальто или другой
элемент верхней одежды (определить принадлежность к какой либо
субкультуре
можно
лишь
зная
определенные
бренды
и
фирмы).
Идеологическая борьба перешла в социальные сети. Но данный феномен до
сих пор имеет место быть в российской молодежи. А националистические
убеждение перетекли как в другие субкультуры
так
и в ряды людей
вообще не относящих себя к каким либо молодежным движениям. Следы
36
скинхед движения еще долгое время будут прослеживаться в российском
обществе.
Футбольные фанаты
В середине 60-х трибуны английских стадионов на 70% состояли из
«фанатов» футбольного насилия. Чуть ли не каждый матч заканчивался
серьезными потасовками, а желание «выяснить сильнейшего» было главным
мотивом для выезда в другой город. СМИ стали средством общественной
огласки и саморекламы: некоторые болельщики даже коллекционировали
газетные вырезки о своих «подвигах»
Что касается движения футбольных фанатов в россии то еще с 30-х
годов сложилась традиция поддержки любимых команд, а по мере
возрастания популярности футбола установилась практика организованных
выездов фанатов в другие города. В 1970-х «Спартаковцы» стали первыми,
кто начал посещать гостевые игры своего клуба, и чуть позже к ним
присоединились
поклонники
других
московских
команд,
а
также
ленинградского «Зенита». К новому течению КГБ отнесся крайне негативно
и охарактеризовал как «антисоветское». Люди исключались из вузов и
теряли работу, но все равно выезжали на матчи ради поддержки команды.
С воцарением «перестройки» и футбольные фанаты получили больше
свободы. Течение стало массовым, а взгляды устремились в сторону Англии.
Именно благодаря влиянию английских фанатов на стадионах появились
песни, речевки и сленг. Оттуда пришла и хулиганская ментальность так
называемого «околофутбола». Ключевую роль в распространении «около
футбола» в России сыграли фанаты ЦСКА и «Спартака». Именно у них
появились первые хулиганские группировки европейского масштаба. Так
начал возрождаться интерес к фан-культуре у российских болельщиков. К
чемпионату 1994 года у каждого клуба появились свои банды, однако
столкновения между ними были нерегулярными и быстротечными.
37
В настоящее время российский «околофутбол» схож с английским и
носит тот же ярко выраженный характер направления «Кэжуалс». Однако в
российской среде доминируют идеи русского национализма, что в Англии
еще в 70-80-х отошло на второй план.
Также хотелось бы подчеркнуть особый статус данного молодежного
течения именно у нас в Орле. На начальных этапах развития «околофутбола»
данное молодежное движение прогрессировало, как правило, в больших
городах (Москва, Санкт-Петербург), однако со временем стали появляться
фанатские группировки и в провинциях. Одной из первых провинций, в
которых зародилось серьезное фанатское движение стал Орел. Объединение
орловских
футбольных
фанатов
«OREL
BUTCHERS»
своего
рода
знаменитости в мире «околофутбола»(про них даже снял документальный
фильм канал BBC).
Рэперы.(хип-хоп)
Вопреки ошибочному мнению рэп это не субкультура а лишь один из
компонентов Хип-Хоп культуры. Хип-хоп культура зародилась в Америке в
конце 60х и тоже как ни странно при участии выходцев с Ямайки которые
проводили в неблагополучных кварталах дискотеки для местной молодежи.
Никому не известно откуда именно произошло понятие хип-хоп но
существует легенда что на одном из таких мероприятий только вернувшийся
из армии паренек подменял не на долго друга диджея при этом напевая под
ритм хип-хоп хип-хоп аналог нашего левой правой левой правой. Хип-Хоп
культура включает в себя 3 основных компонента 3 вида творческой
деятельности.
1.Графити -
(«Graffity» — «нацарапанные») настенные росписи и
рисунки
2. «Рэп» («rap») ритмичный речитатив с четко обозначенными рифмами
и музыкальный ритм, задаваемый DJ.
38
3. «Брейк-данс» («break dance») уникальный по своей пластичности и
ритмичности танец, которой заложил моду для всей культуры хип-хопа —
спортивной одежды;
В США хип-хоп культура прошла не малый путь от уличных частушек
под бит бокс (музыку создаваемую из различных звуков издаваемых
человеком) и до доминирующего положения в популярной музыке на радио и
ТВ. Изначально все 3 направления хип-хоп культуры были развлечением
афроамериканцев из неблагополучных кварталов Лос Анджелиса и Нью
Ёрка. И представляли собой не что иное, как наиболее гуманные способы
выяснения
отношений
между
противоборствующими
группировками.
Наибольшую известность хип-хоп культуре, несомненно, принес именно рэп.
Рэп в США делился на 2 школы восточную и западную (ист кост и вест кост).
Конфликты между 2 этими школами не раз перерастали в кровопролитные
столкновения. Так как представители данного музыкального направления как
правило происходили из криминальных общин. Гангста рэп в Америке
своего рода аналог русского шансона. Самым почетным для гангста рэпера
считалось записать свой первый альбом находясь в тюрьме. Не замысловатые
ритмичные тексты таких известных рэп деятелей как 2pac ,NWA, Wutang clan
и т.д. открыто пропагандировали насилие и употребление наркотиков и по
причине этого не однократно сталкивались с проблемами с законом, при
этом оправдываясь, что они лишь ведут «репортажи» с улиц и описывают в
своих песнях все что видят вокруг себя. Постепенно рэп популяризировался
приобретая славу в широких массах, что не могли обойти стороной
продюсеры шоу бизнеса. Рэп стал достоянием общественности. И на данный
момент представляет одно из ключевых направлений американской эстрады.
В Россию хип-хоп пришел, как и многие другие западные субкультуры
вначале 90х и большим спросом не пользовался. Первым рэп коллективом в
России была группа «Мальчишник» затем «Bad b alience» но на тот момент
рэп был не чем иным как увлечение не многих его любителей. В последствии
с
появлением
таких
исполнителей
как
«Каста»,
«Баста»,
«Юг»,
39
«Многоточие» и т.д. он начал обретать славу. В России рэп пользовался
спросом в основном (как и в США) у молодых людей из неблагоприятных
кварталов. Но песни не несли такого открыто агрессивного характера (ибо
эту нишу на поприще российских субкультур заняли неонацисты), за
исключением лишь нескольких исполнителей таких как «Крестная семья»,
«Рыночные отношения»
скомпилировавших манеру подачи рэпа и
смысловую наполняющую шансона. И все же насильственный
подтекст
отечественных рэп исполнителей не нес в себе такого вызывающего
характера в отличии от их западных коллег по цеху. В наше время рэп один
наиболее популярных способов самовыражения у подростков пришедший на
смену поэзии, это может быть связано с простотой его написания. Музыка
(инструментал) легко делается на компьютере при помощи множества
созданных на любой вкус специальных программ. А основная наполняющая
рэп произведений это непосредственно словесная часть. Словесная часть в
рэпе является основной составляющей в отличие от других музыкальных
жанров. Даже в Росси несмотря на строгость некоторых законов 9 из 10 рэп
исполнителей посвящают не малую долю своих песен употреблению
наркотиков и сыскали за это не добрую славу в обществе. В центрах
реабилитации наркоманов например рэп находится под строгим запретом в
любых его проявлениях.
Панки
Панк-рокеры (от англ. — отбросы) — субкультура, возникшая в
середине 1970-х годов в США и в Великобритании, характерной
особенностью которой является любовь к панк-року и свободе, протест
против консерватизма, авторитаризма, национализма. В нашей стране - с
1980-х. Панк явился своеобразным ответом на кризис хиппи-движения и его
уклона в мистицизм, на рок-музыку того времени, которая отошла от энергии
и ритма традиционного рок-н-ролла. Некоторые молодые панки любят
шокировать общественность анти консервативным внешним видом, однако,
следует заметить, что для остальных панк-рокеров внешний вид является
40
второстепенной деталью. Это течение антисоциальное, анархическое, с
элементами отрицания культуры старших поколений и цивилизаций. Панки
всегда были против власти, режима, порядка, а потому никогда сами не
пропагандировали какие-либо идеи кроме анархии.
Эмо
Эмо (emo, от английского emotional-эмоциональный) молодежная
субкультура, возникшая из фанатов музыкального направления эмокор
(разновидность хардкора). В наших краях приобрела большую популярность
в 2006-2008 годах. Представители этой субкультуры можно увидеть и
сегодня. Как и все «музыкальные» субкультуры, эмо возникли потому, что
возник новый стиль музыки. В 1984 году группа Rites Of Spring начал
эксперименты с хардкор стилем. В результате чего появилось новое
направление, отличавшиеся резким вокальным переходом, от агрессивного
крика
до
мелодичного
пения.
Такая
музыка
создавала
сильные
эмоциональные колебания, потому была названа эмокор, а позже просто эмо.
Наибольшей популярности, этот стиль, приобрел среди подростков, которые
считаются наиболее эмоционально уязвимым и нестабильным возрастным
периодом. Внутренние переживания стали выливаться наружу, формируя
свой собственный стиль одежды и манеры поведения, в результате чего
возникла новая субкультура.
Идеология эмо это эмоции. Чувственное восприятие как основа
познания окружающего мира. Эмокиды пропускают через себя, воспринимая
слишком близко: боль, переживания, грусть, страх, радость, любовь и тд. В
них нет серых будничных ситуаций все густо приправлено эмоциями. Если
радоваться то, прыгая и обнимая окружающих, если грустить, то в депрессии
и даже с нанесением себе физической боли. Несовершенство мира, проблемы
в личной жизни и в семье ставят уязвимых подростков в депрессию, и мысли
о смерти. Большинство эмо не доходят до самоубийства, хотя у них это и
считается нормальным, но существуют неоднократные случаи суицида
41
именно в этой субкультуре. В большинстве эмо мирный народ который
больше углубляется в свои эмоциональные переживания чем пытается
доказать кому-то что-то. Распространенный образ эмо это особа одетая в
черно-розовое с косым чубом на одном глазу. Волосы в основном черные с
розовыми или фиолетовыми прядями. Здесь трудно разделить на одежду
мужскую или женскую, потому что девушки и ребята одеваются похоже. В
основном это зауженные черные брюки, два пояса (один из них в заклепкахпирамидках), футболка с детским рисунком или названием эмо группы, куча
значков, браслеты которые якобы закрывают порезы вен, кеды, скейтера с
розовыми шнурками или слипоны в черно-розовую шашечку. Часто можно
увидеть символику смерти (черепа и т.д.) на одежде и украшениях. Также
эмо любят делать пирсинг, особенно на лице (губы, брови). Все эмо
используют косметику, красят ногти и глаза, поэтому иногда трудно понять к
какому полу принадлежит конкретный человек. Прежде всего, это из-за
бисексуальности (сексуальные отношения с девушками и парнями), хотя не
все эмо бисексуалы.
Ролевики (Толкиенисты)
Ролевики — 1) неформальная общность людей, играющих в различные
ролевые игры, в первую очередь ролевые игры живого действия.
Родственными
«ролевому»
реконструкторов,
являются
толкинистов,
движения
хардболистов,
исторических
страйкболистов
и
пейнтболистов; 2) молодежная субкультура, основанная на участии в
постановках и реконструкции сюжетов книжных произведений, игр,
связанная с определенной одеждой, атрибутикой, музыкой и мероприятиями.
[33]
Под
ролевыми
играми
понимается
совокупность
действий
обучающего или развлекательного назначения. Участники, которые в своем
поведении ориентируются на ролевые функции, характер, внешний вид и т.
д. выбранных ими персонажей определенных книг, кино, комиксов,
42
компьютерных игр и др. Такие действия регулируются определенными
правилами, при этом игроки могут свободно импровизировать в рамках
выбранных правил, определяя направление и исход игры.
На Западе ролевое движение началось с настольных игр. Именно по этой
причине полное название ролевых игр на английском — live-action roleplaying games — содержит role-playing games, которое стало использоваться
как термин в первую очередь в отношении «Dungeons & Dragons», а
впоследствии и в отношении других настольных игр. Однако впоследствии
масштабы игрового действия увеличились и перешли к полной имитации
игровой ситуации с разработкой ролей, костюмов, постановкой сцен и т. д.
Ролевые игры в России появились из деятельности различных клубов,
таких как клуб любителей фантастики (КЛФ), клуб самодеятельной песни
(КСП), а также военно-исторические клубы (ВИКи). Как и на Западе, в
России различают два основных вида РИ. Это настольные игры и игры
живого действия, однако здесь они развиваются практически параллельно.
Хипстеры
Первые хипстеры появились в США в 1940-е годы. Это движение
набрало обороты после Второй мировой войны. Тогдашние хипстеры
слушали джаз и образовывали некое подобие околобогемной культуры,
которая формировалась, собственно, вокруг тех же джаз-музыкантов.
Хипстер принимал его образ жизни, включая всё или многое из следующего:
одежда, сленг, ироничное отношение к жизни, саркастический юмор,
добровольная бедность.
Термин «хипстер» образовался (в среде битников) от околоджазового
слова «hip» (ранее «hep»), означавшего «тот, кто в теме»; термин,
образованный от жаргонного «to be hip», что переводится приблизительно
как «быть в теме» (отсюда же и «хиппи»). Слово это первоначально означало
представителя особой субкультуры, сформировавшейся в среде поклонников
джазовой музыки. Эти продвинутые ребята, которые были «в теме»,
«тусовались» с музыкантами, странно одевались и вели, преимущественно,
43
ночной образ жизни. Особенно популярным это течение было в Нью-Йорке,
где хипстеры по щегольски одевшись, ходили по улице Таймс-сквер, заходя
ночью то в один, то в другой джаз-бар.[55]
Обычно субкультуры объединяет, в первую очередь, какое-то общее
восприятие мира или увлечение: хиппи хотели свободы и любви, ролевики
изучают и восстанавливают исторические события и битвы, металлисты и
панки любят тяжелую музыку. А хипстеров объединяет внешний вид.
Основу
аксессуары,
этой
по
субкультуры
наличию
достойность окружающих.
или
А
составляет
одежда
отсутствию
которых
ещё это
эдакие
и
определенные
они
оценивают
современные снобы,
формирующие свои предпочтения исключительно на основе того, что какието вещи или произведения искусства похвалили представители элиты
(журналисты, модельеры, звезды). Хипстеры ходят исключительно на те
выставки и кинофильмы, которые признал хорошими какой-нибудь
авторитетный модный источник (например «Афиша» или «Тайм аут»).
Современные хипстеры утверждают, что их не волнует общественное
мнение, что они одеваются так, как нравится и слушают то, что хочется.
Главная задача хипстера – достижение полной независимости взглядов и
действий; главное правило хипстера – соблюдать нонконформизм. Однако на
деле получается, что хипстеры одеваются в соответствии со стандартами
традиционного облика хипстера, слушают и читают то, что положено читать
хипстеру. В своём стремлении к нонконформизму хипстеры образовывают
некую общность похожих друг на друга людей.
Аниме
Субкультура анимешников сформировалась из молодёжи, увлечённых
аниме — японскими мультипликационными сериалами, которые стали
масштабно выпускаться в ХХ веке. Жанры и тематики аниме очень
44
разнообразны: это и мелодраматические истории о взаимоотношениях полов
с присутствием юмора, и истории предназначенные исключительно для
парней или исключительно для девушек (чаще всего они о войне и поиске
своего пути и о любви соответственно), и сказочные приключенческие
истории
о
вымышленных
человекоподобных
существах,
и
научно-
фантастические истории о роботах и других футуристических механизмах, и
мультфильмы для детей.[14]
Естественно, субкультура изначально сформировалась в Японии, где и
сегодня около четверти населения заявляют о своём неравнодушии к аниме.
В России она появилась в 90-е годы, когда телеканалы начали показывать
переведённые японские мультфильмы. Особую популярность субкультура
анимешников в России получила в 2000-х годах, когда аниме стало
предельно доступно как на телеканалах, так и на видеодисках и в Интернете.
По-настоящему увлечённый анимешник (в аниме-среде он называется
отаку) проводит время за просмотром и изучением японского аниме или
манги (японских комиксов, по которым снимают аниме): читает специальные
издания об аниме или посещает соответствующие страницы в Интернете.
Очень часто он имеет обширную коллекцию аниме и манги, следит за
выходом новинок и старается приобретать их как можно быстрее,
коллекционирует фигурки любимых персонажей. Как правило, анимешник
занимается каким-либо творчеством (рисованием, прозой, стихами и т. п.).
Наиболее продвинутые анимешники интересуются историей и культурой
Японии, а также японским языком.
Анимешники
общаются
с
единомышленниками
на
специальных
собраниях они называются «анимки» где знакомятся, делятся впечатлениями
о новых аниме и общаются, используя привычную терминологию и язык.
Сленг анимешников почти полностью заимствован из японского языка.
Специфическими
аниме-мероприятиями
являются
«косплеи»
костюмированные игры. Участники «косплея» отождествляют себя с какимто персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду,
45
употребляют соответствующие речевые обороты. Часто во время «косплея»
разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьются самостоятельно, но
могут и заказываться в ателье, а в Японии нередко покупаются готовыми (в
России рынок таких товаров пока не развит).
В повседневной же жизни облик анимешника, как правило, не может
быть сведен к определенному образу потому, что любители аниме
встречаются
среди
людей
самых
разных
предпочтений.
Иногда
представителя аниме-субкультуры можно выделить по значку, брелоку или
одной единственной выкрашенной в необычный цвет пряди в волосах.
Многие девушки анимешницы (а иногда и парни) носят «неко ушки» (от
японского «неко» - «кошка») - забавные пушистые наушники, по форме
напоминающие кошачьи уши. Среди других часто встречающихся, но не
обязательных примет анимешника
тематические значки и различные
элементы одежды с логотипами персонажей аниме.
Движение анимешников хорошо развито в крупных городах. Там
проводятся масштабные косплей-фестивали, например, «Аниматрикс» в
Москве, «Анимацури», «Манифест», «Anyfest», «Отаку Фестиваль» в СанктПетербурге, «Всероссийский фестиваль японской анимации» в Воронеже,
«Дай-фест» в Омске, «Отакун» и «Jiyuu» в Рязани, «Mikan no Yuki» в
Коврове и т.д. В 2011 году косплей-индустрия России отпраздновала свое
официальное десятилетие.
Анимешники — миролюбивая субкультура, а повседневный облик её
представителей, как правило, не эпатажен. В результате у общества нет
оснований относиться с анимешникам с настороженностью, как это бывает в
случае со многими другими субкультурами.[14]
Позитивное
влияние
анимешников
на
общество
выражается,
в
частности, в пропаганде в среде молодёжи интереса к японской культуре и
языку, а также толерантности к другим культурам. Аниме может привлекать
людей, как и любые мультфильмы, близкие и понятные человеку с детства.
Именно аниме может быть интересно своей проблематикой: внутреннее
46
развитие через миропонимание и стремление к цели — классические
анимешные темы, которые находят отклик у людей любого возраста.
47
2.3 Ценностные ориентации молодежных субкультур
За формирование ценностных ориентаций у молодежи в наше время в
определенной степени отвечают
такие новоиспеченные
социальные
институты как молодежные субкультуры. В исследовании Тулегановой 16%
опрошенных хотят вступить в молодежные субкультуры или уже являются
членами таковых,81% опрошенных знают о таком явлении как молодежные
субкультуры. Что говорит о серьезном распространении данного феномена в
обществе.
Субкультура является культурой меньшинства. То есть, в такого рода
молодежных движениях существенны определенные отличия от культуры
общепринятой в обществе. Что собой подразумевают данные отличия? Как
правило, это свойственные для определенной субкультуры способы
межличностного общения, самореализации, самовыражения и отличные от
других средства само актуализации в определенном, ограниченном круге
общения, а также определенное мировоззрение и мировосприятие. Из данной
специфики следует что становясь участником какой либо субкультуры
подросток должен формировать свою жизнедеятельность в соответствии с
определенными, установленными в данной субкультуре правилами.
Субкультур и различных молодежных движений в России и в мире
довольно много. Наиболее популярные и распространенные из них мы
рассмотрели в предыдущем пункте, где нами были также описаны
особенности и отличительные черты различных субкультур. Исходя из этих
материалов можно смело заключить что по специфике, и отдельным нюансам
в мировоззрении некоторых молодежных субкультур они кардинально
отличается друг от друга. Что в свою очередь дает нам основание
предположить, что влияние различных субкультур на формирование
ценностных ориентаций их участников может координально отличаться в
зависимости от особенностей той или иной субкультуры.
48
Проанализировав специфику и особенности различных субкультур, мы
решили разделить в данном исследовании все молодежные течения на 2
подгруппы:
1).Асоциальная аппозиция. В нее попали националисты (4
человека), рэперы (4 человека), футбольные фанаты (3 человека), панки (4
человека). Особенностью данной подгруппы является устоявшиеся у ее
представителей
морально
криминальной субкультуры.
ценностные
установки
перенятые
ими
от
Криминальная субкультура включает в себя
субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в групповой
криминальной деятельности (знания, умения, профессионально-преступные
навыки
и
привычки,
этические
взгляды,
эстетические
потребности,
мировоззрение, формы и способы обогащения, способы разрешения
конфликтов,
управление
преступными
сообществами,
криминальная
мифология, привилегии для «элиты», предпочтения, вкусы и способы
проведения досуга, формы отношений к «своим», «чужим». и.т.д. [27]
2).Просоциальная аппозиция .анимешники (5 человек), Толкиенисты или
ролевики (3 человека), эмо (4 человека),хипстеры (3 человека). Данная
подгруппа отличается от предыдущей доминирующими в ней более
гуманными взглядами превозносящими такие ценности как терпимость,
толерантность, гуманизм. В рядах некоторых из субкультур попавших в «про
социальные» отрицаются такие аспекты социальной жизни как «навязанные»
гендером определенные социальные роли. Также является не приемлемым
проявление любых форм насилия и т. д.
Данное разделение было произведено по критерию базовых установок
по отношению к социуму. Для асоциальных субкультур более характерны:
ярко выраженные делинквентные формы поведения, которые включают в
себя различные асоциальные и антисоциальные формы деятельности,
направленные на открытый протест против общепринятых социальных
49
установок. Для просоциальных субкультур характерны: более пассивные
формы протеста, не несущего в себе такого открытого характера. В отличие
от асоциальных субкультур для про-социальных более свойственно
абстрагирование от общества.
50
Выводы по теоретическому анализу
На основании теоретического анализа проблемы сделаны следующие
выводы:
1.Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной
системы во многом зависят от ценностей социальной общности, с которой
себя идентифицирует личность. То есть определенное социальное окружение
в котором человек проходит свой путь социализации и овладевает
различными
стратегиями
взаимодействия
с окружающим
миром не
посредственно влияет на формирование его ценностных ориентаций.
2.В процессе формирования ценностных ориентаций не маловажную
роль играет именно подростковый возрастной период. Так как на данном
возрастном этапе для ребенка на первый план выходит межличностное
общение со сверстниками и людьми вне семьи и узкого круга близких людей.
И как следствие подростку приходится формировать новые стратегии
межличностного общения, находить способы адаптации при взаимодействии
с людьми «из вне».
3.Исходя из того что, те формы и нормы взаимодействия с людьми и
окружающим миром которые формируются на данном этапе во многом
зависят от социальной среды с которой себя идентифицирует подросток
можно
заключить:
Что
социальная
среда
в
которой
жизнедеятельность подростка во многом определяет
протекает
его жизненную
позицию и в дальнейшей жизни.
4.Молодежные субкультуры на данном этапе развития общества играют
роль своего рода социального института, где довольно большое число
подростков
проходят
определенный
путь
социализации,
а
именно
овладевают различными навыками и стратегиями в взаимодействия с
окружающим миром.
5.Само
по
себе
понятие
субкультура
подразумевает
культуру
меньшинства. То есть культуру отличную от большинства. Молодежных
51
субкультур на данное время довольно много и каждая из них несет в себе
определенное мировоззрение и убеждения отличные от других. То есть в
зависимости от того к какой субкультуре себя относит подросток во многом
определяется его дальнейшая жизненная позиция. Грубо говоря в кругу
сверстников у подростка выстраивается его отношение к тому что есть
хорошо - плохо, нормально – не нормально, уместно – не уместно и.т.д.
6.Субкультура в отличии от простой компании сверстников как правило
отличается рядом акцентуаций на тех или иных аспектах мировоззрения.
Такого рода акцентуации у каждой субкультуры свои, и представляют из
себя определенные убеждения и нормы относительно которых участники
данной субкультуры формируют свою жизнедеятельность и отдельные ее
сферы. Что непосредственно влияет на формирование определенных
ценностных ориентаций у подростка.
52
ГЛАВА 3
ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ
ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В РАЗЛИЧНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ
СУБКУЛЬТУРАХ
3.1 Постановка проблемы исследования
Ценностные ориентации молодежи играют важную роль в современном
обществе. Это ориентиры, на которых основывается мировоззрение
подрастающего поколения, от которого в свою очередь во многом зависит
будущее нашей страны и всего мира. На данном этапе развития, общество и
его устройство переживает серьезные перемены. Для подрастающего
поколения опыт накопленный предками начинает играть менее значительную
роль. Теряют свою актуальность такие социальные институты как: учеба,
семья, работа. Это происходит по причине значительных социальных реформ
протекающих в современном обществе. В таких условиях подрастающему
поколению приходится самостоятельно формировать свои идеалы, нормы и
мировоззрение в кругу ровесников. Подростки со схожими убеждениями
собираются в группы, во многом по причине этого в современном обществе
получил
широкое
распространение
такой
социальный
феномен
как
«молодежные субкультуры». Субкультур в настоящее время очень много,
некоторые из них кардинально отличаются друг от друга своими взглядами,
убеждениями и т.д. Исходя из того что многим подросткам приходится
проходить свой путь к социализации именно как участнику какой либо
субкультуры можно смело предположить что субкультуры в определенной
степени влияют на формирование ценностных ориентаций у молодежи.
В связи с вышеизложенным определилась цель исследования – изучить
особенности
ценностных
молодежных субкультур.
ориентаций
представителей
различных
53
Объектом исследования выступили молодежные субкультуры.
Предметом
исследования
являются
ценностные
ориентации
представителей разных субкультур.
Гипотеза: Мы предполагаем, что
принадлежность к той или иной
субкультуре влияет на систему ценностных ориентаций у подростков.
Принадлежность к про-социальным и асоциальным субкультурам в большей
степени проявляется в инструментальных ценностях.
В ходе исследования решались следующие задачи:
1)разработать анкету для выявления принадлежности подростков к
асоциальным и просоциальным субкультурам;
2) на основании анкетирования составить выборки представителей
различных молодежных субкультур;
3) проанализировать и сравнить значимость десяти типов ценностей у
представителей различных молодежных субкультур;
4)
проанализировать
и
сравнить
наиболее
приоритетные
инструментальные и терминальные ценности у представителей различных
молодежных субкультур.
Исследование было организовано в несколько этапов.
Целью первого этапа была разработка анкеты для разделения всех
представителей молодежных субкультур на 2 подгруппы: асоциальная, просоциальная. Анкета была разработана в ходе анализа литературы,
периодических исследований и эмпирического наблюдения. В данной анкете
применялись вопросы, отображающие ключевые отличия между этими
подгруппами молодежных субкультур.
На втором этапе исследования представители молодежных субкультур
согласно результатам анкетирования были разделены на 2 группы по 15
человек.
По результатам анкетирования было сформировано 2 выборки по 15
человек в возрасте от 17 до 24 лет.
54
Анализ результатов по методике Ш. Шварца «ценностный опросник»
позволяет нам проанализировать и сравнить значимость десяти типов
ценностей у представителей различных молодежных субкультур.
Анализ результатов по методике М. Рокича «ценностные ориентации»
позволяет нам проанализировать и сравнить наиболее приоритетные
инструментальные и терминальные ценности у представителей различных
молодежных субкультур.
Для проверки статистической значимости различий применялся Uкритерия Манна-Уитни.
55
3.2 Сравнительный анализ ценностных ориентаций в молодежных
субкультурах
1.Анализ результатов по методике Ш. Шварца «Ценностный опросник»
позволяет нам проанализировать и сравнить значимость десяти типов
ценностей
у
представителей
различных
молодежных
субкультур.
Обобщающие результаты представлены на рисунке 1 , данные первичной
обработки имеются в Приложении 2 (Протоколы № 1,2).
Средние
показатели
значимости
ценностей
для
представителей
асоциальных и просоциальных субкультур отражены в рисунке 1:
Асоциальные
Статистически
значимых
Безопасность
Власть
Достижения
Гедонизм
Стимуляция
Самостоятельность
Универсализм
Доброта
Традиции
5,00
4,00
3,00
2,00
1,00
0,00
Конформность
Рисунок 1
Значимость ценностей для представителей асоциальных и просоциальных субкультур
(Данные на базе методики Ш. Шварца «Ценностный опросник », средние показатели)
Просоциальные
различий
в
ценностных
ориентациях
асоциальных и просоциальных молодежных субкультур не зафиксировано.
Единственным
значимым
различием
является
выбор
большинством
асоциальных субкультур (рэперы, панки, скинхеды, футбольные фанаты)
традиций как наиболее значимой жизенно ориентирующей ценности. Эту
особенность можно объяснить более догматичными и консервативными
56
взглядами представителей данных субкультур. Также эти субкультуры
отличаются определенными требованиями к своим участникам . В данных
молодежных движениях есть ряд ритуалов, традиций, а также действуют
определенные неписаные правила, не соблюдение которых может послужить
причиной для конфликта с соратниками. Помимо этого в асоциальных
субкультурах куда
большее значение имеют традиционные социальные
роли, основаные на гендерных признаках, и, как следствие, отрицательное
отношение к сексуальным меньшинствам. Также стоит отметить наличие у
представителей данных молодежных субкультур этнической нетерпимости,
что в свою очередь является нормой для большинства молодых людей в
нашей стране. Например, по данным опроса, проведенного среди молодежи
в возрасте 15–20 лет в 2012 году Всероссийским центром изучения
общественного мнения (ВЦИОМ), складывается крайне неблагоприятная
картина. Вызывает особую тревогу тот факт, что у 66 % опрошенных
чрезвычайно низкий уровень терпимости по отношению к людям других
национальностей. [49]
Представители про-социальных субкультур в свою очередь являются
куда более терпимыми и толерантными в данном отношении, что выделяет
их как на фоне ассоциальных движений, так и на фоне молодежи, не
относящей
себя
ни
к
каким
молодежным
субкультурам.
Можно
предположить что именно по причине такого рода нюансов в просоциальных
субкультурах сформировано негативное отношение к традициям.
Также можно наблюдать
определенное расхождение в ценностном
блоке «гедонизм». Средние показатели по данному признаку выше у
ассоциальных
субкультур
направленностью поведения
субкультур.
что
можно
объяснить
делинквентной
большинства из представителей
данных
57
Также мы можем заметить на графике, что в обеих выборках особо
низкие показатели таких ценностей как достижение и власть. Данные
ценности фокусируются на социальном уважении. Исходя из этого, можно
объяснить столь низкие показатели оппозиционной направленностью
молодежных субкультур, и, как следствие, одобрение со стороны социума не
стоит у подростков в приоритете .
Теперь рассмотрим более тщательно показатели по всем ценностям
отдельно.
Рисунок 2
Средний бал значения ценностей для представителей различных
субкультур.
5
4
3
2
1
0
Конформность
Традиции
Доброта
Универсализм
Самостоятельность
Ценности
Рэперы
Скинхэды
Панки
Фанаты
Анимэ
Эмо
Ролевики
Хиппстеры
Конформность .
В таблице №2 мы видим, что конформность во всех субкультурах
практически на одном уровне. И тем не менее, самый высокий показатель
зафиксирован у рэперов, а самый низкий у футбольных фанатов. Данное
различие можно объяснить тем, что «рэп» является, пожалуй, самой
гуманной субкультурой из блока асоциальных, при этом участникам данного
движения зачастую приходится взаимодействовать как с представителями
более агрессивных субкультур, так и с криминальными элементами по
58
причине пересечения некоторых сфер интересов. Например, та же
склонность к употреблению(продаже) наркотиков. То есть рэперам зачастую
приходится взаимодействовать с людьми за пределами своей субкультуры.
Также это взаимодействие протекает и с представителями про-социальных
субкультур на почве творческой деятельности, потому как из всех
асоциальных субкультур у рэперов именно творчество является одним из
основных способов самовыражения. Из всего этого следует, что для
представителей молодежной субкультуры рэперы немалую значимость
имеют такие ценности как: самодисциплина, сдержанность и вежливость по
причине их взаимодействия с разными слоями общества.
Футбольные фанаты в свою очередь довольно сдержаны в своих
социальных контактах и, как правило, редко выходят за рамки определенного
круга знакомств, что дает им возможность вести более раскрепощенный
образ жизни ,а также выстраивать свои стратегии межличностного общения в
привычном для них формате. То есть представителям данной субкультуры в
процессе жизнедеятельности довольно редко приходится сдерживать те или
иные действия, побуждения к действиям и склонности, которые, в свою
очередь, могут навредить окружающим или не соответствовать социальным
нормам. Это сводит такую ценность как конформность к числу наименее
значимых.
Статистическое
значение
различий
значимости
ценности
«конформность» рэперов с другими субкультурами отображено в таблице
№3.
59
7*
Uэмп
7*
3*
8*
Хипстеры
Ролевики
Эмо
Аниме
Фанаты
Панки
Скинхеды
Таблица 3
Статистическое значение различий значимости ценности «конформность» рэперов с
другими субкультурами
2*
5.5*
2*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
.
Традиции
В ценностном блоке традиции у представителей просоциальных
молодежных
субкультур
показатели
значительно
меньше,
чем
у
асоциальных. Данное различие имеет статистическую значимость. Самый
низкий показатель зафиксирован у представителей хипстеров, самый
высокий у скинхедов и футбольных фанатов. Наибольшее статистически
значимое различие зафиксировано между субкультурами хипстеров и
скинхедов.
Традиция (от лат. (traditio — передача), элементы социального и
культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и
сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение
длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание».
Предание передается:
1) либо через практическую имитацию (повторение каких-либо
действий),
2)
либо
через
фольклор.
Адекватность
передачи
достигается
многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и
действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт
культуры
передавалось
через
традицию,
поэтому
оно
называется
60
традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио,
телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают
основными каналами передачи прошлых знаний. В качестве традиций
выступают определенные общественные установления, нормы поведения,
ценности, идеи, обычаи, обряды,
вкусы, взгляды и т. д. Те или иные
традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной
жизни. По сфере распространения традиции могут действовать во всем
обществе
или
только
в
отдельной
области
общественной
жизни,
характеризовать отдельные группы людей, семьи, но очень редко или почти
никогда отдельных индивидов. Первоначально традиции передавались
неосознанно через научение и подражание. С усложнением культуры они
воспроизводились уже осознанно и оформлялись словесно. Традиция
выполняет ряд культурных функций:
а) устанавливает преемственность культуры,
б) служит каналом хранения и передачи информации и ценностей от
поколения к поколению,
в) выступают механизмом социализации людей,
г) выполняют селективную функцию отбора подобающих образцов
поведения и ценностей[43].
В данном случае традиции следует рассматривать как традиции той или
иной субкультуры. Исходя из этого, можно предположить, что столь
значимые различия в данном ценностном блоке объясняются тем, что у
скинхедов и футбольных фанатов отношение к участникам данного
движения во многом зависит от соблюдения ими определенных правил,
выполнения им определенных ритуалов ,солидарности с определенными
установками .Например. дружба с представителем другого этноса. мягко
говоря, не приветствуется, нарушение данного негласного правила может
послужить поводом для агрессии со стороны соратников. Также причиной
для конфликта и изгнания из рядов данных субкультур может быть
проявление трусости, а проявление бесстрашия (храбрости) приветствуется .
61
Проще говоря, для сохранения оптимальной атмосферы в группе и в
межличностном общении участник должен придерживаться определенных
«традиционных установок».
У хипстеров ситуация прямо противоположная в данной субкультуре
приветствуется проявление нигилизма и меркантильности. Обладание
участником
своей
собственной
и
отличной
от
других
установкой
характеризует его с положительной стороны в данной субкультуре. В
субкультуре «хипстеры» основными определяющими статус принадлежности
человека к таковой являются те или иные проявления во внешнем виде.
Данная субкультура не имеет ни какой даже минимально структурированной
идеологии, и, как следствие, в данном движение отсутствуют какие-либо
традиции. Проще говоря, отсутствие традиций само по себе и является
основополагающей традицией данной субкультуры.
Статистическое значение различий значимости ценности «традиции»
скинхедов с другими субкультурами отображено в таблице №4.
Uэмп
5.5*
5*
5*
0.5
0**
0**
Хипстеры
Ролевики
Эмо
Аниме
Фанаты
Панки
Рэперы
Таблица 4
Статистическое значение различий значимости ценности «традиции» скинхедов с
другими субкультурами
0**
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
**-1% уровень значимости (при p< 0,01)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
62
Доброта
В ценностном блоке «Доброта» особых различий между субкультурами
не
наблюдается.
Данный
результат
можно
объяснить
значимостью
межличностных отношений для представителей обеих выборок в силу
возраста. Межличностные отношения среди молодежи одна из главных
тенденций. Потребность в общении со сверстниками, которых не могут
заменить родители, возникает у детей очень рано и с возрастом усиливается.
Доброта
подразумевает:
доброжелательность,
сфокусированную
на
благополучии в повседневном взаимодействии с близкими людьми. Исходя
из этого, можно заключить, что представителями всех субкультур ставятся в
приоритет такие ценности как: лояльность, честность, полезность и
ответственность. Наибольшие показатели зафиксированы субкультуры
«ролевики».
Статистическое значение различий значимости ценности «доброта»
ролевиков с другими субкультурами отображено в таблице №5.
Uэмп
1*
0**
2.5*
2*
2.5*
12*
Хипстеры
Аниме
Эмо
Скинхеды
Фанаты
Панки
Рэперы
Таблица 5
Статистическое значение различий значимости ценности «доброта» ролевиковс
другими субкультурами
2*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
**-1% уровень значимости (при p< 0,01)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
Универсализм
Результаты показали что наиболее значимы ценности универсализма для
субкультур ролевиков и рэперов, а менее значимы у футбольных фанатов и
эмо. Как и в случае с конформностью, из этого можно заключить, что
63
рэперам и ролевикам намного чаще приходится взаимодействовать с людьми
вне
своего
привычного
универсальные
стратегии
социального
окружения,
межличностного
то
общения,
есть
строить
нацеленные
на
взаимодействие с людьми .
Ролевики ведут довольно активный социальный образ жизни. На
мероприятиях, проведение которых свойственно для данного движения, им
приходится налаживать межличностные контакты с людьми из различных
слоев
общества.
Рэперам
также
довольно
часто
приходится
взаимодействовать с людьми за пределами своей субкультуры и, как
следствие, от них
требуется
вырабатывать определенные стратегии
поведения и межличностного общения.
Низкие показатели значимости данного ценностного блока для
субкультуры эмо можно объяснить спецификой данного молодежного
течения. А именно: рассмотрение ими собственных эмоций как основной
направляющей в межличностном общении. То есть, данной молодежной
субкультуре не свойственно построение каких либо коммуникативных
стратегий межличностного общения, нацеленных на сдерживание своих
собственных побуждений вне зависимости от социальной среды, в которой
им приходится взаимодействовать с окружающими. Собственные эмоции для
них всегда стоят на первом плане.
Статистическое
значение
различий
значимости
ценности
«Универсализм» рэперов с другими субкультурами представлено в таблице 6
Uэмп
4*
5*
3*
5*
4.5*
8.5*
Хипстеры
Аниме
Эмо
Ролевики
Фанаты
Панки
Скинхеды
Таблица 6
Статистическое значение различий значимости ценности «Универсализм» рэперов с
другими субкультурами:
3.5*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
64
Самостоятельность
В обеих выборках показатель самостоятельности достаточно высок, что
говорит о значимости данной ценности во всех приведенных субкультурах.
Данный результат весьма предсказуем, потому как сам по себе факт
отнесения человеком себя к определенной субкультуре уже говорит о поиске
им независимых путей решения задач ,способов творческой самореализации,
свободы и индивидуальных путей взаимодействия с окружающим миром в
целом. Высокое значение самостоятельности для представителей субкультур
обусловлено их стремлением к автономности, независимости и желанием
абстрагироваться от обще-социальных норм, тенденций и суждений.
Статистическое
значение
различий
значимости
ценности
«Самостоятельность» рэперов с другими субкультурами представлено в
таблице 7:
Uэмп
7*
6*
5.5*
6*
5.5*
4*
Хипстеры
Аниме
Эмо
Ролевики
Фанаты
Панки
Скинхеды
Таблица 7
Статистическое значение различий значимости ценности «Самостоятельность»
рэперов с другими субкультурами:
5.5*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни
65
Рисунок 8
Средний бал значения ценностей для представителей различных субкультур.
5
4
3
2
1
0
Стимуляция
Гедонизм
Рэперы
Анимэ
Достижения
Скинхэды
Эмо
Власть
Панки
Ролевеки
Безопастность
Фанаты
Хипстеры
Стимуляция.
Наибольшие
показатели
по
данному
типу
ценностей
были
зафиксированы у футбольных фанатов и ролевиков, а наименьшие у
представителей субкультуры «аниме» .Данный результат можно объяснить
тем фактом, что основным видом деятельности у футбольных фанатов
является практика таких мероприятий как драки «стенка на стенку», участие
в разного рода беспорядках и т.д. То есть искусственная стимуляция
определенного рода переживаний для поддержания жизненного тонуса. У
ролевиков в свою очередь также пользуются спросом такие мероприятия как
постановка
различных
сражений,
битв
и
прочих
исторических
и
литературных значимых событий, что тоже можно отнести к своего рода
искусственной стимуляции определенных переживаний.
В субкультуре анимэ стимуляция как таковая не имеет серьезного
значения. Их образ жизни весьма обособлен и не подразумевает под собой
каких либо видов деятельности, направленных на само стимуляцию. Как
правило, они избегают сильных эмоциональных переживаний ,и не имеют
66
особой тяги к разнообразию посредством переживания своего рода
экстремальных и волнующих ситуаций.
Статистическое значение различий значимости ценности «Стимуляция»
футбольных фанатов с другими субкультурами представлено в таблице 9:
Таблица 9
Статистическое значение различий значимости ценности «Стимуляция» футбольных
3.5*
Uэмп
5.5*
4.5*
3*
Хипстеры
Аниме
Эмо
Ролевики
Рэперы
Панки
Скинхеды
фанатов с другими субкультурами
6*
1
3*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
Гедонизм.
Показатели по данному типу ценности в обеих выборках довольно
высокие. Но наибольшие показатели зафиксированы у асоциальных
субкультур. Однако, статистическая разница между показателями выборок
по данной ценности незначительна. Наибольшие показатели зафиксированы
у следующих субкультур ; рэперы, панки; а наименьшие - уролевиков.
Такую высокую значимость ценности гедонизма у панков и рэперов
можно объяснить следующими
факторами. В данных
субкультурах
наслаждение жизнью, подразумевающее свободу от трудовой и любой
другой «неугодной душе» деятельности, имеет статус чуть ли не
фундаментальной идеи данных субкультур. Также и в той и в другой
субкультурах
имеются
определенные
отдельные
(более
узкие)
идеологические течения, пропагандирующие битничество и своего рода
маргинальность в различных её проявлениях.
67
Ролевики в отличие от выше описанных субкультур ведут куда более
организованный образ жизни, подразумевающий :работу, постоянное место
жительства, длительные отношения.
Статистическое значение различий значимости ценности «Гедонизм»
панков с другими субкультурами представлено в таблице 10:
Таблица 10
Статистическое значение различий значимости ценности «гедонизм» панков с
Uэмп
2*
4*
6.5*
0**
1.5*
5.5*
Хипстеры
Аниме
Эмо
Ролевики
Рэперы
Фанаты
Скинхеды
другими субкультурами
0.5*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
**-1% уровень значимости (при p< 0,01)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
Достижения
Средний балл значимости ценности достижения как руководящего
жизненного принципа в обеих выборках довольно низок .Это можно
объяснить определенной направленностью представителей всех субкультур
на противостояние общепринятым социальным стандартам .В свете этого
достижения, которые играют важную роль в получении личностью
социального одобрения, не являются для представителей молодежных
субкультур наиболее приоритетной жизненной целью.
Статистическое значение различий значимости ценности «Достижения»
хипстеров с другими субкультурами представлено в таблице 11:
68
Таблица 11
Статистическое значение различий значимости ценности «достижения» хипстеров с
1*
Uэмп
1*
8*
3*
0**
Ролевики
Аниме
Эмо
Панки
Рэперы
Фанаты
Скинхеды
другими субкультурами
1
3.5*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
**-1% уровень значимости (при p< 0,01)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
Власть
Также как и достижения, власть как ценность имеет социально
обусловленный характер. Приоритет данной ценности говорит о желании
человеком обладать определенным (значимым) социальным статусом. В
обеих выборках средний балл по значимости данной ценности для
респондентов довольно мал и является одной из самых не приоритетных
ценностей.
Как
обуславливается
и
с
ценностью
отрицанием
«достижения»
представителями
данный
субкультур
результат
социальной
значимости. Достижение социального статуса не является для них
приоритетной жизненной ценностью.
Статистическое значение различий значимости ценности «Власть»
хипстеров с другими субкультурами представлено в таблице 12:
69
Таблица 12
Статистическое значение различий значимости ценности «власть» хипстеров с
Uэмп
1*
4.5*
5*
8*
3.5*
2*
Ролевики
Аниме
Эмо
Панки
Рэперы
Фанаты
Скинхеды
другими субкультурами
2*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
Безопасность
Различия между выборками по значимости ценности «безопасность»
незначительны. И, тем не менее самый высокий балл зафиксирован у
субкультуры «рэп» а самый низкий у «аниме». Данный результат
обуславливается значимостью безопасности в процессе жизнедеятельности
данных субкультур. Образ жизни, наиболее свойственный представителям
субкультуры
рэп,
подразумевает
под
собой
наличие
ситуаций,
представляющих реальную угрозу. Поэтому обеспечение безопасности себя и
своих близких обладает достаточно большой значимостью.
У анимешников ситуация прямо противоположна, они ведут домашний
образ жизни,
проводя большую часть своего времени за компьютером.
Поэтому безопасность не стоит у них в числе наиболее приоритетных
ценностей.
Таким образом, единственным статистически значимым различием
между
выборками
асоциальные
–
про
социальные
субкультуры,
зафиксированным в результате проведения ценностного опросника Шварца
является отношение респондентов к ценности традиции, где средний балл
значимости данной ценности у асоциальных субкультур значительно выше.
70
Статистическое
значение
различий
значимости
ценности
«Безопасность» рэперов с другими субкультурами представлено в таблице
13:
Таблица 13
Статистическое значение различий значимости ценности «безопасность» рэперов с
Uэмп
5*
3.5*
5*
3*
4*
3*
Ролевики
Аниме
Эмо
Хипстеры
Панки
Фанаты
Скинхеды
другими субкультурами
3*
Условные обозначения.
В таблице отражен уровень статической значимости различий:
*-5% уровень значимости (при p< 0,05)
Примечание.
Статистические различия определялись по критерию U-критерий Манна-Уитни.
71
2.Далее нами были проанализированы результаты по методике М.
Рокича. Она позволяет оценить и сравнить наиболее приоритетные
инструментальные и терминальные ценности у представителей различных
молодежных субкультур.
По результатам первой части опросника «Терминальные ценности»
были
получены
следующие
показатели
значимости
ценностей
для
терминальных
ценностей
для
представителей обеих выборок.
Средние
показатели
значимости
представителей асоциальных и просоциальных субкультур представлены в
таблице 14.
Таблица 14
Средние показатели значимости терминальных ценностей для представителей
асоциальных и про-социальных субкультур
Активная деятельная жизнь
Жизненная мудрость
Здоровье
Интересная работа
Красота природы и искусство
Любовь
Материально обеспеченная жизнь
Наличие хороших и верных друзей
Общественное признание
Познание
Продуктивная жизнь
Развитие
Развлечения
Свобода
Счастливая семейная жизнь
Счастье других
Творчество
Уверенность в себе
Асоциальные
8
4
11
5
14
13
10
2
18
6
9
7
12
1
16
17
15
3
Про- социальные
6
12
9
8
2
4
15
7
18
16
10
5
17
3
14
13
1
11
Выделив ценности, занимающие наиболее приоритетное положение по
значимости у представителей асоциальных и про-социальных субкультур, мы
видим следующее:
Асоциальные:
1) свобода
2) наличие хороших верных друзей
72
3) уверенность в себе
4) жизненная мудрость
Просоциальные:
1) творчество
2) красота природы и искусства
3) свобода
4) любовь
В обеих выборках в число наиболее значимых терминальных ценностей
попала свобода. Вероятнее всего это обусловлено своего рода бунтарской
направленностью молодежных субкультур априори.
Остальные ценности, поставленные респондентами на первые места, не
совпадают. И тем не менее, при рассмотрении и разделении ценностей на
содержательные блоки мы видим, что в содержательном блоке терминальных
ценностей «конкретные – абстрактные» результаты обеих выборок относятся
к абстрактным ценностям (за исключением верных друзей у асоциальных
субкультур). То есть различия между показателями обеих выборок в данном
ценностном блоке незначительны.
В ценностном блоке профессиональной самореализации и личной жизни
в обеих выборках преобладают ценности личной жизни, а именно: любовь,
наличие
верных
представителей
друзей,
и
свобода.
Это
про-социальных
говорит
и
о
значимости
асоциальных
для
субкультур
межличностного общения, что вполне естественно, учитывая возраст
респондентов 18-24 года.
По результатам первой части ценностного опросника Рокича можно
заключить, что различие в терминальных ценностях между респондентами
обеих выборок, несмотря на некоторые различия, относятся одним и тем же
ценностным
блокам
а
именно:
«абстрактные
ценности»,
«ценности
межличностного общения», что в свою очередь говорит о незначительности
имеющихся различий.
73
Средние показатели значимости инструментальных ценностей для
представителей асоциальных и просоциальных субкультур представлены в
таблице 15.
Таблица 15
Средние показатели значимости инструментальных ценностей для представителей
асоциальных и про-социальных субкультур
Асоциальные
Аккуратность
Воспитанность
Высокие запросы
Жизнерадостность
Исполнительность
Независимость
Непримиримость к недостаткам (своим и других)
Образованность
Ответственность
Рационализм
Самоконтроль
Смелость в отстаивании своего мнения
Твердая воля
Терпимость
Широта взглядов
Честность
Эффективность в делах
Чуткость
14
13
15
4
17
3
10
12
11
9
6
2
1
18
8
5
7
16
Просоциальн
ые
7
4
6
9
18
11
14
1
17
3
16
5
10
12
2
8
13
15
По результатам второй части опросника Рокича «Инструментальные
ценности»
были
получены
следующие
показатели
значимости
инструментальных ценностей для представителей молодежных субкультур:
Асоциальные:
1) твердая воля
2) смелость в отстаивании своего мнения
3) независимость
4) жизнерадостность
Просоциальные:
1) образованность
2) широта взглядов
3) рационализм
74
4) воспитанность.
Проанализировав инструментальные ценности, указанные как наиболее
значимые представителями просоциальных и асоциальных субкультур,
можно обозначить их отношение к следующим ценностным блокам.
Наиболее значимые ценности асоциальных субкультур в большей
степени соответствуют блоку самоутверждения. Это говорит об их желании
самоутвердится
в
обществе.
Однако,
зная
определенные
аспекты,
характерные для данных субкультур, методы, которыми достигается данное
самоутверждение, не являются общепринятыми и, местами, социально не
приемлемы, что говорит о самоутверждении в узком кругу лиц, разделяющем
их ценности и убеждения.
Инструментальные
ценности,
выделенные
про-социальными
субкультурами как наиболее значимые, в большей степени соответствуют
ценностному блоку «Ценности дела». Данный результат можно объяснить
превалирующей в данных субкультурах творческой деятельностью. В просоциальных субкультурах именно творческая деятельность играет большую
роль в благоприятности межличностного общения. По причине этого, именно
те инструментальные ценности, которые способствуют достижению успехов
в данной области, были выделены ими как наиболее значимые.
Итак, по результатам проведения методики ценностный опросник
Рокича мы видим, что и у просоциальных и у асоциальных молодежных
субкультур терминальные ценности, то есть определенные наиболее
приоритетные цели, к достижению которых надо стремиться, относятся к
одним и тем же ценностным блокам, а именно «абстрактные ценности»,
«ценности межличностного общения». Однако по результатам второй части
опросника «инструментальные ценности» мы видим, что те средства,
которыми данные цели должны быть достигнуты, отличаются. У просоциальных
субкультур
это
«ценности
дела»,
а
у
асоциальных субкультур это «ценности самоутверждения».
представителей
75
Выводы по эмпирическому исследованию
На основании эмпирического анализа проблемы были сделаны
следующие выводы:
1.Ценностные ориентации представителей различных молодежных
субкультур в целом мало отличаются друг от друга, единственное
статистически
значимое
достоверное
различие
наблюдается
между
асоциальными и про-социальными субкультурами в ценностной ориентации
«традиции». Возможно, это объясняется более жестким отношением к
традициям в данных субкультурах.
2.Предпочтение отдельных ценностей представителями различных
молодежных субкультур отражает их жизненную позицию и предпочитаемые
формы поведения.
Для «рэперов» наиболее значимы такие ценности как: конформность,
универсализм, безопасность и гедонизм. А наименее значимы власть и
традиции.
Для
«скинхедов»
наиболее
значимы:
традиции,
безопасность,
самостоятельность. А наименее значимы: конформность, универсализм,
власть.
Для «футбольных фанатов» наиболее значимы ценности: традиции,
стимуляция и гедонизм. А наименее значимы: конформность, власть и
безопасность
Для «панков» наиболее значимы такие ценности как: гедонизм,
стимуляция. А наименее значимы: власть, достижения, безопасность.
Для «ролевиков» наибольшее значение имеют ценности: стимуляция,
универсализм, достижения. А наименьшее значение: гедонизм и традиции.
Для
субкультуры
«эмо»
наибольшим
значением
обладают:
самостоятельность и доброта. А наименее значимы: традиции и власть.
У «анимешников» наиболее значимы ценности: конформность и
гедонизм. А наименее значимы ценности: стимуляция и безопасность
76
Для хипстеров более значимы ценности: достижения и власть. А менее
значимы: традиции и конформность.
3.Выявлены
различия
в
соотношении
терминальных
и
инструментальных ценностей в двух подгруппах молодежных субкультур:
асоциальной и про-социальной направленности; наиболее важными у
представителей асоциальных субкультур оказались следующие
ценности:
свобода, наличие хороших верных друзей, уверенность в себе. У просоциальных: творчество, красота природы и искусства, свобода, любовь. По
результатам исследования были выявлены следующие закономерности в
ценностных ориентациях молодежных субкультур. У представителей всех
субкультур на первом месте из терминальных ценностей стоят абстрактные
ценности (у асоциальных: свобода, уверенность в себе, жизненная мудрость,
у про-социальных: творчество, красота природы и искусства, свобода,
любовь) и ценности межличностного общения (у асоциальных: свобода,
наличие хороших верных друзей, у про-социальных: свобода, любовь).
Наименее значимыми ценностями у про-социальных субкультур
являются: общественное признание, развлечения, познание. У асоциальных:
общественное признание, счастье других, счастливая семейная жизнь. В
обеих
выборках
респонденты
обозначили
ценность
«общественное
признание» как наименее значимую терминальную ценность, что в
очередной раз указывает на отрицание представителями тех и других
субкультур общественных норм и стандартов.
Из
инструментальных
ценностей
наиболее
приоритетными
у
асоциальных субкультур являются ценности самоутверждения: твердая воля,
смелость в отстаивании своего мнения, независимость. У про-социальных
субкультур наиболее значимыми являются ценности дела: образованность,
рационализм, смелость в отстаивании своего мнения. То есть различия
наблюдаются в области инструментальных ценностей.
77
Наименее
важными
исполнительность,
у
про-социальных
ответственность,
субкультур
самоконтроль.
У
являются:
асоциальных
субкультур наименее значимыми оказались: терпимость, исполнительность,
чуткость.
4. Такое расхождение инструментальных ценностей может быть
объяснено тем, что асоциальные и про-социальные субкультуры считают для
себя наиболее приоритетными разные пути достижения жизненных целей. У
асоциальных субкультур ведущими являются ценности самоутверждения:
твердая воля, смелость в отстаивании своего мнения, независимость. У просоциальных субкультур наиболее значимыми являются ценности дела:
образованность, рационализм, смелость в отстаивании своего мнения.
78
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ценностные ориентации относятся к наиболее сложным социальнопсихологическим образованиям личности, оказывающим серьезное влияние
на все стороны жизни человека. Выражая сознательное отношение к
явлениям
действительности,
они
определяют
позицию
человека
по
отношению к другим людям, обществу и самому себе, во многом
обусловливая направление и содержание развития его личности. Многие
социологические опросы последних 15 лет в своих выводах фиксируют
общий ценностно-нормативный кризис у российской молодежи, который
имеет характер переоценки культурных, этических и духовных ценностей
предшествующих поколений. Данный кризис, несомненно обусловлен
кардинальными изменениями в социальном устройстве в нашей стране.
Молодое поколение вынужденно создавать для себя новые ценностные
ориентиры. И то, какими будут эти ориентиры, во многом определит
будущее нашей страны. Исходя из этого, ценностные ориентации молодежи
являются одной из наиболее важных проблем, требующих серьезного
изучения.
Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной системы
во многом зависят от ценностей социальной общности, с которой себя
идентифицирует личность. То есть определенное социальное окружение, в
котором человек проходит свой путь социализации и овладевает различными
стратегиями взаимодействия с окружающим миром, непосредственно влияет
на формирование его ценностных ориентаций.
У современной молодежи широко распространен такой социальный
феномен как молодежные субкультуры. Каждая субкультура отличается от
других
определенными
взглядами,
убеждениями
и
определенным
мировоззрением. Исходя из этого, можно заключить, что та или иная
молодежная субкультура может оказывать непосредственное влияние на
формирование ценностных ориентаций у молодежи.
79
Было
проведено
характерных
теоретическое
психологических
и
эмпирическое
особенностей
различных
исследование
молодежных
субкультур, представленных в социуме Орловского региона. Были выделены
для
изучения
следующие
субкультуры:
скинхеды,
рэперы,
панки,
футбольные фанаты, эмо, анимешники, ролевики, хипстеры. Помимо
изучения
специфики
ценностных
субкультуры, данные субкультуры
ориентаций
отдельно
для
каждой
были разделены нами на 2 блока,
разделение было произведено по критерию базовых установок по отношению
к социуму. В подгруппу «асоциальные субкультуры» попали; скинхеды,
рэперы, панки, футбольные фанаты. Для асоциальных субкультур более
характерны: ярко выраженные деликвентные формы поведения, которые
включают в себя различные асоциальные и антисоциальные формы
деятельности, направленные на открытый протест против общепринятых
социальных установок. В группу про-социальные субкультуры вошли: эмо,
аниме, ролевики, хипстеры. Для данных субкультур характерны: более
пассивные формы протеста, не несущего в себе такого открытого характера.
В
отличие
от
асоциальных
субкультур
для
про-социальных
более
свойственно абстрагирование от общества. Было проведено эмпирическое
исследование
ценностных
ориентаций
молодежных
субкультур.
По
установлены
следующие
закономерности
представителей
результатам
этого
в
различных
исследования
ценностных
были
ориентациях
представителей различных молодежных субкультур.
Ценностные ориентации представителей асоциальных и про-социальных
молодежных субкультур в целом мало отличаются друг от друга,
единственное статистически значимое достоверное различие наблюдается
между асоциальными и про-социальными субкультурами в ценностной
ориентации «традиции». Возможно, это объясняется более жестким
отношением к традициям в данных субкультурах. И в той и в другой
подгруппах можно отметить высокую значимость таких ценностей как
самостоятельность и гедонизм.
80
Значимость такой ценности как самостоятельность представителей всех
молодежных субкультур обусловлена их стремлением к автономности,
независимости и желанием абстрагироваться от обще социальных норм,
тенденций и суждений.
Высокая
значимость
ценности
«гедонизм»,
наслаждаться
жизнью
получать
удовольствие,
возрастными
особенностями
и
респондентов
(17-24
то
есть
можно
года).
желание
объяснить
Однако,
у
асоциальных субкультур значение ценности «гедонизм» как жизненно
ориентирующего принципа выше, чем у просоциальных, что может быть
обусловлено их более диленквентной направленностью.
По результатам сравнительного анализа ценностных ориентаций
представителей каждой из субкультур по отдельности были выявлены
следующие особенности:
В субкультуре «рэперы» наиболее ярко выражены на фоне остальных
такие ценности как: конформность, универсализм, гедонизм. Высокие
показатели таких ценностей как конформность, универсализм и безопасность
можно объяснить довольно широким кругом межличностных контактов и
различными сферами деятельности представителей данной субкультуры.
Большое значение гедонизма для представителей данной субкультуры
обусловлено большим значением удовольствия и разного рода наслаждений
для данного молодежного направления.
У футбольных фанатов ярко выражено значение таких ценностей как:
традиции и стимуляция, и при этом абсолютно не значима конформность.
Высокое значение ценности «традиции» обусловлено довольно строгими
правилами и обычаями в данной субкультуре. Высокое значение такой
ценности как стимуляция обусловлено основными видами деятельности в
данной
субкультуре,
направленными
на
стимуляцию
определенных
эмоциональных переживаний. А именно: участие в массовых беспорядках,
драки с фанатами других футбольных клубов и т. д. Низкая значимость
81
конформности обусловлена невысокой значимостью таких личностных
качеств как самодисциплина и сдержанность.
В субкультуре «скинхеды» наиболее значимыми по сравнению с
другими
субкультурами
являются такие ценности
как
традиции
и
безопасность. А наименее значимой является стремление к власти. Большое
значение традиций обусловлено более строгими нормами, обычаями и
правилами в данное субкультуре, отсутствие солидарности с которыми
может привести к конфликту с соратниками. Высокое значение безопасности
для данной субкультуры объясняется наличием в жизнедеятельности ее
представителей определенного рода опасных для жизни ситуаций. Низкий
показатель такой ценности как власть можно объяснить тем, что скинхеды
относятся к субкультуре, пропагандирующей тоталитарные ценности,
которые подразумевают под собой подчинение лидеру и жесткую иерархию.
Исходя из этого, борьба за власть в их кругах не приветствуется.
У панков наиболее значимыми как жизненно ориентирующие ценности
являются стимуляция и гедонизм, а наименее значимыми достижения.
Данные результаты можно объяснить спецификой данной субкультуры,
которая заключается в борьбе с общепринятыми нормами. Наслаждение
жизнью и жажда приключений, которые сопутствуют беспорядочной не
организованной жизни, являются основополагающими. Низкая значимость
ценности «достижения» обуславливается незначительностью социально
значимого статуса для представителей данной субкультуры.
В субкультуре «аниме» наибольшие показатели значимости были
зафиксированы у ценностей конформность и гедонизм, а наименьшие у
стимуляции и безопасности. Данные результаты объясняются тем образом
жизни, который ведут большинство представителей данной субкультуры.
Большую часть времяпрепровождения у анимешников занимают просмотры
аниме и чтение манги. Низкий показатель значимости стимуляции
объясняется отсутствием каких-либо видов деятельности, направленных на
искусственную стимуляцию сильных переживаний. Исходя из того, что
82
анимешники в большинстве своем ведут домашний образ жизни, проводя
большую часть своего времени за компьютером, и наличие ситуаций,
несущих какую-либо угрозу, сведено к минимуму, неудивительно что
безопасность не стоит у них в числе наиболее приоритетных ценностей.
У представителей субкультуры «эмо» наиболее значимыми ценностями
являются самостоятельность и доброта, а наименее значимыми традиции и
власть. Данные результаты можно объяснить высокой ролью собственных
эмоциональных переживании в структуре жизнедеятельности, что ведет к
некоторой обособленности. Низкое значение таких ценностей как традиции и
власть в целом свойственны для представителей про-социальных субкультур.
У ролевиков наибольшую значимость имеют такие ценности как
универсализм, стимуляция, достижения. Для данной субкультуры по причине
различных общественных видов деятельности характерно построение
универсальных стратегии межличностного общения для взаимодействия с
окружающими. Также им свойственна искусственная стимуляция у себя
определенных эмоциональных переживаний посредствам ролевых игр.
Значимость ценности достижения говорит об определенном стремлении у
представителей данных субкультур утвердиться в обществе.
У хипстеров наиболее значимыми являются ценности достижения и
власть, а наименее значимыми традиции и конформность. Данные показатели
объясняются широко распространенным в рядах данной субкультуры
нигилизмом,
отвергающим
какие-либо
традиционные
формы
межличностного контакта, а также соблюдение тех или иных традиций. Но
при этом в данной субкультуре довольно стандартные для классического
общества
цели,
утверждающие
определенные
успехи
на
пути
к
самореализации.
По
результатам
исследования
были
выявлены
следующие
закономерности в ценностных ориентациях молодежных субкультур. У
представителей всех субкультур в приоритете стоят абстрактные ценности
(асоциальные: свобода, уверенность в себе, жизненная мудрость; про-
83
социальные: творчество, красота природы и искусства, свобода, любовь.) и
ценности
межличностного
общения
(асоциальные:
свобода
,наличие
хороших верных друзей; про-социальные: свобода, любовь). Но при этом
асоциальные и про-социальные субкультуры считают для себя наиболее
приоритетными
разные пути
их достижения. Из инструментальных
ценностей наиболее приоритетными у асоциальных субкультур являются
ценности самоутверждения: твердая воля, смелость в отстаивании своего
мнения, независимость. У просоциальных субкультур наиболее значимыми
являются
ценности
дела:
образованность,
рационализм,
смелость
в
отстаивании своего мнения. То есть, различия наблюдаются в области
инструментальных
ценностей,
из
чего
следует,
что
представители
асоциальных и про-социальных субкультур ,предпочитают разные пути
достижения поставленных целей.
Результаты исследования позволили выявить специфику определенных
молодежных субкультур, их особенности, различия и наиболее значимые
жизненные ценности. Эти данные могут быть использованы
в работе
психологов, педагогов, социальных работников и других специалистов,
непосредственно
взаимодействующих с представителями
молодежных
субкультур для упрощения выработки универсального подхода. А также
могут быть полезны при работе с подростками, для наиболее успешного
налаживания контакта.
84
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Rokeach, M. The nature of human values. - N.Y., Free Press, 1973
2. Schwartz S. H., Bilsky W. Toward a Universal Psychological Structure of
Human Values // Journal of Personality and Social Psychology. - 1987.
3. Алексеева,
В.
Г.
Ценностные
ориентации
как
фактор
жизнедеятельности и развития личности // Психол. журн. - 1984. - Т.5. № 5. - С.63-70.
4. Ананьев, Б. Г. О проблемах современного человекознания/ Б.Г.
Ананьев. - М.: Наука.-1977.-560с.
5. Анастасия Верная -Футбольные болельщики.
http://www.subcult.ru/rubric15.html
6. Аристотель. Сочинения: в 4 т. - М.: Мысль, 1984. - Т.4. -830 с.
7. Безменова И. К., Гулевич О. А. Аттитюды и их взаимосвязь с
поведением: Реферативный обзор. - М.: РПО, 1999.
8. Братусь Б. С. Психологические аспекты нравственного развития
личности — Знание М, 1977.
9. Братусь Б. С. Аномалии личности. - М.: Мысль, 1988. - 301 с.
10.Бубнова С. С, Ценностные ориентации личности как многомерная
нелинейная система // Психол. журн. - 1999. - № 5. - С.38-44.
11.Будинайте Г. Л., Корнилова Т. В. Личностные ценности и личностные
предпосылки субъекта // Вопр. психол. - 1993.
12.Василюк Ф. Е. Психология переживания (анализ преодоления
критичес­ких ситуаций). -М.: Изд-во МГУ, 1984. - 200 с.
13.Василюк Ф. Е. Психотехника выбора // Психология с человеческим
ли¬цом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии /
под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. - М.: Смысл, 1997
14.Владимирская областная библиотека – субкультуры –анимешники.
http://www.detmobib.ru/young/subcultures/553/
85
15.Воронов В. Что нужно знать о молодежной субкультуре? / Воронов В.,
Черничкина Е.// Воспитание школьников. - 2001.- № 4. - С.20-25; № 5.
- С.23-26.
16.Выготский Л. С. Педагогическая психология / под ред. В. В. Давыдова.
- М.: Педагогика-Пресс, 1996.
17.Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития //
Социально-политический журнал. - 1995. - № 6. - С.61-73.
18.Гобл Ф. Третья сила: Пер. С англ. // Маслоу А. Новые рубежи
челове¬ческой природы. - М.: Смысл, 1999
19.Головаха Е. И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации
лич¬ности // Психология личности в трудах отечественных психологов.
- СПб.: Пи¬тер, 2000.
20.Гудечек Я. Ценностная ориентация личности // Психология личности в
социалистическом обществе: Активность и развитие личности. - М.,
1989. - С.202-109.
21.Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. - М.: Новая
школа, 1996
22.Дильтей В. Описательная психология // История психологии (10-е - 30е гг. Период открытого кризиса): Тексты / под ред. П. Я. Гальперина, А.
Н. Ждан. - М.: Изд-во МГУ, 1992
23.Донцов А. И. О ценностных отношениях личности // Советская
педаго­гика. - 1974. - № 5. - С.6724.Залесский Г. Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М., 1994.
25.Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности. - М.:
Политиздат, 1986. - 222 с.
26.Климов Е. А. Общечеловеческие ценности глазами психологапрофессиоведа// Психол. журн. - 1993. -Т.24. - № 4. - С.230-136.
86
27.Клочко В. Е. Предмет современной психологии: человекообразование
и психологическое обеспечение смысловой педагогики // Образование
и соци­альное развитие региона. - Барнаул, 1995. - № 3-4. - С.204-113.
28.Клочко В. Е. Становление многомерного мира человека как сущность
онтогенеза // Сибирский психол. журн. -Томск, 1998. - № 8-9. - С.7-15.
29.Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект,
2000
30.Крапотина Татьяна Геннадьевна, Основные функции, принципы и
ценности молодежных субкультур в современном обществе
https://www.hse.ru/data/2015/04/30/1098224284/Крапотина.pdf
31.Краснорядцева О. М. Ценностная детерминация профессионального
по­ведения педагогов//Сибирский психол. журн. -Томск, 1998. - № 7. С.25-29.
32.Краснорядцева О. М. Ценностная детерминация профессионального
поведения педагогов//Сибирский психол. журн. -Томск, 1998.
33.Лапшин В. А. .Электронная энциклопедия «Социология молодежи» Ролевики. 2015.
34.Левин К. Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами
мышления в современной психологии // История психологии (10-е-30-е
гг. Период открытого кризиса): Тексты / под ред. П. Я. Гальперина, А.
Н. Ждан. .: Изд-во МГУ
35.Леонтьев Д. А. Внутренний мир личности // Психология личности в
трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000.
36.Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентации. - М., 1992,
- 17 с.
37.Леонтьев Д. А. Очерк психологии личности. -М.: Смысл, 1997.
38.Логинова А. А., Атаева Л. И. Толерантность молодежи в современном
обществе [Текст] // Актуальные вопросы современной педагогики:
материалы IV Междунар. науч. конф. (г. Уфа, ноябрь 2013 г.)
87
39.Ломов
Б.
Ф.
Методологические
и
теоретические
проблемы
психоло­гии. - М.: Наука, 1984. -446 с.
40.Лосский Н. О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. -432 с.
41.Мясищев В. Н. Структура личности и отношение человека к
действительности // Психология личности: Тексты / под ред. Ю. Б.
Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. - М.: Изд-во МГУ, 1982.
42.Надирашвили Ш. А. Установка и деятельность. - Тбилиси, 1987. - 361
с.
43.Наумова
И.
Ф.
Социологические
и
психологические
аспекты
целенаправленного поведения. - М., 1988. - 199 с.
44.Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей 1994. -352 с.
45.Ольшанский В. Б. Личность и социальные ценности // Социология в
СССР. - М., 1965. -Т.2. -С.471-511.
46.Петровский А. В. Вопросы истории и теории психологии: Избранные
труды. - М.: Педагогика, 1984. - 272 с.
47.Пирожков В.Ф., Криминальная психология 2010.
48.Платонов К. К. Структура и развитие личности. - М.: Наука, 1986.
49.Прангишвили А. С. Проблема установки на современном уровне
разра¬ботки грузинской психологической школы // Психологические
исследования. - Тбилиси, 1973.
50.Рассел Б. История западной философии: в 2 т. - М.: Миф, 1993. - Т.2. 445 с.
51.Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия: Пер. С англ. - М.: Рефлбук; Киев: Ваклер, 1997. -320 с.
52.Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии.2-е изд. - М., 1976.
53.Серый А. В. Ценностные ориентации как фактор формирования и
развития системы личностных смыслов индивида // Вопросы общей и
дифферен¬циальной психологии. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999.
54.Современная западная социология: Словарь. - М.: Политиздат, 1990
88
55.Сухова-Дульская, А. Хипстеры: ванильное поколение Apple в эпоху
общественного потребления/А, Сухова- Дульская. 2014.
http://aroundthemyworld.ru/xipstery-vanilnoe-pokolenie-apple-v-epoxuobshhestvennogo-potrebleniya/.html
56.Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1968.
57.Фейдимен
Дж.,
Фрейгер
Р.
Теория
и
практика
личностно-
ориентированной психологии: в 2 т.: Пер. С англ. - М., 1996
58.Философский энциклопедический словарь/ под ред. Л. Ф. Ильичева и
др. - М.: Сов. энциклопедия. - 1983. - 840 с.
59.Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. С англ. И нем. - М.:
Про¬гресс, 1990.
60.Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. С англ. И нем. - М.:
Про­гресс, 1990. -368 с.
61.Фромм Э. Психоанализ и этика: Пер. С англ. - М.: Республика, 1993.
62.Хекхаузен X. Мотивация и деятельность: Пер. С нем.; в 2 т. - М.:
Педагогика, 1986.
63.Хьелл Л., ЗиглерД. Теории личности. - СПб.: Питер-Пресс, 1997
64.Ценности в кризисном социуме (заседание «круглого стола» в
Институ­те психологии АН СССР) // Психол. журн. - 1991. -Т.22. - № 6.
- С.254-167.
65.Чудновский В. Э. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего» и «внутреннего» // Психол. журнал. - 1995
66.Шерковин Ю. А. Проблема ценностных ориентации и массовые информационные процессы // Психол. журн. - 1982. - Т.3. - № 5. - С.235-145.
67.Шпрангер Э. Два вида психологии // История психологии (10-е-30-е гг.
Период открытого кризиса): Тексты. - 2-е изд. / под ред. П. Я.
Гальперина, А. Н. Ждан
68.Ядов В. А. Социальная идентификация в кризисном обществе //
Социол. журн. - 1994.
89
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
МЕТОДИЧЕСКИЙ БЛОК ИССЛЕДОВАНИЯ
1.Методика Ш. Шварца «Ценностный опросник».
Первая часть опросника.
Инструкция:
Спросите себя: "Какие ценности важны для меня как руководящие принципы в Моей
жизни? Какие ценности менее важны для меня?" Ваша задача: оценить, насколько важна
для Вас каждая ценность в качестве руководящего принципа в Вашей жизни.
Шкала для оценки:









7 - исключительно важная в качестве руководящего принципа Вашей жизни ценность
(обычно таких ценностей бывает одна-две);
6 - очень важная;
5 - достаточно важная;
4 - важная;
3 - не очень важная;
2 - мало важная;
1 - не важная;
0 - совершенно безразличная;
-1 - это противоположно принципам, которым Вы следуете.
До того, как Вы начнете, прочитайте список из 30 ценностей и выберите одну, которая
наиболее важна для Вас, и оцените ее важность "7". Далее, выберите ценность наименее
важную для Вас и оцените ее -1, 0 или 1, согласно ее важности. Затем оцените оставшиеся
ценности (от -1 до 7).
Тестовый материал - Список ценностей I:
1 РАВЕНСТВО (равные возможности для всех)
2 ВНУТРЕННЯЯ ГАРМОНИЯ (быть в мире с самим собой)
3 СОЦИАЛЬНАЯ СИЛА (контроль над другими, доминантность)
4 УДОВОЛЬСТВИЕ (удовлетворение желаний)
5 СВОБОДА (свобода мыслей и действий)
6 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ (акцент на духовных, а не материальных вопросах)
7 ЧУВСТВО ПРИНАДЛЕЖНОСТИ (ощущение, что другие заботятся обо мне)
8 СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК (стабильность общества)
9 ЖИЗНЬ, ПОЛНАЯ ВПЕЧАТЛЕНИЙ (стремление к новизне)
90
10 СМЫСЛ ЖИЗНИ (цели в жизни)
11 ВЕЖЛИВОСТЬ (предупредительность, хорошие манеры)
12 БОГАТСТВО (материальная собственность, деньги)
13 НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ (защищенность своей нации от врагов)
14 САМОУВАЖЕНИЕ (вера в собственную ценность)
15 УВАЖЕНИЕ МНЕНИЯ ДРУГИХ (учет интересов других людей, избегание
конфронтации)
16 КРЕАТИВНОСТЬ (уникальность, богатое воображение)
17 МИР ВО ВСЕМ МИРЕ (свобода от войны и конфликтов)
18 УВАЖЕНИЕ ТРАДИЦИЙ (сохранение признанных традиций, обычаев)
19 ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ (глубокая эмоциональная и духовная близость)
20 САМОДИСЦИПЛИНА (самоограничение, устойчивость к соблазнам)
21 ПРАВО НА УЕДИНЕНИЕ (право наличное пространство)
22 БЕЗОПАСНОСТЬ СЕМЬИ (безопасность для близких)
23 СОЦИАЛЬНОЕ ПРИЗНАНИЕ (одобрение, уважение других)
24 ЕДИНСТВО С ПРИРОДОЙ (слияние с природой)
25 ИЗМЕНЧИВАЯ ЖИЗНЬ (жизнь, наполненная проблемами, новизной и изменениями)
26 МУДРОСТЬ (зрелое понимание мира)
27 АВТОРИТЕТ (право быть лидером или командовать)
28 ИСТИННАЯ ДРУЖБА (близкие друзья)
29 МИР КРАСОТЫ (красота природы и искусства)
30 СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ (исправление несправедливости, забота о
слабых)
Теперь оцените, насколько важна каждая из следующих ценностей для Вас, как
руководящий принцип Вашей жизни. Эти ценности выражены в способах действия, которые могут быть более или менее важными для Вас. Попытайтесь различить ценности,
насколько это возможно, используя все номера. Для начала прочитайте ценности в списке
2, выберите то, что для Вас наиболее важно, оцените на шкале (отметка 7). Затем
выберите ценность, которая противоречит вашим принципам (отметка — 1). Если такой
ценности нет, выберите ценность наименее важную для Вас и оцените ее отметками 0 или
1, в соответствии с ее значимостью. Затем оцените остальные ценности.
91
Список ценностей II:
31 САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ (надеющийся на себя, самодостаточный)
32 СДЕРЖАННЫЙ (избегающий крайностей в чувствах и действиях)
33 ВЕРНЫЙ (преданный друзьям, группе)
34 ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННЫЙ (трудолюбивый, вдохновенный)
35 ОТКРЫТЫЙ К ЧУЖИМ МНЕНИЯМ (терпимый к различным идеям и верованиям)
36 СКРОМНЫЙ (простой, не стремящийся привлечь к себе внимание)
37 СМЕЛЫЙ (ищущий приключений, риск)
38 ЗАЩИЩАЮЩИЙ ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ (сохраняющий природу)
39 ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ (имеющий влияние на людей и события)
40 УВАЖАЮЩИЙ РОДИТЕЛЕЙ И СТАРШИХ (проявляющий уважение)
41 ВЫБИРАЮЩИЙ СОБСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ (отбирающий собственные намерения)
42 ЗДОРОВЫЙ (не больной физически или душевно)
43 СПОСОБНЫЙ (компетентный, способный эффективно действовать)
44 ПРИНИМАЮЩИЙ ЖИЗНЬ (подчиняющийся жизненным обстоятельствам)
45 ЧЕСТНЫЙ (откровенный, искренний)
46 СОХРАНЯЮЩИЙ СВОЙ ИМИДЖ (защита собственного «лица»)
47 ПОСЛУШНЫЙ (исполнительный, подчиняющийся правилам)
48 УМНЫЙ (логичный, мыслящий)
49 ПОЛЕЗНЫЙ (работающий на благо других)
50 НАСЛАЖДАЮЩИЙСЯ ЖИЗНЬЮ (наслаждение едой, близостью, развлечениями и
др.)
51 БЛАГОЧЕСТИВЫЙ (придерживающийся религиозной веры и убеждений)
52 ОТВЕТСТВЕННЫЙ (надежный, заслуживающий доверия)
53 ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫЙ (интересующийся всем, пытливый)
54 СКЛОННЫЙ ПРОЩАТЬ (стремящийся прощать другого)
55 УСПЕШНЫЙ (достигающий цели)
56 ЧИСТОПЛОТНЫЙ (опрятный, аккуратный)
92
57 ПОТВОРСТВУЮЩИЙ СВОИМ ЖЕЛАНИЯМ (занимающийся тем, что доставляет
удовольствие)
Вторая часть опросника.
Инструкция:
Ниже приведены описания некоторых людей. Пожалуйста, прочитайте каждое описание и
подумайте, насколько каждый человек похож или не похож на Вас. Поставьте крестик в
одной из клеточек справа, которая показывает, насколько описываемый человек похож на
Вас.
Профиль личности
Очень
похож
на меня
1. Придумывать что-то новое и быть изобретательным важно для него. Он любит поступать посвоему, на свой лад.
2. Для него важно быть богатым. Он хочет, чтобы
у него было много денег и дорогих вещей.
3. Он считает, что важно, чтобы с каждым
человеком в мире обращались одинаково. Он
верит, что у всех должны быть равные
возможности в жизни.
4. Для него очень важно показать свои
способности. Он хочет, чтобы люди
восхищались тем, что он делает.
5. Для него важно жить в безопасном
окружении. Он избегает всего, что может
угрожать его безопасности.
6. Он считает, что важно делать много разных дел
в жизни. Он всегда стремится к новизне.
7. Он верит, что люди должны делать то, что им
говорят. Он считает, что люди должны
придерживаться правил всегда, даже когда никто
не видит.
8. Для него важно выслушать мнение людей,
которые отличаются от него. Даже если он не
согласен с ними, он все равно хочет их понять.
Похож В некоторой
на меня степени
похож на
меня
Немного
похож на
меня
Не
Совсем не
похож похож на
на меня меня
93
9. Он считает, что важно не просить большего,
чем имеешь. Он верит, что люди должны
довольствоваться тем, что у них есть.
10. Он всегда ищет повод для развлечения. Для
него важно делать то, что доставляет ему
удовольствие.
11. Для него важно самому решать, что
делать. Ему нравится быть свободным в
планировании и выборе своей деятельности.
12. Для него очень важно помогать
окружающим. Он хочет заботиться об их
благополучии.
13. Для него очень важно преуспеть в жизни. Ему
нравится производить впечатление на других
людей.
14. Для него очень важна безопасность его
страны. Он считает, что государство
должно быть готово к защите от внешней и
внутренней угрозы.
15. Он любит рисковать. Он всегда ищет
приключений.
16. Для него важно всегда вести себя должным
образом. Он хочет избегать действий, которые
люди сочли бы неверными.
17. Для него важно быть главным и указывать
другим, что делать. Он хочет, чтобы люди делали
то, что он говорит.
18. Для него важно быть преданным своим
друзьям. Он хочет посвятить себя своим близким.
19. Он искренне верит, что люди должны
заботиться о природе. Заботиться об окружающей
среде важно для него.
20. Быть религиозным важно для него. Он очень
старается следовать своим религиозным
убеждениям.
21. Для него важно, чтобы вещи содержались в
порядке и в чистоте. Ему
действительно не нравится беспорядок.
22. Он считает, что важно интересоваться
многим. Ему нравится быть любознательным и
пытаться понять разные вещи.
94
23. Он считает, что все народы мира должны жить
в гармонии. Содействовать установлению мира
между всеми группами людей на земле важно
для него.
24. Он думает, что важно быть честолюбивым.
Ему хочется показать насколько он способный.
25. Он думает, что лучше всего поступать в
соответствии с установившимися традициями.
Для него важно соблюдать обычаи, которые он
усвоил.
26. Для него важно получать удовольствие от
жизни. Ему нравится «баловать» себя.
27. Для него важно быть чутким к нуждам
других людей. Он старается поддерживать тех,
кого знает.
28. Он полагает, что всегда должен проявлять
уважение к своим родителям и людям старшего
возраста. Для него важно быть послушным.
29. Он хочет, чтобы со всеми поступали
справедливо, даже с людьми, которых он не
знает. Для него важно защищать слабых.
30. Он любит сюрпризы. Для него важно, чтобы
его жизнь была полна ярких впечатлений.
31. Он очень старается не заболеть.
Сохранение здоровья очень важно для него.
32. Продвижение вперед в жизни важно для него.
Он стремиться делать все лучше, чем другие.
33. Для него важно прощать людей, которые
обидели его. Он старается видеть хорошее в них и
не держать обиду.
34. Для него важно быть независимым.
Ему нравится полагаться на себя.
35. Иметь стабильное правительство важно для
него. Он беспокоится о сохранении
общественного порядка.
36. Для него очень важно все время быть
вежливым с другими людьми. Он старается
никогда не раздражать и не беспокоить других.
95
37. Он по-настоящему хочет наслаждаться
жизнью. Хорошо проводить время очень важно
для него.
38. Для него важно быть скромным. Он
старается не привлекать к себе внимание.
39. Он всегда хочет быть тем, кто принимает
решения. Ему нравится быть лидером.
40. Для него важно приспосабливаться к
природе, быть частью ее. Он верит, что люди не
должны изменять природу.
96
2.Методика Рокича
Бланк тестируемого________________
Список А (терминальные ценности)
1 – активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность
жизни);
2 –жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл,
достигаемые жизненным опытом);
3 – здоровье (физическое и психическое);
4 – интересная работа;
5 – красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и
в искусстве);
6 – любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком);
7 – материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных
затруднений);
8 – наличие хороших и верных друзей;
9 – общественное призвание (уважение окружающих, коллектива,
товарищей по работе);
10 – познание (возможность расширения своего образования, кругозора,
общей культуры, интеллектуальное развитие);
11 – продуктивная жизнь (максимально полное использование своих
возможностей, сил и способностей);
12 – развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное
совершенствование);
13 – развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение,
отсутствие обязанностей);
14 – свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и
поступках);
15 – счастливая семейная жизнь;
16 – счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование
97
других людей, всего народа, человечества в целом);
17 – творчество (возможность творческой деятельности);
18– уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних
противоречий, сомнений).
Список Б (инструментальные ценности):
1 – аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи,
порядок в делах;
2 – воспитанность (хорошие манеры);
3 – высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие
притязания);
4 – жизнерадостность (чувство юмора);
5 – исполнительность (дисциплинированность);
6 – независимость (способность действовать самостоятельно,
решительно);
7 – непримиримость к недостаткам в себе и других;
8 – образованность (широта знаний, высокая общая культура);
9 – ответственность (чувство долга, умение держать свое слово);
10 – рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать
обдуманные, рациональные решения);
11 – самоконтроль (сдержанность, самодисциплина);
12 – смелость в отстаиваниях своего мнения, взглядов;
13 – твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед
трудностями);
14 – терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим
их ошибки и заблуждения);
15 – широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные
вкусы, обычаи, привычки);
16 – честность (правдивость, искренность);
17 – эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе);
98
18 – чуткость (заботливость).
99
Анкета на выявление принадлежности подростков к
асоциальным/просоциальным субкультурам
1. Считаете ли вы приемлемым обращение в правоохранительные органы
или предпочитаете решать проблемы собственными силами?
________________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Ваше отношение к такому понятию как терпимость ?(положительноеотрицательное).
____________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Нарушаете ли вы какие либо законы в повседневной жизни ?(переход
дороги в не положенном месте не в счет)
____________________________________________________________
____________________________________________________________
4. Считаете ли вы приемлемым применить физическое наказание по
отношению к обидчику?
_______________________________________________________________
___________________________________________________________
5. Можете ли вы охарактеризовать свой образ жизни как криминальный?
________________________________________________________________
_______________________________________________________________
6.Вы часто прибегаете к использованию ненормативной лексике?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
100
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
СВОДНЫЕ ПРОТОКОЛЫ ПО БЛОКУ ИССЛЕДОВАНИЯ
Протокол №1
Средний бал значимости ценностей у представителей асоциальных субкультурах по Шварцу
С
р
Д
п
Ж
р
К
р
Л
с
Т
с
В
с
В
р
А
ф
М
ф
В
п
Р
п
С
п
И
ф
К
с
Конформность
1.5
1.25
2.3
2.5
2.9
2.9
1.6
2
1.5
1.4
2
3
2.6
1.4
1.2
Традиции
Доброта
Универсализм
Самостоятельность
Стимуляция
Гедонизм
Достижения
Власть
Безопасность
1
3
3.8
5
3
4.8
2.3
2.6
1.5
1
2.8
2.6
4.1
3.8
5.2
2.1
1.3
0.9
3.2
3
2.7
4.7
1.7
4.7
2.1
2.4
3.6
3.1
3.2
4.2
4.4
3.2
3.7
4
2.1
3.8
2.4
2
2.7
4.4
1.6
4.5
2
2.1
1.9
3.1
2.4
1.6
4.2
2.1
3.2
1.6
1.3
3.6
2.1
3
2.6
3.8
3.2
3.8
3.4
0.5
2.6
1.6
3.2
1.6
3.6
4.2
5
4
3.5
3.6
3.2
2.4
2.7
4.5
3
4.8
2.1
2.1
1
2.2
4.2
2.6
3.3
3.8
4.7
2
2.4
1.5
2.5
2.4
3.7
4.5
3.2
4.5
2.1
2.5
1.6
1.6
3
1.5
3.6
1.6
5
1.6
1.4
1.2
4.1
2.4
2.8
3.6
4.7
3.8
1.8
2.3
4.2
3.5
2.6
1.6
4.4
3.4
3.2
3.4
2.2
3.7
4.2
4
2.4
4.7
3.8
2.2
2.2
1.4
1.9
101
Протокол№2
Средний бал значимости ценностей у представителей про социальных субкультур по
Шварцу.
Конформность
Традиции
Доброта
Универсализм
Самостоятельность
Стимуляция
Гедонизм
Достижения
Власть
Безопасность
Т А
С
Л Д Л К А И С
К
Т Л Д М
ан х
ан ан эм эм эм р ан ан
р
х
р
х эм
1.6 1.6 2.25 2.9 1.4 1.7 1.4 2.9 1.6 2.9 2.25 1.4 1.5 1.7 1.6
0.9 2.1 1.6 1.2 1.6 0.5 0.9 1.6 1
0.5 1.2 1.6 0.9 1
0.1
3.2 2.4 3.1 4.2 3.6 3.2 2.5 4.2 2.4 2.4 3.3 4.1 3.2 2.5 25
3.2 2.6 1.6 4.4 2.7 3.3 2.5 3.2 1.6 2.7 2.5 2.7 3.3 2.6 1.4
3.3 5.2 4.2 4.3 5.2 4.5 4.3 5.2 3.3 3.3 4.2 3.5 3.2 4.4 4
1.6 3.5 2.1 3.2 4.2 3.3 3.6 3.2 2.1 1.3 2.2 3.3 3.6 2.1 1.4
3 3.8 3.2 4.8 4.5 3.2 3.2 3.2 4.5 4.8 3.1 3.7 3.1 2.9 3.2
2 4.9 3.4 1.8 3 1.6 4.9 3.4 1.6 0.5 4.9 3.5 1.7 3 1.6
0.5 4.3 2.1 0.7 1.6 0.5 4.3 0.5 0.5 1.6 4.2 2.2 1 1.5 0.5
2.6 2.7 2.6 1.9 1.9 2.3 1.8 2.6 0.5 0.5 2.7 2.7 2.6 2 2.3
102
Протокол №3
Значение инструментальных ценностей представителей асоциальных субкультур по
Рокичу.
Се
Ж К В Д
Ва Р
Р
Р Р
П
Аккуратность
16
8 16 9 15
Воспитанность
15
9 14 8
Р П
Ст Ле Т Ве К
П П С
13 17 9
С С
С
А М И
Ф Ф Ф
10 10 13
12 13 13 8
16 14 5
11 12 12 5
11 12 15 9
18 15 10 14 15 6
10 11 11 14
13 14 14 15
12 1
Высокие запросы
3
Жизнерадостность
11
10 5 7
1
5
6
Исполнительность
18
17 13 18 17 16 16 14 16 13 15
6
15 16 7
6 6
3
7
11 6
4
7
4
5
1
1
Независимость
2
1
Непримиримость к недостаткам
7
11 4 12 12 17 9
13 13 14 7
7
Образованность
6
2
15 14 15 16
14 10 18 11
Ответственность
14 12 12 14 13 8
18 5
Рационализм
9
3
11 2
10 5
Самоконтроль
13 5
6 3
9
Смелость в отстаивании своего мнения
8
13 3 4
Твердая воля
12 6
Терпимость
10 15 17 11 18 18 13 18 17 18 18
Широта взглядов
1
4
Честность
5
14 8 17 6
Эффективность в делах
17 7
Чуткость
4
1 5
3
6
10 13 11 4
7 1
8
4
3
14
15 16 4
8 17 10 9
7
13
9
12 6
5
9
8
9
5
4
12
1
1
11 7
6
1 4
2
2
3
4
5
2
10
1 2
2 9
4
1
2
2
7
16 18 16 8
3
8
10
5
3
15 7
17 6
8
2 15 2
9 6
7
15 18 12 17
3
8
8
16 10 16 17 11 16
10 1
2
7
3 2
3
8
3
11 2
3
9
4 11 17 4
9
5
1
12 14 17 18 17 12 18 16 10 18
103
Протокол №4
Значение инструментальных ценностей у представителей про-социальных
молодежных субкультур по Рокичу.
Т
А
Л
Д
Ле
Ка
Ма
Се
И
Св
Т
К
А
Л
Д
Ан
Х
Ан
Эм
Эм
Эм
Эм
Ан
Ан
Ан
Х
Р
Р
Р
Х
Аккуратность
7
5
5
13
8
14
15
8
8
4
9
2
12
6
16
Воспитанность
1
12
6
16
9
12
14
5
12
1
6
4
3
8
5
Высокие запросы
8
1
18
3
11
5
12
11
4
9
4
10
11
7
6
Жизнерадостность
2
11
15
17
1
4
7
6
11
5
13
6
17
1
15
Исполнительность
13
15
17
18
18
18
16
13
7
12
10
14
4
16
8
Независимость
11
2
4
2
14
11
1
18
1
15
16
11
18
5
17
Непримиримость к недостаткам
10
10
16
12
17
15
18
12
3
8
3
15
5
9
7
Образованность
9
4
7
7
2
6
2
7
13
6
1
5
6
11
9
Ответственность
15
16
14
11
12
16
10
14
16
16
18
17
2
17
1
Рационализм
17
9
8
6
6
2
3
1
5
13
7
7
9
10
2
Самоконтроль
14
17
1
1
16
10
11
9
17
18
14
9
10
14
10
Смелость в отстаивании мнения
12
3
3
5
13
1
8
17
2
10
2
12
15
2
13
Твердая воля
16
6
2
9
15
7
6
15
9
14
11
18
7
15
3
Терпимость
6
13
11
14
7
13
5
2
15
2
8
6
16
12
18
Широта взглядов
5
7
9
4
3
3
4
10
18
7
5
8
1
4
11
Честность
4
14
12
15
4
8
9
3
10
11
16
3
13
3
12
Эффективность в делах
18
8
10
8
10
9
13
16
6
2
12
13
8
18
4
Чуткость
3
18
13
10
5
17
17
4
14
3
17
1
14
13
14
104
Протокол №5
Значение терминальных ценностей у представителей асоциальных молодежных
субкультур по Рокичу.
Се
Ж
К
В
Д
Ва
Р
Ст
Ле
Т
Ве
К
Ан
М
И
Рэ
Рэ
Рэ
Рэ
П
П
П
П
С
С
С
С
Ф
Ф
Ф
Активная деятельность
14
14
16
8
3
12
8
12
5
8
5
3
6
14
8
Жизненная мудрость
15
3
1
9
11
2
7
13
13
12
6
2
7
6
9
Здоровье
11
13
6
7
12
18
9
14
6
7
10
13
2
13
15
Интересная работа
10
12
17
6
5
7
10
3
7
9
9
4
8
12
7
Красота природы и искусство
9
4
7
16
13
8
11
11
14
11
13
17
9
18
10
Любовь
1
11
15
10
18
6
12
10
17
3
14
14
14
2
2
Материальная обеспеченность
17
8
14
3
14
9
13
4
3
10
2
16
17
11
6
Наличие хороших друзей
7
7
8
2
6
10
4
5
2
4
1
9
3
1
13
Общественное признание
18
15
18
12
17
11
18
16
9
13
17
5
16
9
18
Познание
6
5
2
13
7
1
6
10
10
15
11
8
10
10
14
Продуктивная жизнь
5
16
13
11
8
14
3
2
11
14
7
10
11
8
11
Развитие
3
10
3
14
2
13
14
1
8
16
12
1
5
7
12
Развлечения
16
6
12
4
9
15
2
18
4
5
8
18
12
15
16
Свобода
2
1
4
5
1
4
1
6
12
1
3
7
13
4
1
Счастливая семейная жизнь
13
17
11
15
18
16
17
9
18
6
18
16
4
3
3
Счастье других
12
18
10
17
15
17
5
17
16
17
15
12
15
16
5
Творчество
4
2
9
18
4
3
16
8
15
18
16
11
18
17
17
Уверенность в себе
8
9
5
1
10
5
15
7
1
2
4
6
1
5
4
105
Протокол №6
Значение терминальных ценностей у представителей про-социальныхмолодежных
субкультур по Рокичу.
Т
А
Л
Д
Ле
Ка
Ма
Се
И
Св
Т
К
Ан
Л
А
Ан
Х
Ан
Эм
Эм
Эм
Эм
Ан
Ан
Ан
Х
Р
Р
Р
Х
Активная деятельность
15
5
12
10
7
10
7
17
3
6
6
7
12
4
4
Жизненная мудрость
5
16
1
14
13
7
10
13
8
15
18
15
13
10
13
Здоровье
12
4
9
1
9
2
9
12
17
17
16
16
15
11
14
Интересная работа
18
1
15
16
1
13
8
10
6
16
3
2
4
12
6
Красота природы и искусство
2
3
11
5
8
14
11
11
18
5
1
3
5
3
5
Любовь
3
14
2
3
12
4
1
3
15
4
8
17
2
13
8
Материальная обеспеченность
11
8
13
7
15
9
17
9
16
12
7
8
14
14
15
Наличие хороших друзей
4
13
3
15
17
12
12
2
1
14
9
10
6
1
7
Общественное признание
9
17
18
17
6
16
18
15
5
13
16
18
17
18
3
Познание
6
10
7
11
16
5
13
14
14
18
5
9
16
15
9
Продуктивная жизнь
16
2
14
12
10
8
16
18
7
7
4
5
7
5
10
Развитие
8
9
8
13
4
6
14
8
9
8
10
4
1
6
2
Развлечения
13
6
16
4
18
17
5
7
11
9
11
12
18
7
16
Свобода
10
7
4
9
5
3
6
1
10
2
12
11
8
9
11
Счастливая семейная жизнь
14
15
10
18
2
11
3
4
13
10
14
13
9
16
12
Счастье других
17
18
17
8
14
1
2
5
4
3
13
14
10
17
18
Творчество
1
11
6
2
11
15
4
16
2
1
2
1
3
2
1
Уверенность в себе
7
12
5
6
3
18
15
6
12
11
17
6
11
8
17
106