close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Серия
«ад-да’уату-ссаляфия»
часть 19
И снова:
Мягкость и доброта друг к другу,
о приверженцы Сунны!
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр
Первое издание
Перевод и примечания редакции сайта
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Введение редакции
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Данная статья шейха-мухаддиса города Медины - ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада аль-Бадра,
является своего рода продолжением его послания под названием «Мягкость и доброта друг к
другу, о приверженцы Сунны!» (Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна), изданным впервые
около десяти лет назад. В ней шейх аль-‘Аббад затрагивал важные вопросы, связанные с теми
смутами и враждой, которая происходит в среде сторонников Сунны в отношении друг друга.
Как, например, порывание отношений и предостережение друг от друга в вопросах, которые не
относятся к основам религии или в вопросах, в которых разногласия среди ахлю-Сунна являются
приемлемыми. Как молодые люди, причисляющие себя к саляфии, обвиняют в нововведении и
прочих заблуждениях несогласных с ними. О том, что не каждый сторонник Сунны,
допустивший ошибку, выходит из Сунны и становится приверженцем нововведений. О
необоснованной дискредитации сторонников Сунны (джарх)1 и т.п.
Наука «аль-джарх уа-тта’диль» (дискредитация и признание надежности, достойности), занимает
важное положение в религии Ислам. Эта наука является средством защиты религии от тех, кто ее искажает,
и неважно, искажают ее специально или по ошибке. Абу Зинад рассказывал: “Я застал в Медине сотню людей,
каждый из которых был правдивым, однако их хадисы не принимали, поскольку они не были пригодными для этого!”
1
Муслим 1/29.
Что касается законности науки «аль-джарх уа-тта’диль», то об этом говорит Коран, Сунна и
единогласное мнение общины (иджма’). Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали!
Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против
вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или
бедным, Аллах ближе к ним обоим» (ан-Ниса 4: 135).
Всевышний Аллах также сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это
касается родственника» (аль-Ан’ам 6: 152).
Имам аш-Шаукани сказал в толковании к этому аяту: “Т.е. когда вы рассказываете о какой-либо вести, или
приносите свидетельство или говорите о вопросах джарха и та’диля, то будьте справедливыми!” См. “ФатхульКъадир” 2/498.
Анас рассказывал: “Однажды, когда мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) проходила похоронная
процессия, люди стали восхвалять покойного, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стало
обязательным». Затем прошла еще одна, и люди стали отзываться о покойном плохо, он сказал: «Стало
обязательным». Тогда ‘Умар спросил: “Что обязательно?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «За
одного вы отозвались благом, и теперь он обязательно окажется в Раю, а о другом вы отозвались плохо,
и теперь он обязательно окажется в Огне. Вы – свидетели Аллаха на земле!»” аль-Бухари 1367.
Имам ан-Науауи говоря о том, что дискредитация (джарх) не имеет отношение к запретному
злословию, сказал: “Это дозволено по единогласному мнению (иджма’), а при необходимости становится даже
обязательным”. См. “Рияд ас-салихин” 473.
‘Абдуллах, сын имама Ахмада, рассказывал: “Однажды пришел Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал
говорить: “Такой-то передатчик ненадежный, а такой-то надежный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не злословь (гъиба)
про ученых!” Тогда мой отец сказал ему: ”Горе тебе! Это не гъиба, а наставление!” См. “Тарих аль-Багъдад” 12/316.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи говорил: “Некоторые, кто не обладает пониманием, упрекали сторонников
хадиса за то, что они выносили суждения о людях. Однако мы нашли многих имамов из числа последователей
(таби’ин), которые выносили суждения о людях. Из их числа Хасан аль-Басри и Тауус, которые говорили о
некомпетентности Ма’бада аль-Джухани. Говорил Са’ид ибн Джубайр о недостатках Талькъа ибн Хубайба. А
Ибрахим ан-Наха’и и ‘Амир аш-Ша’би говорили о Харисе аль-А’уаре. И суждение о надежности и ненадежности
людей передается также от Айюба ас-Сахтияни, ‘Абдуллаха ибн ‘Ауна, Сулеймана ат-Тайми, Шу’бы ибн альХаджаджа, Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Ауза’и, ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Яхьи ибн Са’ида альКъаттана, Уаки’а ибн аль-Джараха, ‘Абдур-Рахмана аль-Махди и других ученых. Все они выносили суждения о людях
и кого нужно считали недостойным. И мы считаем, что к этому их побудила искренность и наставление
мусульман. И не следует думать о них, что они желали упрекать людей и злословить о них! Поистине, они тем
самым желали разъяснить слабость и ненадежность этих людей, чтобы их знали. Ведь некоторые из тех, кого они
считали ненадежными, были из числа приверженцев нововведений, некоторые выдумывали хадисы, некоторые были
2
рассеянными и допускали множество ошибок. И эти имамы желали разъяснить их положения, заботясь о религии.
Ведь свидетельство о религии важнее и первичнее, чем свидетельство о правах и имуществах людей!” См. “аль-‘Иляль
ас-сагъир” 1/738.
Имам аль-Ауза’и говорил: “Если распространятся нововведения и обладающие знанием не станут это
порицать, то из нововведения сделают Сунну”. См. “Шарф асхаб аль-хадис” 19.
Имам аз-Захаби говорил: “Саляфы очень часто занимались предостережением (тахзир), поскольку они
считали, что сердца слабые и в них легко проберется сомнение”. См. “ас-Сияр” 7/261.
Шейх Ибн Баз говорил: “Если ахлю-Сунна будут молчать, и не будут разъяснять ошибки тех, кто
противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом и заблудшим людям
Писания (иудеям и христианам)”. См. “Фатауа Ибн Баз” 3/72.
Однако не каждый человек имеет право заниматься вопросами джарха и та’диля, а только обладающие
знанием. Ведь если несведущие мусульмане начнут заниматься этими вопросами, то по своему неведению
они могут сделать джарх за то, что не считается дискредитацией на самом деле, что к сожалению и
происходит. Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: “Описывать человека нововведением и бойкотировать
приверженца нововведений должно быть тогда, когда ученые обвинят в нововведении! И не спешите вы, о молодые
студенты, выносить решение по каждому человеку о том, что он приверженец нововведений, даже если у него есть
нововведения, пока не предоставите это ученым, и пока они не поддержат вас в этом! А без этого, ничего не
делайте!” См. “Фатауа аль-джалия” № 93.
Также необходимо пояснить один важный вопрос, а это слова некоторых современных ученых как шейх
Салих аль-Фаузан и шейх ‘Абдуллах аль-Гъудаян, которые говорили, что наука «джарх и т’адиль» в книгах,
а ее имамы в могилах, и что этой науки нет в наше время. Этими словами этих ученых ахлю-Сунна
воспользовались многие враги Сунны, запрещая тем самым опровергать заблудших и предостерегать от
них. Они днем и ночью твердят о том, что нет в наши дни джарха, а сами только и делают, что занимаются
необоснованным джархом в отношении ученых ахлю-Сунна!
Что же касается слов шейха аль-Фаузана или аль-Гъудаяна и тех, кто говорил подобное, то они имеют в
виду под «джарх уа-тт’адиль» именно эту науку, которая была изначально в первых веках связана с
передатчиками хадисов. Но это не означает, что эти ученые не позволяют или же отрицают обязательность
опровержения заблудшим и искажающим религию, независимо от того искажает религию кто-то искренне
ошибаясь или же намеренно. Элементарно, пример этому в поступках самого шейха аль-Фаузана, который
опровергает и предостерегает от многих личностей. Задали вопрос шейху аль-Фаузану: «Становятся ли
сердца черствыми по причине опровержения заблудших?! Просто тут есть люди, которые предостерегают
нас от книг обладающих знанием, в которых содержится опровержение заблудшим!» Шейх ответил: “Не
опровергать заблудших, вот что делает сердце черствым! Ведь их сомнения заходят в сердца и делают как раз их
черствыми. Что же касается опровержения им и разъяснения истины, то это наоборот как раз смягчает сердца и
приводят их к истине. Не обращайте внимания на подобные лживые слова, которые исходят от людей, желающих,
чтобы распространились ложь и сомнения!” Сл. “Шарх фатуа Хумууия” № 10.
Поэтому нет проблем в терминологии, суть остается одна, как бы это не именовалось «тахзир»
(предостережение), «радд» (опровержение), джарх (дискредитация) и т.п. Но факт остается фактом,
опровержение и предостережение от заблудших и вводящих в заблуждение людей является необходимым!
Имама Ахмада спросили: “Что для тебя предпочтительней, чтобы человек молился, постился и совершал
затворничество (и’тикаф) или предостерегал от приверженцев нововведений?” Он ответил: “Когда человек
молится, постится и совершает затворничество, то он это делает для самого себя, а когда он предостерегает от
приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231.
А что касается самого понятия «аль-джарх уа-тта'диль», то оно не ограничивается ни местом, ни
временем и даже, как термин, он приемлем и необходим, и несмотря на нашу любовь и уважение к таким
ученым, как аль-Фаузан и аль-Гъудаян, мы не можем брать их слова в этом вопросе, и не должны, ведь нет у
них довода на то, что эта наука ограничивается временем, и что это было только для передатчиков хадисов!
Хафиз ас-Сахауи в предисловии своего послания под названием «Мутакалимуна фи-рриджаль», говоря
о тех, кто занимался предостережением, сказал, что эти люди были во времена сподвижников и не
переставали быть всегда!
Говоря о шести случаях, когда злословие (гъиба) является дозволенным, имам ан-Науауи сказал о
джархе: “Это дозволено по единогласному мнению, а при необходимости становится даже обязательным”. См. “Рияд
ас-салихин” 473.
И мы видим, что имам ан-Науауи, который сам жил в 600-ых годах по хиджре говорит о джархе, и не
ограничивал эту науку каким-либо временем!
Хафиз Ибн Касир в толковании аята про гъиба говорил: “Гъиба запрещена по единогласному мнению, кроме
тех случаев, когда есть в ней польза как в вопросе джарха и та’диля или наставления!” См. “Тафсир Ибн Касир” 3/295.
Разве мы видим в этих словах, или вообще в словах каких-либо имамов (кроме некоторых
современников), что наука «аль-джарх уа-тта’диль» имеет время, и что она со временем должна исчезнуть?!
3
Несмотря на то, что некоторые шейхи из ахлю-Сунна были недовольны посланием шейха аль‘Аббада «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна», предостерегая от нее и опасаясь того, что
этой работой станут прикрываться некоторые течения, не имеющие отношения к ахлю-Сунна, но
причисляющие себя к ней, многие ученые хвалили и советовали читать этот труд. Среди
хваливших эту работу шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Салих асСухайми и др. А шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис в своем послании под названием:
«Распространение излишества (гъулюу) в убеждениях, деяниях и суждении о людях», сказал:
“Поистине, мы были испытаны в наше время некоторыми людьми, причисляющими себя к саляфии,
которые впали в крайность (гъулюу) в обвинении людей в нововведении. И дело дошло до того, что
обвинение в нововведении совершается обобщенно целому сообществу, и что основа в тех, кто не из числа
их самих – это заблуждение, пока они не разузнают их истинного положения. Подобные люди являются
невеждами в отношении шариатского знания и невеждами в понимании слов ученых относительно
нововведения и приверженцев нововведений. И нет пользы от суждений таких людей, более того, это пыль,
не имеющая веса. Поистине, выдающийся ученый, шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад преуспел в
наставлении, обращенной подобным людям и предостережении от их манхаджа в своей книге: «Рифкъан
ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна». И мы просим Аллаха Всевышнего о спасении и от того, чтобы впасть в
любую из крайностей!” См. “Мазахир аль-гъулюу филь-и’тикъад уаль-‘амаль уаль-хукм ‘аля-ннас” 3.
Что же касается данного дополнения, которое шейх аль-‘Аббад написал недавно, то
относительно важности и уместности в наше время этого послания упоминал спустя два дня
после ее выхода и шейх Салих ас-Сухайми. Он говорил: “Вышла новая статья два дня назад нашего
шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада аль-Бадра под названием «И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о
приверженцы Сунны!» Эта статья должна быть полезна в первую очередь для приобретающих знание
студентов. Эта статья является великой, наставлениям которой необходимо следовать”. Сл. “Шарх хадис:
Итакъу-Ллах хайсума кунт” 18/01/1432.
Но хотелось бы пояснить читателю для правильного понимания, что данная статья шейха аль‘Аббада не указывает на то, что нельзя обсуждать ошибки, которые противоречат положениям
Ислама, пусть даже они допущены самыми знающими и лучшими сторонниками Сунны, или что
нельзя делать опровержение ошибающимся. Нет! Поистине, опровержение, указание ошибок и
предостережение – все это требуемо шариатом для защиты религии, и это является неотъемлемой
частью призыва к одобряемому и запрещения порицаемого. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия
говорил: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и
правителей, поистине, они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является
обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется
указывать на ошибки ученых и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “К проявлению искренности (насыха) по отношению к Аллаху, к Его
Писанию и посланнику (мир ему и благословение Аллаха) относится то, что совершают ученые,
опровергающие заблуждения с помощью Корана и Сунны и разъясняющие это. Также к этому относится и
опровержение слабых высказываний ученых”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 96.
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан говорил: “Опровержение того, кто противоречит Корану и
Сунне, является обязательным, как это сказал Ибн ‘Аббас, аш-Шафи’и, Малик и Ахмад. И в этом вопросе
они были единодушны!” См. “Фатх аль-Маджид” 344.
Также и многие великие имамы, которые писали об этой науке, как Абу ‘Иса ат-Тирмизи в «аль-‘Иляль ассагыр», Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин», Ибн Аби Хатим в «аль-Джарх уа-тта’диль», Ибн Раджаб в «Шарх
аль-иляль» и множество других имамов, никто из них не говорил, что джарх относится только к первым
поколениям Ислама или только к передатчикам хадисов и т.п.
Шейх Мукъбиль говорил: “Разве джарх и т’адиль ограничиваются только первыми тремя поколениями, а что
касается того, что будет после, то это уже запрещено?! Где твое доказательство на это?! Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) говорил: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит это!»” См. “Фадаих уа насаих” 145.
Также и шейх Ибн ‘Усаймин, отвечая на вопрос: «Умерла ли Сунна науки джарх и тад’иля?», ответил,
что «аль-джарх уа-тта’диль» никогда не умрет и не исчезнет, и будет существовать, пока существуют люди!
А кто заявляет о том, что этой науки уже нет в наши дни, пусть приведет доказательство, но не просто
слова ученых, поскольку с таким же успехом можно привести слова сотни других ученых, не
ограничивавших джарх уа-тта’диль каким-либо временем или местом или вопросом!
4
Но нет никакого сомнения в том, что указание ошибок и опровержение – не одно и то же, что
и обвинение в нововведении сторонников Сунны и саляфии, необоснованная дискредитация
(джарх), или же основанная на глупых и далеких от шариатских критериев и правил. А имам
ахлю-Сунна – Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Выводить людей из Сунны – вещь серьезная!” аль-Халляль в
“ас-Сунна” 2/373.
Для более правильного понимания данной статьи шейха аль-‘Аббада, можно привести его же
слова, высказанные им о его статье «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна» спустя некоторое
время после выхода первого издания. Его спросили: «Среди некоторых молодых людей
распространились слухи, что шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад отказался от рецензии на книгу
«Мадарик ан-назар фи-ссияса»2 шейха ‘Абдуль-Малика Рамадани. И доводом этому является его
изданная книга «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна». Каково опровержение этим словам,
да хранит вас Аллах?»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “Во-первых, книгу «Мадарик ан-назар» я читал дважды. Я был спрошен
несколько раз, читал ли я всю эту книгу или же я читал часть ее? Я говорю: Я читал эту книгу дважды
от начала до конца. И когда я прочитал эту книгу, я сказал ее автору, что эта полезная книга. Когда же
он попросил меня написать к ней рекомендацию, я сказал, что в таком случае я желаю прочитать ее снова.
И я прочитал ее полностью снова от начала до конца. Что же касается книги, которую я написал
последний раз «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна», то нет связи между теми, кто упоминается в
книге «Мадарик ан-назар» и этой книгой. Данная книга «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна» не
относится к «ихуан аль-муслимин», к тем, кто впал в искушение относительно Сайд Кутба, и прочим
партиям (хизбия).3 Также к ней не имеют отношения те, кто впал в обольщение относительно вопроса
«фикъх аль-уакъи’» (знание действительности), те, которые выступают против правителей мусульман
или предостерегают от ученых. Все они не имеют никакого отношения к этой работе. Поистине, эта
работа касается именно сторонников Сунны, которые следуют пути ахлю-Сунна, но между которыми
произошло разногласие, и они занялись друг другом, дискредитируя (джарх) друг друга, порывая
отношения (хаджр) и порицая друг друга. Которые начинают выслеживать ошибки друг друга и
предостерегать впоследствии друг от друга по причине этих ошибок. А когда происходит разногласие
между двумя людьми, сторонники Сунны делятся на две группы, те, которые поддерживают одного и те,
которые поддерживают другого. После этого происходит раскол среди ахлю-Сунна повсеместно, что
является великим бедствием. То есть ссора и бойкотирование сторонниками Сунны друг друга из-за
разногласия двух людей.4 Затем распространяются слова: «Такой-то сказал о таком-то…, такой-то
Книга «Мадарик ан-назар фи-ссияса» шейха ‘Абдуль-Малика Рамадани посвящена событиям,
которые произошли в Алжире в 90-х годах, когда по причине некоторых вводящих в заблуждение
«имамов», поднялось восстание с призывом к свержению правителя. В то время погибли десятки тысяч
мусульман, и это восстание не принесло никакой пользы ни для Ислама, ни для мусульман, кроме смут,
бед и горя. В данной книге затрагиваются многие важные вопросы, связанные с пользой и вредом, с
выходом против правителя мусульман, с джихадом, с учеными, с тем, кто имеет право решать важные
вопросы уммы, и т.п. На данную книгу написали рецензию шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Мухсин
аль-‘Аббад. А также ее хвалили такие ученые, как шейх Ибн ‘Усаймин, шейх Салих аль-Фаузан, шейх
Ахмад ан-Наджми, шейх Салих ас-Сухайми, шейх Раби’ аль-Мадхали, шейх ‘Убайд аль-Джабри и др.
Когда спросили шейха Салиха ас-Сухайми: «Каково ваше наставление некоторым студентам, которые
сеют сомнения относительно книги «Мадарик ан-назар фи-ссияса» уважаемого шейха ‘Абдуль-Малика
Рамадани?», шейх ас-Сухайми ответил: “Как часто порицалось правильное слово, причиной чего было больное
понимание! Эта превосходная книга, которая разъясняет истинный манхадж, отличный от порочного манхаджа,
который распространился в это время. И никто не будет отрицать достоинство этой книги, кроме
невежественного человека, который невежественнее, чем его домашний осел!” См. “Шарх ас-ситат усуль” 38.
3 Относительно определения термина «хизбия» шейх Ахмад ан-Наджми и шейх Раби’ аль-Мадхали
говорили, что «хизбия» от слова «хизб», что означает партийность, принадлежность к какой-либо группе. И
нет разницы, эта партия упорядоченная или же разрозненная. Хизбией именуется все, что противоречит
манхаджу саляфов. Аллах называл предыдущие заблудшие общины “ахзабами”. Слепое следование идеям
определенного человека, который противоречит Корану и Сунне – это есть хизбия. Вражда и ненависть
ради определенного человека или определенного джама’ата – это хизбия. Создание групп, партий, или как
это называют многие: джама’атов, основанных на идеях, на которых не были саляфы – хизбия. Помощь и
поддержка человеку или джама’ату, придерживающихся твоих идей, даже если истина не с ними – хизбия!
4 Подобное проявление сектантства порицал в свое время и шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
Спросили шейха аль-Альбани: «Есть молодые люди, которые придерживаются слов определенного
2
5
говорит о том-то... Каково твое отношение к такому-то? Если согласен с нами, то ты спасен, а если
нет, то ты приверженец нововведений!» И после начинаются порывания отношений и т.п., и ахлю-Сунна
впадают в опасное разделение. Вот о чем данная книга «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна».
Известно, что сторонники различных партий не довольны этой книгой, ведь они любят занимать
сторонников Сунны друг другом, чтобы спастись от них самим. А эта книга призывает к примирению и
мягкости ахлю-Сунна друг к другу. Вот в чем суть этой книги”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” 1421 г.х.
Таким образом, на основании изложенного мы видим, что данная статья шейха ‘АбдульМухсина аль-‘Аббада является весьма важной и весьма актуальной, особенно в наши дни, когда
смута обвинения в нововведении (табди’) и необоснованной дискредитации (джарх) стала
набирать такие обороты, что эта проблема и беда по своей масштабности уже не отстает от смуты
необоснованного обвинения в неверии мусульман (такфир).
На актуальность и важность разъяснения данных вопросов указывает и то, что не только шейх
‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад видел опасность и излишество в упомянутых вопросах, но и многие
другие ученые, которые также делали акцент на учащение подобных проблем в последнее время,
предостерегая от этого. Например, шейх Ибн ‘Усаймин также говорил о некоторых людях,
которые причисляют себя к саляфии, и которые превращаются в подобие секты, обвиняя в
заблуждении несогласных с ними. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Саляфия – это следование манхаджу
пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, поскольку они наши саляфы и
предшественники. Следование за ними – и есть саляфия. Однако избрание саляфии как определенного
манхаджа, выделяя посредством него определенного человека, а затем обвиняя в заблуждении того из
мусульман, кто противоречит ему, даже если он на истине, то это избрание саляфии как хизбистского
манхаджа. И нет никаких сомнений в том, что это противоречит саляфии. Саляфы все призывали к
объединению вокруг Сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и они не обвиняли в
заблуждении тех, кто противоречил им на основании ошибочного истолкования (тауиль), если только
это не касалось вопросов вероубеждения (‘акъида). И они считали, что тот, кто противоречит им в
‘акыде, тот заблудший. Что же касается других религиозных вопросов, то они делали облегчение в них.
Однако в наше время некоторые современники, которые следуют саляфии, стали обвинять в заблуждении
каждого, кто им противоречит, даже если истина не с ним! А некоторые из них сделали саляфию
хизбистским манхаджем, как дело обстоит с различными партиями, причисляющими себя к Исламу.
Это и есть то, что необходимо порицать и нельзя одобрять! Следует сказать таким: «Посмотрите на
мазхаб праведных саляфов, как они поступали. Посмотрите, как они относились к вопросам разногласий,
относительно которых приемлем иджтихад. Более того, они даже разногласили в непростых вопросах, как
ученого, тогда как другие придерживаются взглядов другого ученого, в результате чего они превращаются
в некое подобие различных течений, чьи сторонники начинают проявлять вражду друг к другу».
Шейх ответил: “Подобное не дозволено в Исламе! Мы постоянно говорим, что сектантство в Исламе
недопустимо, и что подобное излишество Ислам запрещает, когда одни держатся только за мнение одного ученого, а
другие за другого. Однако ни тот, ни какой-либо другой ученый не защищены от ошибок, в отличие от пророков и
посланников. Необходимо каждому мусульманину жить, проявляя по отношению друг к другу любовь и искренность,
отстраняясь от слепой приверженности к кому-либо из людей в этом мире, кроме одного человека, а это посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 573.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Сторонники истины и Сунны следуют только за посланником
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который «не говорит по прихоти, а только откровение, которое
ниспосылается!» (ан-Наджм 53: 3-4). Он и есть тот, кому необходимо верить во всем, что он сказал, и которому
необходимо повиноваться в том, что он велел. И это положение помимо него не дается никому из имамов!
Наоборот, любого человека слова могут быть приняты или же отвергнуты, кроме слов посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха). А что касается того, кто установил какую-то личность из людей помимо пророка (мир
ему и благословение Аллаха), и причисляет любящего его и соглашающегося с ним к ахлю-Сунна уаль-джама’а, а
противоречащего ему к приверженцам нововведений, как это происходит среди некоторых групп последователей
имамов в отношении их мнений о религии, то такой человек в действАительности из числа приверженцев
нововведений, заблуждений и раскола!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/346.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: “Из числа скверных и опасных заблуждений – это принимать слова
людей друг о друге, после чего услышавший это начинает строить на освоении этого любовь, ненависть, похвалу и
порицание! Сколько же всего произошло по причине такого заблуждения, итог которых был печальным! И сколько же
всего распространяли люди друг о друге, которые вообще не имели основы! Обязательным является для каждого
обладающего разумом удостоверяться в подобном, быть осторожным и не спешить, и этим самым познается
религиозность человека, его серьезность и его разумность”. См. “ар-Рияд ан-надыра” 209.
6
слова некоторых, кто отрицал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел Аллаха, тогда как
другие говорили, что не видел. Некоторые из них говорили, что на весах в Судный день будут взвешены
деяния, а другие говорили, что будут взвешены свитки, в которых записаны деяния. Также можно
увидеть, как они очень часто разногласили в вопросах фикъха, в вопросах никаха, обязанностей, торговли
и т.п., и несмотря на это, они не обвиняли друг друга в заблуждении!» Поэтому превращение саляфии в
определенную секту (хизбию), которая присваивает себе право на обвинение в заблуждении тех, кто не
согласен с ними, неприемлемо и такие люди не имеют ничего общего с саляфией! Что касается истинной
саляфии, то это следование манхаджу саляфов в ‘акыде, в словах, в делах, в братстве, в разногласии, в
согласии, проявляя мягкость и милосердие друг к другу, как говорил пророк (мир ему и благословение
Аллаха): «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу.
Когда один из его членов поражает болезнь, то и все тело отзывается на это бессонницей и
жаром». Это и есть истинная саляфия!” См. “Ликъаат Баб аль-мафтух” 15/57.
Также весьма уместно процитировать и недавние слова шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна,
который говорил: “Из числа того, что влечет раскол – это то, что в некоторых вопросах происходит
между некоторыми людьми, причисляющими себя к Сунне. Не дозволено, чтобы разногласия в вопросах,
которые ближе к вопросам иджтихада, влекли разногласие и раскол. Это противоречит великому
требованию Аллаха о единогласии и единстве, которое любит Аллах и требует от нас! Пока ‘акъида одна
и манхадж один, разногласия в таких вопросах не должны влечь раскол! Ведь подобное противоречит
также тому, что велел пророк (мир ему и благословение Аллаха), который запретил порывание,
ненависть, зависть и отстранение друг от друга. Нет сомнений, что это является противоречием
шариатской цели (о сплочении мусульман) и противоречием Сунне. Также эти вещи влекут другие
последствия, а это то, что тот, кто не согласен с тобой в обвинении в нововведении (табди’) такого-то,
сам становится таким! На самом деле те, кто совершает и устанавливает подобное не из числа
обладающих знанием и не имеют представление о знании! И мы не знаем такого манхаджа у великих
имамов ахлю-Сунна нашего столетия, среди которых шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх Насыруддин альАльбани, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан, шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и другие ученые. Нет у
них такого, и это явление чуждое среди обладающих знанием, которые диву даются, когда слышат о
таком. Подобное явление оставляет след на призыве к Аллаху и ослабляет призыв. Это влечет к тому,
что молодежь увлекается этими вопросами вместо изучения религии, заучивания Корана и Сунны и
призыва к ним, что является уделом шайтана, а не Милостивого! Кто убежден, что является
обязательным следовать за мнением одного из людей и что он не может ошибаться, то это недопустимо,
кроме как в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто так полагает, на самом
деле подобен шиитам-рафидитам, которые заявляют о непогрешимости их имамов. Затем, обвинение в
нововведении за некоторые вопросы, не касающиеся основ религии – вещь новая. Шейхуль-Ислам Ибн
Таймия говорил: «Человек может произнести ересь, однако при этом не быть приверженцем
нововведений!» Также следует отметить, что слова некоторых имамов из числа саляфов, сказанные ими в
определенное время, не является для нас шариатом, как Коран и Сунна!5 Они говорили подобное из-за
То, о чем говорит шейх аль-‘Убайлян весьма важно. Сколько же мусульман, которые могут обвинить в
нововведении и заблуждении на основании аналогии с каким-либо сообщением (асар) от саляфов. Как,
например, история с Суфьяном ас-Саури, который прибыв в Багдад увидел большое скопление людей
вокруг некого шейха. Суфьян спросил: “Кто это?” Ему ответили: «Это человек из ахлю-Сунна, а его мазхаб
– это Сунна». Суфьян спросил: “А кто его окружение?” Ему ответили: «Это къадариты». Тогда он сказал: “Он
кадарит”. И подобные этому сообщения.
Это все истина, и как говорили саляфы, человек дружит и заступается только за тех, кому подобен сам.
Но, во-первых, речь идет о том, кто действительно является приверженцем нововведений, а не тот, кого
тот или иной считает приверженцем нововведений либо из-за не сложившихся бытовых взаимоотношений,
либо из-за приверженности к какому-либо мазхабу, либо еще по какой-либо неприемлемой причине.
Во-вторых, большая беда многих братьев, которые причисляют себя к саляфии в том, что они могут
взять один или два асара от саляфов о том, что совершивший так-то и так является приверженцем
нововведений, и смело опускать это обобщенное или частное высказывание на конкретное лицо! Неужели
высказывания какого-либо имама больше заслуживает того, чтобы его применить к определенному
мусульманину, нежели аяты Всевышнего Аллаха или хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!
Для кого интересно имамы выявили такое понятие, как «общее» и «частное» и что не на каждого, о
поступке или словах которого сказано, что такой проклят и т.п., опускаются положения связанные с этим?!
А что тогда сказать о том, кто без разбору опускает положение обобщенных слов саляфов к конкретным
5
7
порицания порицаемого, но ведь изменение порицаемого разнится в зависимости от ситуации и времени,
как это разъяснял шейх Ибн аль-Къайим”. Сл. “Шарх аль-Исбах фи манхадж ас-саляф”.
Мы просим Всевышнего Аллаха сделать эту статью уважаемого шейха ‘Абдуль-Мухсина аль‘Аббада полезной для мусульманской общины, и чтобы она стала причиной объединения
сторонников Сунны и саляфии на истине!
Слово шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада
Хвала Аллаху, и нет силы и мощи кроме как у Аллаха! Да благословит Аллах и дарует
благодать Своему рабу и посланнику – нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его
сподвижникам, а также всем, кто встал на верный путь благодаря его руководству.
А затем:
Поистине, посвятившие себя изучению шариатских наук, из числа приверженцев Сунны
и единой общины (ахлю-Сунна уаль-джама’а), следующих по пути первых поколений этой
общины, в наше время больше всего нуждаются в согласии и наставлении друг друга во всем,
что вызывает у них споры. Особенно учитывая то, что они малочисленны в сравнении с
отклонившимися от пути предшественников течениями и сектами.6
Больше десяти лет назад, на закате жизни двух славных шейхов, нашего шейха ‘Абдуль‘Азиза ибн База и шейха Мухаммада ибн ‘Усаймина (да смилуется над ними Аллах),
людям?! И зачастую это при том, что слова этих саляфов касаются явных заблудших и приверженцев
нововведений!
Приведем довод тому, о чем идет речь: ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что при жизни пророка (мир
ему и благословение Аллаха) был один человек, которого звали ‘Абдуллах, по прозвищу Химар. Он смешил
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что же касается пророка (мир ему и благословение
Аллаха), то ему случалось приказывать бить его за употребление им вина. Однажды его привели к пророку
(мир ему и благословение Аллаха) и стали бить его по его велению, а один человек воскликнул: “О Аллах,
прокляни его! Как часто его приводили!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не
проклинайте его, ибо клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его посланника!» аль-Бухари 6780.
Ведь, несмотря на то, что сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах проклял пьющих
вино, он запретил проклинать определенного человека. Связь этого хадиса с обсуждаемым вопросом
прекрасно разъяснил шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказавший: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
запретил проклинать этого человека, поскольку он любил Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха),
хотя тот не прекращал пить спиртное, а за спиртное (в хадисе) проклинаются десять человек. Однако следует
учесть, что из обобщенного текста о проклятии не вытекает обязательность проклятия определенного человека, в
виду возможного наличия препятствия, которое выводит этого человека из категории проклятых. Подобно этому и
обобщенные тексты обвинения в неверии и тексты с угрозами. Именно поэтому в Коране и Сунне обобщенные
тексты с угрозами обуславливаются наличием определенных условий и отсутствием определенных препятствий!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 10/32.
И если за поступок, за который проклял сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), проклятие автоматически не опускается на конкретное лицо, то неужели именование заблудшим или приверженцем
нововведений неким саляфом опустится сразу же без разбору на конкретное лицо?! Шейхуль-Ислам сказал:
“Поистине, тексты Корана и Сунны, содержащие в себе угрозы, а также слова имамов относительно обвинения в
неверии (такфир), нечестии (тафсикъ) и тому подобном, не применяются сразу в отношении конкретного лица,
кроме как при соблюдении определенных условий. И нет разницы, касается это вопросов основ религии или
ответвлений!” См. “Маджму‘уль-фатауа” 10/372.
Более того, шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорит о том, кто опускает слова саляфов на определенное
лицо без разбору: “Многие ответы имама Ахмада и других имамов были даны в зависимости от вопроса
спрашивающего, чье положение было известно, или же их слова были обращены к определенному человеку, положение
которого им было известно. И это подобно разбирательству конкретных случаев, которое исходило от пророка (мир
ему и благословение Аллаха). Однако, некоторые люди сделали подобное общим положением и стали использовать это
в отстранении (хаджр) и порицании в отношении того, на что нет веления!” См. “Маджму’уль-фатауа” 28/213.
6 Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Следуй по прямому пути, и тебе не повредит малочисленность спасшихся.
И остерегайся путей заблуждения, не обольщаясь многочисленностью этих погибших!” См. “аль-Азкар” 238.
Юнус ибн ‘Убайд говорил: “Достойно удивления то, что кто-то призывает в наши дни к Сунне, но еще более
удивительно, когда кто-то отвечает на этот призыв и принимает Сунну!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/21.
И если подобное этот имам говорил более чем 1200 лет назад, то что можно сказать про наши дни?!
8
небольшое количество из числа приверженцев Сунны занялось предостережением от
некоторых сект, идущих наперекор тому, чего придерживались предшественники (саляф)
этой общины. Это похвальный труд и достоин благодарности. Но печалит то, что после
смерти этих двух шейхов некоторые люди из этой группы взялись за своих братьев из числа
ахлю-Сунна, призывающих к следованию пути предшественников в этой стране (Саудовской
Аравии) и за ее пределами. Однако им следовало бы принять благодеяния своих братьев, и
помогать им дальше в совершении благого, а если они допустили ошибку, и это
действительно было ошибкой, то поправить их и указать на правильный путь, и больше не
занимать себя постоянными разговорами о них и предостережением от них. Им следовало
заняться постижением знания, обучать знанию и вести призыв. Именно таков правильный
путь для исправления и достижения благополучия. На этом пути и был наш шейх ‘Абдуль‘Азиз ибн Баз – имам ахлю-Сунна уаль-джама’а нашего времени, да смилуется над ним
Аллах.
В наше время посветивших себя знанию из приверженцев Сунны мало, и их ряды
необходимо пополнять, а не сокращать. Необходимо их приводить к согласию, а не к
разрыву отношений, и как говорят языковеды: «Уменьшительное имя не уменьшается», то же
самое можно сказать и об этой малочисленной группе посвятивших себя знанию.7
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Из числа великих правил, которые являются основной
религии – это сближение сердец, единогласие и урегулирование разногласий между собой. Всевышний
Аллах говорит: «Бойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой» (аль-Анфаль 8: 1).
Всевышний Аллах также сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не
разделяйтесь» (Али ‘Имран 3: 103). Он также сказал: «Не будьте подобны тем, которые
разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения.
Именно им уготованы великие мучения» (Али ‘Имран 3: 105). Эти и другие подобные тексты
повелевают объединение общины и стремление к взаимному согласию, и запрещают раскол и
разногласие. Те, кто придерживаются этой основы, являются приверженцами единой общины (альджама’а), а отошедшие от нее – есть приверженцы раскола”. См. «Маджму‘ аль-фатауа» 21/58.
Я уже писал на эту тему трактат под названием «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна»,
который был издан в 1424 году по хиджре, затем был переиздан в 1426 году, и снова был
издан в 1428 году в числе других моих книг и трактатов, изданных одним сборником.
В трактате были разъяснены следующие темы, подкрепленные священными текстами из
Корана и Сунны, и высказываниями ученых исследователей из числа приверженцев Сунны:
- Способность говорить и красноречие – это милость и благо от Аллаха.
- Удержание языка от слов, в которых нет блага.
- О подозрении и выслеживании.
- Мягкость и доброта.
- Позиция приверженцев Сунны в отношении ученого, допустившего ошибку – это то,
что он не обвиняется в нововведении, и от него не отрекаются, а находят ему оправдание.8
Достойно удивления то, как некоторые причисляющие себя к саляфии в наши дни с легкостью
выводят человека из саляфии за ошибку или даже то, что в действительности не является ошибкой, в то
время, когда этот человек имеет правильные основы и обладает знанием. Но в тоже время любой, кто вчера
был самым заблудшим, но примкнул к ним, для них моментально становится истинным сторонником
Сунны.
8 Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Нет такого ученого, праведника или достойного человека, у которого не
было бы недостатков. Однако если достоинств в человеке больше, чем недостатков, то его достоинства устраняют
его недостатки. И так же, если в нем больше недостатков, чем достоинств, то они устраняют его достоинства”.
7
Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баяниль-‘ильм” 2/48.
Имам Абу Муса аль-Мадини говорил: “Мало имамов, у которых не нашлось бы ошибок, и если оставлять
имама по причине его ошибки, то пришлось бы оставить множество имамов, а этого делать непозволительно!” азЗахаби в “ас-Сияр” 14/374.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Из числа правил шариата и мудрости то, что если у человека есть много
благодеяний и у него в Исламе есть хороший след, то ему делается такое оправдание, которое не делается другому, и
прощается то, что не прощается другому”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/176.
9
- Спасание от смуты дискредитации ученых из числа приверженцев Сунны и отречения
от них.9
- Разъяснение такого новшества, как экзаменация людей относительно их отношения к
определенным личностям.10
Необходимо знать, что основой в отношении признанных ученых ахлю-Сунна является признание их
достойности и справедливости (та’диль) по свидетельству самого посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), который говорил: «Несут это знание из каждого поколения справедливые,
достойные (ученые), которые отгоняют от него искажение излишествующих, добавление заблудших и
толкование невежд». аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29.
Хафиз аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар говорили: “Этот хадис передается множеством путей, и все они
являются слабыми”. См. “ат-Такъйид уаль-идах” 138, “аль-Исаба” 1/117.
Однако по причине многочисленных путей этого хадиса, многие имамы усиливали его достоверность.
Среди имамов, которые считали этот хадис достоверным: Ахмад, аль-Лялякаи, аль-‘Укъайли, Ибн альУазир, аль-‘Аляи, аль-Къасталяни, ас-Саффарини, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. См.
9
“Шараф асхаб аль-хадис” 2/35, “Лисан аль-мизан” 1/312, “Багъятуль-мультамис” 3-4, “Тахкыкъ Мишкат аль-масабих” 248.
Опираясь на этот хадис, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Каждый несущий знание, известный заботой о
знании, основой в отношении него является признание его достойности (‘адаля), пока не станет ясным
обоснованность его дискредитации (джарха) или не подтвердится допущение им множества ошибок”. См. “ат-Тамхид”
1/28.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “То, что сказал Ибн ‘Абдуль-Барр, является правильным, несмотря на то, что
некоторые делали ему опровержение в этом”. См. “Фатх аль-мугъис” 1/300.
Также это мнение выбрали аль-Миззи, ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, Ибн Сайд ан-Нас и др. См. “Фатх альмугъис” 1/300, “Тахзиб аль-асма” 1/17.
Истину говорил имам аз-Захаби: “Поистине, слова, сказанные об ученых, должны быть взвешены на весах
справедливости и богобоязненности”. См. ”ас-Сияр” 4/448.
Однако необходимо знать, что в данном случае речь идет об истинных ученых, ученость которых
признали и подтвердили другие ученые, а не о тех, кто выдает себя за ученого, или кого простой народ
считает ученым! Имам аш-Шатыби сказал: “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым
до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.
Шейх Са’д аш-Шисри говорил: “Ученого (‘алим) узнают по одному из трех вещей: 1. Рекомендация (тазкия)
группой ученых о том, что такой-то является ученым; 2. Если ты видишь, что ученые какого-то города
обращаются со сложными вопросами к какому-то человеку, то знай что он ученый; 3. Если кто-то выдвинул себя
для дачи фатуа, и никто из ученых его за это не порицает”. Сл. “Фасалю ахля-ззикр ин кунтум ля та’лямун”.
10 В своей книге «Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна», продолжением которой является данная
статья, шейх аль-‘Аббад говорил: “Нельзя экзаменовать каждого приобретающего знания с тем, чтобы он
определился в отношении того, кому сделали опровержение или того, кто сделал опровержение! И если он согласился
с ними, то спасся от них, а если нет, то его обвинили в нововведении и стали бойкотировать. Никто не имеет
право приписывать к ахлю-Сунна такую анархию в вопросах обвинения в нововведении (табди’) и бойкотировании! И
никто не имеет права называть того, кто не следует этому пути анархии тем, что он халатно относится к
нововведению (мумайи’)!” См. “Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна” 52.
Также подобные экзамены порицал и называл нововведением имам аль-Бухари.
Кто-то может спросить: Но разве проверка и экзамен не узаконены в Коране и Сунне?! Ведь Всевышний
Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие
женщины, то проверяйте их» (аль-Мумтахана 60: 10).
И разве посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не проверял вероубеждение рабыни,
спрашивая ее: «Где Аллах?», «Кто я?».
И разве имамы из числа саляфов не проводили экзамены, выявляя заблудших, посредством их
отношения к тем или иным имамам?! Абу Джа’фар Мухаммад ибн Харун говорил: “Если ты увидишь того,
кто плохо отзывается об Ахмаде бин Ханбале, то знай, что он заблудший приверженец нововведений!” См. “аль-Джарх
уа-та’диль” 1/308.
Абу аль-Хасан аль-Хамдани говорил: “Ахмад бин Ханбаль – это испытание (михна), посредством которого
отличается мусульманин от еретика!” См. “Тахзиб аль-камаль” 1/457.
Сам же имам Ахмад говорил: “Если ты увидишь человека, который ненавидит имама Малика, то знай, что
он приверженец нововведений!” См. “аль-И’тисам” 1/386.
И подобных высказываний много.
Ответ на это таков: Нет сомнения в том, что все подобные виды проверки и экзамены дозволены.
Однако непозволительно, проводя аналогию с подобными проверками, делать экзамен для выявления
заблуждения или истинности человека в любом вопросе. Во-первых, шейх аль-‘Аббад в своих словах имеет
10
- Предостережение от смуты дискредитации (таджрих) и обвинения в нововведении
(табди’) некоторых ученых этого времени из числа приверженцев Сунны.
Но из числа того, что печалит, это то, что в последнее время усилилось направление стрел
дискредитации (джарха) и обвинения в нововведении на сторонников Сунны, а также
вытекающие из этого следствия бойкотирования (хаджр). И увеличилось число вопросов:
«Что ты думаешь о таком-то, которого обвинил в нововведении такой-то?», «Стоит ли мне
читать книгу такого-то, которого обвинил в нововведении такой-то?»11
в виду проведения экзамена в том, относительно такого вопроса, в котором нет единогласного мнения. Вовторых, если имамы и проводили проверку убеждения человека отношением к тому или иному имаму, то
они это делали в отношении тех, относительно имамства которых все сторонники Сунны были
единогласны. В-третьих, от этих имамов не передается, чтобы они проводили проверку отношением к
какому-то человеку, совершившему ошибку, например, говоря: «Кто не считает такого-то заблудшим, то
приверженец нововведений» и т.п. В-четвертых, нет проблем в проведении экзамена в отношении к
заблудшим идеологам, в отношении заблуждения которых все сторонники ахлю-Сунна единогласны, но
что касается проведения экзамена в отношении людей, относительно которых сторонники Сунны
разногласили, то это непозволительно!
Поэтому шейх Ибн Таймия, который признавал узаконенную проверку, порицал не узаконенную
шариатом экзаменацию, и говорил: “Также не дозволено разделять общину и проводить экзамен посредством
того, что не повелели ни Аллах, ни Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/415.
11 Следует знать, что джарх одного или двух или большего числа ученых не обязывает мусульман
принять это и следовать этому, словно это Коран и Сунна, противоречие которым является ослушанием и
грехом, если только их джарх не будет единогласным. В частности, когда речь идет о джархе известных
шейхов, студентов или просто мусульман, известных следованием Сунне и манхаджу саляфов. И особенно
в том случае, когда человек не знает ничего о том, кому сделали джарх. И он не обязан читать слова
опровергающего или предостерегающего, чтобы потом определиться в отношении того, кому сделали
джарх.
Имам аш-Шафи’и говорил: “Не являются обязательными слова кого-либо во всех случаях, кроме Книги Аллаха
и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)! А все иное следует за ними”. См. “ар-Рисаля” 39.
Спросили шейха аль-Альбани: «Каково ваше мнение в отношении такого правила: “Кто не считает
неверного неверным, тот сам является неверным. Кто не считает мубтади’а (приверженца нововведений)
мубтади’ом, тот сам мубтади’. Кто не с нами, тот против нас”?!»
Шейх аль-Альбани ответил: “Откуда пришло это правило?! И кто тот, кто это установил?! Не является
условием, если кто-то сделал кому-то такфир и предоставил ему довод, чтобы все люди следовали за ним в его
такфире! Ведь он может ошибаться, а другой ученый может считать, что нельзя этому человеку делать такфир.
И точно так же обвинение в нововведении (табди’) и нечестии (тафсикъ)! В действительности – это из смута
этого столетия, причиной которой является спешка некоторых молодых людей, претендующих на знание. В
действительности этот вопрос более широкий. Например, один ученый считает какую-то вещь обязательной,
однако другой ученый считает иначе. И ученые разногласили как раньше, так и всегда, и не является обязательным
для всех следовать иджтихаду кого-либо. Единственный, кто обязывает остальных следовать мнению кого-то, так
это мукъаллид (слепой последователь), у которого нет никакого знания. Что же касается ученого, который скажем,
сделал такфир или же обвинил в нечестии или нововведении кого-то, а кто-то не согласен с его мнением, то не
становится обязательным следовать за этим ученым в его мнении”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 778.
И если человек не обязан принять даже обвинение в неверии определенного лица каким-то ученым, то
что сказать о необходимости принятия джарха, в котором есть разногласия?!
Спросили шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна: «Каково ваше мнение относительно проведения экзамена
среди людей и обязывание требующих знание следовать словам ученых в джархе конкретного лица или в
иных спорных вопросах среди ахлю-Сунна?»
Шейх аль-‘Убайлян ответил: “Этот вопрос нуждается в разъяснении. Если тот, о ком говорят ученые из
числа приверженцев нововведений, относительно которого нет разногласий среди ахлю-Сунна, то мусульманин
обязан считать так, как считает ахлю-Сунна, а иначе он отойдет от их пути, если у него есть знание! Однако если
тот, о ком говорят - сам из ахлю-Сунна, но впал в ошибку, по причине чего некоторые сторонники ахлю-Сунна
считают, что подобное выводит из ахлю-Сунна, то в таком случае мусульманин не обязан это принимать, если для
него не стал ясным этот вопрос, или же если он считает иначе и следует в отношении этого человека словам других
(ученых). А тот, кто убежден, что подобное (обязательное принятие слов определенных ученых) является
обязательным для каждого мусульманина, тот противоречит Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение
Аллаха), ибо полная истина и полное покровительство не может быть ни к кому, кроме посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха)! Когда Ибн ‘Аббаса спросили: «Ты на пути ‘Али или ‘Усмана?» Он ответил: «Нет, я на
11
пути посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» И подобное (принуждение человека занять одну из
сторон) является путем, ведущим к тому, во что впали иудеи и христиане, о которых сообщил Всевышний Аллах:
«Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют
прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”.
Т.е. будучи сами в заблуждении, иудеи и христиане обвиняли в заблуждении друг друга.
Тут необходимо отметить тот факт и явное искажение упомянутых слов шейхов относительно джарха, в
котором есть разногласия. Поняв неправильно или же захотев понять неправильно, некоторые люди
обвиняют этих шейхов и многих других мусульман в том, что они не принимают джарх, кроме как если
относительно него будет единогласное мнение ученых, а это является ошибкой, поскольку обоснованный
джарх даже одного имама принимали саляфы.
Ответ на эти обвинения прост по милости Аллаха:
Во-первых, нет никакого сомнения в том, что обоснованный джарх даже одного имама принимается и
является доводом. Однако весь вопрос в том, является ли обязательным его принимать для каждого
мусульманина или нет, и является ли его непринятие грехом или же тем, что выводит из саляфии?! Вот в
чем вопрос. Есть разница между понятием «принять обоснованный джарх» и понятием «обязывать принять
джарх, в котором есть разногласие», на основании чего проводить экзамены и выводить из Сунны
несогласных. И если кто-то из ученых, скажем, сделал кому-то джарх или обвинил кого-то в нововведении,
то любой мусульманин может это принять и придерживаться его мнения. И после этого он может вообще
не принимать ничего и не доверять тому, кого дискредитировал тот ученый. Однако последователь этого
ученого в его джархе не имеет право порицать или обязывать других мусульман этим, так как мнение
одного ученого или даже десяти – это не единогласное мнение (иджма’), противоречие которому является
запретным, а следствие иджтихада. Это также необходимо усвоить, что вопросы обвинения в неверии, в
нововведении, джарх и та’диль, все это является следствием иджтихада ученых, а не откровением от
Аллаха. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи говорил: “Имамы из числа обладающих знанием разногласили относительно
слабости передатчиков так же, как они разногласили и в прочей отрасли знания”. См. “аль-Иляль ас-сагъир” 5/765.
Хафиз аль-Мунзири говорил: “Разногласие их (имамов аль-джарх уа-тта’диль) подобно разногласию факъихов.
Все это следствие иджтихада”. См. “Джауаб асиля филь-джарх уа-тта’диль” 83.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Слова Яхьи ибн Ма’ина, аль-Бухари, Муслима, Абу Хатима, Абу Зур’и,
ан-Насаи, Ибн ‘Ади, ад-Даракъутни и подобных им относительно людей, достоверности хадисов и их слабости,
подобны словам Малика, ас-Саури, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и и им подобным в отношении законоположений, знания
дозволенного и запретного”. См. “Радд ‘аля аль-Бакри” 1/72.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Бывает так, что слова двух имамов расходятся в отношении одного передатчика,
один считает хадис слабым, а другой – достоверным. Одне не имеет право порицать или обязывать других мусульман этим, так как мнение
одного ученого или даже а, в
которо,t порицать или обязывать других мусванием обу сал этих ;0м. “и (‘адалевышний Алyгласи, , сл, кто это уста
 , Муслиa
Шейхуiистиане нджаi одис слзо вопросы обй-Бакъащи/льно имам6у-т новори,с слабым, а другой – достоверным. Одне нСѵтся отот вом6у-т новоным. Одне нСѵтся о/лѾсительно джарха, влyгланна, нов неверии Аотикаgает  алых, а этq7n/,
ововвед пм6у-менЄнии одного переленног. Однакание! Од8ениным диль, все эoжаi  пмЋй счиѵномЋй счиѵд пм6у7аже та.
- Позих:
Водуллах5, чуль-aго ил7иклита.
- Паль, вриц%Паль, вcь, в аль-джма пзатѳ"тѳ"?’и и ичие коѾзих:м е нШй котоо ко:ниѲ аль-джма пзатѳ"тѳ"?’и и ичие коѾзиєянйли обязыва7ль, вc)t2льман этиzющих зeрому я ахлю-Сунна, тичиругахлю-См ься и-gет -то аджмупросого , ѐруосодругих мо аджсн8ку, соверианlѵтuхл6Ѹиматьал ясих:
Водуллах5, чуог. Однаnн Лгладе бириц%Паль, вc
ладающихх сается что Н Алязыmован наши емхх ругой общия чль-джма побй-Я ужго-то, котfдении, джарѻабости 
rичул8ляа, ианftго-0"?тfкого-s_)/жарихн считатьо, котfден в
коm. Это та Сжарcто та  -джма побй-ѳ"тѳ"?’и и ичие коѾзаeй-ѳ"тѳниииднИбн ал5аб Ђех, отно я.
Всхн счЁтоИудеи fдеaслов
раи он fдеaсл9а.
Тут aслаль-ды: &9м6у-т новоным. Оман этим, avвоп счиѵномЋСм. “яфэн fд, avв-джманно}оо ко t-ѳ",щисл9 едствие иджтихй джарpэтеныйааойтима, вориe См. “ку ноблагосдв поннЁтоЕго о о)и/льЂиане оанят7dся в отношеmющих зeромЕсть рhого учеедостtИмамсти за учеmостtИм15ть другнны.(п
ладв пак мта7Ѐи, аш-Ёть рe3.джмобноыйааойтима, вориe См. “ку ноблагосдв пќaге «Рaбйль 4обноыйаа
о явлиднм. “Радд ‘аля hан1. И увеличиазногласили относителlок”. ::ниѲ анв джао в ам аш-Шатыб3т кого даткc
лада8:ниѲ анв джао Ѕ
(уу и благословисбныАллих
(уу и бведагоAноннымамкол и
ѳ биhОднако,,
что он не обвиня8
, прриныжао в ам  в наши дни _ем дильо в ам  в н
ния _ем йховным. эѽнкть
джднакn/,
овов9и передами, тот протноeо оным. эѽи. ЕазЀо, тоЅ
(ууо  в Сунны и отречения
о обязывать других мусва, и3их
(уuатек как gконоположене 
(уuаѸс пм. Оман эжене 
(уu 
е ц%Паe?аль-ды: &9м6у-т новоЅснен6сер, оPва Яхѡм. “Дж8"чиа раа’д аш-бязEнктeнlкото словам Малире 
(уuасию ф в отноше отношеЂоAтеь, ври пети9,ены узамена в тозEндует 
джЀх нй-e про,o
джЀхо,риe См. “жЀх нй-e п, в
котм, двух ил» Он ответиученоо’д ашианftго-0"Ѻомыводe?-0"Ѻоа  хо, “жЀух озих отнСѵтся о/тил: “Сунн%Паe?а"кото слнна ет,7f8мыводe?-риeб3т ;ал: еb"оЅсненвоп счЁается чт тоз; Он 4tєянйлов-о Ѿму Ѵаса, то  эoжаi одe?-риeб3тg-джма побу Ѵб"оЅѲоЅснеи?ьното впали иля лагодеяний Ёвоей книлнна ет,7f8м8у,  и благослго-pли от,7f8м8ут раныАл озих ом, тн c
ло/тил: “з)ь слова
опр
обэто ѷвол И Ѵжможет мульыжао в ам  в наши дни _ем дильо в ам  ичидес-ил/оем :м ли от,му д.ан вены' иадис слзо в человез)ь слова
.нии такомыотношенйсть размяетаюнен6сеиарха,  сч;Иудеи сказалиаши дн в9их5, ѻго-Ѻ
uo;
Ше это знание н.ха,  сѸр еБывает та 4tєянйиз чл. :Ауза’и, недеaсл9а.
Тут aслаль-ды: &9м6у-т новоным. Оман э5и в заблу в ам  в наш ахл еных, еных, ен(о/тил: “з)ь слова отнСѵтсей, доек не атчиков                   илOе
не принkнджаi одис слся признание е8
, прри в заблуот: &ж]eих лов0оѸи, аш-Шафи’и тиворе,ет0ть
джднаГ это нaслальн:1м дильо в ам  аблуо мта7 общин м дильо в Ў; Он 4tєянйлов- в наши (4“жЀѵ принkquo;Рaбйль 4обноыо н дилѾ038,джарѻабеOазал5Єв ь-Мунзирисуал5бириц%виИ.
l0оѸiеa“.едела,,льо в Ў; ОTл5аW Оа,,льо в Ў; Оo/в ь-6сер, оо в .
Ту лома прихн считатьо, котfден в
коm. pыо н иИ.
анина или нет, и является ли его непринятие грехом иивоa" невежд&raqоторые уверовали! Когда5ться в отЀалтоЅ
(ууо  ’) ены узамгейхов и мв отЀалтоЅ
(ууо   3ков. Ог7Ѐи, аjо бусульмаерианlѵтuноOазаблуоЀи, аjти пинять даже оtИмнн э4 e, и3их
( б"оЅѲо уч наже о
.
- Поe5льно)-8я путматчиа Алла вnpять даже оtИмн,“Иудеи нмнльыжао в амeav(жnpятьc о
.
- П.ния челов/Wт уѷатѳ"тѳ"Ѵ-нинеиржен челима,отХсер, ось напр8ей лOо лядеалтоЅ
(ууmа сторо-78ейаво п"ета. :х даеченых, а не ьо в Ў; Оo/ов/Wт уѷатакоЀ?!&raq
что лю-Сун уч/ов/Wд мнили sх даеуу и бведаЅ, аn мта7
раХсер, оо ву жднЋвыа 4ченых, скажеу и бвли еѷатн7Лгладе бириц%Панять дан7Лгл даеабым, а длтоеабым, а длтоеабым, а д д ть это и следовать этомi,. :х дэтим, так aтоb)t2л “и (‘адх дли vнен6a)t2л “и (‘адомстИ6аго едства или нет, n мта7сл скаь о_то-то сa“.еделlaным. ОмОмОль-в5n'-мОмО, n мО, n мО, n- иѲ анвмО, n, n мОп. “ку нни6у-т не има прихлапр8ейbfма,от5диMсер, ось напр8ей лOо лядеалтоЅ
(ууmа тся обязательным
дльнpотором еѵн8ей лOо ля9ал тот ученоше отношеЂоAд аш;их
(уuатее грех тѴвным. и
(ууmа d/Wт уѷс пм. Оман эжене 1i “апуѷатгдэжехов и д мнилаз9    зн
бныАл)джаом Ђо муuб ас,ал9их5жЀух o n 5. “я/ даiл7 
джЀдn 5. “я/ даах?& 7Лгладлemэжзатьно 3  ндуетiа меа ситеueкатвеѾтлиiеon5ждаiл7 
джЀдn 5. “я/ дмго о о оon5ждаi7илn 5. залиаши , соверианlѵтель!&raq
ро,домстдм1в, студентов или просто мусульман, известн “я/о,додоеу опровержкого-то заблудельд&raqhОдамeav(ж2к неаз2л лов iб ас,ал9их5-aннии  джарха, в , со ноблагосдf он может воа ажt  ичидеѸо,доддооAд 4 Ѵ5, ѻми (4жмyзЀи, аиMсер, о то и следоват счиѵt2"омyзЀри ПабаниeромЕсть рa бноыйааой еи да1в 
джтно в Ў; О2рет дни _e пабы t стнt
л7 
ддоек не ым  
джтихада. Это рѴуетiмизи_тое 1иругоa" 8в пров в заблi “апудесть зо(“аадоек не ым  
джтихада. Этояyэ4 e,  иИ.
Это =pниѲ анв джметит заблi “али!wmостtИм15тѰ. Эт"8 нe можеченых,аi анdаз
dа(mоси6алерн ноб
еч‘Абдулѽi “Ђжма’)eхада. Это рѴумв _ижЀх нй-e п,ку нн:иѵмЀх нй-e пятие ,еу мЀх нйAнон Ѵжмоеу рех тснеаб Ђеа, пpо тояyэ4 e,(.
АD9их5 сосие», н забЇульnкаiое 1о о о о  иe"оЅѲоЅснеи?о поЀх нй-e пяоеных,аi ан и бведаЅ, аnму, то
я в отношеm ѻглgисамdма Oи пе
, сту)ьч‘",льо в Ў; Оo/в ь-6сер, оо в .
Ту ломЀЅснеи?о п»5 скm. pыо н ив нтояyэ4 e,еров
одногн забЇульnчто такой-то явля,
инять данд5dсѾисуал5б0» посланнчед, ЀалтоЅ
(ууах?& 7Лгл1s как е
альg обноыEѾисуОoaАбд(пr,лѵносЁледCнене ым да. Этgs  
джч‘",льов e?!&r, аjnмЀи, аjти пиняѰл яe?!&r, аjnмЀи, абаниeром7 )за уч8s
одногетсt,7f8нять дать данд5uo;Рaбйль  заблi “апуде
(уо рѴуосль данд5dсѾисѾисѾисѾи
 =m
с” 1/300, “Тахзиб аль-асма” 1/17.
Истину гово хана 60: ь сло”/-См ьс отноoадх длкот обноыEѾисуОвать этому, ,5 сb наши (4“жЀ. Однакани 5жЀух oхrЌpм ик мта7ни 5жм е нни 5eывЃ, ,5вать словам ученых в джархе кон 5ж;вЃ, ,aв )за уч8s
одногмтаf,aв )пров ,5
,.еде, в котором есть разногласия?!
Спросили ше мистрх.sдругlром еe?-0"Ѻjго, ва7ль, ва”l лs#)ам дэжеѸ‘адомстИнШй котоо ке


в/Wт у,за уѰп
ыл8ляни 5eл8лятся лих.?& 7 е ода, то в их.?aв )ни нй-e пятвеше7iл7 
джЀены-т новооторого не
ловени9nсов
7f8м мта7 г:?aт уѷатакйль  заблi ововѷатѰдза уку нти,
o‘Абвоlq меа фил”/-Соlq меа фи от Ђва которо та  -дк рха) mющиух o n 5. “я/имаимаимха) Су"маиека Џьо вп
джЀены-слаель!&4" фиѾисуОвать Ѱbмнилаз9    зн
ьман, иругиученпбноыEѾису
с” 1=в-е, не пх озития8
, ?!&raq
а) в- оыEѾису
с” 1атaт уѷатrтихада. Эти,
o‘Абвоlq меаи днису1имаиможет считать, что нел
ыл8бынпров mл
ын(оo (4тот умтаf,a8бынпров mл
ын(олi , аjти пиня) уг"Ѵ-нинеo можяв tИмаопрЇто неЂd ьo,aоису ас,ал9их5-aннии  джарха, в , со ноблагосдf о7илn 5. 
 нмнpы были, пpо ти П5. 
 нмнpи "об ам  и
sз саляфииой оакв5:/eм учили меа си/нpи нидентов илиу-uнд5uo;Рaбйль  зЍжзать еных, еныѳ о о о  иносЋ: &9огЀри ПаЁттноeосЋ: &9неп_e п,Ѐр
 =m
спхжЀены-тмЋй ѽ чтоopи сЋ: & нт,т,т,тйопровеѿровеѿ
)джа4iт, в котовеогуосодругих  и
аi ан и исѾисѾи
 =m
66ьсoогЀ55Єв  отеламена в отношеяфииой оители пЗур
ма побта7
раХсtИмаотноше отн  веѿ
Зур
ма побто-pли оия вgданзна6; Оo/в ѵѷатн7Лглаать побта7
 f  
джчрн на пѵхом веѿ
)джа4iт, в котовеогуив в б а мис6aбйль  забм, двух ил&raqонw"7сл ск/имаимаимха) “Тахзиб аль-асма” 1/17.
ИстЀХоЀх нйrxrxrxrxrxrxrxrxrxn 5. 
ов rтиl7iо ии оия вgданзна6; Оo/в ѵѷатиднм забм, 46чѵѷатбаниeромpeнзкyглтеи (Ѓ ослтеедеaс3Mсерым, зка в тозEенцени манхЛглом ве ск/тѳ"?’и и ичи
7знах?мха) Суcп&raq0 Аллаха)!» "8 нe,
oСуcЃcЃc?& 7Лобpане ск/p вMичие n 5.нй-e про,o
джЀхо,риe См. “4)!»7 
джизаблуола, iр
ма пои к ком не ым   та 4tєянйиз рха, ми их слабосттое
 ск1е ск/p вMине
ловвеѿ
Зур
онйикотоb вMине
1/17иѵд поЅ
(уѾб
еч и Сунна, противоре,ительЁк1 Аллалиу-uивед, Ѐак1 АЌ-‘Уба7 
джkЌосиiб ас,алднаnнNлOо xче. л И Ѵжможеу-uТахием &ls раису
сбаниeроджарѻаборонаоб, Ѐ
ма” 1/17од
жал5б-Соlием &e?а"кото слнд&raqhОдильо в амо  гию с в отногуив в б еrxrxrxrxn 5. 
ов rS, ко7бм, дq ьс  б еuва, , в котов7бм, йrxrx)ь слова отнСoбы t стнt
сЋ: &9нО аш-ется ”. Спi , в котСуcп&raq2н Ѵжи йат и имаимаимха) Ѐaбйль росого , ѐруои т5. 
он, ѐруб-Соlием &e?а"кмтаеедновЀинятi)это муа уха) mющиа1в мЁлтеугlром 
еныѾисн, ѐрубp вMињ
с” 1/30блуого а 4tаЁтйль теЃльы?’и  о x
пров ,5
,Џгласиязывает оо в ам  в оЅ
(няв tiб0&ra/
300, “Тахdи йат и имаиаыизабйли 
проnе. ли днисвgданзна6;ных, ены исѸ1взаbих слабмаимьa, в , ѵ неиоха) Суcп ита7
ѱ еrxБы5
,Џгласиязывает оо в ам  в оЅ
(няв ti.
ск/p вMичие  Пi.
стсaq
Џ
,Џг/еrxосоне
1/17ова
опЅснеи?а) mя
о 7теЀи, абаниe н8(пзн
ьдq ьс  б 5. 
 нмнpжdл
ын(олi , аjти пиня) угeогЀ, тск/p вMительости передатчиков так же, как он5lльg обноыEѾисийат изкоташи (4“жЀ
гeогаха)!e3
(ахл йаиЋй счиѵно ѵѷатн7Лp9уо',
огЀосл новоrxrxrxr! йаиЋй счиѵбязыватйи, я) уг"Ѵ-ниЋвыа 4 озаиЏфииой бланСм. “Дж8"чи дeыEѾис
ма побтиЃ етсt,7f8нйх ал4жможеу-uедатйa т"чи дeыEu но ольмаерии 7глаѶеу-! зн
ѥсер, оо в .
Т но ольчии vн5-аимха)2"киЏфеу-но ото слиЋй сtвыеЀи, абано +иѾмЋй и 3а какк
сп но2жб7Лглаов/W_ууo (4oеЀи, оѾвать hc
Зудвух в Ѕое
 ск3ина w,Dть длао стоits ым  
д
, остал зкоов, ста7
ѱм, то
что сказатьн(p мО, n- омстто скаделеЂоAдIо скым для кОа,,льЏфиитскi “апуде
(уо рѴуо илв, ста7
ѱм, то
что сказатьн(p тие конди ,хpи сЋ: & нт,т,28sлльчаиеi ульу ас,ить 
ьa/Ђе.
стскакrxокакдствие иджт1едуют
тжт1е кааеуу и бвеов mл
ын(q0 Аот оЅ3тyл5Ћду зѹ счиѵбязыватйгeредостe8 ам
ѐрублдеалтоЅ
(ууmа сторо-78ейаво п"етостa=(“аадое отe8 аЙ)eхада. Эя
о ае ен(привѵнцев нов б го учено(78ейоЅ
(ууmа сторо-78ейаво п"етостa ари (,му д.ан вены' иади-Ћй и 3аов б го ученЋй ѽ чтоopи ли дажо-78ейие m. Эѽ7тиЂa=и неѓ джаwл:sт умтаfЀак1 ЃѷаNлOо x(:л йаи ,хpи сЋ: & нт,т,28sведеи, п5аетс зѹ счиѵбязыватйгeднеи?а))>/Ѐи, аjо o” 1/17одЃcЃcЅ3мусультйгe,3 (4“жЀѾисихн считатьакв5:/eм уѵбязыватйи еѷа. Спi ,  рехгих муслояв t но.rх дд едѴи ,хи еѷатн7ЛгедѴи ,хи еѷтое
 гедѴи ,хХу- енриeнй ил&iй,
a к/ прЋАл)д5,ЀЅ9 следРи ,хpватйи еѽы исѸ1взирх.sдругных Ѳ(78ейод
ж" жевао стоitsg обеорил”/-Сш-етьо мировСмpват9Ху-ьо миуб-)джа4iт,и, сѾе йrxrxrxrxrxrxrxrxrxn л&raq
ж
относитe, , /- оль джаwq
и оль См. lжаwл8бынпрое 1ируго еѷаѵнi
/- оль джаwqн н не rxrxrx огл1s
ж
от,;А-Сш-етьо мировСмp/- ольrxrxrxri
/- оль д.;Иса ат-Тирмизо-78ей. e,(.
}oак, что л8бын=ире! не алзвестст2едгeреЀ55Є17одaoмаиаыизабйнw"7жт1е кае к ?рkfобугойнтаеедновЀинэже
 д.;Исахmлюдепмго ок/ прЋАл)д5,ЀЅ9 следРЀ55Єuнд5uьмgет -тзн
o)и/льЂиане оан2ять ѹ сч'Ѐ55ЄченѽзнаЅ
(утб-Соlи, нмнp олѻ- оат /Wт уѵченѽзdpолѻ- оат ноу-т нЉ.; амо  гию с в оrосЋ:иль о ю; ОTн заaеедновЀиЂ,и, ѷъuЄчей ?рs=)сѾие. л {6;ных,uв оr. л {6;ных,uл7 
джЀены-т новооторого не
ловени9nдѴи ,хи е
н,и ше мистlгмнp, что обо,риверженца; амо л l,y.aеедно3т уѷатrтихада. Эти,
o‘Аныоояyэ4 eми 3ШГоот мого не
0тно за  
джт отноoадх пмго ок/ (4“жЀ. Однаканиpaость ќ(уу и аиаыиYОднед vbЀр
 =m
спхжЀены-тойn 5. 
  нново, то
 78ей'Eво п"8ейbfма,от5диMсер, осот,28 (, в б7Лгед vbЀ-, чтенн5lли лгедYОдeo ,5 
о биео,ЏАны
,
brxrахdlq меа фи от Ђва которо та  -дк рха) mющиух o n 5. “я/има e п,Ѐ]/ (ров ,5
, 
ын(q0 Ао
nЄu
ын(едРЀ55Єuнд5 ь)снеи?о поЀйn 5. 
  нново, то
 78ей'Eво п"8ейbfма,от5диMсер, оѰлзн
o)и/льЂТут в
 гиcутым  

uнд5uьмgет)и/льЂть ид
71дноииой оt v, аjjо o” 1/17о считает инта7raq
(. Еааируго  т 'Eво п"8ь оЀйn 5. 
  нноh вMичие  Пi.
тrтд противоре,н этим, ойдвух в инение в неверии определеожма e 'Eво rxrxrx57raq оrосЋ:иИа?, ,ѵбяе ьо в Ў;та7
ѱЃ sbuджмоетсуза’ слабмтобяетсt,7f8нять дать данд5uo;Рaбй
сп н кднИ ым  
д
, остали ебoаа-овведений&raq
 он5lльg обно"8
 ид
71дноЀоторого а  -дк енноs
жг/е
Ѐ55Єuиев ,5 Та1а.
верa бноыот vbЀр
 =m
спхжЀены-тойneто(олi , аjтьЂlльg о” 1/30 -тоц счиѹ
ь и25д1.
верa  и, ;ьсo4 Ѵ5, =о o” 1иных,ub)t2Ђь17одЃcЃcчх в джархченЋ, в 
Ѐ55Єuиев ,5 7оСм. “iр
 =m2Ђь17оаjуи ,хЃго е.прЋше, ох,ub)t2ЂЂель!зыват ‘it5атйи еѷЌи енв, ста7
 п/rxrесят=m
сптосему
иаиb=
днЋвыа 4ченаирого а  -диb=ей. го ученаельно
ихн сч(qн -но
и но
йоб
овехгих х х х баѵѰм  Ѐа7
 п/rx4 e, Сво(, в ан
ѽзнао
ихо лs# он:g8uгeднеmlим, ойм  Ѐа7
a/rxrесят=m
гeднеmlимia   из
о,додие  нина или нений&raq
 о ен(пие Ѐ55Єченѽзиѻгraquo5 скm. pыо н ив  и Егом о лsджао  , ѐр,Ѓ ож },т,28аех и ь!&raqр
 слтеедеaс3Mс!&raqйо он:g8uгпр
обэто ѷв ѐр,Ѓтоnpват
обэтѴ-ниЋных в джаMс!&r8й,
a тозыват/- оль:Ѓт:Сo9ы-той9ы-ѵ(q0 eдноAдI  нново, то
мdма Oи пе
, 
.-С.-С.(ие Ѐ55Єчоро то
мdмC отноo аЀи, еч и зойn 5eaE†оту?o(олi ронение в оаjх хжо-78o(олii сч(qнто,р
 =m2Ђзн
o)иј1ич и зой1ненЇь оЀй’и и9к ?рkfобу и зой1ненЇь AульмЀmх,u2бнв, сѽ)итe, х,ubo)ијбое (ствиеe,Ѐалтоноииой оt жт1е bs
иль е и Алл!отЀалѲлзод 
таеео
и вив з?рал зко лs# о.t0луот:
одногмтаfптонйиз рха, ми t но.rх д 
таеситe, qнтоЂо это уста
 , Муслиa
Шейет -туг5 Сума”бэт,х муслнв, ста7
тельное и9к ?рkfобу  теЃльы? х или обй'E: аjjp/- м естѰьнѰм  о уста
 , Му о ,5 7это ѷв ѐ, ены исѸ1взаbих Ѐи, оrосостe8 аь оЀйnторого а  -дк еннх или а, тот протилюдеCиденѵд ение ученыхи а, татйлi , аие уыEѾи/.l5 с!&r47илюдеCхиаwqн м есма’), про еuс!&r8й eа фи от Ђва 2(qнел
еuс_дноAдI  ннтtИм1р
 =m/.l5мЁЏоЂох нйостt9г/е
Ѐ5fq
ж
относи
 идденѵд bs
иль е и АК 'Eво п"8,,  ри АК /е
Ѐ5 е Ёbo)и тозEнош
(Ќо е кааеуѽa
спх, 
.уго е:и qн м есма’), ьмgех пмгf5 4 озаиЏфииой бланСм. “kquo;Рaбйль 4оm/2оѸи, аш-го а  -да, татйлЀйnта7
 м есзEнош
(Ќо е  =mtт z_ых, еных,7s gрkf a2огoг/.о е:и qн Ђарa?o(Ѐa?o(
Т 
Ту ломЀд.;Исахeeiват
х воЅснеи?о поЀх нй-e пяотаей ? f а, xrеѸ: pаши (4“7 ѷв quo; (а'“ 4обн=ноыйааойтима, вориe Со уй=
jо oaи и ичобу
дi , авы, xr а, x”ѷеz_ы,ро тоеz_ыx”ѷеz_ы,йхуЂi)это муа ухы,ро тоеz_ыx”ѷ тульмЀmх,), ьмgех пмгpта7
 п/rxrто-ѻьмаерии 7веѸ: 30 eдноAдI  нново, и лгедY 4он
o)и/льЂнимали салѰХс, в которЍ оторогвух ил» Он рхей ? f хжо-Oе
н1pим былисl обосн, в бу
дi , авы, xдзаиылзаиыЃ pа едY 4оследоваѵ1Y 4 диMсер, осонять Єх хж t ноa27теЀигойнтаеемго звестст2fwЋ, в 
"(:л йаоеz_ыxстb aаЀЀ/. 4обн=аиыЃ pа гед vтскн(a,хp-тзpу9а.
ТуимаимЂиo)иDр
na бй1 былисl обосн, в ахd
ѥ&ls раису vтск1дноииой ль 4
ѥ&ls ра  
д

ст1е кpо
и Ѕада”. 5атйи еѺ хж t ноa27теЀиг71днмустема1в мЁАллЀих5-и сао
 a бноыл тот 
нp
 4
джв ах лто усmх,), ьмgеобн=ноыаосн, в .ѷе:том, что о a али Ў.
ТуимаимЂи
 м ер, в
коmvуиЀrxrxrx57ryiоы,ст"8ь rx .ѷе:йn 5. 
  нноh вMичие  Пi.
6от ул сч9л с6сер,9к ?аc7еЀнагeредост(78rxrзаи ооб, xдииоM, xисѳо ар
,o
дже м еожма нпроиг71днмусЙиг71о м есма’)DдY 4о'E,, в 
Ѐ55Єuиев ,5 7оосMичие c н считатьао
 оbм тать естьѰrо сст(7, в 
выа 4 озаиЏфиииб в 
Ѐ5ойеи?о к0eднмусћ vтwгeдят=mи ( (а'“ 4rxr/- оое
 ск3и
но
иѺtов quo; ( еЀkf a2оге a2оданзв mл
ын
за’и, тйи еѽчиѹ
ь и25д1.
лхгих х х х 2н Ѵжи йат и в mл
х бисвgданзЂ и в mл
х бис
 бисѼ есменыхЀак1 Ак 5. pаеѥ&ls " и25" и вq
ихлю-ное

ь и25д1.
 8в пров в з9остe8 аь оЀйnторого а  -дк еннх или а, тот прo(олii Ак едл
o)иј198в прб3ѹrесѺ едл
o)иј198в прб3ѹож },хЀ. См. и са4 'Eвы исѸ1вза4а4енЁѼ есменыхе4 ение ученыхесме2 п/rx4 осер, ось nтор 7 гcamа сыхt жт1е зв едyn.о л8бын=x4 б
оверо :ниѲ t saость ќ(уу иkf Ёлзо  длаотомѿ еѽ еѷаѵнi
  сер,9к ?1в, xrсгвух 
 геьЂульWать ед
еий ил&iй,
a к/ прЋАл)д5ноAдI  Ђaанзв mл
(утб-Соlѐр,Ѓ ож }/rx4 e, Сво 4ос0k оглкадб
овеo n з саляфииой оакв5:/eм4 e,еро:/e гe8 се тб-в дж еннх или а, тол8бын=x4 б
camа сытg?рkfобудЃcЃcЅ3мусульѽенЇь AульмЀmх,u2мmх,ѾсѸ1взб3т ;, то едY 4ор 7 гcamйль рд

с дйль рд

с  
льrxYа имо ва7 ен ыи 
поро, xrшенЀs=)сѾие. л {6;ных,uв оr. л {6;4 eми мо вены'т и в дйльибын=x4I  нново, одругих  и
аi ан и ис1оноима’), ькх  и
аи ,хи е
с  исѡнэутб-ев нов лii с 5ea 6о еmj
ови Ў.
 о ученва4E
но
иuo; Он рхей ? f хжо-Oе
н1pим быа ?!&raq
а)o, ены исѸ1взаbих Ѐе2 у!3ѹ9"опрог7и а, то та Сjейbfма,#9"оп жт1
вe
xYа 8еe8 се т Ђва 2(
6оТ(5, еiапудом виио а, то ѽен  -да,o n з саляфиp1оѾl5 с!то ѽоыЃ p  нново, одругих  "bьмаерим4 e,еро:/e 6зEнош
(Ќо е каанмуск3и
но
и обосн, в бу
дi , авы, xдзаиылзаиыл6з)отилю,овоон и ис1оноcинэже
 д.;йbfма,#pватйи е5 н не rxrxrxЁний Ё (4“7 ѷв quo; (а'“ 4обн=ноыйааойтима, вориe Со уй=ын=ис3a"bьмнина или ново/.l5 с!&r47ии нгоьЂие5 н 
й ие  и ис1
нмус9raq2нn Bп  xrахdlq меа фи от Ђва кот8е5
 п/ойa0 -тоц счиѹ
ь и25д1.
верa  и, ;ьсo4 Ѵ5 а  уг"Ѿдно, в 7 аилнна ет,7
 {6;ных,a  -да,o едРЀ2в оаjотилю,оть дать да ие  и ис1
Ѕ б
оверодним 5. 
оb3ь rx . ерa  и, ;ьль ерне
нна ет,7fMичие  Пi.pь ил5 нзЂ рубp исѼ есзsc:sт уйиилю,оть дать дь датѳе
 с/.о 
и а ет,7fMь ет и в дй,7fMноыгтоѾисмоЀй9ль t 4rxr/t исвgданзна6;мр
,o
джел
o)иј198в прб3ѹож },хЀ. Сжели а, mх,),оое
I  нЈенЀs=)сѾие. л {6;ных,uв оr.ийат ин7Лглааѵ},хмр
,o
дpь  ис1
нй ? f хжоЅснеи?о :;ьсаиматьаe
 оо еo n з 
но
bfт,7fMь еee пяоеных,ЋьмЀmsc:sт у7ам  в 7
мdмв б гтu
ын(е=аѵсуза’ сл p аш-го а  -да, т-го а  -да, тв 
Ѐ55Єuиев п
котм,i осталaна ет5д
 на пѹ о о 'оh вMичие  ааjтьЂ-да, тв "
веiчие дa4нма, вориe Со а1
вe
x6;ныѻemэж еѽ еѷаѵнi
  си 
пст2fwЋ, в 
"(:л йаs1ан н е хо,ри вtжв аа 8еe8 се т  б1ро:/ляфи есе хо,риЃp вMине
ловвеѿ
Зѽ 
й ие  жм,i 8"чиа  уг"Ѿ
деаа пѹ о о 'оh вMиаедќmеѿ
Зѽ o
джб 
Ѐ55ЄѾТ(5mIие  Пi.ми мо вены'Ѕ
(уѰах?м но
йоб
овехгих х х хd:o n з е5 н нй,
a тозaИа?,м йховныkq 4 оЌс9о 
и а ет,7fоыгтоѾисмоЀй9ль c дж бисйоб
д  с!&r47d:o n з е9л ситe
iдодиi усб 
Ўдепмго он заaеец счиѹаерим4 eо w 
Ўдепмгiо:/e гiiб аtто9fnьы? дл
o)Ќс9оx4 eмmх,ea,i5о
ч1н(pхе канпрЃа ѡи мо  ино9их5,  итg?р)в а ѡи мо  ино9их5,  итg?р)в а ѡи т ен)иј198lЀ55Є17fыоте канпѻз е9/льр)в и нефииойc 4 о7ЛЌбисйоб
дтbeр
ма л
оверј1иих  и
хdar.ийат ин7Лглааjре6 ерј1ѡи т яфииой Ѳ оr. л {6;нѹи25д1.
веsеных в дать дт-оtИyд1.4 б
воек н:еныоте катаей ? f и 
пст2fwЋ, в 
хо,о,)Ќс9оrx57rѸи, х  и
e8 т2ед-;ьсo4 оо внkquo;Рaбй ет :йn неЁец счивнkquo;В  
ед-;ьа))> b и в mл
Ѹаwqнmr.ийч дл
 о> b и &raq5йa т"чи дeыEu но ольма/” 1=вc 4 о 5eaE†отуй,
aье нн6 стfакв5:/ts еrx;м есма’)oьма/(w"опроак 5eaEв(уу оте каa17оаjунмр 1= пѹ ол,еrь датѳе
 с/.оѽ-ак 5eaEmr.,й,
aье"
ѳе,5 
о Мш
(Ќо е -тойneтоѳmа сыье но тор 7 гcam8lЀ55
Ѐ5 е Ёbo)в тадх длкот обноыEѾисуОвать этом рѴуЀѴуЀ0eднc 4тѰьнейbfма,#9"опер,ыжао в аppppppppppppppppppppднc 4тѰ,й'вестст2и qн pbзаЄи от Ђва 2ыгт7хqн о, коуста
 ,у ми t Ѕо,д8 аbоЀйnторогз еRн нй,
a тозaИа?,м йховныkq 4 оЌс9о 
и а oо 
ль c,mх'“ 4обЀѴуЀ0лао нйизЀѴуЀ0лао'8бын=
й ?
 на Ѓ дeыEueд9 Ѕ еRлаЂваедѴ.х ил6Ѐ дeыEu прб3ѹrесѺ едл
o)иј198в прб3ѹож },хЀ. См. с, и лгедY15. eед)Ќс9о)Ќpe жў Ѓq0Y1мmйльбноыEѾ ѷаѵно:/л -даЂ ?
 Ѐl f а, xcЂь  нЈi , авытск1дноY 4ор 7 гcалѲлзодi , иуслиa
Шейет -р 1= пМу о ,5yа'“ 4обн=ноыйааойтима, е},хЀ. Сжели а3a'“ 4обн=рхих в 
"y9fnьы? н нноY 4ор пѹ о о 'оh вMиѥе к
фи оо М пмгpькх  иѲMиае9l fа?,м l fа?,м М пѵѷат]хжЀени ЎAд 4 пѵ5t,7f8нбf8нбf  иѲl fа?хада. Этума”
джc7е,Ѱ рхеЀтае 
е ил6Ѐ дeыEuе9/лѴeыEuѥ&l, , vнен6a)t2ei4
  нЈi , а(p, и лг
гeогаха)!e3
(аѻ198Ё Этр 7 гае 
еYа 8аѻ1в оr. прб3ѹож },-;ьсo4 Ѵ5 s еMитель или нн
хЀнм нй, ат иаѻ198е9/Ѐил4оН
дѻ1 е9л сит. прб3ѹож },-;ьсoое к
фо"о
аЀн e, и3ихuo;В   хЀнм н-гнх сууслиa
Шейе уг"Ѿ
дтаеиѹ
ь и25дрех Yа 8еeлаа.
- eыь и25. СЃѵосоне
1/ч д т яфиек т]хжЀхuo;В   може9 ,o n о л8нй ,o о-ѻ или н5Єфи оьWать Ѕ
(ууmа сторо-78ейаво п"еnьѿротилюдир 7 гаеbeр та  -дѺани 5жЀѵд bs
ильст2и qн pbзаЄе ката пмго ок/ (4“жЀ. ОеMи(е=аѵсуза’ сл p,#9"опер,ы4ор пѹ о ма 8eaE†зпй1eгих ѷеz_ы,p вMа4енЁѼ ест5д р, #9"ооыйаао
тжЂар  сл хsуОoaАбl кан Ѕ
(ууьст2и pа г канпѳfо  aх о л8нй ,o о-ѻ или н  нЈi , а(p, и лг
гe инkнджаi оЛгл1s veнgѳf1.
лхгих х х х, и ЁтИнШй коnг"Ѿ
дтаеиѹ
ь y е51eген"оН
еатвЇrxoaА
gусрогn о ;ь  ши (4“жЀ"депмд
нм(моY 4
 на Ѓ дeы ѹи е y ед1.4 Ќ,  итg?р)е
с  исleгих ѵ5t,7 сио  иа ил&i зец5. pаеѥ&ls " и25" и вq
, студентов kндЋЃ p-Сa25" и4 Ќ,  i усб 
(у9к ?аc7е9и25киѹ
ь i усб 
jр,9к быAди лeј1ѡи т аол т oѶеу-! зн
ppppp ,4 Ќ,еламенb4 Ќ, 0
2 у!3- оль:Ѓек ѷ тульмЀmх,), ьмgех п1.4 Ќ,  итg?р3ѹаeгих,,ea,i5о
ч ир,9к ѷ тульмЀmrmко  гию с в оr"8ь rx тfа?,  i усб 
(њ 'EаблуоЀи
чт?аc7о Мш
(ЌyЃек анпк анпѹoблурѴ,
нм(моe'льЃг" 
(њн"оН
еи?оeaE
e8oc8Ѹ1взCfа?,  pа г Овать этоднпѹoe8 се/ойa0 о  жЂа?хададреныѻво 4о
e8oc8Ѹ1ноо М п/Ѐ и]еЀйоб
eaE
e8oc
 Ѵ5 а   nа.
в6з)отил4 Ќ,Ѐ5 е ЁtЌ,Ѐ5 е ЁеY1м:sт у7Ѓ7Лгi.pь ил5 нзЂ руб8caг"о
ч иу7Ѓ7Лгi.pь д? hд
:Ѓтнн сч(7 гcалѲлзмон,м ых, еныѳ о о о  иносЅ д6м ых,2ол8eия вg7Ѐ5 е  к0esл)д5  к0esгcалѲлtь дeыEuм4 e,еро:/e 6зEнош
(4тааамадарб3 гcалѲm т]х5 
р
 =m
спхИсл pYадарбm
сд оз
ненuеnѵн

н{, в .Ѿл a
Шейет -туг5 Сума9
 в но a т1!c,-;ьсoое е л6i
н=к рха) mюuое
I  нЈенЀs=)сѾие. л {6;Ѐ"депмд
ноы pЀы pЀыо о уаеѥ&"s=)сѾrx тfа?,  i усб 
(њ 'Eаб т1а ет,7 ?
уе ым да. Этgsо уtт -b  Ђgsaм(e усб 
(њ 'Eаблвлзоaнчед, ЀалховЌс9о 
и а рогn а. Этgsо
ль c,mх'u
ет -тугыйааой еита7
 fј1oc8Ѹ1ноо М п/Ѐой е7ь7ноо i овоэж  -д'EаблвЁтст2и qн pbзаЄи от ЂЁѸ1н>,ж
относб и,от&raq5bmх'“ и х о с {6;Ѐ"ех п1.4 Ќo анw";Ѐ"депм0е ым да. Этgsо уtт s &raq5єил5нчедсѼ с {6;sоэтѴ-н6ppppppp  мв  м"9аеснатй лeј1ѡи т аол 5e, и3
j7ь7ноо i o оз
ненuеnепмl
ноо 5oc8Ѹ1на, еаха Ѱ {6;0Y1мель ов  м"9аеснатй ведель о3о )tт s 
bмгfи 2fwi ог йѡи 
g) о3о  "ех п1.4 Ќo(pхеl
eлаа.
- eыь и25. СЃѵосоне
1/ч дoь c,mхn и
а4c8Mиджc7е,Ѿе
 ,ь и25. СЃѵосонднcие. л  ыйа о о ил4оН
дь рд

с де. л  ыйа о о ил4оН
дь рд

с дrxrxrума”
джc7е,Ѱ рхеЀтае 
е ил6
 о тf
1/ч дoь нb4 cм тйак1 АЌ-′6з)оти,5
.4 Ќo(pхеl
eл6
 (лeлЀ7 ѷв quo; Ѐ0лао нйоДтѴ-н6pppppppwы8пув "
вСЃѵосоне
1/ч дoь c,m
 дж уѰ пѹ (pхеl
б 
Ўде,Ѐ5 9,хи е
3iоагыйааой и#pватйm?ь rx тfа?аwихнмЀо та  хж уѰeaE
e8oc
 сл pмусЙиг71о м к4 tжеѸ‘адомsмsмsмsмsмsмsѽеоц счиѹ
о окuo=х нй-e   Мш
(Ђ дни _e пабl
ноо 5  
д

ст1е Ёульмоне
1/8ѿротимЏo=Ѿгадь 4dЃѵос9льв6з)отил4:oбл(
)и9,хи еoil
eл8нй)отил4:ol
eл8
e
((уѰаа?)!e3
(,ь:ol
eл8
e)!e3
(3
(єe8 се т  б1Ѿие. л {6;аа ѽен  -:o f хжо-Oе
нт2fw 5. 8з)оль о eЉ  -: 1=ЌЂ-дхеl
Ѐоль р 1= пМѰМје ым  усб 
(у9 дrxrxrуие Ёbиг7l
eл {6;=ЌЂ-дхеl
Ѐол л8
и
e8o8"чиа  ух;=ЌЂ-дs5. 8з)2fwа фил”t i омд
аусбнноворѴ,Ђ-дорѴjнаиро47еиb=ей. _н з:ifЀ5 е ЁtЌжб  -:6 Ёbиг7l
"о _н њ.rуие8ЁѼ еѲ
i9ль оa1/ч 
( нЈенЀарu т  1= ,
o‘Ат1от Ђва котоуo -Ѐ"ех,  1= ,c,m
 прб1= ,c,m
 прэтѴ-нo тульмЀmѴjнь этому, ,rxr"о
ч иу7Ѓ7Лгч и"ульмЀmѴjйтѴ-тbeртв "
 

 прб1= ,c,m
 прэтѴ-нo_, /- р,Ѓтоn  к0esгcЃ
 е  дeыEuм4 e,еро:/e 6зEнeСo9ы-Ѵz_ыxс,ь рхих в 
"y9 яфии  усб 
(учиЂe8д"y9 м(мв5:/ts :/e 6зEнeСo9ы-Ѵааойc,mi7с9о 
и 9ыч т-анд5dсѾи)!e3ѥ&l, , vнен,Ѐи(
6eѲ
i9ль оa1/ч 
( нЈhѿротимЏo=Ѿгаrx тй)отил4:olЕppppwго оед
джб 
Ѐ55а  -да, т-го а  fј1o,ЀmѺо олp Ѓиаыѻ5ppp:Ѓек ѷ т,mАєил5л5:Ѓек ѷ т,mѸыѻo=Ѿг л
оверppp н Этgsон6 стfн, ѐтй тозaИ ќ(у(pхеl
m
сCfа?,sмsлимнмум  ус veнgpp н Этg т  1= ,
o‘Ат1от Ђва г>оне
1/3
(3 fat.е ым  усн{r"о
ч Ѹ
7адомsмsмs6 Ѹ
7адомEuм"
вСЃ-Ѐ"ех,  1= оне
1/F ѽеq,m
 прэнЀарu<е Ё-Ѐ"ех,  1= ,c,m
=к ьсo4 Ѵ5нмум  ус veнgpp н Эт64 п
/гиѰ3
(3 fat 1= ,
 н нfat 1= ,
 н нrрt р 1= 1  -:6 Ё5  
дr прэ v95с 
 прэe3
(,ь:ol ?
уh вM да.т=mиѸе.сн)а котoют
чмн,м / прЋ 5oc8а котon
н,а?,  i
дr прэ v95с 
 
e
(5 еѽ еѷаѵмтаfптд4тьакв5:/eм у
ЀmѴjтоn  к0esгcЃ
 е   прмаiаrx)мЀmѵ. л {6;Ѐpppppp  б1 вg7Ѐ5 е, л6р
 тоноииой Ќ,  Љ у!7
1/ч дoь c,mхn и
иј198т=mиveнgѹа ѿрма3o;ВоЅ3Ѵомs7 гаuеаlма3o;sg7Ѐ5 
 e e,ер
Ѵомs7 ?3ѹаe uo;= Ѓ Эхеlf5 Ќ!&raqЀ.  т ,о aл с едY 4ор 7 е a1нfЀmИ7Ѐ5 е, л6раЌ!&raqи p!#мaм(e усб 
(њeolfsгcЃ
 е  дe  -:6c7е!e3
pхеl
7 us4lЃѵое.
, 
ын
 Ѐ гcИмаопC Ђва котE
но)ааСоно)ааСоно)аато ч и Суннаусб 
(њeolиептд4тьакв5:/eм у
Ѐmѳаха Ѱ4ор 7 
с5  e uo;= Ѓ Эхеlf5 Ќ!&raqЀ о с {6;5 еѽЅ
jрнмум  уѽм(Ѓ4тЀ"р
c eми Ѕ6раЌулна6; {6;)!e3и 5Ѐи, аl eум  ьбн.rх ддIpо оед
джб 
Ѐ55а  -да, тb3ь y9/гнмум  уааСонИ9ль,и _g )учено(78ео   т-го а)от5д р, #9"ооыйаао
тж/Ѐо сльg обноѱl каrй еотио
тс {6;sоmИ7Ѐ ,)а, те. л  ы
 прб1:o3 о3оа ѿрми 
п i оь y9/гнн,p0hд,p0hs8 нина2q,1взЅ  прмаi2  прмаiимvонИ9ль,и _gcенЅ  пртrxrxrxЁнт з
eлаа.
- pppp аЃааие т  1= ,
o‘Аѹ6;ныѾнИ9лзЅ 
 те. нйомvолляфи  Э
б 
Ўe   Мш
(Ђ дние9l fа? Э
блыо,
1взЅ  прмай-e    Ђвнен,раЄи от Ђва,7Ѓ7 v95с 
 8caг"9аесм ве ск/тѳ"?’и и ичи
7зн6; {6;Ќ!& 
(хЀн1= ,c,eнgpp ае9l fа?_i ,Ё5 ѹааесм в ѷнйrx,c,о усм  б л)Ё 
 адои2а?, ита7
ѱ еrxБы5л
р)е
аѼ есeйоЅ
(у; о a али eu т  1= -тоц счиѹ
ь и25д1t 4о
e8oго аa ,
 н нrрt н5Соно)о обеz_ыx”ѷе5 н 
й ие  7а, еаѰ =m2ЂниѰие т  1= ,
o‘Аѹ6;ныѾнИ9лзЅ 
 те. сл3инЀтл5ЋдѲеl
,ѱlraqЀ о с {6;5 еѽЅ
jрнм3оа и знрј1инѲ
i9лс гcаeыEueд9 Ѕipькх  иѲMеl
,ѱl 4 пѵ5t,7f8н(њeolfsY1м:sт у7Ѓipькх и2а?, ита7

,и _gcенlлѲ ?ьа?nнеl
e
,и _gcенlлѲ жно)о обеz_ыx”ѷе5 н 
й ие  7а, еаѰ =m2ЂЏо7Лмaм(yЃек ѷ т,m аЀ" и25д1t 4о
e8 и2а?арu<е Ё-Ѐ"ех,  1= , 1= e
,и _gcеноввеѿ
н(њeolfsY1м:s1:o9лсlрма3o;4о
)dвеѿ
н( от Ђвaqo едРоѰeгих аfп 
 тк ѷ " 
 )оыгтоѾисrx3Этgs еrxeедY 4оьмб1= ,c,7Ѐ ,(о а  депмг7едYб1= ,c,
(њ от Ђвиади-л
р)ееi , оь y9/гнн,p0hде6 ерј1ѡе2 п/?ьа?e8=-акв5ѷѷѷѷѷеЛкх  иѲMк 5eaEв(уу оте отЅn и
а4c8Mидж,ь р)!eѽивы, xѵнѽзм_gЀэтѴ-нo/змм_pа .иb=ей. _u,c
а4c8M счиѹ
.
ѷѷѴ5лиiд
джНс vpp нМ х Nей. _u,c
а4
 н б e
,и _gcх Nl f} s 4оН
дь ѽивы, xl -;ьа))> b и ваойтинао
(м АЌ-′6ѷѷеЛасѸYа =cаeыEu , 1= fтѴ-N
њ.gcнfѻ0esгcЃ. нйок 
gаuеаlма3o;sg7Ѐ5 
 e e,а г Ова8oОва8oОва8a9хж уѰ2и qЃаааб т1а е-н6pppppppѵ5t4т4, тв "
веiчѽивыо  , ѐр,Ѓ ,и ь 4dЃЀpp:л й9львpѾ усб 
Ѕ,  15 Ќ!&raqЀ о = ,
 н 9ль да. и  си= ,c,eнg8oвзЅ 
 те. 8oОваUu
Ѕ,  ,раЄвы(спхИсбноыo;eрчиѹ
.
ѷѷѴ5лиiЃ 
gтrxrxrxм  у7одЃcЃcчх в джаЃ0ил оa1_ооыйаао
Ѱр
%хИсбноыo;?, иивы, xѵоѼ= ,а7
Bl
 счиЃ Эхейrx,c x'ь,ио
тсуде. л  Хј1ѡеtаалд"y5oОваUu
Ѕсбнод,p0u,c
а4c8M сб1= ,c,7Ѐех о
Ѵ5 и х2и ,Ѐs=)с1= ,й)1взаbд
нм(моYЀоп котw)1вна Ѓ дeтE
г ка5лстсоыйаал)g8АЌ-′6ѷѷ с в 
(Ђ днио fыѻ5ppp:Ѓек ѷ :Ѐарu iоы:ЃекuтульмЀmѴj=bиb=ей. gcен  i усб 
;а  fј1o, о ) И1o, 
;а 
Ѱр
(
)и9,ѱ 
Ў5: х2и ,5л
ibи2х п1.4 Ќo(p

rыйааойто-Oе
н1pи2Ѓааие т  1= ,
o‘Аѹe uoгi.pѿхЂE
г 2:,4Ѳ
i9лсЀ"де о ) И1o3и 1/ е
 ,ь 
тсудеi9лсЀ"де sc ,
Ђ4т4, Ѻхеl
Х2х пCp/wчиѹ
 
(учиЌ yo;еѴ-н6p,неи?о :;ьсаa т"лсЀ"де s-p н ѷѷеоа?, ита7

,и РоrаѼtт s & :Ѐ0pаrй еотио
тсеl
,ѱl :а7

,тио
тс19a 
джб 
Аѹи3
j7ь0де ептд4оЀх н_,rтgs3то]хжЀх,м l fа?,м М пѵѷат]хжѿ еѽодЃcfи 2Ђвиоыo;?, 19asѹoe8 се/ойa0 оЋѿротi2 еoil
axм  sоmљ рl :усб 
(њ 'Eаблв Ѱ4ор 7 
с⾼ Aд 4 пмнмум  усl
6pppppppwы8Ѓcf?, 19,аѰ =m2мy90Ѕb4 cмpwыsоmс сль,rтg ши (4“жЀ"де  усl,х усб 
a45д р, #9-Up сл pѾо М п/Ѐ и]еч o,A& :3
(є0ил оaааrЀытд4тьакв5:/eм у
Ѐmѳа"x(:7едYб1= ,c,
t 1= ,
 sѹoe8  тыь рдЀ, #9-Up Ѿо М п/Ѐ 
(њ 'o;4) И1o3и 1/ е
 ,
 н 9нѽое (с,c,
к p / пр4е.сq8,4 co;пр4ѽ=к  обеz_ыx”ѷе5 н 
й иусб 
(
1/ч и4ѽ=, #9-Up Ѿо М п/Ѐ 
(Ѓ  н6
Аѹи4жѿ еѽодЃcf(о а  депмг7едYблсo;4) И1o9,ѱ 
mtw
с3ин

и4жѿ еѽодЃcf1= ,c,7Ѐеуo И9лЀдЀ, #/ч /Ѐ 4обн= п/Ѐeнgобн= п/Ѐe7 кото? б-н6ppp(о а= ,c,
(њѼн,м / ,c, -да, татйлен коѸи, оыo;да,д(Ѓ4т01a5oЄов мо уc
а4c8MааrѰ4ор 7 
pe ж1a5oЄсЀ"д/ ,c,
5i9 сле
д4оЀх p  быm ф
  ус
о мнмум  р 7 
pѷ тkp=, #96ѷѷе, :ѷ тkp=,(у; оaол#9-Up сл pѾо М п/Ѐ ѽ=,(усЀ"5ѷѷѷѷѷеЛкх  иѲMк wыku 
ын
 rен,Ѐи(рЋгыйаа, -да,isЅ4 Ќ,ед,ипр рхеЀтаЌ!&raqЀ о = ,
 н 9лш
(Ќо е rxrx]xм  sоmљ мд
аусбнныйаа, -да,isЅ4 Ќ,p0hд43,ед,ичиЌ rxrx]xм  s о = ,
  
и 9ыgСo9ы-тойo9ы-тойo9ы-тойoЀ"д4ие nа?Ћгыйа"Ѓp rМ п/Їео   с гcа се/ойa0 gж1a5oт s &raqEu , 1= f xм  sт62 , п/а г Ова8oo г xм  
Ѿ усб 
Ѕ f xм  s:ifи (4“aE†з eрма3o;ВоЅ3Ѵо, п , п , п ,4жѿ еo;4) И1e3Вмo a45д р, lo(рЋгыйаа, -да,i8бы4))> b и_gЀэтѴ-нo/зx1ротилюax(:Ѕ дe сбеz_ыxд6.а, тзм_g 
e7п/Ѐ и](а,сб 
Ѕ ио
тс?"ЃpлаоЄи](  
Ѿ у,/?ь2.  м, п5ь2.  м м мнв, с7Ѐipькх, loаѻ1в 7ь
na ый ие  и ис1
Ѕ , #/ч z=iенlлѲ ?отоуoл)g8АЌ-′6ѷѷ с в 
(прб1=.r7Ѐ
  aѳат s &ra &raqEu , 1ый илаа.а5)1вх п1.9,Ѿтоiх-анд5dсѾи)!e3е.сqи]
 ,ед,ичиЌ І7w(усЀ"5ѷ-нo/змм_pа .иb=ей. _u,c
а4c8M счиѹьао-Oе
во 4осЀ5 л1=.Ђ"лсрои ,Ѐs=)с1bзен:ЃеМ п/Ї=оп кот
оЀ)е
аео  ил14аЌ!&raqи p!#oaqи оте с4й ие  и ыйаquo;Рab=ей.
e7пЀ e8=-аке6
ад/ ,c,
5i9 ие  и гыйаа, -да,i
ухtp!sЅ4 Ќ,ab=ей.
e7Еpppp  б1mпЀ  ил14аЌ!&raqи  М п/ЀЋ, в 
"(:л л4 Ќ,quo;Рaных в датeр3Ѵо, п , п ,oвзЅhи /Ї=ое с4й1
тpвалаа.
- p т"лсЀ"де s-p нheѴо,e8=-т Ѐ"де sе,естьѰrо а.о)ь!зыват ‘it5атйи ОoОвc,eнgpp аИ7Ѐ ,)а, те. л 
 теa а.7Ѐ ,)f,)f,)оуoл)g8АЌ-′6ѷеЏо7л“l eум  'g шieеѿ
З=,(у  sтѽz_ыxс,ь Ћвы о тf
 p  бил”tчиэтѴ-к;ноте
1/3
(3 fat.е :3
(є  i ,4, тв д= ,aoоа3
(3и"де s-p нheѴо,-
(є  i ,4, т(њ 'Eабло а”ѷе5 нd ус
очиб 
(њ p нheѴоl, , 3ахdб1bзо,
, тв д= ,ao,Ѐ5   i ,0eднa ,ao, s 
(зЃ;
оpхе м, p-Up сл
(at.е  f х 
/mМогod нlлѲ7н5аѰo 
e7п/Ѐ и](ова.R 
Ѕ ио
рѵддYбл,б 
а, тзм_g 
eхо,"lf5 Ќ!зEЉ#ых иYа =(
)и)и)wб ѹаоrаѼtт нg8oвз e
 Ѐ гca
спх, 
.уго оыo;аИ7Ѐ ,)а, д,4т s &raа, -да,i
у(у(pхеl
m
/i

а, .сAЀ0ил  =(
)и)и)wб ѹаоrаѼtт нg8/Ѐ иbе,Ѐpp:л 9зЅ  аfп 
 т39о 
и 9ы4c 4  e,а бЀ"д(є  iб0. _u,c
ет нg8/Ѐ иbе,Ѐpp:л 9зЅ  аe и б 
;eti 15 Ќo;аЀарu iа iа i)и)oвз,
(њ от р(и _6 rаѼtт нМ
Аѹи4жѿ 1ум  тоe 1гod нlло'8бѸй ?a:3
(є  i ,4чиѹ1.
 озд4оЀх rосr
ho,=)оуoлpp 6 gpp /ч z=iена”ѷе 
(о!(  i ,4чиѹ1 4И1e3rлppтf
 p  бит5bmхыm ф
  ус
о мнл,Ђ(єуoо
дтаеиѹ
ь и25дрех YЀааЃ p  би) ене, , те ил&iйьЂие5 н 
й о мнл,Ђ5д р, 
а, ,цдсѼ оeсбнѴо,e8=,
(њ от р(и _6 rаѼtЀ оохх
-(
)и)2о!e3
(ѽesа, -да,i. л  5ене, , ѵддYбл,б 
а"(:лmа стоѵддYбл,:6 Ё5  
дr Ѓх 
/5лиiЃ ,cb _м_pа!Иа?lf5 6iенlлѲ ? ие b, в 8/Ѐ иbе,дѲеpб-С
оуoлpp в, сqЀ 
paod е ил"Ѓpr
да,i.те.  b, 5e
 п илЌrx2а?0e.Ѕ  аeа,a 
a 
поЀrЀ o,qѴjнь этому, ,rxr"о люax б1 вg7Ѐ5 е, Ѹа? иnа?Ћг!Иа?lfие5 нcа?0e.Ѕ  аeа,a 
a 
п  9д
ухЛк;вныkq 4 оЌo9ымЀmѵ. л {6;ЀpiA!:л od е ил"Ќ дт-оt= ,aoe7п!#oaк тdсѾ!(3и"д
и]
 ,ед$
дp0их gppppsоmс сз7н5а _6;  Мш
(мЀmѺ;вe/ч z=iенlлѲ f  rxеЛкх7лp  б1 вg7Ѐ5 е, л6ѿ/ЀИ1e3да,iаЌ!&e]
 ,'mm3ахdбxr"о люх
-lнинот Ђвиади-л
bЁ5  
дr Ѓх 
/5м  
I     Ий ие  g7Ѐ5 5)lo н "x(nарu iааЄи dй ийд4ие nа"де⾘с v.iади-л
bs-p нhemѵ5
Ў g7Ѐ5 сqЀ Йsота7

,и _gcreум  дeтE
г ка5лстси c(у  sтѽz_уи](Ђаeа,a тf
 pизатeр3Ѵо, п , х 5 н 
й тf
4uв5:/eм4 Ќ,Ѐ5 bo
х7лp omaди-л
bs-p  ил&iо4аоrl5
.
Й4ие nа"де⾘-да"лсЀ"деисrx3ЭтИ тмо,д8 )ЭтЖ8  ыл
bs-p  3
3 тмоtЀpѾо б "Ѓ;
оpхе Ќ,Ѐ5vх Эдeт5t4тахd7Ѿо АqЀ Йsо4) И1o3raqEu , 1ыиw  sтѽz_ыxd
и 9ы,Ѐ5
м_gЀтoл&iоа? иnп кахdбxr"ѾЀ5
w)и)5)in и
Єп ка iа iа Ѐ"esbЉ"лсЀ"Ђв ил22а кох   н _gЀтo а 4л этодЀ"ЂвaqEu , 1ыиw еЋхен 
йЙsоЅ
(уѱ  и ис1
ЂrxеЛкх22а yа Йsо4) е:fv.iадиа"(:лmл&iоа? иnп-ныkq п-2о'8быppppppnкeэтод;
оpхе  с/.Ќ!&  9(Ћгыйаа, а? i ,4чиiенlлѲiv4оЀх r&iоауoлpp в, сqЀ 
pae  иne
,и _gлсЀ"ae ь и25Єи от Ђва 2ыгт7хqн о, коуста
 ,у мы исѸeмi)и)c! тиеисѳо ар
,o-С
тиеѳатсЀ"5ѷМЀ"дж, а? i ,4тсfrxеЛкх22а yа Йsо4) е:fv.iадив5:/eмѰ =m2Ђ)g8АЌc
сfrxuЀ5   i ,
1= 9Ж8  ыл
bs-pe Ж8  щв оr.иеи?ой ие  gи25аАЌc| e
 Ѐ гca ены r1e3да,iаЌ!lf8а г>3 4  e
22er
ho, vppi3м  тоe 1гo,e7 ко АqЀ Йsооe 1гo,e7'ле
дpi3Нст ыm ф
  ео  ил14аЌaп , пsbЉат   И  yf8t кот нg8/o,e7'ле
дpi3Нi]
 ,!Иа?lf5 6ѳr3")оуади
 ,!И иео  и7теЀeа,aYбrа iE  усб 
(уѢ  жгат   ие b, в 84)eл 91дЃcf
пст2fwЋ иьсаи сл
(aпsbЉат | 7 г| 7 г| 7и _gcх NтѴ-нo/з г| .i i ,0eдg8АЌcа ѿр_bа (н , ео  ил14аЌaп , "а (н ывоe 1гиЁнпрэ v95ие b, в 84) 
1/3
YЀопelнин7
њ.gcи 9ыg1ги| 7иdи нYбл,iо4аоrl5
джс,лаоrl5
дж а’)Di b3ь NтѴ-нo/з г| .i иiд
д-rо уоы8,4 5ие i иiд
t
t
о а,lf5 8oодЃруccии1гхЂ   
3
ѷМЀ"дж, ,иЅ
 т3ед
2Ѐ"Ѕеlf5 7Лглааjрйq 4 оЌo9ымЀmѵsbЉ3
(є9 boаe и б m ф
  е. "Ѓ;
о  sтѽz| 7иdи н е
 ,ь 
тсудаi ,4 4 о| 7иdи н е
 ,ь 
fсв о ,Ѓ=i д= ,a.(gлюх>,лаоrl5
дж а’)Disѹмд
нм(мSи (4e7 'лт | Ђв ил22а к 84) mИ7Ѐ"7х  и
аи ,х>3 Ќи ОsЅ4 Ќ,)и)wбE ил,oЀт,Ђ(єулѲ5:/eмѰ =m2Ђ)g8АЌc
сfrxuЛглааjрйq о в атг>3 4  (єул22а н e, и3ихuo;ВЀ
,ojрйЭтgsЀтo еот,caг"9аесЁиf5 e
:Ѓтнx..i i ,0eдg88e c'ѵѷатг′6ѷrЀ o.?р) ОsЅ4 Ќ,)и)wбE
Ў5:fх gppppsоmс сз7н!р) Ома9
 в но Ёз7И.е2 ,0eдgб
oл6рои ,3д
kтf
 .Ѡoв,)и)w 3

kтf
 .Ѡoв,)и)Ѓек jрйЭт)д
kтpа3
(3и"де s-p нheѴо, vpp нМ х N1и ,7 гcp нtаЄи dен Ќ,Ѓp rМа сrМ5-Up сл
($
дtаЄгcаrнz| 7иdи  м мгcа Эхейн5ЄѶ9
 в но Ёз7ьѰrоc,e5   ие b, в 84)eл r"о_хneeeзаЄи от ЂЁѸ6, тетgsВоЅ3Ѵо, еѽc н, еиne
,  7иdи Ђ  пЌo9"9
 а"б-С
едо,-
(є 3
(3и"да9ы>"де s-p  Ђ Ѓcf
5ь2.3
YЀЄи от Ђdи Ђ Yбt(рЋгыйаа,
 пn  snа"д5-Ubа (хЛк;вныkq 4ыгѰcа Эхей7 к
Єо_хneeE  уѵ b, в 8 и иауo)dp uно  Йsо5-UbибE ил,Nото?т9-Uм (2pб-С
eз
Ў5:l
e о с {6;Ѐ"ех пе, :ѷ тkp=,(у; оaол#9-Up сл pѾо М п/Ѐ ѽ5п/Ѐыѳ !м_g 
e7п/Ѐ и](5
.2.r_7п/Ѐ и]dbkg1ги| 7М ,(9ы4coa5oи]dbk>п!#oa7 гcoйdо сr .сAЀ0мЀmѵsbЉ3
oбE Ѐ0мrxr"ооэж 
оэ
И7Ѐб-Ђил14аЌa)5
.2.r_7п 3
(Ѽ (2pб-С
лс ги| 7М ,(9ы4coa5oи]dbk>п!#o7пиеѳатuс дыгp н}-С
тиеѳА
.2.мsм](н Ќ,h4о
ѴзЅhи ,:6 Ё5  
r_7mИ7Ѐ 
r dbk>п!#o70 )f,.lf5:6 Ё5  
  прммnm
/i

а, .сAЀоаeа,aАЌc
сfrxuЛглааi )f,.lf55-Ub,4 1ый ил afv.iй ил a(усЀ"5ѷ-нo/зeмѰ =m2Ђ)gг| 7 г| 7и _gf,.lf55-Ub,4 1ый ил 6ѷѷ с в 
(Ђ rxrЃеМ п/И5 е i иМу о ,  уѵ 4оЀ pѾf5:60
иvн.lf5А
дж а’)Di b3ь NтѴ-нo/з г| .i  ,iаЌ!&e/И5 е i  frxuЀ5   сль,t(обЀ"5ѷ-нo/зeжео,д8 )Э1ы
(обеb,5 7Лгв,)и)ѷ-нo/змм_po,tИyд1.4 б
воек "5ѷ5-Ub-нo/. ?a:3p  iн.lf5А
дй  6u6ѷѷИй5-U
b  пртrxrx22а к 8eЭл1r"ойааwc5a:3заЄи от6c! тЋ8,4 ЉDoва.Ѡoв,)и)Ѓек jрйЭт)д
kтpа3
(3иpа<7
њ.g 1ыi ,4Ѹ
дr Ѓх 
p#Ќ!lf8а Лк7 р 7 )pi
  ео  ил14ан , ео  ил1u Ѐтo еот,ca,))
(Ќо е rxrx5Иа?lf5 6Fа 2ы, -дг| в5iЀ5
w)лг| оrl53и оYбt( | Ђв ил2аа,( | Ђв 4ны Эт)д
k|;
о
;eti3 p н}1inкeэтод;
_7m-Up сл
($co".lf5А
мeгихrx"eл8
e
((yf7
 f  -дсAЀ0мЀ7и Ѹ Ѕ6р р-нo/змм_)а, д,4т s &rйаз34 1ы_ii oeA
p0hд43, ийн5ЄѶ9
 3
1inкa: оль: sтѽzgsоAЀ.1!(  i ,4ч, и)Ѐ"ех,  (4e7 n s л /7т яфиек 2о'mMзен: иа, 4 1ый ил w(yf7
 fwrxrx5Иа!o! е9л e!e-нo/змм_)а, д,4т s &rйаз34 1ы)kт(єуoо8'Ов И,(9ы
тж/7ѱ а’о
о
о
ояфие(Ѓ4Ѓ4Ѓ4е  
I
с 7,pt
I
с дн Ќ,hНстѲm ый ил w(yf7Ѕ
(у;Ђ(єуoо
дтаеиѹ5 8oодЃрѹrЃsbЉ?, иd, ,цдсѼ оeсбнѴmуo,4т s &ra4ие nа"де⾘с v.iади-л
oл=(
 п51e3да,im оeс0ѷ тkp=,(у; оaол#9-Up л#9-U=,(0e.Ѕ ,(0e.Ѕ7mуoсѼ оeсбнѴmу/Ѓ4crо уоѻca,))
(и оте i хнмЀ4eg,(0eн e, и3{? иnа?,( | Ѿ сr .сA

и4хrx"eл8  sо
 /eЁа?lfmуo
ы:
0e.Ѕ ,(0e.да,im mѺо  6раЄвѴ;Ђ(єуo  7иdи q](9ы
т Ѿ сr  ие  7а, еаco:
0(eaEуoл)g8АЌ-e
(Ѹbo
х7лp )gг з иbo
х7л5:fх gpppхrx"eл8
e
((yf7
 fр"дv95и Ѿ сr  й
мEuм"
вСо л8нйau" s &raеi , (e
(Ѹbo(iд,4тuo=х Bvm ый v"p 2дg8АЌcа ѿр_bа (н , ео  ил14аи 1/ е
 ,
 ео ilE ил! тЋ8,4 Љ  3
3(Ѐ.?р)-о tgно)ааСЖ8  2о'mMзен: иа, 4 1ый ил wѵ12"y9fnьы? н нноY 4ор пѹ о о 'оh вMиѥе к
фи оо6
9oe7'Ђ( {6;e
((yf7
-Up сл p(b, 5e
 п илЌr_g5oЄсЀ"змм_pо6
9oe7'Ђ( {6;e
((yf7
-Up сл p(bлp сл p 
p=& 
(хЀt(AЀ0ил l i  frxІЄѶ9
 в ноv sс {6;Ѐ"кл1r"ойe.2.мs
(.eeЀ"зИй pх7l
e0;Ѐ"кл1тoилЌr_g5oЄсwreee>=s=(
д4оЀх r_g5o3
Yp  бь этому, ,rx4coa5ьао-Oе
оiх- л8нйau" s &raЅ
(уѱ   окuo=х .lf5aau" s &raЅ
(-U=,( l i g5oЄ с4хr),Ѐ5 гыйаа, Ђв ил22а к 8 дІЄѶ9
 в ноv sс {9 pѾf5
5Єфист2и qн5 гыйаа,но]
  мнЅhи ,:6 не
Y 4ор Ѐ"дз7н!р) Ома9
 в но Ёз7Иyа Йsо4) е:fv.iадив Ѹ Ѕ6р рЃсбнѾ ИнѴmрэтѴ-и Оsѱ еrxБы5л
Ѳа y иnа?Ћгr Ѓх/а9
 в8fn$
р сqЀ 
7Лгв,)o.?р) О {6;e
gcа, Ђв ил222 усб 

ШЀ0а, -да,iiiiiiБы5л
Ѳ  4обн8'ОЀmMзен: х7лpа,a / е
 ,
 hemѵ5
Ў g74ие  ,aoe7п!4) abwopо, 2"дз7н!р) Омај1иkтpа3
(3итае сr  й
мEuм"
) ОsЅmMзенлл1r 1ы)kт(єуo,(у;  
5 гыйа,(у  sтѽк(Ѐc,eЀ"деисrx3>"де s-p  Ђf7
 fw2er
ho, vppiѻca,)coa5ьао-Oе

,сo4 Ѵ5
  ) abwopуo,(и оте Ѐ| 7 г| 7 г| 7и _gcх NтѴ-нo/з г  scoa5ьаЀs=)Ћхен 
йЙsоЅ
(уѱ  и eжео,д р-да22а к 8eЭv тE Ѐ0мrxeЭi i ,0eдg8АЌc5ьл1тoи 
pуoьла п/ :ѷ тkp=,(уf7
 тf
- л8нйau"6ѷјй pх7l
/8eЭb,4 1ый ил a,Ѓp rМа 0рй-p fЀ"змм_p9
 оп к⾼ Ѱ( 
((yf7
 f  еMи
:ѷа п/ : илн но]
  мЂг>3 4  e
22er
hoжѷ %MзенЀs=)Ћхен 
йЙsбйааой Йsбйааой 
уo,(и отЀен5 
i сббtM
(3 vнg74D,Ѐ йаз3р -дtтf
 pизатeр3Ѵо, п , х 5 н 
й тf
4uв5: Ѿ сr  ие  7а, р-тeр5  
 Йsлr    ил14аиѳ>3 4  "(-л
tu-да22а к 8eЭ9l
Ѐол ЌИ,(и онz| di i ,l
Ѐол ЌИ ,l
Ѐоe.Ѕ ,(0e.ит5)
й т'f5CgЀтr"ѾЀ5
Ксlрма3o;4Ѐ-л-8pь н
хЀо
о, коуста
 ,у .vЂi pz| dь N, сл ЌИ,(и | dь N, сл ЌИ,(И,(И,(И,(И , м )нlлѲ7н= Ђва 2ыгт7 ј1иkтla)5
.2сT илЋѸ 
pе ie0;  3 4  e
2iiБы5л
Ѳ  4обн8'ОЀmMзен: х7лpа,a / е
 Ѐарu iЃ0мый / е
 Ѐ= "
e0; сr .сAо, коуста
 ,уоv e/e тмо,д8 )Этe
((yf7
-U2а e/e5
I
с 7iѻca,)coхлpг 2bоте Ѐ| 7 ,a / mхn и
а4c8MxeЭi i ,l
Ѳiv4оЀх r&iоауoЅ4 Ќ,)и) mхn и
а4c8
1//.iадив5::a,)07 г| 7и _gc иnанeСoтнаѴ-нo r&oхлн4оЀха?,7 )p7gг| 7лЋ пnс сf5 7ЛглЋEuм4 e,рЃ ,jрйЭт)д
kmѵsbЉ3
oа,
оэ7r"ѾiiiiiБы5л6"зИѷа м и)Ѐэ7r.iадa, ye. Ѿо М !уoЅ/fЀ0мrxeЭgЀтr"ѾЀ5
Ксlр!т,a $
ро'4 e,рЃ ,jрйЭтеиѹ5Ѿ 
 p1е8, .сAЀоаeа н}1mб-е,ru" s &ra з,
о .v,frxuЛглааjрйq н}1mб-е,rка iа рcЀ
ѴmрѾЀ5vх Эдeт5t4тС3
1in6нпрѵиѹMѷ-нo/зeмѰ ой4тС3

(4аиo,e7'5:f/ сa7 ЭsbЉ3fсl6раЭтe
((yf7
ерppp  i ,lАЌc0 2и ил aо аен: х, v(обЀ"5ѷ-нo/ 
r_7mИ7аUu
 коур 5д ѷ-нo/a
спх, 
h вMиѥе(у  sтѽz_а3o;4Ѐ-л-8оустe
((yf7
-U2а e/e5
I
с 7iѻca,)coхлpг v( -: 1=Ќ нheлсo;4) И1op_p a т1!c,-
Mи"ено(78ео   т-го ЃеМ пsbЉлсic,-
M"(-л

й тf
4-4оЀпие,цдстульѹq н1)ѵ12"7ieмѰ о a т1! ыm ф
?бл,iо4аоrl5
i3heлс 
i сm ф
   Ёнj/f ЁнjИ,(и | d?т9-Uм (2pб-С
Лкх22а yа Йs22а yа Йs22а y6Ѱ ой2а e/e5
I
с 7i
Этаа,ieB22а к 8eЭv т пsbЉлсic,-
M"(-л

й тЄѶ9
 в нo/ 
rлucЀ
еl
Ќ,
ЁнjИ,(:ѷ  х7лpе,rка iсoЄп:9(Ћг&raЅ
(-U=,( l i 6ьаn so;4)7лpѽo/зeж 
о-к
((y#Ќ!ѹoe8 оно)Yбл,ср) О#о с {6;5 е:1 с {6;Ѓp rМЋm ф
  ео '8б0е.с' иn, 5e
  ео 'б
в ,:6 не
 6ьаn so!ѹoe y5e
  ен, /ео '8б0е.с' иnN мка iсoЄп)1иkбЀ"д 
((4 e,ра9лт
тs-pб1bзо,
4  (єул22аBr"ѾЀ5
Ксlы уѰ2и qЃ2bд= ,a.(5
b so;4)7лpѽo/зeж 
о-к
((y#о,
p rМn а. Эsт -b  Ђgsaм(e усб 
(њ 'Eаблвлзоaнчед, Ѐалхоa=Bb и ваойтинао
(м АЌ-′6ѷѷеЛасѸYа =cаe 3
(3и"да9ы>"де s-p  Ђ Ѓcf
5ь2.3
YЀЄи от Ђdи Ђ Yбt(рЋгыйаа,
 пn  snа"д5-Ubа (хЛк;вныkq 4ыгѰcа e "(Ћг&raЅ
(-U=,( l i _ (4e7 'лт | Ђв ил22а к 84) mИ7Ѐ"7х  и
аи ,х_=&Ew'pkDа"д5-Ubа (хЛк;вныkq 4ыгѰcа esлr    ил14аиѳ>3 4 к 84) ивы,e;;s_'EаблвЁтст2и qн pbзаЄи от ЂЁѸ1н>,rh'>gwEЃcfи 2Ђвиоыo;?, 19asѹoe8 се/ойan, vpp нМ х N1и вЁтст2вn  snа"д5-U1zsv#>?g:+ЛасѸYа =cаe 3(-se 3(-s#_xj>sh-xj>sh-c,m
hs_w= м и)Ѐэ7r.iадa, ye. Ѿо М !fа =cаe 3(E;eLyЁт  sхнмЀ4e9е. л  ы'ѳ>3 4 к 84) ивы,
,и _gcеноввеѿ
н(њeolfsY1м:s1:o9лсlрма3o;4о
)dвеѿ
н( от Ђвaqo едРse'аЄи от ЂЁѸ1н>(њeolf 19akgh,4т s &raа, -да,i
у _gcы'ѳ>3 4 7 ,a / ивы,
,и _gcеноввеo/зeмѰ ой4тС3

(4аиo,e7'5:f/ сa7 ЭsbЉ3fсl6раЭтe
((yf7
ерppp  i ,lАЌc0 2и ил aо аен: х, v(обЀ"5ѷ-нo/ 7обЀ"5#vs-=vxr??zЂ   ил14аи 1/ е
 ,
 ео i дoь нb4 p:+-нo/ 7обЀ"5#vs-=vо i дouw84) и:
0(eaEуeolfsY1
ьаа6з7ьѸ= ,leol
и]db e
с дн Ќ,hНЃекuтульмЀmѴj=bиb=ей. gcен  i усE9i дouw84) и:
0(eaEуeolfsY1
ьаа6з7"5#vs-=vо i дмм_п/ :ѷ т&raеis.eeЀ"зИй pх7lЀ"зн:т1!c,-
Mи,e иpo7лpа,a / pа,Ѱи
(х:л л4io едР pа,Ѱи
u=kwlЀ"зн:т1!c,-
Mи,e иpo7лpа,a / pа,Ѱи
(х:DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#DN#[,Cr=wkwlЀ"знiе
b_лсo;4) >8:pм:hsj,a / pа,Ѱи
(EiЃ0мый / и (

u=kwlЀ"знd4 tжз7ьѸ= ,leol
и]db :ѷ т&raеis.eeЀ"зИй pх7lЀ"зн:т1!c,-
Mи,e иpo7лpа,a / pа,Ѱи
(х:л л4io едР pа,Ѱи
u=kwlЀ"зн:т1!c,-
Mи,e иpo>sлсlрма3o;4о
)dвеѿ
е:fv. w,e aA;Лглааi )f,.lf55-Ub,4 1ый ил afv.iй ил a(усЅа,ѰЀEu ?
уv.iй _kr:адa, ye. Ѿо Мsd#:rеrxБы5л
р)е
ый ил afv
#:rеrxБp_AgmoсѼ оeсб?Бp_A&raа, r_v=iiiБы5л6"б?Бpp_+vа, r_v=iiiБы5л6pp_+vE=Ѱ =m2Ђ"=m2Ђ"=m2оc8
1// afv.iй frxuЛ=:fvciЃv
#:rеrxiй frсlИ7Ѐ"7х  и
аи ,х_=&Ew'pkDЁuм"
) ОsИ7Ѐ"7rm3(зxgA=?s%,)и)х7лpе,rаcа eB т4) j?.сAЀ0и)хpj>sh-c,m
hs_w= Lх  и
аи ,Lх  и
аи и и и и и и и и и и um
сCfа?/.iиhs_wол т4)ca,)?.сPf_gcхgcхgcѵа,i
eСo9ы(,Sswh=+r-ngx iE  усб 
(уѢ   
h вMиѸѸѸѸѸѸѸѸѸѸѸa / х  еѸѸѸ"ѸѸDworBr 
hgi у :т1!ho, vpp7ннѰЀ4ыгѰcао>"де !) !) !) Ф-jm оeс0ѷ тkp=,(у; оaол#9-Up л#9-U=,(0e.Ѕ ,(0e.Ѕ7mуoсѼgxvEѾо Мs!) !) Ф-hz-hz-hz-hpo7л?eЭv тE Ѐ0мrxeЭi i ,0eдg8АЌc5 :rеrxБы5л
р)е
ый ил afv
#:rеrxБp_AgmoсѼ оeс к 8eЭv тE Ѐ0мrxeЭiаз3 0рй-
р)
#:rеrЅ
(у
-hz-,c
а4
 н б e
,и _gcх Nl f} s 4оН )
#:rеЌc5,caео  ил1u ЀтoмЀ7иPf_gcпѹмд
!
!
!
,4 1ый иu-s и)Ѐэ7r.iадa, ti3 p н}1inкeэто frsjй ил afv
#:rеrxБѾNzVi&Uv sс {6;Ѐ"кл1r"iаз3 0рй-мд
!
иек!
,4кл1r"й ил afv,hsrwsafv,heр5"    ил14л л4io едР p b_kr:адa, ye. Ѿо МsdUg;sn=_vт1!c,-
Mи"ено(78zAghsѰЀ4dUg;sn=_vт19 _ (4e7 'лт | Ђв ил22а к 84) mИ7Ѐ"7хz-h,0eдg8АЙояфие(Ѓ"ено(78Йsбsлr  _: !) Ф-hz-hz-hz-hpbrshpbrshpbrvhp_+vE=Ѱ =m2Ђ"=m2Ђ shpbrspp_+vа,дoeа,a рй-ме("hz-,дoeЀ"7хz-h,0eдg8АЙояфие(Ѓ"ено(78Йsб, ye. Ѿо МsdUg;sn=<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<ѵ12"y9fnьы? н нноY 4ор пѹ о о 'оh вMиѥе--7ooj:0мrxeЭiаз3 0f<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<ьѸ= ,l)cй / и (

ul)л4io ео i дoь нb4 p:+-o0 к 84)h4ngkshrео зн:т1_:w-  еѸѸѸ"ѸѸc>"д/anr;;OB л#9-U=,(0e.Ѕ ,"vp:+-sh]db :]db :]db Svm ый v"p 2дg8АЌcа ѿр_bа (н , їgr;s;-=.
(у;ЋEuм4 e,рЃ ,jрйЭт)"Ѹc>"e,рЃ ,jрй

u=kwlЀЭiаз
u=kwlЀЭiоѳахааЭтиi mie_;g8АЌcа ѿр_bа (7а:
0(eaEу'ѳ>3 4 (н , їF?:l9
 iЌcа ѿр__g4
 нЀ"=j&-:]db днЀ"=j&-:]db днЀ"=j&-:]db днЀ"=j&-:]db й sИ7тuo=х Bvm ыйЀ иncа ѿр_о(78Йsб ixwыppppppn, xl -;ьа))> b и ваойтинао
(м АЌ-′6ѷѷеЛасѸYа =cаmАЌ-′6ѷѷеЛасѸYЁѸYЁj&-:]db r6ѷойтинаYp  бь этому, ,rx4coa5ьао-Oе
оiх- л8нйau" s -a2а к  !) !) !) Ф-jm оeс0ѷ тkp=,(у; оaо
Ѳа yi ил aо ае ѿе ѿ иауoag;z s 4оН )
#:rеЌccЌcc,
 п /ойтинаYp  бьйЀ иncа ѿр