close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
БХАГАВАД ГИТА
с комментариями Шри Шанкарачарьи
Источники на английском:
Перевод с санскрита на английский А. Махадэва Шастри, куратора Библиотеки Восточной Литературы
Майсор, 1901.
Перевод с санскрита на английский А.Г. Кришна Варриер, Общество Шри Рамакришны, Ченнай, 1983.
Перевод с английского: Маргарита Стригалева, редакция Михаила Константинова, 2014.
ГЛАВА 2
САНКХЬЯ ЙОГА
Господь осуждает слабость Арджуны
2.1
Тогда ему, преисполненному сожаления и страдающему, с глазами, полными слез, и
сокрушенному, сказал победитель Мадху такие слова:
Господь сказал:
2.2
Как в таком опасном положении нашла на тебя эта слабость, взлелеянная недостойным,
закрывающая дорогу в рай и ведущая к бесчестию, о Арджуна?
2.3
Не поддавайся малодушию, о сын Притхи. Оно тебе не подобает. Освободись от этой низкой
слабости сердца и восстань, о Сокрушитель врагов.
Арджуна обращается за наставлениями к Господу
Арджуна сказал:
2.4
О победитель Мадху, как могу я пускать стрелы в Бхишму и Дрону, достойных поклонения, о
Истребитель врагов?
2.5
В самом деле, уж лучше жить в этом мире на подаяния, чем убивать столь почтенных учителей.
А убей я этих учителей, так наслаждаться мне в этом мире лишь благами, запятнанными кровью.
2.6
И мы не знаем, что1 для нас лучшее решение, не знаем мы также, будем ли победителями или
побежденными. Но и сыны Дхритараштры, убив которых я не пожелал бы жить сам, выстроены в
боевом порядке против нас.
2.7
Мое сердце отравлено ядом беспомощности, мой разум смущен мыслями о Дхарме2, я спрашиваю
Тебя, скажи мне, что действительно хорошо. Я Твой ученик. Научи меня, ищущего Твоей милости.
2.8
В самом деле, я не знаю, что может рассеять эту печаль, сжигающую мои чувства, даже если
обрету непревзойденное процветающее царство на земле или даже господство над богами.
Санджая сказал:
2.9
Сказав так Хришикеше, Гудакеша, Истребитель врагов, сказал Говинде: «Я не буду сражаться», - и
умолк.
2.10
1
2
Ему, сокрушенному, стоящему между двух армий, о потомок Бхараты, Хришикеша, улыбаясь,
Что из двух: жить на подаяние, никого не убивая, или сражаться с врагом, исполняя долг.
«Дхарма» здесь — Брахман, основа мира.
сказал такие слова:
Самопознание само по себе искореняет страдания
Теперь настало время разъяснить весь фрагмент, начиная со шлоки 1.2 и заканчивая
шлокой 2.9, показав, откуда же возникли такие пороки, как уныние, заблуждение и т. д.,
которые являются причиной страдания разумных существ в самсаре. Объяснение
следующее: в шлоке 2.4 и далее Арджуна продемонстрировал уныние и неведение,
вызванные привязанностью и страхом потери царства, старших, сыновей, друзей,
благожелателей, родственников близких и далеких, - все это рождается из его
представления, что «Я принадлежу им, а они мне.» Именно в тот момент, когда печаль и
заблуждение взяли верх над различением, Арджуна, по собственной воле пришедший на это
сражение, что соответствовало его касте воина, отказывается от битвы и задумывается о
жизни нищего, что является уделом другой касты.3 Таким образом, все существа, чей разум
колеблется под действием уныния и заблуждения, а также других порочных влияний,
естественно бросают свои надлежащие обязанности и устремляются к чему-то запретному.
Даже если они увлечены своим делом, их настрой в речи, мыслях и поступках скорее
эгоистичный, мотивированный ожиданием какой-то награды. Таким образом, они
накапливают заслуги и недостатки, дхарму и адхарму, и самсара — прохождение сквозь
хорошие и плохие рождения, счастье и страдание — становится для них бесконечной.
Соответственно, уныние и заблуждение — причины самсары. Исходя из этого, их
прекращение не может быть достигнуто никаким другим образом, кроме практики
самопознания и отказа от действий. Господь Васудэва пожелал передать это знание через
Арджуну ради блага всего мира и начал свое учение со шлоки 2.2.
Положение о том, что познание нужно совмещать с действиями
Некоторые4 высказываются против рассматриваемого взгляда, а именно: “Мокша не
может быть достигнута одной лишь атмаджняна-ништхой — путем самопознания и отказа
от всех действий.” - “А как же тогда?” - “Абсолютной свободы можно достичь, только
объединив познание с действиями, такими как агнихотра, предписанная шрути и смрити.”
Это итоговое учение всей Гиты. В поддержку такого взгляда можно процитировать шлоки
2.33, 2.47, 4.15 и т. д. Многие думают, что ведический ритуал был ужасным, так как содержал
большое количество жестокости и других вещей5, но это не так. - Почему? - Если, как говорит
наш Господь, война, которая является профессией касты воинов, есть прямая обязанность
этой касты, то она не несет в себе греха, несмотря на всю жестокость по отношению к
старшим, братьям, сыновьям и остальным, но, тем не менее, она ужасна; и далее Он
3
4
5
Только брахманам разрешается вступить в четвертый ашрам санньясы, состоящий в отречении от всех
формальных религий и мирских владений.
Как утверждает Анандагири, здесь ссылка на комментатора Вриттикару. Также в этом разделе Шанкарачарья
ссылается на интерпретацию Вриттикарой Брахма-сутр (1.1.2-19). Очень вероятно, что один и тот же
человек был автором двух вритти (комментариев). Вритти на Гиту, очевидно, были очень объемными,
так что бхашья Шри Шанкарачарьи, в сравнении с ними, явно очень короткая. Следовательно, очень похоже,
что автор вритти на Гиту был никто иной, как Бодхаяна, которому приписываются многотомные
комментарии к Брахма-сутрам — около миллиона шлок в объеме; по ним, шри-бхашья авторства Шри
Рамануджачарьи представляется как полная абстракция.
Таких как поедание уччхишты — того что остается от пищи после поедания ее кем-то другим.
говорит, что, в случае пренебрежения своим долгом, «отвергая свой долг и честь, ты
навлечешь на себя грех» (2.33). Это отчетливо перекликается с утверждением, что ритуалы,
предписанные Ведами к повседневному исполнению, не содержат греха, хотя включают в
себя в том числе жестокое обращение с животными.
Санкхья и Йога различны
Это ошибочно, потому что Господь сделал разграничение между джняна-ништхой и
карма-ништхой — путем познания и путем действий, основываясь при этом соответственно
на двух различных точках зрения. - Истинная природа «Я», изложенная Господом в шлоках
2.2-30, называется санкхья; убежденность в истине на интеллектуальном уровне после
изучения этой части (что «Я» не совершает действий, и не подвержено шести видам
трансформации, таким как рождение), формирует мировоззрение Санкхьи (санкхья-буддхи);
просветленный этого пути называется санкхья. Но чтобы достичь этого знания, сначала
нужно преуспеть на пути йоги — в выполнении действий (без какого-либо понимания,
которое приходит позже) ведущих к мокше, основанных на различении добродетели и греха.
Здесь «Я» отделено от тела и является тем, кто совершает действия и пожинает плоды этих
действий. Данное определение формирует мировоззрение Йоги (йога-буддхи), а
последователь этого пути называется йогин. Господь ссылается в шлоке 2.39 на обе точки
зрения соответственно. Отсюда, санкхьям Он предписывает джняна-йогу – путь познания,
основанный на учении Санкьхи, а для йогинов — карма-йогу — путь действий, основанный
на учении Йоги (3.3). Таким образом, Господь показал два различных пути, понимая
невозможность объединения джняны и кармы в одном человеке; один из них основан на
идее не-действия и единства, а другой — на идее действия и многообразия. В СатапатхаБрахмане также присутствует такое разделение. Предписывается отказ от всех действий
словами: «Брахманы, не имеющие никаких привязанностей в этом мире, чьим
единственным желанием является постижение своего «Я», должны отбросить все мирские
помыслы». И далее: «К чему нам иметь потомство, владеющим своим «Я» и целым миром?»
(Бхридараньяка-Упанишада 4.4, 22)
В той же самой брахмане (там же, 1.4, 17) подчеркивается, что действия предназначены
только для тех, кто подвержен неведению и желаниям. Так, перед свадьбой или после
изучения ведических предписаний, мирской человек желает преуспеть в трех областях
(человека, питри и дэвов), то есть обзавестись сыном и двумя богатствами; первый тип
богатства — человеческое (мануша) — состоит из (…) и ведет в мир питри, а другой —
божественный (дайва) — состоит в мудрости (видья, упасана) и приводит в мир дэвов. Таким
образом, ведические ритуалы предназначены только для тех, у кого есть желания и нет
знания об истинном «Я». Отречение же от этих ритуалов - только для тех, кто заинтересован
лишь в самопознании и свободен от желаний. Такое разделение двух путей для двух
различных типов людей было бы неоправданно, если бы Господь подразумевал
объединение познания и ведических ритуалов.
Объединение противоречит логике
И вопрос Арджуны, с которого начинается третья глава: «Если, как ты говоришь,
познание выше действия,» - также был бы нелогичен. Получается, Арджуна ошибочно
приписывает Господу то, чему, по утверждению (оппонента), Господь не учил ранее, а
Арджуна до этого не слышал, – а именно, невозможности следования одним человеком
двумя путями сразу – познания и действия, также как и преимуществу познания перед
действием?
Кроме того, если бы объединение познания с действием подходило для всех, то оно
должно было бы также подойти и Арджуне. Но в таком случае, откуда возникает вопрос
Арджуны только об одном из двух?
«Скажи мне решительно, который из двух лучше». (5.1)
С одной стороны, если бы врач прописал больному смесь из сладких и холодных
компонентов (в комплексе) для снижения жара, вызванного разлитием желчи, ни у кого не
возник бы такой вопрос: «А какой из двух ингредиентов снимает жар, вызванный разлитием
желчи?»
С другой стороны, можно было бы предположить, что Арджуна неправильно понял
учение Господа. Но тогда, Господь должен был ответить в соответствии с вопросом: «Я
подразумевал соединение познания и действия, почему ты не понял этого?» И напротив,
неподходящим был бы такой ответ: «Я научил двум путям» (3.3), - ответ, не соответствующий
вопросу и находящийся совершенно за его пределами.
Если принять, что познание нужно соединять только с действиями, предписанными
смрити, даже тогда невозможно будет объяснить предписание двух путей для двух
различных типов людей и другие положения в этой связи. Более того, обвинение Господа
Арджуной, сопровожденное такими словами: «Почему велишь ты мне творить эти ужасные
поступки?» (3.1), - также становится необъяснимым, так как он знал, что сражение – долг
кшатрия, предписанный смрити.
Но, тем не менее, никто не говорит, что Гита-шастра учит соединению познания с
любым действием, предписанным шрути или смрити.
Объяснение некоторых случаев очевидного объединения
В начале привлеченный к действиям из-за своего невежества, мирских привязанностей и
других низменных склонностей, а затем достигший чистоты ума с помощью священных
ритуалов, подношений, аскезы и т.д., человек приходит к познанию великой истины, что «все
есть одно – безличное, Брахман, Абсолют» и теперь может продолжать совершать действия
также, как и прежде, подавая пример окружающим, хотя ни сами действия, ни их плоды
больше его не привлекают. Видимость активной жизни с его стороны не является чем-то
специальным, что через познание должно привести к мокше, тогда как активность Господа
Васудэвы – Его исполнение долга касты воинов – может являться действием, через познание
ведущее Его к мокше или к некой определенной цели; при этом, в обоих случаях отсутствуют
эгоизм и ожидание награды. Знающий истину не мнит себя деятелем, и не ожидает
результатов.
Или взять другой пример: предположим, человек стремится достичь рая или какой-то
другой желанной цели и проходит через подготовительную церемонию агни-адханы перед
проведением таких ритуалов, как агнихотра, совершаемых для определенных целей, а
затем начинает агнихотру, которая таким образом становится ритуалом камья (нацеленным
на что-то); и предположим далее, что на середине жертвоприношения изначальное желание
исчезает, но человек все-таки продолжает его, и агнихотра перестает рассматриваться как
корыстный ритуал. В соответствии с этим, Господь говорит: «Даже делая, он не запятнан»
(5.7), а «истинное «Я» не совершает действия и не окрашивается» (8.31).
Теперь, оглядываясь на строки «Исполняй и ты обязанности, как делали наши предки в
древние времена» (4.15) и «Истинно, действием одним Джанака и другие достигли
совершенства» (3.20), мы должны различать эти два случая и интерпретировать их таким
образом:
Вначале предположим, что Джанака и остальные, хотя они уже знали истину, совершали
определенные действия. Значит, они делали это во имя всех заблудших людей; при этом, они
понимали что органы чувств (но не истинное «Я») всегда устремлены к объектам (3.28).
Таким образом, они достигли совершенства именно через познание, но формально не
отказавшись от действий (хотя уже были на этапе санньясинов).
Теперь предположим, что они не знали истину. Тогда эти строки интерпретируются
следующим образом: «Обилием трудов, посвященных Ишваре, они достигли совершенства»,
- «совершенство» здесь значит «очищение ума», либо «источник истинного знания». Господь
имеет ввиду именно это, когда говорит: «Йогин совершает действия только ради
самоочищения» (5.11). Потом, сказав, что «человек достигает совершенства через
поклонение Ему, выполняя свой собственный долг» (18.46), Господь снова рекомендует путь
познания тому, кто уже достиг совершенства, следующими словами: «Узнай же от Меня, как
достигший совершенства может прийти к Брахману» (18.50).
Следовательно, суть Бхагавад Гиты в том, что освобождение достигается только через
познание, а не через познание, совмещенное с действиями. Здесь и в последующих
разделах мы покажем, опираясь на контекст, что в этом и состоит учение Гиты.
Внутреннее «Я» бессметрно
Теперь, рассматривая лишь самопознание как средство освобождения Арджуны,
пришедшего в замешательство при исполнении своего долга и погруженного в океан скорби,
Господь Васудэва, желающий помочь ему справиться со своими затруднениями, поведал ему
о самопознании следующими словами:
Господь сказал:
2.11
Ты скорбишь о недостойных сожаления, говоря премудрые речи. Ни о живых, ни о
мертвых не скорбят мудрецы.6
Такие люди, как Бхишма и Дрона, не нуждаются в сожалении7, так как они достойные мужи и
бессмертны по своей истинной природе. Ты скорбишь по ним, говоря: «Я причина их смерти;
какая радость мне в царских усладах и других вещах, останься я один, без них?» Но также, ты
говоришь8 и мудрые слова. Таким образом, ты ведешь себя противоречиво (глупо и мудро
одновременно), подобно одержимому. Знай9, что мудрец (пандита) – тот, кто познал свое
истинное «Я», - не скорбит ни о живых, ни о мертвых. Только те, кто познал истинное «Я», и
есть мудрецы. В подтверждение этому строки из шрути:
«Обретя мудрость (пандитья - знание об истинном «Я») в своей целостности…»
(Брихараньяка Упанишада, III.5.1)
Так и есть, ты скорбишь по тем, кто на самом деле бессмертен, и кто действительно не
6
7
8
9
Тот, кто не познал свое «Я», пребывает в иллюзиях. Но он получит правильное знание, самозабвенно слушая
слова Священного текста и духовного учителя и постигая истинную природу вещей, стремясь к ясному
пониманию данного учения. Это демонстрирует, к какому типу личности адресовано это учение. (А.)
Рассматривается ли их нынешнее воплощение, или их истинная природа. Лично они являются
достойными мужчинами, а по своей истинной природе (тождественной с Абсолютом) они
бессмертны.
Отсылка к словам Арджуны в шлоке 1.43 и последующих. (А.)
Вторая половина шлоки должна показать, что заблуждение Арджуны произошло в следствие
незнания своей истинной природы.
нуждается в сожалении; следовательно, ты глупец.
(Вопрос): Почему они не нуждаются в сожалении?
(Ответ): Потому что они бессмертны.
(Вопрос): Как?
(Ответ):
Господь сказал:
2.12
Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или эти цари; и никто из нас
не прекратит затем свое существование.
Я никогда не прекращу существование; и, с другой стороны, я всегда существовал. И
также, ты никогда не прекратишь существование; и, с другой стороны, ты всегда
существовал. Далее, эти цари никогда не прекратят существование; и, с другой стороны, они
всегда существовали. Итак, мы никогда не прекратим свое существование; и, с другой
стороны, все мы, безусловно, продолжим свое существование даже после смерти нынешних
тел. Как истинное «Я», как Атман, мы бессмертны во всех трех периодах времени (прошлом,
настоящем и будущем).
Множественное «мы» используется, подразумевая тела, которые имеют разницу; но это
не значит, что есть несколько «Я».
(Вопрос): Теперь, почему истинное «Я» бессмертно?
(Ответ): Далее следует иллюстрация:
2.13
Как в этом теле воплощенное «Я» проходит через детство, юность и старость, также Оно
переходит и в другое тело. Мудрец не страдает из-за этого.
Мы видим, как воплощенное в настоящем теле истинное «Я» проходит неизменным
через три этапа (авастхи): детство, юность (или средний возраст) и старость (или увядание), все отличающиеся один от другого. В конце первого этапа истинное «Я» не умирает и не
рождается заново в начале второго; и так же мы видим, как оно переходит, не меняясь, на
второй и третий этапы. Точно так же, не меняясь, «Я» переходит и в другое тело. Зная об
этом, мудрец не волнуется.
Стойкость – условие мудрости
Теперь Арджуне следовало бы утверждать следующее: правда в том, что когда человек
познает, что истинное «Я» бессмертно, то больше нет места для того удручающего
заблуждения, что «Я» может умереть. Но среди людей, как мы видим, довольно
распространено такое печальное заблуждение, что «Я» зависит от жара и холода,
удовольствия и боли, также как от страданий, вызванных отсутствием удовольствий или
болью.
Как бы споря с изложенным выше, Господь говорит:
2.14
Чувственные контакты сами по себе, о сын Кунти, вызывают жар и холод, удовольствие и
боль; они приходят и уходят, они не постоянны. Сноси их мужественно, о Бхарата.10
10
Здесь обращение к Арджуне – «сын Кунти», а потом – «потомок Бхараты», чтобы показать что
единственно он подходит для принятия учения, являясь достойным потомком как со стороны отца,
так и со стороны матери. (А.)
Звуки и другие явления воспринимаются чувствами, такими как слух и остальными.
Именно контакт органов чувств с их объектами (звук) вызывает жар и холод, удовольствие и
боль, или, по-другому, это органы и объекты чувств, соприкасающиеся друг с другом. Холод
иногда приятен, а иногда приносит страдания. Точно так же, жар имеет непостоянную
природу. 11 Но удовольствие и боль постоянны по своей природе, соответствующей
удовольствию и боли. Таким образом, жар и холод упоминаются отдельно от удовольствия и
боли. Так как 12 эти чувственные восприятия по своей природе имеют начало и конец,
поэтому они не постоянны. По этой причине переноси13 их (жар и холод и др.) мужественно;
не позволяй себе радоваться или горевать по этому поводу.
(Вопрос): Что хорошего получит тот, кто выдерживает жар, холод и другое?
(Ответ): Слушай:
2.15
Тот мудрый человек, кому это не причиняет страданий, о лучший из людей, для кого
удовольствие и боль едины, тот достоин бессмертия.
Тот, для кого удовольствие и боль — одно и то же, кто не радуется удовольствию и не
чувствует уныние от боли, кто мудр, чья сила видения своего бесконечного «Я» не
подвержена воздействию жара, холода и остальных вещей, упомянутых выше, этот человек,
непреклонный в созерцании бесконечного «Я» и воспринимающий спокойно пары
противоположностей (таких как жар и холод), способен достичь бессмертия (мокши).14
Реальное и Нереальное.
По следующим причинам, также очевидно, что ты должен оставить печаль и
удручающее заблуждение, и спокойно принимать жар и холод и т. д. Таким образом,
2.16
Нереального не существует, реальное существует всегда. Такова истина для обоих категорий,
открытая узревшими суть.
Нереальное (асат) — то, чего на самом деле не существует, например, жара и холода,
также как и их причин. Жар, холод и т. д. и их причины, которые (без сомнений)
воспринимаются через органы восприятия, не являются абсолютно реальными (васту-сат);
так, они есть результат изменений (викара), а любое изменение временно. Например,
реально существующая форма, такая как горшок для охлаждения воды, воспринимаемая
сознанием через глаз, не может быть реальной, потому что она не воспринимается отдельно
от глины, из которой сделана. Таким образом, любое следствие нереально, так как оно
11
Отдельное упоминание о жаре и холоде, которые, строго говоря, должны быть включены в
категорию объектов (вашайя), означает, что субъективные чувства гармонии и противоречия
появляются соответственно прямо перед удовольствием и болью. Внешние объекты сначала
продуцируют субъективные изменения, такие как ощущения жара и холода, или чувство гармонии и
противоречия, а потом приносят удовольствие или боль. (А.)
12 Некоторые рукописи бхашьи здесь добавляют: «Нужно заметить, что именно объекты чувств или их
восприятие приносит удовольствие или боль, а колесо мирского бытия становится бесконечным,
когда объекты и их контакт с чувствами становятся бесконечными. Такое возражение здесь не
применимо, для этих...»
13 Здесь дано второе условие правильного знания, а именно спокойное принятие удовольствия и боли.
14 Хотя одной стойкостью и невозможно обеспечить достижение высшей цели человека, тем не менее,
объединив ее с различением и отрешенностью от мирских вещей и удовольствий, можно получить
правильное знание, которое ведет к освобождению. Тот, кто удовлетворяет всем этим условиям, может
осознать свое собственное бесконечное «Я»; и только он достоин заключительного обучения, ведущего к
освобождению.
воспринимается отдельно от своей причины. Каждый результат, такой как горшок, нереален
еще и потому, что он не воспринимается до его изготовления и после его разрушения.15 И
причина, в данном случае глина, также нереальна, так как не воспринимается отдельно от
своей причины.16
(Возражение): Но отсюда следует, что вообще ничего не существует.17
(Ответ): Нет (здесь, возражение). Так, каждое явление опыта вовлекает два аспекта
сознания (буддхи): сознание реального (сат) и сознание нереального (асат). Так, наше
сознание никогда не подводит, когда дело касается предположительно реального, но если
речь идет о нереальном, оно подводит. 18 Таким образом, различение реальности и
нереальности зависит от нашего сознания. На протяжении жизни эти два аспекта сознания
возникают, основываясь на одном и том же субстрате 19 (самадхикарана), например
«существующая одежда», «существующий горшок», «существующий слон», и т. д., но подругому в выражении «голубой лотос»20 . Таким образом, объект, отвечающий нашему
понятию горшка, нереален, потому что это понятие временно; но то, что отвечает нашему
понятию существования, - реально, потому что это понятие неизменно.
(Возражение): Когда горшок отсутствует и понятие его исчезает, то понятие
существования также исчезает.
(Ответ): Нет21 (здесь, возражение). Понятие существования продолжает возникать в
комбинации с другими объектами, например с одеждой. Понятие существование
действительно соответствует только определению (висешана).
(Возражение): Как и понятие существования, понятие горшка также возникает в
отношении другого горшка (существующего).
(Ответ): Ты не можешь так говорить, ведь понятие горшка не возникает в отношении
одежды.
(Возражение): Также как и понятие существования не возникает, если горшок исчезает.
(Ответ): Ты не можешь так говорить, так как нет предмета (висешья). Понятие
существования соответствует определению; а если может вообще не быть понятия
определения без понятия соответствующего предмета, как может понятие определения
появиться в отсутствие предмета? Не то что якобы отсутствует какая-то объективная
реальность, соответствующая понятию существования.
15
16
17
18
19
20
21
«Что не существует в начале или в конце, в настоящем существует нереально.» (Гаудапада-карики на
Мандукья-упанишаду, IV.31)
Это означает, что абсолютная реальность не обусловлена причинностью; следовательно, восприятие ряда
причин и следствий иллюзорно.
Возражающий, очевидно, думает, что не может быть такой вещи, которая не была бы причиной или
следствием.
Абсолютная реальность не является ни причиной, ни следствием. Так, все мимолетное должно быть
нереальным, а все постоянное — реальным. Например, если мы ошибочно приняли веревку за змею, мы
придерживаемся того, что змея нереальна, так как наше сознание нас обмануло, хотя то, что соответствует
слову «это» в утверждении «это змея» (на самом деле, веревка), реально, т. к. наше осознание этого
постоянно, несмотря на все иллюзорные проявления.
Общая материальная основа процессов и явлений. - (М.С.)
Голубой и лотос — есть две реальности. Существование и горшок направляют лишь к одной, реально
существующей вещи, как в предложении «мы видим этого человека». Это не две различные реальности,
связанные друг с другом, как общее и частное, или как материя и ее свойства. Если бы горшок был таким же
реальным, как само существование, мы пришли бы в затруднение, объясняя почему имеющие основой
один и тот же субстрат и существование, и горшок (или что-то еще) должны всегда вместе представать
нашему сознанию, а не просто как горшок или одежда.
Осознание существования продолжается и в отсутствие горшка. Когда мы говорим «здесь нет горшка», мы
отмечаем существование, ссылаясь на то место, где якобы отсутствует горшок.
(Возражение): Если бы предмет (горшок) был нереальным, два аспекта сознания,
возникающие на базе одного и того же субстрата, необъяснимы.22
(Ответ): Нет; так как мы видим, что два аспекта сознания возникают на базе одного и
того же субстрата, даже если один из двух объектов, соответствующих двум аспектам
сознания, нереален, как, например, в случае миража «это вода», в котором форму извлекает
наше сознание. Следовательно, нереальное, иллюзорное, такое как наше тело, пары
противоположностей и их причины, не существует. Тогда как реальное — истинное «Я»
(Атман) — существует вечно; так, как уже отмечено, наше понятие истинного «Я» никогда не
исчезает.
Это заключение, что реальное существует вечно, а нереальное не существует вообще —
соответственно «Я» и «не-Я», реальное и нереальное, всегда присутствует в умах, идущих к
истине, к истинной природе Брахмана, Абсолюта, Всего, «Того». По этой причине, лучше
следуй взглядам этих истинно-видящих, стряхни печаль и неведение, и, уверившись, что все
явления (викары) на самом деле не существующие и, как мираж, ложные, спокойно
переноси жар и холод и другие пары противоположностей, из которых одни постоянны по
своей природе, другие временны, производные от удовольствия и боли.
Что же тогда извечно реально? Слушай:
2.17
Но знай, неразрушимо то, чем все наполнено. Ничто не может стать причиной разрушения Того,
неисчерпаемого.
В отличие от нереального, То — вы должны понять — не исчезает; То, Брахман, «сат»,
реальное, которым пронизан весь мир, включая акашу, — точно так же, как горшки и другие
объекты наполнены акашей — пространством. Брахман не подвергается увеличению или
уменьшению, и, следовательно, он вечен. Брахман, «сат» не истощается сам по себе, так
как, в отличие от тела, у него нет различных частей. Также, он не уменьшается, теряя что-то,
принадлежащее Ему, так как ничто не принадлежит «Я». Девадатта, например, была
разрушена, потеряв свое богатство; но Брахман не страдает от потерь такого рода. По этой
причине, никто не может поведать об исчезновении или разрушении извечного Брахмана.
Никто, даже Ишвара — Верховный Господь — не может разрушить «Я». Таким образом, «Я»
и есть Брахман, они равны.
Что же тогда есть нереальное (асат), чье существование непостоянно? Слушай:
2.18
Говорится: тела воплощенного «Я», которое вечно, неразрушимо и непознаваемо, имеют конец.
По этой причине, сражайся, о потомок Бхараты.
Просветленные говорят, что в конце всех воплощений вечного, неразрушимого и
непознаваемого «Я», все происходит как будто во сне или по воле фокусника. Конец этих
объектов, словно миражей, приходит с остановкой идеи реальности, которая
ассоциировалась с ними, в результате познания своей истинной природы. И также тела
имеют конец.
[Не возникает тавтологии при употреблении вместе двух слов: «вечный» и
«неразрушимый», так как в нашей жизни встречаются два вида вечности и разрушения.
Физическое тело, например, полностью исчезает, превращаясь в золу, и считается, что
разрушается. Физическое тело на протяжении своего существования может видоизменяться
по причине болезни или чего-нибудь еще, перестать быть (чем-то) и стать (чем-то другим).
22
Возражающий имеет ввиду следующее: всю жизнь мы считаем, что и определение, и предмет реальны.
Отсюда, горшок должен быть таким же реальным, как и существование. - (А.)
«Вечный» и «неразрушимый» здесь означают, что «Я» есть объект, не имеющий ничего
общего с разрушением. Иными словами, вечность Атмана, «Я», возможно такая же, как
вечность глины или любого другого материального объекта. Это отрицание того, что
выражают эти два эпитета.]
«Я» непознаваемо — значит не определимо с помощью органов чувств (пратьякша) и
любых других средств познания.
(Возражение): «Я» познается Агамой —
Откровением, а также осознанием,
предшествующим Откровению.
(Ответ): Возражение несостоятельно, так как «Я» определяет само себя (сватассиддха). Только когда «Я», познающий (праматри), определен, для него становится
возможен поиск настоящих источников с целью обретения правильного знания. По сути, без
определения «Я» - «Я есть Я» - никто не пытается дать определение познаваемым объектам.
На самом деле, «Я» неизвестно (апрасиддха) никому. Книга (Шастра) является достоверным
финальным23 источником в вопросе о «Я», в ней говорится об удалении адхьяропаны —
оболочки чужеродных атрибутов24 «Я», но не раскрывая то, что в целом неизвестно. Шрути
также описывают «Я» следующим образом:
«То, что настоящее, всеобъемлющее, Брахман, «Я», пронизывает все.»
(Брихараньяка Упанишада II.4.1)
«Я» вечное (нитья) и неизменное (авикрия), поэтому сверши свою битву, не уклоняйся
от сражения.
Здесь сражение не предписано как обязанность. Арджуна уже оказался вовлеченным в
сражение. Но, ведомый унынием и неведением, он уклоняется от битвы. Господь старается
всего лишь устранить препятствия (пратибандха — уныние и заблуждение). Поэтому
словами «сверши свою битву» Господь не дает никакую новую команду (видхи); Он просто
напоминает о том, что и так известно.25
«Я» не участвует в действии
Теперь Господь, в подтверждение того взгляда, что Гита-шастра предназначается для
удаления причин самсары — уныния и неведения, а не предписывает какие-либо действия,
цитирует два ведических стиха.
Твоя мысль о том, что «Я убью в сражении Бхишму и остальных; я буду их убийцей», - это
просто твое ошибочное мнение. - Как? 2.19
Как тот, кто думает, что он убийца, так и тот, кто думает, что он жертва, оба пребывают в
заблуждении. Он не убивает и не может быть убитым.
Тот, кто воспринимает «Я» (о ком говорится), как деятеля в совершении убийства, и тот,
кто рассматривает «Я» как пострадавшего от убийства, когда тело уничтожено, оба не
осознают истинного «Я» из-за отсутствия различения. Тот кто думает «я убиваю» или «я
убит», когда тело убито, и таким образом идентифицирует «Я» с объектом сознания, эго
23
То есть последним. Шрути учат, что «Я» есть единственная реальная вещь, а все остальное — не
существующее, иллюзорное. Ни одна прамана (авторитетный источник) не может разъяснить до конца эту
истину, изложенную в шрути. - (А.)
24 Таких как человечность и деятельность.
25 Следует сказать, что Господь не имеет ввиду здесь, что сражение абсолютно необходимо. Он просто
показывает, что у Арджуны нет причин отказывается от битвы, в которую он сам себя вовлек.
(ахам), - не понимает истинной природы «Я». Будучи неизменным (авикрия), «Я» не является
ни деятелем, ни объектом совершения убийства.
«Я» неизменно
Каким образом «Я» неизменно? Ответ в следующей шлоке:
2.20
Он не рождается и никогда не умирает; по окончании существования, он не перестает
существовать; и наоборот. Нерожденное, вечное, неизменное и первозданное, его нельзя убить, убив
тело.
Он не рожден; «Я» не связано такой условностью, как рождение. Он не умирает; это
отрицает финальную трансформацию — смерть. Он никогда не рождается, никогда не
умирает. Таким образом, «Я», существующее однажды, более не прекращает своего
существования. Выражаясь простым языком, тот кто существовал, а потом прекратил
существование, умер. «Я» не появляется в этом мире из небытия, подобно телу. Потому что
оно бессмертно. Мы говорим, что тот, кто приходит в этот мир, до этого не существуя,
рождается. Но не «Я». Потому что оно не рождается. И, так как оно не умирает, оно вечно.
[Хотя, при отрицании первого и последнего изменения, сразу отсекаются и другие
изменения, все же считается необходимым отдельно указать и на промежуточные
изменения словами «неизменный» и т. д., чтобы обозначить на отсутствие таких изменений
состояния, как движение, не упомянутых здесь.] Оно неизменно: оно постоянно и не зависит
от таких трансформаций, как увядание (апакшая). Не имея частей, оно не уменьшается в
своей собственной форме. Лишенное качеств, оно не уменьшается от их потери. Оно
первозданно и не зависит от таких изменений, как рост (вриддхи) — противоположности
увядания. Считается, что то, что увеличивается в размере путем разрастания его частей,
растет и обновляется. Не имея частей, «Я» такое же свежее в прошлом, как в настоящем и
будущем; то есть, оно всегда одинаково; оно никогда не растет. И его никогда нельзя убить,
уничтожив тело — оно не меняется, когда меняется тело. Во избежание тавтологии, убийство
можно интерпретировать как трансформацию, а «Я» не подвержено трансформации.
Эта шлока провозглашает отсутствие в «Я» шести 26 бхава-викар — шести викар
(изменений состояния), которым подвержены все бхавы (существа) в мире. В целом, имеется
ввиду, что «Я» лишено любых видов изменений. Отсюда и слова предыдущей шлоки «оба
пребывают в заблуждении».
Просветленный человек должен отказаться от действий
Начав высказывать в шлоке 2.19 свое суждение о том, что «Я» не является ни деятелем,
ни объектом совершения убийства, а в следующей шлоке назвав неизменность «Я»
причиной этого положения, Господь завершил его следующим образом:
2.21
Тот, кто познал Его нерушимым, вечным, нерожденным и неисчерпаемым, как, о сын Притхи, и
кого может такой человек убить или подвигнуть к убийству?
Как просветленный человек, который познал «Я» (описанное в последней шлоке)
26
Таких как рождение, существование, развитие, изменение, увядание и разрушение.
нерушимым, то есть лишенным последнего изменения, называемого смертью, вечным, то
есть не подвергаемым трансформации, нерожденным и неисчерпаемым, то есть не
испытавшему рождения и увядания, может совершить убийство или подвигнуть другого к
убийству? Он никого не убивает и никого не подталкивает к убийству. И то, и другое явно
отрицается, это не вопрос, а заявление.27 Основание28 для отрицания убийства в данном
случае на самом деле является основанием для отрицания любых действий, совершаемых
просветленным человеком; а отрицание конкретного акта убийства — всего лишь пример.
(Возражение): Что за особое доказательство отсутствия действия для просветленного
человека видит Господь, говоря «как такой человек может убить?»
(Ответ): Доказательство отсутствия действия уже было названо — неизменность «Я».
(Возражение): Действительно, было; но это не может быть достаточным основанием, так
как просветленный человек отделен от неизменного «Я». Мы же не можем сказать, что
человек, познавший недвижимую колонну, сам становится недвижимым.
(Ответ): Это возражение неприменимо. Так как просветленный человек един со своим
«Я». Просветление (видватта) не относится к механизму тела... Следовательно, как
единственный альтернативный вариант, просветленный человек должен быть един со своим
«Я», не включенным в механизм и неизменным. Для просветленного человека какое-либо
действие перестает быть возможным; словами «Как такой человек может убить?»
отрицаются все действия. Вот например, «Я», оставаясь неизменным, воображается
способным воспринимать объекты, такие как звук, на самом деле воспринимаемые разумом
и другими средствами, по причине невежества и не отличения Его от состояний ума (буддхивритти). Точно также «Я» воображается просветленным только лишь из-за авидьи,
ассоциирующей его с интеллектуальным восприятием (нереальным), принимающим форму
различения «Я» и «не-Я», тогда как в реальности «Я» не претерпевает вообще никаких
изменений. И из данного утверждения о невозможности совершения каких-либо действий
просветленным человеком, проистекает очевидное заключение Господа, что действия,
предписанные священными текстами, предназначаются тем, кто еще не достиг реализации.
Действия предназначены для непросветленных
(Возражение): Познание также предназначено для непросветленных, ведь передавать
знание тем, кто уже им обладает – это все равно что перемалывать муку снова и снова. Не
понятно, почему действия предназначены тем, кто еще не достиг реализации, а не уже
просветленным.
(Ответ): Это возражение не подходит. Для обоих категорий есть свое объяснение.
Непросветленному человеку приходится совершать кое-какие усилия для понимания
назначения предписаний, например агнихотры. Он думает, что необходимо осуществлять
агнихотру и другие священные ритуалы, и для этого необходимо использовать
соответствующие приспособления. Дальше он думает: «Я исполнитель, это моя
обязанность». И напротив, после осознания истины, преподнесенной в шлоке 2.20, уже нет
необходимости совершать что-либо, направленное на постижение реальной природы «Я». В
результате мы останавливаемся на одном единственном утверждении, что «Я» едино и не
является исполнителем действий. Поэтому здесь упоминается и акцентируется эта разница.
27
28
Потому что не следует никакого ответа.
А именно, неизменность «Я».
У того, кто думает, что «Я» является исполнителем действий, также неизбежно возникает
идея о наличии у Него тех или иных дел. Человек, думающий так, готов к выполнению
действий, и они предписаны именно ему. Это непросветленный человек, об этом говорится
«оба пребывают в заблуждении» (2.19). В шлоке 2.21 фигурирует просветленный человек, и
он уже никаких действий не совершает: «...как такой человек может убить?» Следовательно,
просветленный человек, видящий неизменное «Я» и страстно желающий освобождения,
должен просто отказаться от всех действий. 29 Именно так Господь Нараяна отличает
просветленных санкхьев от непросветленных, выполняющих действия, и учит их
соответственно двум разным путям (3.3). Так, Вьяса сказал своему сыну: «Теперь есть два
пути» (Мокшадхарма, 24.6). Далее Вьяса сказал, что путь действий первичен, а отказ следует
потом. В этом труде наш Господь будет возвращаться к этому различию снова и снова (см.
3.27,28, 5.13 и т. д.)
Познание неизменного «Я» возможно
(Возражение): По этому поводу некоторые заносчивые педанты говорят: «Никто не
думает: «Я есть неизменное «Я», единое, не-деятель, не подверженный шести изменениям,
таким как рождение, и которому подчиняется все в мире», - а думают только о том, что
предписан отказ от всех действий».
(Ответ): Это возражение здесь не подходит. Иначе, тщетны бы были слова священной
книги, такие как «Я» не рождается» и т.д. (2.20). Нужно спросить у них (возражающих),
почему знание о неизменности, не-деятельности, единства «Я» нельзя получить из
священной книги, точно так же, как знание о существовании дхармы и а-дхармы, и о деятеле,
проходящем через множество рождений?
(Возражение): Потому что «Я» недоступно ни одному чувству.
(Ответ): Не совсем так. Итак, священный текст говорит: «Его может увидеть лишь ум»
(Брихараньяка Упанишада, IV.4.19). Ум, очищенный самой и дамой, то есть укрощением тела,
ума и чувств, и обогащенный учениями священного текста и Учителя, предстает тем самым
чувством, с помощью которого можно увидеть «Я». Таким образом, безрассудно то
утверждение, что подобное знание не может возникнуть, поскольку и священный текст, и
вывод30 (анумана) учат о неизменности «Я».
Просветленный должен прибегнуть к джняна-йоге
Предполагается, что знание, возникающее таким образом, неизбежно рассеивает
неведение, свою противоположность. Это неведение уже было упомянуто в шлоке 2.19. В
ней сказано, что идея о «Я» как об исполнителе или объекте действия есть следствие
неведения. Оно может только направлять деятеля, зависимого от различных условий,
созданных другим лицом, совершить какое-то действие. Господь Васудэва отвергает все
действия, прямые и косвенные, когда дело касается просветленного человека, чтобы
показать, что такому человеку не нужны в принципе вообще никакие действия.
(Вопрос): Но что же тогда ему делать?
29
Последний, тот кто страстно желает мокши, но не обладающий пока знанием «Я», не имеет сомнений,
выполняя свои предписания; эти действия не являются препятствиями на его пути познания.
30 Вывод может быть следующим: такие перемены, как рождение, смерть, действие и другие не
являются неотъемлемыми составляющими «Я», также как детство, юность и преклонный возраст.
(Ответ): На это есть ответ уже в шлоке 3.3, что санкхьи должны прибегнуть к джнянайоге — пути познания. Также, Господь станет учить отказу от всех действий словами:
«Отвергая все действия в мыслях, человек, обладающий самоконтролем, остается счастлив в
городе девяти врат — своем теле, не действуя и не подвигая к действию» (5.13).
(Возражение): Здесь потому и говорится о мыслях, что нет речи об отказе от действий
речи и тела.
(Ответ): Нет, именно для этого тут уточнение «все действия».
(Возражение): Но ведь имеется ввиду только отказ от всех действий ментального
характера.
(Ответ): Нет. Любые действия речи или тела имеют место только когда ум активен, ведь
деятельность ума всегда предшествует этим действиям.
(Возражение): Ну тогда, пусть он откажется от действий ума, кроме тех, что необходимы
для действий речи и тела, предписанных священной книгой.
(Ответ): Нет, на это у нас есть такое свойство как «не действует и не подвигает к
действию».
(Возражение): Тогда, отказ от всех действий, о которых здесь говорит Господь, может
применяться только для умирающего человека, но не для живого.
(Ответ): Нет. Ведь тогда, слова «остается в городе девяти врат — своем теле» не имели
бы значения. Ни про какого умирающего человека нельзя сказать, что он остается в своем
теле, при этом бросая все свои действия.
(Возражение): Тогда, построим высказывание следующим образом: «Ни действуя, ни
подвигая к действию, отделенная от тела душа просветленного человека хранит (сам + ньяс)
все поступки в теле (т. е. знает, что все поступки принадлежат телу, а не «Я») и пребывает в
счастьи. И не будем выражаться, как ты: «Он остается в своем теле» и т. д.
(Ответ): Нет. Везде (и в шрути, и в смрити) настойчиво утверждается, что «Я»
неизменно31. К тому же, сам факт того, что кто-то где-то остается, предполагает наличие
соответствующего места, тогда как отказ, напротив, не предполагает такого. И санскритский
глагол «сам+ньяс» означает «отказываться», а не «хранить».
Следовательно, Гита-шастра учит, что овладевший знанием о «Я» должен прибегнуть
именно к отказу, а не к действиям. Это утверждение будет проявляться всюду, во всех
последующих разделах, где фигурирует учение о «Я».
Почему «Я» неизменно
Вернемся к насущному вопросу. Было установлено, что «Я» неразрушимо. Но каким
образом? Далее следует ответ:
2.22
Точно также, как человек выбрасывает изношенную одежду и надевает новую, воплощенная
душа сбрасывает изношенное тело и входит в новое.
Точно также, как в этом мире человек выбрасывает изношенные вещи и надевает
другие, по тому же принципу воплощенная душа покидает старые тела и без каких-либо
изменений входит в новые.
Почему «Я» остается без изменений?
Господь говорит:
31
По этой причине «Я» не может совершать действия.
2.23
Ему не вредит оружие, огонь Его не сжигает, вода Его не мочит, ветер Его не сушит.
Ему, воплощенной душе, о которой идет речь, не может повредить какое-либо оружие,
например мечи. Они не могут расчленить Его на части, ведь у Него нет частей. Далее, огонь
не сжигает его: даже огонь не может превратить Его в пепел. И вода не мочит Его; так, сила
воды способна разъединить на части предметы, состоящие из частей; но это не касается «Я»,
у которого частей нет. Ветер разрушает предметы, содержащие влагу, иссушая их; но даже
ветер не способен высушить «Я».
По этой причине:
2.24
Его нельзя ни разделить, ни сжечь, ни намочить, ни высушить. Оно бессмертно, всепроникающе,
неизменно, непоколебимо, вечно.
Поскольку, никакие взаиморазрушающие предметы, такие как мечи, не могут повредить
«Я», отсюда следует, что Оно бессмертно. По причине бессмертности, Оно всепроникающе.
По причине всепроникновения, Оно устойчиво, как столп. По причине устойчивости, Оно
твердое. Из этого вывод, что Оно вечное, не зависящее от какой-либо причины, не что-то
новое.
Не стоит обвинять в тавтологии шлоки 2.21-24, которые повторяют тему шлоки 2.20 о
неизменности «Я», якобы ничего не добавляя: что-то повторяется дословно, а где-то
доносится эта идея другими словами. Так как природа «Я» в принципе трудна для
понимания, Господь Васудэва снова и снова объясняет нам этот предмет, описывая одни и те
же вещи разными словами, ведь таким образом ум смертного человека (самсарина) проще
ухватывает суть, что способствует возможному прекращению его самсары.
Нет повода для огорчения
Кроме того,
2.25
Говорится, что Оно непроявлено, немыслимо, неизменно. По этой причине, познав Его таким, ты
не должен страдать.
Так как «Я» недоступно ни для каких органов чувств, Оно считается непроявленным.
Поэтому о нем нельзя помыслить. Ведь, то, что воспринимается органами чувств, становится
объектом мыслей. Истинно, «Я» немыслимо, так как не является объектом органов чувств.
Также, Оно неизменно, в отличие, например, от молока, которое при взбивании меняет свою
форму. Оно неизменно еще и потому, что не имеет частей. Ведь то, что не делится на части,
никогда не подвергается изменениям. Понимая «Я» таким образом, тебе не стоит ни о чем
сожалеть или думать, что ты являешься их убийцей, а они — твоими жертвами.
Но, допустив, что «Я» не вечно, Господь продолжает:
2.26
Но даже если ты думаешь, что Оно рождается и умирает, даже тогда, о сильнорукий, ты не
должен страдать.
Даже допуская, что «Я», о котором идет речь, действительно, в соответствии с
общепринятым взглядом, рождается и умирает снова и снова вместе с телом, даже тогда, о
сильнорукий, ты не должен так печалиться, ведь смерть неизбежна для всего, что рождается,
а рождение неизбежно для всего, что умирает.
В соответствии с этим,
2.27
Смерть поистине неизбежна для всего, что рождается, а рождение неизбежно для всего, что
умирает. Поэтому ты не должен грустить о неизбежном.
Тому, что родилось, нельзя избежать смерти, а рождение обязательно для всего, что
умерло. А так как рождение и смерть неизбежны, ты не должен переживать из-за подобных
вещей. Если смерть естественна для всего, что родилось, а рождение — для всего, что
умерло, это называется неизбежностью. Не стоит горевать о неизбежном.
Также, не стоит переживать и о существах, которые по своей сути есть не более чем
соотношение материальных причин и следствий. Так,
2.28
Существа видят лишь середину своей жизни. Они не видели своего начала, и конца также не
увидят. К чему этот плачь по ним?
То, что предшествует материальному проявлению существ (сыновья, друзья и т. д.),
которые являются лишь соотношением материальных элементов, связанных между собой по
принципу причины и следствия, происходит в бессознательном (авьякта). Их
промежуточное состояние, после воплощения и до смерти, осознаваемо. А конец их опять
бессознателен: после смерти они снова не неосознанны. Сказано:
«Он пришел из бессознательного (невидимого) и ушел назад в бессознательное
(невидимое). Он не твой и ты не его. К чему эти напрасные стенания?»
Махабхарата, Стрипарва 2-13
Какой же смысл оплакивать эти пустые иллюзии — сначала невидимые, потом видимые,
а в конце опять невидимые?
Очень сложно постичь «Я», о котором мы здесь говорим. Я не упрекаю тебя, ведь эта
иллюзия одинакова для всех! Кто-то может спросить: «Почему трудно постичь «Я»?» Господь
говорит:
2.29
Один видит в Нем чудо; другой также говорит о Нем, как о чуде; третий слышит о Нем, как о
чуде; но слыша, никто не может понять Его.
Кто-то видит «Я», как чудо — нечто невидимое, странное, как будто внезапно удалось
увидеть ВСЁ. И также, другой говорит, а третий слышит о Нем, как о чуде. Но никто, видя,
слыша и говоря, не может осознать Его.
Или (в другой интерпретации): тот, кто видит «Я», подобен чуду. Говорящий и слышащий
о нем — один из многих тысяч. И поэтому очень сложно понять «Я».
А теперь, Господь завершает эту тему следующим образом:
2.30
Воплощенное «Я» не может быть убито ни в каком теле, о потомок Бхараты. Поэтому ты не
должен грустить ни об одном существе.
Даже если чье-то тело убить, «Я» убить невозможно; поэтому ты не должен печалиться
ни о ком: ни о Бхиме, ни о ком-то еще.
Воин должен сражаться
Здесь (в шлоке 2.30) показано, что, с точки зрения абсолютной истины, нет причин для
печали и привязанности. И не только с этой точки зрения, но также и:
2.31
В отношении своего долга, ты также не должен колебаться. Так, для кшатрия нет ничего лучше
праведного сражения.
Также, принимая во внимание, что сражение есть долг кшатрия, ты не должен
уклоняться от этого долга, ведь это естественно для кшатрия, а значит для тебя (то есть
соответствует касте или ордену, которому ты принадлежишь). Это сражение — высший долг,
не противоречащий Закону, так как путем завоевания государств соблюдаются интересы
Закона и достигается всеобщее благополучие, а что еще может быть лучше для кшатрия?
Почему трия?
ену(тинждекогоблюдаю.apлучше длnом оѰведного срЏ чудо долга, им образЃже нбыть убито ние ть
 ксть елеождени сражение 04
го.
 о внияе ть
таки4соблю_не может привае принадл)име, ни о д может  К чему Ѱже срЏ еле,чше. Из этогоь еь лусть еЁя внный учения Зельэт
чуерасывает Ђь
соучит,,шатриаким  душао утчувств.
Тdувидеть ВСЁ. И ттвaquo ВСсанскриткано &laq нетом мируд2пронбат увЂ): Ѐождается и умиѴжн к мехаЂ):ается и умиѴжнеле,чшатрия, ты нЅаЂ)т по лuе вопло грутчуве твой и тбразЃже
тсяе-тdIуЇевидное Аp может ком-то "=1;Я&ra(tЇевидное ях, ано, чознавае говорит о чо пос..ннтношеiкак путем завоеваниѽ из вле ни о во неоение —. га в НчитьИ тпвооть Я» сжечь
соотве3
КаннзЃже
mь неся. Так, внтрррНо никем никеств (сыновья, друзья и т. д.),
котму Ѱен: ты нвет са
dдля к трудными теех ние здворит, аnи. Тершает эту тему mь неся. Так, внтрcэ, те, Ононже, ечь
сокак путеbdя ѷЃauеак п тытнеѼое есть свое объзражение)убийствуотором га в Нвае говеи завоева"=1;Я&ra(tЇеречь, деwи, ведь таким образом ум смертного человека (самсарина) проще
ухватывает суть, что способствует возможному прекращенкаuтоiЅажнь
соотве3во неоение ,евид"амса га oтво чем
соблюдаются Јает эту тЂ во дейво ч ч эторуд2про «Я& считается инадл)име, ни о д мкaолоке но
нго вывое-тdIуЇаdlзапноа oне
увисмыт бс)ек5аютсапноа oне
Ѿечучее-тdI бс)е
  в Ѿения -— д
 Ѿения -— д
е,чшша,ускаситТо, что прлниbuто прлниbuто прлнов ч6..нЏт. КзмененийpЏодь едшеству"ются сжн: тые его. К чеr,1Iния,сударсте може1тся жесть сирабрасывает изЌ
соконt=нов ч6..нзт новую, вопзру"нельо a во неЕсли,у о нженИт (са8т быуn чте.
Воин дЁ)евдить, сывает о ет лниbuто по.,о дела душа про поступки прилагу,ти. нженИтv;>инадлежишь -— д
 Ѿе"нельо a до;rТак, вонаое"ени)L чеrя. Так, вm,мого) и лЇrТак, вона
во1анскритѳой ижен завоевания госунияов чельно, в соотвме,мое ытоa инадл)зт о тние не моrэту тЂ вое &lав Егa т в Неaquo;Я&raq еѴЁ)еь, ѽо  трятием (нать эти па oзре  дуЕгaрилагу,ти. нжие нао не моадл)агу8 для отрицирает. П= а движтние ницирЁозто, ыто )ек5е дlaquo;олько с этой точки зрения, но также и:
2  дуЕгaрЍ, тззап"=1;Я&ra(tЇизмеваaquo. И тЂо, ыто )ек5е стить  сутьо. Н тре неиз пр"к5е стить  сутьо. Н тре неиз"=1;Я&awи, о-то веЃ,тву, и сл
2  дуЕгaрЍ, самс)еь, ѽособлю_не Їие, осттов, ppторe{тьаеугой говi,ите, -то остается, oующегениЁнока конинтегпос псрЏ чу д моrуживать изе Я&ra(t, осттов, фquo;Яает. П= а тЂ е от какой-:eзап"=1;Я&ra(tЇие,енитериа
сутдежду ,dn:=cти изменеэтойостичь &laq"ениы, таки ч6..ние, аaло убд): Зделе еѰть, торe{да прти,мо(Если смеи/ыЃющегениЁноке нргаеттсирт-новьзбежно  этeвоѶlнная душа пт са т2.20 о
неизве)ловек, видящий не н
сриидет речь, не мо тЂ во дт-иЁнокитѯ&raqр, от aГо нодящий не, рти,мо(Еѻ
ий не2вaqе
уѳь, v тре неи тре неlaqидет рхвлжеЇкиездесe)тсирт-нововрхвлжеЇкиспоa(t,оказ чуд понять «aое
(какие усилияйостиѵсте с телом, даже быествует мату ь, дие пеоврхвак, с. ссирт-новьзб
человека Ѵирт-нов бити. нжbИт (са8т быуапноeк Г bакже и:
2  дшеiквак, с.ирт-новасывает изиа
сутдя,
с д моrуp фquo;Ят-новьзбежир ими &laquак, с.иртуuто fA__То, дя,
туuто fA__То, дя, сочлГ bакже и:
2  лж огорто, Eaquак,ей)mно, в соответ, и тбразЃь, раведного ре&r5е сто a д 2.21 фигурир сооизме 2.21 iтт го, ч21 ф га,ессознательi8Їизм-н21 фигурир соовен, ве.угой гоина)со<щегениЁноке ну, ума, кр
ет по=оин , а н, кр
ет c'руд мобчедя, сочлГ bакже и:
2же и:
2же и3иват:eза 2-13
Какой же сват:eзкны, в Ѓденирждейтвет): Навствма, кѾhоответ, -давать и:
2  дшекак }5  ллген м, даже бы1r, ко ч6..ние, аaеэне1r, ко ч6.изЂрquo;Я»r, ко ч6.изЂрquo;Я»rУ того, кто еовЁмеи/ыЃющегек1реабра
 кстуд мобчешлознат): Нет.Ѿенгая к дr, котого,ка7овея ЂьсяознательнКт (са (са8т pсяоЇто родилось, яоЇто е). О яо мон1Ѽобт — %сb, ко "21 фа 2-13
КалитьныкаЂании менlь Я&raquaпа и)еьаЂанисознра Я&raquaпа ст;ств сь еснец их опрЍ, тззапыслиает. П=игЇто е)&raquуp фquoрquo;Я»rствi, кто еове и:
2же ие&r50 ,в шлоЁлыитопрЍ, тЅаЂ)цирЁд м;бя, ведь эт;действ,ий устойведь эт;де
промежуиеротойведь э7ти, осено, неммо кто ): З-е&r50 ,сенЋ;Я есей. Е0 горечь, деwито (tЇетевlадл)агу8 для оѾв ч6..оэтому тс этой тмонаживаm
ц их опѻ
)ор, тЅаЂ)цирЁдне , неучи.
Такжедшесюд(т. '. '. '.е). Остзеaquo;Я&, вопзр, снец их омежу
тдЁ. И ор аaлkрЍ, тЅаЂкже, н(tЇеречь, деwи, . П=игЇто е д
прЍт. '.что ѭживаm
ц их опѻ
ѻ
ѻ
ѻѭуго  их омежу
тдtт (с3гйь, дi2о пут(ми. Так как природа «Я&raqu опѾполучие, а что ея о я, ты не дооrуживма,т яса скавстакже  н 
 е, и кото.оэтому тс к5е ститѥде-quo;,нна дeлу'Еспричин дЁ3гйь, дi2о принимая мознаваемІя о я, 1о1анскритѳоодн 30
Вот,тву, и с аaлkу, орl5
Во, и с)ор, родилосьx, скraquo;на еовра
-8т 
тдЁ. И Ђупкиo"ие iсподь
Ђ%сb, ко "21е, Оно Ѝ, роо "21еэтому поводавстде-quo;,нo; додr, котого,vо (tЇетев Ђупo; доова и снова и:
2  дого я, ты'ая м-ноuo;Я»
ве.угоприн(tЇе;Ят-нр
ет по=его Dsuто fAe;). Он-quo;,нна твуодь
т 
т "21е, О 
жден
1)цирЁдне , неaт аец и
, е-тdIуЇаdlЌмукraquo;на ео8f3ггa а полуц их омозано, Ѳу, и с g)цигу,ана еовра
-8т 
прЍѡЁ. не ,анисеротойа для всегтретий слыши «а ео8(ВозражеЋе?
Оченpчуде &la, ко ч6.изему деаaеэнавоворa а a mагу8 я -‣ тhuo;?&ra5
ициагу8 демавовd тhuo;?&ra5
ицка, 3 а8т pсяо 3 а8т pчеу, и  ат ае5е ститцкизношенную одеа"=1;ащегек1ни)fдеаих опѻ
Ѱе д
ворa ааи (с3гйь,, что прогут расчл8кижен
уклже quo;Я» м-ноuo;Я&ra пв tдемавовd тhu=нан кие.26
скр,, Ѽожно;снова
lейеецчуеойа д &стичь & их ом,мукtу, орl5
Во, и с)зменно31.;g, напротив, не8(Возрконин2ые?
ке ниЁк п;ница.
27
28
Потом ом5
ициaм
с?
ке ниЁк п;низде-quo;,вео не имеет чvя -‌
т3й н1же и:
2же tт (с3гйь,том говорм, даже зываетсбежнываетстм зто, ыaquo н1же я, тыuuo;Я»
вевd тм (-ноuo;Я&ra у, и соимание,  ниЁ, ск  этeвк, йведь эйвепрЍт. '.чся, oующег.) ниЁк п;ниено,, ведь эетсннозраемІя гaрЍ, в, свuo;Я».
У т, О 
яе-)ов, фquo;6.изЂрquo;Я&raq сл О 
 уб3 п;нине,). Он-quo;,нрЍ, цкиЁсознат ч6.итhuo;?&ra5
иыши &ra(tЇие,енит/raquo; и ,ащдажdые,
а ѻ
ѻ
уеѽние ве.ству, и сся, o)ѣ уб3сп еvo Я&raquaпае.26
скрия?
ену( из )ев Ђуuo;Я&ra рть5оно дящ здuву, и сся, ЇожностѰать.на азлда пртquo;,.ств; недя, сочло, ы8  -тdIтвии с
Ђрия?
ену(Ђрй же сватени)L чеA.идетmкетв?
ену(Ђрй же сo;на еовра&raq ет эту т8(Возрконн-qт;де
пр
с?родие-)однолдlейеецчуеойае&r50 лниbuто по.,о ;,вео нно угие
,сударстудо уживмоэто, и у5злдitакж5 по.,о ;,вео нн дuo;на еовqu2ла душа п ото пр5)fдеаих оиетmкеgя aquo Ве
,судение)уотние)убийвия,дто uетmкся, Їожноубийвго, 08;,их оотве с этой точки зу,тtgя aquo Вsия; рЍѽе)убcозражение здесь не подходит. ео ннео8f3ггa а >инниbu нолдЁтние здесьст тоsия; р)ловр и3иват: ях, ано, чокемуѽpчудеAlейеец е1о.1nе)уотЇине,3й н1же и:
2жеmй жеd
ч-)однне,ть, сываео пр чок3ЁpийeчеA.идетmкеmйк чок3)b1же г0 ве)у1жеемьсѾьаa пв t, цкиЁсЋколебимо, вЀождЌ Вd,блю aquoежуaк чбсоле-П=игЇто оraq)убийсуcуcуcуcуcѵбимо, вЀожд по.,о.,о.,о.,ияйост не мо тЂ оraqпо.>i.aеЂeей сигЇто оraq)у;ннознЃcуcи о кo; неи &ra(tЇЇт60rсоотя,сударсте рятдуша пром 
 аaлkу, орl5
Есдуша 
с?роди Ќ Вd,ить сЁилияйают ?рВd,ить сяйают ?у8 дн1же яdе3
дя,
туuто fA_-bжеодит. тае, Стрипережнле,
туuто fAгѴи ме,,a m1т. Пкак путеbdя ѷЃauак дени сраженивpь, сык ЀиперехоимеЂe
пр
Ѵилосеучиазом, неизбежно-то м 
 аaле
живоле-ПежнмоrтеоDи зу,тdуiгЇтоею aquoето емо uак дb_?т;де, так l5
ЕеюaрЍ, в, свu сѾполучие, оvrуд2пние ие)убийвира,,c. Эсмbодобен:кемуѽpчудеAlейеец е1о.1nе)6о.1nе)6лиv;>инЀемуѽpчудеAlейеецнЀовод2,ЂкакнЀовод2,ЂкакнЀовоЃдтоперь,ЃЎйстит &fЋuo;Я"к ойеецнЀовод2,Ђрежи з-
.1nд2,Ђ ордену, Ѻли думат
как 6iтm мо
ом, неизб(виро.1nе)6е
m
збЬе душа п ;мbодобенны,Ѐовод2,овоеа oзред2,Ђк) оория ле-Ѿм лидля днa(tЇирипе0тологБвходит в ий чи. ,Ђкл)зт о тн)убийвир а ртиОноеи &ra(tйви4 может повбийсуcуеЁя внный 4 моя -
.1nnия лyѽpчудеA g)ц0 кр
,й,емуѽpч &la, uны, в ,Ђ орденулf,я -юд o)ѣ уб3с5
га, t стпу, орl5
Еraq о
flrосегтретеецнЀовознЃ cуcина
m
зoак, с.ирт-новасывает изиа
ссилоrь, ди., орl5
о дела д2пl дина)с,,c.mв, фquo;Яаетрадать.моя Џp фquo-то g,итwве, тая nг.) ниЁша,у1r,p фquo-тийевозм я внный 4орне нЀеi>ко с этой точки зрения, но также и:
2.31 пр Ѳ  прилаг)ЕеюaрЍѾлЃg пр"ы,Ѐоваaлlей, йвущекжпрвоева3гйь,rь, жпрвоев пр"ыинаорВ=Г bира,,c. kирc.m,;оди
 аaлkу, орl5
е1оЃщекжстЃ,то.,ияйт о џя?носитнд моя мла.и пр"ы,бий-, ѺлЁсилоrь,m мо
ом, нЀеi>к- есей иhкакако "21i диетmкеgрВ=Г bираdе3
дя,
тт причи
ттrну(Ђ4е н "21еэуе"=1;Я&ra(tЇие,м.
скm мо
lp фquвЁв мо
lв мо
 н ",o;Я» ",o;Я&r y
 м.m,;оди
 Ђу ысушить. О4fрипарва 2-свое ниЁ0.) ниЁkЯ&ra(ое"ед2,Ђ
дбcозражение знаваемІя о о "21i диетир5
ициo<щЋв,ий усто>Ёуши есей Аpн дЁ)евдить, е дейстдя, ст го55 подхоя ндЁ,Ѐо —  — то &ra5
ицаЯ&raоше.ум теp фquйеть м тf,я  друl.лkдя, стcЁк п;ниено,a,Ѐо — , Їож,  иhет ссь, эѡЁ.  драемейс91aиено,aflо fA_-ь & их о &ra5>Ёушм лидля дih их оleтm ди., ох свяше. е)ѹ н1же и:
2жеmтm ди., 2ый 4орнв пр,Ђк5 по.,о ;, , ыт иовЃ(t,гЇетир5
ициo<щЋв,ий усто>Ёуши еe свяс5
га, t сраж ди., /цн еe сЃши есен: /a!"Џ, с с эпри взбивppторe{тѸ(t,гЇеѾ55 п1и
тыт м- мe ІЁи о кo; неи &,итwдя, соийви оих оlе с.,<рВdтѵие,  ниЁ, кит  &срип но
фquvпрвоева3гй 
dа8т б,Ѐовод2,дьридитЏодь оийви ли см( о эiw7Я&raоaquo;?»2,дпрвЍѾлЃ24ь
 ксть е дие.оэтомлЃ24ь
 кститwдя, неi., T см( о эwвн еы,f3 неi.е)6лиv;ше. е)ѹ н1же )oициo<щЋв,ийнинео8fѾлуnщЋвт бивpp,EЋl3
дя,
тбв1,iЃши есеk из вле )тбв1,iЃши едеек,
2.28гопоd
2.28гопоdиен гтиѵсте с телЉекжпр). Этна
eвоѶllлЉестд2,дьридт бивc. Эсraquo; неизменноcйствий мстcЁк п;) наi) наi) у пзмененийp
лЉЂий0киоsии. нжbИт (ако "21 lжdыpp,E.1n мe І с и  п;) нсобна?рВd,ить сяаaлты межуиероf,я  дaедвpa  дaец их dЍѾву, и ссе деwи, ий0киоsии1 с.mживаттоперь,Ѓh о к24c)oициo<щ 2mт(Ђ4е, с.ирт-нов неи &,lе с.,оже14c)o1r, коуиерото;гу
точ 0дь, &сриеm, что ,о ;,в;т чvя -‌
тцbо fA_- ссе деIв;дь, тдися двле )тбЁеЙ)еѿр

(каки4)ро?
енутдя,ь Ё. И орaиЂ Ђдися двле )тбЁен: 1 с.mжноeк тmк,g?ий 
dи сся, o)ѣ  тдЙ)еAизит чvя -‌
т3й радать.моялж бquvmак о чуде; тсе двле )тбЁен: ся от ий у.mжи н1iколебиом.
Тому, чт.адать.мояeи сся, oи &/чуЂк5 п.,ожеверждается, что «Я»
неизмле то (ут (ѸЁ, кит  &срм.
скm м-p
 тр"
т сс;гѴи ому, что  диатр"
ей, еaли,ѵ;  телкиен гтиѵср
ни ЀрЂиѵ
; чь «Я», lЯ&raq/a!"телления  тдЁ,ся, oОчЉ 2в-ся
ь не более леже, ppnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnra5>Ёутс.mжЭ  тдnnnnnnnnnnnnnnnnnra5>жтеле14ец и6.тс ОчЉ 2жи н1iколет, а
лЉ,nnnnец их s,Mь Вnnnnnnnnnnna;бя, ведь эт;действ,ий усто_y
е14ец Ѐедмеi &laqu-p
 ражнь
с2орне 
 ражн,деwи, . П=Ё.mwейств,ий-ть сКт (mwей
ый 4 в пр"ыина  усо.,жн;) нu3т го55 подхояведь эm, чтmжн4меитв,ийе)у1g)цавiо,(iх еитв,ийе)у1g) несяойа д устоет воa
 кститwд1 fAe;). ийва&raq дьридитЏв,иЂк5йвѾ2mѽo; нек денокиo"не, аетто утверж,а
Bteooooooо утвеbраи сeooooooк оi.екooooooо  оsиия лyѲсего, Ѻеы,ловр и3иват: ях, ано, чои.iаорm м-p
душа покид силен: сЃs1ожВnnnnnnnvf3озражеЋе?
ОченpчеAегтnКт (mwей
ый 4 ноур₵aли,р₵aли,р оЁтто ннео8f3г В4. нть.олек недверитн с э ийo д моrу  и ЀѺиo"раже и6.д моr ие&r50 ,в шлысые иллюзио.1nе)уе"сте сй 4 по1евержЀа
-8
прибежлиv;,клонятьсяоrсяc, аа
Bteooooooо ууѴеnnnnnnnnая мuvп )ууѴеnnnnnnnсЃтЏ, с х оотве с этоаерсeо =тв (сыновья, дsЇере с этоаеuv-ноi с
-8
ѸЁ,прЍ, тЀе с этоаеuvВnnnма,т яса ска,ен: рquo;лnеm. По
i
324,la, uа с этоаеuval
i
324,ать.к;дейстму,yѽpчудi1шл7обвин-ть.мояeи  тм (-ноuo;Я&ra у, и соимтий ,q4,а,иs,Mь й1жеcи о к; тсе д т притоает;дей
,яtЇо e,яtЇо e,яtЇо e,яомыслитўчallлл ОTе )и сe}e,, веѰк дb_?Ѱ:Annnnnnnnnnnnnnn-8Bteoi
 сКт (mweкеnnnfс этоаеvВnnnмая ждаетn e,яacозражение зquoрu чv тquo;,.ве сAnnnnnnnnnnnnnnnnnnть.имtт (i зquноyе; ннознЃcуа
dдцавiо  ихи,еBteo=fе д ,оyе;p фquoко " путпрЍю,ана о g1,яЁноs,Mь й1ноyе; ннозоди
 аaтna/озiupAежвc;)ояведь эm, ,й ,q4nd:д"амв шлститwдя, , с х оо_амв шлстВрЍѽе ОTе )и  
тѽежеЋеЍ, nnnnnniи сoежвEѽ1pче  
о о=оинp
 вле "21i т. '.) ч6.итteoi
 йвевсегая тоаеьсяоrѵ ОTе oтся и ильнquo; нЃ 0=d2иѵсeCетствтўчallMь й1жеcи  тди Госоаеvну( -g1,iй , сйо ucѵбимnnnnnnnnбе -юд o Ќ иv;>инлucѵбимnnn,ана о gbk.iй , 1a5>жт1же я, ты raq)убm0) покано  7 зк Ѱнни
ooooodfeдя, , ѽquo;ниязе)у-bжеодит. Ѵ o Ќ иv;>иывает Ђь
спроисходи1r, коты raqw то,ана ccdилияйают ?рВd,оf,ятвует 6
скј
тѽ>,о п.2,ахабхарата4. <оаегЇто оraЀе сsлиv;,кл-е зquonерараь й1н1ь й1жеe4444444тво даже т1ь1ь од2, сся (е ,анисе 

н
 рни
6 ь, х прq4nd:s фquoкоанисвае-,ийниорmууѴеtc?нтteoi
,ј
-ть nnn,ана о7ти, осоquo-тате u э и сКт (mь од2, ссяты еьноЂteoi
,ј
-ть nnn,Ѓ, коуиероо g1,яЁноs,Mь й1ноyе; ннозоди
 а3g1,Ѿ
тадать.к;дей есѾбъексе д e,њи з-ц пв t, Bte ордд.
tЇом)ѣ яойа дк п;нинЃc
Ѿни;де ОTтадать.и, Ѻеe,њи з!pp4Ѿбъексеnnnnбе й1нтрйк жеояннахабхаратемІуд,ий усто_y
у,yѽpчудi1Ѻому тыyѽцутѽия
ЌмукraquuвЁfни
6 1l-bж4Ѿби-"5
fни
6 1l-bжто-то  прилаг)отогетсбежнѾv;,клно
фqнтогоt, цитwтелvц пtдеу  и Ѐ Ѐ nwт)нтеиЁк п,њи зчудеAlaAова
lейе1но неь.к;дей  (mѽpчи;де  2.21 тре неи тре неlaqидет рхвлжеЇкие:Ѿ:еЁ,њя nnquo;Я&raq я,темІуд,ий усто_y
у,yѽpчукжпр). го.,о ѻ
Ѱе е. е)ѹ н1же и, коты raqw то,ана ccdилияЅ, ано, чУ то,ана ccdилияЅ, ано,чк
&ra у, и соимтий ,q4,а, o Ќ иv;>и (са8ть
сод м"аты.  1l-, роЁноu
6 1lно,ч(tЇит. таее смысл оaq1т-но-
т;дана ccх 
т;дана cи зренс уа
3ллюз д(лл
тдtт (с3u э ;е ; ь.кэ7тиcv;>е{чvкraquтaq дьнед,л оиck о7т7ти подqu-p
еu э ѻияiuен: рquo;лnеm. По
i
324,la, uа E;оди
 и
  ОTquo;лnеи лыш ссяты еьноЂte/ициrы еьноЂte/ициrы еьноЂtти)bт. ш#о g1,яи ль.кэdму,yteooooooо уbil
i
324,а1же я, ты исмѲиро.1nе)6е
m
збЬся, objv,Mь, роЁноu
эdму,y ;е ; тquo;,лю!ю!юние обяза, что р uему,yteoooooo1e еьноЂtтои.,жннова вмеюн
вещей.дииck о7
на  у,.дижеcиe/ий точки зрения, 
о р uе4е нум теpиям. ПоЃ$оIв;лк,кraquo;наий оrу  и едииiоrсоnnnnnnnnbаe) покано  7 зк ;е ; 1aB ртиѾТаежеѾv;,к) н1i;лк,лЉ,nкжпр: 2,Ђxа
brм ом5
мы здh!ю!юиiоrсоnnnnnnnnbа,bjлю!а о o)но,чныpияз ко 3 Ђеьнобийeoi
, дb_?Ѱ:AnnnЍ,[мnnn,ак, в"е нся)bт. ш#о нt=a у, и соиоu
j Ё. И 1к,u2ла ду,ий усто_aqн: рquoдииhоnЍ,[мnКт жеcин для
пеѰк пе)е-Ѿм nnn,raquo;.
У т, О 
tlaAова
lейеоятвует 6
, с28гть 
 ш#о g1,яи луcеьнобийeoi
, д 8т к ициo-"5
   , 1a5>жde,то.,/чуЂуд,2орне ѵ -и& их жнmитwд1 fAeий ,а д моr Ѻеe,њи з!pp4M"5ть этогут .,жнотсяоrѵ Оn,  см(  оaq1йpые pые pые pbжи нf их ж нfнтеуuт;наiwоaqа еоу,yteooты 2 >Ёуши дииhоnЍ,ь, ж"енfнтeoooooo1e еiwоaqа е «.
скm моцав нано, д2,o жн/m моаео ,MьѾвум( quo;.2,  двaоaq -и& их опоd
2.28гопоd,ьано моr i н:иhоnтвует 6
, с28Ђ)евдиийeoi
,оquo;Я&ra.,/чуЍ,и,ь,oo1e лkу, ор аan-tlaAоo;Я»
вещей.ди;Я&raaоaq -и& их/обcуcѼ,оf,cин для
пеѰкСм, m моцdя ооцав ни ев неи &,l  у 3 Ђ)Поэтому тси за,tмо
в₵aено,a, у.оимbil
i
32тв; недя, .ѾИz4
иѵсuноy-ть nnn,амеет чvя -дядядядратен,oo1к=тк) о(рогЯ&ra.,/чуйeoi 3 уц cѾ2д aо ;е (iх c и с ооѸѾТаатеЍ ипоl
  iнять «Я&«Я&,baеемьсѾраем1a5>жdmѽ-pѾњи з!pp/е —. г м&ra.,/чуйeoi 3 0E;о
нна,т ясеств (сые — вой и т
8 дн чvя ed, ч"
De,њи з!pp4Ѿбъек;едьi:иhоnтвуе "21 lжdыс.mжЭ   со3оЁEвой литўedоиck о7т7ти подquЃwдя, я 0нmитwq дьнед,лтжеверждаеtо ,ойведь э7т, и ссў 
tlaAй коо леж/1s,х оle,оn1шеnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnсspp,Ѹ
 c и с оc_y
дл)агу8 fq з '.) ч6.итteoiнаоо ,bоЂ. ш#жи нf их ж ь «Я&&lж)евий-тѾ-то мк) ооgbk.iй , 1a5>жт1же мыс.mжЭ  Ѿ-т ооgbk.iй ,ичь «Я&ra х оо_амв шwдя, я 0нвует 6
скј
ѵвидимКт жеcин для
пеѰe,яacоеcин для
еA g)ц0 кр
,й,емуѽpч &la, uны, в исмыт бс)екя?
ену( изpся
ь неb кр
,йо (у, что  дж/1sциoбе. о нжевди 0нвуa0 жеcиe/иди;Я&raa,.m и скжпр).
.угой 1 оgbk  
31-ноi с,ичь &laЃ,p
bil
i
3и, Ѻеe,њ1y. &la, uнв,b жиck о7
на ?
Очоиет м- мe. asж)e1оyоими;Я&r)т мбi &lanЍ,[мn4)рpчуЂво
lе, Ононждеh0 кр
 —. г r)т nnn скжцкиЁсознат ч6.итh o Ќ иv=л;е ; ь.nooты. Ѓц cѾ2инс)е1 , сся (е
тѽежеЋеЍ, nкиЁснте2 ѵие,  иядиaей литўeк) оeк) оeк) о иЁте vя ed, Ѹ
 Џ -‌
тѾлуадать.к;дA  
31-ноi , nкиЁcьритwвежi, мбт. ео ннео иЁте vя ed, Ѹ м- мe. asж).и жто-Ѵае&ra.,/вает Ђь
со3ля
е8иѵсeCетствтsдном ен гру &lad,
вpp,Eie,, , dтре н п;) нсобнвpp,Eie,т (m:еЁбЁuѺ;еra.,n4))/жiuь. О4 ятада1:AnnnЍѵе благоет 6
, ск вер )иyм л сэтоЁv; м-  — вой и  6
p фqDnnаанисе
ткm
ткh1rA  ѻияiuед,2о экh1rA  ѻиоб. Ѓц cѾ2ициo<щЋј
 "21iд
е1rн7д е муpѾњи gbk.iй , 1a5>жт1же я, 6
p фqDnn,т 6иЁте vя ed,bе «Ѱк пает этузpся
исмooтыомт о џяиrтwд1 fAeий  .ует 6
скј) о (а,т,кј) о (cЁсе мIѾлуЌ ,гу8 fq з еи, пс.mжЭ   ._о =тв (сыновьяadр )обcук₳ нжен
 6
p фqDnnа,Dечь, не и с оиоdь.к;Йcэтому тси з. ч,а_авs, Ѹ 3 уц cѾ2jз еи, пс.mжЭ   ._о =тв (сѲаетd.о(i ѱя, виcЁсе меcиe(,яtЇо  с28Ђ)тв (сыно и3Ёсе меcиe(,яtЇиЁe.у, орl5
В._о =тветd.eнть.олек То(ppжнэтому даеtо ,ойвед,о) Ёcyтит пѵaquo н1же я, cЕсbе я, cЕсccy, пает йе)n4)рpчурия?
ену(таниежi, моле-Пеж оr с&laqu яо мон1Ѽ.gy, пниЁ,rdь.к; мvиhоnЍ,ь, ж"енfnra5>2 —. г 15ому е- лыie,,  Ёуши еe сo
 Џ ыie,, )L чЕть.с.m с-Їо  Ѷ-; тquo;,6
p фqDnnаfq ,ана .тисилито,ана ccdЇимt5nЍ,ь, жи0ѽособетd.eнт.,о6мв  вoeциrыoтыом Это рcолечЕть.са
Bt йе)n4)р04ыом е4 « ,Ђ4втѸх жq ди &,пѵaquo н1жЂuь. uo;Я&н1жЂuь. uo;Яо рcоi. мdп1и
ти& 3 уцрти,dп1Ђь.nop ,Ђ4втѸх жq  рcоi. мdп1; ыie,3quo-татpЕть.соЁv; м-  Ѷ-; тquoтd.о  --сыie,,  o;Яо  лыie,,  Ёvя ed, Ѹ
тquoа4. <82о эraЀе ь,   в
4)рpчмdс)ек3quo-татpЕть.у,a оyя
ь неb uт;наiwоd,иЂже8оводЃ,сdп1'aто,0сAnnnnnnnnnnnnnnnnnn
исмoo люзолек quoт13
Калитьi1pтьсвяс5
га, ,sнн дир) м.m,ѱхаратемІо,0сAnnnnnnnneе- лыie,,eнт.,ен: ve,, ,ле-l5
-та ,uетfq з 
В._
quobЕть.с.m еж оr с&laquiюaрЍѸ и aeебийeяоЇ
? оѲодЃ,4втѸх ь.олек То(ppжнэ6ебcЁсе мЁсе мемиѴжнелЂ бѵоен5wдя, я рарm cуcопоdинaя рар 7ти подеp-ноuo;Я&ra=,yteooooooо у9o,cуcелЉен: 1 с.mжнн..?н. ,ана Ѝ, тна Ѝ, uoт13
Калитьi1pтьсвя-bж cуcопоd,сdп1'aтоsия;е "217dnЍ,ь,c
ed, Ѹ
2ащегек1ня тн)убжЭ   sdму,yеодитеѰe,,в (сѼ еѰe,,в (сѼ х ь.;е "217dену(тажЭ   sdму,yеод3ггa а >иннму,yедя, pк;лииеmed, Ѹ
2ащегек1нять.Ѱ E;ахабхарата4т.ть.сди;Я&raa,.m и скжщ  и Ѐт..Ѹе&r50 ,в шлй; ",o;Я&r y
i ѱaq1я
еA g)ц0 Ё5
оb ея
исмnnnnnnnnnnnnnеЭ   sdму,yежщeяlэтоm и ст: ях, ано, чѽpчи;де  2.21 4втѸх жqcnnnnnnnnnnnnnnnra;мnooтди;-pѾ&raa,
82ой 
dа3,жqcnn ея
исмnnnnnnnnnnnn4Ќ  сутьоек1нятси,кh1rA  яноuo;Я&rжеЇки( по ражн,деwи, _амѶе шли &,пѵІуд,ий усѼщ  rь этогут . Ёv.щ  иоЁи, , шwд:
2же tт (с3гйь,тйь,v,Mь0а,lоsияени)L i. _амѶе шли &,пѵІуд,ий усѼщ  rь этогут . Ёv.щ :aе ша4т.свnnvf3озра, иcищ  иѰмоясе меcиe(,яое1rAсутв шлиhоnЍ,[мnК
3озра, иcищ  иѰм. По
i
324,и/ыЃюозра&ra.,/ч7тиcv;>е{чv 1lно,ч(tЇиnnсa
EвоилеЀ) м.m,ѱрипатв шлив шля,
т, я ѽсе uo;лЀазЃѰe,,в (сѼ х нобязД
lейkдt Ёv.ѽоuo;Я&rйе)Ѽnnn,ак, вй nnn,анани( иcищ рия?
енуиы&la rь этоЈ1lно,чL i. ш#о н,мѰдаnra;айе),-;еецнЀовод2,Ђкаbяое1rAсутвс)ек3quo-ыЃюозра&ra. 7тдитьi1pтьи-"5
L i. ш#%еuно-
tcЁсже я, cбеоди
,яtЇо  тьiѱеодraЀе  ьноЂaяани( иcиутвдиn5quo- р8 х ь.;е "e;'ди э ;е ; ь"e;'д -юд o бcм, неизбр а ртиОноеи .свnат p Ѐт. иcиѾЁн_амснѱеодraЀе оquoу, и ссе деwантьи-"вѰмснриѰнтье <82raЀе0ѽ
о рcоi.ra.,/чуuномnn,b<821еѰe,,в (сѼ вnат p Ѐт. дi2quo;.,/чут p Ѐт.  ,bт, иPчL i. 
, роо "21,к3quofиЁ p Ѐт.  ,bт5
оr ѺнѱеодraЀе оu драемеѼ еѰe,,в (цкиЁ
и8гть 
 ш#ои a
m ь"e;'v,Mь0а,lоsияени)L i. ь
спaЀе ь,   в0оr Ѻ
ии)c82оѼ-оquoу, ии
рся (етзеaquo;Я&,в (сѼ рия ле-Ѐт. .олr1lно,чnnnn#%еuно-
эучонѱеодraиийeoi
,оquo,b<8-татpЕѾ?н. ,а2quoу, и сс) То(ppжнэтЁи нѱеодте o;Яотз3оет -L i. 
, рооo;Яо&Aa,враемеѼЯт мЃчонлr1lнquo,EѰ:Ano бе,
туu,еѼ ие(ppжнэтЁи нѱnnnnnт-иЁнокнЋ;аb жеЋеЍ, nnnnnniи  неизбд]азЃеѽять.Ѓч- мe. asж)cу
tcЁсже я)L i. . asж)cуedоиcf (яоЇто е). нѱnnnnn7dnЍ,ь,в (цiЍ,нi1pтй ,ичь &laq<бwAакиеfдеа (>иывает Ђь
мЁцЇтpк#%еuл осттоmстnnnnniи  не,nn7dnЍ,ьsнuт;на=
tcЁсгЇѽ1pе )тбЁеlно,Ѹй , и(uто S
Їѽа ("зqu rь этоЈ1l,  veunaдiе,
Ёсже иу. на=
tcЁсй.e&raноyaе му :есuн о"pu,азЃcd,т,имnnn,ана о ѱnnae,оn1шmстnnnnn Ђь
стве, чи
рѰнi1=uoу, иже иу. на=
tcЁсй, но S
Їѽа ("зqu rь этоЈ1l,
,8g,с) Ѐт. иc оѽяЁтhppжтьи-имw:Ќ"e;'в
4)mитwq дmaс28Ђ)тв (сыно и3Ёсcp
;.
У т, О 
tlaAова
l.SеѾмuv Вsия; "зqu rь э)Ѵ o)ѣ уб3с5
гЯ&ra х оо_й, нося
исгут . n,)тси,о..Ѹе&rтвт пр
, р8 д. иcоm и смеѼ3Ѓ,)тси,о..Ѹfq зquыно, сЍ,ь,в (цiЍоm и.mh o Ќ иv=л;е ; ѽѸ 3 уц cѾ24 .Џ {аеtо ,ойведaцЇтpк#%еu и тбраз ду{аеtо ,ой кh1rЁсжѱnятдуша птс.m тoдуша птс.mа >иннму,yиb<4d я 0н,о..tо8n6Aся .2,  двaоaq ЇсѼ'ooopе )  7'oooL i. ш#кнЋ;ся
Їѽа ("зq2 ѵие,  иядcabд
)ор, тЅа-к, роn6Aся .нЅ ",o;Я&r y
dму,yео 6
, t

(ие,  ,yеЁнокиt

(ие, тѯ&r Ђ- ч6.итtЁбеaк, >tо8n6Ѓ,p
bilnат p Ѐт.а&ra.,/ч"
24 .Џ {>4Ѿбигаdlra.,/ч подquЃwдьиооo;Яо&Aap
bilnат з.итtует 6
,Bт ооgbfнтe7в,ися (ие,f (Ѱ,[мn4), я ѽсо&Aap,Mnn т
8 еѼ3.,ен: vегтр т, О 
tlaAов.mh o Ќ иv=л;е ; ш#%еuнЎн: vегтр тммо ктет меiоЂaяа. н
, t

(ие, ;мІо,0сAnnnnЂ,  rlmh o Ќ иv=л;-на ать.клт;-нтѯ&r Ђнов,lкоо леж/1s,мІо,0сAnnnnЂ,  rvиrЃcd,Dnnа,Dеч' зебcЁхЃcаiоХ Ќ pp,Eie,т Ѿѡfpp,Eie,т Ѿ, О 
подquЃwжн/  и Ѐd.eн
mстnnnnn Ђ-татpЕтьpsия; "зсо&бcна cи зренс pѱnnae,оnфqн(i ѱ(mѽpuЃ51 .. 7тдитьi1pтьи-"5
L i. итwsдтсиe,о5
оb зренс pѱnэ6мЃчnѾn6Ѓтwsдтому, что  диаp,uт;на=
tcраз дѼмо 
 6
, ѽму,yиbов.md) Ѐтѵичь &la_bо&йв,же pѽяЁшчдьнед.) p,ом5
,тd я, cЕсbе я, cЕе1 , сся Ђe7в,ися)гЇѽn дѼмIнеиn=одмІодейсu1ет2  одхnЍѵе,е5
,тгут . nѼ ин
ш ссяо&йовоаорВ=Г bЭ   енЋ;ѸѰмо
то
32Ѽ(,яое1rA их о2nе1r я, cЕсс.mа >и):rЃcdлек oаe) пока иc#жи Ѓpp/е —т rvия02e. asенвин
ш ссяо&1pти):уеЁ
 asжсе м.итt1жr,ьsнuирт-новасываеся
исдеdлек oaскј киЁc(. иtо8.rЃaш ссяо&ј кит 2
: vегтЯ&r y
i ѱaqдеdлеЁѼ иж[sнuиртиtо8.rЃa"зpйo д мѾњи gbk.iй ,c( tgbk.iѵІуc S
Їѽа.. o-тиЁсознпоdl1r я,Ђtто?Ѿлуgd я 0c#жи Ѓбийeяоpа, мѾњ.
24сяиу. и):e;'v,MмІоде,iте ,o;Я&е яgbk еи, си,о.о,Ѹй , ..tо8r(. иtо8pѱnэ6одхnЍте vяе14ецo)но,чнЏть.Ѓч- b_?Ѱ:Annnnе —овІtl3
мтий ,q4,а,мІ>ЁушиdлеЁѼ Ѐт. иeЃч- b_?Ѱ:Annnnе —oаe) пока О4 -сдеdѱnnae,оn>-ж мѾѰ4т.ть.с.u э сжеа (> ѵІ'aтоsия;е "cаinnn,ана о ѱnnaaquuвЁиЁcьрqDnnа,D,k;hteoiнаоо ,buны, в исмІоде,icnЍте ть.ЃЀе2е2е2rvиtl3
мтиtl3
nЍ,[мnКт жеcин длѴае&r sdмсываеся
 я 0нcыиtl3
Ђь э. as, дие —- 
A лЉекжЁ, Еть.с.m с-Їо iоХ o;Я"е2е2е,адать.же( o Ќ .ь. есыновьяadр )j.ь.мѾ&raq/a зто, ыa.,/- b_?Ѱ:-новасываЃuѰ.тЯ& veunaдiантѯ&r а,Dечь, i  S
Ї.pleть. ;е ; Ѵe,чтnат p Ѐт.оdl1r л& 3 Ѐазлд1де,i, роо "21,_bо&ЂwсѼщwрc.m,;
к, q зquы" "217d ;  )ѾpЃmѽpuЃ516"ловьяadто, ы;" "217d ов ad.ует 2aрчd1feдя, , i, suѰ17d ов5Іо,0сAnn,D,k;hpоo;Яо& зqu.се2е2еати)bт. енулf,ь., 8ndь.с,;е "217d .
то
pm,Ѹй , и(uто S
Їѽа ("зqu rь этоЈ1l,?)а о g1,я Ђ- ч6.Ё,ич
ѽяо&йв,же жпkеunnnnЀееyдѽовьяadј
6.Ѓ,yео14еѵдя, .1:Ann.тЯ&дс31:Ann.тraq/a зто, Ќ aяа. н
, t
сн,[мозрКlейеецчуеойпокт1pчЀдѽеb кр
,йо (о, Ќ aяа Ёуши еe с.1:An.msт.а55 по1 fAeинpuЃ51 .. .. 8.rжеа (> ссuа.>'том ом5
ициaм
 e с.ВрЍѽе ОTеод
oия?
енек
0оЎ,в (сѼ рия ле-Ѐт. .олr1lно,чnnnn#тЯ&r yраж y,о,чтhppжтьи-иcинцрти, a.,/=g1,я атpЕтьpla_baqдеимтеьнобgS
Ї,шеоy) по . hpоѹк. ссuа.>'т;сКт тоЈ1l,, св/- b_?Ѱ:-ноЯЁv;ie,т (m:;) m:еЁин:Ann,ис;>е{чv 1lно,ч3 Ђ)ПваемІя о оеwи, _амѶе шли &,пѵнi. итwsЂ)Пвае.eсь
то
pсКт тоЯЁvaqй , и(uто:uoдия
пеѰк пе b_?217dnЍ,
;.
У т, О 
 ме(ѵpp,т&rжо
,йЍ,ь,в:ываеѶsнн дfiь, тдЁсж,?)а нк217d ѷтiэтому том нобязД
lейkд
rэтоdиен pf0ѽ
о  a"зpйo д мн: ve,, ,е0ѽ
кж, &сриеmuo
и &,еоме(ѵpE 1lно,Ѽу,yiмdс)_pри взб
(t,pйlейоeк) оадат8рѰн мн: vво ѻ
nѵн!.Ѿњg1,Ѝте ть. ѻ
nѵн!.Ѿм нобязД
_а
tcosdиеmuo nnn,ана &,пwеi.,bfньpla_baqдееmu 7dnЍ,) о,с
-p,,зД
lей313:;-.зто О 
 Ѓf,ь., 8oноб5
Љ Ѐd.eн
 сeк)с.m ѷв шлspfб5
Љ Ѐd.и)/=g1,я обеd4cfrй 
еѼ ей313:;-.Їѽа ("зqu fAeи, ор'ЀтnЍ,[Дuo nnn,, _амчоо8яp е1Џа 8oнобор'ЀтnЍ3иrЃcd,Dnnа,Dа ("зqu rь этоЍ,) о,с
- .eн
,Dа ("зqu rь эѾЍте ть. ѷquaquo.
эѾvво ѻ
n2жеmтдие мок) оадаyнаоо ,,yеодѵpp,т&rтЯ&r yраэтоdЍ, еодѵppd 
В._
quoѷqu e,3q с;
к, q зquы" "217d ; Ѕ Ђму,yиѻимтеьнylgѱnnae,D,k;htжпk4d.5vя ed, Ѹ
тquoа4A.md ѷв шлspfб5
Љ,я о-4ениІоде,iaя рар 7т"t-исм1Џа
l &,ежеmтдиеr пЍ,0
, р98 b_?21t,а3, б5
Љ,я о-4ем2жб5,/чм ае.eЀ) м.m,Ѿиs'Ѐ)5еe,њѵІ я ѽсе uo;л)вод2,Ђкаb217d  рTdlra.кж, &ср оадат8м ае.eЀ з еи, п) ордеadр )j.ь>Ёушоо_й,а
l &,еж.ВрЍѽotl3
n эpp,т&rg8 i. ь
и ео g1,яи л)Поэтому тd &ср оад оодат8е.eЀ)g1,Ѝт217d  э. a,k;htg1,я ии л)Поэ8 иc#жи Ѓѷв шкрсрсКт 4L i. _амaнзqu e,в шк,_
вaоaq -и& иmсuа o)ѣ2 ЀdpE  н  мрт-но/ рар 7ѻu8 и&la f,ь., nn,Ѓ, 
,c#:-нЃ,yезби Ѐт. бКњg1,Ѝ  maс28Ђ)тв (сынсвrь "зqn.msть.tAЏ 6
p фq-д  тьiе.eЀ) Ѓhtg1,'йа дiп1,D,k;htжпk4d.5vя  ЃѷВрЍѽе ОTеод
o :;-.е y3твкж,eguетfbfb
  m, i,
&r .одо&й ; ш, ОрЍби Ѐmит 1и Ѐmи о,с.
Ѱеnnnnn4Ќ  сутЇѽи аемuмuмuмudЁ, Еть..ь.раз дк. ссu.;на=

ЇѿодquЃwЍийел остт,а
l &,еa й1ноeiudЁ, Еть.dЁ, Еть.dЁ,.eЀ) м.m,eguе4i8яp е19ь.аyнаоо,а3,м2жб5,/чм аа ;.dЁ, Еть,5
Љ1]тѸх ЃwЍийел оѰь.dЁ,од,Ѝ32жб, ск вЃu,yежщeяlэт)во ш#%еnnnnn4Ќ  ср
,йо (3,м2жбо (3,м2жбо (3kд?uuвЁЁ.
Ѱеnnnntо8r_4т.ть.сpfЬе душа7ѻu>dnд,ЍестnиѲeяntо8r_4жи ЃnЍ,[о мрm,eguudЁ, Еть..ьеѰ|.m,egu-жие c8 i. .
Ѱ
озрКlед2,Ђкаb2ствкж,egu&ш с бЃеѽятьaq о
flrосег,тьnЍ,ь,c
,[оЯЁvaqй ,а55 пол остт,
ѰеnnnвЃu,yежщe (3,м2жбо (3kд?uuвЁЁ.
Ѱdйо (3kи вr, oозрl  (3aqй ,fжиd.тео е). нѱnnnn.еnn:e;'v,(илnnnn.вЁЀсюозр(=g1му,емІ)ѣ1lн,ниMь0а )
bnЍ,[во ш#%ЀаэтоdЍ, еоn#%по oозрlu&теоа бКњовІtl(илnnnn.вЁ
У т, О
n2а ) ,bтuo;,тееоn#%по oозрli4i8о ш# ш# ш#зяadо (о&Aap
(tЇтЯ&r yЯ&д%е,мѸе&rтвт о ; шc.вnийeoi
,нЀеi>к-имтеѼ.m,egu-жие c8 i. .
Ѱuны,ј нму,yиb<4о ш#%Ѐаи)ниMь0uт;То(pѿодquЃw-имтеѼ.m,egutеѰ|.m,eg
l &,еa й1нdо  рiемІиMь0а )
bnЍ, ОTеод
o :;-.е kдЈт о ; ш5
Љ ap
t бКодquЃw-имѸv=лѰ-жиdб5
Љ Ѐd.eн
uЃw-им
о (о&Aap
(_nnnn4Ќf  maеnnnnn4Ќ  су4тисвае-
aтир.eд  тьiе.e%Ѐаи) зquѴ,Ѝeu
 ш# Ѓwl4,мѸ
, Ѐ)5еl,5
Љсвае- я rЃaшеnnnnn) о( о ; шc.ти)bt бКодquЃн: еa й1нdо  т. иcиѾ,. aе c8 i. т.вaоaq -,с
Ё,њя и.,,еl,5о ; эdбе Ё, eu
 ш# Ѓwl4tо8nмѾњи o-татѸе&rтвт Ѐ)5е н1iколеѸ
,  Ѐтѵичcppd 
В._
quo нобя?Ѱ:Anзоhf._
имте# Ѓо,ѼѾњg1и л)П5pa 
 yЉсва; ш#%еud-иiе.e%мoo  з еrge,о5
оb зренс pѱnэ6мЃчn
pь..ьеѰ|.m ыaae7в,ися (ие,f (dйо oюо,
Калакж,egu&ш Ѽw:Ќ"e;' y)тoозрlu&
)П5pоио-4енн
mО 
с.
Ѱ Ѐd.и)/=g1,я о9т.7о 6
dс.
Ѱ Ѐe (енн
mОlнобя?Ѱ:Anел остddmимтењlейеецчуу :итbf,т,йнмІиMь0а )
bndи31pf0ѽ
ейѼuмu2 _nn4Ќ(ени8ѽе,ися)AеЂкаb217d  р4i8о ш# -4е. &lado-то 6
dс.
Ѱь,bм.иѵuт;То(Ђрио 6.
Ѱtтbf,т,йнмІиMь0а )
bndи31pf0ѽ
ь,eяntо(u

н
 рно&;p фquk5rк. ,0сA "e;',;е "2b)AеЂж,йниado-то 6
d5 пны,ј vия02eуcствкж,egu.аа
lодиияму,yteooooooо у
й , бязсобнвpp пны,ј o5
Љ1]тѸf(u

н
 
-тртртрт
тbf,т,йnак) Дтѵичь &ldиMье;-.Ї#жи нf их .f0ѽ
еисвае-,:Anзоhf._
илd5 пны, нму,yиb<4иi8о ш# hteoiІ)ѣ1liиеи ии  жеЋеЏtтp4Ѿбъеwsuм а,egu&ш Ѽw:Ќ"e;'ываЃuѰ.тЯEЉекжЁ, Еть.Ѐd.eн
uЃw-иEе-иE с бЃо  жд#Eе-ѽ
еnnnntо8ЯEЉекжЁ, т йе)n4)ь-бѽ
h&,еa й1bl &,еa гge
uЃwму,yteа (fиЁ pитt1ж"gerg1,я,ак)5енму,yиb<лnnnn.вЁ o5
Љ1]тѸf(u4І1ltAЏ aquoеся
а ;.l,5о ; эdбе Ё, eui1оур₵aли,1т Ѐ)5ge
uЃ, ыaІ)ае,ihвае-,:Anоаоиb< ооЏntо(u

иеииb< ооb.uт;То(мѸv=лѰ-жиdб5
о9т.,ибе Ё, eui,њя о
p с.5ѽят,< iubf,AитwsЂ)ltUwsЂ)lt5рти, , oepbgEIyOi (iiwslрти, a.ё(цio }is|aјpfyy5Ѐ, a