close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Человек живет в созданной им самим технической среде. Создавая эту «вторую
природу» своего обитания, человек творит самого себя. Это его самотворческое начало,
по словам Фердинанда Лассаля (1825–1864), и есть самое глубокое в человеке. Для
изучения философии техники такая характеристика человека имеет принципиальный
смысл. Это означает, что человеку технотворчество присуще изначально.
Основоположник отечественной философии техники П. К. Энгельмейер
трактовал технику как «умение целесообразно действовать на материю»; «искусство
вызывать желательные явления»; действия, которые воплощают некоторую идею,
замысел; как «реальное творчество». Карл Ясперс рассматривал технику как средство
освобождения человека от власти природы, увеличения господства человека над ней,
путем использования природы против самой природы.
Для первого этапа развития техники характерна случайность (как писал Х.
Ортега-и-Гассет, это «техника случая»): орудия труда специально не изобретались,
находки были непреднамеренными. Так, например, осколок яичной скорлупы мог
заменить ладони для утоления жажды; камень, привязанный к палке, мог увеличить силу
удара и т.п. Подражая этим случайным «рационализациям», человек создавал орудия
труда теперь уже преднамеренно. Людвиг Нуаре в этом процессе выделяет три
обстоятельства. Во-первых, примитивный инструмент служил для дополнения
физиологической деятельности. Во-вторых, инструменты создавались методом проб и
ошибок: скорее, они находили человека, чем наоборот. В-третьих, в силу простоты и
скудости первобытная техника была массово доступна: все могли разводить огонь,
мастерить луки и стрелы и т.д. Техника не выделяется из всевозможных занятий.
Естественное разделение технического труда существовало разве только по признаку
возрастных и половых различий. Человек, пишет Х. Ортега-и-Гассет, «...еще не ощущает
себя как Homo faber», техника для него – часть природы.
Второй этап развития техники характеризуется некоторым ее усложнением. Для
производства орудий труда теперь требуются достаточно большие навыки, в связи с чем
происходит выделение из общей популяции мастеров – знатоков «тайн» изготовления
орудий. Возникает социальная прослойка в обществе, по Марксу – движущие силы
технического прогресса. При этом сам технический прогресс был основан не на науке, не
на теоретических расчетах, а на умении, часто передаваемом по наследству (от отца к
сыну) эмпирическим путем, методом проб и ошибок. Двигателем технического прогресса
были гениальные умельцы типа Архимеда, идеальным образом сочетавшие технические
дарования с практическими. Этот этап развития техники заканчивается с наступлением
Нового времени и соответственно с началом так называемой эры машинной техники. Это
время вошло в историю как эпоха Возрождения (Ренессанс).
Характерной чертой Ренессанса стала реабилитация роли опытного знания,
символом которого стало творчество великого Леонардо да Винчи (1452–1519). Его
изречение «Наука – капитан, а практика – солдаты» стало своеобразным лозунгом новой
эпохи. В те времена церковь все еще властвовал над душами и умами людей, и ученому
приходилось защищаться. В частности, свои труды Леонардо писал как бы в обратном
порядке, в зеркальном отражении, чтобы кроме него их никто не мог прочитать.
Внедрение в практику его идей было затруднено. Гонениям со стороны церкви подвергся
и Галилео Галилей (см. также разд. 2.2). Его лабораторию сравняли с землей, учение
запретили, а сам он умер в нищете. Галилей подвел в основание науки математическое
начало, ввел мыслительный эксперимент на основе рациональной индукции, заложил
фундамент науки о природе. Он стал основоположником научного естествознания,
основал принцип новоевропейского мышления, способствовал забвению принципа
антропоцентризма. Его труды «О движении», «Беседы и математические доказательства»
долгое время служили методологией науки.
В познании природы и ее закономерностей значительно продвинулся Исаак
Ньютон (1643–1727), ставший продолжателем и борцом за окончательное утверждение
галилеевских традиций в науке. Основоположник классической и небесной механики,
создатель системы дифференциальных и интегральных исчислений, автор исследования
«Математические начала натуральной философии», он сформулировал законы и понятия
классической механики, закон всемирного тяготения, теоретически обосновал законы
Кеплера, научную теорию дедуктивного типа. Сформулированный им тезис «Гипотез не
измышляю» лег в основу критики натурфилософии. Своими трудами Ньютон заложил
основы механистической картины мира и механистического мировоззрения. В работе
«Математические начала натуральной философии» он писал: «Было бы желательно
вывести из начал механики и остальные явления природы». Ньютон выступал с идеями о
независимом существовании материи, пространства и времени, в чем проявился его
метафизический образ мышления. Недостатки механистического объяснения мира он
пытался восполнить посредничеством Бога. Ньютон не был кабинетным ученым. В своих
натурфилософских исследованиях он стремился решать некоторые практические задачи.
В этой связи интересно отметить, что ряд своих научных открытий он делал именно в
ходе решения подобных задач, например в области кораблестроения и гидромеханики.
Широко известны в этот период были труды по механике старшего современника
Ньютона Христиана Гюйгенса (1629–1695), изобретателя маятниковых часов с пусковым
механизмом, а также автора ряда произведений по теории механического маятника, хотя,
заметим, в те времена речь о создании отдельных технических наук идти еще не могла.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа