Шлычкова Алина Эдуардовна. Современные проблемы и перспективы развития паломнического туризма

2
3
4
2
Оглавление
Введение .......................................................................................................................... 3
Глава I.............................................................................................................................. 7
ПОНЯТИЕ И ИСТОРИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА ..................................................... 7
1.1. Паломнический туризм в системе классификации туризма ............................ 7
1.2. История возникновения паломничества и этапы его развития ..................... 11
1.3. Формы и типы религиозного туризма ............................................................. 16
Глава II .......................................................................................................................... 20
ГЛАВНЫЕ МИРОВЫЕ ЦЕНТРЫ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА .......... 20
2.1. Пространственно-географический анализ религиозных туристских
дестинаций .................................................................................................................. 20
2.1.1. Центры паломничества и религиозного туризма местных религий ............................................ 40
2.1.2. Центры паломничества и религиозного туризма в России ........................................................... 47
2.2. Специфика и динамика рекреационных потоков в религиозные туристские
дестинации .................................................................................................................. 53
Глава III ........................................................................................................................ 67
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА .......... 67
3.1. Организация поездок паломнического туризма .............................................. 67
3.2. Наиболее значимые проблемы организации религиозного туризма ............. 70
Заключение ................................................................................................................... 74
Библиографический список: ..................................................................................... 76
Приложение .................................................................................................................. 81
3
Введение
Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения
людей, выступает элементом общественной системы, во многих случаях, одним
из важнейших. Это особенно характерно для современного мира, где очень важно
усиление процесса объединения религии, науки и искусства в борьбе за высокие
нравственные идеалы, культурные и духовные ценности. Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество в
надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжких недугов, ощутить
единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, воздать хвалу
высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере,
наполняющей их жизнь смыслом.
Тема религиозного туризма рассматривается во многих популярных журналах по туризму, таких как «Вояж», «Туризм и отдых», «Иностранец» и др., но с
научно-географической точки зрения эта тема мало кем была рассмотрена, а, следовательно, является актуальной для выпускного квалификационного исследования.
Религиозный туризм подразумевает под собой посещение мест, сыгравших
важную роль в становлении или развитии какой-либо из мировых или местных
религий, при этом цели таких посещений могут быть совершенно разными. В зависимости от конечной цели посещения принято выделять две разновидности туров:
- паломничество в чистом виде, имеющее целью комплекс послушаний и
молитв с целью очищения, освобождения от грехов или оздоровления души и тела и
- религиозные туры экскурсионно-познавательной направленности, приоритетной целью которых является посещение монастырей, храмов, музеев и выставок в сочетании с экскурсионным сопровождением. Потребителями таких туров
4
могут быть как туристы, приверженцы той религии, объекты которой посещают,
так и исповедующие другие религии, а часто люди вообще нерелигиозные.
Следует выделить, то что религиозная тематика часто является составляющей комбинированных туров культурного и познавательного направления.
Священные места и религиозные центры являются объектами привлечения
религиозных туристов. Цели поездки могут быть в совершении культовых обрядов, посещение фестивалей, праздников, проходящие в определенное время года.
На международном рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся
практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области туризма по местам религиозных святынь.
Интенсивность потоков туристов, путешествующих по миру с паломническими и религиозными целями, ежегодно увеличивается. Если в 2001 г. уровень
количества поездок с религиозными целями был примерно равен количеству поездок с целью обучения или лечения, то в 2005 г. он в 4 раза превысил эти
направления в туризме и стал сопоставим с поездками с целью развлечения [1].
Объект исследования – мировой туристическо-религиозный поток.
Предмет исследования – экономико-географические и исторические аспекты
развития религиозного туризма, его структура и динамика в период с 1970 по 2016 гг.
Цель исследования заключается в выявлении основных тенденций и динамики туристских посещений за 25-летний период, а также проблем и перспектив развития
религиозно-паломнического туризма в мире и России, в частности.
В рамках достижения поставленной цели предусмотрено решение следующих задач:
1. Раскрытие сущности основных понятий, определений и терминов относительно цели исследования;
2. Cбор и обработка статистической информации о туристско-рекреационных
потоках религиозной направленности;
5
3. Пространственно-географический анализ размещения центров религиозного
паломничества и экскурсионно-паломнического туризма в мире и России, в
частности;
4. Анализ структуры и динамики туристско-религиозных потоков за период с
1970 по 2016 гг. и прогноза на 2050 г.
5. Разработка условно-знаковой легенды и подготовка рабочего макета тематических карт «Мировые центры паломнического туризма» и «Центры паломнического туризма РФ»
6. Выявление проблем организации паломнических путешествий и поиск возможных
путей их решения.
Методы исследования. Представленная работа выполнена, прежде всего, на основе системно-структурного метода. Автором были использованы и другие методы исследования: картографический, метод статистического анализа, исторический, сравнительно-географический, а также сравнительно-типологический метод.
Информационной базой исследования являются статистические, картографические, теоретические и исторические данные. Автором также были использованы материалы Интернет-сайтов туристских организаций, электронные энциклопедии и материалы сайтов со статистическими и информационными данными о паломников. В
работе были использованы также публикации периодической печати, авторефераты,
электронные публикации, научные и диссертационные работы по соответствующей теме.
Научная новизна и практическая значимость исследования определяются комплексностью подхода к изучению истории формирования религиозных дестинаций, систематизацией разрозненных сведений о размещении религиозных туристских дестинаций, подготовкой наглядного материала, показывающего динамику рекреационных потоков религиозной направленности за период с 1970 по 2016 гг. Выполнен
историко-географический анализ размещения туристских дестинаций религиоз-
6
ной специализации на континенте Евразия – родине большинства религий, а также на территории Российской Федерации.
Подготовленные автором картографические материалы, статистические
данные, а также текст работы могут быть использованы в учебном процессе в вузе
при подготовке лекций и практических занятий по таким дисциплинам, как «Этногеография и география религий», «Туристские ресурсы мира», «Культурная
география», «Международный туризм», «География туризма», а также «Международные экономические отношения».
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, 3 глав и заключения, изложенных на 89 страницах машинописного текста.
Библиографический список насчитывает 63 работы, в том числе шесть работ на
иностранных языках. Работа содержит 3 таблицы, 3 карты, 14 рисунков и 4 приложения.
7
Глава I
ПОНЯТИЕ И ИСТОРИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА
1.1.
Паломнический туризм в системе классификации туризма
Паломничество (от лат. palma «пальма» - от пальмовой ветви, с которыми
жители Иерусалима встречали Иисуса Христа) — путешествие к Святой земле и
другим
географическим
местностям,
имеющим
сакральное
значение
для христианской веры с целью поклонения и молитвы; участия в религиозных
церемониях;
хождение
верующих
к
святым
местам
на
поклоне-
ние. Паломничество в различных религиях имеет явное внешнее сходство, которое заключается в том, что структурно оно почти всегда проходит в четыре однотипных этапа:
– подготовка к путешествию,
– передвижение к святому месту,
– совершение сакрального ритуала около святыни,
– возвращение на родину.
Паломничество - религиозное и культурное явление, сформировавшееся на
самых ранних стадиях становления мировых религий и являющееся важной составляющей религиозных представлений и традиций людей.
Изначально паломничество было определено как «путешествие в результате
религиозных причин, извне на Святую землю для духовных целей и внутреннего
понимания» [32]. Сегодня паломничество определяется по-разному и может считаться традиционной, религиозной или современной светской поездкой. Явление
паломничества в настоящее время переживает возрождение во всем мире. Древние святыни по-прежнему привлекают тех, кто ищет духовного удовлетворения
[33].
Паломничество - это одна из форм «миграции», типа мобильности населения. «Мобильность» - это хорошо известная междисциплинарная область изучения. Миграция охватывает крупномасштабные перемещения людей, объектов, ка-
8
питала и информации по всему миру, а также более локальные процессы ежедневной транспортировки, движения через общественное пространство и поездки
за материальными вещами для повседневной жизни. Однако, хотя феномен миграции приобрел много внимания в литературе, разные формы «обращения», «религиозного обращения», в частности, получили гораздо меньше внимания [34].
Тем не менее, эти формы «миграции» также влияют на окружающую среду.
Это влияние обусловлено количеством участников, их цикличностью и большими
группами населения, которых они затрагивают [35]. Паломничество также создает
другие подвижки населения, такие как торговля, культурные обмены, политическая интеграция и менее желательное, такие как распространение болезни и эпидемий [33].
Паломничество имеет мощные политические, экономические, социальные и
культурные последствия и может даже влиять на глобальную торговлю и здоровье. Паломничество является важным предметом из-за его масштабов и пространственного влияния. Это также основная экономическая деятельность для некоторых стран и городов.
Непосредственно слово «паломничество» происходит от слова «пальма». Пальмовую ветвь доставляли паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю
в Средние века. Мы также понимаем паломничество, как путешествие людей с целью
поклонения святым местам. Есть много мотивов, которые побуждают людей осуществлять данные путешествия. Главные из них: исцеление от физических или душевных заболеваний, набраться силы, получить благодать, помолиться за друзей или родственников, совершить полезную работу (уборка территории монастыря, строительство,
храма, ашрама (духовного центра). Паломничество - это желание показать признательность высшим силам за блага, дарованные им, проявить преданность веры, испытать
собственные намерения и способность к подвижничеству, обрести смысл жизни [8].
Паломничество предполагает определенный подход человека к реальности. Психологический характер паломников очень многообразен. В основной массе паломник -
9
считается глубоко религиозным человеком с уже установленной системой ценностей.
Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность
человека пожертвовать временным и преходящим материальным во имя вечного духовного. Люди отправляются в паломнические поездки, когда им недостаточно ритуальных
действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места,
более значимые именно для них.
Понятие cамого паломнического туризма, т.е. поездок верующих к религиозным святыням и культовым объектам (природные в том числе) - отрицается очень
многими из тех, кто именно его организует: для них слово "паломничество" и слово
"туризм" являются разными понятиями, в некоторых случаях даже взаимоисключающие. Паломничество имеет отличие от туризма, в первую очередь, особенным
настроением путешественников и основными целями поездки, хотя «технические»
детали в существенном уровне схожи [5].
Туристом, который путешествует с целями религии, считается человек, выезжающий за границы обыкновенной сферы на срок не более одного года, с целью посещения священных мест и религиозных центров [9]. Религиозным туризмом называется
какой-либо вид деятельности, взаимосвязанный с предоставлением услуг и удовлетворяющим потребностей туристов, которые отправляются к святым местам и культовым
центрам, находящихся за границами обычной для них среды.
В международной классификации туризма - религиозный туризм относится
к классификации в зависимости от цели совершения поездок [10]. Он бывает, как
краткосрочным, так и долгосрочным в зависимости от традиций совершения различных обрядов (Рис.1). По степени организации тура, в основном, имеет свойства массового. По возрастному признаку не имеет четких разграничений, паломничество могут совершать как дети в возрасте от 6-8 лет, так и пожилые люди.
10
Религиозный туризм имеет две основные разновидности. Паломнический
туризм и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.
Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм [20].
Рис.1. Классификация видов туризма [10]
В настоящее время паломничество выступает в качестве важнейшего культового действия в трех основных религиях христианстве, исламе, буддизме, а
также в индуизме и в различных национальных религиях и верованиях.
11
1.2. История возникновения паломничества и этапы его развития
История паломничества уходит корнями в далекую древность.
Зарождение паломничества в христианстве. Христианство является
самой многочисленной религией в мире по количеству приверженцев.
Насчитывается около 2 млрд человек (почти каждый третий житель Земли –
христианин). Первые, надежно засвидетельствованные сведения о путешествиях с
культовыми целями относятся к периоду Античности. Древние греки и римляне
повещали святилища и церкви. Самый известный культовый центр Эллады был в
Дельфах. Он имел общегреческое значение благодаря своему оракулу. Многочисленные странники приходили сюда, чтобы получить предсказания жрицыпрорицательницы Пифии. В Индии с давних времен люди совершали путешествия к святым местам, наполненные энергией того или иного божества. В
Шримад-Бхагаватам, написанной много веков назад, сказано, что святые места,
в которых почитаются божества, необходимо посещать и в них необходимо
возносить молитву, чтобы достичь духовных результатов. Посещение подобных мест и участие в ритуальных церемониях даст результаты в тысячу раз
лучшие, нежели те, которые будут достигнуты в присутствии тех же действий в
других местах [22].
В эпоху Средневековья миграция по религиозным мотивам, продолжало совершенствоваться, приобретать ужe новые черты. Паломничество приобретает
массовый характер в своеобразной форме «Крестовых походов». Они предпринимались под знаменем борьбы с «неверными» (мусульманами) и освобождения от
них святых земель христиан.
Паломничество движение распространяется в XV и особенно в XVI в. Вместе с ростом его масштабов увеличивается неоднородность потоков. Для многих
из тех, кто отправился на Святую землю, паломничество послужило весьма хорошим прикрытием для осуществления собственных интересов, в некоторых случаях весьма далеких от религии. Среди т.н. «паломников» были дворяне, которые
12
хотели найти посвящения в рыцари в Иерусалиме у Гроба Господня, политические и военные агенты королей, стремящиеся oвладеть мистическими знаниями,
творческие людьми, например, Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, собиравшие рукописи для парижской библиотеки от имени короля Франции Франциска II
в Палестине, наконец, купцы, путешествующие с торговыми целями [27].
В XIX в. «священные путешествия» принимают организованные формы.
Начиная с 1861 г. каждый год во Франции снаряжался паломнический караван в
знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви.
Число его участников достигало 300—400 человек. С конца 1870-х годов францисканцы стали отправлять подобные караваны из Вены и Мюнхена.
Зарождение паломничества в исламе. Ислам – самая молодая религия из
трех мировых конфессий. В исламе суннитского толка (направление большинства
мусульман) отсутствует культ святых. Существует принцип верховности и единства Бога (Аллаха). Поэтому в данной религии запрещены изображения Бога, людей и животных. Также отсутствует иконография. Отсутствие культа святых, чудотворных икон, монастырей приводит к тому, что в исламе значительно меньше,
чем в христианстве, священных мест, привлекающих туристов паломников. Сам
ислам зародился в VII в. н. э. среди арабов в Западной Аравии. Слово «ислам» переводится как «покорность Богу». Само паломничество приурочено к трем знаменательным событиям в истории ислама: 1) прощение и воссоединение Адама и
Евы после их изгнания из Рая, 2) готовность Авраама (Ибрахима) принести в
жертву своего сына Исмаила ради Бога и 3) жизнь Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как пример смирения и покорности Господу
Миров. Примерно в 570 г. н. э. в Мекке родился основатель ислама Пророк Мухаммед. В 610 г. в пещере горы Хира ему явился архангел Джибраил (Гавриил),
который указал ему на слово Бога (Аллаха). Мухаммед (значение имени - "восхваляющий") не умел писать, поэтому декламировал эти откровения, словно стихи Бога. Эта ночь откровения известна как "ночь славы". После этого события на
13
протяжении более 20 лет у Мухаммеда случались озарения, как в присутствии
людей, так и когда он был в одиночестве. Проповеди Мухаммеда встречали сопротивление значительной части населения Мекки, поэтому в 622 г. состоялась
хиджра - переселение Пророка в Медину. С этого года начинается отсчет мусульманского календаря. В 629 г. Мухаммед совершил свое первое и последнее паломничество в Мекку, где разрушил племенных идолов в святилище Каабе. 8
июля 632 г. Пророк Мухаммед умер в Медине в возрасте 63 лет. Религиозный туризм в исламе имеет ярко выраженную паломническую составляющую. Для каждого мусульманина необходимо хотя бы раз в жизни совершить паломничество(хадж) в священные города – Мекку и Медину. Эти города разрешается посещать только мусульманам, что ограничивает экскурсионную составляющую,
поскольку экскурсанты – представители других религий не могут посетить главные святыни ислама [58].
Зарождение паломничества в буддизме. Буддизм – старейшая из трех мировых
религий. Традиции паломничества в буддизме восходят ко времени жизни самого
Будды. Согласно канону Трипитака (три корзины мудрости: 1. Виная питака тексты по монашеской дисциплине и правильному нравственному воспитанию; 2.
Сутра питака - тексты проповедей Будды; 3. Абхидхарма питака - систематическое изложение закона. Существует три вредных наклонности - страсть, ненависть и невежество), Будда завещал своим последователям посещать места, где он
родился (Лумбини, Непал), получил просветление (Бодхгая, штат Бихар, Индия),
прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около г. Варанаси, штат Уттар Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара, около г. Горакхпур, штат Уттар
Прадеш, Индия). В V, VI, VII вв. осуществились первые паломничества китайских
монахов буддистов в Индию. Монахи шли двумя маршрутами. Первый маршрут,
под название «северный», пролегал по Великому шелковому пути через Афганистан и Пакистан. Второй маршрут – через Южно-Китайское море и Бенгальский
залив. Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разде-
14
лены на 8 частей и помещены в ступы. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Паломничество в буддизме заключается в посещении
святых мест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. В каноне сказано, что паломник - это тот, кто отказался от
мира, а места паломничества возвышаются лесенками в небо.
Но стоит также разделять паломничество, проходившем в более раннем
времени (например, такое как античное или средние века) с паломничеством, которое организованно в настоящее время. Главными целями большей части паломников в те времена были распространение собственной религии и завоевание
новых земель с данной целью (яркий пример – это крестовые походы). На данный
момент паломничество является одним из частей религиозного туризма, то есть
путешествия с благими целями и, как правило, по заранее организованному
маршруту. Туристы экскурсионной направленности могут путешествовать с целью саморазвития, познать культуру и религию данного региона, и влияние религии на формирование самосознания народа, проживающего на территории данной страны, либо отдельной ее части. Также они могут принять участие в различных религиозных обрядах и церемониях. Поездки с целью паломничества имеют
более узкую направленность, в них практически отсутствует цель познания, а путешествие основывается на обязательном посещении святого места и совершении
религиозного действа указанных в канонах исповедуемой религии. И те, и другие
не ставят в своих целях какие-либо отрицательные мотивы, которые использовались ранее [18].
Паломничество, как туризм, появилось в 1868 г. и было разработано английским предпринимателем Томасом Куком. Истинно верующие всегда стремились посетить хоть раз в жизни святые места. Но на пути паломниководиночек возникала масса препятствий. Кук обратил внимание на эту потребность людей. К тому же он сам был искренне верующим человеком. В 1868 году
он разработал и осуществил план комфортного и безопасного путешествия хри-
15
стианских паломников в Иерусалим. Говорят, что шесть десятков первых путешественников сопровождали 77 вооруженных охранников, а караван состоял из
десятков лошадей и мулов со всем необходимым для комфортного путешествия. Следующим шагом стала доставка индусов-мусульман в Мекку. Изобретенный Куком религиозный туризм стал весьма удачным и прибыльным направлением [35].
На основе работ ряда ученых [1, 15, 17], можно выделить следующие макрорегионы паломничества (Рис 2):
•
Зарубежная Европа с доминированием католицизма и протестантизма;
•
Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и
иудаизма;
•
Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства, синтоизма, зо-
ны - христианства и ислама;
•
Средняя Азия с господством ислама; Центральная Азия (Тибет) с преоб-
ладанием буддизма;
•
Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, присутствием
христианства и анклавами индуизма;
•
Южная Азия с распространением индуизма, буддизма и ислама, а также
центры христианства, сикхизма и джайнизма;
•
Страны с доминированием православия - Россия, Украина, Белоруссия,
Молдавия;
•
Северная Америка с доминирующем положением христианства;
•
Латинская Америка с преобладанием христианства и традиционными
народными верованиями коренного населения;
•
Северная Африка с преобладанием ислама;
•
Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и нали-
чием центров христианства и традиционных народных верований.
16
Рис.2. Макрорегионы паломнического туризма [6]
В XX в. в связи с развитием туризма, современных средств транспорта,
связи, информационного бума возросли интенсивность и географическое разнообразие паломничества. По имеющимся данным, более 200 млн человек
ежегодно совершают паломничества [14].
1.3. Формы и типы религиозного туризма
Духовный туризм и его разновидности имеют различные формы.
По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Одни путешественники предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются
на условиях предоплаты. Продавец и клиент предварительно обсуждают маршрут
17
поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет, либо
лишь ряд услуг).
При неорганизованных поездках туристы не используют поддержку фирмпосредников, которые реализуют свой туристский продукт. Они сами рассчитывают свой маршрут. Огромное превосходство нeорганизованных поездок состоит
в том, что паломник никак не привязан к конкретной программе поездки и способен спонтанно корректировать собственный маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств. К внутренним обстоятельствам можно отнести
психологические мотивы, влияющие на разрешение посещать или не посещать
конкретные места, внести корректировки в маршрут. К внешним условиям можно
отнести экономическое положение туриста, от которого зависит его же платежеспособность, т.е. способность оплачивать конкретное обслуживание, получение
новой информации о разных объектах, притягивающих его интерес, если он уже
находится в дороге. К данным обстоятельствам возможно отнести изменения погодных условий, а кроме того возникновение, либо усугубление различных религиозных и политических противоречий.
В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры: 1. Индивидуальные, 2. Массовые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек,
массового - от 6 и более. Некоторые туристские компании считают массовым путешествие с участием 2 и более [13]. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека, которое наблюдается и в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев.
У человека существует огромное желание уединиться с целью чтения молитв,
размышлений о своих внутренних проблемах, а также трудных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь или другое
место.
В зависимости от продолжительности поездки можно выделить поездки
однодневные, продолжающиеся несколько дней и многодневные. Однодневные
18
поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 911 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с целью переночевать длятся 1-3,4-7, 8-28, 29-91, 92-365 ночей.
Путешественниками в зависимости от возраста могут быть и дети, путешествующие с родителями, и молодое поколение (15-24 года), и достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года), и экономически активные люди среднего возраста (45-64 года), путешествующие как правило в отсутствии ребенка, и пенсионеры (от 65 лет).
Туристы во время путешествий используют различные способы передвижения. Они имеют возможность добраться до места назначения железнодорожным,
автомобильным, морским, авиационным и речным транспортом. На различных
этапах поездки могут использоваться разные виды транспорта. К примеру, в случае если паломничество или экскурсия протекает очень далеко от места проживания путешественника, он может воспользоваться железнодорожным или авиатранспортом. А на местных маршрутах и при перемещении на незначительные
расстояния, можно воспользоваться автомобильным транспортом. Необходимо
учесть, что на определенных этапах паломничества, или на частях маршрута паломники могут не пользоваться никаким транспортом, перемещаясь пешим ходом. Это является подвижничеством, которое обусловлено сознательным намерением взять на себя тягости, чтобы укрепить себя на духовном стезе. При этом
возможность для пользования определенными средствами транспорта могут быть
или не быть [29].
Религиозный туризм имеет различные типы в зависимости от территориальных особенностей поездок. Внутренний туризм – это путешествие паломников
или туристов в пределах собственной страны. При въездном туризме жители другого государства выезжают в другие страны. К выездному туризму относится выезд граждан из надлежащего государства в туристскую поездку по другим странам.
19
В следствии, сочетания данных типов приводят к формированию категорий
туризма. Так, к примеру, путешествия по территории страны её граждан, а также
посетителей из иных государств (т. е. внутренний и въездной туризм) называются
туризмом в пределах страны [30]. Все без исключения путешествия экскурсантов
и паломников той или иной страны как внутри ее пределов, так и по другим государствам (внутренний и выездной туризм) устанавливают - национальный туризм.
Въездной и выездной религиозный туризм, который существует вместе с другими
видами туризма, входит в понятие международного туризма.
Самая большая разница между паломническими поездками и религиознопознавательными турами состоит в различии их первоначальной цели. Затем исходят
особенности размещения и питания туристов, выбора объектов показа, содержания и
формы подачи самой экскурсии – специфика экскурсионного маршрута [10,25,28].
Экскурсионно-познавательные и паломнические туры совмещают в себе экскурсионный маршрут поездки и объекты показа, какие зачастую приводят к непониманию, когда каждое путешествие в монастырь непременно именуется паломничеством.
Отличие целей обуславливает различие выбора и использования методических приёмов показа и рассказа религиозного объекта, манеры общения с группой, использования специальной лексики и т. д. Часто считают, то что само паломничество преследует только религиозные цели, что полностью исключает путевую информацию и экскурсии. Это серьезно обедняет само паломничество как
путешествие к святому месту, прикосновение к историческому прошлому, христианской культуре и традициям благочестия. По моему мнению, в процессе организации подобных туров, организаторы обязаны учитывать интеллектуальные и
возрастные особенности экскурсантов, эмоциональное состояние участников поездки, а также случаи совпадения паломнического тура с днями религиозных
праздников.
20
Глава II
ГЛАВНЫЕ МИРОВЫЕ ЦЕНТРЫ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА
2.1. Пространственно-географический анализ религиозных туристских дестинаций
Главные мировые центры притяжения религиозных туристов и паломников
сосредоточены на материке Евразия (Приложение А), что вполне объяснимо, ведь
Евразия – родина не только трех мировых религий (христианства, ислама и буддизма), но и большинства национальных религий и местных верований.
В каждой мировой религии есть религиозные дестинации первого ранга, которые привлекают наибольшие рекреационные потоки и потоки верующих, они
же являются культовыми центрами (Приложение В). Так, в первую очередь к таковым относятся:
- Иерусалим – священный город трех мировых религий, который привлекает
каждый год до 77% религиозных туристов, прибывающих в Израиль [45]. Евреи,
исповедующие иудаизм, отправлялись в Священный город, для посещения Стены
Плача. Тут, на сравнительно не большой площади перед Стеной Плача, они скорбят о некогда разрушенном арабами храме. Облаченные во всё чёрное ортодоксы
раскачивающиеся в соответствии с внутренним ритмом своих призывов к Богу
Яхве. Для приверженцев христианской веры, Иерусалим связан с земным пребыванием Иисуса Христа. Самым важным пунктом их паломнической программы
является храм Воскресения, который является главной святыней христианского
мира [7]. Любой религиозный человек старается побывать в этом храме, поклониться его реликвиям — Голгофе, камню Помазания, Живоносному Гробу Господня — и прочитать молитву. Наиболее сильное впечатление испытывают паломники посещая Иерусалим в канун Пасхи, когда в Святую Субботу в храме
Воскресения происходит «схождение Благодатного Огня». У мусульман есть свои
знамения в Иерусалиме. Местом их притяжения считается мечеть Омара, которая
21
является самым старым культовым исламским строением дошедшем вплоть до
наших дней. Купол её олицетворяет священную скалу, именно с неё пророк Мухаммед вознесся до небес. Голосистый крик муэдзина, неоднократно усиленный
динамиками, разносится пять раз в день над холмами города, который призывает
верующих молиться. Помимо Иерусалима, не менее почитаемы паломниками города Хайфа и Назарет.
- Мекка, главный центр паломничества мусульманского мира. Расположен
на западе Аравийского полуострова, в Саудовской Аравии. В соответствии с религиозным учением, именно здесь родился пророк Мухаммед. Исповедующие
мусульманство приходят к храму Кааба в праздник курбан-байрам. Он представляет собой большой грубый куб, сложенный из серо-зеленых гранитных блоков.
Согласно легенде, его разместил туда непосредственно сам Мухаммед [2]. Кааба
расположена в мечети аль-Харам, она является самой большой мечетью под открытым небом в мире. Ежегодно помолится и совершить священный хадж на её
территории собираются вплоть до 2 млн. человек [26].
- Лхаса (в переводе Место Богов) – мировой центр притяжения паломников-буддистов, расположенный в Тибетском автономном районе КНР на высоте
3650 м, и также является исторической столицей Тибета. Сам город – священный,
в нём располагается резиденция духовного лидера буддистов – Далай-ламы. Потала – это просторный высотный дворцовый комплекс, возведенный в ХVII в., в
нём насчитывается более 1000 различных комнат, и, не менее десяти тысяч предметов поклонения и около двадцати тысяч статуй [1]. Находится он на высоком
холме, возвышающимся над самим городом (Фото1). 360 тыс. м² такова общая
площадь данного дворцового комплекса. После вторжения Китая в Тибет Далай
Лама вынужденно покинул страну и получил политическое убежище в 1959 г. в
Индии, в г. Дармсала. Сегодня дворец Потала – это музей, используемый в буддийских ритуалах, и имеет большое религиозное, культурное, художественное и
историческое значение, он был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в
22
1994 г. Также в
историческом ансамбле дворца Потала есть летняя резиденция
Далай-лам и парк Норбулинка, которые были включены в 2001 г. (Фото1).
Фото 1. Резиденция Далай-Ламы в Потала и парк Норбулинка
В отличие от Иерусалима, который воплотил в себе удивительное разнообразие религиозных связей, остальные центры паломнического туризма связаны,
как правило, с какой –либо одной религией. Рассмотрим последовательно наиболее посещаемые из них приверженцами трех мировых религий и туристами.
Центры христианского паломничества.
Католические. Главным центром христиан-католиков считается теократическое государство-карлик Ватикан. Он же является резиденцией главы католической церкви Папы Римского. Ценные сокровища культурного наследия, особенно
собор Святого Петра, поражающий величием и великолепием, сосредоточены в
Ватикане. Миллионы паломников со всего мира приезжают в данный город. Согласно традиции, они прикасаются губами к стопе знаменитой статуи Предводителя Апостолов. В особенности здесь очень многолюдно в праздник католической
Пасхи (ее дата подвижна, год от года меняется, определяется по фазе луны и положению солнца. Рамки, установленные в 525 году для Пасхи, - с 22 марта по 25
апреля), в это время, на площади Святого Петра, Папа благословляет толпу собравшихся.
23
В христианском мире существуют множества почитаемых священных мест
в различных районах Земли. Наиболее почитаемые среди данных мест располагаются в Европе: Париж, Лурд и Сакре-Кёр (Франция), Рим (Италия), Монсеррат (Испания), Фатима (Португалия), Ченстохова (Польша), а также Мехико,
где расположена Базилика Святой Девы Марии Гваделупской.
В особенности ценятся реликвии у христиан, связанные с крестными муками и распятием Иисуса Христа. Самыми известными из них являются терновый
венец, который находится в соборе Нотр-Дам, в самом Париже. Он же был продан
в XIIIв. французскому королю константинопольским императором. Венец находится на хрустальном кольце, и его выставляют с целью поклонения в Страстную Пятницу. Множество паломников приходят сюда и в период «Всемирных
дней христианской молодежи». Проводятся они с 1985 г. согласно инициативе
Папы Римского Иоанна Павла II. Каждый год до 500 тыс. верующих студентов
съезжаются на данный крупнейший форум католической молодёжи. Базилика Сакре-Кёр (Базилика Святого Сердца Христова) – является один из главных мест
паломничества христиан-католиков и одним из главных храмов Франции. Базилика построена в память о жертвах франко-прусской войны [49]. На строительство
было потрачено 40 лет, т.к. параллельно со строительством храма шло укрепление
холма Монмартр – высочайшей точки Парижа.
«Капли крови», святыня, которая традиционно приписывается Иисусу Христу, располагается Брюгге, Бельгия. Некогда иерусалимский патриарх подарил
крестоносцу графу Тьери Эльзасскому, который после возвращения из похода
построил часовню, где нужно было хранить реликвию. На сегодняшний день
каждую пятницу можно увидеть святую кровь в хрустальном сосуде, а также
святыню можно поцеловать в период праздника «Дня крови». Реликвия выносится из часовни в прекрасном ларце из золота и серебра один раз в год, в четверг
на Страстной неделе. Праздничное шествие протекает по улицам города. В ней
участвуют тысячи паломников.
24
С именем Девы Марии связаны многие центры христианского паломничества. Особенно развит её культ среди католиков. Две трети из 6 тыс. европейских
святынь посвящены Богоматери и имеют одно и тоже название. Широкий поток
туристов и паломников отправляются к месту явления образа Марии. Подобное
чудо произошло в 19 в. в маленькой деревне Лурд, которая расположена на юге
Франции. Местной девушке явился образ Пресвятой Девы. С того времени интерес к этому месту всё возрастает. Огромное число странников приходят сюда в
надежде увидеть новые явления. Далее, они смотрят Грот-де-Массабьель, где
было явление, и комплекс наземных и находящихся под землей церквей вокруг
него. На сегодняшний день Лурд считается вторым за Римом религиозным
центром по количеству паломников христиан (4,6 млн. человек в год) [33].
Крупнейший центр христианского паломничества, в котором можно поклониться одновременно многим святыням - Рим. Каждый год в него приезжают более 8 млн. христиан [27]. В Вечном городе располагаются всемирно известные соборы и четыре главные папские базилики. Первый собор — Сан-Джованни-инЛатерано, основанный в IV в., многократно разрушался и снова реконструировался. Его именуют «матерью и главной церковью земли и Рима ». Его священные реликвии: бюсты святых Петра и Павла, святой жезл Аарона, накидка Марии, Ковчег Завета принадлежащий иудаизму, перекладина «истинного креста», часть большого стола, где проходила Тайная Вечеря. Святая лестница сохранилась до наших дней. Лестница привезена из дворца Пилата в Иерусалиме. Согласно легенде, по её ступеням вели Иисуса Христа на распятие. Пройти тот же путь по 28 мраморным ступеням можно, только преклонив колена.
На сегодняшний день Сан-Джованни-ин-Латерано считается кафедральным
храмом Рима.
Первая из четырех главных папских базилик Рима носит название Санта
Мария Маджоре. Ее история строительства окружена флером легенд. В одной из
них говорится о сне одного из римских епископов. Либерию, приснился сон, в ко-
25
тором ему явилась Пресвятая Дева Мария, провела за руку к месту на холме и
сказала строить храм на том месте, где на утро ляжет снег. Такой же сон, повторившийся до мельчайших деталей, приснился одному богатому римлянину Джованни Патрицио (храм был позже выстроен на его деньги). Проснувшись, Либерий обнаружил, что снег выпал на том самом Эсквилинском холме на который
указывала Дева Мария. Так 5 августа 352г. был заложен первый камень в фундамент новой церкви. Первоначальное название церкви было «Церковь Божьей Матери на снегу», после строительства получила название «Санта Мария Либериана» (в честь имени епископа Либерия, построившего церковь). Позднее, когда в
базилику была привезена реликвия – кусочки яслей, - её стали называть «Санта
Мария Пресепе» (Мадонна с яслями), а при подготовке к Эфесскому собору в Риме в 431г. церковь была переименована в «Санта Мария Маджуро» - и уже окончательно [48]. Слово «маджуро» означает – большой, величественный, что прекрасно характеризует базилику и выделяет ее из всех 80 церквей и базилик Рима
(Фото2).
Фото 2. Базилика Санта Мария Маджоре
Базилика Святого Иоанна Крестителя на Латеранском холме также входит
в состав главных папских базилик Рима. Она является самым важным храмом в
мировой католической Епархии, потому как в ней находится кафедра римского
26
епископа и Папского трона (Фото3). Собор был заложен императором Константином в 324г. когда он принял христианскую веру. «Базилика Спасителя» было её
первоначальное название. Современный вид базилики восходит к ХVII в. На балюстраде помещены 15 статуй, изображающих Христа, Святого Иоанна Крестителя и Святых. Также в соборе можно видеть древнюю статую императора Константина. Сам собор Св. Иоанна в Латерано находится на площади, где стоит здание Святой Лестницы. Эту лестницу привезла в Рим императрица Елена, мать императора Константина. По преданию, это та самая лестница, по которой Иисус
поднялся в дом Пилата. По ее 28 ступеням можно подниматься только на коленях.
На вершине лестницы находится папская капелла старого Патриархата. Она называется Святая Святых.
Фото 3. Базилика Святого Иоанна Крестителя на Латеранском холме.
Базилика Святого Петра – «сердце» Ватикана и католического мира (Фото
4). Кафедральный собор был построен в XVIIв. грандами эпохи Возрождения и
Барокко: Рафаэлло Санти (составил план), Микеланджело (работал над куполом и
внутренним убранством), Бернини (украшал интерьер и построил площадь). Построен храм на месте, где, как считается и похоронен апостол Петр. Кроме названия собора, Петру посвящена знаменитая бронзовая статуя, к ноге которой уже
несколько веков прикасаются миллионы паломников. В правом нефе храма нахо-
27
дится другая известная скульптура – Пьета «Оплакивание Христа» работы Микеланджело. Архитектурные шедевры – не единственное, чем восхищает базилика.
Впечатляют также размеры: ее 130-метровый купол – это самое высокое строение
в Риме, т.к. в городе не разрешены постройки выше, чем этот храм. Помещение
собора площадью в три футбольных поля, способно принять шестьдесят тысяч
посетителей. На полу зала нарисованы отметки с размерами других известных
храмов, по которым можно судить о масштабах сооружения [46].
Фото 4. Базилика Святого Петра и Пьета «Оплакивание Христа».
И четвертой из главных базилик Рима является Базилика Святого Креста
Иерусалимского. Находится всего в нескольких минутах ходьбы от базилики Св.
Иоанна Латеранского. В ней хранятся реликвии со Святой Земли, а также крест,
на котором был распят Иисус. По поверьям святая Елена в 4 веке, во время своего
путешествия по святой Земле, обнаружила истинный крест, на котором был распят Иисус и другие реликвии. И тогда ей пришла идея построить храм в Риме для
паломников, которые не могли поехать в Иерусалим. Продолжение истории церкви получила в 6 веке, когда император Константин основал базилику в Sessorian
Palace, которая называлась «Святой Крест» вплоть до средневековья. Главное
впечатление от базилики сегодня создает реконструкция в стиле барокко 18 века
фасада и интерьера. Тем не менее, здесь можно увидеть фрески на апсиде 15 века,
28
где изображено Обретение Животворящего Креста, колокольню, неф и напольное
покрытие 12 века и 8 гранитных колонн в нефе, которые использовались в оригинальной церкви 4 века и, конечно же, истинный крест с надписью.
Базилику Пресвятой Девы Марии Гваделупской называют матерью всех
мексиканцев. Находится она в столице Мексики – Мехико, на северной её окраине. На этом самом месте 500 лет назад Хуану Диего, бедному индейцу, явился
облик Святой Девы, который позже донес Её слова и нерукотворный образ людям. Это положило начало примирению верований индейцев с привезенной испанцами католической верой. Событие случилось 12 декабря 1531г. На этом же
месте и была построена первая базилика. Со временем количество верующих,
пришедших поклониться образу Богородицы, становилось всё больше и была построена вторая церковь, расположенная ниже по холму и позже названная Старой.
Но и её места не хватило для потока паломников, поэтому слева от Старой Базилики была возведена третья по счёту, уже современная Базилика.
Аахенский кафедральный собор был первым местом, которому был предоставлен статус всемирного наследия ЮНЕСКО в Германии и одним из первых в
мире. Был построен в 790-800гг. собор имеет мировой значение как с религиозной, так и с точки зрения искусства и архитектуры. Внутри его готических стен
прячется уникальный памятник архитектуры эпохи Каролингов - Капелла Карла
Великого. в 799-м году Карл получил от Патриарха Иерусалимского несколько
реликвий с места воскресения Иисуса Христа, которые были доставлены в Ахен в
800-801 годах. в 799-м году Карл получил от Патриарха Иерусалимского несколько реликвий с места воскресения Иисуса Христа, которые были доставлены в
Ахен в 800-801 годах. Еще одна, немаловажная реликвия храма - это кусок материи, являющейся частью ткани, опоясавшей чресла Христа во время жестокой
казни через распятие. Тысячи паломников посещают Ахенский собор. Особенно
велик наплыв верующих, когда демонстрируют реликвии храма. Последнее такое
событие произошло в 2014 году. Для выноса и выставления на показ святынь,
29
хранящихся в сокровищнице собора, была построена специальная сцена, на которой проводились мессы. Для участия в этих религиозных обрядах в город Ахен
съехались представители евангелической, экуменической и греко-ортодоксальной
христианских конфессий [19].
Православные. Главные религиозные центры православных христиан расположены в России (Москва - Храм Христа Спасителя, Собор Василия Блаженного, Санкт-Петербург – Казанский собор, Казань – Благовещенский собор Казанского Кремля и т.д.), на территории стран бывшего СНГ, такие как Украина (Почаев, Свято-Успенская Почаевская Лавра, Киев, Киево-Печерская Лавра), Грузия
(Мцхета, древний храм Светицховели). В Греции, где православие считается
национальной религией, священная гора Афон привлекает огромные потоки рекреантов и паломников, самые почитаемые и известные иконы Пресвятой Богородицы (Иверская, Скоропослушница, Пантанасса, Троеручица и другие), кроме того хранятся большое количество святых мощей, в том числе глава особо уважаемого в России великомученика Пантелеимона, находятся здесь. На её территории
построены двадцать монастырей, в которых проживают более 1500 монахов.
Эчмиадзинский монастырь, расположенный в городе Вагарашапат, Армения (Рис 3). Он входит в состав ЮНЕСКО и собирает тысячи паломников ежегодно. Армяне одни из первых, кто признал христианство государственной религией. Сам
город Вагарашапат был основан во II веке. В
163г. он стал столицей Армении и новый
статус города потребовал укрепления его позиций. Здесь начали строить цитадель, которая своими очертаниями
связана с совре-
менными границами Эчмиадзинского монастыря. Появление монастыря связано с тем,
Рис. 3. Место расположения Эчмиадзинского монастыря
30
что незадолго до этого царь Трдат III принял крещение. Здесь находятся святые
христианские реликвии: частица Ноева Ковчега, Гегард — Копье (пронзившее
Христа) и Десницы св. Григория Просветителя.
Также следует отметить Черногорию и её три главные православные святыни: 1. Цетиньский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, расположен в
центре города Цетинье, у подножия Орлиной скалы. Уже более 500 лет монастырь является резиденцией черногорских митрополитов. Монастырская церковь
посвящена Рождеству Пресвятой Богородицы. В этом храме находятся главные
святыни монастыря: ковчег с мощами Св. Петра Цетиньского, а на нем – ковчежец с десницей Св. Иоанна Предтечи и частица Честного и Животворящего Креста Господня. Паломники и туристы, приезжающие в Цетиньский монастырь,
обычно берут здесь масло и образа, освященные на мощах Иоанна Крестителя и
Петра Цетиньского. 2. Монастырь Острог является вторым по значимости и посещаемости. Сами черногорцы утверждают, что Острог - третье в мире по посещаемости место паломничества христиан после Гроба Господня и Синайской горы в Израиле. Монастырь Острог состоит из двух частей: Нижний монастырь отделен от Горнего (Верхнего) извилистой дорогой длиной около 5 километров,
проходящей через лес. Однако паломники, идущие пешком, обычно пользуются
более крутой, но короткой пешеходной дорогой, которую можно преодолеть за 20-25 минут. 3. Монастырь Морача - Монастырь Морача богат фресками. По времени создания они датируются XIII веком (первый период) и XVI-XVII веками (второй
период). Морачская живопись является одной из
вершин византийского искусства. Самая старая и
самая известная фреска – «Ворон кормит пророка
Илию» датирован XIII веком. Монастырский комРис. 4. Карта христианских святынь
Черногории
плекс состоит из соборной церкви Успения Свя-
31
той Богоматери, маленькой церкви Святого Николая и нескольких строений с монастырскими кельями (Рис 4).
Приведенные выше христианские святыни лишь одни из множества, так как такого числа и многообразия предметов и объектов религиозного поклонения, ровно как в христианстве, отсутствуют в иных религиях мира.
Протестантские. По характеру распространения протестантство и католицизм тесно взаимосвязаны. Главные ветви протестантизма - лютеранство, англиканство и кальвинизм. Лютеранство в количественном показателе лидирует, районами его распространения являются такие страны как Германия, Дания, Нидерланды, Англия и страны Северной Европы (Швеция, Норвегия, Финляндия, Дания, Исландия). Главные Лютеранские церкви: Евангелическо-лютеранская церковь Ганновера (Германия), Кафедральный собор Уппсалы (Швеция) и Нидаросский собор (Норвегия). Собор Уппсалы является главным собором лютеранской
Церкви Швеции. Строительство собора продолжалось 150 лет, в 1435 году было
открытие храма. Каждый год более миллиона паломников посещает собор в целях богослужения или послушать концерт органной музыки, либо просто насладиться красотой исторического памятника. Нидаросский собор – лютеранский
собор в Тронхейме, относится к Церкви Норвегии, является местом коронации
норвежских монахов. Кентерберийский собор – главный англиканский храм Великобритании. Собор построен в 603г., основателем его считается Августин Кентерберийский. Входит в число святынь в списке ЮНЕСКО.
Центры паломничества мусульман.
Второе место после Мекки по религиозному потоку занимает священный
город Медина, расположенный в 447 км к северу. Город является плодородным
оазисом. Медина ан-Набий, что в переводе означает город Пророка, является городом, в котором был окончательно утвержден Священный Коран. С этого города
берет начало первое исламское государство. Медина также является местом, в котором Пророк был похоронен. В Мечети Пророка находятся гробницы пророка
32
Мухаммеда, его дочери Фатимы и Омара - второго халифа Арабского халифата
Таким образом, святыни Мекки и Медины имеют обще исламское значение.
Также следует отметить, что крупнейшие мечети мира, расположенные в
таких странах как ОАЭ (мечеть Шейха Зайда, Абу-Даби), Пакистан (мечеть Фейсал, Исламабад), Турция (Голубая мечеть или мечеть Султанахмет, Стамбул) являются центром притяжения паломников мусульман со всего мира (Рис 5).
Рис.5. Главные центры паломничества мусульман.
Центры паломничества в буддийской религии.
В буддизме считается, что тело Будды после смерти было кремировано, а
пепел разделен на 8 частей и помещен в ступы, которые сегодня расположены в 8
разных местах. Четыре из этих восьми мест завещаны своим последователям самим Буддой. Это места, где он родился, достиг Просветления, совершил Первый
поворот Колеса Дхармы (то есть дал первые поучения) и осуществил Паринирвану [59]. Традиция отождествляет их соответственно c
- Лумбини, садом, где царица Майя Дэви родила сына Сиддхартху,
- Бодхгаей, где он, сидя под баньяновым деревом (названным Бодхи) достиг
33
Пробуждения,
- Сарнатхом, где он впервые стал рассказывать о своем опыте, в ответ на
просьбу пяти аскетов;
- Кушинагаром, где он завершил свое последнее земное воплощение, чтобы
отныне жить в подлинной реальности.
Лумбини. В этом небольшом поселении на границе Индии и Непала находится крупный храмовый комплекс, выстроенный на предполагаемом месте рождения Будды – «Священный сад» и занимающий огромную территорию (Фото 5).
Фото 5. «Священный сад», г. Лумбини, Непал [33]
Здесь паломнику предоставляется уникальная возможность увидеть несколько десятков храмов, монастырей, священных ступ (в буддизме так называется место хранения реликвий). Все они принадлежат разным религиозным школам,
течениям и даже нациям, ведь на территории Лумбини свой храм или реликварий
может установить любая страна мира, где часть населения исповедует буддизм.
Поэтому сегодня в состав храмового комплекса входят монастыри Тайланда, Китая, Японии, Германии, Франции. Религиозные постройки ранней буддисткой
школы Тхеравада находятся в восточной части Лумбини, а западную занимают
представители более поздних Махаяны и Ваджраяны.
Центром же комплекса является храм, который носит имя Майи Деви, мате-
34
ри Будды, а около храма - священный пруд Пушкарини, где Майя Деви совершила омовение пред появлением на свет своего сына, которому было суждено стать
«учителем, которого не бывало на Земле».
Сарнатх - место первой проповеди Будды, город в штате Уттар-Прадеш
(Индия). Здесь хранится одна из главнейших святынь и реликвий буддизма – кости Будды, которые выставляются на всеобщее обозрение каждый год в полнолуние одиннадцатого месяца. День этот привлекает сюда огромное число паломников и туристов (Фото 6).
Фото 6. Сарнатх и ступа Дхамек [33]
Сначала здесь был непроходимый лес, считавшийся оленьим заповедником,
затем на месте лесной чащи вырос храмовый комплекс, который на протяжении
почти 1000 лет был религиозным центром буддизма и прекратил свое существование лишь после вторжения мусульман в Индию, когда все религиозные постройки были разрушены, а само место пришло в запустение на долгие 700 лет.
Восстановление Сарнатха началось лишь в конце XIX в. и продолжается до сих
пор, так как в руинах еще лежит один из самых больших храмов комплекса Мулгандхакути и ступа, построенная на месте встречи Будды и его первых учеников [51].
Здесь также находится колонна Ашоки, ставшая символом Индийской республики и изображенная на ее флаге. Колонны (столпы) Ашоки – это каменные
монументы в форме вертикального столба, установленные в середине III в. до н.э.
35
по приказу индийского царя Ашоки в ключевых центрах державы Маурьев.
Надписи на колоннах, выполненные на брахми и расшифрованные Дж. Принсепом в 1837 году, являются древнейшими примерами индийской письменности.
Варанаси – священный город, стоящий на священной реке Ганг (Фото 7).
Он ежедневно притягивает тысячи паломников и туристов за счет которых и живет весь город. Чтобы не оставаться в долгу, местные жители каждый вечер проводят обряд восхваления Ганга. Вдоль набережной протянулись гхаты – каменные ступенчатые сооружения, служащие для ритуального омовения индуистов
и/или как место кремации. Гхаты постепенно строились и перестраивались в течение нескольких тысяч лет. 84 гхата выстроились разноцветной цепочкой вдоль
реки. Когда-то они принадлежали величественным храмам, которыми был застроен весь берег Ганга, и служили церемониальной площадкой для совершения обрядов у божественной реки.
Фото 7. Священные гхаты г. Варанаси (Индия) [61]
Недалеко от Варанаси, находится г. Кушинагар, с этим местом связано последнее событие земной жизни Будды – здесь он вошел в махапаринирвану, то
есть достиг главной цели своей религиозной и духовной практики – в момент физической смерти он вышел за пределы бесконечной цепи перерождений, обретя
тем самым такой же бесконечный покой и счастье. И как символ этой бесконечности, лишенной страданий, здесь построен храм Паринирваны, где находится
36
грандиозная золотого цвета статуя Лежащего Будды, и усыпальница Мата Кунвар,
где хранится образ Будды из голубого аспидного сланца. Одним из главных мест
поклонения в Кушинагаре является ступа Рамбхар, которая предположительно
находится там, где кремировали Будду (Фото 8).
Фото 8. Ступа Рамбхар и Лежащий Будда в г. Кушинагар (Индия) [61]
Другая буддийская святыня мира находится в г. Канди (Шри-Ланка). В центре города на искусственном озере стоит обнесенный рвом храм Далада Малигава. В нём хранится левый клык Будды. Согласно мнению верующих, данная святыня — главное наследие страны, гарантия и залог её суверенитета (Фото 9).
Фото 9. Храм Клыка Будды Далада Малигава в г. Канди, Шри Ланка [62]
Многие страны Юго-Восточной Азии, в которых буддизм является главной
верой, имеют свои религиозные центры. В Мьянме - это священный город Паган,
в прошлом столица и крупный храмовый город, место тысяч пагод, храмов, ступ и
37
монастырей буддизма. Мандалай – второй по величине город Мьянмы, в котором
расположен уникальный храмовый комплекс Куто-до Пайя. Он состоит из 729
каменных павильонов, в каждом из них располагаются одна стела со словами
буддийского канона. Из 729 стел формируется полный текст Трипитаки со страницами на языке пали. Для чтения без перерыва такой большой книги потребуется 450 дней. Текст с данных камней был перенесён на бумагу в 1900г. и получилось 38 томов по 400 страниц.
Статуи Будды считаются главными центрами притяжения буддийских паломников. В монастыре Тодайдзи, который находится в японском г. Нара, недалеко от г. Киото, располагается известная достоинство буддийского мира — бронзовая статуя Великого Будды (Фото 10). Сидячая фигура доходит до 16 м в высоту. Не далеко от Будды возведена деревянная колонна с маленьким отверстием,
через которое каждый верующий пытается пролезть. Паломники верят, что в случае успеха он непременно окажется в раю. Каждый год храм собирает более 3 млн
паломников [40]. Это старейшее и самое крупное деревянное сооружение в мире
внесено в легендарный Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Фото 10. Храм Тодайдзи в г. Нара (Япония) и Бронзовый Будда [61]
Ф
Количество, приведенных выше центров мирового притяжения туристов и
паломников, не заканчивается приведенным списком. В мире существуют более
38
25 тыс. религиозных течений и культов. И у каждой из этих религий есть собственные святые места. Пересчитать их сложно, т.к. нет четкого правила подсчета
религиозных мест. Они могут быть храмовыми комплексами, монастырями, статуями, склепами, частями тел различных гуру, природными объектами (священная река, озеро, дерево, гора). В приложении Б приводится список некоторых объектов религиозного назначения, почитаемых приверженцами местных религий.
Наиболее многочисленны сторонники синтоизма (или синто), ограниченного
пределами Японии, где он тесно переплетается с буддизмом. Эта религия насчитывает столетия своего существования. В Японии сложились священные места
синтоизма и традиции паломничества. Синтоистов в Японии около 30 млн., большинство из них одновременно являются буддистами. Слово синто по-китайски
означает «Путь духов». Религия синто (синтоизм) также называется ками-номити.
В современной Японии насчитывается по разным данным, от 8 до 30 тыс.
синтоистских святилищ, многие из них расположены на лоне природы. Святилищем или храмом может считаться также гора или лес, даже если там нет храмовой
постройки. На алтари приносятся еда, вода, на них возжигаются благовония.
Одно из наиболее почитаемых среди них, святилище Ицукусима, возникло в
XII в. Оно находится на острове Миядзима во Внутреннем Японском море к югозападу от г. Хиросима. Особенностью святилища является то, что часть комплекса
зданий, включая ворота — тории, стоит на сваях, прямо на воде (Фото 11). Ритуальные ворота «тории» (букв. «птичий насест») — один из самых узнаваемых
символов Страны Восходящего Солнца. Они устанавливаются перед святилищами японской религии синто и символизируют незримую границу между миром
людей и миром духов.
39
Фото 11. Святилище Ицукусима [62]
Исэ – одно из святейших мест Японии, синтоистский сакральный центр (Фото 12). На протяжении 2000 лет храм был местом поклонения богине Аматерасу.
Храмовый комплекс и по сей день является крупнейшим в Японии центром паломничества и религиозного туризма. Исэ - это небольшой город, расположенный
в живописнейшей местности на расстоянии около 300 км от Токио на побережье
Тихого океана и окруженный национальным парком Исэ, раскинувшемся на 520
га.
Фото 12. Храм Исэ – главный центр паломничества синтоистов [60]
40
2.1.1. Центры паломничества и религиозного туризма местных религий
К прочим религиям относятся религии, не относящиеся к трём главным религиям мира (христианству, исламу и буддизму), т.е. различные национальные
религии и местные верования. Они (в отличии от индуизма) имеют небольшое количество последователей (по сравнению с основными мировыми религиями).
Число их может достигать от нескольких тысяч до нескольких миллионов. Поэтому паломничества их представителей занимают скромную долю в общей конфессиональной структуре паломничеств в мире. Однако эти религии внесли
большой вклад в мировую культуру, и их объекты представляют или могут представлять интерес для туристов из разных стран, путешествующих с экскурсионнопознавательными целями. Одна из причин, сдерживающих развитие соответствующей разновидности туризма, — недостаточная осведомленность жителей различных стран — потенциальных путешественников — о святых местах этих религий, памятниках прошлого, музеях и выставках [27].
Далее рассмотрим религиозный туризм на примере таких религий как
джайнизм, иудаизм, даосизм, конфуцианство и синтоизм.
Джайнизм.
Джайнизм – небольшая религия, распространенная в Индии. Слово «джайн»
происходит от санскритского «джина» (т.е. победитель) и подразумевает в себе
победу над оковами, который налагает на человека материальный мир. Целью
джайнизма является мокша. Мокша – это полное освобождение обусловленной
души от цепи перерождений и связанных с этим страданий (сансара). Джайнизм
не признает существование Бога как творца Вселенной. Любые эпитеты, относящиеся к Богу, «отец», «творец», «друг» - концептуальные и ограниченные. Мокша
может быть достигнута как в момент смерти человека, так и при жизни. Если человек обрел мокшу, то он реализовал себя и свое предназначение. Джайны почитают двадцать четыре тиртханкаров, последним из которых был Махавира.
41
Слово «тиртханкары» означает «создающие переправу» через океан сансары
(страданий). Они же выдвинули принцип ахимсы, отсутствия насилия к живым
существам. Джайнизм учит уважению ко всем формам жизни, строгому соблюдению правил вегетарианства. В джайнизме имеются пять основных этических обетов (ану-врата: повреждения, отказа от ложной речи, воровства, нецеломудрия,
привязанности ко всему мирскому).
Поскольку джайны исповедуют принцип ахимсы, они не занимаются сельским хозяйством, так как такая деятельность может причинить ущерб живым существам. Они занимают видные позиции в бизнесе, обладая большим авторитетом в Индии благодаря высоким нравственным качествам.
Джайнов в 1996 г. Насчитывалось 4,9 млн чел, из них 4,8 млн в Индии, где
они составляют около 0,5% населения. Наиболее многочисленные общины джайнов проживают в индийских штатах Махараштра – 1,3 млн, Раджастхан – 0,8 млн,
Мадхья-Прадеш – 0,6 млн, Гуджарат – 0,5 млн, Картнатака – 0,4 млн, УттарПрадеш – 0,2 млн [27].
Основные святые места и паломнические центры джайнизма
В Индии можно назвать несколько основных современных центров джайнизма. 1. Раджгир (шт. Бихар) – священное место для большинства джайнов, а
также для буддистов. На данном месте Махавира проповедовал в течении 14 сезонов дождей. Здесь вокруг двадцати двух горячих источников у подножия холма
Вайбхара стоят джайнские и индусские храмы. 2. Павапури (здесь Махавира покинул тело). Посреди пруда с лотосами стоит беломраморный храм Джалмандир.
В шт. Джаркханд находится главный паломнический центр джайнов в восточной
Индии. Это самая высокая точка штата – Сити. Двадцать четыре храма, посвященных тиртханкарам джайнизма, построены до высоты 1366м. Подъем к этим
храмам крутой, и паломники поднимаются пешком. 3. В Гуджарате, на востоке
полуострова Катхиявар, около Камбейского залива, находится город Палитана.
Вблизи него расположена гора Шатрунджайя, на которой стоят 863 джайнских
42
храма. 4. Гора Абу является также важнейшим центром паломничества, здесь
расположен храм Вимал Васахи. Он был построен в 1031г и посвящен Адинатхе –
первому тиртханкару джайнизма. Известно, что 1500 скульпторов и 1200 рабочих
трудились 14 лет, чтобы полностью построить этот храм.
Как мы увидели ранее, джайнизм, будучи сравнительно немногочисленной
религией, заметно обогатил мировую культуру своими духовными и культурными
традициями. По моему мнению, при хорошей рекламе и удачном продвижении
соответствующего турпродукта на рынке можно привлечь значительно количество туристов.
Иудаизм.
Иудаизм – религия еврейского народа – является самой древней из монотеистических религий. Паломничество в иудаизме не является обязательным, за исключением правил, принятых у немногочисленной группы брацлавских хасидов.
Основателем линии иудаизма считается Авраам. Пророк Моисей вывел порабощенные племена иудеев из Египта. У горы Синай он заключил договор с Богом и получил от него 10 заповедей религиозного закона. Моисей также установил религиозные законы и традиции.
Для иудаизма характерен строгий монотеизм. Евреи придерживаются веры
в единого Бога Яхве. Основные писания данной религии – Танах и Талмуд. Обрядовая и обычная жизнь иудеев выражается в сакрализации повседневного бытия,
поклонении синагоге, молитве и чтении писаний. Цель последователей иудаизма
состоит в строгом повиновении Торе. Человек может либо следовать Божьему Закону, либо попасть под влияние Сатаны. Основными школами иудаизма являются
ортодоксы, консерваторы и реформисты. В иудаизме имеет многочисленные
направления, например, хасидизм, ставящий своей целью обращение евреев к
иудаизму путем строгого соблюдения ритуального ритма жизни.
Общее число евреев в мире насчитывает 13-14 млн человек, 5,8 млн живут в
43
США, 4,6 млн – в Израиле, 1,3 – в странах бывшего СССР. Общины численностью более 100 тыс. человек существуют помимо США и Израиля в следующих
странах: Россия, Франция, Украина, Канада, Великобритания, Аргентина, Бразилия, ЮАР, Австралия, Венгрия.
По проведенным социологическим опросам, в России верующими считают
себя около 6% евреев, однако эта цифра существенно возрастет, если в нее включить формальных приверженцев иудаизма. В США эту религию исповедуют 2/3
живущих в стране евреев. Организованные общины иудеев существуют в более
чем 80 странах мира.
Паломнические центры иудаизма
Святая земля Израиля самое почитаемое место иудеев, она же стала наиболее посещаемым местом евреев, живущих за пределами Израиля. В Иерусалиме
верующие и паломники молятся у Стены Плача. Стена Плача – остатки западной
стены Великого Храма. Традиция оплакивания берет начало с 70 г. н.э., когда
римляне, подавляя восстание иудеев, разрушили Иерусалим и Великий Храм.
Жителям города запрещали возвращаться в разрушенный Иерусалим. Позже римляне стали разрешать совершать туда паломничество и оплакивать руины. Так
возникла традиция молитвы у Стены Плача. После падения Римской империи в
период мусульманского и христианского правления в Иерусалиме эта традиция
оформилась в ритуал. 2. В Иерусалиме паломники также посещают Иад-ва-Шем это мемориал памяти о 6 млн евреев, уничтоженных нацистами в году Второй мировой войны. Внутри мемориала горит Вечный огонь, а на каменном полу выгравированы названия 21 нацистского концентрационного лагеря. Имена погибших
перечислены на стендах и хранятся в архивных документах. 3. Также паломники в
Иерусалиме бывают в синагоге Рамбана, синагоге Иуды ха Хасида, в Хевроне – у
могилы патриархов, в Тверш – у могилы Моисея Маймонида и могилы Раби
Менр. В Цфате они посещают могилу Аризаль, могилу Есев Каро и гробницу Рахели. Также у евреев почитаются места, расположенные в Западной Европе, Бело-
44
руссии, Литве, Латвии, и на Украине.
Даосизм
В Китае, кроме буддизма и местных традиционных верований, имеются две
религиозно-философские системы – даосизм и конфуцианство. Основателем даосизма считается легендарный мудрец Лао-Цзы, живший в VI в. н.э. Центральное
место в даосизме занимает концепция Дао. Слово «Дао» можно перевести как
«путь», «дорога». Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его
никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное,
оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже. великое Небо следует Дао.
Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.
Цель даосских практик – спонтанное интуитивное мистическое открытие Дао.
Пути нераздельного единства. Даосизм рекомендует жить в гармонии с природой,
естественно и спонтанно. Ощущая внутренние подсказки Дао, человек может идти по пути наименьшего сопротивления в своей жизни. Оп может, не затрачивая
ни одного лишнего усилия, максимально оптимизировать свою жизнь, добиваясь
максимально возможного результата при минимуме усилий.
В 90-хх гг приверженцов даосизма насчитывалось 20 млн чел. На 2009г 21
млн. чел. [39].
Центры Даосизма
В Китае наиболее известными даосскими храмами являются Байюньгуан
(Пекин), Цинъянгун (Чэнду) и Тайцингун (Шэньян). В стране также существуют
небольшие монастыри, находящиеся в горах в достаточно труднодоступных районах. К ним нет автомобильных дорог и паломничество в данные районы может
быть экстремальным.
45
Конфуцианство
Конфуцианство можно лишь условно назвать религией, т.к. учение Конфуция (Кун-Фу-цзы основатель конфуцианства, живший в VI в. до н.э) является скорее сводом этических правил, поскольку в не говорится о творении или жизни после смерти. Оттенок религиозности придает прежде всего наличие культа. Жертвоприношения Конфуцию относились к числу великих, когда на алтарь клали изделия из нефрита, ткани, либо мясо жертвенных животных. Доктрина конфуцианства включает три основные концепции: «благородного мужа», человечности,
гуманности (жэнь) и доктрину надлежащих норм взаимоотношений между людьми (ли). Конфуций старался воспитать людей, облеченных властью или собирающихся властвовать, честными и бескорыстными. В его учении мораль преобладает над правом. Так появилась концепция «благородного мужа». В конфуцианстве
возникла замечательная формула «Никогда не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы они поступали с тобой».
Из-за поликонфессиональности части жителей этой страны трудно подсчитать, сколько конфуцианцев в Китае. Число конфуцианцев — не-китайцев, а главным образом корейцев, в 1996 г. составило около 5 млн человек [Народы и религии мира, 2000]. На 2009 год число приверженцев конфуцианства составило 5,1
млн человек [39].
Центры конфуцианства
Два места являются объектами сакрального значения. В Цюйфу (провинция
Шаньдун) находится большой мемориальный комплекс, включающий в себя дом
Конфуция и место, где он захоронен. Во Вьетнаме в столице страны Ханое расположен храм Литературы (XI в.), посвященный Конфуцию.
Синтоизм
Религия синто зародилась в Японии 2500 — 3000 лет назад и представлена
13 близкими друг другу школами. Слово синто по-китайски означает «Путь духов». Религия синто (синтоизм) также называется ками-но-мити.
46
Религия синто утверждает, что природа населена бесчисленным количеством духов — ками, в том числе духами предков. Ками населяют все вещи и явления природы, включая рощи, реки, озера, горы, скалы, камни и т.д. Человеческая природа — высшая, потому что у человека больше всего природы ками.
Связь человека с духами нерасторжима, а самая прочная связь — с духами предков. Главная цель последователей синтоизма — достижение бессмертия среди духов предков. Всевышний бог отсутствует, но в мире есть 8 млн богов. Религия
синто не имеет своего основателя, священных писаний и четко оформленной доктрины. Авторитетными считаются книги, возникшие в VIII в. н. э. при сильном
влиянии китайского духовного наследия. Синтоизм представлен двумя уровнями.
Государственный синто был направлен на укрепление власти императора и поддержание авторитета государственных институтов. Он был государственной религией Японии после революции Мэйцзы в 1868 г. и до поражения Японии во
Второй мировой войне в 1945 г. «Храмовый синто» направлен на проявление благодарности ками за их благодеяния. Он также предписывал помогать людям, быть
лояльными, стремиться к миру и процветанию страны.
Синтоистов в Японии 14 млн. чел. на 2009г [39] большинство из них одновременно являются буддистами.
Центры паломничества в синтоизме
1.
Святилище Ицукусима – одно из наиболее почитаемых, возникшее в
XII в. Находится на о-ве Миядзима, внутри Японского моря к юго-западу от Хиросимы. Изюминкой святилища является то, что часть комплекса зданий, включая
ворота — тории, стоит на сваях прямо на воде залива. Главный храм с Залом Тысячи циновок посвящен дочерям бога бури Сусаноо – богиням трех стихий.
2.
В древнем японском городе Никко находится храм Тосёгу, который
посещают более миллиона паломников в год. Этот храм интересен и для туристов-экскурсантов, поскольку позволяет знакомиться с древним искусством Японии. Храм Тосёгу был посвящен обожествленному сегуну Иэясу (1542—1616) из
47
дома Токугава — основателю последней династии сегунов в Японии.
2.1.2. Центры паломничества и религиозного туризма в России
В истории России паломниками, считали людей, совершивших далекое богомольное путешествие в Святую Землю, Константинополь, Афон, а также к другим святым местам Вселенского Православия. С появлением в Древней Руси храмов и монастырей сложились свои, отечественные, традиции поклонения мощам
Божиих праведников, чудотворным и чтимым иконам и святым крестам: сначала
в Киеве и Новгороде Великом, Смоленске и Пскове, потом во Владимире,
Москве, Суздале, Ростове, Костроме, Нижнем Новгороде и во многих других русских городах, храмах и монастырях. Люди, совершающие паломническое путешествие к отечественным святыням, пользовались также заслуженным уважением
современников. Вот что об этом написал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Издревле паломничество по святым местам являлось одной из наиболее
важных душеспасительных традиций русского народа. Излюбленным духовным
подвигом православных паломников были порой чрезвычайно длительные хождения пешком по великим просторам Святой Руси. Русские люди с посохом и сумой доходили даже до древней Палестины, чтобы поклониться местам крестных
страданий и Воскресения нашего Господа».
В тысячелетней истории русского богомолья паломническая традиция прерывалась два раза: 1. В XIII в., во время монгольского нашествия на Древнюю
Русь; 2. В советский период, ХХ в.
В Российской империи традиционно местами пересечения паломнических
потоков были Москва, Санкт-Петербург, Киев, Смоленск, Нижний Новгород, Казань, Астрахань и Одесса. Политика русских государей по строительству святынь
в столицах сначала в Москве, а затем в Санкт-Петербурге способствовала появлению массовых потоков православных богомольцев, в том числе прибывавших из-
48
за рубежа, к столичным святым местам. Таким образом, можно сделать вывод о
том, что религиозное паломничество на протяжении многих веков играло важную
роль в межцивилизационных контактах с многими народами и являлось уникальным средством межкультурной коммуникации. В святых местах Вселенского
Православия и, в первую очередь, в Иерусалиме и Афоне собирались паломники
из многих стран мира, в том числе и из России, которые взаимодействовали друг с
другом, а также с местными культурами и народами. Во время паломнических путешествий происходил массовый обмен и усвоение информации, знаний и опыта
между представителями разных религий и многих народов. Религиозное паломничество в России более тысячи лет играло и продолжает в настоящее время играть важную коммуникативную и цивилизационную роль.
Центры христианского паломничества в РФ.
Россию нередко называют «святой землей», если судить по количеству святых мест для представителей разных религий, то это действительно так.
(Приложение С)
Рейтинг самых популярных регионов России по количеству паломнических
посещений, рейтинг не включает Москву и Санкт-Петербург (Таблица1)
№
1
Место паломничества
Регион
Троицкий собор Свято-Троицкой
города Сергиев посад и Звенигород,
Сергиевой Лавры, Саввино-
Московская область
Сторожевский монастырь
2
Свято-Троицкий Серафимо-
с. Дивеево, Нижегородская область
Дивеевский монастырь
3
Храм святителя Иоанна Златоуста. с. Годеново и Ростов Великий, ЯроСпасо-Яковлевский Димитриев мона- славская область
стырь
49
4
Валаамский
Спасо-Преображенский Валаам, республика Карелия
монастырь
5
Введенский монастырь
Оптина Пустынь, Калужская область
6
Свято-Боголюбский монастырь, цер- п. Боголюбово, Владимирская обковь Покрова на Нерли
ласть
7
Свято-Троицкий собор
Ипатьевский, Костромская область
8
Спасо-Преображенский
монастырь
9
Соловецкий Соловецкие острова (Соловки), Архангельская область
Свято-Успенский Псково-Печерский Печоры, Псковская область
монастырь
10 Задонский Рождество-Богородицкий Задонск, Липецкая область
монастырь
Табл. 1. Таблица составлена автором по данным агентства ТурСтат [63]
По оценкам ТурСтат, паломническим туризмом в России, включая паломнические туры и поездки, занимается 5 миллионов человек в год. Паломнический
туризм составляет до 10% рынка внутреннего туризма в России.
Паломнический туризм наиболее развит в городах и регионах Центральной
России (Центрального федерального округа), Северо-Запада и Поволжья.
Центры мусульманского паломничества в РФ.
На территории Российской Федерации наибольшая концентрация священных мусульманских мест находится в Башкирии и Татарстане. Эти места имеют
хорошо сохранившиеся реликвии средневековой Золотой Орды, которая распространила ислам среди местных жителей. Исламские республики Северного Кавказа также являются важными направлениями мусульманского паломничества.
Так, в Грозном, республика Чечня, располагается одна из самых больших,
красивых и величественных мечетей Европы и мира - мечеть «Сердце Чечни».
Открыта 17 октября 2008 года и названа именем Ахмат-Хаджи Кадырова, первого
50
Президента Чеченской Республики. Построена мечеть в классическом османском
стиле. Площадь мечети составляет 5000 квадратных метров, а вместимость более
10 тысяч человек. Мечеть представляет собой уникальное сооружение. Наружные
и внутренние стены мечети отделаны редчайшим мрамором — травертином, а интерьер храма обильно декорирован белым мрамором, который добывают на острове Мармара Адасы в Мраморном море. В мечети установлено 36 люстр. Их
уникальность заключается в том, что они своими формами напоминают три святыни ислама — 27 из них имитируют мечеть Куббату-ас Сахра в Иерусалиме, 8
сделаны по образцу мечети Ровзату-Небеви в Медине и самая большая,
8−метровая люстра повторяет по формам святыню Кааба в Мекке.
В 140 км от Казани, столицы Татарстана, находятся развалины древнего города Великого Булгара. Булгар был одним из величайших городов средневековья.
Сейчас он является важным местом поклонения мусульман России. Помимо
древних руин, от Великой Булгарии осталось село Болгары и стены большой мечети с минаретом 13-го века. Через дорогу от входа в мечеть расположен хорошо
сохранившийся Северный Мавзолей. К востоку от мечети находится Восточный
мавзолей. Белая мечеть расположена недалеко от въезда в Болгар, у Южных ворот
болгарского музея-заповедника.
Мавзолей Борга-Каш времен Золотой Орды находится в Республике Ингушетия, на северо-западной окраине сельского поселения Плиево Назрановского
района, на левом берегу Сунжи, являющегося отрогом Сунженского хребта. 600летний мавзолей является важным местом паломничества и одним из самых ценных ингушских исторических памятников. До сих пор на здании мавзолея сохранились надписи на арабском языке.
Дагестанский город Дербент, один из старейших населенных пунктов. В
нем находятся два священных места, особенно почитаемые мусульманами на Северном Кавказе: мавзолей Тути-бике. Мавзолей был возведен в 1787-1788 ханом
Дербентом и Куба, Фет-Али-ханом в честь его жены и соправителя Дербента,
51
Tути-бике. Легенда гласит, что Tути-бике была очень мудрым и мужественным
правителем; благодаря ей, Дербент стал победителем после девятимесячной осады.
Крепость кала курайшитов расположена на высоте 1000 метров над уровнем моря. Это была первая крепость, построенная в рамках распространения ислама на Кавказе. Полагается, что крепость была основана в 7 веке н.э. потомками
племени курайшитов. Кала курайшитов иногда называют Дагестанским МачуПикчу; поселение выглядит как каменный лабиринт на склонах высокой горы.
Крепость Кала курайшитов является одной из старейших мечетей в России, которая была построена в 9 веке.
Мавзолей Хусейн-Бека, построен в 14-м веке, расположен в 40 км от Уфы,
столицы Башкирии. Мавзолей находится на кладбище Акзират. По легенде, он
был построен в XIV веке для Хаджи-Хусейн-бека, первого имама на территории
современной Башкирии. Приказ построить мавзолей был дан самим Тамерланом
(Тимур), завоевателем Средней Азии и основатель великой империи Тимуридов,
чья столица находилась в Самарканде.
Еще одним место паломничества в Башкирии является источник Аулия.
Располагается на горе Ауштау, Южный Урал. Аулия в переводе с башкирского
означает «святой». По поверьям, источник обладает целебными свойствами. Течет он чуть более 30 дней в году, в конце мая - начале июня и собирает десятки
тысяч людей. Они купаются и пьют священную воду, которая, по их мнению, может избавить от камней в почках, лечит респираторные болезни и заболевания
желудка. Само поднятие на гору Ауштау делится на два этапа: первый заключается в достижении источника, второй – поднятие на вершину горы.
Центры паломничества буддистов в РФ.
В Азиатской части России есть два священных центра паломничества буддистов – это гора Белуха (имеет также название Уч-Сумер» Трёхглавая Священная гора» – «Уч» это три (три вершины), «Меру» - главная (священная) вершина в
52
буддийской философии [35,36]. В Горном Алтае недавно открылся центр «Шен
Линг», где на путь просвещения ставит настоящий тибетский лама. По предварительной договоренности здесь можно провести некоторое время в обучении медитации и духовных практиках [40]. И второй религиозный центр буддистов республика Бурятия, где расположены около 26 буддистских дацанов (в переводе с
бурятского дацан – это храм) [13]. Главные из них — Иволгинский дацан, расположен в 36 км от Улан-Удэ в селе Верхняя Иволга (Фото 13).
Фото 13. Иволгинский Дацан, Бурятия [62]
Это храм радости, буддисты считают, что он дарует счастье всем, кто его
посещает. Тем, кто просит об исцелении от болезней, монахи помогают, применяя
древнее тибетское искусство лечения травами, секреты которого хранятся в тайне.
И Ниловский дацан, находящийся на расстоянии четырех километров от курорта
«Нилова пустыня», на горе Холма-Урла. По легенде, в древние времена сюда спустился бог Хан Шаргай, здесь была сооружена первая деревянная постройка, где
располагался первый дацан [41,42].
В России, в Калмыкии, находится крупнейший буддийский храм Европы –
«Золотая обитель Будды Шакьямуни». Здание хурула (калмыцк. Храм, монастырь), открытое в 2005 г., имеет 63 м в высоту и вмещает в себе самую большую
53
в России и Европе 12-метровую статую Будды (Фото 14).
Фото 14. «Золотая обитель Будды Шакьямуни», г. Элиста, Калмыкия [59]
2.2. Специфика и динамика рекреационных потоков в религиозные туристские дестинации
Рейтинг паломнических дестинаций по туристическим посещениям (Таблица 2)
(Приложение Б)
№
Центр паломничества
Город
Страна
1
Храм Айяппа
Саранам
2
Богоматерь Гваделупская
3
4
5
Религия
Индия
Количество
паломников
30 млн
Мехико
Мексика
20 млн
Священный
пруд Амритсар
индуистская
Мела
Амритсар
Индия
13 млн
Христианская
(католическая)
Сикх
Хардвар
Индия
Храм Тирумалы
Венкатешвары
Тирупати
Индия
10 млн
(каждые 3
года до 70
млн)
10 млн
Хинди
Хинди
Хинди
54
6
Арбаин
Кербела
Ирак
10 млн
Ислам
7
Санктуарий
Лурд
Франция
8 млн
8
Базилика Национального храма
Богоматери
Апаресиды
Западная стена
Апаресида
Бразилия
6,6 млн
Христианская
(католическая)
Христианская
(католическая)
Иерусалим
Израиль
8 млн
Иудейская
Дварка
Индия
5 млн
Хинди
Фатима
Португалия
4-5 млн
9
10
храм Дваракадиша
храм Успения
Божией Матери
12
храм Кадирии
Камо
Италия
3 млн
13
мечеть АльХарам
г.Утайшань
Мекка
2-3 млн
-
Саудовская
Аравия
Китай
Христианская
(католическая)
Христианская
(католическая)
Ислам
2,1 млн
Даосистская
15
Всемирный день
молодежи
Ватикан
Ватикан
Христианская
(католическая)
16
Собор Святого
Иакова
Испания
17
р. Ганг
СантьягодеКомпостела
Варанаси
1,7 млн
(каждые 2,3
года до 4
млн)
1,5 млн
Индия
1 млн
Христианская
(католическая)
Хинди
18
пещеры Амарната
г.Тайшань
Кашмир
Индия
635 тыс
Хинди
-
Китай
> 500 тыс
Даосистская
Вриндаван
Индия
500 тыс
Хинди
21
Город 5000 храмов
г.Хуашань
-
Китай
> 300 тыс
Даосистская
22
г.Цинчэншань
-
Китай
< 300 тыс
Даосистская
23
г.Эмэйшань
-
Китай
250 тыс
Даосистская
11
14
19
20
55
Киев
Украина
250 тыс
Тэзе
(деревня)
Франция
> 100 тыс
СвятоБишойский монастырь
Нотр-Дам-ДеПари
Александрия
Египет
100 тыс
Париж
Франция
100 тыс
Ламу
Кения
50 тыс
29
празднование
Малауди
храм Майя Деви
Христианская
(православная)
Христианская
(католическая)
Христианская
(православная)
Христианская
(католическая)
Ислам
Лумбини
Непал
43 тыс
Буддистская
30
Храм Эчмиадзин
Эчмиадзин
Армения
20-25 тыс
31
Чистилище Свядеревня
того Патрика на
Петтиго
озере Лох-Дерг
аббатство Свя- Сенттого Альбана
Олбанс
Ирландия
8 тыс
Великобритания
2,5 тыс
Христианская
(православная)
Христианская
(католическая)
Христианская
(католическая)
24
25
26
27
28
32
Свято-Троицкий
Ионинский монастырь
Тэзе
Табл. 2. Таблица составлена автором по данным источника «Alliance of religions and conservation», 2011г [58]
Очевидно, что количество паломников существенно отличается в сравнении
с общим количеством приверженцев мировых религий. По данным «Pew Research
Center’s Forum on Religion & Public Life», которые провели всестороннее демографическое исследование более 230 стран и территорий, 2,2 миллиарда христиан
(32%), 1,6 миллиарда мусульман (23%), 1 миллиард индусов (15%), около 500
миллионов Буддистов (7%) и 14 миллионов евреев (0,2%) по всему миру с 2010
года. Кроме того, более 400 миллионов человек (6%) практикуют различные
народные или традиционные религии, в том числе традиционные африканские
религии, китайские народные религии. По оценкам, 58 миллионов человек - не-
56
многим менее 1% мирового населения - относятся к другим религиям, включая
веру бахаи, джайнизм, сикхизм, синтоизм, даосизм (Рис 6).
Рис.6. Численность (в %) последователей основных религиозных групп.
(данные: «Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life», декабрь 2012г)
В графиках, представленных ниже, указаны данные о численности последователей трех основных религий (Рис 7). Статистические данные приведены с
1970гг по 2010гг, а также в виде прогнозов приблизительные данные на 2050г и
взяты из двух источников энциклопедии «Религии мира» Дж. Мелтона (первое и
второе издание) и Британская энциклопедия. — London, 1998г. При определении
количества верующих той или конфессии комбинированно используются 3 основных метода (отчёты религиозных организаций, переписи населения и опросы)
[34].
57
Рис.7. Динамика приверженцев трех основных религий мира (построено автором по
данным энциклопедии «Религии мира» Дж. Мелтона и Британской энциклопедии – London,
1998г.)
График свидетельствует об устойчивой тенденции увеличения численности
приверженцев трех мировых религий. Если брать всю численность христиан
1.234.969.000 человек за 100% на 1970г, то за 20 лет в 1990г. она увеличивается на
141%, в 2000г на 16%, в 2010г на 29%. По аналогии в исламе с 1970г по 1990гг
численность паломников увеличивается на 132%, в 2000г на 32%, в 2010г на 87%.
Также в буддизме с 1970г по 1990гг численность возрастает на 76%, в 2000г на
35%, в 2010г на 64%.
По примерным прогнозам, на 2050 год в отношении численных данных за
2010 год количество верующих христиан возрастет на 70%, мусульман на 187%,
буддистов на 53% [31]. Видна явная тенденция к существенному увеличению количества паломников в мире, т.к. с увеличением количества населения мира возрастает и количество верующих, готовых совершать паломничество к различным
святым местам и также возрастает количество туристов, готовых в познавательных целях посещать такие места.
Рассмотрим христианское паломничество в Израиль. Святая Земля всегда
58
была главным местом прибытия христиан паломников со всего мира. Паломничество к Святой Земле и ее объектам, особенно в Иерусалим, Вифлеем и Назарет,
как известно, имели место еще во II в. н. э. Римские католики и протестанты составляют большинство въезжающих паломников на Святую Землю, а также
большую часть христианского мира. Сегодня паломничество христиан в Израиль
ежегодно собирает около 700 тысяч человек, это четверть всех посетителей данной страны – и, как отрасль, имеет уникальную систему управления и информации (Рис 8,9).
Другое
Бизнес 6%
8%
Отпуск
13%
Посещение друзей
и родственников
36%
Экскурсионный
13%
Паломничество
24%
Рис.8. Динамика въездного турпотока Израиля [50]
Рис.9. Число туристских прибытий в Израиль и денежные доходы от туризма за 19952007гг
59
В ходе анализа диаграммы (Рис 9) по количеству прибывших туристов в
Израиль, в данный промежуток времени, мы видим резкое понижение с 2,7 млн. в
2000 году до 800 000 в 2002 году. Скачок был вызван серьезными проблемами
безопасности в результате палестинского восстания (Рис 10). Поскольку паломники состоят из четверти всех туристов, прибывших в Израиль, возникла необходимость понять мотивацию посетителей, которые все еще въезжали, даже во время кризиса, чтобы привлечь эти сегменты рынка.
Рис.10. Влияние террористических нападений на количество туристов в Израиль [38]
Данные, полученные в ходе исследования, показывают, что для большинства паломников, которые посетили Святую Землю, основной мотив посещения
заключался в их глубоком религиозном убеждении, которое направляло их до того, как они совершили священное путешествие, и превзошло экономические, семейные и медицинские соображения. Сила их веры побуждала и формировала
ожидания от предстоящей поездки. Мотивы визита были реализованы только на
основе религиозных достоинств. Мир образов и восприятий Святой Земли также
проникнут религиозно-духовным содержанием, и маршрут в основном «идёт по
стопам Иисуса». Различные догмы католицизма и многие протестантские церкви
60
также отражаются на духовном содержании религиозного желания.
Есть много указаний на более низкую роль туристических компонентов,
которые играют в священном путешествии паломников. Следовательно, их мотивация и ожидания в сфере туризма незначительны, хотя выполнены очень хорошо, согласно их собственным показаниям. Однако некоторые туристические аспекты поездки паломники раскрывают в отзывах посетителей. Как и все туристы,
они посещают известные израильские достопримечательности и проводят время
за покупками. Также они довольны тем фактом, что священные места не переполнены, но в отрицательных моментах указывают на то, что в данных местах очень
жесткий график посещений и отсутствие свободного времени, введённый ради
безопасности и контроля качества посещений. Но все эти пункты незначительны
по сравнению с наиболее важным аспектом тура – религиозным [37].
Последние двадцать лет идет возрождение интереса к паломничеству в
Сантьяго-де-Компостела, Испания. Маршрут, известный как «Эль-Камина Франция» был объявлен Европейским культурным маршрутом Советом Европы в октябре 1987 года и был зарегистрирован как один из объектов всемирного наследия
ЮНЕСКО в 1993 году. Многие тысячи людей ежегодно отправляются пешком
или на велосипеде, иногда на лошадях, вдоль древних маршрутов (Рис 11). В процессе исследования выяснилось, что всплески посещений происходят во время
священных лет (в таблице выделены красным цветом), когда большое количество
паломников хотят пройти через Пуэрто-Санта (Святые двери). Но в 2016 году линия не зашкаливала, как в предыдущие «Святые Года». Это было вызвано заявлением Папы Франциска, он объявил: «Юбилейный Год Милосердия» с 8 декабря
2015 года по 20 ноября 2016 года. И вместо очередного всплеска диаграмма показывает устойчивый рост к 2016 году, которое было отмечено во «вне священные»
года и соответственно Камина становится популярной год за годом.
61
300000
277913
262458
237799
215929
272412
250000
192426
200000
183504
179944
145877
125141
154613
150000
2016
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
1989
1988
1987
1986
114026
100377
74614 93924
99439
100000
68952
9764
61418
7274
30126 55004
4918
25179
5760
50000
23218
3501
19821
15863
2905
2491
0
Рис.11. Динамика паломников в Сантьяго-де-Компостела с 1986-2016гг. [55]
На Ближнем Востоке и в исламском мире политические и религиозные лидеры втягиваются в резкие дебаты по поводу конкурирующих подходов к реформированию Хаджа. За последние десятилетие по данным органа «General
Authority for Statistics» Королевства Саудовской Аравии с увеличением общего
количества паломников мы видим резкое сокращение с точки максимума в 2012г
с 3 миллионов до 1 миллиона в 2013г (Рис 12). Скачок вызван ростом числа погибших среди паломников, нестабильностью политической ситуации в регионе,
резкими жалобами на коррупцию и некомпетентность менеджеров, организующих паломнические туры в самой Саудовской Аравии и десятков других стран.
Из года в год наиболее уязвимыми группами паломников являются бедные люди,
женщины и дети из Африки и Азии, а также иностранные рабочие, беженцы, нелегальные мигранты, проживающие в Саудовской Аравии. Большинство нынешних предложений по реформированию Хаджа игнорируют эти группы высокого
риска. Саудовские организаторы сосредоточены на поощрении паломничества
круглый год для увеличения доходов от туризма и инфраструктуры высокого
62
класса.
3500000
Количество паломников
3000000
2500000
2000000
1500000
1000000
500000
0
Года
Рис.12. Численность паломников хаджа 1996 - 2016гг. [54]
В период с 2002 по 2015 года около 23 миллионов зарубежных паломников
прибыли в Мекку для хаджа. В течении этого же периода около 30 тыс. иностранных паломников погибли во всех трехмесячных интервалах, которые определяют
хадж-сезон - хиджрские месяцы Дху аль-Кида, Дху аль-Хиджа и Мухаррам. Другие 29 тыс иностранных паломников погибли в течении оставшихся девяти месяцев, которые составляли более длинный сезон – Умру. Кроме того, среди более
чем 11 миллионов паломников, которые пришли из Саудовской Аравии, 31 тыс
человек погибли в Мекке – около 10 тыс человек погибло в течении хаджских месяцев и 21 тыс человек в течении месяцев Умры.
Самые густонаселенные мусульманские страны ежегодно отправляли крупнейшие делегации и учитывали наивысшее количество смертей, но при разных
показателях смертности (смертность на 10 тыс паломников). Восемь стран выделяются, как ведущие зарубежные источники для Хаджа (75%) и связанные с хаджем (73%). В течении всего 14-летнего периода у Ирана и Турции были самые
63
низкие показатели смертности, тогда как в Египте и Индии ставки были в тричетыре раза выше. Между ними были Индонезия, Пакистан, Бангладеш, Нигерия,
где уровень смертности значительно превышает среднюю международную из 13
жертв на 10 тыс (Таблица 3).
ПроКоэффиСтрана
циент
смертности
Всего
смертей
Смерт-
Смерт-
ВВП на
Сред-
Про-
цент
ность во
ность во
душу
ний
цент
смер-
время
время
населе-
воз-
жен-
тей во
Хаджа
Умру
ния
раст
щин
время
Умру
Иран
6.30
1.173.3
738
469
17.346
66.15
20.19
38.86
935
483
20.420
66.90
27.91
34.06
4386
1451
11.149
63.67
37.65
24.86
3579
4413
4906
59.16
28.54
55.22
1783
1836
3629
58.32
16.14
50.73
1988
3001
6121
54.24
46.28
60.15
2803
939
6187
64.40
28.11
25.09
2353
3141
11.803
59.74
33.88
57.17
07
Турция
7.20
1.291.3
38
Индоне-
15.83
зия
2.770.0
00
Паки-
16.80
стан
2.127.1
12
Бангла-
17.28
деш
1.032.0
88
Нигерия
17.60
1.123.0
00
Индия
18.91
1.480.1
86
Египет
23.52
1.000.5
00
Табл.3. Коэффициенты смертности и демографические профили для 8 крупнейших источников хаджа, 2002-2015 гг. Данные министерства здравоохранения Королевства Саудовской
Аравии (2016г) [52]
64
При попытке объяснить несоответствия в деятельности агенств, занимающихся распространением туров на Хадж, необходимо обратить внимание на уровень жизни стран, в которых они расположены. Экономические условия напрямую влияют на уровень государственных ресурсов, доступных для государственной поддержки паломничества, а также располагаемый доход и здоровье людей,
которых они обслуживают. Более развитые страны могут позволить себе инвестировать в агенства, которые проводят обучение и заботу о своих клиентах, выявление групп риска и обеспечение своевременной медицинской помощи. Аналогично, более финансово обеспеченные путешественники, могут перейти на более
безопасные и здоровые условия размещения или позволить себе излишества и дополнения, рекламируемыми конкурирующими частными фирмами [51].
Действительно, валовый внутренний продукт на душу населения является
основной целью Хадж-менеджмента – возможностью вернуть своих клиентов домой в целости и сохранности (Рис 13). Среди тех, кто является состоятельным,
может перейти на более безопасные и более здоровые условия размещения на
рынке государственного сектора, являются Турция и Иран, данные страны обладают самыми высокими доходами из представленных в таблице 2. Эффективность
Египта намного слабее, чем мог бы предположить его уровень жизни, особенно
по сравнению с Индонезией. С другой стороны, Бангладеш и Пакистан намного
более эффективны, чем Индия и Нигерия при одинаковом уровне доходов. Таким
образом, несмотря на то, что материальные ресурсы являются необходимым
условием эффективного управления, по-прежнему существует множество остающихся вариантов, которые необходимо учитывать в одних случаях - опыт и ноухау в организации хаджа, а в других случаях – характеристики и действия самих
паломников.
65
Рис.13. Количество смертей на 10000 паломников и ВВП на душу населения [53]
Особое место в религиозном мире буддистов и хинди занимает Непал. Лумбини, являясь местом рождения Будды и Пашупатината, считается самым посещаемым местом туризма и паломничества - 1.285.680 человек, из них 79% непальцы, 10% индусов и 11% из других стран (рис 14).
66
180000
160000
166173
156858
143887
139885
140000
120000
150252
154216
130262
120583
95411
100000
80000
134269
63709
78680
60000
40000
20000
0
2011
2012
2013
Паломники из других стран
2014
2015
2016
Паломники из Индии
Рис.14. Количество прибывших паломников в Лумбини с 2011-2016гг [46]
В динамике прибывших паломников видно резкое сокращение числа иностранных паломников в период с 2014 по 2015 г., что было вызвано серией крупных землетрясений на территории Непала и стало самым мощным с 1934 года. В
результате было разрушено множество исторических зданий и сооружений, в том
числе входящие в список всемирного наследия ЮНЕСКО [57]. Рост количества
паломников из Индии в данный период сократился незначительно и продолжает
свой устойчивый рост.
67
Глава III
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА
3.1. Организация поездок паломнического туризма
В области религиозного туризма выделяются четыре сектора.
1.
Сектор «Размещение» - это совокупность средств размещения – гос-
тиниц, кемпингов, общежитий и т.д.
2.
Сектор «Питание» - рестораны, столовые, кафе, предприятия обще-
ственного питания и т.д.
3.
Сектор «Транспорт» - включает транспортные предприятия и их услу-
ги в предоставлении транспорта.
4.
Сектор «Религиозные объекты». В данный сектор входят:
-
религиозные сооружения – храмы, монастыри, храмовые комплексы,
часовни, ступы, капеллы, ступы;
-
натуральные объекты - колодцы, горы, священные источники, водое-
мы (реки, озера, пруды);
-
незначительные объекты поклонения – придорожные кресты, алтари
божеств на обочинах дорог, тропы и т.д. [11].
Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположены вместе.
Например, святой источник может находиться в православном монастыре или отдельно. Многое святилища синтоизма включают культовые сооружения и природные объекты (храм в священной роще у воды). В работе идёт речь о святых
местах религий и религиозных центрах [12]. Эти понятия пересекаются друг с
другом. Можно сказать, что святое место - это природный объект или антропогенный, имеющий очень большое значение для представителей определенной религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, которые концентрируют большое число паломников. В подобных местах стоит храм
с чудотворной иконой, или ранее жил, к примеру, известный святой, духовный
учитель (гуру), аскет, либо проходили исторические религиозные события. Рели-
68
гиозный центр – понятие более широкое, чем «святое место». Сюда наряду со
святыми входят образовательные учреждения и (или)административные органы
религиозных организаций. На деле невозможно дать точные определения данным
понятиям, учитывая воззрения всех религий. Например, для ислама понятие святого места практически не актуально, как, впрочем, и нахождение какого-либо
священного предмета в религиозном центре. Определения святого места и религиозного центра применимы для обобщённого понятия некоторых вопросов религиозной жизни.
Средства размещения:
Всемирная туристская организация (ВТО) выделяет две группы средств
размещения: коллективные и индивидуальные [25]. Коллективные средства размещения делятся на три группы:
1)
гостиницы и их аналоги (клубы с проживанием, мотели, меблирован-
ные комнаты);
2)
специализированные средства размещения (водяной и наземный
транспорт, кемпинги, переоборудованные под места размещения);
3)
другие средства размещения (комплексы из домов, городи из палаток
для странников, ашрамовские, монастырские и другие гостиницы).
Н. А. Юркина даёт следующее определение гостиницы. Гостиница – это
объект, состоящий из номеров, число которых превышает некоторый минимум (710); в соответствии с услугами и стандартами страны гостиницы разделяются на
категории и классы, которые имеют единое руководство и предоставляющие различные гостиничные услуги [28]. Индивидуальные средства размещения - это
комнаты в квартирах, сами квартиры, коттеджи, постройки, которые сдаются для
паломников и экскурсантов на временное размещение (пользование).
Транспортное обслуживание, питание и инфраструктура религиозного туризма.
Туристам, отправляющимся в экскурсионную и (или) паломническую по-
69
ездки, необходимо использовать различные средства транспорта для достижения
пункта (пунктов) прибытия. Средствами используемого транспорта являются: 1)
железнодорожный, 2) авиационный, 3) автобусный или автомобильный, 4) водный (морской. речной) транспорт, 5) другие его виды. В паломничестве практикуются пешие передвижения на определенному маршруту, от одного пункта до
другого. С одной стороны, это трудности, взятые по собственной воле, с другой,
то обстоятельство, что многое объекты (пещеры, вершины священных гор) труднодоступны для практически всех средств транспорта [24].
Туристы, отправляющиеся в поездки по религиозным центрам и святым местам, используют предложенные услуги предприятий общественного питания, такие как:
1.
Кафе, рестораны, закусочные и т.д. Экскурсанты пользуются услуга-
ми данных заведений, в ряде религиозных центров и святых мест, и имеют возможность выбора блюд.
2.
Ашрамовские, монастырские, столовые и другие места общественного
питания, которые предоставляют еду для посетителей. Перечень блюд в них отличается от предлагаемого в ресторанах и кафе. В некоторых случаях пища может
быть более постной в период поста у православных, простой и без мясных продуктов. Путешественники часто получают пищу в течении определенного времени, зачастую без возможности выбора блюд.
Понятие туристская инфраструктура перекликается с понятием «туристская
индустрия». Инфраструктура религиозного туризма - это система объектов и организаций, которые обслуживают экскурсантов и паломников (религиозные объекты; перевозки, размещение, питание). Туристская инфраструктура содержит
коммуникации, системы связи, систему поставки и очистки воды, отопление и
кондиционирование воздуха, источники энергии [4].
Осуществление религиозного туристического бизнеса в рыночных условиях
может быть осуществлена в присутствии четырех основных составляющих:
70
-
капитал;
-
технологии;
-
квалифицированных кадров;
-
туристических ресурсов.
Это означает, что, недостаточно имея основной капитал, приобрести новую
технологию, нанять кадровую команду и заниматься туризмом. Для этого необходимо подобрать соответствующее место, где имеются туристско-рекреационные
ресурсы, либо сформировать его, если такого места не имеется. Это одна из особенностей туристского бизнеса в рыночных условиях [21]. Поскольку четвертая
часть - это туристские ресурсы, являющиеся наиболее дешевой, то в целом это
определяет высокую рентабельность туристского бизнеса. В случае. если индустрия туризма связана с созданием туристского ресурса (а не употреблением уже
существующего), в таком случае первоначальная стоимость туристического продукта резко увеличивается.
3.2. Наиболее значимые проблемы организации религиозного туризма
Организация коллективного паломнического туризма является трудоемкой
деятельностью. Разработка самого туристического поездки, т.е. ее организация и
создание путешествий есть очень непростой процесс. Формирование туристического продукта начинается с идеи создания и принятия решения о разработке того
или иного тура, а процедура окончания осуществляется посредством продвижения его на рынке с дальнейшими продажами [3,16].
В процессе исследования были выявлены главные проблемы в организации
паломнического туризма:
1.
Природные и климатические условия могут, как способствовать, так
и препятствовать организации. К особенностям погодных условий можно отнести
сезон дождей, сопровождающийся паводковым режимом рек и высокой влажностью, или сезон засухи, в котором преобладают высокие температуры и пожаро-
71
опасные районы; по характеру рельефа местности – высокогорные районы, которые имеют оползневые, лавинообразные и сейсмоопасные зоны, а также резкую
смену погодных условий [23]. В качестве сравнительного примера может служить
расположение христианских святынь Зарубежной Европы и расположение буддийских монастырей Тибета и высокогорных районов Индии. В первом случае
объекты расположены в благоприятных климатических условиях, что существенно влияет на потоки туристов, во втором случае оно накладывает определенные
ограничения на посещение.
2.
Политическая ситуация. Остается одной из главных проблем в про-
цессе обеспечения безопасности групп паломников и влияет на развитие данного
вида туризма в ряде стран. Одним из примеров может служить Иерусалим в условиях арабо-израильского конфликта. А также возрастающий риск совершения
терактов в местах большого скопления людей, к которым и относится большинство объектов паломнического туризма.
3.
Рекреационная ёмкость объектов религиозного паломничества.
Особенно актуальна в странах с преобладанием религий ислама и буддизма, и соответственно их культовыми центрами. В связи с «лавинообразным» увеличением
потока паломников каждый год. Так, во время религиозных праздников, например, ежегодного хаджа, потоки паломников достигают нескольких миллионов и
вследствие большого скопления людей происходят давки со смертельным исходом. По данным правительства Саудовской Аравии в Мекке 24 сентября 2015г. в
данной ситуации погибло 2110 человек [43].
4.
Временные интервалы, в течении которых отмечаются религиозные
и государственные праздники, либо высокий сезон в туризме, создающие дополнительные трудности в организации паломнического туризма, т.к. многие религиозные центры (храмы, церкви, базилики) являются всемирными культурными
объектами. Обычные туристы зачастую не разделяют высокую моральную и религиозную составляющую посещения данных объектов.
72
Естественно, что многие из представленных проблем практически невозможно устранить, т.к. растущая популярность данного вида туризма намного опережает темпы развития экономики и инфраструктуры посещаемого места (особенно стоит выделить страны Ближнего Востока и Азии) [44].
Автором были предложены возможные варианты решения возникающих
проблем. Так, корректировка сроков совершения паломнических туров и обеспечение группы соответствующей одеждой поможет снизить риск попадания в экстремальные ситуации. При разработке тура в сейсмоопасную зону, обязательное
условие для путешествующих, знание техники безопасности. Для фирм, организующих поездки, изначальное сотрудничество с сейсмологическими службами
страны прибытия.
Политическая ситуация. Анализ текущей политической и экономической
ситуации в стране, при нейтральной либо положительной ситуации возможно
разработка соответствующего тура. В конфликтной зоне необходима корректировка маршрута, при котором минимизируется пересечение с данными участниками и проводится инструктаж по правилам поведения в стране, куда разрабатывается маршрут.
Рекреационная ёмкость объектов религиозного паломничества. Проблема
привязана к определенным временным рамкам и для её устранения потребуется
изменения инфраструктуры данного религиозного центра [47]. На начальном этапе предложена разработка строгих правил поведения в местах большого скопления людей и сотрудничество с местными органами власти, для отслеживания прогнозов по ожидаемому количеству приезжих.
В ходе исследования, рассмотренного во второй главе, количества прибывающих паломников на хадж и возникающие в последствии проблемы, были
предложены альтернативные варианты, как сделать паломничество наименее
опасным, особенно в хадж-период: 1. Интернационализация политики Хаджа, когда все мусульманские государства будут управлять хаджом вместе через Органи-
73
зацию Исламского Сотрудничества (ОИК). Суверенные территориальные права
Саудовской Аравии будут скорее условными, чем абсолютными. Суверенитет
был бы сбалансирован двумя дарованными Богом принципами, которые ни один
правитель не мог бы нарушить. 2. Если бы мусульмане могли совершать хадж в
течении более длительного периода времени – два или три месяца вместо пары
недель, то это позволило бы спасти бесчисленные жизни в течении года. 3. Использование системы квот (на примере Израиля) для увеличения контроля качества посещений исторической части Мекки и безопасного проведения обряда [39].
Безусловно, для каждого места паломничества данный список проблем может не заканчиваться, были выделены главные, по мнению автора. И они могут
быть представлены как в комплексе, что требует особого внимания к ситуации в
регионе, так и в единичном варианте. Следует особо подчеркнуть, что некоторые
из них практически невозможно устранить, такие как временные интервалы, т.к. и
религиозные, и государственные праздники, также высокий туристический сезон
в целом четко привязан к определенной дате и перенос данного времени невозможен с каждой из сторон.
Для паломнического туризма в России актуальной проблемой является низкий уровень развития религиозного туризма в целом. Это обусловлено многоконфессиональностью России, как многонациональной страны. Россия как страна обладает высоким ресурсным потенциалом, объектами мирового масштаба трех
главных религий мира [56]. По моему мнению, для развития данного вида туризма, необходимо более тесное сотрудничество турагентств с религиозными организациями, такими как РПЦ, сообщество «Мусульмане России», «Буддийская
традиционная сангха России», для разработки наиболее привлекательных маршрутов по религиозным местам как для туристов-экскурсантов, так и для паломников.
74
Заключение
На основании проведенного исследования были сделаны следующие выводы:
1. Религия, как феномен общественной жизни, глубоко проникает в нее и является
неотъемлемой ее частью в течении всей истории развития человечества. Конфессиональная неоднородность проявляется во всех сферах общественной жизни, в
том числе и в рекреационной деятельности. Религиозный туризм оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. Многие люди после паломнических
поездок возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные
противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа.
2. Одной из основных тенденций развития религиозного туризма является значительное увеличение числа туристов-экскурсантов наряду с общим ростом числа
паломников в мире с 1970-х гг. по 2016 гг.: у христиан на 86%, у мусульман - на
167%, у буддистов – более, чем вдвое.
3. Согласно официальной статистике, наибольшее число приверженцев в мире
имеет христианская религия (более 33% от общего числа верующих на Земле),
однако, в религиозном туризме, в последнее десятилетие привлекающем около
200 млн. чел. Ежегодно, наибольшую массу паломников создают последователи
индуизма (83 млн. чел. ежегодно).
4. К главным мировым дестинациям паломнического туризма следует отнести
Иерусалим, Мекку и Медину, Лхасу и Варанаси, Ватикан и Нару, привлекающих
не только миллионы верующих, но и наибольший туристский поток. Расположение всех этих центров на материке Евразия не случайно, ведь именно она является
родиной как всех мировых, так и большинства локальных религий.
5. Помимо вышеперечисленных признанных дестинаций, гигантское число паломников ежегодно принимают Нотр-Дам-де-Лурд (г. Лурд, Франция) – 8 млн.
чел., Собор Девы Марии Гваделупской (Мехико, Мексика) – 20 млн. чел., храм
Айяппа (г. Сабаримала, Индия) - 30 млн. чел., священные города мусульман-
75
шиитов Эн-Наджаф и Кербела (Ирак), по числу паломников уступающие только
Мекке и Медине, –10 млн. чел.
6. Главными российскими дестинациям православного паломнического туризма,
согласно статистическим данным о туристическом потоке, являются СвятоТроицкая Сергиева Лавра (г. Сергиев Посад Московской области) и СвятоТроицкий Серафимо-Дивеевский монастырь в Нижегородской области, принимающие ежегодно до 5 млн. туристов и паломников, соответственно. Мусульманскими являются мечеть «Сердце Чечни», Великий Булгар, Мавзолей Борга-Каш и
мавзолей Тути-бике. Буддийскими – Иволгинский и Ниловский дацаны, а также
храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни».
7. Многие объекты религиозного туризма входят в Список всемирного наследия
ЮНЕСКО, что отражается на туристском потоке и гарантирует его высокие показатели.
8. К числу основных проблем, возникающих перед паломническим туризмом как
формой организации путешествий, относятся неблагоприятные природноклиматические условия в ряде стран, где располагаются туристские дестинации,
природные катаклизмы, совпадающие по времени с пиковым сезоном, неблагоприятная политическая ситуация в стране-дестинации, осложняющая организацию пребывания паломников в ней, пропускная способность самих мест паломничества, превышение рекреационной емкости в которых чревато неконтролируемыми опасными ситуациями, которые могут привести к массовым несчастным
случаям. Для устранения этих проблем необходимо участие как отправляющей и
принимающей сторон, так и самих паломников.
9. Существенное повышение потребительского спроса на религиозные туры обусловило появление в продажах традиционных туроператоров подобного рода турпакетов, а также появление на туристическом рынке новых туроператоров и турагентов, специализирующихся на организации путешествий к святым местам.
76
Библиографический список:
Опубликованная литература:
1.
Александрова А.Ю. Международный туризм: Учеб. пособие. М.: Аспект
Пресс, 2001.
2.
Александрова
А.Ю.
Территориальная
организация
социально-
экономической системы международного туризма. Автореферат. доктора географ,
наук. М.: Изд-во МГУ, 2002.
3.
Бабкин А.В. Специальные виды туризма учебное пособие, Ростов-на
Дону, 2008.
4.
Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. «Туристские
Фирмы» справочник/ М.Б.Биржаков; СПб.: ОЛБИС, 2007.
5.
Биржаков М.Б. Ведение в туризм. Учебное пособие - СПб.: невский
фонд, 2007.
6.
Географический атлас мира (пер. с нем.). - М.: Терра - Книжный клуб,
7.
Губарева М.В., Низовский А.Ю. Сто великих храмов мира. М., 2000.
8.
Егорова О.Н. Духовные основы развития туризма: культурно-
1999.
историческое наследие Русской Православной Церкви. Дипломная работа. - Краснодар, КубГУ, 2004.
9.
Жданов Н.С. Паломнический туризм - за и против. - Турист. 2013.
10.
Зубарев А. Е. Организационно-экономический механизм развития
рынка туристических услуг. Автореферат. Хабаровск – 2009.
11.
Карпенко П.Л., Романова И.А. Развитие религиозного туризма в Красно-
дарском крае. Курортно-рекреационный комплекс в системе регионального развития //
Мат. II Региональной научно-практической конференции. - Краснодар: ПросвещениеЮг. 2005.
12.
Комисаров В. Проблемы туристической отрасли // Реформа, 2003.
77
13.
Манзанов Г. Е. Современное состояние религиозности в республике
Бурятия // Религиоведение (журнал), 2005.
14.
Максимов Д.В. Методы статистического анализа в туризме: Учеб. по-
собие. Изд-е 2, перераб. и дополн. - Краснодар: Кубан. гос. ун-т., 2005.
15.
Мартыновский А. Храм нашего спасения // Кубань сегодня, 1999.
16.
Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам, Учебное пособие/
А.Н.Муравьев, - М.: «Книга», 2010.
17.
Народы и религии мира / Под ред. В.А. Тишкова. М.: Гардарики, 2000.
18.
Николаенко Д.В. Рекреационная география: Учеб. Пособие для студ.
высш. учеб. Заведений. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.
19.
Петер Антерс. Религии современности, История и вера. М.: Прогресс-
традиция, 2001.
20.
Печерица Е.В., Шарафанова Е.Е. Паломнический туризм: Сущност-
ные аспекты, Современные проблемы науки и образования, 2014.
21.
Прокопенко Т.А., Максимов Д.В. Религиозный туризм и его место в сис-
теме туристской деятельности // Материалы 6-ой международной научно-практической
конференции. Сочи, 2006.
22.
Прокопенко Т.А. Диссертация. Экономико-географический и истори-
ческий аспекты развития религиозного туризма. Краснодар, 2007.
23.
Самойленко А, География туризма, 2005.
24.
Сапожникова Е.Н. О типах ресурсопользования в туризме. М.: Финан-
сы и статистика, 2002.
25.
Сенин B.C. Организация международного туризма: Учебник. М.:
ИНФРА-М, 1999.
26.
Страны мира: Справочник / Под общ. ред. И.С. Иванова.
М.:
АВИКОС, 1999.
27.
Христов Т.Т. Религиозный туризм: Учеб. пособие для студ. высш.
учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2003.
78
28.
Юркина Н. А. Социально-культурный сервис и туризм: Учебное по-
собие. М„ 2001.
29.
Яблоков И.Н. Религиоведение: Учеб пособие и Учеб. Словарь-
минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.
30.
Яковлев Г.А. Экономика и статистика туризма: Учеб. Пособие. 3-е
изд. перераб. и дополн. М.: РДЛ, 2006г.
31.
Melton J. Gordon, Martin Baumann. Religious Adherents of the World by
Continent and Region // Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. Second Edition. Santa Barbara, California; Denver, Colorado; Oxford, England: ABC-CLIO, 2010.
32.
Barber, R. (1993). Pilgrimages. London: The Boydell Press.
33.
Digance, J. (2003). Pilgrimage at contested sites. Annals of Tourism
Research, 30(1), 143–159.
34.
Eickelman, D. F., & Piscatori, J. (1990). Muslim travelers – Pilgrimage,
migration and the religious imaginatior. London: Routledge.
35.
Nolan, M. L., & Nolan, S. (1989). Christian pilgrimage in modern Western
Europe. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
36.
Singh, R. (2006). Pilgrimage in hinduism: historical context and modern
perspectives. In D. J. Timothy, & D. H. Olsen (Eds.), Tourism, religion, and spiritual
journeys (pp. 220–236). London: Routledge.
37.
Collins-Kreiner, N. (2006). Graves as attractions: pilgrimage-tourism to
Jewish holy graves in Israel. Journal of Cultural Geography, 24(1), 67–89.
38.
Collins-Kreiner, N., Kliot, N., Mansfeld, Y., & Sagie, K. (2006). Tourism
in the holy land, Christian pilgrimage during security crisis. London: Ashgate.
39.
Robert R. Bianchi, (2017). Reimagining the Hajj. University of Chicago
Law School, Chicago, IL 60637, USA.
79
Электронный ресурс:
40.
Паломническая служба «Святой источник» // Москва: Официальный
сайт паломнической службы «Святой источник». - 2000. - (Рус). -URL: http://
www.palomnik-sl.narod.ru
41.
https://greenpilgrimage.net/resources/pilgrim-numbers/
42.
http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html Major Religions
of the World Ranked by Number of Adherents. Adherents.com (2007).
43.
http://tur-plus.ru/cook/cook.htm
44.
http://planetaduha.com/gora-belukha-trekhglavaya-svyashhennaya-gora-
gornogo-altaya/
45.
http://www.goisrael.ru/rus/Tourist%20Information/Religions%20in%20Isr
ael/Pages/default.aspx
46.
http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?5774
47.
http://inance.ru/2015/01/veroucheniya-statistika/
48.
http://www.putidorogi-nn.ru/aziya/114-khram-todaidzi
49.
http://trendytrip.ru/mesta-gde-mozhno-pogruzitsya-v-buddizm/
50.
http://www.astrostar.ru/articles/drevnie-kultury/indiya/svyatye-mesta-
buddistov.html
51.
http://ria.ru/world/20151019/1304671668.html
52.
http://www.tourism.gov.il/NR/rdonlyres/1821434D-B583-4AA2-8047-
0E6BEE530EB2/8805/ statisticalreport2007.pdf - Israel, Ministry of Tourism, (2007).
Tourism to Israel-Statistics.
53.
lastprophet.info/a-spiritual-season-the-three-sacred-months (accessed on 16
March 2017). Kingdom of Saudi Arabia, Ministry of Health. 2016. Statement of Deaths
during
Period
from
1423
to
1437.
Available
online:
http://www.al-
akhbar.com/sites/default/files/pdfs/20160909/doc20160909.pdf (accessed on 16 March
2017).
54.
lastprophet.info/a-spiritual-season-the-three-sacred-months (accessed on 16
80
March 2017). Kingdom of Saudi Arabia, Ministry of Health. 2016. Statement of Deaths
during
Period
from
1423
to
1437.
Available
online:
http://www.al-
akhbar.com/sites/default/files/pdfs/20160909/doc20160909.pdf (accessed on 16 March
2017)
55.
Kingdom of Saudi Arabia, Ministry of Hajj. (2009). Hajj and Umrah statis-
tics. http://www.hajinformation.com/main/l.htm. Accessed on 17.02.09.
56.
https://thecaminoprovides.com/2017/01/31/30-years-of-pilgrim-statistics/
57.
https://ru.wiipdia.org/wiki/Землетрясения_в_Непале_(2015)#Разрушеня
58.
http://tourlib.net/books_tourism/babkin04.htm
59.
https://vbuddisme.ru/wikipedia
60.
http://www.tour52.ru/Vidyotdyha/religios/buddiyskoe_palomnichestvo.htm
61.
http://www.indostan.ru/indiya/114_2151_0.html
62.
http://jj-tours.ru/articles/images4/shri-lanka-buddha-tooth-1
63.
http://turstat.com/religiouspilgrimagetourismrussia2017
81
Приложение
А
82
83
Приложение В
84
85
Приложение С
86
87
Приложение D
Список туристско-религиозных дестинаций, упомянутых в тексте
Христианские
Религия
Название объекта
Базилика Св.
Девы Гваделупской (католическая
Базилика Богоматери Апаресиды (католическая
Собор
Св.Патрика (католический)
Вашингтонский
кафедральный
собор (католический
Миланский
Собор (католический)
Собор Девы
Марии (католический)
Собор Богоматери Мира (католический)
Валаамский
Монастырь
Страна
Год открытия
Численность
паломников/год
Мексика
1976г
20 млн.
Бразилия
1980г
10 млн.
США
1879г
Нет данных
США
1990г
400 тыс.
Италия
1965г
1 млн.
Сидней
1821г
Нет данных
Кот д'Ивуар
1990г
18 тыс.
Россия
1989г
100 тыс.
Италия
1498г
2 млн.
(православный)
Туринский собор Иоанна
Крестителя (католический)
88
Церковь
Грундтвига
(протестант-
Дания
1926г
0,5 млн.
Ирак
1932г
15 млн.
Ирак
977г
3 млн.
Бруней
1958г.
2 млн.
Индия
1632г.
5 млн.
Сингапур
1826г.
1,5 млн.
Иран
1310г.
20 млн.
Марокко
1993г.
США
1980г.
40 тыс.
Мали
1909г.
Нет данных
Испания
987г.
2 млн.
ская)
Мечеть Кербела
Мавзолей имама Али ибн Абу
Талиба
Мечеть Султана
Мусульманские
Омара Али
Сайфуддина
Тадж-Махал
Мечеть Султана
Хуссейна
Храм имама Резы
Мечеть
Хасана II
Масджид альРахмат
Мечеть Дженне
Мечеть в
Кордове
89
Храм Нефрито-
Китай
1882г.
900 тыс.
Непал
1896г.
1,7 млн.
Таиланд
1809г.
200 тыс.
Мьянма
1372г.
70 тыс.
802г.
Нет данных
Индонезия
825г.
25 тыс.
Индия
III в. до н. э.
150 тыс.
Лаос
III в. до н. э.
Нет данных
Храм Джоканг
Тибет
647г.
1 млн.
Храм Тион-ин
Япония
1234г
2 млн.
вого Будды
Храм Майя Деви
Буддийские
Монастырь Ват
Арун
Пагода Шведагон
Храм Хэинса
Южная
Корея
Буддийские
Монастырь
Боробудур
Ступа в Санчи
Монастырь
Луанг
90
91
92