close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Управление образования Администрации Павловского муниципального района
Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя
общеобразовательная школа №2 р. п. Тумботино Павловского района
Нижегородской области.
Секция: Этно – экологические аспекты изучения традиционных обрядов и
праздников
Ах , эта свадьба, свадьба, свадьба…
Работу выполнила:
ученица 10 класса
Тютина Алина-16 лет
Научный руководитель:
учитель истории и обществознания
МБОУ СОШ №2 р. п. Тумботино
Сумзина О.А.
2014 год.
Содержание………………………………………………………………… стр.
1. Введение………………………………………………………………2 - 4
2. Возникновение свадебного обычая………………………………….4 – 6
3. Предсвадебные обряды………………………………………………6 – 10
4. Свадебные обряды…………………………………………………….10 - 15
5. Заключение…………………………………………………………….. 15
6. Список использованной литературы…………………………………16
7. Приложения………………………………………………………………17 -18
2
Введение.
Все народы имеют свои обычаи, и каждый дорожит этими обычаями. В них он
видит свое родное, которое так отрадно и так дорого для него. Под влиянием
цивилизации обычаи постепенно облагораживаются, видоизменяются и
возможно, полностью утрачивают свой первоначальный вид. Наш русский народ
не меньше других европейских народов имеет своих собственных обычаев,
которые переходя из рода в род, из поколения в поколение, имеют громадное
значение, отличая наш уклад жизни. Формируясь на протяжении столетий обычаи
нашего народа, впитали в себя и языческие суеверия, и православные традиции и
исторический опыт народной жизни. Однако, всматриваясь ближе в этот уклад
жизни русского народа, мы увидим большое разнообразие в его обычаях. Этому,
главным образом, способствовали разные географические, исторические,
психофизические и другие факторы, различные в разных регионах огромной
страны. Но не только размеры территории по – видимому, влияли на эти
различия, поскольку даже в пределах областей можно наблюдать значительную
разницу в обычаях бытовой жизни. Этот фактор делает особенно интересным
изучение обычаев в определенной местности. Значительное разнообразие
наблюдается в свадебных обычаях нашего народа. По существу своему это
событие в жизни каждого человека настолько важно, что народ не мог не
сопроводить его разнообразными обычаями в надежде на счастливое будущее, на
продолжение рода.
Целью данной работы является изучение свадебного обычая на территории
Тумботинского Заречья.
Задачи исследования:
 Изучить свадебные обряды нашего народа в древности
 Собрать материал о свадебных обрядах и их толкованиях в нашем
поселке
 Проанализировать
насколько
в
нашей
жизни
сохранились
первоначальные свадебные обычаи нашего народа.
При написании работы я использовала различные методы: исследовательский,
поисковый, метод интервьюирования. Моими собеседниками были: моя бабушка
Тютина Галина Ивановна, 1942 года рождения, образование 4 класса, Егорычева
Александра Ивановна 1938 года рождения, образование 4 класса.
3
В начале своего исследования я провела опрос в социальных сетях.
Респондентам было предложено ответить на следующие вопросы:
 Считаете ли вы, что заключение брака является самым важным событием в
жизни человека?
 Знаете ли вы о том, какие свадебные обряды существуют в нашей
местности?
 Считаете ли вы необходимым соблюдать свадебные обычаи при
заключении брака?
Результаты опроса представлены в приложениях. Большинство опрошенных
считают необходимым соблюдение обрядов при заключении брака,
следовательно, знание их необходимо.
Возникновение свадебного обычая.
Все началось с ребра Адама, из которого Бог создал Еву. С тех пор по всему
свету мужчины ищут свое
«ребро», и только нашедший вновь становится
«совершенным», что подразумевает его полное счастье с воссоединившейся Евой.
Как у всех древних народов свои свадебные обычаи были и у наших
предков -
славян. У древлян, вятичей и радимичей существовал обычай
похищения «умыкания» невест «у воды» во время богини «женитвы» Лады,
которые начинались ранней весной на Красную горку и продолжались до
середины лета – дня Ивана Купалы. Там во время игр и плясок мужчины из
одного села выбирали себе невест из других сел и уводили с их согласия в свои
дома. «На играх между селами похищали невест из чужих сел, т. е. родов,
которые не уступали их добровольно при недостатке невест вследствие
господствовавшего тогда многоженства»1 - писал В. О. Ключевский о свадебном
обычае славян. Выражение «играть свадьбу» напоминает о древних играх, во
время которых проходило приобретение невест. Древнерусский брак, помимо
брака «умыкания», имел и другую форму – выкупа за «вено». Старинная песня «А
мы просо сеяли, сеяли» говорит о возможности выкупа:
Не надо нам тысячу, тысячу.
А что же вам надобно, надобно?
1
В. О. Ключевский. Краткое пособие по русской истории. М. : Рассвет, 1992 стр. 17
4
Нам надобно девицу, девицу.
А мы дадим девицу, девицу…2
Игра завершалась переходом девицы из одной партии в другую. Языческие
свадьбы сопровождались веселыми и шумными празднествами, непременными
участниками которых были скоморохи, плясицы, дудочники, и рожечники. Кроме
обрядов, привнесенных из славянского язычества, (хороводы, песни, танцы и т.
д.), некоторые перешли к нам от других народов. У многих народов жениха и
невесту обсыпали зернами. Цель этого ритуала – в призвании удачи. Зерна
пшеницы – непременная принадлежность языческой свадьбы (у русских
посыпали еще хмелем). Этим действием не только выражали надежду, что брак
будет прочным, но и веру, что зерна передадут свою волшебную силу паре, на
которую упадут, и молодые станут жить счастливо, сыто и богато. Ученые дали
этому обычаю название «продуцирующая магия».
Временем формирования христианского свадебного обряда принято считать
XIII — XIV век. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и
некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют
элементы магии. Например, в свадебных песнях упоминаются языческие боги
любви и радости Лада, Тур, Лель и слова, имеющие старинное происхождение:
горючь-камень, скатерти браные, ясны соколы и белые лебедушки.
При вечере, вечере,
Ах, что при вечере, вечере,
Да при темных то было сумеречках;
Прилетал да млад, ясен сокол…
На Руси молодые люди вступали в брак в возрасте 13-15 лет. Все, кто
засиделся в невестах или женихах до 20 лет, вызывали опасения у соседей и
знакомых.
- Так видно Бог велел. Мой Ваня
Моложе был меня, мой свет,
А было мне тринадцать лет…3
2
Николай Переяслов Пир не кровавый, а свадебный // Родина №5 1994 стр 101
5
Мнение самих детей практически никогда не учитывалось, так как старшее
поколение было более опытным и знающим. Отсюда и пошли поговорки:
«Стерпится - слюбится», «С лица воды не пить» и многие другие.
Сформировавшийся свадебный обряд состоял из трех основных циклов:
предсвадебного, свадебного и послесвадебного, что было одинаково для всех
сословий. При самом строгом следовании обычаям первый цикл включал
сватовство, осмотр дома, девичник и мальчишник, обрядовое мытье жениха и
невесты в бане (перед свадьбой).
Второй цикл – сбор свадебного поезда, приезд жениха за невестой, встреча
молодых в доме родителей, привоз приданого. Центральное место занимал
свадебный пир.
К третьему, заключительному, циклу относились «отводины» - визиты
молодых к ближайшим родственникам.
Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род
мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода.
Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. В церковь
невесту часто ведут под руки, символизируя тем самым отсутствие сил,
безжизненность. Из церкви молодая выходит уже сама. Жених вносит невесту в
дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как
новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался.
Предсвадебные обряды.
«Выбирай не невесту, а сваху» - гласит народная пословица, а это означает,
что к процессу сватовства относились прежде очень серьезно. Этот обряд
является одним из важнейших в свадьбе. Судьба сватовства полностью зависела
от свах – женщин, которые вели переговоры в присутствии родителей обеих
сторон. На плечи свахи ложились многие обязанности, например, разведать о
приданом невесты, убедить родителей невесты отдать дочь именно за этого парня,
3
А. С. Пушкин. Евгений Онегин. М.: Детская литература, 2009 стр.56
6
свести к минимуму выкуп и многие другие. Поэтому к выбору свахи подходили с
большой серьезностью.
В назначенный день на богато украшенной телеге родители жениха и сваха
приезжали в дом невесты. Как правило, день сватовства приходился на
воскресенье или праздник. Хозяин дома,
после приветствия, усаживал гостей за
стол, хозяйка подавала угощения. Дальше
в
действие
вступала
сваха.
При
благополучном раскладе разговор долго
не затягивался.
Н. К. Пимоненко. Сваты. 1882
Если обе стороны были довольны будущим союзом, родители приступали к
обсуждению приданого. Часто отец невесты предоставлял список вещей, которые
составляли приданое невесты. Приданым могли быть деньги (непременно золото
или серебро), подушки, одеяла, платья, сундуки и комоды, драгоценные
украшения, участки земли, скот. В конце распределения ценностей, сваха брала за
руки родителей и трижды обводила вокруг стола, после чего они трижды
крестились и кланялись перед иконами. Прощаясь, отец жениха предупреждал
будущих сватов о том, что через неделю они пожалуют на смотрины невесты. По
воспоминаниям Тютиной Галины Ивановны, жительницы деревни Новое
Щербинино, привоз приданого был обязательным предсвадебным обычаем.
Накануне свадьбы в дом жениха на телеге
(машин в то время не было),
привозили приданое. С приданым приезжали родственники и подруги невесты.
Родители невесты и она сама при этом не присутствовали. В обязательном
порядке привозили шкаф, комод и сундук, с постельными принадлежностями и
занавесками. Они же заправляли кровать и вешали в доме занавески. После этого
7
происходил торг. Жених должен был заплатить за приданое и «продавцы»
всячески расхваливали и невесту и приданое, чтобы жених платил пощедрее.
После торга все усаживались за праздничный стол, и начиналось застолье.
Вырученные за приданое деньги делили между собой «продавцы» приданого.
После сватовства проходили смотрины. Они проходили в доме невесты. На
смотрины жених с родителями и свахой ехали не прямым путем, а заезжали
дальше и делали круг – по обычаю, «запутывали дело», вводили в заблуждение
злых духов. На смотринах сохранился старинный обычай, по которому жених и
его родители выходили на крыльцо обменяться мнениями о будущей жене. Но
такой обмен мнениями происходил уже формально, так как вопрос о свадьбе уже
был решен во время сватовства. Во время смотрин обязательным ритуалом было
совместное моление Богу двух семейств. В нашем поселке до недавнего времени
смотрины заменялись обрядом богомолья. В присутствии родителей жениха и
невесты молились Богу будущие супруги. При незнании молодыми молитв их
произносили старшие члены семьи.
Молодые при этом стояли на коленях на
шубе. Традиция использования меха во время этого обряда идет из глубокой
древности. Считалось, что стояние на шубе наделяет молодых здоровьем и
богатством. Так же во время свадебного застолья молодых усаживали на шубы,
мехом наружу.
Следом за смотринами происходил сговор. Это один из самых важных моментов
в предсвадебном этапе, он носил еще название рукобитья и позднее – помолвки.
Перед сговором отступало даже само торжество венчания и свадебное веселье, т.
к. это действо являлось исполнением достигнутого ранее договора двух семейств.
Не заключение брака после помолвки считалось немыслимым. Помешать
женитьбе могли только какие-нибудь
чрезвычайные обстоятельства. Нарушить
сговор считалось оскорблением невесты
и всей ее семьи, и в документах о
помолвке
даже
предусматривалась
8
изрядная сумма за отказ от брака. По обычаю сговорный
М. Шибанов. Празднество свадебного договора. 1777
день назначался родителями невесты. Родители жениха, сам жених и
близкие родственники приезжали к ним в дом. Гостей с почестями принимали,
кланялись друг другу до земли и усаживали на почетные места под божницей.
Потом отец или родственник жениха говорил о причине приезда, а родители
невесты отвечали, что приезду этому рады, после чего писалась рядная запись, где
означалось, что обе стороны решили: в такое-то время жених обязывался взять за
себя такую-то, а родственники ее должны выдать и дать за ней такое-то приданое.
При сговоре невеста не присутствовала, но по окончании кто-нибудь из ее
близких родственниц приносил жениху и его сопровождающим от имени невесты
подарки. От сговора до свадьбы, как бы продолжителен ни был срок,
жених невесты не видел. Сроки же были различные, в зависимости от
обстоятельств. Иногда свадьбы совершались и через неделю, а порой между
сговором и венчанием проходило несколько месяцев. Позднее этот обычай не
видеть невесту исчез, напротив, именно после помолвки жених уже мог
приезжать к невесте так часто, как захочет. До помолвки он имел право видеть
свою суженую только во время смотрин. Обычно во время помолвки устраивали
празднество. Однако помолвки могли быть и совсем скромными, «домашними»
без присутствия гостей. Родители или приглашенный священник благословляли
жениха и невесту иконой и семьи обменивались хлебом-солью. Отцы
брачующихся отвешивали друг другу семь поясных поклонов и называли день
свадьбы. В день помолвки жених дарил невесте кольцо. На второй день после
сговора совершался обряд вручения невесте икон, которые вместе с ее приданым
ввозились в дом жениха. После сговора невеста считалась окончательно
просватанной.
Далее идет девичник, который является и старинным и
современным свадебным обрядом. Однако раньше девичник отмечался иначе, чем
сейчас. К девушке приходили подруги с целью помочь сшить жениху и его
близким родственникам подарки, а во время работы девушки пели свадебные
песни. При этом невеста проводила все свое время перед свадьбой в вытье и
9
слезах, так как прощалась со своей девичьей жизнью. На девичнике происходил
важный момент свадебного обряда -
расплетание девичьей косы. Косу
расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание
прежней
жизни
девушки.
Во
многих
традициях
расплетание
косы
сопровождалось «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» — лента
или ленты, вплетённые в косу девушки.
Я горько плакала со страха,
Мне с плачем косу расплели
Да с пеньем в церковь повели…4
До недавнего времени традиция проведения девичника в нашем Заречье была
утрачена. В настоящее время проводимые девичники полностью потеряли свое
первоначальное значение и проходят часто как вечеринка перед свадьбой. Еще
один важный момент, который обязательно совершали в старину – это омовение
невесты в бане за день до свадьбы. Обычно невеста ходила в баню не одна, с
подругами
или
с родителями.
Хождение в баню сопровождалось как
специальными причетами и песнями, так и рядом обрядовых действий,
некоторым из которых придавалось магическое значение. Так невесту после
парения трижды окачивали ключевой водой, принесенной заранее из трех мест,
чтобы оградить ее от нечистой силы. «Баенная вода» использовалась и в
любовной магии: ее тайком давали выпить будущему мужу, чтобы он сильнее
любил свою суженую. Баню, в которой мылась невеста, украшали «вичками», т.е.
маленькими березовыми веточками, обвязанными разноцветными лоскутками и
лентами. Вички напоминали древнеславянские вильца, т. е.
искусственными
украшенные
цветами раскидистые веточки деревьев, которыми украшали
стол во время свадьбы. Березовые вички считались символами спокойной
семейной жизни. Вички втыкали в щели по стенам и потолку в бане, предбаннике;
втыкали их и в землю по дорожке, ведущей от дома к бане. В бане на печку лили
мед и бросали хмель и зерновой хлеб, «чтобы молодым жить в меду и богато».
4
А. С. Пушкин. Евгений Онегин. М.: Детская литература, 2009 стр.56
10
Считалось, что посещение бани невестой наделяет ее здоровьем и способностью к
деторождению. Этот обряд предсвадебного цикла полностью
утрачен в
настоящее время.
И, наконец, после исполнения многочисленных предсвадебных обрядов,
инициатива переходила в руки служителей церкви, обязанностью которых было
освятить союз.
Свадебные обряды.
В день свадьбы, по обычаю, жених до венчания не должен был видеть
невесту, но посылал ей шкатулку, в которой, как водится, покоилась фата,
восковые цветы, венчальные свечи, обручальные кольца – если ими не
обменялись при помолвке. После принесения шкатулки начиналась подготовка
невесты к венцу. Это делала тетка невесты, она же и причесывала. Платье –
обычно шелковое из белого шелка, в крайнем случае – любого цвета, но не
черного. Фата – длинная и широкая. Головной убор – венок из цветов померанца
и миртовых веток. Обувал невесту «свадебный отрок» - младший брат или другой
родственник. Он же и подавал ей на свадебном подносе фату и перчатки,
провожал до свадебной кареты и нес шлейф. Венчание обязательно проходило в
храме. Для всего православного населения в дореволюционной России законным
считался только церковный брак. Венчание не может иметь место во время поста,
накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Это правило и по
сей день строго соблюдается, соответственно и свадеб в это время не играют. Для
церемонии выбирался чаще храм в приходе жениха или невесты, но не
обязательно. По традиции, в церковь жених и невеста приезжали порознь. Жених
приезжал раньше и ждал с шаферами невесту у входа.
Шаферы держали во время венчания над четой венцы, управляли всеми
ритуалами, вели свадебное застолье. Получив известие о прибытии жениха в
церковь, невеста усаживалась в экипаж вместе со свахой, девушкамипровожатками и
мальчиком-светчим, которому назначено нести перед
новобрачными свечу, когда они трижды обходят аналой. По приезде в церковь
11
невеста становилась по левую руку от жениха и освобождала правую руку от
перчатки, то же проделывал и жених. Священник отводил их на венчальное место.
Обряд венчания. Фото из семейного архива Кисляковых.
Родственники и знакомые со
стороны
жениха
становились
справа. Обряд венчания состоит
из
обручения
и
собственно
венчания.
Во
священник
время
при
установленных
обручения
совершении
молитвословий
спрашивает брачующихся об их
добровольном согласии вступить
в брак и надевает им освященные
кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник
благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее
разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы
жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг
аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами. Традиция
обмениваться кольцами возникла в глубокой древности. Кольцо надевалось на
безымянный палец правой руки.
Вероятно, причиной является то, что при
вскрытии тел по принятому в древнем Египте обычаю было обнаружено, что от
одного этого пальца отходит и достигает сердца некий тончайший нерв. Древние
египтяне, а затем и древние римляне при заключении брака обменивались
12
железными
(позднее
золотыми)
кольцами.
Молодые обмениваются кольцами. Фото из семейного архива Тютиных.
Пока шло венчание, свадебный поезд (уже единый) украшали лентами,
цветами
и
колокольчиками.
колокольчиками
и
усыпая
После
мостовые
венчания
свадебный
лепестками,
поезд,
сначала
звеня
проезжал
по
центральным улицам, затем объезжал город по кругу, и только после этого
направлялся в дом, где должен был состояться свадебный пир. В каком бы
помещении не происходило свадебное торжество, возвратившихся из церкви
молодых
встречали
родители
жениха. Отец держал образ, а мать –
каравай хлеба и солонку. Молодые
по обычаю кланялись,
принимали благословение и трижды
целовали поочередно отца и мать.
Эта
традиция
и
по
сей
день
соблюдается.
Молодых встречают хлебом -солью. Фото из семейного архива Кисляковых.
По окончании церемонии раздавалась музыка, и начинался свадебный пир.
Гостей угощали «игристым» вином и пряником, а гости, в свою очередь,
одаривали молодых, складывая подарки на поднос. На поднос ставили три сосуда
13
– с вином, медом и брагой. Тому, кто подходил с подарком, новобрачная наливала
в бокал понемногу из каждого. Начинал застолье самый почетный гость –
«свадебный генерал», который должен был произнести первый тост за
новобрачных и крикнуть: «Горько!».
На второй день свадьбы приглашались только близкие родственники, и на
обеде второго дня новобрачная делала своей новой родне подарки. В поселке
Тумботино
празднование
второго
дня
свадьбы
до
недавнего
времени
сопровождалось специальными обрядами. В этот день родственники невесты
собирались в ее родительском доме и наряжались в различные костюмы.
Родители невесты с гостями и ряжеными отправлялись в дом к жениху «кормить
молодых». С собой обязательно брали блины и яичницу, приготовленную в
глиняной посуде. С песнями и плясками под гармонь они направлялись к дому
жениха. От дома жениха им навстречу выходили молодые с родственниками
жениха, тоже с песнями под гармонь и ряжеными. Встретившись, с веселыми
песнями приходили все в дом к жениху, и начинался обед. Родители невесты
угощали гостей блинами и яичницей, на столы обязательно ставили уху. После
обеда жених разбивал глиняную посуду, в которой была яичница об пол и
начиналась пляска. Гости старались растоптать осколки посуды. Обряд
разбивания посуды на свадьбе очень древний. Так
в свадебной записи о
бракосочетании великого князя литовского Александра с Еленой Ивановной в
1499 г. в Вильно говорится, что, после того как священник дал невесте напиться
вина, склянку растоптали. В свадебном расписании бракосочетания Великого
Московского князя Василия Ивановича с Еленой Глинской сказано: «И как еще
великая княгиня будет допивать вино, и он ударит скляницу о землю и ногою
потопчет сам, и иному никому не топтать, опричь князя после венчания, а собрав
кинуть в реку, как прежде велось».5 Посуду на свадьбах разбивали или в знак
целомудрия невесты, или в знак пожелания молодым счастья. Известно, что в
языческие
времена
разбивание
сосудов
совершалось
по
окончании
жертвоприношения; сосуды, послужившие богам, не могли уже служить людям.
О. С. Голубева История русской культуры, Москва: Эксмо, 2006г. стр. 356
5
14
После свадьбы начиналось так называемая визитная неделя. В эту неделю
этикет предписывал молодоженам ездить к родным и знакомым с официальными
15-минутными визитами, а также каждодневно принимать поздравителей. По
такому поводу устраивалось традиционное угощение – чай со всевозможными
сладостями и десерт. Всю визитную неделю молодые обязательно рассылали
«рекомендательные» письма новым родственникам и друзьям. Этим письмам
придавали серьезное значение, поскольку по ним обычно составляли первое
представление об уме, образованности и воспитании молодых супругов. Визитной
неделей заканчивался свадебный обряд.
Заключение.
Создание семьи, продолжение рода – это, пожалуй, одна из самых важных
задач человека на земле, поэтому принятие решения о вступлении в брак – одно
из самых важных в жизни любого человека. Людьми движет желание совместно
строить свое будущее, идти по жизни рядом. Наши предки веками вырабатывали
и
передавали
из
поколение
в
поколение
многочисленные
обряды,
сопровождавшие свадебный обычай. Все эти обряды имели главную цель: сделать
семейную жизнь счастливой и спокойной, обрести свое продолжение в детях.
Значение обрядов велико и сегодня, так как они являются могущественным
средством национального воспитания и сложения народа в одно духовное целое:
обряд един и общеобязателен, и, следовательно, объединяет всех живущих
представителей народа друг с другом.
К сожалению, в современной России
многие традиции старинного и древнего обряда, состоящего из нескольких
этапов, венцом которого была свадьба, утрачены. Нередко соблюдение обряда
приобретает только внешнюю форму и утрачивается суть и смысл тех или иных
обрядовых
действий.
Стремительный темп нашей жизни не оставляет нам
времени задуматься о значимости обычаев, идущих из глубины веков. А может
быть и
это является причиной многочисленных разводов, ставших обычным
явлением в нашей жизни? Думаю, что современному поколению следует
внимательнее относиться к бесценному опыту наших предков.
15
Список использованной литературы.
1. О. С. Голубева История русской культуры, Москва: Эксмо, 2006г.
2. В. О. Ключевский. Краткое пособие по русской истории. М. : Рассвет,
1992
3. А. С. Пушкин. Евгений Онегин. М.: Детская литература, 2009 стр.56
4. Н. Переяслов Пир не кровавый, а свадебный // Родина №5 1994
5.
В. А. Корнишина Традиционные календарные праздники в жизни
сельского населения. М., Правда. 1990г.
16
Приложения.
17
18
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа