close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Курумкан-2002, или по Срединному пути – из Омска
(Срединный путь начинается у ваших ног)
В мае этого года, после двухгодичного затворничества в горах близ индийского города
Дхарамсала, где располагается резиденция Его Святейшества Далай-ламы, по приглашению своих
омских учеников из буддийской общины «Тара», наш город посетил Достпочтимый Геше Джампа
Тинлей, или, как мы его с любовью и уважением зовем, Геше-ла.
Впервые встреча омских искателей истины с Геше-ла состоялась в 1995 году, когда группа ребят
отправились в исследовательскую экспедицию в Монголию, и там получили приглашение на
Посвящение Калачакры, которое давал Его Святейшство Далай-лама, а предварительное учение – один
из ближайших его учеников – Геше Джампа Тинлей. Во время этого повящение состоялась встреча, на
которой Геше-ла принял приглашение посетить Омск, тем более, что в то время он являлся
представителем Его Святейшества Далай-ламы по России, СНГ и Монголии, и уже три года жил в
Москве.
Первый приезд Учителя состоялся в том же 1995 году, и уже в следующем, 1996, был
официально зарегистрирован «Тара Дхарма Центр», названный в честь Тары – божества, устраняющей
препятствия на духовном пути человека. С тех пор мы приглашали Учителя при каждой возможности, и
он приезжал к нам каждый год, когда один, а когда два и даже три раза. За время существования центра
было осуществлено ряд мероприятий, таких, как Дни Тибетской культуры в Омске (февраль 1998 года),
когда на протяжении месяца шли выставки, лекции, показ видеофильмов одновременно в нескольких
местах. Дважды (в 1998 и 2000 годах) проводилась акция в поддержку Панчен-ламы. Панчен-лама –
второе по значимости лицо в иерархии тибетского буддизма. Начиная с 1996 года, когда Ему было 6 лет
и до настоящего времени удерживается коммунистическими властями Китая в тюрьме, являясь самым
юным политзаключенным планеты. В 2000 году мы организовывали в Чернолучье двухдневный ритрит1
по Махамудре (учение о природе сознания), на который приехали наши друзья из нескольких городов
Урала и Сибири. Так же наши ребята проводили месячную выставку танка (буддийских икон, древних и
современных) «Гармония в сердце» совместно с мастером-танкописцем из Улан-Удэ – Николаем Дудко
и художественной галлерей «Мир живописи» и её руководителем, замечательным человеком
Александром Гореликом, дважды мы приглашали Ело Тулку Римпоче (очень высокий лама, тибетец по
происхождению, является перерожденцом известного в прошлом йогина; в знак благодарности к своим
бурятским учителям и по просьбе бурятских буддистов, последние несколько лет живёт и даёт Учение в
Улан-Удэ), так же к нам приезжал с лекциями Баир Очиров, переводчик, первый ректор первого в
России буддийского института «Даши Чойхорлинг», находящегося в Иволгинском дацане2 близ УланУдэ.
10 мая 2002 г., 7:45, аэропорт г. Омска. Радостный момент встречи Учителя и учеников.
Сияющие одухотворенные лица друзей, все с цветами и хадаками3. До посадки самолёта остаётся более
15 минут, все улыбаются, ждут и вдруг сзади никем не замеченный к нашей компании подходит…
Геше-ла.
Мы просто дар речи потеряли! Одна эмоциональная женщина позже говорила мне, что Учитель
телепортировался, хотя, конечно же, на самом деле, диспетчер в аэропорту не сделал объявление о
прибывшем раньше своего расписания самолете.
Всего пять дней провел Учитель в Омске. Утром – наставления для внутреннего круга учеников
в Дхарма-центре, вечером – публичные лекции по основам буддизма в Большом Зале ДК Лобкова, а в
последний день состоялось Благословение Белой Тары.
Вот тогда-то Геше-ла и объявил, что в июле месяце в Курумкане состоится месячный курс по
Ламриму4. Курумкан – это место близ Байкала, на 420 километров северней Улан-Удэ. Когда несколько
лет назад возник вопрос о поиске места для затворничества по буддийским практикам, был задан
соответствующий вопрос тибетскому оракулу, и оракул указал на Байкал. Так же благоприятным
Интенсивный курс во время которого «мирские дела» откладываются «на потом», синоним – затворничество.
Дацан – буддийский храм
3
Хадак имеет вид шарфика из легкой ткани белого, голубого или желтого цвета. Подношение хадака – традиционная форма
выражения благодарности или просьбы.
4
Ламрим Ченмо («Большое руководство к этапам Пути Пробуждения») – это, как выразился Его Святейшество Далай-лама,
«буддийская конституция», основная книга, содержащая все сущностные положения Учения Будды. Ламрим написан в XIV
веке величайшим буддийским йогином и святым Чже Цонкапой, который являлся воплощением божества мудрости
Манджушри.
1
2
фактором являлось то, что в горах Курумкана практиковал великий буддийский йогин Санжей-лама, по
некоторым свидетельствам, владевший левитацией – его видели перелетавшим с горы на гору, и в
разных местах, расстояние между которыми несколько дней ходу, он появлялся несколько раз на дню.
Первый ритрит состоялся летом 1996 года и тогда же близ дацана было начато строительство ритритной
деревни – домиков для индивидуальной практики.
Путь в Курумкан – нелегкий, настоящее испытание. В прежние времена туда летал самолет
местных авиалиний, но после победы демократии в нашей Родине, полёты стали не по карману
сельскому жителю. Итак, нам предстояло почти 11 часов тряски по грунтовой дороге, но зато какие
красоты мы созерцали из окна автобуса: местами вдоль Байкала, через высоченные хвойные леса,
пересекая многочисленные горные и лесные реки, текущие с близлежащих гор в направлении Байкала.
Девственно чистая природа, чистейшая вода в ледяных горных реках, озера, в том числе лечебные
грязевые и родоновые, свежайший воздух, экологически чистые деревенские подукты – это то, чем
богаты тамошние края. Сам поселок Курумкан находится в центре Баргузинской долины, со всех
сторон окруженный горами высотой порядка 2,5 километров. Самые высокие вершины украшены
снежными шапками, а ледяные прожилки спускаются с заснеженных вершин до середины гор, до
высоты, на которой уже находится нижний слой облаков! Красота, да и только!
…Брусничный дух, черемухи дыханье,
Лилового багульника настой
Я не дышу, а пью благоуханье
Моей земли равнинной и лесной.
(нациольный гимн Бурятии)
В Курумкан мы приехали за день до Гешела и дружной компанией привели в порядок два года
пустовавший дом Учителя. Подобный труд очень благоприятен для накопления благой кармы и
очищения сознания от омрачений, поэтому работа спорилась быстро с большим воодушевлением,
любовью и заботой.
Геше-ла привез нам радостную весть: в ближайшие дни должен решиться вопрос о выдаче
российской визы Его Святейшеству Богдо-гэгэну. Богдо-гэгэн – третья по значимости фигура в
иерархии тибетского буддизма; во времена Будды Шакьямуни Богдо-гэгэн был самым его близким и
любимым учеником Анандой; получать Учение Дхармы от такого мастера – большая удача и счастье.
Началось Учение. Первые дни у нас было две сессии – утренняя и дневная, а по вечерам мы
собирались вместе с Учителем у костра, пели песни, рассказывали истории. Мы были так счастливы –
рядом с Учителем, вместе с друзьями, братьями и сестрами по Дхарме, в самом, как нам казалось,
красивом месте Земли, получая драгоценные наставления о Пути; счастье переполняло наши сердца, мы
чувствовали себя одной большой семьей – русские, тувинцы, буряты и калмыки, молодежь и старики,
мы объединены стремлением достичь Пробуждения, что бы самим стать счастливыми и помочь другим
обрести абсолютное Счастье и Мудрость! Через несколько дней, когда все известные нам песни были
спеты по два раза, было решено вместо костров проводить третью, вечернюю сессию, и, откровенно
говоря, мы были только рады. Сколько можно веселиться, когда наши матери живые существа страдают
и тонут в океане сансары! Надо скорей браться за духовную практику для личного роста
(Просветления) во благо всех живых существ!
День за днем, очень подробно и досконально Геше-ла передавал нам знания, содержащиеся в
коренных текстах и комментарии, полученные им от своих учителей, отвечал на вопросы, возникающие
у нас при практическом освоении Дхармы.
Стала известна дата приезда в Курумкан Его Святейшества Богдо-гэгэна. Два дня не было
Учения – подготавливали дом Учителя, мылись и убирались в своих домах, на прилегающей
территории и в дацане. Встречали его все! Приехали ламы из Улан-Удэ, пришли местные жители. В
течении нескольких дней Богдо-гэгэн давал нам Наставления, а в последний день – Благословение
Белой Тары.
Так завершился курумканский ритрит. На обратном пути мы купались в Байкале, самом большом
и глубоком пресноводном озере мира, ели омуля, делились впечатлениями и строили планы на
будущее.
Евгений Чекан
P.S.
Если вы хотите ближе познакомиться с деятельностью омской буддийской общины, узнать о новостях буддийского
мира, о возможности получать Учение по буддийской философии непосредственно из уст Учителей, или воспользоваться
нашей библиотекой, звоните по телефону: 25-59-39 или заходите на наш сайт в интернете: www.dharma.ru
Гимн Республики Бурятия
Таежная, озерная, степная,
Ты добрым светом солнечным полна
Цветущая от края и до края
Будь счастлива, родная сторона!
Брусничный дух, черемухи дыханье,
Лилового багульника настой
Я не дышу, а пью благоуханье
Моей земли равнинной и лесной.
Прими, земля, сыновнее спасибо!
Крутой водой аршана угости,
Чтоб я обрел невиданную силу
Для дальнего нелегкого пути.
Досточтимый Геше Джампа Тинлей — духовный наставник
Московского буддийского центра ламы Цонкапы
Геше Джампа Тинлей родился 5 июня 1962 года в Мисоре (юг Индии) в семье тибетских беженцев. После школы
поступил в Центральный тибетский институт в Варанаси (Северная Индия), по окончании которого получил степень шастри
(бакалавра) философии, санскрита, тибетского и английского языков. С 1984 года около пяти лет работал переводчиком у
тибетских учителей в буддийском институте «Дордже Чанг» в Новой Зеландии. В возрасте 25 лет принял посвящение в
духовный сан и стал монахом. В 1993 году, после трехгодичного затворничества в горах Дхарамсалы, по желанию духовного
главы Тибета Его Святейшества Далай-ламы XIV отправился в Россию, чтобы занять пост его духовного представителя. В
феврале 1994 года в монастыре Сера (южная Индия) успешно сдал экзамен на звание геше («доктор буддийской
философии»).
За годы своей деятельности в России в качестве духовного представителя Его Святейшества Далай-ламы, а затем —
советника по делам культуры и религии Тибета, геше Тинлей во многом способствовал возрождению и развитию буддизма в
традиционных регионах его распространения (Калмыкия, Бурятия, Тува). С годами у него стало появляться все больше
учеников и в ряде городов Сибири и европейской части России, в результате чего в них также образовались буддийские
центры.
Геше Тинлей неустанно путешествует по стране с лекциями по буддийской философии и практике. Являясь
убежденным последователем традиции ламы Цонкапы, он дает своим ученикам подробное и всесторонее учение по Этапам
пути к Просветлению (Ламрим), уделяя наибольшее внимание «трем основам пути», без которых невозможно достичь
состояния будды, — отречению, бодхичитте и познанию пустоты. Помимо философских знаний, геше Тинлей также дает
практические наставления по буддийской медитации; под его руководством проходят коллективные и индивидуальные
ретриты (затворничества) по Ламриму и предварительным практикам (нендро).
Геше Тинлей является духовным руководителем ряда буддийских центров традиции Гелуг, в том числе,
Московского буддийского центра Ламы Цонкапы, центра «Зеленая Тара» в Улан-Удэ, центра «Ченрези» в Элисте, центра
«Манджушри» в Кызыле, центра «Тара» в Омске, центра «Атиша» в Иркутске, центра «Майтрейя» в Новосибирске, центра
«Тушита» в Уфе.
Геше Тинлей — автор опубликованных на русском языке книг «Живая философия и медитация тибетского
буддизма» (1994), «Буддийские наставления» (1995), «К ясному свету» (1995), «Шаматха» (1995), «Смерть. Жизнь после
смерти. Пхова» (1995), «Тантра — путь к пробуждению» (1996), «Сутра и тантра — драгоценности тибетского буддизма»
(1996), «Мудрость и сострадание» (1997), «Комментарии на краткую практику Ямантаки» (1998), «Ум и пустота» (1999),
«Бодхичитта и шесть парамит» (2000) и др. Издательство «Цонкапа», созданное на базе Московского буддийского центра
ламы Цонкапы, готовит к изданию ряд новых книг геше Тинлея, основанных на уникальном и ценнейшем для каждого
буддийского практика материале прочитанных им лекций.
Геше Джампа Тинлей является одним из наиболее значимых буддийских учителей современной России. Он —
высококвалифицированный мастер как в буддийской философии, так и в медитации. Линия преемственности передаваемого
им учения не прерываясь проистекает от самого Будды Шакьямуни и включает в себя таких великих наставников Индии и
Тибета, как Падмасамбхава, Атиша, Миларепа и лама Цонкапа. Его непосредственными учителями являются выдающиеся
духовные мастера современности: Его Святейшество Далай-лама XIV, геше Нгаванг Даргье, Панор Ринпоче, геше Намгьял
Вангчен и др.
Большую часть времени геше Тинлей проводит в Москве, передавая буддийское учение и помогая личным советом.
Его Святейшество Богдо-гэгэн Халха Джебзун-Дамба Ринпоче IX
Его Святейшество Халха Джецун Дамба, Джампел Намдрол Чокьи Гьялцен, родился в 1932 году в столице Тибета
Лхасе. В четырехлетнем возрасте он был признан реинкарнацией Халха Джецуна Дамбы (Богдо-гегена, или Богдо-хана,
Монголии) регентом Ретингом Ринпоче и многими высокопоставленными духовными иерархами, а также государственными
оракулами Тибета. Поскольку династия Джецуна Дамбы имела колоссальное религиозное и политическое влияние в
Монголии, где его статус приравнивался к статусу Далай-ламы в Тибете, его личность скрывалась в течение многих лет изза угрозы, исходящей от сталинского режима, и коммунистических репрессий в Монголии.
Халха Джецун Дамба считается эманацией великих мастеров всех основных линий тибетского буддизма. В школе
Гелуг он признан реинкарнацией ученика Цонкапы Джамьяна Чодже, который основал монастырь Дрепунг; в школе
Ньингма его считают воплощением Ронгзонг Лоцавы Чокьи Гьялцена, а в Кагью — Баромба Дхарма Вангчука. В школе
Сакья он был известен как Наставник Кунга Дролчок. Затем он воплотился как Таранатха, знаменитый историк и тантрик
XVI века, основавший линию Джонанг. Кроме того, считается, что при жизни Будды Шакьямуни Джецун Дамба являлся его
ближайшим учеником Анандой.
Труды Таранатхи представляют особый интерес для изучения тантрического периода буддизма в Индии. Когда
Таранатха начал учить в Тибете, он основал неподалеку от Шигацзе монастырь Тактен Пхунцог Линг, в котором обучалось
500 монахов и филиалы которого позже открылись во всех регионах Тибета. В этом монастыре Таранатха два или три раза в
год даровал посвящение в тантру Калачакры. Позже монастырь был переименован в Ганден Пхунцог Линг. Незадолго до
своей смерти Таранатха, который всегда отличался прекрасным чувством юмора, во время публичной проповеди в шутку
спросил у учеников, где бы ему переродиться в следующий раз. Один из слушателей, монгол, встал со своего места и
взмолился: «О, прошу Вас в следующий раз родиться в Монголии!» Считается, что именно эта просьба и предопределила
место его следующего воплощения. Таранатха был 14-м известным воплощением, непосредственным предшественником
Первого Халха Джецуна Дамбы, который стал главой многих монастырей Монголии.
Первый Джецун Дамба, Тенпей Гьялцен, Рангджунг Еше Дордже, родился в семье монгольского правителя. Он был
признан ламой-перерожденцем и в возрасте 14 лет совершил паломничество в Кумбум — на родину Чже Цонкапы. Оттуда
он отправился в Центральный Тибет, чтобы встретиться с Четвертым Панчен-ламой, Панченом Лобсангом Чогьеном, и с
Пятым Далай-ламой, Нгавангом Лобсангом Гьяцо. Именно тогда Пятый Далай-лама признал юного тулку реинкарнацией
святого Таранатхи, которого в Тибете почитали как основного держателя всех традиций Дхармы, и чьи перерождения были
известны еще со времен Будды Шакьямуни. Затем Пятый Далай-лама и Четвертый Панчен-лама стали наставниками
Джецуна Дамбы и даровали ему все посвящения, устные передачи и комментарии.
Титул «Халха (крупнейший район Монголии) Джецун Дамба (Владыка Прибежища)» был также дарован ему в то
время Пятым Далай-ламой. Затем он вернулся на родину и, благодаря его трудам, буддизм распространился по всей
Монголии и Центральной Азии.
Близкая дружба Джецуна Дамбы с Далай-ламой в этой жизни началась еще в Тибете, где до 1959 года они вместе
учились и играли в Норбулинке — летней резиденции Далай-лам. Их нынешние тесные связи являются продолжением
многовековой традиции. Пятый Далай-лама признал Первого Халха Джецуна Дамбу реинкарнацией Таранатхи и стал его
коренным учителем. Шестой Далай-лама признал Халха Джецуна Дамбу эманацией Чакрасамвары и Ваджрапани, а также
бодхисаттвы Намкая Ньингпо. Во времена Седьмого Далай-ламы Четвертый Джецун Дамба переродился в его семье,
благодаря чему они также стали кровными родственниками.
Тринадцатый Далай-лама и Восьмой Богдо-хан упрочили свои связи еще и в политической области, обменявшись в
1911 году официальными бумагами, в которых взаимно признавали независимость Тибета и Монголии. Затем, в 1913 году,
их доверенные лица подписали договор в Урге (нынешний Улан-Батор), провозглашающий независимость Тибета и
Монголии от Китая и «решимость укреплять двусторонние связи».
Согласно сохранившимся свидетельствам, Первый и Восьмой Джецун Дамба являли собой образец святости, будучи
духовными лидерами Монголии и соседних регионов Центральной Азии. Первый прожил очень долгую жизнь, что
способствовало упрочению его влияния во множестве монастырей этого региона. Восьмой Джецун Дамба был весомой
политической фигурой и сыграл большую роль в революционных событиях начала XX века, сотрясших устои России и
внутреннего Китая. Все реинкарнации Джецуна Дамбы с Первого до Пятого были полностью посвященными монахами.
Шестой, Седьмой и Восьмой позже сняли с себя монашеские обеты и вступили в брак. Восьмой Джецун Дамба направлял и
защищал свой народ в кровавые времена большевистской революции в России, которая в конце концов привела к
присоединению Монголии к Советскому Союзу. За этим последовало уничтожение монастырей и практическое
исчезновение буддизма в Монголии на 60 с лишним лет.
Нынешний, Девятый Халха Джецун Дамба, чью личность было решено держать в тайне по политическим причинам,
в возрасте семи лет поступил в колледж Гоман монастыря Дрепунг. Там в течение четырнадцати лет он, будучи монахом,
изучал буддийскую философию. Он получал учения и посвящения от Его Святейшества Далай-ламы и основных держателей
всех четырех традиций тибетского буддизма, включая Панчена Ринпоче, Линга Ринпоче, Триджанга Ринпоче, Кунделинга
Ринпоче, Лхацуна Ринпоче, Дилго Кхьенце Ринпоче, Калу Ринпоче и Сакья Тризина. Он является держателем редких линий
передачи тантры Калачакры и тантры Тары, а также учений Майтрейи — Будды будущего, которые исходят
непосредственно от Таранатхи. Также он является хранителем тайной традиции практики Чод линии Ганден. В 21-летнем
возрасте Халха Джецун Дамба оставил монастырь Дрепунг, чтобы провести серию затворничеств по практике Чод. В это
время он жил как нищий йогин, совершая паломничества по святым местам Тибета.
Когда ему исполнилось 25 лет, он снял с себя монашеские обеты и поселился в Ганден Пхунцок Линге, который был
основан Таранатхой. Там он прожил четыре года, до 1959 года, когда вторжение китайских войск в Тибет вынудило его
вслед за Его Святейшеством Далай-ламой покинуть свою родину. В Индии он в течение многих лет жил как простой
мирянин, испытывая на себе все тяготы нищенского быта тибетских беженцев. Наконец, в 1991 году в Дхарамсале Его
Святейшество Далай-лама официально возвел его на трон Джецуна Дамбы — главы буддистов Монголии. В честь этого
долгожданного события был устроен большой праздник. Сейчас Халха Джецун Дамба живет в Дхарамсале в Тактен Хаусе
— в центре, основанном им в 1997 году для изучения и практики буддизма, главным образом, практики Чод.
В Россию Халха Джецун Дамба впервые прибыл летом 1997 года по приглашению Фонда Агвана Доржиева в
Бурятии. Его прибытие в Курумканский дацан в Баргузинской долине, где в июне 1997 года проходил первый всероссийский
ретрит учеников геше Джампа Тинлея, сопровождалось множеством благоприятных знаков — необычными явлениями в
небе, радугами и пр. В Курумкане Халха Джецун Дамба даровал буддистам, приехавшим на ретрит из разных регионов
страны, передачу текста по Ламриму Третьего Далай-ламы и посвящение в тантру Ямантаки. С тех пор он часто приезжает в
Россию по приглашению своих многочисленных учеников и дает наставления и тантрические посвящения, в том числе, и в
Московском буддийском центре Ламы Цонкапы, где является одним из основных наставников.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа