Момот А.И.

Момот А.И.,
Исп. Директор АСОРИ, с.н. с. ,
Анзорова С.П. к. пед. н.,
Ведущий научный сотрудник,
ФГАУ «Федеральный институт развития образования»
Россия, г. Москва.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО - ВАЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ ОБУЧЕНИЯ, ВОСПИТАНИЯ, БИКУЛЬТУРЫ И ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
Реферат: В данной статье с позиций историко-педагогической науки и культуроведческого подхода раскрываются основные понятия, формы и виды, различные аспекты народного художественного творчества, играющие значительную роль в процессе образования и исторического воспитания.
Ключевые слова: народное творчество, этнос, культура, бикультура, этнокультура, обучение, воспитание, фольклор, поэзия, музыка, театр, танец, архитектура, изобразительное и декоративно - прикладное искусство, традиция.
Точно неизвестно, когда появились слова « просвещение» и « образование».
Это очень ёмкие и меткие, широко распространённые понятия, которые противостоят в борьбе таким понятиям, как неграмотность, невежество, темнота. По
словам А.В. Луначарского « … обучение, неразрывно связано с воспитанием.»[1,с.304]. Роль обучения и воспитания, т.е. образования,
как всеобщей
важнейшей диалектической философской и практической категории в жизни
общностей и общества, государств и конкретных людей, необходимость обеспечения их прогрессивного развития делают исследование и освоение опыта
многовековой народной культуры, содержащей народное творчество и мудрость, изучаемых педагогической наукой и её разделом этнопедагогикой, одной
из
актуальнейших
проблем
историко-педагогических,
теоретико-
1
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
педагогических, в том числе – даже организационно- педагогических и практических исследований. В настоящее время имеются разные определения понятия
«этнопедагогика». С нашей точки зрения, этот термин следует определять таким образом: « раздел педагогической науки, который полнее и точнее определяет и передает содержание и сущность педагогической культуры конкретного современного народа, которая сложилась у него в процессе генезиса той
или иной этнической группы и продолжает своё развитие, используя ценный
накопленный опыт предшествующих поколений;
кроме того,
понятия
«народная педагогика» и «традиционная педагогика» как эмпирические компоненты педагогической науки и её раздела этнопедагогика вполне правомерно
отождествлять, а в определённых исторических рамках и рассматривать как
синонимы». Действительно, культурное наследие каждого этноса - народа содержит богатый опыт обучения и воспитания, изучение которого в историко педагогическом плане помогает выявлять общие направления и специфические
особенности в сфере образования, присущие различным периодам развития человечества и полезные в современной практической деятельности [2]. Относительно совершенствования практики воспитания и обучения отметим, что анализ показывает наличие у современной школы потребности в средствах укрепления исторической преемственности не только с предыдущими этапами своей
деятельности, но и с древнейшими периодами истории народной культуры, более того, в выявлении общности духовных сокровищ народов России. Такими
средствами являются ценный опыт народного воспитания и обучения, включая
обычаи и традиции, в том числе и являющиеся истоками явления[3]. Разумное
использование такого опыта в вопросах обучения и воспитания помогает решению задачи повышения эффективности учебно- воспитательной работы школы
в интересах её учеников и прогресса современного общества. Приобщение к
истокам и традициям этнических культур многонационального народа России
актуально для личности, семьи, общества, государства и именно в такой последовательности. Педагогика, с её составной частью - этнопедагогикой, призвана
2
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
выявлять её внутренние резервы, развивать теорию, методологию, исследовательские технологи и способы обобщения практики семейного воспитания,
обучения, образовательного процесса и научения [4;5]. Идеи и многовековой
опыт народного воспитания и обучения, приемлемые ныне, и сегодня используются в практике учебно- воспитательной работы. Однако чаще всего, этот
процесс происходит стихийно, без должного научного обеспечения, вне системы образования на неудовлетворительной концептуальной основе с использование ненаучных составляющих понятий, в том числе некоторых идей, способствующих развитию национализма в ущерб единению народов. Осмысление
историко- педагогической сущности воспитания, обучения как исторической и
одновременно философской категории позволяет выявлять естественные и закономерно существующие сменяющиеся и чередующиеся истины (ценности ) в
тысячелетнем опыте просвещения и в народных культурных традициях, на
подлинно научной конкретно- исторической основе строить процесс их практического использования в современных условиях. Как показывает исторический
анализ генезиса традиционных аспектов народной культуры воспитания, понимаемого в предшествовавших обществах расширительно, т. е. как единого
процесса обучения и воспитания без наличия специальных образовательных
структур, широко опирался на формировавшееся, практически одновременно с
ним, народное творчество. В силу этого, представляется целесообразным проанализировать процесс становления и развития основных понятий, форм и видов традиционного народного творчества, сформировавшихся в процессе исторического развития разумной жизни на планете Земля у этносов, народностей и
народов, наций, выявляя общее и подчёркивая имеющиеся отличительные и
специфические особенности.
В современной науке под народным творчеством (художественное, народное
искусство, фольклор) понимается:
художественная творческая деятельность
народа; создаваемые народом и бытующие в народных массах фольклор, эпос,
поэзия, музыка, театр, танец, архитектура, изобразительное и декоративно 3
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
прикладное искусство [2;3;6-8]. В коллективном художественном творчестве
народ отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад,
знание жизни и природы, культы и верования. Исторический генезис показывает, что в народном творчестве, складывавшемся в ходе многовековой, тысячелетней общественной трудовой практики, воплощены воззрения, идеалы и
стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств,
переживаний, протест против эксплуатации и гнёта, мечты о счастье. Являясь
развивающимся продуктом богатейшего исторического опыта, народное творчество отличается глубиной художественного обобщения и отражения действительности, правдивостью образов, силой творческого мастерства. Богатейшие
образы, темы, мотивы народного творчества возникают в сложном диалектическом единстве индивидуального, хотя, как правило, анонимного творчества и
коллективного художественного сознания. Народный коллектив веками отбирает, совершенствует и обогащает найденные отдельными мастерами решения.
Преемственность, устойчивость художественных традиций, с проявлениями
личного творчества, сочетаются с вариативностью, многообразным претворением этих традиций в отдельных произведениях. Коллективность этого творчества, составляющая его постоянную основу и неумирающую традицию, проявляется в ходе всего процесса создания произведений или их типов. Этот процесс, включающий импровизацию, её закрепление традицией, последующее совершенствование, обогащение и подчас обновление традиции, оказывается
чрезвычайно протяжённым во времени. Характерно для всех видов народного
творчества, что создатели произведений являются одновременно его исполнителями, а исполнение, в свою очередь, может быть созданием вариантов, обогащающих традицию, важен теснейший контакт исполнителей с людьми, воспринимающими исполнение, которые также могут стать участниками творческого процесса. Произведения и навыки народного творчества непосредственно
передаются из поколения в поколение. Народное творчество явилось исторической основой всей мировой художественной культуры. Его изначальные прин4
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
ципы, наиболее традиционные формы, виды и отчасти образы зародились в
глубокой древности в условиях доклассового общества, когда всё искусство
было творением и достоянием народа. С социальным развитием человечества,
формированием классового общества, разделением труда постепенно выделяется профессиональное « высокое», «учёное» искусство. Народное творчество
образует особый пласт мировой художественной культуры, в котором выделяются различные по социальному содержанию слои, связанные с классовой
дифференциацией общества, но к началу капиталистического периода оно повсеместно определяется как коллективное традиционное искусство трудящихся
масс деревни, а затем и города. В народном творчестве различных, зачастую
далеко отстоящих друг от друга этносов- народов проявляется наличие множества общих черт и мотивов, возникших в сходных условиях или унаследованных из общего источника, что убедительно опровергает идейки крайнего национализма об исключительности отдельных - «избранных» народах. Вместе с
тем,
народное творчество веками вбирало в себя особенности этнической,
национальной жизни, культуры каждого народа. Оно сохранило свою животворную трудовую основу, осталось кладезем национальной культуры, выразителем народного самосознания, сохранило ценные свидетельства доброты и
миролюбия, их борьбы за своё счастье, справедливость. Это определило силу и
плодотворность воздействия народного творчества на всё мировое искусствоФ.Рабле и У. Шекспир, А.С.Пушкин и Н.А.Некрасов, П. Брейгель и Ф. Гойя,
М.И. Глинка и М.П. Мусоргский и многие другие классики искусства, художественного творчества черпали из этого источника [6-9]. Вместе с тем в конце
Х1Х-ХХ вв. буржуазные государства, одни раньше, а другие лишь чуть позже,
и частное меценатство зачастую подчиняли народное творчество коммерческим
целям, интересам « индустрии туризма», для чего культивировали в нём архаические черты, тормозя рост прогрессивного самосознания народов [10]. Отголоски такого подхода к народному творчеству имеются и поныне, в т.ч. и в России, проявляясь, в так называемой, «коммерциализации» образования и куль5
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
туры. От общей характеристики понятия народное творчество перейдём к рассмотрению его основных форм и видов. По времени возникновения и значимости, в силу этого, для генезиса народной культуры воспитания и обучения анализ начнём с поэтического творчества.
Народное поэтическое творчество - массовое словесное художественное творчество того или иного этноса- народа. Совокупность видов и форм данного
творчества, обозначаемого в современной науке этим термином, имеет и другие
названия - народная словесность, устная словесность, народная поэзия, фольклор. М. Горький писал: « … Начало искусства слова - в фольклоре» [9,с. 452 ].
Возникновение этой разновидности художественного творчества совпадает с
процессом формирования человеческой речи. Богатство жанров, тем, образов,
поэтики словесного народного творчества обусловлено разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения (соло, хор, соло
и исполнитель ), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движения ( пение,
пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т. п.). В ходе исторического развития некоторые жанры претерпевали существенные изменения, исчезали, появлялись новые. У большинства этносов бытовали родовые предания,
трудовые и обрядовые песни, заговоры, позже появлялись волшебные, бытовые сказки, сказки о животных, догосударственные архаические и при государственности классические героические формы эпоса, исторические песни и
баллады, пословицы, поговорки, затем появляются внеобрядовая лирическая
песня, романс, частушка и другие малые лирические жанры и, наконец, рабочий фольклор (устные рассказы и т. п.). Несмотря на яркую этническую, национальную окраску произведений словесного творчества разных народов, многие
мотивы, образы и даже сюжеты в них схожи. Например, около 2/3 сюжетов европейских сказок имеют параллели в сказках других народов, что свидетельствует или о развитии из одного источника, или о культурном взаимодействии,
или о возникновении сходных явлений на почве общих закономерностей социального развития[3;6-16].
6
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
Народная музыка (музыкальный фольклор)- вокальное (преимущественно песенное), инструментальное и инструментально вокальное коллективное народное творчество; бытует, как правило, в бесписьменной форме и передаётся благодаря исполнительским традициям талантливых самородков. Таковые у разных народов кобзарь, гусляр, скоморох, ашуг, ашук, акын, кюйши, бахзин, гусан, хафиз, олонхосуг, аэд, жонглёр, менестрель, шпильман и др. В каждую историческую эпоху диалектически сосуществуют более или менее древние и
трансформированные произведения, что в сущности характерно для всего
народного творчества мира. Основные виды музыкального народного творчества- песни, эпические сказания (например, русские былины, якутские олонхо), танцевальные мелодии, плясовые припевки (частушки и т.п.), инструментальные пьесы и наигрыши (сигналы, танцы и др.). Народная музыка – песни,
эпические сказания и инструментальные наигрыши, формировалась как искусство устной традиции. Жанровое богатство народной музыки, как и других
форм народного творчества,- результат их жизненных функций. Например, у
скотоводческих народов песни были связаны с приручением коня, загоном скота и т.д. Позднее наибольшее развитие получают лирические жанры, где на
смену простым приходят развёрнутые и подчас сложные по форме музыкальные импровизации- вокальные ( русская протяжная песня, молдавская и румынская дойна и т.п.) и инструментальные (программные пьесы закарпатских
скрипачей, болгарских кавалистов, казахских домбратистов, киргизских комузистов, туркменских дугаристов, узбекских, таджикских, индонезийских, японских и др. инструментальных ансамблей и оркестров). Каждая этническая
народная музыкальная культура, включающая систему музыкально- фольклорных диалектов, образует при этом музыкально- стилевое целое и одновременно
объединяется с другими культурами в более крупные фольклорно- этнографические общности (например, скандинавская, среднеазиатская, кавказская и северокавказская, карпатская, средиземноморская и т.п.). В народные прототипы
уходят своими истоками почти все профессиональные музыкальные инстру7
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
менты. Современное музыкальное народное творчество, развиваясь само, одновременно является оплодотворяющей силой и для профессионального, и
для различных форм самодеятельного искусства [10;16-19]. Народный театр,
бытующий в формах, органически связанных с устным народным творчеством,
зародился в глубокой древности: в играх, сопровождавших охотничьи и земледельческие празднества, содержались элементы перевоплощения. Театрализация действа присутствовала в календарных и семейных обрядах. В мировом
народном театре различают театр живых актёров и театр кукол, часто называющийся по имени героя представления (Петрушка в России, Панч в Англии,
Пульчинелла в Италии, Кашпарек в Чехии и др. ). К народному театру относятся также балаганные представления и так называемый раёк. Представления
народного театра, имевшие обычно острую социальную направленность, преследовались церковью и государством. Критические настроения передавались в
форме фарса. Традиции фарса и карнавала подготовили появление комедии
дель арте. В народной драме существуют два типа персонажей - драматические
(героические или романтические) и комические [20-23].
Народный танец - один из древнейших видов художественного народного творчества. Танец был частью народных представлений на праздниках, ярмарках и
карнавалах. Появление хороводов и других обрядовых танцев связано с народными обрядами (танец огня, танец с факелами, хороводы у славян, связанные с
завязыванием берёзки, плетения венков, зажигания костров и т.п.). Народы, занимавшиеся охотой, животноводством, отражали в танце наблюдения над животным миром, образно и выразительно передавая характер и повадки зверей,
птиц, домашних животных. Возникают танцы на темы сельскохозяйственного
труда: танец жнецов, дровосеков, сапожников, лянок, поамэ (виноград), шелкопряд, пахта ( хлопок ) и др. С появлением ремесленного и фабричного труда
появляются, соответствующие ему, танцы- бондарь, стеклодувы, «как ткут
сукно» и т.п. Большое место в танцах занимает тема любви: первоначально эти
танцы были откровенно эротическими; позже появились те, в которых выра8
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
жались благородные чувства, почтительное отношение к женщине- картули,
кадриль, мазур и т.п. У каждой этнической общности, народностей складывались свои танцевальные традиции, пластический язык, особая координация
движений, приёмы соотношения движений с музыкой - синхронно или не синхронно, при практически общностной тематической направленности танцевального искусства. Танцы в Зап. Европе основываются на движении ног ( корпус и руки как бы им аккомпанируют), а у народностей Кавказа, Ср. Азии и др.
стран Востока основное внимание уделяется движению рук и корпуса. Элементы народного танца присутствуют в балете [10;15;16;19;24 ].
Народные архитектура, изобразительное и декоративно- прикладное искусство
включают орудия труда, постройки - деревянная архитектура, жилище; домашнюю утварь и бытовую обстановку- дерево в искусстве, железо, керамика, лаки
и сосуды художественные, мебель, медь, стекло; одежду и ткани - вышивка,
килим, ковёр, кружево, набойка; игрушки, лубок и т.д. Среди важнейших художественно- технических процессов этого творчества отметим гончарство, ткачество, ковку, гравировку, чеканку, резьбу и литьё художественные, роспись
декоративную. Данный вид народного творчества принадлежит к материальному производству, носит непосредственно созидательный характер, отсюда
слитность в нём эстетической и утилитарной функций , образного мышления и
технической изобретательности. Создавая и оформляя предметную среду и давая предметно- эстетическое выражение трудовым процессам, бытовому укладу, календарным и семейным обрядам этот вид творчества искони являлся
неотъемлемой частью медленно изменяющегося строя общественной жизни. В
отдельных чертах этого вида творчества прослеживаются нормы труда и быта,
культы и верования, восходящие к неолиту и бронзовому веку. Эти древние
корни проступают, например, в народной игрушке, в которой прослеживаются
черты первобытной культовой пластики. Наиболее общим элементом данного
вида этнического творчества, присущим практически всем нынешним народам,
является родившийся в древности орнамент. В отдельных орнаментальных мо9
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
тивах (« мировое дерево», « великая богиня» с предстоящими, солярные символы ) запечатлелись черты первобытного сознания, мифологические и магические способы общения с природой и между людьми и этносами. В отличие от «
высокого» искусства общественных « верхов» творчество народов не знает
контрастных перемен художественных стилей. В ходе его эволюции появляются отдельные новые мотивы, но больше меняются степень стилизации и характер осмысления старых мотивов. Наличие особой народной ветви, при развитии
всё более обслуживавшей потребности « низших» слоёв общества, обнаруживается уже в античном искусстве , например, в вотивных предметах итало- этрусского круга, напоминающих неолитическую пластику [2;10;15;16;25-29].
В период советской власти во всех краях и республиках СССР в целом и
РСФСР, в частности, народное творчество получает подлинное развитие: расцветают дома народного творчества, начали работать многочисленные кружки
художественной самодеятельности, изобразительного и прикладного искусства,
ставятся пьесы народных авторов, повсеместно открываются научные центры
материальной и духовной культуры народов - краеведческие музеи. В 30-е годы
ХХ века в республиках, краях, областях создаются национальные самодеятельные ансамбли песни и пляски. Основу ансамблей составляют хор, оркестр
народных инструментов и танцевальная группа. В репертуаре ансамблей образцы современного и старинного песенного, танцевального и инструментального фольклора, а также произведения профессиональных композиторов и поэтов. В ансамблях сочетается мастерство наиболее одарённых исполнителей
художественной самодеятельности и профессиональных мастеров. Широкую
популярность в стране и мире завоевали действующие и поныне ансамбли: армейский песни и пляски им. А.В. Александрова (организован в 1928г.), народного танца И.А. Моисеева (1937г.), «Берёзка» С.С. Надеждиной (1948г.), русский народный хор имени Пятницкого (1910г.), северный народный хор
(1926г.), Воронежский русский народный хор (1943г.) и др.[29-31]. Под влиянием русского языка, русской литературы и родного фольклора с появлением
10
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
письменности в младописьменных литературах более 50 народов России появляются и успешно развиваются многожанровые системы художественного
творчества. Так, например, у народов нынешнего субъекта РФ- Республики
Карачаево-Черкесии (КЧР) вначале появляются на родных языках рассказы и
хабары, затем - повести и романы, которые, при их переводе на русский язык,
входят в духовную сокровищницу всех народов [подробнее см.32]. У основных
коренных этносов КЧР – адыгов: абазин, карачаевцев, черкесов, а также у осетин, проживающих на территории нынешнего субъекта России – Республике
Северная Осетия (Алания), и других народов Кавказа важнейшими и очень
древними видами народного искусства были золотое шитьё, украшавшее бытовые предметы и одежду, изготовление богато орнаментированного оружия и
нашивных штампованных деталей костюма- застёжек, поясов из позолоченной
бронзы и серебра, украшение конской сбруи и сёдел [10,15;16;25;28]. Орнаментика всех этих изделий характеризуется преобладанием растительных узоров. В
резьбе же на деревянных деталях жилья, ларях, мебели, тростях, утвари и кованых железных изделий преобладали солярные- звёзды, круги со спиралевидными лучами, розетки, и зооморфные- рога или головы кавказских животных, мотивы [15;16;27;28]. Первый осетинский живописец – Хетагуров К.Л., появившийся в конце 19 века, в своём творчестве был последователем русских художников демократического направления. С первых лет советской власти наиболее
заметным был создатель исторических, агитационных и жанровых полотен –
Туганов М.С. В 1939 году был создан Союз советских художников СевероОсетинской АССР, работающий и поныне [10;26]. В песне многих кавказских
народов, прежде всего, этнических адыго - черкесов, применяются жанры: историко-героический, трудовой, застольный, обрядовый, шуточный, лирический, колыбельный. Жанры подразделяются на виды: причитания, врачевания,
охотничьи и т.п. Песни, как правило, исполнялись мужским многоголосым хором с солистом-запевалой и подпеванием. Женские песни большей частью исполнялись одноголосо или редко двухголосо. Так, например, осетинская музы11
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
ка в основном диатонична, применяется ладовая переменность с общей тоникой, а также песни в 2 лада. Диапазон мелодии простирается от чистой кварты
до ундецимы. Характеристические особенности мелодии зависят от жанров и
их видов, с разнообразием в метрическом отношении. Широко используются и
двудольные и более – 7-ми дольные ит.п., переменные размеры с изменчивой
группировкой, распространены синкопы и триоли. Инструментальная музыканаигрыши, носит название танца, который сопровождает: хонга-хафт- плавный,
тымбыл- кафт- круговой, симд – массовый, иногда с добавлением названия
местности, где впервые исполнялся танец. Разнообразны национальные инструменты: струнно-щипковые, струнно-смычковые, духовые, стили, ударные,
распространены ирон-кандзал-фандыр (гармоники), балалайка, скрипка. Уже в
1924-26 годах в г. Орджоникидзе работает Горская народная консерватория, в
1932 г. создан оркестр народных инструментов, преобразованный в 1944 г. в
симфонический оркестр, в 1939 г. Союз композиторов республики[10;15;16;19].
Истоки осетинского профессионального театрального искусства в народных
играх и представлениях с танцами и песнями, выступлениях кукольников. С
1904 года во Владикавказе начинают ставить первые любительские спектакли
на осетинском языке. Осетинские драматические кружки периодически действуют в Южной Осетии, в Баку и Тбилиси, с 1920г. возникают передвижные
агитбригады, курсы по подготовке актёров, а в 1930 году открывается Театр
малых форм и в следующем- 1931г. талантливая осетинская молодёжь, участники художественной самодеятельности, направляется на обучение в ГИТИС
им. А.В. Луначарского. В 1935 году выпускниками осетинской студии ГИТИСА, входят в состав труппы созданного в Орджоникидзе Северо-Осетинского
драматического театра [22]. В Дагестанской АССР, ныне субъект России Республика Дагестан, в 1935 открываются в Дербенте - Лезгинский драматический театр им. С. Стальского, а в Буйнакске - Аварский музыкально- драматический театр им. Г. Цадасы и в 1943 в Махачкале - театр кукол. В драматургии развиваются жанры героической и бытовой драмы, лирической и сатири12
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
ческой комедии, водевиля. В 1937г. основан оркестр дагестанских народных
инструментов, а в 1935- ансамбль песни и танца народов Дагестана [2;19;23].
Таким образом, в соответствии с конкретно-историческими условиями виды и
типы творчества, рассмотренные в данной статье в общем и этническом аспекте, сохраняя ряд специфичных и характеристических черт, развиваясь и совершенствуясь народом, продолжая играть важную роль в обустройстве быта, образовании и культуре дошли до наших дней, сохраняясь важным атрибутом современного государства и конкретных этнических общностей, т.е. в основе
любой народной культуры, современной ли, прошлой ли, лежит духовнонравственное наследие народа – народное художественное творчество неразрывно связанное с этнокультурной традицией обучения и воспитания. Эта
«традиция» включает эмпирические педагогические идеи культуры, народной
педагогики, заложенные в различных формах и жанрах фольклора, других видах народного творчества, многочисленных исторических источниках, а затем
уже и их научное осмысленное применение. Строго научный подход к анализу
взаимосвязи общей и этнокультурой составляющих, т.е. бикультурности,
народного творчества и целостного культурного и педагогического наследия
этносов, требует признания основной истины: из всех традиций предшествующих поколений , важнейшими являются приемлемые ценности традиций обучения и воспитания, научное осмысленное использование которых является одной из важнейших современных проблем педагогики. Само же многонациональное, этническое по своим истокам, народное художественное творчество
народов России не «модернизируется» модернистски, а вбирает в себя всё ценное и отбрасывает ненужное и отжившее из предшествующего культурного
опыта конкретных этнических общностей и государства в целом, что часто и
называют передачей от поколения к поколению традиций, хотя такое понятие и
не совсем точно отражает суть этого процесса. На самом деле это процесс постоянного конкретно-исторического, диалектического совершенствования и
развития прошлого опыта поколений, имеющий как позитивные шаги вперёд к
13
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
прогрессу, так и регрессивные откаты, спады и перепады возврата к отброшенному, т.е. к отжившему прошлому. В этом процессе традиция, в данный конкретно момент, не является «чистым слепком прошлого», а существует в её
преломлённом виде обогащённом опытом применения в веках. Тем не менее,
Человечество есть Человечество, поэтому прогресс, т.е. путь к лучшему для
всех, неизменно идёт вперёд, несмотря на зигзаги и отходы назад. Таким образом «традиция», дошедшая до наших дней двигаясь соответственно от одних
конкретно-исторических условий к другим, в том числе и присутствующая в
видах и типах творчества, рассмотренных в данной статье, сохраняя ряд своих
специфичных и характеристических черт, развиваясь и совершенствуясь
народом, наполняясь новым содержанием продолжает играть важную роль в
обустройстве быта, образовании и культуре, являясь важным атрибутом современного государства и конкретных этнических общностей. Глубоко научное
освоение народного художественного, культурного творчества, да и лучшего и
передового профессионального, в том числе, на их современном этапе как целостного российского, так и каждого конкретного этнического, т.е. национального, факта бытия человека будет способствовать воспитанию и развитию
обучающихся, развивать всё, что радует сердца и души людей и вносить свой
вклад в сокровищницу российской и мировой культуры и педагогики. Обучать
же новые поколения следует так, чтобы оно знало - что, когда и как возникло,
развивалось, в т.ч. отмирало, чем ныне стало, сколь пользы принесёт ныне.
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ (литература)
1. Луначарский А.В. О воспитании и образовании. М., 1974.
2. Магомедов М.Г. Живая связь эпох и культур. Махачкала.,1990.
3.Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и её значение для исторического
исследования былин. М., Изд-во МГУ, 1980.
4. Воспитательная работа в школе. Сборник документов. М., 1977.
5. Королёв Ф. Ф. Очерки по истории советской школы и педагогики. М., 1958.
6. Чичеров В.И. Вопросы истории и теории народного творчества., М., 1959.
14
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
7. Богатырёв П.Г., Вопросы теории народного искусства., М., 1971.
8.Бонч- Бруевич В.Е., В.И.Ленин об устном народном творчестве,. Советская
этнография., 1954, №4; Ленинское наследие и изучение фольклора., Л., 1970.
9. Горький М.А. О литературе., М., 1961.
10. Тотоев М.С., Очерки истории, культуры и общественной мысли в Северной
Осетии в пореформенный период. Орджоникидзе. 1957.
11.Кушнерёва З.И., Фольклор народов СССР. Библиографические источники на
русском языке ( 1945- 1963 ). М.,1964.
12.Чистов К.В., Специфика фольклора в свете теории информации., Вопросы
философии., №6, 1972.
14. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В
связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана.// К.Маркс, Ф. Энгельс. Избранные
сочинения в 9-ти томах. Т. 6, с 150-243., М.;Политиздат,1987.
15.Народы Карачаево-Черкесии: история и культура. Учебное пособие, коллектив авторов, под редакцией д.филос.н., проф., В.Ш. Нахушева. Черкесск., 1998.
16. Керашев А.Т., Чирг А.Ю. История Адыгеи (с древнейших времён до конца
XIX в.). Учебное пособие для учителей. -Майкоп., 1994.
17. Барток Б., Зачем и как собирать народную музыку, ( пер. с венг.), М., 1959.
18.Квитка К.В. Избранные труды по истории народной музыки., т. 1-2., М.,
1971-1973.
19. История музыки народов СССР, в 5 т., М., 1973-74., там же Цхурбаева К.Г.,
Северо-Осетинская АССРт. 4, 5, ч.1.
20. Авдеев А.Д., Происхождение театра. М.- Л., 1959.
21. Алфёров А.Д., Петрушка и его предки., М., 1895.
22. Карнаева Т., Литвиненко М., Северо-Осетинский драматический театр. Орджоникидзе. 1960.
23. Зульфукарова М. Дагестанская советская драматургия., М., 1965.
24. Ткаченко Т.С. Народный танец., М., 1954.
15
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru
25. Малицкий Г. Л., Бытовые мотивы и сюжеты народного искусства ( в росписи и резьбе )., Казань., 1923.
26. История русского искусства., т. 1- 13., М.. 1959- 69.
27. Орнамент всех времён и стилей, в 1-8,СПБ, 1898-1899.
28. Андиев Б., Андиева Р. Осетинский орнамент. Орджоникидзе. 1960.
29. Шехтман Л.Б. Искусство миллионов. М., 1968.
30. Гудовичев В.Н. Художественная самодеятельность. М., 1964.
31. Шилов А., Краснознамённый ансамбль Советской Армии. М., 1964.
32. Анзорова С.П., Момот А.И. Двуязычие и бикультурность: билингвизм в историческом развитии., « Экономика и социум». Выпуск №4(13), 2014.
16
__________________________________________________________________
«Экономика и социум» №1(14) 2015
www.iupr.ru