close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

...РРРРРРРРРУЧРРРРРРРСЦРРРРРЫ Ð Ñ Ñ Ð¾Ñ Ð¸Ñ Ð¸ Ñ ÐµÐ¾Ñ Ð¸Ñ Ñ ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸

код для вставкиСкачать
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Смоленская государственная медицинская академия»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
(ГБОУ ВПО СГМА Минздрава России)
СМК-ОП-5.РП-__.-__.-___
Система менеджмента качества
Процесс ОП-5 «Реализация основных
образовательных программ»
Рабочая программа
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
История и теория религии
Направление подготовки Социальная работа (бакалавр)
Форма обучения (очная, заочная)
Срок освоения ООП
Очная – 4 года
Заочная – 5 лет
Кафедра философии, истории медицины
с курсом психологии и педагогики
1
2
1. ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
История и теория религии
Область применения программы
Рабочая программа учебной дисциплины в соответствии
с ФГОС по040400 Социальная работа является частью основной образовательной программы.
1.1.
Место дисциплины в структуре основной образовательной программы
1.2.1. Рабочая программа по учебной дисциплине
История и теория религии
1.2.
входит в базовую / вариативную часть;
гуманитарный, социальный и экономический цикл / математический,
естественнонаучный цикл / профессиональный цикл дисциплин
и является обязательной для изучения / изучается по выбору.
1.2.2. Для освоения рабочей программы по учебной дисциплине
История и теория религии
необходима качественная подготовка по следующим учебным дисциплинам
(модулям), практикам:
социология
история Отечества
художественная культура России
курс средней школы: «История Древнего мира»
курс средней школы: «История Средних веков»,
курс средней школы:» Мировая художественная культура»
1.2.3. Освоение данной рабочей программы по учебной дисциплине
История и теория религии
необходимо для изучения следующих учебных дисциплин (модулей), практик:
Этические основы социальной работы
Деонтология социальной работы
Социальная антропология
Охрана репродуктивного здоровья и подготовка к осознанному родительству
3
1.3.
Перечень планируемых результатов обучения по учебной дисциплине, соотнесенных с планируемыми результатами освоения
ООП
1.3.1. Процесс изучения учебной дисциплины направлен на формирование
следующих компетенций (или их составляющих):
По данной рабочей программе
По ФГОС
шифр
формулировка
шифр
формулировка
ОК-2 уметь логически верно, аргу- ОК-2 уметь логически верно, аргументировано и ясно строить
ментировано и ясно строить
устную и письменную речь
устную и письменную речь
ОК-19 быть способным испольОК- быть способным использовать
зовать специфику этно19
специфику
этнокультурного
культурного развития
развития своей страны для
своей страны для формиформирования и эффективного
рования и эффективного
использования
социоиспользования социоинженерных и социальноинженерных и социальтехнологических
практик
но-технологических
обеспечения психосоциальной,
практик обеспечения
структурной и комплексно
психосоциальной, струкориентированной социальной
турной и комплексно
работы
ориентированной социальной работы
1.3.2. В результате освоения дисциплины обучающийся должен
уметь:
по данной рабочей программе
по ФГОС
уважать религиозные убеждения и
чувства людей
объяснить связь религиозных учеНе предусмотрены
ний с общечеловеческими ценностями, моралью
анализировать и оценивать информацию религиозного содержания и
использовать полученные знания в
осуществлении профессиональной
деятельности.
знать:
по данной рабочей программе
общие сведения о религии, сущность основных подходов к изуче-
по ФГОС
Не предусмотрены
4
нию религии
основополагающие положения философских, исторических, социологических и психологических основ
религии
содержание религиозных учений
структуру и специфику религиозного сознания; особенности религиозного отражения действительности
тенденции развития религиозных
течений в современном обществе
владеть навыками:
по данной рабочей программе
по ФГОС
историческими методами анализа ду- Не предусмотрены
ховных традиций;
основами культуры современного
мышления
способностью обеспечивать высокий
уровень профессиональной и общей культуры своей деятельности
нормами взаимодействия, сотрудничества, толерантностью
1.4.
Объем рабочей программы учебной дисциплины:
1.4.1. Объем дисциплины в зачетных единицах с указанием количества
часов обязательной аудиторной (контактной) учебной нагрузки
обучающегося:
1
Зачетная единица 18/2
академических часов;
1.4.2. Объем дисциплины в зачетных единицах с указанием количества
часов внеаудиторной самостоятельной работы обучающегося:
1
зачетная единица, 18/34 академических часов;
5
2.
2.1.
СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Объем учебной дисциплины и виды учебной работы
Вид учебной работы
Максимальная учебная нагрузка
Обязательная аудиторная учебная нагрузка
в том числе:
лекционные занятия
семинарские занятия
все формы контроля в ходе аудиторных занятий
Внеаудиторная самостоятельная работа обучающегося1(всего)
в том числе:
подготовка к семинарам
реферативные сообщения
подготовка к текущему контролю (ПТК))
подготовка к промежуточному контролю (ППК)
Форма промежуточная аттестации
зачет
Объем часов
36
6
12
18
6
4
4
4
зачет
2.1. Объем учебной дисциплины и виды учебной работы (заочн.)
Вид учебной работы
Максимальная учебная нагрузка
Обязательная аудиторная учебная нагрузка
в том числе:
лекционные занятия
семинарские занятия
все формы контроля в ходе аудиторных занятий
Внеаудиторная самостоятельная работа обучающегося1(всего)
в том числе:
подготовка к семинарам
реферативные сообщения
подготовка к текущему контролю (ПТК))
подготовка к промежуточному контролю (ППК)
Форма промежуточная аттестации
зачет
Объем часов
36
2
2
28
6
6
10
6
зачет 4
6
2.2.Тематический план и содержание учебной дисциплины История и
теория религии
Объем учебной нагрузки в академических часах
оч./заочн.
Уросамо№ Наименование
вень
стояп/п разделов и тем
освоелек- семина- все формы конвсего
тельния
ции
ры
троля
ная
работа
Устный опрос,
1
1. История ре7/7.5 2/0.5
3/2/8
тестовый конлигии - часть
троль, ответы
истории обна вопросы для
щества. Рансамоконтроля,
ние формы
подготовка
религии.
презентаций,
Средиземнозащита рефераморские и
тов.
европейские
религии политеизма.
1.1. Сущность и
понятие религии, функции
религии в обществе. Происхождение и
исторические 3/3.5 1/0.5
1/1/3
1
формы религии. Анимизм,
тотемизм, фетишизм, магия. Мифология и религия.
1.2. Средиземноморские и европейские ре- 4/4
1/2/1/4
1
лигии политеизма.
Устный опрос,
Этнические и
тестовый кондхармические
4/троль, ответы
2
2. религии Во- 11.5/9 1.5/6/10
на вопросы для
стока. Иудасамоконтроля,
изм.
подготовка
7
Объем учебной нагрузки в академических часах
оч./заочн.
Уросамо№ Наименование
вень
стояп/п разделов и тем
освоелек- семина- все формы конвсего
тельния
ции
ры
троля
ная
работа
презентаций,
защита рефератов.
2.1. Религии Востока:
зороастризм, индуизм, джай9/7
1/3/5/8
2
низм,
сикхизм, даосизм,
конфуцианство.
2.2. Иудаизм
–
первая авраамическая ре2.5/2 0.5/1/1/2
2
лигия.
Особенности вероучения.
Устный опрос,
тестовый контроль, ответы
на вопросы для
Мировые ре- 17.5/1 2.5/1.
самоконтроля, 10/14
2
3.
5/2
лигии.
3.5
5
подготовка
презентаций,
защита рефератов.
3.1. Буддизм.
2/2
0.5/- 0.5/0.5
1/2
2
3.2. Христианство:
православие,
католицизм,
протестантизм 12/14 1.5/1
3.5/1
7/8
2
(особенности
вероучения и
культа).
3.3 . Ислам.
0.5/0.
3.5/2.5
1/0.5
2/4
2
5
8
2.3.
Разделы дисциплины и связь с формируемыми компетенциями
Шифр компетенций
ОК-2
ОК-19
Номера разделов дисциплины(участвующих в формировании компетенций
1
2
3
+
+
+
+
+
+
9
3.
3.1.
УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Материально-техническое и информационное обеспечение учебного процесса
3.1.1. Требования к минимальному материально-техническому обеспечению
Реализация программы дисциплины требует наличия учебного кабинета,
оборудованного ТСО.
Оборудование учебного кабинета.
Технические средства обучения: мультимедийный комплекс (ноутбук,
проектор, экран), телевизор, видеомагнитофон. Наборы слайдов, наглядных
материалов по различным разделам дисциплины. Видеофильмы.
Оборудование рабочих мест: рабочие столы, стулья, учебные доски, мел
и (или) экран.
Справочная литература и нормативная документация.
10
3.1.2. Перечень рекомендуемых учебных изданий, Интернет-ресурсов, дополнительной литературы
Основные источники:
Наименование
Религиоведение: Учебное пособие
Религиоведение
Социология религии: Учебное пособие
для студентов вузов
Кол-во экземпляров
Год,
Форма
место
в библиона
(печатн./электрон.)
издания
теке
кафедре
Издательство:
электрон.
+
Юнити-Дана, 2012
г.
М.,2012
Печатн.
+
10
Автор (ы)
Эриашвили
Н.Д., Павловский
В.П., Щеглов А.В.
В.Ю.Лебедев,
В.Ю.Викторов.
Издательство:
Юнити-Дана, 2012
г.
электрон.
ВеремчукВ.И
+
-
Дополнительные источники:
Наименование
Год,
место
издания
Автор (ы)
Издательство:
МПГУ, 2011 г.
.
Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.): Монография
Родригес А.М
Христианская Церковь в Высокое
Средневековье: Учебное пособие
Издательство:
МПГУ, 2011 г.
11
Кол-во экземпляров
Форма
в библиона
(печатн./электрон.)
теке
кафедре
электрон.
+
-
Электрон.
+
-
3.1.3. Перечень информационных технологий, используемых при
осуществлении образовательного процесса по дисциплине,
включая перечень программного обеспечения и информационных справочных систем (при необходимости)
Используемые образовательные технологии при изучении данной дисциплины составляют 22% интерактивных занятий от объема учебных занятий.
Пример интерактивных форм и методов обучения:
- самостоятельный поиск учебного и научного материала, с использованием
поисковых систем и сайтов сети Интернет, электронных энциклопедий и баз
данных (ЭБС «Книгофонд», «Консультант студента»).
Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины
Обучение складывается из аудиторных занятий (18 час.), включающих
лекционный курс и практические занятия, и самостоятельной работы
(18час.).
В соответствии с требованиями ФГОС в учебном процессе широко используются активные и интерактивные формы проведения занятий (указать
образовательные технологии).
Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, составляет не менее 22 % от аудиторных занятий1.
Самостоятельная работа студентов подразумевает последовательное
изучение основного и дополнительного учебного материала, а также самостоятельную подготовку к каждому аудиторному занятию. Самостоятельная
работа включает работу с учебной литературой и лекционным материалом,
оформление рефератов, участие в индивидуальных и коллективных поисковых заданиях творческого и научного характера.
Работа с учебной литературой рассматривается как вид учебной работы по дисциплине История и теория религии и выполняется в пределах часов, отводимых на еѐ изучение (в разделе СРС).
Каждый обучающийся обеспечен доступом к библиотечным фондам
СГМА и кафедры.
По каждому разделу учебной дисциплины разработаны методические
рекомендации для студентов.
Во время изучения учебной дисциплины студенты самостоятельно
проводят подготовку к защите реферативных сообщений, готовят доклады, и
другие письменные работы на заданные темы, выполняют домашние задания
разнообразного характера (ответы на вопросы для самоконтроля, подбор и
изучение литературных источников; выполнение индивидуальных заданий,
направленных на развитие у студентов самостоятельности и инициативы).
3.2.
1
В соответствии с ФГОС и ООП по направлению подготовки.
12
Написание, оформление и защита реферата способствует осмыслению
основных идей различных религиозных систем, формированию навыков владения грамотной устной и письменной речью, навыков анализа первоисточников и оценки религиозных концепций. Работа студента в группе формирует чувство коллективизма и коммуникабельность.
Исходный уровень знаний студентов определяется тестированием, текущий контроль усвоения предмета - устным опросом в ходе занятий, выполнением письменных контрольных работ.
В конце изучения учебной дисциплины проводится промежуточный
контроль знаний с использованием тестового контроля и собеседования.
13
3.2.1. Методические указания для аудиторных занятий
ГБОУ ВПО «Смоленская государственная медицинская академия»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ
по дисциплине
История и теория религии
Автор-составитель:
Старший преподаватель Л. А. Пинская
14
РАЗДЕЛ I.
История религии - часть истории общества. Ранние формы религии.
Средиземноморские и европейские религии политеизма.
Задачи
знать:
- различные определения понятия «религия», основные подходы к классификации религий, типологию религий, основные функции религии в
обществе.
- определение и социальные функции мифа, особенности картины мира в
ранних формах религии.
- особенности вероучения и культа в Древнем Египте и Месопотамии,
мифы Древней Греции, пантеон древнеславянских и древнегерманских
богов, древнегерманские легенды.
уметь:
- видеть в явлениях современной жизни проявления элементов ранних
форм религиозного сознания (в суевериях, экстрасенсорике, оккультизме
и т. п.), религиозные проявления поведения человека в общей сфере деятельности.
- определить к какому типу религии относится та или иная религиозная
система, показать на конкретных примерах влияние религиозных представлений и организаций на общественную, семейную и личную жизнь
людей.
- идентифицировать богов с той или иной религиозной традицией, построить пантеон богов внутри традиции, соотносить древнегреческих и
древнеримских богов.
- идентифицировать древних богов и первоисточники изучения древних
религий с соответствующими цивилизациями и эпохами, анализировать
особенности религиозного сознания в разных религиозных системах.
владеть:
- навыками толерантного поведения, трезвости суждений.
ТЕМА
№1
Сущность и понятие религии, функции религии в обществе.
Происхождение и исторические формы религии. Анимизм,
тотемизм, фетишизм, магия. Мифология и религия.
Форма занятия – семинар.
Цель занятия: студенты должны получить представление о феномене религии как особой форме сознания, о ее структуре, о классификации и типологии религиозных организаций, о функциях религии в обществе.
Компетенции: ОК-2, ОК-19.
Основные понятия:
религия, история религии, психология религии, религиозный опыт, филосо15
фия религии, герменевтика религии, семиотика религии, феноменология религии, религиозное сознание, танатологические и эсхатологические представления, религиозные организации, святой, священный, сакральный,
профанный, миф, анимизм, тотемизм, магия, культ, ритуал, мистика, эзотерика.
План проведения занятия:
1.Понятие о религии; религия как предмет научного исследования и
как социальное явление, ее структура и функции.
2.Представление о ранних формах религии.
3.Миф, особенности мифологического мышления. Взаимосвязь мифологии и
религии
4.Анимистические верования и их типы: тотемизм, магия, фетишизм
Вопросы для самоконтроля студентов:
1.Что такое религия и какие подходы к определению религии вы знаете, в
чем причина многообразия подходов к пониманию религии?
2.акие типы классификаций религии вы знаете и по каким критериям осуществляются эти классификации?
3.Охарактеризуйте специфику мировых и национальных религий.
4.Объясните специфику известных вам типологий религиозных организаций.
5.акие функции выполняет религия в жизни общества?
6.Что такое миф, какова его природа и сущность?
7.ак взаимодействуют друг с другом мифология и религия?
8.Какие ранние формы религии связаны с мифологией и что они из себя
представляют?
9.Дайте определение тотемизму, магии и фетишизму и приведите примеры
существования этих религиозных форм в наше время.
10Приведите примеры современных мифов.
ТЕМА № 2 Средиземноморские и европейские религии политеизма.
Форма занятия – семинар.
Цель занятия: студенты должны получить представление о мифологии и религии Древнего Египта и Междуречья, Древней Греции и Древнего Рима,
особенностях культа, источниках изучения верований, структуре мира, пантеоне и культе богов, о многообразии язычества и общих чертах всех языческих культов, о структуре мира, пантеоне и культе богов у древних германцев и славян.
Компетенции: ОК-2, ОК-19.
Основные понятия: зиккурат, храмовая проституция, жрецы, антропоморфизация божеств, зоолатрия, анну, ки, калам, эден, кур, ка, мастабы, «Книга
мертвых», иерос, агнос, , миасма, , псюхэ, метемпсихоз, дифирамбы, оракул,
пифия, панегиреи, мистерии, инициация, экстаз, мист, , синкретизм, понти16
фики, весталкиавгуры, луперкалии, сатурналии, лярвы, , санктус, профанус,
«Старшая Эдда», «Младшая Эдда», конунги, Вальхалла, Иггдрасиль, пандемониум, альвы, валькирии, верфольфы, двоеверие, капища, волхвы, чародеи,
ведьмы, ведьмаки, неоязычество.
План проведения занятия:
1.Религиозные представления и героический эпос Междуречья.
2.Религиозные представления Древнего Египта, пантеон богов, картина мира,
цель человеческой жизни.
3.Особенности религиозных представлений, в Древней Греции и Древнем
Риме (этапы становления, мифология пантеон богов, сходства и различия)
4.Картина мира и пантеон богов в мифологии древних германцев. Древнегерманские легенды и их влияние на культуру северной Европы.
5. Религиозные представления древних славян.
6. Основные черты язычества.
Вопросы для самоконтроля:
1.Охарактеризуйте специфику религии Месопотамии, назовите ее основные
характеристики и обоснуйте специфическую картину мира .
2.Дайте характеристику религии Древнего Египта. Какие мифологические
системы легли в основу этой религии?
3.Расскажите о представлениях древних египтян о душе и загробном мире.
Как эти представления повлияли на культуру Древнего Египта?
4.Какие этапы развития древнегреческой религии вы знаете?
5..Как соотносятся между собой древнегреческая религия и мифология?
6..Какое влияние древнегреческая религия оказала на развитие европейской
культуры?
7.Каковы специфические особенности религии Древнего Рима и этапы еѐ
развития?
8.Укажите систему соответствий между богами Древней Греции и Древнего
Рима.
9.Какова роль древнеримской религии как государственного культа?
10. Какое влияние древнеримская религия оказала на развитие европейской
культуры?
11.Укажите основные характеристики древнегерманской религии.
12.В чем специфика древнегерманской эсхатологии?
13.Расскажите о развитии древнеславянской религии и укажите основные
подходы к изучению религии восточных славян.
РАЗДЕЛ II
Этнические и дхармические религии Востока. Иудаизм.
Задачи
17
знать:
- основателей и главные принципы изучаемых религиозных систем, места
их возникновения, распространенность в мире и их влияние на мировые
религии
- истоки феномена иудейской цивилизации.
- основные понятия изучаемых религиозных систем
уметь:
- соотносить те или иные вероучительные постулаты с изученными
религиозными системами
- выделять характерные особенности иудаизма по сравнению с другими
этническими религиями
владеть:
- навыками уважительного отношения к людям, исповедующим те или
иные традиционные религии
ТЕМА № 3. Религии Востока: зороастризм, индуизм, джайнизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство.
Форма занятия – семинар.
Цель занятия: студенты должны получить представление о возникновении и
сущности зороастризма, индуизма, джайнизма и сикхизма, как типично восточных религий и об их влиянии на мировые религии (буддизм и христианство). студенты должны получить представление о возникновении и сущности даосизма, конфуцианства и буддизма, как специфических формах религий без бога, их создателях и современном состоянии.
Компетенции: ОК-2, ОК-19.
Основные понятия: маздаизм, зерванизм, зороастризм, арии, дуальный пантеизм, заотар, пророческая религия, дуалистический монотеизм, маздаяснизм, митраизм, ритуалы очищения, индуизм, ведизм, брахманизм, вишнуизм, шиваизм, шактизм, веды, упанишады, касты, мантры, Бхагаватгита,
карма, сансара, мокша, чатурюга, кальпа, кришнаизм, аватар, джайнизм,
ахисма, махаврата, сикх, сикхизм, гуру, гурдвара, Дао, Ци, Мин, И-цзин
(«Книга перемен»), Инь, Ян, концепция У вэй, концепция Цзы жань, ФэнШуй, Лю, Сянь, «внутренняя алхимия», Тянь, Жэнь, Ли, И, Цзюнь-цзы.
План проведения занятия:
1.Религии Индии
-Индуизм: происхождение, этапы развития, священные тексты, основы вероучения.
-Джайнизм: возникновение, вероучение, космогония, обеты, ритуалы.
-Сикхизм и сикхи. Учение сикхизма и культ.
2.Специфика культуры и религиозной морали Древнего Ирана
-.Культ Агура-Мазды и Аримана и его роль в религии Древнего Ирана
-.Культ и учение Заратуштры в Древнем Иране.
18
3.Религиозно-этические учения Древнего Китая
-даосизм (время возникновения, основатель, основные идеи)
-конфуцианство(время возникновения, основатель, основные идеи)
Вопросы для самоконтроля
1.В чем выражается уникальность и новаторство вероучения зороастризма?
2.Какое влияние оказали религиозные идеи зороастризма на верования соседних народов?
3.Что такое дхармические религии и какой смысл вкладывается в понятие
дхармы в каждой из религий?
4.Какие этапы развития индуизма вы знаете? В чем заключается разница
между современными направлениями индуизма?
5.Какие направления джайнизма вы знаете, и в чем разница между ними?
6.Какие черты индуизма, джайнизма, и буддизма были заимствованы учением сикхизма?
7Как в дхармических религиях воспринимается понятие нирваны, справедливо ли считать, что нирвана является аналогом бога?
8.Можно ли считать учения Древнего Китая религиями? Обоснуйте ваш ответ.
9.Какие этические нормы лежат в основе учений Древнего Китая?
Тема 4. Иудаизм- первая авраамическая религия.
Цели и задачи: студенты должны получить представление о возникновении
иудаизма, его священных книгах, вероучении и символике, особенностях бытового уклада ортодоксальных иудеев, об идеологии и целях сионизма.
Компетенции: ОК-2, ОК-19
Основные понятия: Стена плача, Первый храм, Второй храм, Машиах, эпоха галут, диаспора, ашкеназы, сефарды, фарисеи, саддукеи, ессеи, терапевты,
кумраиты, зилоты, Талмуд, Тора, караимы, символ веры иудаизма, кагал, хасидизм, Каббала, цадик, Мессия, сионизм, Святая Земля, холокост, герменевтика , экзегетика, кипа, лапсердак.
Вопросы к занятию.
1.Истоки иудаизма как монотеистической религии, история развития верования.
2.Основные источники иудаизма, их структура и основное содержание
3.Культовая практика иудаизма, обряды, традиции, праздники.
4.Течения в иудаизме, современный иудаизм.
Вопросы для самоконтроля:
1.Как соотносится библейское повествование об истории народа Израильского с данными истории? Что хотят подчеркнуть в этом изложении библейские
авторы?
2. Каково соотношение храма и синагоги в богослужебной практике иудаизма? С каким типом богослужения ассоциируется у вас современный иудаизм
19
и почему?
3. Как соотносятся история и вероучение иудаизма с прцессами ассимиляции?
4.С какими вариантами понимания «ортодокс» вам приходилось сталкиваться применительно к иудаизму? Как вы сами можете определить «ортодоксальный иудаизм»? Каковы его признаки? Являются ли, на ваш взгляд, ортодоксами хасиды и приверженцы Каббалы?
5.Можно ли назвать иудаизм религией «сплошного ритуала»? Обоснуйте
свое мнение.
6.Укажите общий принцип организации ритуалов иудаизма.
7. Укажите основные этапы формирования вероучения и организации современного иудаизма.
8.Как реализуется принцип общинности в иудаизме (от ранних этапов его
существования до Нового времени)?
9.Схематично изобразите систему богооткровенного закона в иудаизме, в том
числе священных текстов.
10.В чем, на ваш взгляд, состоят основные отличия иудейского и христианского богослужения?
11. Каковы общие черты и различия в устройстве Иерусалимского храма, синагоги и христианского храма?
РАЗДЕЛ III
Мировые религии.
Задачи
знать:
- основные положения вероучения изученных религиозных систем,
- биографии Сидхартхи Гаутамы, Иисуса Христа, пророка Мухаммада
- путь спасения, предлагаемый каждой из мировых религий.
- этический кодекс буддизма, христианства и ислама
- сходство и различия 3-х христианских конфессий.
уметь:
- соотносить те или иные вероучительные постулаты с изученными религиозными системами.
- провести сравнительный анализ догматики православия и католицизма и
протестантизма
- соотносить религиозную систему (духовное ядро цивилизации) с моделью исторического развития разных стран и народов
- провести сравнительный анализ авраамических религий и указать на их
сходство и отличия
- провести сравнительный анализ мировых религий.
владеть:
- навыками осмысления религиозных текстов
20
- навыками анализа проблем современного мира с позиций противостояния мировоззренческих парадигм
- навыками толерантного отношения к чужим убеждениям
- навыками защиты своих ценностей.
Тема 5. Буддизм.
Цели и задачи: студенты должны получить представление о возникновении
и сущности буддизма, причинах превращения его в первую (по времени возникновения) мировую религию.
Компетенции: ОК-2, ОК-19
Основные понятия: нирвана, карма, дхарма, сансара, четыре благородные
истины, благородный восьмеричный путь, сангха, «Три корзины мудрости»,
будда, кальпа, Хинаяна (Малая колесница), Махаяна (Большая колесница),
Виджраяна (Алмазная колесница), архат, бодхисатва, прана.
Вопросы к занятию.
1.Сидхартха Гаутама, его жизнь и учение
2.Источники буддизма
3.Вероучение, культ и организация буддизма
4.Правила «восьмеричного пути» умиротворения
5.Основные течения буддизма
Вопросы для самоконтроля:
1.Достоверно ли утверждение о том, что буддизм является «религией без
бога»?
2.Каковы морально-этические основы буддийского вероучения?
3.Как в дхармических религиях воспринимается понятие нирваны, справедливо ли считать, что нирвана является аналогом бога?
4.В чем привлекательность буддизма для современного человека, сформированного западной (отечественной) культурой?
5. Почему буддизм имеет популярность в молодежной среде? Можно ли
назвать эти увлечения стремлением приблизиться к подлинному буддизму?
Тема 6. Христианство: православие, католицизм, протестантизм (особенности вероучения и культа).
Цели и задачи: студенты должны получить представление об особенностях
возникновения христианства, основных догматах и заповедях, о причинах
появления 3-х ветвей христианства, сходстве и различиях между ними и влиянии христианства на развитие современной цивилизации.
Компетенции: ОК-2, ОК-19
Основные понятия: несториане, православие, католицизм, монофизиты,
монофилиты, уния, filioque, григорианский календарь, юлианский календарь,
Ветхий и Новый Заветы, канон, апокриф, Священное Писание, Священное
Предание, Мессия, литургия, Евхаристия, мученики, праведники, исповедники, исихазм, канонизация, теозис (феозис), благодать, эсхатология, Страш21
ный суд, хилиазм, Вселенский собор, Символ веры, таинства, иконопочитание, протестантизм, предопределение, Реформация, индульгенции, литургия
слова.
Вопросы к занятию.
1.История возникновения христианства.
-Источники: Ветхий и Новый Завет, Иосиф Флавий и др.
- Раннее христианство (1-3вв.), становление Церкви, мученики, праведники,
исповедники.
2.Формирование догматики христианства. Вселенские соборы. Символ веры.
Монашество.
3.Три ветви христианства. Время и причины возникновения, особенности вероучения и культа.
-Раскол 1054 года, причины и результаты.
3.1.Православная церковь: структура, вероучение, таинства, двунадесятые
праздники; основные этапы развития.
3.2. Римско-Католическая церковь: структура, вероучение, таинства, основные праздники; этапы развития.
3.3.Исторические условия и причины возникновения протестантизма
Эпоха реформации. Особенности вероучения, культ и традиции.
Вопросы для самоконтроля:
1.Как можно согласовать монотеистический характер христианства с учением о Троице, почитанием святых, наличием икон и чтимых предметов?
2.Какие основные периоды можно выделить в истории христианства? Какие
события (личности) разделяют эти периоды?
3.Сопоставьте функцию и значение духовенства в христианстве и иных религиях.
4.Для чего ортодоксальному христианству Священное Предание?
5.Какие богослужебные элементы и принципы его организации христианство
сохраняет из иудаизма? Что появляется новое и почему? Как это новое
связано с особенностями христианского вероучения?
6.Можно ли считать Воскресение Христа аналогом «умирающих и воскресающих богов» языческих религий?
7.Каковы, по христианскому вероучению, причины (отдалѐнные и непосредственные) и последствия (также ближайшие и отдалѐнные) смерти и Воскресения Христа?
8.Что общего у всех христианских таинств? Какие признаки, на ваш взгляд,
определяют таинство и отличают его от других христианских ритуалов?
9.Кто является совершителем литургии?
10.Почему именно таинство занимает высшую ступень в иерархии христианских ритуалов?
11.Какова роль христианства в формировании культуры разных стран и
22
народов, включая Западную Европу, славянский мир, Россию?
12.Что принципиально отличает христианскую литургию от синагогальной
службы в иудаизме? А от существовавшей службы в Иерусалимском храме?
13.Возможно ли, на ваш взгляд, реализовать этические требования христианства? Если да, то при каких условиях?
14.Насколько приемлемым вам кажется термин «протестантизм»? Соотносим
ли он с терминами «православие» и «католицизм»? Обоснуйте своѐ мнение..
15.Какие принципы лежат на основе отношения разных протестантских конфессий к проблемам достижения спасения и организации богослужебного
ритуала? Можно ли на этом основании распределить их на основные группы? Попробуйте это сделать.
Тема 7. Ислам.
Цели и задачи: студенты должны получить представление об истории возникновения, лидерах, специфике вероучения и основных религиозных
текстах ислама.
Компетенции: ОК-2, ОК-19
Основные понятия: ислам, ал-хаджж, умра, Кааба, Коран, пять аркан, алкадир (паломничество), Ас-салат (молитва), Сунна, мечеть, муэдзин, михраб,
Рамадан-байрам, Ас-саум (пост), Аз-закят, ихрам, Шариат, джихад, шиизм,
суннизм, ваххабизм, исмаилиты, суфизм.
Вопросы к занятию.
1.Исторические условия возникновения ислама на Аравийском полуострове.
2.Жизнь и учение Мухаммеда.
3.История халифата.
4.Основные течения ислама: суннизм, шиизм, суфизм.
5.Священные источники ислама, структура и содержание.
Вопросы для самоконтроля:
1. Найдите параллели между Библией и Кораном (персонажи, события, мотивы, образы).
2. Перечислите и расшифруйте понятие «столпов ислама».
3. В чѐм проявляется сходство и различие ислама с иудаизмом и христианством?
4. Раскройте соотношение Корана и Сунны.
5. Какие направления существуют в исламе?
6. В чѐм состоят особенности исламской мистики?
7. Укажите существенные отличия исламского культа от других известных
вам религий.
23
3.2.2. Методические указания для внеаудиторной самостоятельной рабо
ты студентов
Вид самосто- Содержание саятельной ра- мостоятельной
боты
работы
Подготовка к Самостоятельсеминарам
ное прочтение,
просмотр, конспектирование
учебной литературы,
прослушивание аудиозаписей, заучивание, пересказ,
запоминание,
интернетресурсы, повторение учебного
материала и др.
Работа с лекционным материалом: проработка
конспекта лекций, работа на
полях конспекта
с
терминами,
дополнение
конспекта материалами из рекомендованной
литературы.
Подготовка к Работа с учебпромежуточ- ной литературой
ному контро- и лекционным
лю
материалом.
Рефератив- Подготовка соные сообще- общений,
дония
кладов, выступ-
Шифр
формируемой
компетенции
ОК-2
ОК19
Трудоемкость
самостоятельной работы
Форма отчетности о выполнении самостояочная заочная тельной работы
форма форм
6
2
текущий
контроль
(фронтальный
опрос, тестирование, решение
проблемных задач, деловые игры, и др.)
ОК-2
ОК19
4
6
промежуточный
контроль (контрольная работа)
ОК-2
ОК19
4
10
Оценка реферативных сообщений
24
Вид самосто- Содержание саятельной ра- мостоятельной
боты
работы
Творческие
работы (создание презентаций,
написание
эссе, элементы научноисследовательской работы и др.)
лений на семинарских занятиях, подбор литературы, написание и оформление рефератов, и
др.
Участие в научноисследовательской
работе,
выполнение
специальных
заданий,
участие в студенческой
научной
конференции.
Шифр
формируемой
компетенции
ОК-2
ОК19
Трудоемкость
самостоятельной работы
Форма отчетности о выполнении самостояочная заочная тельной работы
форма форм
4
10
Индивидуальное
собеседование
3.2.3. Методические указания научно-исследовательской работе
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ
ПО ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ
Современный стандарт медицинского образования требует от будущего врача при изучении всех предметов, в рамках овладения общекультурными компетенциями, обязательного выполнения элементов научного поиска. Научный поиск может носить индивидуальный и коллективный характер,
осуществляться в учебное и внеучебное время, под руководством преподавателя или самостоятельно.
Формы возможной научно-исследовательской работы студентов:
 выполнение творческих работ (теоретические исследования в области истории и теории религии, информационный поиск и реферирование);
 помощь преподавателю во введении элементов проблемности и
научного поиска в семинарские занятия;
 выступления с докладами на научно-практических конференциях,
 публикации научных статей,
25
 создание мультимедийных презентаций по истории и теории религии, написание творческих эссе.
Лучшие научные работы поощряются согласно Положению о балльно-рейтинговой оценке знаний студента.
МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ РЕФЕРАТОВ И ТРЕБОВАНИЯ К ИХ
ОФОРМЛЕНИЮ
Реферат состоит из введения (обоснование актуальности темы), основной части (обобщенное и систематизированное изложение темы на основе
литературных источников, а также собственное мнения по рассматриваемому
вопросу), заключения или выводов и перечня использованных литературных
источников.
Реферат должен быть более объемным и подробным, чем устное выступление по данному вопросу.
Объем реферата – 8-10 страниц машинописного текста (планоглавление 1 страница, специальная часть – 6-8 страниц, список литературы
– 1 страница).
Текст должен быть напечатан или написан только на одной странице
листа с полями: 2,5см. (со всех сторон).
Каждый лист, таблица, рисунок должны быть пронумерованы арабскими цифрами (без знаков №). Название таблицы и надписи к рисункам должны располагаться на той же странице, где расположена основная часть таблицы (или диаграммы).
Указатель литературы должен содержать 3-7 источников (учебники,
пособия, монографии, справочники, периодические издания). Источники литературы располагаются в алфавитном порядке (по начальным буквам фамилии первого автора).
Описание каждого источника литературы имеет следующую последовательность:
o фамилия, инициалы автора;
o название статьи с заглавной буквы, после названия статьи ставиться
точка и тире;
o название журнала с заглавной буквы, пред названием журнала ставиться //, если источник книга, то пишется: - В кн.: (автор и название книги);
o после точки и тире – город, где источник издавался, год издания, страницы от … до (для журналов – год, номер страницы)
Например:
1. Иванюшкин А. Я. Этический контроль медико-биологических экспериментов. – В кн.: Иванюшкин А. Я. Профессиональная этика в
медицине. – М.: 1990. – С. 137 – 148.
2. Лисицын Ю. П. Медицинская этика, деонтология и биоэтика // Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины.
26
– 1998. - №2. – С. 7 – 13.
Приводя в тексте литературные данные, необходимо в скобках указать
инициалы, фамилию автора и год публикации источника.
Работа должна быть сброшюрована и подписана автором.
На титульном листе следует указать полное название академии, кафедры, тему реферата, фамилию, имя, отчество преподавателя и студента, номер
группы, курс, факультет, год.
Доклад по теме реферата на семинаре должен быть краткими (5 – 7
мин).
Приветствуется иллюстрация доклада таблицами, схемами, цифровыми
данными и другими формами наглядного представления материала. Цифры в
устной речи, как правило, следует приводить в округленном виде.
Примерный перечень заданий
для научно-исследовательской работы студентов
1.Роль и значение религиозного фактора в жизни народов мира.
2.А.Лосев о сущности мифа.
3.Религиозные представления в древних речных цивилизациях (цивилизации
Междуречья и Древний Египет)
4. Легенда о святом Граале и ее «следы в истории».
5. Кто такие «индославы»? История древних славян на перекрѐстке мнений.
6.Чему учил Заратустра?
7. Мифологемы 21 века.
8. Космогония индуизма в контексте современных научных концепций.
9. Буддизм в России.
10.О чѐм говорили тибетская и древнеегипетская «Книги мѐртвых»?
11.Китайская чайная церемония как реализация принципов даосизма.
12.Боевые искусства китайских монастырей как проявление религиозной традиции.
13.Религиозные представления в современной Японии.
14.Этический кодекс Конфуция и китайская бюрократическая система.
15.Этика Востока и этика Запада – почему мы разные?
16.Своеобразие китайской религиозности.
17.Фен-Шуй – искусство общения с духами.
18.Религиозные представления и традиционная медицина в Индии.
19. Религиозные представления и традиционная медицина в Китае.
20.Иудаизм и глобализация.
21.Мистические течения в иудаизме.
22.Социальные концепции мировых религий: сравнительный анализ.
23.Притча, как способ изложения религиозных истин. Сравнительный анализ
даосских, буддийских, христианских и исламских притч.
24.Христианское монашество на Востоке и на Западе.
25. «Христианство – это не новая религия. Это кризис всех религий!» - А.
27
Мень.
26.Истоки религиозного экстремизма.
27.Религиозность современной Европы.
28. Религиозность современной России.
29.Секты и глобализация.
30.Истоки религиозного экстремизма.
31.Святые отцы о смысле жизни.
32.Мировые религии о смысле жизни и смысле смерти.
33.Великий суфий ХоджаНасреддин.
34.Семья в контексте учений буддизма, христианства, ислама.
28
КОНТРОЛЬ И ОЦЕНКА РЕЗУЛЬТАТОВ ОСВОЕНИЯ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Паспорт фонда оценочных средств (приложение 2 Положение о фонде
оценочных средств).
Образцы экзаменационных билетов (вопросов к зачету)(приложение 3,
3.1.Положение о фонде оценочных средств) в соответствии с установленной формой промежуточной аттестации по дисциплине.
Образцы тестовых заданий (приложение 5Положение о фонде оценочных средств).
Образцы других форм оценочных средств по усмотрению кафедры.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
29
Государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Смоленская государственная медицинская академия»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
УТВЕРЖДЕН
на заседании кафедры
«28» августа 2014г. Протокол № 1
Заведующий кафедрой
______________________ В.М. Остапенко
(подпись)
ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ
по учебной дисциплине
История и теория религии
040400 Социальная работа
бакалавр
30
Приложение 2
Паспорт фонда оценочных средств
История и теория религии
Контролируемые
Количество Другие оценочные средства
Формируемые
№ разделы, темы,
тестовых
компетенции
вид
количество
1
модули
заданий
1 Раздел 1.
ОК-2
Вопросы для
23
История религии
ОК-19
самоконтроля
- часть истории
Комплект тем
16
общества. Ранние
рефератов
формы религии.
60
Вопросы для
Средиземноморконтрольной
18
ские и европейработы
ские религии поЗадания для са2
литеизма.
мостоятельной
творческой работы ст-в
1.1 Тема 1.
Вопросы для
10
Сущность и посамоконтроля
нятие религии,
Комплект тем
9
функции религии
рефератов
в обществе. Происхождение и
ОК-2
20
исторические
ОК-19
формы религии.
Анимизм, тотемизм, фетишизм,
магия. Мифология и религия.
1.2 Тема 2.
ОК-2
Вопросы для
13
СредиземноморОК-19
самоконтроля
ские и европейКомплект тем
7
ские религии по40
рефератов
литеизма.
Задания для са2
мостоятельной
творческой работы ст-в
2 Раздел 2.
ОК-2
Вопросы для
20
Этнические и
ОК-19
самоконтроля
дхармические
Комплект тем
11
31
религии Востока.
Иудаизм.
2.1 Тема 3.
Религии Востока:
зороастризм, индуизм, джайнизм, сикхизм,
даосизм, конфуцианство.
2.2 Тема 4.Иудаизм
– первая авраамическая религия. Особенности
вероучения.
3 Раздел 3. Мировые религии.
50
ОК-2
ОК-19
30
20
70
3.1 Тема 5. Буддизм.
15
3.2 Тема 6.
Христианство:
православие, ка32
рефератов
Вопросы для
контрольной
работы
Задания для самостоятельной
творческой работы ст-в
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
рефератов
20
2
9
7
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
рефератов
11
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
рефератов
Вопросы для
контрольной
работы
Задания для самостоятельной
творческой работы ст-в
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
рефератов
Задания для самостоятельной
творческой работы ст-в
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
27
4
29
30
2
5
6
1
15
18
толицизм, протестантизм (особенности вероучения и культа).
35
3.3 Тема 7. Ислам.
20
Всего:
180
33
рефератов
Задания для самостоятельной
творческой работы ст-в
Вопросы для
самоконтроля
Комплект тем
рефератов
Вопросы для
самоконтроля
Задания для самостоятельной
творческой работы ст-в
Комплект тем
рефератов
Вопросы для
контрольной
работы
1
7
5
70
4
52
68
Приложение 3
Форма оформления комплекта зачтено-экзаменационных материалов
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
Билеты рассмотрены и одобрены
на заседании кафедры
«____» ____________ 20___ г.
протокол № ___
«Утверждаю»
Декан _____________ (В.М.Остапенко)
«____» _____________ 20___ г.
Заведующий
кафедрой __________ (В.М.Остапенко)
Вопросы к зачету
по дисциплине История и теория религии
для
040400 Социальная работа
бакалавр
Составитель:
Старший преподаватель Пинская Л.А.
34
Контрольные вопросы к зачетному занятию по дисциплине
История и теория религии
1. Религиозные культы Древнего Востока.
2. Истории, обряды и праздники иудаизма.
3. Эволюционный подход к изучению религии.
4. Основы вероучений ислама.
5. Возникновение и развитие науки о религиях.
6. История русской православной церкви до начала 18 века.
7. Историко-социологический подход к изучению религии.
8. Основы христианского вероучения.
9. Психологический подход к изучению религии.
10.История русской православной церкви с 18 века до нашего времени.
11.Структура и содержание Ветхого завета.
12.История ислама от 9 века до наших дней.
13.Зарождение и развитие ислама в 7 – 8 веках.
14.Структура и содержание Евангельских текстов.
15.Организация католической церкви, ее обряды и праздники.
16.Религия древней Греции.
17.Организация русской православной церкви, ее обряды и праздники.
18.Моисей и возникновение единобожия.
19.Религия древних германцев.
20.История христианской церкви во 2 – 11 веках.
21.Религия древнего Рима.
22.Зарождение и развитие христианства в 1веке.
23.Современный индуизм.
24.История и современность протестанткой религии.
25.Религия Древней Индии.
26.Реформация.
27.История католической церкви с 11 века до наших дней.
28.Возникновение иудаизма, Тора, Талмуд.
Критерии оценки знаний студентов
при проведении недифференцированного зачета (собеседование)
До сдачи зачѐта допускаются студенты, не имеющие академических задолженностей по изучаемой дисциплине (неотработанных пропусков семинарских и лекционных занятий, неудовлетворительных оценок по контрольным работам).
«Зачѐт» - выставляется при условии, если студент показывает хорошие
знания изученного учебного материала; самостоятельно, логично и последовательно излагает и интерпретирует материалы учебного курса; полностью
раскрывает смысл предлагаемого вопроса; владеет основными терминами и
35
понятиями изученного курса; показывает умение переложить теоретические
знания на предполагаемый практический опыт.
«Нет зачѐта» - выставляется при наличии серьезных упущений в процессе изложения учебного материала; в случае отсутствия знаний основных
понятий и определений курса или присутствии большого количества ошибок
при интерпретации основных определений; если студент показывает значительные затруднения при ответе на предложенные основные и дополнительные вопросы; при условии отсутствия ответа на основной и дополнительный
вопросы.
1. Уровень качества ответа студента на зачете определяется с использованием следующей системы оценок:
1. Оценка «зачтено» предполагает:
 Хорошее знание основных терминов и понятий курса;
 Хорошее знание и владение методами и средствами решения задач;
 Последовательное изложение материала курса;
 Умение формулировать некоторые обобщения по теме вопросов;
 Достаточно полные ответы на вопросы при сдаче зачѐта;
 Умение использовать фундаментальные понятия из базовых естественнонаучных и общепрофессиональных дисциплин при ответе.
2. Оценка «не зачтено» предполагает:
 Неудовлетворительное знание основных терминов и понятий курса;
 Неумение решать задачи;
 Отсутствие логики и последовательности в изложении материала курса;
 Неумение формулировать отдельные выводы и обобщения по теме вопросов;
 Неумение использовать фундаментальные понятия из базовых естественнонаучных и общепрофессиональных дисциплин при ответах на зачѐте.
36
Приложение 3.1.
Пример:
Билет № 1
1. Возникновение и развитие науки о религиях.
2. Основы христианского вероучения.
3. Тестовые задания.
1.Как пророк и оракул, покровитель искусств в греческой мифологии
выступал:
1. Посейдон
2. Гелиос
3.Аполлон
4. Уран
2. Молитва, читаемая несколько раз в день в иудаизме называется:
1.намаз
2.тфилла
3. мантра
4. салят
3.Прототипом Ареса в римской мифологии выступал:
1. Юпитер
2. Янус
3.Сатурн
4. Марс
4. От египетского плена евреев освободил:
1. Авраам
2. Моисей
3. Исаак
4. Иаков
5. Конфуцианство –
1.призывает к отрешению от земного существования, земных забот
2.настаивает на соблюдении строго установленных церемоний
3. выстраивает сложную мистическую картину мира
4.утверждает существование единого закона – единого пути, который
управляет природой и человеком
37
Приложение 4
Порядок создания банка тестовых заданий
1.
2.
3.
4.
5.


6.
7.
8.
Коллектив кафедры разрабатывает банк тестовых заданий (ТЗ) по дисциплине ООП направления подготовки на основе ФГОС, рабочей программы с указанием печатного или электронного учебника, учебного
пособия, включая кафедральные, отражающих знания, умения и компетенции, подлежащие тестовому контролю.
Банк ТЗ по дисциплине используется с целью контроля качества знаний
при всех видах тестирования.
Банк ТЗ включает тесты по всем темам рабочей программы специальности.
Количество ТЗ по теме не менее 10-30.
В структуре ТЗ по теме:
не более 25% ТЗ отражают наиболее значимые знания, умения и компетенции обучающегося к освоению изучаемой дисциплины и подлежат
использованию при входном тестировании качества знаний для установления готовности к изучению дисциплины;
не менее 25% ТЗ отражают наиболее значимые знания, умения и компетенции обучающегося и подлежат использованию не только при текущем, итоговом тестировании по дисциплине, но и при оценке остаточных знаний, при подготовке и проведении государственной итоговой аттестации;
Коллектив кафедры при составлении ТЗ может использовать все типы
ТЗ, включая ТЗ с графическими объектами, а также задачи, если программа дисциплины предусматривает приобретение знаний, умений и
навыков их решения. При этом соблюдаются рекомендации УМО к ТЗ.
Ответственным за содержание ТЗ и их соответствие требованиям является заведующий кафедрой.
Банк ТЗ по дисциплине сопровождается паспортом (приложение 2), отражающим его основные характеристики, включая дату утверждения заведующим кафедрой.
Рекомендации по разработке и оформлению тестовых заданий
Тестовые задания
 должны иметь инструкцию (перед первым заданием, до смены типа заданий);
 задание должно быть сформулировано утвердительным положением, с
которым соглашается или нет испытуемый, а не должно быть вопросом;
 отрицательные задания типа «не» «все, кроме» дидактически вредны,
38







так как приводят к реверсии запоминания - запомнится неправильный
ответ;
«все перечисленное» также не рекомендуется, особенно, когда встречается в отдельных заданиях – скорее всего это правильный ответ;
задания лучше делать с несколькими правильными ответами, чем с одним неправильным или ответом – подсказкой;
текст задания пишется прописными (заглавными) буквами, варианты ответов – строчными (с заглавной буквы их писать не надо – это продолжение формулировки задания), знаки препинания между заданием и вариантами, между вариантами и после последнего не ставятся;
располагать задание следует компактнее и максимально удобно для работы (одинарный межстрочный интервал внутри задания; варианты ответов смещаются ближе к центру и не обязательно с одинаковым отступом в разных заданиях);
варианты ответов нумеруются цифрами;
выравнивание текста (тестовых заданий и вариантов ответов) следует
производить по ширине, а не по левому краю или центру;
если текст задания не умещается на одной строке, при форматировании
этого абзаца следует делать выступ первой строки на номер (при размере кегля 14 шрифта TimesNewRoman: выступ первой строки будет 0,5
см, если в номере задания одна цифра и 0,8 см, если в номере задания
две цифры)
Примеры:
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ
Выберите один или несколько правильных ответов.
1. В РЕЛИГОВЕДЕНИИ АНИМИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРЯ Э. ТАЙЛОРА
ОТНОСИТСЯ К:
1.Историко – социологическому подходу
2.Эволюционному подходу
3. Психологическому подходу
4. Структурно - функциональному подходу
2. ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ЖИВОТНЫХ - ХАРАКТКРНАЯ ЧЕРТА:
1. даосизма
2. зороастризма
3. мифологии Древнего Египта
4.славянской мифологии
3. ГЛАВНЫМ БОЖЕСТВОМ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ ЯВЛЯЕТСЯ:
1. Сварог
2. Стрибог
3. Ярила
4. Перун
39
4.. ВТОРОЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ БЫЛ РАЗРУШЕН В
1. 1 в до.н.э
2. 6 в. до.н.э
3. 15 в. до.н.э
4.1 в. н.э.
5. СОГЛАСНО ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ ДУША
ЧЕЛОВЕКА
1. состоит из нескольких душ
2. не имеет двойников
3. смертна
4. неделима
6. СВЯЩЕННОЙ КНИГОЙ ДРЕВНИХ СЛАВЯН СЧИТАЛАСЬ:
1.Авеста
2. Книга перемен
3.Велесова книга
4.Книга мѐртвых
7. КОНФУЦИАНСТВО
1. призывает к отрешению от земного существования, земных забот
2. настаивает на соблюдении строго установленных церемоний
3. выстраивает сложную мистическую картину мира
4. утверждает существование единого закона – единого пути, который
управляет природой и человеком
8. РУЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ, В КОТОРОМ НЕТ РАЗВЁРНУТОГО
ЗАУПОКОЙНОГО КУЛЬТА:
1египетская мифология
2 шумеро –аккадская мифология
3. римская мифология
4. греческая мифология
9. ЕЖЕГОДНО В ЕГИПТЕ ПРОВОДИЛИСЬ ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ
ВОСКРЕСЕНИЯ БОГА:
1. Сета
2.Гора
3. Осириса
4.Амона - Ра
10. КУЛЬТ АГУРА_МАЗДЫ И АРИМАНА ЗАРОДИЛСЯ В
1.
1.зороастризме
2.даосизме
3. египетской мифологии
4.шумеро – аккадской мифологии
Критерии оценки тестовых заданий:
Оценка/Баллы
Критерии
40
«Отлично»/5 баллов
Количество правильно выполненных заданий
от91% и выше
«Хорошо»/4 балла
Количество правильно выполненных заданийот
81 до 90%
«Удовлетворительно»/3
Количество правильно выполненных заданий от
балла
71 до 80 %
«Неудовлетворительно»/2 Количество правильно выполненных заданий
балла
менее 71%
41
Приложение 5
Примерный перечень оценочных средств
№
п/п
Наименование
оценочного
средства
Краткая характеристика оценочного
средства
Средство контроля усвоения учебного
материала темы, раздела или разделов
дисциплины, организованное как
учебное занятие педагогического работника с обучающимися.
2 Контрольная Средство проверки знаний и умений
работа
применять полученные знания для
решения задач определенного типа по
теме или разделу
8 Рабочая тетДидактический комплекс, предназнарадь
ченный для самостоятельной работы
обучающегося и позволяющий оценивать уровень усвоения им учебного
материала.
11 Реферат
Продукт самостоятельной работы
студента, представляющий собой
краткое изложение в письменном виде
полученных результатов теоретического анализа определенной научной
(учебно-исследовательской) темы, где
автор раскрывает суть исследуемой
проблемы, приводит различные точки
зрения, а также собственные взгляды
на нее.
12 Доклад, сооб- Продукт самостоятельной работы
щение
студента, представляющий собой публичное выступление по представлению полученных результатов решения
определенной учебно-практической,
учебно-исследовательской или научной темы
1
Коллоквиум
42
Представление
оценочного средства в ФОС
Вопросы по темам/разделам
дисциплины
Комплект контрольных заданий
по вариантам
Образец рабочей
тетради
Темы рефератов
Темы докладов,
сообщений
Наименование
Краткая характеристика оценочного
оценочного
средства
средства
13 СобеседоваСредство контроля, организованное
ние
как специальная беседа педагогического работника с обучающимся на
темы, связанные с изучаемой дисциплиной, и рассчитанное на выяснение
объема знаний обучающегося по
определенному разделу, теме, проблеме и т.п.
14 Творческое
Частично регламентированное задазадание
ние, имеющее нестандартное решение
и позволяющее диагностировать умения, интегрировать знания различных
областей, аргументировать собственную точку зрения. Может выполняться в индивидуальном порядке или
группой обучающихся.
15 Тест
Система стандартизированных заданий, позволяющая автоматизировать
процедуру измерения уровня знаний и
умений обучающегося.
17 Эссе
Средство, позволяющее оценить умение обучающегося письменно излагать суть поставленной проблемы, самостоятельно проводить анализ этой
проблемы с использованием концепций и аналитического инструментария
соответствующей дисциплины, делать
выводы, обобщающие авторскую позицию по поставленной проблеме.
№
п/п
43
Представление
оценочного средства в ФОС
Вопросы по темам/разделам
дисциплины
Темы групповых
и/или индивидуальных творческих заданий
Фонд тестовых
заданий
Тематика эссе
Приложение 5.3.
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
Вопросы для коллоквиумов, собеседования
по дисциплине История и теория религии
Раздел 1.
1 Понятие о религии; религия как предмет научного исследования.
2 Религия как социальное явление, ее структура и функции.
3 Место и роль религии в духовной и в современной мировой культуре
4 Развитие представлений о происхождении религии у представителей различных школ и направлений (теории Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса,
Дж. Фрезера и т.д.).
5 Подходы к изучению религии: эволюционный, психологический, Историко-социологический и др.
6 Политеизм и монотеизм как исторические формы религии. Трансцендентное, сакральное, сверхъестественное.
.
Вопросы для самоконтроля:
1.Что такое религиоведение, в чем специфика предметной сферы религиоведения и с чем это связано?
2.Какие компоненты религиоведения как научного знания вы знаете, и какие из
них, по вашему мнению, являются наиболее продуктивными для изучения религии?
3.Какие методы исследования религиоведения можно выделить при изучении компонентов религиоведения?
4.Что такое религия и какие подходы к определению религии вы знаете, в чем причина многообразия подходов к пониманию религии?
5.Какие типы классификаций религии вы знаете и по каким критериям осуществляются эти классификации?
6. Охарактеризуйте специфику мировых и национальных религий.
7.Объясните специфику известных вам типологий религиозных организаций.
8.Какие функции выполняет религия в жизни общества?
9.Что такое миф, какова его природа и сущность?
10.Как взаимодействуют друг с другом мифология и религия?
11.Какие ранние формы религии связаны с мифологией и что они из себя
представляют?
12. Дайте определение тотемизму, магии и фетишизму и приведите примеры существования этих религиозных форм в наше время.
13. Приведите примеры современных мифов.
44
Критерии оценки индивидуального ответа:
Оценка/Баллы
Критерии
«Отлично» /5 баллов
Оценка «отлично» выставляется за полный
и всесторонний ответ, предполагающий самостоятельный и аргументированный анализ изучаемой проблемы на основе глубокого знания
учебного материала с привлечением дополнительной информации.
«Хорошо» /4 балла
Оценка «хорошо» выставляется за ответ,
предполагающий высокий уровень знаний понятий и законов учебной дисциплины, но самостоятельный анализ проблемы не является полным,
привлечение
дополнительной
информации
фрагментарно.
«Удовлетворительно» /3
Оценка «удовлетворительно» выставляетбалла
сяза ответ на уровне знания основныхпонятий, с
несущественными ошибками студенту, который
затрудняется всестороннюю и самостоятельно
проанализировать проблему.
«Неудовлетворительно» /2
Оценка «неудовлетворительно» выставлябалла
ется за ответ, в котором выявились существенные пробелы в знаниях, грубые ошибки, отсутствуют умения и навыки самостоятельного анализа проблемы.
Составитель
Пинская Л.А.
(подпись)
«
»
20
г.
45
Приложение 5.4.
Оформление комплекта заданий для контрольной работы
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
Комплект заданий для контрольной работы
по дисциплине История и теория религии.
Христианство: православие, католицизм, протестантизм (особенности вероучения и культа)
Вариант 1
Задание 1 Происхождение христианства. Основные этапы становления.
Задание 2 Вероучение, культ, основные обряды, праздники Православия
Задание 3 Мартин Лютер и его роль в развитии протестантизма.
Задание 4 Дайте определение следующих понятий: папоцезаризм, цезарепапизм, filioque, Евхаристия, Конфирмация.
Тема6.
Вариант 2
Задание 11. Обрядовые и канонические особенности католицизма, традиции и праздники.
Задание 2 Священные тексты в христианстве.
Задание 3 Исторические условия и причины возникновения протестантизма
Задание 4 Дайте определение следующих понятий: протестантизм, предопределение, реформация, Миропомазание, Литургия.
Критерии оценки:
Оценка «отлично»
Оценка «хорошо»
Выполнены все требования к работе
Не полностью соблюден один из пунктов требований, содержатся фактические ошибки.
Оценка «удовлетворитель- Ответы отступают от формулировки вопроса,
но»
вопросы раскрыты менее, чем на 50 %
Оценка «неудовлетвориНе даны ответы на вопросы, или ответы не сооттельно»
ветствуют формулировке вопросов.
Оценка «отлично»
Выполнены все требования к работе
Составитель
«
»
Пинская Л.А.
20
г.
46
Приложение 5.7.
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
Храм
Жречество
Культ
пантеон
Антропоморфизм богов
Эсхатология
Танатология
Концепция сотворения мира и человека
Концепция
греха
Темы групповых и/или индивидуальных творческих заданий/проектов**
** Кроме курсовых проектов (работ)
по дисциплине История и теория религии
Задания для творческой самостоятельной работы студентов.
1..Составьте глоссарий понятий темы (по всем темам).
2.Составьте таблицу:
«Средиземноморские и индоевропейские религии политеизма»
Выводы:
- Общие черты языческих религий:
- Общие черты средиземноморских религий:
- Общие черты индоевропейских религий:
Составьте таблицу:
3.«Этические учения в различных религиозных системах»
Религия Время
воз- Грехи
никновения
Добродетели
Критерии оценки:
Оценка/Баллы
«Отлично» /5 баллов
«Хорошо» /4 балла
Цель жизни
человека
Критерии
Тема раскрыта полностью, замечаний нет
Тема раскрыта на 80-90%, замечания носят несущественный характер
«Удовлетворительно» /3 Тема раскрыта не полностью, работа требует субалла
щественной коррекции
«Неудовлетворительно» /2 Тема не раскрыта, работа носит несамостоятельбалла
ный характер или содержит существенные ошибки, не выдержан необходимый объѐм
Составитель: Пинская Л.А.
«
»
20
г.
47
Приложение 5.9.
Кафедра философии, истории медицины с курсом психологии и педагогики
Темы эссе (рефератов, докладов, сообщений)
по дисциплине
История и теория религии
К теме № 1.
1
Развитие представлений о религии.
2
Эволюционный подход к проблеме происхождения религии.
3
Психологический подход к проблеме происхождения религии
4
Историко-социологический подход к проблеме происхождения религии
5. Роль и значение религиозного фактора в жизни народов мира.
6. Происхождение религии, морали, общества по З. Фрейду.
7. Особенности первобытных форм религий.
8. Родоплеменные религии - исторический первый тип религий.
9. А.Лосев о сущности мифа.
К теме №2.
10.Шумеро-аккадская мифология.
11.Танатология Древнего Египта и «Книга мѐртвых».
12.Олимпийский пантеон богов в мифологии Древней Греции и Рима.
13.Мифология древних германцев.
14.Религиозные культы древних славян.
15.Легенда о святом Граале и ее «следы в истории».
К теме № 3.
16.Йога, как путь нравственного совершенствования.
17.Система мироздания в индуизме
18.Китайская чайная церемония, как воплощение идей даосизма.
19.Боевые искусства Древнего Китая.
20.Религиозные корни искусства Фэн-Шуй.
21.И-цзин – древнекитайская «Книга перемен».
К теме № 4.
22.Распространение иудаизма.
23.Сионизм – истоки и современность.
24.Особенности бытовой культуры в иудаизме.
25.Особенности вероучения, культа и организации иудаизма.
К теме № 5.
26.Особенности буддийского учения о божествах, человеке и мире.
27.Буддийский культ и организация.
28.Основные направления буддизма.
29.Буддизм в России.
30.Особенности вероучения буддизма.
31.Концепция спасения в буддизме.
48
К теме № 6.
32.Первые христианские общины в Римской империи.
33..Апостол Петр.
34..Апостол Павел.
35.Отцы Церкви: Иоанн Златоуст, Иоанн Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов и др.
36.Феномен старчества на Руси.
37.Монашеские ордена (орден иезуитов, орден францисканцев, орден доминиканцев и др.)
38.Феномен святости в православной и в католической церквах..
39.Мартин Лютер – «отец» реформации.
40.Жан Кальвин и его учение.
41.Англиканство.
42.Протестантизм в России.
44.Аввакум Петров и его «Житие».
45.Личность и труды патриарха Никона.
46. Боярыня Ф. Морозова.
47.Новомученники российские: Илларион Троицкий, архиепископ Фаддей и
др.
К теме № 7.
48.Основные мусульманские праздники и обряды.
49.Традиционная мусульманская семья
50.Основные направления ислама
51.Традиционализм и модернизм в современном исламе.
52.«Столпы» ислама.
Критерии оценки рефератов:
Критерии оценки
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Полнота и логичность раскрытия темы
Объѐм
Оформление
Грамотность и культура изложения
Структурированность, рубрикация текста, выделение ключевых
позиций
Логичность, аргументированность, объективность, точность изложения материала
Наглядность изложения материала (наличие казусов, иллюстраций)
Степень самостоятельности мышления
Корректность выводов
49
Баллы
0-2
10 Список литературы (современная, устаревшая, недостаточно,
оформление не соответствует ГОСТу)
Критерии перевода баллов в оценку:
Оценка
5
4
3
2
Количество баллов
17-20
15-18
12-14
менее 12
Составитель
Пинская Л.А.
(подпись)
«
»
20
г.
50
5
ГЛОССАРИЙ
УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
АНАЛОЙ — в православном храме — стол, на который во время богослужения кладутся Евангелие, крест и иконы. Во время таинства бракосочетания
вокруг А. священник обводит новобрачных.
АНАФЕМА (от греч. "воздвигать", "посвящать") — исходно (Ветхий Завет
[см.]) — существо или предмет, предназначенные для жертвоприношения.
Их использование в иных целях запрещалось, они обрекались на уничтожение, становясь священными или проклятыми в одно и то же время.
АНАФОРА — в православии — особая литургическая молитва после пения
символа веры. Центральный момент А. — возношение приготовленных для
причастия святых даров.
АНГЛИКАНСТВО — религиозное течение, выступающее, по одной версии,
разновидностью протестантства, по другой — самостоятельным направлением христианства.
АНДРЕЕВСКИЙ КРЕСТ — косой крест в форме буквы "Х"; согласно преданиям, апостол Андрей Первозванный был распят на подобном кресте. А. К.
трактуется также в качестве символа имени Иисуса Христа (греч. "Х").
АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ — в христианстве — апостол, брат ап. Петра.
Занимался с братом рыболовством в Капернауме на "Галилейском море" (Тивериадском озере; оно же — озеро Кинерет), когда Иисус Христос призвал
его следовать за собой (Матф 6:18 и далее)
АНДРЕЙ РУБЛЕВ, святой (ум. ок. 1430) — русский иконописец. Создатель
иконостаса и росписей Благовещенского собора Московского Кремля (совместно с Феофаном Греком), собора Успения Пресвятой Богородицы во Владимире…
АНИМИЗМ (лат. "душа", "дух") — система представлений о якобы реально
существующих особых духовных, невидимых существах (чаще всего двойниках), которые управляют телесной сущностью человека и всеми явлениями
и силами природы..
АНТИФОНЫ (греч. "противозвучия") — в православной литургии — песнопения, исполняемые попеременно двумя хорами в ходе богослужения
АНТИХРИСТ (букв. с греч. — "анти-Христос", "противохристос", "антиМессия", "противник Христа") — в христианстве — эсхатологическая (см.
Эсхатология) фигура противника Бога и Иисуса Христа как Сына Божьего
(см.; см. также Троица); воплощение сил зла…
АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354—430) — христианский теолог. Родился в римской провинции Нумидия в г. Тагасте (современный Алжир).
АВЕЛЬ (иврит., предположительно, "тщета", "бренность") — в еврейской
Библии, или Танахе, а также в христианской Библии — второй сын Адама и
Евы. По библейскому рассказу, А. был пастух.
51
АВТОКЕФАЛЬНЫЙ (от греч. "сам" и "голова") — административно независимый, самовозглавляемый и самоуправляемый. Автокефалия — принцип
устроения православных церквей, который означает независимость поместной национальной церкви…
АГНЕЦ — одно из символических имен Иисуса Христа как искупителя грехов человечества. Появление имени "А." связано с обычаем пастушеских
племен приносить в жертву первого ягненка, появившегося в стаде…
АГНИ (санскр. "огонь") — один из главных богов в Риг-Веде (см. Веды).
Обожествленный огонь во всех его ипостасях: бог костра жертвоприношения, бог домашнего очага, бог солнца, молнии и т. п.
АГНИХОТРА (санскр. "жертвоприношение огню") — в индуизме — ежедневный обряд ведического культа: возлияние молока коровы в огонь, осуществляемое на утренней и вечерней заре.
АД — 1) в язычестве — лишенное света подземное место, населенное тенями
умерших. У древних греков обозначалось именем Гадес, или Аид, у римлян
— Оркус. Царство теней у греков делилось на тартар — местообитание злых
теней…
АДАМ (иврит. "человек") — в еврейской Библии, или Танахе, а также в Ветхом Завете христианской Библии и Коране — первый человек и отец рода
человеческого.
АДВЕНТИЗМ (от лат. "пришествие") — одно из направлений протестантства. Основано в 1831 американцем У. Миллером (1782—1849). Настаивая на
скором втором пришествии Иисуса Христа, Миллер пришел к выводу, что
оно случится в интервале между 21 марта 1843 и 21 марта (более поздняя датировка — 22 октября) 1844. Несмотря на срыв данного мероприятия доктрина скорого второго пришествия Иисуса и сопряженного с этим событием
конца света заняла в А. центральное место.
Приверженцы А. полагают Библию единственным основанием собственного
вероучения. Крещение и причащение трактуются в А. не как таинства, а как
обряды.
После ряда расколов и дискуссий в составе современных сторонников А.
(порядка 16 млн. чел.) преобладает (на 99%) группировка адвентистов седьмого дня.
АЗАЗЕЛЬ — в еврейской народной демонологии — демон пустыни; в постбиблейской иудейской традиции — один из злых духов, часто отождествляемый с сатаном (см.; см. также Сатана) и Самаэлем…
АКАФИСТ (от греч. "гимн для пения стоя"; церк.-слав. "неседален") — жанр
православной литургической поэзии, особая разновидность кондака, или
кондакия, — величальный кондакий…
"АКСИОС" (греч. "достоин!") — в православном обряде рукоположения
епископа, священника или дьякона — слово, произносимое поочередно всеми участниками данного обряда, начиная с архиерея.
АЛЕЛУЙЯ, ЃАЛЕЛУЙА (иврит. "хвалите Господа"; в рус. традиции — Ал52
лилуйя) — в иудаизме и христианстве литургическое восклицание, впервые
зафиксированное в еврейской Библии, или Танахе, — в Книге Хвалений, или
в Псалтири.
АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ (ум. 661) — в исламе — один из четырех праведных халифов — преемников Пророка Мухаммада, его двоюродный брат, сын
Абу Талиба, женатый на дочери Пророка — Фатиме.
АЛЛАХ (от араб. "этот Бог", в значении "истинный Бог") — в исламе — имя
Бога. До ислама А. — одно из высших божеств аравийского (в частности,
мекканского) пантеона.
АЛТАРЬ — 1. Священное место для жертвоприношений и иных актов коммуникации верующих с богами. Как правило, А. — это плоский камень или
стол с одной или несколькими ножками.
ал-ХАДЖЖ, хадж — в исламе — паломничество в Мекку, один из пяти
идейных "столпов" ислама (см. в статье Ислам). Согласно анализу Д. В. Ермакова, X. обязателен (хотя бы раз в жизни) для мусульман, которые в состоянии совершить его.
АМВОН (греч. "возвышение") — в христианстве — особое возвышенное место в храме, предназначающееся для чтения Св. Писания и пения Псалмов. С
А. также произносятся проповеди. Раннехристианский А. представлял собой
мраморную полукруглую башенку, к верхней площадке которой вели две
лестницы. В храме св. Софии в Константинополе А. такого устройства был
окружен 8 колоннами, над которыми высилась крыша. С лицевой стороны А.
украшается скульптурными изображениями.
АНАБАПТИЗМ — в протестантстве — радикальное крыло Реформации в 16
в. Отличительной особенностью приверженцев А. была доктрина взрослого
крещения. В первом поколении движения А. обращаемые проходили повторное крещение, что каралось смертной казнью по закону того времени. Все
обращенные тем не менее были готовы в каждый момент любыми испытаниями доказать крепость своей веры перед судом или городскими властями.
АПОКАЛИПСИС (греч. "откровение") — 1. Особый жанр религиозной литературы, сложившийся в Иудее в последние века до н. э. и опирающийся на
пророческие сочинения, прежде всего — на Книгу пророка Йехезкеля, или
Иезекииля, и наиболее четко кристаллизовавшийся в ней жанр пророчествавидения.
Основная тема А. — эсхатология, конец неправедной истории, ее взрыв и переход в Мессианскую эру . При этом тайны конца времен, Страшного суда и
грядущего Царства Божьего предстают в А. в виде наглядных, конкретных
видений, исполненных тем не менее сложнейшей эзотерической символики.
Первый и единственный иудейский А., включенный в канон еврейской Библии, или Танаха, и соответственно вошедший в Ветхий Завет, — Книга Даниэля, или Книга пророка Даниила (апокалиптические видения следуют с седьмой главы). Большинство А., составивших широкое русло апокалиптики, были отвергнуты еврейскими мудрецами и оказались среди апокрифов и псев53
доэпиграфов.
2. Откровение Иоанна Богослова — последняя книга Нового Завета, единственный канонический христианский А., кроме "малого А." — эпизода в т.
н. синоптических Евангелиях — от Матфея, Марка и Луки, в котором Иисус
Христос вещает о "кончине века" в мерзости и запустении и о знамениях
скорого пришествия Сына Человеческого.
Главная идея А. Иоанна Богослова: возрастающее могущество сатанинского
антихристова града в конечном счете приведет его к грандиозному столкновению с противостоящей силой и к собственной гибели. А. Иоанна, представляя собой конкретное пророчество о гибели языческого Рима, имеет вместе с тем метаисторический характер. В А. Иоанна изображено также торжество Царствия Божьего на земле — пророческое предсказание о "тысячелетнем царстве Христовом". Одни церковные авторитеты (св. Ириней Лионский,
св. Юстин Мученик, Мефодий Олимпийский и др.) считали, что Царство
Христово восторжествует здесь, на земле, в предконечный, "посюсторонний"
период мировой истории. Другие (напр., Августин Блаженный) настаивали
на том, что царство праведников, царствующее с Христом, — это и есть Церковь, ее странствия по земле и т. п. 21-я глава А. Иоанна изображает цель
процесса спасения, т. е. преображения, обожествления мира. Не личности
будут уничтожены к моменту пира — торжества всего спасенного человечества, а все пройдут очистительный огонь, и будет изгнано "оно" — "зло,
находящееся в этих личностях, во всем, во всех существах, от демонских сил
до человеческих" (о. Сергий Булгаков). Тексты в жанре А., как правило, отражали диссидентские тенденции в христианской литературе, большинство
из них осуждалось официальной Церковью
АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЧИСЛО, или "число зверя" — в Откровении
Иоанна Богослова мистическое число 666. По Иоанну, "число зверя — это
число человеческое", ибо имя лжепророка, который действует во имя и славу
зверя, — имя человеческое. В древнееврейском языке (ибо Иоанн мыслил
семитически) каждая буква имела цифровое значение. Сумма числовых значений букв в словах "кесарь" и "Нерон" и дало величину 666. У Иринея Лионского (кон. 11 в.) встречается число 616 (аналог величины выражения "кесарь Неро"). Тиран, убийца, безумец, преступник, обожествлявший себя,
Нерон совпадал с обличьем Антихриста. Более удачного толкования величины А. Ч. не найдено до сих пор.
АПОЛОГЕТИКА (греч. "защищаю"). 1. В традиционно-историческом значении — собирательное название трудов раннехристианских писателейфилософов 2 в., защищавших основы христианского мировоззрения от критических нападок языческих светских властителей и ученых. А. обосновывала преимущества моральных принципов вероучения Иисуса Христа, их совместимость с греческой философией, преимущества христианства в роли
государственной религии.
Из трудов, относящихся к А., наиболее известны, послания Юстина Мучени54
ка, или "Христа в философской мантии", трактовавшего христианство как
новую философию, а также Афинагора (2-я пол. 2 в.). Широко известен также платоновский диалог "Апология" — воспроизведение той речи, которую
Сократ произнес на суде в свою защиту.
2. В классическом богословском значении — базовая отрасль теологии ("основное богословие" в православии, "фундаментальная теология" в католицизме), занимающаяся защитой христианского вероучения посредством рациональной аргументации. Включает в себя изложение системы догматов вероучения (см. Вера), доказательства бытия Божьего, обоснование преимущества защищаемой конфессии по сравнению с другими, критику направленных против нее возражений. Максимально развита в православии и католичестве, заменяясь в протестантстве "учением о принципах".
АПОСТОЛ (греч. "посланник") — в христианстве — тот, кто от Бога получает повеления для сообщения людям. В этом смысле А. выступает, например, Моисей (см. Моше), а также пророки (см.; см. также Пророков Книги).
"АПОСТОЛ" — богослужебная книга Православной Церкви, содержащая в
себе Послания и Деяния Апостолов (см. Новый Завет), с разделением их на
начала и главы, и предназначенная для чтения в церкви при богослужении;
при ней — указатель апостольских чтений…
АРМАГЕДДОН (греч. аналог древнеевр. Har Megiddo — "гора [у города]
Меггидо") — долина в районе г. Хайфа (современный Израиль), где, согласно Откровению Иоанна Богослова (см.; см. также Апокалипсис), будут собраны все силы сатаны для решающего сражения с Божьим воинством (Откр
16:14—16). В поздней христианской эсхатологической литературе (прежде
всего, у протестантских сектантов) — обозначение самого сражения
АРМЯНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — восточная ветвь Римской
Католической Церкви. Возникла в 1740, когда армянский католический епископ г. Алеппо был избран Патриархом Сиса. Армянский Патриарх католических армян и католикос Киликии пребывают в г. Бейрут (Ливан). Глава А.
К. Ц. всегда принимает имя Петр. А. К. Ц. включает в себя три архиепископства, три епископства, один епископальный экзархат и два ординариата.
АРХИЕПИСКОП (от греч. "старший", "надзиратель, блюститель") — буквально "старший епископ" — один из высших титулов в христианской церковной иерархии; в Русской Православной Церкви выше А. стоят только
митрополит и патриарх.
АРХИЕРЕЙ (от греч. "старший") — в православной церковной иерархии —
высший чин черного (монашествующего) духовенства
АРХИМАНДРИТ (от греч. "власть", "управление" и "загорода", "хлев для
скота", "овчарня" — по отношению к монашескому обществу как стаду Христову, овцам Христовым по преимуществу) — в Православной Церкви —
начальники монастырей с 5 в.
АСКЕТИЗМ (от греч. "упражнение в чем либо") — техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных це55
лей: этического идеала, мистического совершенства и т. д., а также соответствующая им система ценностей.
АСКЕТЫ, АСКИТЫ — в первые века христианства — постники и молитвенники, не налагавшие на себя обетов, как потом монахи, но проводящие
жизнь в посте и молитве, не обязательно принимая службу в клире.
АТАР — в зороастризме — огонь, символ бога Ахуры Мазды (см. Ахура
Мазда).
АТЕИЗМ (греч. "Бог" и отрицательная частица — a-) — в традиционном понимании — мировоззренческая программа, альтернативная теизму, т. е. основанная на отрицании наличия начала бытия, трансцендентного
АУТОДАФЕ (исп. Auto de Fe; порт. Auto da Fe; от лат. "акт веры") — в Испании и Португалии — торжественное объявление и исполнение приговора
над осужденными инквизицией.
БАЗИЛИКА — в католических и греческих православных церквах — каноническое почтительное наименование, даваемое церковным зданиям, знаменитым своей древностью или ролью в качестве признанных международных
центров богослужения.
БАПТИЗМ (от греч. "погружение [с головой в воду]", "окунание") — одно
из направлений реформированного христианства. Первая баптистская община (церковь) была основана в 1609 в Амстердаме английскими эмигрантами.
БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. "блаженный" и "делаю") — в католичестве — процедура причисления той или иной исторической фигуры к лику блаженных
(Beatus): человеку воздаются определенные религиозные почести (не поклонение), хотя вопрос о том, святой ли он, на данном этапе не решается. Б. понимается как низший этап приуготовления данного лица к акту канонизации.
Первоначально Б. выступала одной из епископских (см. Епископ) прерогатив. Позднее Папа Урбан VIII (1623—1644) присвоил это право лишь папской кафедре, а Папа Александр VII (1655—1667) запретил осуществлять акт
Б. где-либо кроме папской резиденции.
БЕЗБРАЧИЕ — в иудаизме в отличие от христианства — понятие сугубо
отрицательное, противное воле Божьей и нарушающее установленный Им
естественный порядок вещей, и прежде всего — заповедь (мицва; см.
Мицвот) плодиться и множиться (Быт 1:28).
БЕНЕДИКТИНЦЫ — монахи католического ордена, принимающие устав
св. Бенедикта Нурсийского.
Согласно изложению Н. В. Матицкого, кроме соблюдения устава монастыри
Б. на первых порах не имели другой связи, т. е. были лишены орденской организации — централизованного управления с общим орденским начальником, и оставались по отношению друг к другу вполне автономными. Наряду с
обетами прежних монашеских уставов, предполагавших "обращение нравов",
т. е. целомудрие и отречение от собственности, св. Бенедикт потребовал еще
от своих учеников соблюдения "постоянства места" (пребывания в монастыре до конца жизни) и сильнее подчеркнул принцип "послушания", придав
56
ему характер почти военной дисциплины. Монашеская жизнь определялась в
звучащих по-военному терминах: "школа служения Господу", самый устав
назывался "закон, повинуясь коему ты намереваешься воинствовать". В противоположность прежним уставам, отличавшимся некоторой расплывчатостью, устав св. Бенедикта детально регламентирует монашескую жизнь;
строгость, с которой регламентируется эта жизнь, умерена, однако, "разумной осмотрительностью": были приняты во внимание личные силы каждого
и избегнут избыточный ригоризм. К требованию "молитвенного подвига"
Бенедикт присоединил правило о физическом труде. "Крестом и оралом" —
под таким знаменем Б. осуществляли духовную и организационную экспансию; с течением времени к их деятельности присоединились еще научные занятия, также до известной степени требовавшиеся уставом, так как последний предписывал в свободное время изучение кодексов: каждому монаху
предназначался грифель и доска.
БИБЛИЯ (греч. "книги") — собрание разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений (были записаны на протяжении 13 в. до н. э. — 2
в. н. э.), которые провозглашаются иудаизмом и христианством священными
и лежат в основе их догматики и богослужения. Б. состоит из Ветхого Завета,
признаваемого Священным Писанием иудеями и христианами, а также Нового Завета, признаваемого богодухновенным лишь христианами.
Ветхий Завет был написан на древнееврейском (иврите) и частично арамейском языках (см. подробнее Танах), Новый — на древнегреческом. Ветхий
Завет состоит из 39 книг, искусственно считаемых за 22, по числу букв еврейского алфавита, или за 24, по числу букв алфавита греческого.
Иудейский канон (см. Танах) традиционно разделен на три отдела, которые
не выделяются в Ветхом Завете (в последнем иначе расположены книги, исключая первые пять):
1. Тора [см.] ("Закон"), или Пятикнижие Моисеево, включает в себя Книги:
Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
2. Пророки охватывают Книги Иисуса Навина; Судей; 1-ю и 2-ю Книги Самуила (они же — 1-я и 2-я Книги Царств, считаются за одну книгу); 1-ю и 2ю Книги Царей, или 3-ю и 4-ю книги Царств (считаются за одну книгу); Исаии (см. Йешаяѓу); Иеремии (см. Йирмеяѓу); Иезекииля (см. Йехезкель);
книги двенадцати "малых" пророков (считаются за одну книгу — см. Пророков Книги).
3. Писания, к которым принадлежат книги: Иов (см. Ийов); Руфь (см. Рут);
Псалтирь (см. Хваления); Притчи; Песнь Песней; Екклесиаст, или Экклесиаст (см. Коѓэлет); Даниэль; Плач Иеремии; Ездра и Неемия — считаются за
одну книгу; Есфирь (см. Эстер); 1-я и 2-я Книги Паралипоменон (они же —
1-я и 2-я Книги Хроник) — считаются за одну книгу.
Таким образом, в еврейской Б. насчитываются 24 книги (по числу букв греческого алфавита, т. к. канон оформлялся преимущественно в эпоху эллинизма). Однако, соединяя книгу Руфь с Книгой Судей в одну книгу, а также
57
Плач Иеремии с Книгой Иеремии, исследователи Б. получают вместо 24 книг
22. Двадцать две священные книги и считали в своем каноне древние евреи,
как свидетельствует Иосиф Флавий. Таков и сейчас состав и порядок книг в
еврейской Б. Все эти книги считаются каноническими и в Христианской
Церкви.
Кроме названных книг, в греческую Б. — Септуагинту, которая появилась на
свет, согласно еврейскому преданию, благодаря переводу Танаха, выполненному 72 мудрецами-толкователями ("толковниками"; см. Танах), вошли следующие книги: Послание Иеремии и Книга Баруха [см.] (Варуха), Книги Товита, Иудифи (см. Юдифь), Премудрости Соломона (см. Шеломо), Премудрости Иисуса, сына Сирахова (см. Йеѓошуа Бен-Сира), 2-я и 3-я книги Ездры, три книги Маккавейские (см. Маккавеев Книги) и, кроме этого, некоторые отрывки в канонических книгах: 1) Молитва Есфири в одноименной книге; 2) Молитва Манассии в конце 2-й Книги Паралипоменон; 3) Песнь трех
отроков в Книге Даниила (13-я, дополнительная глава); 4) Сусанна и старцы
(там же); 5) Бел (Вил) и Дракон (там же, дополнительная глава 14-я). Эти
книги и фрагменты не были включены еврейскими мудрецами в канон (см.
Танах) и соответственно их исключили и составители христианского канона.
В отличие от апокрифов, именуемых в протестантской традиции (см. Протестантство) псевдоэпиграфами, данные книги и фрагменты, сохранившиеся в
основном на греческом языке, получили в католичестве и православии статус
второканонических. Церковь не ставит их наравне с перечисленными выше
каноническими, но признает их назидательными и полезными. Приведенный
выше порядок размещения книг в еврейской Б. несколько изменяется в Септуагинте и в Вульгате.
Фактически в Ветхом Завете выделено и находится на своем первоначальном
месте только Пятикнижие Моисеево, хотя это название, как и "Тора", не фигурирует в христианской Б. Далее, вслед за Септуагинтой, сгруппированы т.
н. исторические книги и примыкающие к ним Агиографы ("Святые Писания"; см. Писания); завершают ветхозаветный канон пророческие книги (см.
Пророков Книги) в том же порядке, что и в еврейской Б., за исключением
Книги Даниэля, которая в Танахе находится не в разделе "Пророки", но входит в третью часть — "Писания".
Древний ветхозаветный текст не имел теперешних делений на главы и стихи.
Но очень рано (вероятно, после Вавилонского плена) появились некоторые
деления для богослужебных целей (см. Танах), в частности деление Торы на
недельные главы.
В Талмуде уже находятся и деления Пророков на ѓафтары — конечные отделы; такое название усвоено потому, что они читались в конце богослужения.
Деление на главы — христианского происхождения — впервые предпринято
в 13 в. кардиналом Гугоном или епископом Стефаном. При составлении конкорданции на Ветхий Завет Гугон для удобного указания мест разделил каждую библейскую книгу на несколько малых отделений, которые обозначил
58
буквами алфавита. В 15 в. раввин Исаак Натан при составлении конкорданции на еврейском языке разделил каждую книгу на главы, и это деление до
сих пор сохранено как в еврейской, так и в христианской Б. Новый Завет был
впервые разделен на стихи в 16 в.
Новый Завет состоит из 27 книг, принадлежащих восьми боговдохновенным
писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну (см. Иоанн Богослов), Петру,
Павлу, Иакову (см. Иаков Алфеев, Иакова Послание) и Иуде (см. Иуда
Апостол, Послание Иуды). Книги Нового Завета, как и Ветхого, по содержанию распадаются на три отдела: книги исторические — четыре Евангелия
и Книга Деяний Апостолов; книги учительные — Послания Апостолов; к отделу пророческих книг принадлежит только одна книга — Апокалипсис, или
Откровение, Иоанна Богослова (см. Апокалипсис).
В славянской и русской Б. книги Нового Завета размещены в следующем порядке: Евангелия — от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов Луки, Послания — Иакова, Первое Петра, Второе Петра, Первое Иоанна, Второе Иоанна, Третье Иоанна, Иуды и далее четырнадцать Посланий ап. Павла
в таком порядке: к Римлянам, Первое к Коринфянам, Второе к Коринфянам,
к Галатам, к Ефесянам (см. Ефесянам Послание), к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое к Фессалоникийцам, Второе к Фессалоникийцам, Первое к
Тимофею, Второе к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям (см. Евреям
Послание) и, наконец, Откровение Иоанна Богослова. В таком порядке размещены книги Нового Завета в древнейших манускриптах — Александрийском и Ватиканском, правилах апостольских, правилах Соборов Лаодикийского и Карфагенского и у многих древних Отцов Церкви. Но такой порядок
размещения книг Нового Завета нельзя назвать всеобщим и необходимым, в
некоторых библейских сборниках встречается другое размещение книг: в
Вульгате и в изданиях греческого Нового Завета Соборные Послания помещались после Посланий ап. Павла перед Апокалипсисом. При таком или
ином размещении руководствовались многими соображениями, но время появления книг не имело большого значения, что нагляднее всего можно видеть
из размещения Павловых посланий. Руководствуясь соображениями хронологическими, можно разместить послания ап. Павла в таком порядке: Первое
к Фессалоникийцам, Второе к Фессалоникийцам, к Галатам, Первое к Коринфянам, к Римлянам, к Филимону, к Филиппийцам, к Титу и два к Тимофею.
Со второй половины 2 в. Христианская Церковь быстро завершает процесс
канонизации библейских текстов, отчасти под влиянием борьбы с гностицизмом. Об этом говорят фрагмент Муратори, Ириней Лионский, Тертуллиан
и Климент Александрийский. Первый документ назван по имени миланского
библиотекаря, который нашел его. Он представляет собой список книг Римской Церкви от конца 2 в. Здесь названы четыре Евангелия, 13 Посланий
Павла (кроме Послания к Евреям), книга Деяний, Послания Иуды и два
Иоанна, два Апокалипсиса — Иоанна и Петра; нет упоминания о Посланиях
59
Петра (1-м и 2-м), Иоанна (3-м), Иакова. Канон Иринея Лионского (ум. ок.
202) обнимает четыре Евангелия, Книгу Деяний, 13 Посланий Павла (кроме
Послания к Евреям), Первое Петра, Первое и Второе Иоанна и Апокалипсис
Иоанна. Тертуллиан Карфагенский знает четыре Евангелия, 13 Посланий
Павла, Книгу Деяний, Первое Иоанна, Первое Петра, Послание Иуды и Апокалипсис. У Климента Александрийского (на рубеже 3 в.) канон не имеет такого законченного вида. Рядом с четырьмя Евангелиями он цитирует и другие: Евангелие Евреев и пр. Во второй части канона у него помечены 14 Посланий Павла, Книга Деяний, Первое — Третье Иоанна, Первое и Второе
Петра, Апокалипсис Петра и Иоанна. Он цитирует также в качестве священных книг "Учение 12 апостолов", "Пастырь" Ермы и Первое Послание Климента. Таким образом, к концу 2 в. в канон входят четыре Евангелия, Книга
Деяний, 13 Посланий Павла, Первое Петра, Первое Иоанна, Апокалипсис. На
положении спорных оказываются Послания Иуды, Второе и Третье Иоанна,
Второе Петра, Иакова и Послание к Евреям. В тесной связи с каноном стоят
пока Апокалипсис Петра, Книга Ермы, Дидахе, Первое Послание Климента и
Послание Варнавы.
В 3 в. видное место занимает канон Оригена. Он различает "общепризнанные
книги": четыре Евангелия, Книгу Деяний, 13 Посланий Павла, Первое Петра,
Первое Иоанна и Апокалипсис и "спорные": Послание к Евреям, Второе Петра, Второе и Третье Иоанна, Иуды, Иакова, Варнавы и "Учение 12 апостолов". Школа Оригена в лице Дионисия Александрийского выставила сильные
возражения против Апокалипсиса, которые надолго расшатали положение
этой книги в Восточной Церкви. Интересным является канон Евсевия Кесарийского. Он, как и Ориген, делит книги на два разряда: на "общепризнанные" — 4 Евангелия, Книга Деяний, 14 Посланий Павла, Первое Иоанна,
Первое Петра и с оговоркой Апокалипсис — и на "спорные, но принимаемые
многими" — Послания Иакова, Иуды, Второе Петра, Второе и Третье Иоанна. При этом Евсевий перечисляет еще книги, относимые им к "подложным":
Деяния Павла, "Пастырь" Ермы, Апокалипсис Петра, Послание Варнавы,
Дидахе и Апокалипсис (Иоанна).
Запад раньше Востока пришел к признанию настоящего канона. Собор Лаодикийский (восточный) (360— 364) при определении канона еще не дает
определенного мнения об Апокалипсисе; западные соборы в Гиппоне (393), в
Карфагене (397), в Риме — при Иннокентии I, в начале 5 в. — и Consilium
Romanum — при Геласии I (493) — уже утверждают весь канон.
Во время немецкой Реформации высказаны были в довольно решительной
форме сомнения относительно канонического достоинства некоторых новозаветных книг. М. Лютер решился назвать апокрифами Апокалипсис и Послание к Евреям; вслед за ним другие лютеранские богословы семи "спорным" текстам Древней Церкви — Второе Послание Петра, Второе и Третье
Иоанна, Послание Иакова, Иуды, к Евреям и Апокалипсис — придавали
лишь второстепенное значение; не выбрасывая из канона, их признавали не60
равными по достоинству с другими писаниями, именуя их "второканоническими".
Совершенно новую эпоху в области критики Б. составили работы Ф. Х. Баура
и основанной им тюбингенской школы теологии. Баур отверг и церковные, и
прежние рационалистические критические положения, от внешней критики
перешел к внутренней, сосредоточивающей все внимание на духе, характере
и тенденции библейских книг. Тем не менее даже в самой тюбингенской
школе результаты его исследований были значительно ограничены и смягчены. Так, школа не признала несомненным и окончательно доказанным неапостольское происхождение Посланий к Колоссянам, к Филиппийцам, Первого
к Фессалоникийцам и к Филимону. Точно так же было не принято положение
Баура и о времени происхождения новозаветных писаний. Баур признает, что
Евангелия и большинство других новозаветных книг появились во второй
половине 2 в.; но другие указывают на более раннее происхождение новозаветных писаний.
Стремление Христианской Церкви канонизировать Св. Писание ускорило и
работу иудейских мыслителей по выработке и сохранению единой канонической версии Танаха, т. е. Ветхого Завета. В 1 в., после разрушения Иерусалима римлянами, ученые евреи переселились в Явне, и здесь образовалась знаменитая раввинская академия, почитаемая всеми иудеями. Академики Явне
сличили рукописи, очистили текст от ошибок, вкравшихся со времен Эзры
(Ездры), и установили единообразный род письма для свитков Св. Писания.
Они сосчитали число слов и букв в каждой священной книге: например, в
Книге Бытия 20 780 слов и 78 100 букв. Такая работа способствовала охранению текста священных книг от искажений и ошибок переписчиков. Уже ко
2—3 вв. таннаи имели текст книг, весьма близкий к настоящему, хотя во всех
чтениях того времени использовались более 220 текстуальных версий. Далее
для выправления библейского текста весьма многое сделали масореты (см.;
см. также Масора). Они проделали огласовку консонантного ивритского текста (см. подробнее Танах), установили размеры и пунктуацию стихов и пересчитали число стихов и даже букв в книгах. Был также тщательно зафиксирован "индекс упоминаемости" персонажей, а также число упоминаний в Б.
представителей животного и растительного мира. Совокупность всех таких
работ над текстом составляет великую Масору. Кроме того, Масорой именуется также окончательный канонизированный текст еврейской Б. Эти труды
над еврейским текстом, начатые в первые века н. э., продолжались с усердием и в последующие века. Как неоднократно отмечали многие православные
богословы до 1917, евреи сделали все возможное для сохранения священного
текста в целости и неповрежденности. Согласие дошедших до нас рукописей
служит внушительным доказательством неповрежденности ветхозаветного
текста, по крайней мере, в главном и существенном.
В целом в Б. чаще всех персонажей упоминается Бог (4105 случаев), Иисус
Христос (1560), царь Давид (1064), Моисей (см. Моше) (847), Иаков (см.
61
Йааков) (377), Аарон (352), Соломон (см. Шеломо) (355), Иосиф (см.
Йосеф) (250), Авраам (250) и др.
Из животных наибольшим вниманием в Б. пользовались овца (200), ягненок
(188), лев (176), бык (166), баран (165), лошадь (164), вол (152), осел (150),
коза (138) и др.
Наиболее упоминаемые растения в Б. — зерно (97), фиги (66), маслины (61),
пшеница (52), виноград (49), ячмень (46) и др. Яблоки упоминаются только в
Ветхом Завете — всего 11 раз.
Самыми длинными книгами в Б. выступают: Псалтирь — 42 732 слова, Книга
Пророка Иеремии — 42 729 слов, Книга Пророка Иезекииля — 39 442, Бытие
— 38 520, Книга пророка Исаии — 37 078, Числа — 32 943, Исход — 32 767,
Второзаконие — 28 402, Вторая Книга Царств — 26 123, Евангелие от Луки
— 25 968 слов.
Самыми короткими книгами в Б. выступают: Третье Послание Иоанна — 295
слов, Второе Послание Иоанна — 299, Послание Павла Филимону — 431,
Послание Иуды — 609, Книга пророка Авдия — 670, Послание Павла Титу
— 899, Второе Послание Павла к Фессалоникийцам — 1023.
Мировоззрение Б. в своей исторической дифференциации прошло ряд этапов, постепенно выкристаллизовываясь из языческих представлений и дистанцируясь от них. Однако, безусловно, на момент начала письменной фиксации библейского текста исходным мировоззренческим принципом явилась
идея монотеизма — Единого Бога, нравственного Абсолюта, впервые парадоксально осмысленного как Бог Живой, как Личность, открывающаяся человеку как личности и предлагающая ему Свой Союз — Берит. Бог впервые
осмыслен как личный Бог — "Бог Авраама, Йицхака, Йаакова" (см. Тора),
который затем избирает в акте обоюдного свободного выбора целый народ
— народ Йисраэля, или Израиля, — и дарует ему Закон (Тору). В таком виде
представление о Едином Боге сложилось уже во времена пророка Моше, или
Моисея, т. е. в 13 в. до н. э., и отразилось в основном ядре религиозноэтического кодекса Моисея (см. Десять Заповедей). Однако, безусловно, на
периферии древнееврейской культуры долгое время сохранялось представление о родоплеменном Боге, Который покровительствует Своему народу, как
другие боги — своим местностям, племенам и народам. О такой родоплеменной значимости Бога говорил Йифтах (Иеффай) в обращении к царю пределов Эмори: "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Кмош, бог твой? И мы
владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш" (Суд 11:24;
здесь и далее — перевод Д. Йосифона). Представления о Боге на этом этапе
(13—11 вв. до н. э.) во многом складываются под влиянием общесемитских
идей. В частности, в текстах Писания отразился космогонический миф о
борьбе главного Бога с князем моря или змеем и обуздании им Потопа: "В
тот день накажет Господь мечом своим тяжелым, и большим, и крепким
ливйатана, змея прямобегущего, и ливйатана, змея извивающегося, и убьет
чудовище, которое в море" (Ис 27:1). "Разве море я или морское чудовище,
62
что ставишь Ты стражу надо мной?" (Иов 7:12).
Качественно новый этап постижения Божественной Сущности и укрепления
основ монотеизма в массовом сознании обозначили реформа пророка Элияѓу,
или Илии (см. Пророки), и особенно проповедь "письменных" пророков (см.
Пророков Книги). Именно израильско-иудейские пророки наиболее полно в
границах Древнего мира выразили квинтэссенцию монотеизма. По их мнению, Бог пребывает вне постижения и достигаемости и являет себя только в
исторических событиях. Пророки, повествуя о грядущей истории, становятся
тем самым Его вестниками. Эсхатологическое явление (см. Эсхатология)
Бога в истории они называли Днем Суда или Днем Господа. "И на все кедры
Леванона, высокие и гордые, и на все дубы Башана, и на все горы высокие, и
на все холмы возвышающиеся, и на всякую высокую башню, и на всякую
крепостную стену, и на все корабли Таршиша" (Ис 2:13—16) приидет "День
Господень". "И унижена будет гордость человеческая, и поникнет надменность людей; и возвеличен будет один только Господь в тот день" (Ис 2:17).
Субъектом истории выступает избранный народ и все человечество, поэтому
Бог обращается через пророков не к конкретному человеку, а к народу и миру в целом. Ключевая идея, развиваемая в пророчествах, — коллективная ответственность, верность народа своему Богу. Основная же метафизическая
оппозиция — языческие народы и народ Божий. Важным аспектом Дня Суда
является также торжество Единобожия над языческими суевериями ("И идолов совершенно не станет" — Ис 2:18), торжество милосердия Божьего над
враждой и разъединенностью народов, когда все народы станут исповедовать
одну веру. "В день тот будет проложен путь из Египта в Ашшур (Ассирию), и
Ашшурияне будут приходить в Египет, и Египтяне — в Ашшур, и Египтяне с
Ашшуриянами будут служить Господу. В тот День Йисраэль будет третьим
Египту и Ашшуру, благословением будут они среди земли, ибо благословил
их Господь Цеваот [см.] (Саваоф), сказав: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ашшур и наследие Мое — Йисраэль" (Ис 19:23—
25). Все пророчества имеют политический и социальный аспекты. Так, пророчества Исаии (Йешаяѓу) могут быть поняты только исходя из исторической
ситуации войны с Ассирией (Ашшуром): "Посему так говорит Адонай (см.
— Ред.), Господь Цеваот: народ Мой, живущий на Ционе! не бойся Ашшура.
Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Еще
немного, очень немного, и ярость Моя обратится на истребление их" (Ис
10:24—25). Важнейшим мировоззренческим и этическим принципом, провозглашенным пророками, явился примат этики над культом в служении Богу:
"Милосердия хочу Я, а не жертвы, и Богопознания более всесожжений" (Ос
6:6; перевод А. Меня).
Далее возникла потребность найти опору уже в индивидуальном жизненном
пути человека, а не только в контексте его связи с народом. Эта тема, главным образом, отражена в Книгах Иова и Екклесиаста (см. Коѓэлет). Наличие
в мире необъяснимого зла — основная проблема, волнующая на этом этапе.
63
"...Он губит и непорочного и виновного. Если этого Он поражает бичом
вдруг, то пытке невинных посмеивается" (Иов 9:22—23; здесь и далее — Синод. перевод). "Видел я все дела, что делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа" (Еккл 1:14).
Новый этап в развитии библейского миросозерцания связан со становлением
новозаветной эпохи. Бог, в лице Иисуса Христа, обращается уже не к "народу", а к каждому человеку, при этом Он общается даже с мытарями и блудницами. "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"
(Матф 9:13). Развивается тема индивидуальной ответственности, поэтому
основной метафизической оппозицией выступает оппозиция "человек — дьявол [см.]". Отныне основная, если не единственная, заповедь — любовь к
ближнему. "Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий
правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1 Иоан 3:10). Но
если в ветхозаветную эпоху под "ближним" чаще всего понимали только соплеменника и единоверца, то теперь — это любой человек: "...нет ни Еллина,
ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но
все и во всем Христос" (Кол 3:11). Ветхозаветные пророческие символы
("новое небо и новая земля, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и
моря уже нет", "зверь с семью головами и десятью рогами", "Вавилон", "воскрешение мертвых" и т. д.) в христианской версии (Апокалипсис) обретают
новый смысл, оказавшись погруженными в измерение личной судьбы и индивидуальной ответственности.
Многоаспектность книг Писания позволяет применять к ним различные комплексы правил экзегезы. Наиболее системным комплексом следует считать
Мидраш — специфическую талмудическую экзегезу (см. Талмуд), основной
принцип которой зафиксирован в призыве: "создадим ограду для Учения
(Торы)" — причем под "оградой" подразумевается все множество логических
выводов из постановлений Пятикнижия.
В христианской экзегезе особых логических правил комментирования выработано не было. В католичестве и православии интерпретация осуществляется в рамках церковного Предания, в протестантских движениях — исходя из
буквального текстуального прочтения, зачастую избыточно приспособленного к современной культуре и быту. В результате этого практически полностью утрачивается историко-культурный контекст книг Писания. В ортодоксальном христианстве пристальный интерес к Пятикнижию осуждается как
"ересь жидовствующих". Из книг Ветхого Завета только Пророки и Псалтирь
имеют общезначимые канонические комментарии, содержание которых, как
правило, составляют два ключевых положения: во-первых, изобличение пророками грешных иудеев (что отнюдь не составляет главного содержания
пророческих книг и имеет особый смысл; см. подробнее Пророков Книги),
во-вторых, то, что касается пророчеств о пришествии Избавителя, или Мессии (см. Машиах), и о заключении Богом с людьми Нового Завета. Так, пророчество о Мессии в книге пророка Исаии прочитывается как непосред64
ственное пророчество об Иисусе Христе: "... ибо младенец родился нам, Сын
дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему Чудный, Советник,
Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис 9:6). Пророчество о Новом Завете: "...Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый Завет, — не такой Завет, который Я заключил с
отцами их в день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской;
тот Завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в Союзе с ними, говорит Господь" (Иер 31:31—32). В современном протестантстве особое внимание уделяется Посланиям Апостолов. В настоящее время протестантская апплицирующая экзегеза является наиболее распространенной формой толкования
книг Св. Писания.
Тексты Б. весьма негативно оценивают многие мистические и эзотерические
процедуры постижения священных тайн. Так, по поводу занятий оккультизмом израильтянам было сказано: "Когда ты войдешь в землю, которую дает
тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою
чрез огонь (древняя оккультная практика, а также практика человеческих
жертвоприношений. — Ред.), прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок
пред Господом всякий, делающий это..." (Втор 18:9—11).
Согласно Б., астрология — языческая, богоборческая практика, которая приводит к несчастью. Наши жизни не предопределены звездами или движением
планет. Б. предостерегает людей от ложных прогнозов астрологии (Иер 10:2;
27:9—10; Дан 2:1—4; 4:7; 5:7—9) и неоднократно осуждает связанное с этим
поклонение солнцу, луне и звездам (или "божествам или демонам, связанным
с ними") (Втор 4:19; 17:2—5; 4 Цар 21:3, 5; Соф 1:5; Иов 31:26—28; Иер
8:1—2). Согласно Б., те, кто идет по пути магии, находятся на неправильном
пути — это дорога, которая уводит от Бога, а не приводит к Нему. Так или
иначе, концом будет несчастье. Злая царица Иезавель, занимавшаяся колдовством (4 Цар 9:22), навлекла катастрофу на себя самое и весь Израиль. Бог
обличает тех, кто "произносит заклинания", и тех, кто занимается ведовством
и магией. Б. говорит, что каждый, кто делает это, внушает отвращение Господу (Втор 18:10—12; 4 Цар 21:6; Ис 47:12; Иез 13:18, 20; Деян 8:11—24;
Лев 20:27; Исх 7:11; Откр 9:21; 22:15). Те, кто занимается колдовством (магией), не наследуют Царства Божьего [см.] (Гал 5:20—21). Эти занятия богохульны и являются неповиновением Ему. Б. рассказывает, как ап. Павел однажды поступил с одним из обманщиков, волхвом и лжепророком, который
вводил людей в заблуждение: "Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа
Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и
всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты
будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и
тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого" (Деян 13:9—11). Б. реши65
тельно предостерегает людей от поисков правды у медиумов и спиритов, а не
у Бога (Ис 8:19). Б. осуждает и запрещает эти занятия несколько раз (Втор
18:9—14; Ис 44:25; Иер 27:9; 4 Цар 21:6; 23:24). Гадание и спиритизм были
презренными занятиями язычников (Иез 21:21; Ис 19:3). Писание говорит об
одной из причин смерти царя Саула: "за то, что... обратился к волшебнице с
вопросом, а не взыскал Господа" (1 Пар 10:13—14). Б. описывает примеры
глупости и неудач тех, кто претендовал на возможность предсказывать будущее, основываясь на своих собственных силах или силах духов (Дан 2:27 и
т. д.). Бог называет слово гадателей пустым, ложью и обманом для глупых
людей (Иез 13:8; Иер 14:14; Ис 44:25). Устами пророка Иезекииля Бог говорит: "…горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не
видели!" (Иез 13:3).
Б. стала своего рода Первокнигой европейской (иудеохристианской) цивилизации, оказав колоссальное влияние на ее мировидение, нравственные устои,
литературу, искусство и культуру в целом.
БЛАГОВЕСТ — в православии — звон в колокол для извещения о начале
богослужения и во время службы. Согласно П. П. Васильеву, церковный
устав определяет характер звона в известные дни: например, Б. к великопостному богослужению бывает косный и медленный, а в большие праздники более продолжительный и менее косный. Иногда уставом указывается и
самый колокол для Б.; например, в простые дни Великого поста Б. производится в средний "простодневный" колокол, а в Пасху "ударяют в великий
камлай". В некоторых случаях церковный устав определяет даже и количество ударов в колокол.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ — в христианстве в общем значении — добрая, радостная весть, благовестие, то же, что и Евангелие. Частное значение указывает
на праздник Благовещения, приходящийся на 25 марта (7 апреля). Согласно
П. П. Васильеву, в этот праздничный день Церковь вспоминает возвещение
архангелом Гавриилом в галилейском городе Назарете Пресвятой Деве Марии, недавно перед тем обрученной Иосифу, тайны воплощения Бога-Слова
(Лук 1:26—38). В церковной службе праздника изображаются разные обстоятельства этого события. Тропари канона представляют как бы беседу архангела Гавриила с Пресвятой Девой. Так как от времени бессеменного зачатия
Сына Божьего полагается начало спасения рода человеческого, то Церковь в
день Б. неоднократно возглашает: "Днесь спасения нашего главизна и еже от
века таинства явление..." Праздник Б. Церковь причисляет к великим. Еще св.
Иоанн Златоуст называет его "первым праздником" и "корнем" праздников.
Шестой Вселенский Собор 52-м правилом постановил в день Б. совершать
литургию св. Иоанна Златоуста, а не преждеосвященных даров, которая совершается во время Великого поста. Среди православных день Б. считается
величайшим праздником, которому должны сопутствовать общие покой и
радость. Праздник Б. принадлежит к древнейшим праздникам в честь Богородицы: имеются указания на него с 4 в. Прежде всего празднование этого
66
дня установилось в Константинополе или в Малой Азии. Некоторые древние
писатели время праздника Б., 25 марта, ставили в связь с сотворением мира.
Согласно архиепископу антиохийскому Анастасию (6 в.), "сотворение человека было в 25-й день марта; а посему и Гавриил в этот день послан был благовестить Деве нетленное от Нее воплощение Спасителя и предвозвестить Ей
имеющее совершиться чрез Нее спасение человеков. Ибо прилично, чтобы
согрешивший и воссоздан был в такое же время, в какое создан".
БЛАГОДАТЬ — в христианстве — 1) свойство Божье, которое в отличие от
благости, простирающейся "на всех тварей", и любви, простирающейся вообще на личные духовно-разумные существа, проявляется в отношении к
падшему человеку, выражаясь в прощении ему грехов и помиловании, вообще — в спасении; 2) сила Божья, которой совершается спасение человека.
Согласно П. И. Лепорскому, догмат о Б. у древних Отцов Церкви не был
предметом тщательного исследования; в подробное раскрытие учения о действиях Б. и ее отношения к свободе они не входили, ограничиваясь тем общим положением, что в деле спасения все совершается действием Б. Божьей,
но в то же время ничего не бывает независимо и помимо воли человека. Более подробное раскрытие учение о Б. получило в Церкви Западной, поводом
к чему послужило появление в начале 5 в. пелагианства.
Признавая, что человек и после грехопадения сохранил полную свободу самоопределения и потому имел "возможность не грешить", пелагиане отрицали безусловную необходимость Б. для доброделания, а видели в ней только
вспомогательное средство, даруемое для того, чтобы человек мог легче исполнять то, что он мог бы сделать и сам по себе, причем под Б. разумели
преимущественно содержание Божественного Откровения, в особенности
христианского, и отпущение грехов, подаваемое в крещении. В противоположность такому воззрению Августин, утверждая, что после падения грех в
человеке стал господствующим началом, что свобода к добру утрачена и на
место ее явилась "неизбежность греха", понимал Б. как "силу внутреннюю",
которая производит в душе грешника само желание добра независимо от его
воли и "помимо всяких заслуг". Августин определял поэтому Б. как "внушение доброй воли" и, поскольку воля определяется познанием и поскольку мотив к доброделанию дается верою, приписывал Б. самое созидание веры как
принципа, которым обусловливается все то, что Б. производит в человеке.
(Отсюда августиновское: "Все, что не от веры, — грех".) Понятным следствием такого воззрения являлось у Августина то положение, что Б. "действует непреодолимо", побеждает даже и противоборствующую волю человека; а на естественный в этом случае вопрос, почему же веруют и спасаются
не все, — прямым и последовательным ответом явилось учение о безусловном предопределении. Протест против крайностей такого учения заявлен был
со стороны т. н. полупелагианства. Представители последнего стояли на точке зрения древних Отцов, т. е. допускали в человеке свободу — хотя и ослабленную — творить добро ("благочестивые намерения, благочестивые усилия,
67
попечение о спасении"), принимать или отвергать Б. Сторонники полупелагианства признавали необходимость Божественной Б. как внутренней силы и
все дело спасения представляли результатом взаимодействия обеих сил, хотя
некоторые из них утверждали, что начало веры зависит только от самого человека, и Б., следовательно, дается в ряду "некоторой заслуги". Дальнейшее
развитие учения о Б. на Западе представляет повторение с некоторыми видоизменениями или августиновского воззрения (см. Августин), или пелагианского. В период схоластики тип августиновского учения выразился у Фомы
Аквинского, тип пелагианского — у Дунса Скота. По Фоме Аквинскому, человек даже и в первоначальном своем состоянии, а тем более уже в состоянии греховности не может творить добро, достойное вечной жизни. Принципом доброделания, заслуживающего человеку блаженство, является дар
"обитающей — освящающей Б.". Хотя получение этого сверхъестественного
дара опосредуется волей человека, но само расположение воли к его принятию, в свою очередь, определяется ни чем иным, как внутренним же действием на нее со стороны Бога, так что свобода есть только форма, в которой Бог
действует на человека. Последовательно Фома Аквинский допускал и безусловное предопределение. В противоположность этому воззрению Дунс
Скот признавал абсолютную свободу воли. Последняя, на его взгляд, является как сам по себе вполне достаточный принцип доброделания, так что человек и "в естественном своем состоянии" может любить Бога более всего.
Дунс Скот признает, однако, и "оправдывающую Б." как сверхъестественную
силу. Но в этой последней он не усматривает даже и того значения вспомогательного для свободы средства, какое придавали Б. пелагиане. Все ее значение полагается лишь в том, что она сообщает действиям человека характер
заслуг, делает поведение человека богоугодным; действие ее, следовательно,
чисто внешнее, и нужна она лишь постольку, поскольку поступки и действия
человека ставятся в отношение к Богу. Это воззрение преобладало до конца
схоластики. В Новое время воззрение блаженного Августина было усвоено
протестантством, в более резкой форме — реформатством, признающим безусловное предопределение, в более смягченной — лютеранством. По учению
М. Лютера, в человеке после грехопадения не осталось и частицы духовных
сил, потребных для совершения "правды духовной". Поэтому человек решительно ничего не может сделать для своего обращения — ни приготовить себя к Б., ни содействовать Б., ни даже самодеятельно принять ее. Его отношение к Б. может быть только чисто пассивным. Тем не менее Б., по Лютеру,
"может быть отвергнута", и если человек отвергает ее, то вина падает на него
самого (Лепорский усматривает в этом интеллектуальном ходе "непоследовательность, допускаемую с целью взбежать вывода о безусловном предопределении"). В 19 в. почти все лютеранские богословы (напр., Меланхтон
— см.) допускают синергизм Б. и свободы в момент обращения.
Согласно Лепорскому, учение Православной Церкви в более частных чертах,
хотя не вполне определенно, излагается в "Послании восточных патриархов".
68
Последнее различает два вида евангельской Б.: а) Б. "предваряющую — просвещающую" и б) Б. особенную — "оправдывающую". Дарование первой не
зависит ни от каких заслуг со стороны человека и потому ей приписывается в
послании характер "всеобщности": она "путеводит всех". Эта всеобщность
предваряющей Б. должна быть понимаема в смысле неограниченности ее дарования одними только предопределенными ко спасению людьми.
Лепорский акцентирует в этом контексте возможную доступность "предваряющей" Б. для всех людей: "возможную, но не фактическую, в том смысле,
что: 1) не всем людям приводится слышать слово Христова Благовестия, поскольку распространение Евангелия имеет свою историю; 2) не все пользуются ею, поскольку действие ее обусловливается свободой тех, кому она
предлагается (через слово Благовестия о Христе). Действие "предваряющей"
Б., по учению "Послания", заключается в том, что она "доставляет человеку
познание Божественной истины" и указывает "повеления, необходимо нужные для спасения" (или, как в другом месте: "учит делать добро, угодное Богу").
Действие же Б. особенной, по Лепорскому, в том, что она, "содействуя,
укрепляя и постоянно совершенствуя верующих в любви Божией, оправдывает их и делает предопределенными". Иными словами — и точнее — действие той и другой Б. можно определить таким образом: действие первой, совершающееся через орудие Слова Божьего (евангельской проповеди), состоит в образовании покаянных движений в душе грешника, совокупность которых составляет то, что называется обращением; действие второй, орудием
которой служат таинства, заключается: а) в оправдании человека как действительном внутреннем очищении его от грехов и б) в освящении как искоренении всех греховных навыков и склонностей и возведении верующего на
высшую ступень нравственного совершенства.
БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМИСТАДИЙНЫЙ ПУТЬ — в буддизме —
название дхармы, или способа жизни, ведущего к освобождению от страданий, которые так или иначе присутствуют в обусловленном существовании.
Традиционно Б. В. П. разделяется на следующие восемь стадий: 1) правильные понимание, взгляды, оценки и суждения; 2) правильные цели, побуждения, планы, рассуждения и решения; 3) правильное использование речи; 4)
правильное поведение, поступки и действия; 5) правильное отношение к существованию: исполнение определенной роли в жизни, которая должна быть
неэгоистичной, чувствительной и полезной; 6) правильные усилия, направленные на добрые свершения; 7) правильная интеллектуальная деятельность:
изучение и обучение; 8) правильное созерцание, преследующее фиксацию
разума, позволяющее проявиться интуиции и прозрению. Принцип Б. В. П.
рекомендует людям избегать любых крайностей — как чувственных наслаждений, с одной стороны, так и абсолютного подавления интереса к ним, доходящего порой до сознательного самоистязания, — с другой. Б. В. П. в исходных основаниях своих не только ограничивал, но и в ряде аспектов отри69
цал поведенческие репертуары аскетизма.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ (в греч. существуют два термина, которые переводятся
словом "Б.": один означает "результат акта", а другой — "процедуру совершения") — в общем смысле — благоволение, которое нисходит от Бога
непосредственно или через родителей, иерархию и др. В литургическом употреблении Б. иногда равнозначно освящению.
В Ветхом Завете Б. придавалось большое значение. Валаам (книга Чисел 22)
— чародей-заклинатель — обладал в глазах евреев силой разрушать своими
проклятиями и созидать своими Б. В Новом Завете Иисус благословляет детей (Марк 10:16), апостолов (Лук 24:50), хлебы (Матф 14:19; Марк 6:41).
Формы Б. были неодинаковы. Иаков благословляет детей Иосифа возложением рук (Быт 48:13—14). Вторая форма была употребительна при богослужении. Иисус пользуется и той и другой формой, когда благословляет детей
(Матф 19:13, 15) и когда благословляет учеников во время вознесения (Лук
24:50). Епископ простирал руки над молящимися. В Православной Церкви
священник для Б. соединяет персты большой и безымянный, а остальные
держит несогнутыми. Как сложилась такая форма — неизвестно. На памятниках она начинает появляться с 5 в. См. также Браха.
БОГ — священное олицетворение Абсолюта в религиях теистского (см. Теизм) типа: наивысшая персона, атрибутированная высшим разумом, сверхъестественным могуществом, тождеством сущности и существования и абсолютным совершенством. Б. выступает высшим предметом религиозной веры.
Развитие архаического сознания обусловила трактовку сверхъестественной
сферы как пантеона (греч. pan — "все" и theos — "бог", букв. — "все боги"),
объединяющего различных конкретных Б., каждый из которых имел свой облик и культ. Дальнейшее развитие религиозного сознания привело к трансформации политеистических представлений и выделению из пантеонов одного Б. как покровителя этнической группы (Ашшур у ассирийцев, Зевс у греков, Перун у славян и т. д.) или местности (Мардук как покровитель Вавилона, Пта — Мемфиса, Амон — Фив, Афина — Афин, Гера — Микен и т. д.).
Тенденции к интеграции людей и племен привели к формированию зрелых,
т. е. последовательно монотеистических форм теизма, впервые зафиксированных в древнееврейской культуре, т. е. в иудаизме библейского периода:
образ Яѓве, который, вероятно, в доизраильский период развития культуры
Ханаана являлся одним из богов местного пантеона, был переосмыслен в
Единого и Единосущего Б. (В рамках ортодоксального христианства Б. трактуется как триединство ликов, которые тем не менее соотносятся между собою как "нераздельные" и "неслиянные" — см.: Троица, Антитринитаризм.)
Важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к посюстороннему миру (лат. transcendere — "переступать"): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и неизбывно присутствует в нем,
70
направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. Провиденциализм) и
вмешиваясь при необходимости в естественный ход событий.
Классический теизм противостоит оформляющемуся в 17 в. деизму, допускающему творение мира разумной силой, но не подразумевающему олицетворения последней и не допускающей ее последующего вмешательства в
развитие эволюционирующего по естественным законам мироздания. Жесткий теизм авраамических (см. Авраам) религий (иудаизма, христианства и
ислама) предполагает трактовку "живого Б." как единого и Единственного
при абсолютном "отсутствии подобных". Теизм подобного типа не просто
строится вокруг идеи персонифицированного Абсолюта, но и характеризуется акцентированным переживанием его личностного характера, задающего
возможность личного общения с Б. Такая личностная установка религиозного сознания обусловила особую роль эмоционально-чувственных форм в отправлении культа, экстатический восторг любви к Б., боязнь Божьего гнева и
глубокое переживание раскаяния. Впоследствии же на эту поведенческую
установку к текстам Библии апплицируется — начиная с раввинистического
комментария (см. Мидраш, Мишна, Талмуд, Аггада, Таннаи, Перушим) в
иудаизме и с патристики в христианстве — парадигма рациональной аналитики внешнего для человека Абсолюта, что порождает в религиях строго теистского типа традицию концептуального истолкования Б., которая конституируется как богословие.
Сакрально-трепетная коммуникация человека с Богом оказывалась дополненной философской по духу рефлексией — предметно-теоретической аналитикой. Возникает проблема оснований и духа богопознания. Изначально
предполагалось, что "сущность Божия для природы человеческой недомыслима и совершенно неизреченна" (Василий Великий — см.), а потому "человек не может постигнуть сущность Божества" (Григорий Палама). Подлинное
Богопознание в таком духовном контексте оказывается возможным лишь как
результат откровения.
Идея постижения Б. лишь посредством Откровения способствовала оформлению такой версии Богопознания, как мистика, предполагающая непосредственное созерцание Божьего лика, а также одномоментное авербальное постижение вечной истины, данной в акте Откровения. В православии это —
идея принципиальной невозможности постижения сущности Божьей на основании логического закона тождества (П. Флоренский) или, например, ориентирующая на личный мистический опыт концепция спиритуалистического
интуитивизма (Лосский Н. О.) и др. Тем не менее католицизм культивирует
теологический принцип "аналогии бытия" Б. и его творения, возведенный
Фомой Аквинским в фундаментальный принцип схоластической метафизики,
согласно которому отношения аналогии не предполагают ни абсолютного
различия, ни тотального сходства, но, напротив, "сходство в различии и различие в сходстве".
Несмотря на различные попытки разрешить проблему бытия Божьего (см.
71
Доказательства бытия Бога), эта проблема остается нерешенной. Поскольку бытие Б., будучи предметом веры, не может быть ни доказано, ни опровергнуто посредствомрационального инструментария, постольку в рамках
теизма развивается и программная интенция "возврата к евангельской вере",
должной реализоваться в интимно-личной форме — определенным образом
вопреки рационально-схоластической традиции. Эта программа максимально
проявилась в протестантизме с оформляющимся в его рамках антиинтеллектуалистским учением пиетизма, понимающего веру как "личное переживание
Б.".
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ — книги, по которым отправляется богослужение. Основное жанровое разделение Б. К.: а) книги, в которых излагается порядок богослужения в зависимости от церковного календаря: очередность и правила исполнения обрядов, молитвословий, культовых чтений,
песнопений и т. п. (напр., в православии Служебники [см.], или Типиконы
[см.]; в Католической Церкви Лекционарии, определяющие состав и порядок
чтения в храме отрывков из Евангелий [см.]); б) книги, в которых собраны в
определенной очередности читаемые в храме тексты (у христиан чтения из
Св. Писания [см.], поучений отцов церкви; у православных христиан, кроме
того, Служебные Минеи [см.], Часослов [см.], и др.), а также сборники песнопений и партитур исполняемых музыкальных произведений (напр., у православных христиан Обиход (песнопения утрени, литургии, вечерни, величания, всенощной и др.), Ирмологион (сборник молитвословий, которые при
богослужении не читаются, а поются), Октуих (цикл осмогласия), сборники
акафистов, канонов и др.), сборники песнопений и молитв к Великому посту
(постная Триодь) и на Пасху [см.] (цветная Триодь) и др.
БОГОСЛУЖЕНИЕ — внешнее выражение религиозной веры в молитвах,
жертвах и обрядах, составляющее необходимую принадлежность всех религий и существенную часть религии вообще.
БОГ ОТЕЦ — в христианстве — обозначение Бога как Творца Вселенной и
Верховной Сущности, Верховного Разума; равночестное Лицо (одна из ипостасей — см.) Троицы.
БОГ СЫН — в христианстве — равночестное Лицо (одна из ипостасей —
см.) Троицы, воплощенное Слово Божье — Иисус ХристосБУДДА
СИДДХАРТХА (санскр. "Просветленный Высшим Знанием", "Осененный
Истиной", "Достигший Прозрения", "Тот, которому открыты все законы Мироздания") (ок. 567—488 до н. э.)…
БУДДИЗМ — религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). БУЛЛА (лат.
"шарик") — в католичестве — послание Папы Римского на латинском языке,
посвященное наиважнейшим проблемам церковной или мирской жизни. Содержит постановление, распоряжение либо обращение.
Основатель Б. — индийский принц Сиддхартха Гаутама — Будда
"БХАГАВАД-ГИТА" (Бхагаватгита) — (санскр. "песнь Бхагавата", "песнь
72
Господа", т. е. Кришны-Вишну) — древнеиндийская религиознофилософская поэма. Первоначально самостоятельное произведение, созданное в 8—7 вв. до н. э., записанное в 3—2 вв. до н. э.
БХАКТИ — в индуизме — 1. Вера, преданность. Обычно понимается как вера в Бога, особенно привязанность к Богу как к источнику всего доброго, как
к верховной Щедрости и Добру.
БЫТИЕ, Книга Бытия — первая книга канона еврейской Библии, или Танаха, а также христианской Библии, точнее — Ветхого Завета. Название "Б." —
перевод названия, данного книге в Септуагинте еврейскими переводчиками,
толкователями Писания, в связи с ее содержанием: Genesis — Рождение,
Происхождение, а именно: происхождение мира (первая глава); происхождение человека (вторая глава); история допотопного и послепотопного человечества до патриарха Авраама [см.] (4—11 главы); начало истории еврейского
народа в истории его патриархов (см. Тора) Авраама (12—25 главы), Исаака,
(26—35 главы) и Иакова (37—50 главы); оканчивается Б. повествованием о
смерти Иакова и его сына Иосифа в Египте (см. Тора). В еврейской Библии
Книга Б. называется по первому слову текста — Берешит ("В-Начале").
Б. составляет одно целое с книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие, образующими Пятикнижие Моисеево, или Тору, и служит для нее введением,
объясняя происхождение еврейского народа, или народа Израиля, его путь к
Завету (см. Берит) с Единым Богом и заключение Вечного Союза (Завета)
через посредство пророка Моисея (см. Моше).
Согласно А. П. Рождественскому, Б. естественно разделяется на две части: в
первых одиннадцати главах излагаются первоначальные судьбы рода человеческого до того времени, пока Бог избрал одного человека, Авраама, чтобы в
его семени благословились все племена земные; в следующих тридцати девяти (12—50) главах рассказывается история избранного Богом человека и его
потомства до того времени, пока оно, переселившись в Египет по изволению
Божьему, из семьи стало вырастать в великий народ; первая часть обнимает
собою первобытный период истории человечества, вторая — патриархальный. В каждой из этих частей можно заметить по пять подразделений, обозначаемых в самой книге словом "толедот" — "роды, поколения". Словом
этим называются, прежде всего, родословные списки, содержащие перечисление различных поколений, происшедших от одного общего родоначальника: напр., "сия племена сынов Ноевых по родам их" — здесь словом "толедот" названы перечисленные ранее роды, происшедшие от сынов Ноевых
(Быт 10:32). Но так как родословные списки составляют начало и главное
содержание древней восточной истории, то "родословие" ("толедот") стало
означать и "историю рода" или вообще "историю". В этом последнем смысле
"толедот" употребляется и в Книге Б.: например, слова "сие же толедот Иакова" (Быт 37:2) означают не "родословие Иакова", так как далее нет перечисления его потомков, а "историю Иакова", которая и излагается в следую73
щих главах; тот же смысл имеют и слова "сие толедот неба и земли" (Быт
2:4), и здесь толедот означает историю, или происхождение, неба и земли.
Десять частей Книги Б., отмеченных словами "толедот", не равны между собою: одни содержат только несколько стихов, другие — несколько глав. Таковы "роды", или история 1) "неба и земли" (гл. 1—4); 2) Адама (5:1—6:8); 3)
Ноя (6:9—9:29); 4) сыновей Ноя (10:1—11:9); 5) Сима (11:10—26); во второй
части: 6) Фарры (11:27—25:11); 7) Измаила (25:12—18); 8) Исаака (25:19—
35:29); 9) Исава (36); 10) Иакова (37—50). Нельзя думать, что эти десять "родов" отмечены в Книге Б. случайно; напротив, нужно полагать, что составитель сам наметил в своей книге десять подразделений, чтобы этим символическим числом совершенства указать на полную законченность своего повествования о первоначальных судьбах рода человеческого и избранного
народа. Главная цель Книги Б. — представить историю истинного богопочитания на земле, показать, как Господь руководил судьбою избранного им человека с его потомками и готовил к принятию Своих Откровений. См. также
Тора.
ВАЛТАСАР (от иврит. Бельшаццар, восходящего к аккад. belsarusur — "да
сохранит Бел царя") — в иудаизме и христианстве — несколько персонажей
Священного Писания (см. Библия, Танах). 1.
ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ — кровопролитная расправа (погибло порядка 30 тыс. чел.), учиненная католиками над гугенотами в Париже и других
городах Франции в ночь на 24 августа 1572 (во время праздника св. Варфоломея).
ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ — юродивый Москвы (1469—1552/1557). Память
отмечается 2 (23) августа. По П. П. Васильеву, В. Б. родился в московском
пригородном селе Елохове. Родители его, крестьяне, отдали его в обучение
сапожному мастерству.
ВАТИКАН — центр правления Апостольской Римской Католической (см.
Католичество) Церкви и его главы Папы Римского. До 1870 на Апеннинском
полуострове существовало Папское государство, формировавшееся в течение
почти двух тысячелетий.
ВАХХАБИТЫ — в исламе — сторонники религиозно-политического движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине 18 в. на основе
учения Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба.
ВЕДАНТА — в индуизме — окончание ("анта") Вед, т. е. их вершина, венец,
высшая и завершающая точка их учения; совокупность знаний, исходящая от
ведийских ариев; философско-религиозная система, основанная на Ведах,
Упанишадах и др
ВЕДЫ (санскр. "знание", от индоевроп. "знать", "ведать") — священные книги индуизма, представляющие сборники гимнов, богослужебных формул, легенд на ведийском языке.
ВЕЛИКАЯ СЕДМИЦА, Страстная неделя (в народе — Страшная неделя) —
в православии — последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе
74
и посвященная воспоминаниям о страданиях Спасителя.
ВЕЛИКИЙ ЗАКОН — в современном буддизме — эквивалент слова "Бог";
при этом В. З., в отличие от иудеохристианского и мусульманского, т. е.
строго теистического (см. Теизм) понимания Бога, носит внеличностный характер.
ВЕРА — признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая
превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины В. не подлежат никаким доказательствам,
а значит только, что сила В. зависит от особого самостоятельного психического акта (В. С. Соловьев). По мысли Соловьева, если В. утверждает более
того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного
мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще. Основания В. лежат глубже знания и
мышления, она по отношению к ним есть факт первоначальный, а потому и
сильнее их. Она есть более или менее прямое или косвенное, простое или
осложненное выражение в сознании досознательной связи субъекта с объектом. Чем проще и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответствующая ей В.
Слово "В." употребляется в разных значениях. Оно может указывать или на
душевный акт, — на то, как мы веруем; или на содержание этого акта, — на
то, во что мы веруем; иногда даже на богословские формулы, в которые облекается это содержание, "символы В.".
Как отмечала православная просветительская литература начала 20 в., В. и
знание исходят из столь различных родников нашего духа, что нередко построения, удовлетворяющие первую, являются решительным отказом от второго. Такова, например, знаменитая формула 4-го Вселенского Собора (451)
о соотношении двух естеств во Христе: естества соединены неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно. Мыслимость отношения тут равна нулю, но
зато эти негативные формулы закрывают двери для возражений. Таково же
известное изложение Тертуллиана: credo quia absurdum — верю, потому что
невозможно (абсурдно). В. обнимает не то, что еще не познано, а то, что в
принципе непознаваемо. Ее область с развитием науки только вводится в
должные границы, но не упраздняется. Знание не может быть для нее угрозой. Однако и В. должна отказаться от захвата тех или иных областей знания:
в противном случае неизбежна непрерывная война. Защитники В. должны
тогда вместе с Ф. Г. Якоби величать рассудок "прирожденным богохульником", а представители знания — отводить В. место рядом с умопомрачением
и суеверием. Конфликт, пережитый верой и знанием в 18 в., заставил И. Канта провести резкую границу между ними. Как отмечал И. Д. Андреев, понятие "В." в христианской религии имеет долгую и поучительную историю. В
Танахе, или Ветхом Завете, богословского учения о В. нет, хотя указания на
характер религиозных переживаний, покрываемых этим понятием, имеются.
Авраам "поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт 15:6), т.
е. из того, что Авраам всецело положился на Бога, Бог усмотрел, что Авраам
75
— преданный и благочестивый раб Его. В этом же смысле понятие "В." несколько раз встречается в Книге пророка Исаии (см. Йешаяѓу). Более глубокую и тонкую разработку содержания понятия "В." находим у евреев эпохи
рассеяния. Это было естественно: если в Палестине национально замкнутое
иудейство знало только Закон и обетования, то на чужбине, в постоянном
взаимодействии с языческой средой, оно неизбежно должно было перерабатывать многие пункты своей религии и продвигать решение многих проблем.
В частности, проблемой В. много занимается Филон Александрийский, очень
часто в своих сочинениях возвращаясь к толкованию Книги Бытия (см.; см.
также Тора). В изречениях Христа слово "В." встречается нечасто. Иисус
Христос признает В. необходимой для самой возможности оказания чудесной помощи (Мар 5:36; Лук 8:50; Мар 2:5; Матф 9:2 и Лук 5:20). Ученики,
если хотят совершать чудеса, должны верить во всемогущество Божье, но если такая В. имеется, для них все возможно, даже невозможное (Мар 11:22—
24; Матф 21:20—22; 17:20; Лук 17:6). Смерть Учителя поколебала В. учеников. Но переживания в связи с явлениями Восставшего быстро сделали эту В.
пламенной и непоколебимой. Содержанием ее было убеждение, что Иисус
есть Мессия, что Он сидит одесную Отца и придет во славе для основания
Своего царствия (Деян 2:36; Лук 24:26; Рим 1:4; Деян 17:31; 1 Фес 1:10;
Матф 16:28). К благам этой В. ученики стараются приобщить своих соотечественников и приводят доказательства из Писания (Ис 53 и др.). Переход
проповеди от иудеев в языческий мир сопровождается внесением новых признаков в содержание понятия "В.". Великим апостолом В. являлся Павел.
Центральный пункт его воззрений составляет убеждение, что спасение подается Богом как дар, как милость, добытая Христом. Получение спасения от
Бога в качестве дара Павел называет "оправданием В.". Предъявлять счет Богу для Павла немыслимо, и в этом счете к оплате не может стоять В.; Бог
только дает, человек только принимает — вне этих отношений истинной религиозной жизни, согласно Павлу, нет и быть не может (Рим 3:23—24; 5:17).
Вообще учение Павла об оправдании одною В. есть только иная форма его
воззрения о получении спасения даром. Эта форма всего лучше подчеркивала
всеобщность спасения во Христе. Путь спасения открыт для иудеев и язычников одинаково (Рим 3:29—30). Вообще рядом с В. Павел постоянно ставит
деятельную любовь (Гал 5:6; 1 Фес 3:6; Фил 5 и др.). Классические выражения Нового Завета о В. находятся в Послании к Евреям: "ВЕРА ЖЕ ЕСТЬ
ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ОЖИДАЕМОГО И УВЕРЕННОСТЬ В НЕВИДИМОМ"
(выделено нами. — Ред.). В. Нового и Ветхого Заветов одинакова, она есть
акт послушания и проявляется в уповании на Бога, который "силен и из
мертвых воскресить" (Евр 11:19). Одним из признаков, входящих в содержание понятия "В.", является также мысль о воздаянии. Своеобразным представляется учение о В. в Послании Иакова. Оно складывалось в противодействии воззрениям, которые опирались на взгляды Павла. Вопреки Павлу, который говорит, что только В. созидает спасение, автор Послания утверждает:
76
В. одна оправдать не может; ее должны восполнять дела. Но из того, что он
опирается на Книгу Бытия (15:6), так же как это делает и Павел, видно, что
настоящие взгляды "апостола язычников" остались не затронутыми. Павел
всегда требовал "В., действующей любовью" (Гал 5:6). В основании расхождения лежит различное понимание В. Ап. Иаков имеет в виду В., которая не
сопровождается никакими делами; с его точки зрения, "и бесы веруют, и трепещут" (Иак 2:19).
В качестве важного компонента В. выступала также уверенность в "воссиянии благодати" и благости личной судьбы, препорученной Промыслу Божьему. Логическим следствием этой установки выступило оформление молитвы
как канонического текста (в противоположность импровизации языческого
обращения к божеству): следует не обращаться ко Всевышнему с конкретно
сформулированными просьбами (проявлять недоверие, как бы подсказывая
нужное благодеяние), но славить, положась на мудрость Провидения (см. исполнение в христианском богослужении в качестве молитвы текста НикеоЦареградского Символа В. — "Верую"). Уже в раннем христианстве формулируется тезис о "даром дарованной благодати" (Августин), в протестантизме
сама В. понимается как внушенная Богом "тогда и там, когда и где богоугодно было Богу" (М. Лютер) и, более того, внушенная именно тому, кого Он
изначально Сам, а не по заслугам избрал "ко спасению" (максимальное выражение презумпции доверия к Богу): В. даруется свыше, и к общению с Богом приходят только через "сокрушение сердца".
Согласно И. Д. Андрееву, на "реформационном" этапе истории христианства
вопрос о В. подвергся энергичной разработке со времени появления лютеранства. Спор заставил обе стороны — и католиков, и протестантов — тщательно формулировать все, что стоит с ним в связи, в своих символических
книгах и богословских трактатах. Главным предметом пререканий служило
отношение В. и добрых дел. Католики допускали следующие утверждения,
которые волновали протестантов и вызывали с их стороны острую формулировку вопроса об "оправдании В.". Согласно традиционным воззрениям, Бог
дарует вечную жизнь за соответствующие усилия со стороны человека, действуя как "воздающий". Отношение между Богом и человеком мыслится в
виде договора. Отсюда видная роль понятия "заслуги". Человек, рассчитывающий на блаженство за гробом, должен иметь дела, благодаря которым он
заслуживает вечной жизни. Договор всегда обязывает обе стороны. Совместным действием собственных усилий и "благодати предваряющей" человек
добивается "оправдания". Из грешников мы становимся "оправданными".
"Оправдание" создает "праведность". Эта праведность должна возрастать в
течение всей жизни. Приобретается это возрастание праведности добрыми
делами, при содействии В. И вечную жизнь Бог дарует как воздаяние за добрые дела. Добрые дела — это те поступки, которые выполняют "заповеди Бога и Церкви". Именно этот пункт вызывал наиболее жесткую критику протестантов. В своих книгах они часто и настойчиво выдвигают мысль об
77
"оправдании В." 6-й член Аугсбургского исповедания гласит: "Мы получаем
прощение грехов и оправдание через веру во Христа. Кто верует во Христа,
тот будет блажен и получит отпущение грехов, — не через дела, а только через веру, без заслуги". Большой катехизис говорит: "Десять Заповедей (см. —
Ред.) не делают человека христианином... Только вера приносит полную благодать и делает нас благочестивыми и угодными Богу". Формула согласия
цитирует слова Лютера: "Где упраздняется догмат об оправдании верою, там
упраздняются Христос, жизнь и Церковь". Апология Аугсбургского исповедания прибавляет: "Вера, которая делает меня благочестивым и праведным
пред Богом, есть не только то, что я знаю историю, как Христос родился, пострадал и т. д. (такое знание имеют и дьяволы), но является также уверенностью, что мне грехи прощены ради Христа". На вопрос о месте добрых дел
рядом с В. отвечает подробно формула согласия: "Вера не спрашивает, нужно ли делать добро, но прежде, чем попросят, производит добрые дела и всегда находится в деятельности. И кто из верующих не совершает таких добрых дел, тот в действительности неверующий, бродит ощупью и не имеет веры и добродетели; он не знает, что такое вера и добрые дела, но лишь болтает
много слов о вере и добрых делах... Человек верующий становится усердным
и радостным без принуждения, чтобы каждому делать добро, всякому служить, все терпеть... Невозможно отделять доброе дело от веры, как невозможно, чтобы жар и свет отделились от огня".
ВЕРИГИ — в христианстве — кандалы, оковы, разного рода железные цепи,
кольца, полосы и т. п., носимые спасающимися на голом теле для смирения
плоти. Прежде накладывались на руки или ноги преступникам.
ВЕРХОВНЫЙ РАВВИНАТ — в иудаизме, особенно на современном его этапе, — еврейская религиозная институция, облеченная верховным авторитетом в рамках какой-либо страны или региона.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ветхий — "древний"; завет — традиционная русская передача греческого diatheke — "завещание", что в Септуагинте [см.] явилось
неточным переводом ивритского берит [см.] — "союз", "договор" — и, по
мысли С. С. Аверинцева, перенесло акцент "с равноправного Договора двух
сторон на волеизъявление Бога, полновластно определяющего нормы человеческого поведения в сумме заповедей") — библейский термин, согласно
реконструкции А. П. Лопухина, имеющий двоякое значение: 1. Договор
(точнее, союз. — Ред.), который Бог заключал с различными представителями древнего человечества для того, чтобы через них сохранить истинную веру среди распространявшихся повсюду заблуждений. Вполне определенный
характер взаимного Договора В. З. получил в лице Авраама, который выступил как родоначальник избранного народа — народа Израиля (см. Йисраэль), долженствовавшего принять на себя особую историческую миссию
— быть носителем истинной религии — монотеизма — среди языческого
мира. Аврааму было обещано, что за сохранение им истинной веры от него
произойдет многочисленное потомство, во владение которому отдана будет
78
обширная страна — "от реки Египетской до реки Евфрата". Видимым знаком
принятия Завета стало служить обрезание. Это была первая, личная стадия
договора. Вторая стадия его имеет национальный характер; она началась после выхода евреев из Египта. При горе Синай Бог заключил с еврейским
народом через Моисея (см. Моше) очередной Завет, который должен был
служить отчасти подтверждением прежних взаимных обязательств, отчасти
необходимым завершением их — выражением этого Завета было Синайское
законодательство (см. Десять Заповедей, Тора). Целью Завета было выделить народ Израиля из среды остального человечества и сделать его избранным царством, в котором могли бы сохраниться и развиваться семена истинной веры, предназначенной впоследствии распространиться на все человечество (Втор 29:10—13, 18). Единый Бог, Царь всей земли, становится преимущественно царем израильского народа, получает верховную власть над
ним, делается его законодателем, постановления которого народ обязан принять и свято соблюдать. В случае соблюдения Завета Господь обещает избранному народу Свое особое покровительство, будет править им посредством особых законов, способных обеспечить ему пользование неоценимыми
преимуществами истинной религии, а также и все блага свободы, мира и благоденствия. Совокупность таких отношений Господа к избранному народу
есть теократия, и В. З. в этом смысле есть синоним теократии, или Боговластия. Вся последующая история израильского народа была выражением этой
теократии, вследствие чего сама история библейская до рождения Иисуса
Христа часто называлась "историей В. З.". Строгими блюстителями В. З. были пророки (см. Пророков Книги), которые своей пламенной речью беспощадно бичевали всех нарушителей Завета, не щадя ни царей, ни вообще
сильных мира сего. Только благодаря пророкам в сознании народа, наконец,
настолько укрепилась идея его избранности, связанной с величайшей ответственностью, что он мог сохранить свое национальное существование и тогда, когда возникло представление о Новом Завете, новопровозглашенном
Царстве Божьем и началось становление христианской традиции. [Согласно
христианскому подходу, Новый Завет "отменил" В. З., который был необходим лишь как прелюдия к Новому Завету; по подходу иудейскому, В. З. остается древним, но по сути новым, обновляющимся в каждом поколении, в душе каждого человека, и не предполагает обязательного добавления Нового
Завета в его христианском понимании. По слову ап. Павла евреи остаются
избранниками и возлюбленными Божьими "ради отцев", "ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим 11:28—29).]
2. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть
Библии — иудейский канон (см. Танах), — в отличие от Нового Завета как
собрания священных книг собственно христианского происхождения. Само
название "В. З." появилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла в его
Втором Послании к Коринфянам, где он говорит о "чтении В. З." (Кор 3:14).
Что касается соотношения Ветхого и Нового Заветов между собою, то внут79
ренняя органическая связь их содержания рельефно выражена в латинском
двустишии: "Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается" (Августин Блаженный — см.). См. также Берит, Танах, Тора.
ВИКАРИЙ (от лат. "заместитель", "наместник") — в христианстве — в широком смысле всякий "кто выполняет обязанности другого", заместитель в
должности мирской или церковной.
ВИШНУ — в индуизме — один из триады высших божеств, олицетворяющий творческую энергию космоса. В Пуранах говорится, что после того как
Брахма сотворил мир, он узрел его безжизненным и недвижным и стал молиться, взывая о помощи, после чего в мир вошел В. ("виш" — "входить") и
наполнил его жизнью. Эта жизнь воплотилась в форме великого множества
существ, относящихся к разумной стороне Проявленности, пребывающих на
пути прогресса к своему совершенству. Разум, помещенный в условия времени, вызвал к возникновению изменения и движения. Таким образом, В.
представляет собой принцип способности к формированию, восприятию
идей и являет Божественный Дух всех джив, пребывающий вне их разума.
Его можно назвать Второй Силой или Вторым Логосом мира, так как, разумеется, существовала первопричина, Первая Сила, которая породила и облекла властью В., равно как и Третий Логос, Брахму.
ВОДА СВЯТАЯ — в христианстве — вода, освященная обрядом водосвятия
(см. Водоосвящение). Как отмечается в христианской (особенно в православной) традиции, из средства достижения внешней чистоты вода сделалась
символом внутреннего очищения души.
ВОЛХВЫ (древнерусск. "кудесники", "волшебники", "гадатели") — мудрецы, или т. н. маги (санскр. — mah, клинописное — magush, латинское —
magis, русское — могучий), пользовавшиеся большим влиянием в древности.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ — в христианстве — ожидаемое событие грядущего возвращения Иисуса Христа во славе, установившего Свое Царство,
осудившего Своих врагов и вознаградившего истинно верующих (живых и
мертвых).
ГАЗАВАТ (араб. мн. ч. от газва — "набег") — в исламе "война за веру", один
из аспектов джихада. Согласно Е. А. Резван, мусульманские Г. восходят к
распространенной в кочевых обществах практике набегов в целях захвата добычи.
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ, великомученик (3 в., казнен ок. 303) — один
из наиболее популярных христианских святых, герой многочисленных сказаний и песен у христианских народов, а также у мусульман.
ГНОСТИЦИЗМ — эклектическое религиозно-философское течение эпохи
поздней античности, выступившее одной из культурных форм связи оформляющегося христианства с мифофилософским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма…
ГОЛГОФА (от иврит. "череп") — в Новом Завете — Лысая гора, место распятия Иисуса Христа.
80
ГОСПОДЬ — традиционная русская передача еврейского (ивритского) непроизносимого Имени Бога (см. Тетраграмматон); возникла как перевод на
русский язык слова Адонаи.
ГРЕХ — в иудаизме и христианстве — действие вопреки воле Бога, отступление от Завета (см. Берит) с Ним, от Его заповедей, прежде всего тех, которые содержатся в Декалоге (см. Десять Заповедей).
ГУРУ (с санскр. букв. — "важный человек") — в индуизме, буддизме, йоге
— тот, чьи слова ценнее самых уважаемых установленных и общепринятых
принципов; он не диктатор, но советчик.
ДАЛАЙ-ЛАМА (монг. "великий, как море") — титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете. В буддизме Д.-Л. — воплощение божества Авалокитешвары. С 1391 насчитывается 14 Д.-Л., полагающихся воплощением
одной божественной сущности.
ДАОСИЗМ — учение о Дао-Пути (см. Дао), возникшее в Китае в 6—5 вв. до
н. э., основателем которого считается Лао-цзы. Даосами-философами в 4—3
вв. до н. э. были Чжуан-цзы, Инь Вэнь, Ян Чжу, Ван Чун [27—98, трактат
"Лунь Хэн" ("Критические очерки")], Гэ Хун ("Мудрец, объемлющий простоту", 4 в.), Ван Сюаньлан (трактат "О сокровенной жемчужине", 6 в.), Тянь
Цяо (комментарии к "Книге превращений", 10 в.) и др. Появление "Дао Цан"
— канона Д. — относится к 11—12 вв. Центральная идея Д. (также, как и
конфуцианства) — идея Дао как Пути, по которому должна следовать идеальная по древнекитайским концепциям личность для увеличения силыдобродетели Дэ, обладающей возможностью реорганизации социальных
структур Поднебесной империи. В трактатах раннего Д. наблюдалось движение от идеи о том, что человек — это центр мироздания, в направлении концепции о Едином, генерирующем все трансформации универсума. В классической же китайской философии периода 550—250 до н. э. — от конца эпохи
Чуньцю (770—481 до н. э.) до конца эпохи Чжаньго (480—222 до н. э.), т. е. и
в зрелом Д., и в конфуцианстве, возможно выделить две стороны основополагающей концепции "Жэнь Син" ("Природа человека").
Первая сторона концепции "Жэнь Син" и в Д., и в конфуцианстве — это вопрос о наличии и функционировании в универсуме этических категорий "высокий" — "низкий", "хороший" — "плохой", "достойный" — "недостойный",
"прекрасный" — "безобразный", "правильный" — "неправильный". Позднечжоуская космологическая концепция взаимоотношений универсума и социума синтезировала в себе учения об Первоначале Инь как символе всего
негативно-деструктивного и Первоначале Ян как символе всего активносозидательного (см. Ян и Инь), а также о пяти первоэлементах (вода, огонь,
металл, дерево, земля). Инь и Ян неразрывно связаны между собой и с космической эфирной субстанцией "Ци", из которой генерируются все объекты
универсума и взаимоотношения между ними как формы ее существования (и
объективации) и как силы управления ее общим движением. Любой Первоэлемент деструктурирует ему предшествующего, любой Первоэлемент гене81
рирует за ним следующего: это результат действий Инь и Ян, а в основе развития процессов беспрерывных трансформаций Ци лежит Дао, предопределяющее их все и как носитель некоего постоянства в процессах перемен, и
как причина этих процессов. Трактат "Чжуан-цзы" вместо принципа порождаемости всех объектов универсума постулирует принцип их беспрерывных
трансформаций на основе универсального Дао.
В Д. взаимосвязи между любыми объектами универсума и универсальным
Дао описываются в рамках модели-символа колеса: 1) полый центр колеса —
это Вселенское Дао; 2) недвижная Пустота в центре колеса вращает его вокруг Дао-оси; 3) расположение всех объектов универсума символизирует
обод колеса: эти объекты, которые не могут покинуть предназначенную им
точку обода колеса, возникают в конкретных формах (Син), затем перевоплощаются в иные формы; 4) сам процесс вращения колеса — это процессы
трансформаций всех объектов универсума.
Наличие Дао внутри любого объекта универсума привело к положению о
наличии Дао внутри любого человека. В целом Д. постулирует невозможность экстраполяции в целом на весь универсум этических принципов, на которых организовано общество, отрицая любые возможности наличия естественно-природных оснований социальной структуризации общества (необходимо отметить, что трактат "Чжуан-цзы" определяет Дао как единство хорошего и плохого, сильного и слабого, прекрасного и безобразного, но "Дао
Дэ Цзин" считает, что Дао не обладает такими характеристиками, как "хороший — плохой", "высокий — низкий", "прекрасный — безобразный" и т. д.).
Принцип "Чань Синь" ("Постоянный ум"), выдвинутый в трактате "Чжуанцзы" и рассматриваемый в модели-символе колеса как отверстие ступицы
колеса, символизирует необходимость для даоса постигнуть суть перемен во
всех объектах на ободе колеса путем погружения себя в ментальную пустоту
универсума. Принцип "Чань Синь" как символ сущности человека, рационально непознаваемой, в Д. идентифицирует присутствие Дао в каждой личности.
Вторая сторона концепции "Жэнь Син" в Д. и в конфуцианстве — это изначальное природное равенство людей. И в конфуцианстве, и в Д. понятие
"природное равенство людей" имеет биологический и социальный аспекты: и
в том, и в другом учениях признано, что каждый человек от рождения наделен природой (но не в одинаковой мере) всеми необходимыми ему качествами. Социальный аспект этого понятия фундируется на оценочной категории
"ценность человека", постулируя в себе принцип, согласно которому люди,
обладая изначально одинаковой ценностью, заслуживают одинакового к ним
обращения и равного доступа к экономико-политическим привилегиям. В Д.
основания принципа изначального природного (биологического) равенства
индивидуумов и само понятие равенства базируются на постулате о Дао как
Едином, равно присутствующем в каждом объекте универсума (в том числе и
в человеке); это обусловлено действием вневременного фактора. Существо82
вание каких-либо этических категорий в универсуме категорически отвергалось. Одинаковость всех объектов универсума в Д. обусловливается тем, что
все они в одинаковой мере есть продукты трансформаций первичной материальной субстанции "Ци", генерируемой Дао. То, что люди от рождения наделены разными способностями и качествами, в Д. трактуется как результат
неких сиюминутных трансформаций "Ци", фактически не оказывающих ни
на что никакого влияния. В книге "Чжуан-цзы" идея изначального равенства
всех объектов универсума (включая человека) трактуется в модели-символе
колеса как равноудаленность форм (Син) на ободе колеса от его полого центра (Дао). В Д., в противовес конфуцианству, постулируется, что все люди,
как одинаковые объекты универсума, изначально заслуживают одинакового
к себе отношения, обладая равными заслугами перед кем бы то ни было. Совершенномудрый в Д. обладает нне этическим превосходством над другими
(как Цзынь-цзы — Благородный муж — у Конфуция), а проникновением в
суть всех явлений (отношений) для абсолютно одинакового отношения ко
всем объектам универсума (в том числе и к людям), поэтому идея привилегий не имеет для Совершенномудрого никакого смысла. Постулат равноприсутствия Дао в каждом человеке вступает в противоречие с постулатом о Дао
как о некоем Едином, а наличие у различных людей неодинакового количества Дэ противоречит положению об изначальном равенстве людей. Значительно позднее, в религиозном Д., это легло в основание претензий на личностное бессмертие (в противовес Безличному традиционного Д.). Д., в отличие от конфуцианства, экстраполирующего социокультурные нормы на весь
универсум, "вписывает" весь универсум на общество в целом и на человека в
частности. "Син" в Д. — инертно-вневременной, недифференцированно реагирующий на импульсы извне, поэтому если даос начнет полностью соответствовать своему "Син", то прекращает функционировать конфуцианский
"оценочный" ум личности.
Служители культа в религиозном Д. составляли две большие группы. К 1-й
относились хорошо образованные монахи, постоянно занимавшиеся изучением древних трактатов Д. в больших монастырях. Они обучали проповедников, магов и прорицателей, выполнявших ежедневную храмовую службу.
Служители 2-й группы заклинали демонов, приносящих людям бедствия; истолковывали волю богов приходящим в храм за помощью. Влияние религиозного Д. на духовную жизнь в Древнем Китае всегда было устойчиводлительным, но не одинаково сильным. В рамках концепций религиозного Д.
нередко зарождались и ереси, служившие идейным основанием многочисленных крестьянских революций и гражданских войн в Китае. См. также
Конфуцианство.
ДАРШАН (иврит. "проповедник") — в иудаизме — проповедник, чаще всего
— странствующий. Д. — фигура, известная в еврейской истории с эпохи
Второго Храма (см. Храм), когда был установлен обычай чтения и толкования Торы.
83
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ (апостол [см.] — от греч. "посланник") —
согласно Новому Завету, ближайшие ученики Иисуса Христа, избранные Им
для того, чтобы нести Его учение и весть о Его Воскресении людям, и составившие ядро раннехристианской общины.
ДЕИЗМ — неортодоксальная религиозная доктрина, основоположники и
сторонники которой придерживались трех интеллектуальных концепций:
растущей веры в человеческий разум…
ДЕИСУСНЫЙ ЧИН — в православии — ядро иконостаса, образующееся
вокруг деисуса. Иконы в Д. Ч. самые большие; именно в этот ряд помещаются фигуры архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, святых
отцов и святых мучеников.
ДЕКАЛОГ (греч. "десять" и "слова") — общепринятое в западноевропейской
религиозной и культурной традиции обозначение Десяти Заповедей. Слово
"Д." — греческая калька с ивритского (еврейского) Асерет ѓа-Дварим.
ДЕМОНЫ (древнегреч. "дух", "божество") — 1. В мифологическом сознании — "души" предметов, непознаваемые силы, которые могут быть добрыми или злыми, присутствующие в каждом явлении или вещи, духи огня и воды, камней и деревьев…
ДЖАЙНИЗМ — одна из древнейших религий Индии, а также религиознофилософское учение. Д., как и буддизм, сформировался в рамках древнеиндийской астрально-лунарной мифо-хроно-поэтики.
ДЖИВА — в метафизике индуизма — живое существо, единица жизни. Д.
— ядро нашего существа, пребывающее вне тела и разума, — наше подлинное Я, наше чистое сознание.
ДИХОТОМИЗМ — в христианстве — представление, в соответствии с которым человек состоит из двух начал: души и тела.
ДОБРО и ЗЛО — основные категории монотеистических (см. Политеизм и
Монотеизм) религий — иудаизма, христианства, ислама; противоборство Д.
и З. впервые четко осмысливается как стержень всемирной истории (см.
Всемирная история) в еврейской Библии, или Танахе (см.; см. также Ветхий
Завет). Бог понимается как абсолютное Д., тем самым утверждается изначальный примат Д. над З. В таком контексте Д. выступает как обязательный
атрибут творения: каждый из актов творения Бог сопровождает этической
оценкой — "благо", "хорошо" (см. подробнее Тора). Библейские заповеди
основаны на четком различении Д. и З. как соблюдения и нарушения Божьей
воли. При этом человек понимается как существо, наделенное свободой выбора между Д. и З., а потому могущее производить З., но в конечном счете
призванное осознанно выбирать Д. и содействовать конечному торжеству
Божественного Д.
ДОГМАТ (греч. "мнение, учение, определение постановление") — главные
положения вероучения, утвержденные Церковью в качестве истин Богооткровения (см. Бог, Откровение), неизменных и не подлежащих критике и изменеДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — в христианстве — обоснования
84
истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для апологетической теологииниям
ДУАЛИЗМ — характерная черта ряда религий, сводящаяся к вере в существование двух противоположных сверхъестественных сил или божеств,
совместно — в неизбывном борении между собой — контролирующих мир.
ДУХОВНИК — в христианстве — священник, совершитель таинства покаяния. Д. запрещено под угрозой лишения духовного сана открывать грехи исповедующегося или корить его за их совершение в прошлом.
ДУША — в религии под Д. понимается данная Богом бессмертная, духовная,
бестелесная и независимая от тела сущность (природа) человека. Д. —
"двойник" человека, активное начало, которое, находясь в теле, определяет
индивидуальные способности и личность человека, оживляет ("одушевляет")
его, а покидая — приносит смерть, сама же переселяется в потусторонний
мир для вечной жизни или в другие существа — например, в брахманизме,
буддизме. В Библии Д. понимается как частица Духа Божьего, данного всем
живым существам. При этом человеку дана как "животная Д." (нефеш —
букв. с иврита — "дышащее начало"), так и "разумная Д." (нешама — букв.
"дыхание"), бессмертное начало, дарованное Богом только человеку.
ДЬЯВОЛ (от. греч." клеветник") — в христианстве — главный антагонист
Бога, воплощение абсолютного зла, которое тем не менее должно быть одолено в решающем эсхатологическом сражении Добра и Зла (см.; см. также
Эсхатология).
ЕВАНГЕЛИЕ, Четвероевангелие (от греч. "Благовествование", "Благовестие") — в христианстве — общее название первых четырех книг Нового Завета, а также каждой из них в отдельности, с указанием особого авторства —
Е. от Матфея, Е. от Марка, Е. от Луки, Е. от Иоанна. Иногда слово "Е." служит для обозначения собственно христианской, новозаветной, части Библии
— в отличие от Ветхого Завета, являющегося — вне зависимости от Нового
Завета и христианской традиции в целом — еврейским Св. Писанием (см.
Танах), или Библией иудаизма. И хотя христианское Св. Писание включает в
себя как Ветхий, так и Новый Заветы в их тесной преемственной связи, широко употребляется выражение "Библия и Е.", где Библия выступает как синоним Ветхого Завета, а Е. — Нового Завета. Это обусловлено тем, что
именно четыре Е. являются важнейшей частью христианского Св. Писания,
наиболее концентрированно несут в себе основы христианского миросозерцания, наиболее полно воплощают паулинистскую (см. Павел) концепцию
Богочеловечности Иисуса Христа, идею воплощения Бога, точнее, Божественного Логоса — Слова Божьего, пришедшего в мир людей в качестве
Сына Божьего (Бога Сына; см. Троица), принесшего Себя в жертву во имя
спасения человечества от грехов и открывшего людям — через искупительную крестную смерть, а затем Воскресение (см. Воскресение Иисуса Христа)
— путь к вечной жизни. Понятие "Е." в христианской традиции включает в
85
себя весь комплекс смыслов, связанных со спасающей Божественной Благодатью, открывшейся через Христа, а также благовестие о Царстве Божьем.
Не случайно в Апокалипсисе, или Откровении, Иоанна Богослова употребляется выражение "вечное Е.", вероятно, означающее благовествование о грядущем окончательном Спасении, начало которого возвестила проповедь
Христа. В этом смысле христианская экзегеза считает первым Е., возвещенным в Библии, Обетование Еве (см. Хавва) о "семени жены" (Быт 3:15), под
которым понимается Мессия (см.; см. также Машиах), а также понимает как
Е. все ветхозаветные мессианские пророчества, интерпретируя их как прямое
указание на приход Иисуса Христа. Постепенно слово "Е.", понимавшееся
как благая весть об Иисусе, стало пониматься как жизнеописание Иисуса,
рассказ о Его жизни, а также изложение Его речений, Его проповеди перед
народом, ибо Сам Иисус ничего не писал, но Его ученики впоследствии записали то, что Он говорил и делал, а также из их уст — другие последователи Христа. Таким образом, Е. — это и специфический жанр раннехристианской литературы, в котором соединяются проповеднический (гомилетический; см. Проповедь, Гомилетика) и нарративный (повествование об Иисусе)
элементы ЕВАНГЕЛИСТ, Евангелисты (от греч. "благовестие", "благовестник") — в христианстве — автор каждого из четырех канонических Евангелий; соответственно, в христианской традиции признаны четыре Е. — Матфей, Марк, Лука, Иоанн.
ЕВХАРИСТИЯ (греч. "благодарение") — главный обряд христианского богослужения, месса, обедня. Семантика обряда — обретение единения со Всевышним, святое причастие. Иисус Христос во время последней трапезы (см.
Тайная Вечеря
ЕПИСКОП (от греч. "блюститель", "надзиратель"; в исходном смысле — в
социально-политической практике античной Греции — эмиссары, направляемые афинскими лидерами в союзные Афинам государства в целях контроля
за соблюдением последними обоюдных договоренностей).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — форма религиозного культа, существовавшая
во всех культурах и цивилизациях Древнего мира, а также сохраняющаяся и
в некоторых ныне существующих религиозных традициях.
ЖИТИЕ, Жития — в христианстве — жанр церковной литературы, в котором рассказывалось о жизни духовных или светских деятелей, причисленных
Церковью к лику святых.
ЗАПОВЕДЬ — в теистических религиозных традициях (см. Теизм) — иудаизме, христианстве, исламе — повеление, обращенное Богом к человеку или
общине верующих в целом и имеющее характер предписания или запрета.
ЗОРОАСТРИЗМ (от греч.), Маздеизм (от имени главного божества — Мазда, или Ахура Мазда [см.]), Парсизм — религия, сформировавшаяся на территории Древнего Ирана (Персии) в 7—6 вв. до н. э.
ИГУМЕН (греч. "правящий", "предводительствующий") — начальственное
лицо в православном монастыре, представитель черного духовенства. Отли86
чие И. от архимандрита, настоятеля наиболее значимых монастырей, заключается лишь в форме одежды…
ИИСУС ХРИСТОС (греч. Iesous — калька иврит. Йешу, являющегося сокращенной формой от Йешуа, а последнее — от Йеѓошуа — "помощь Господа [Господу]", "спасение [от] Господа"; греч. Christos — эквивалент иврит.
Машиах [см.], или Мессия [см.]…
ИКОНОСТАС — в христианском храме — стена между алтарем и основным пространством храма, на которой размещаются иконы. В И. сооружаются двери, соединяющие алтарь со средней частью храма.
ИКОНЫ (от греч. "изображение") — в христианстве — название живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери (см. Мария) и святых, имеющих священный характер и служащих предметом религиозного чествования
как образы…
ИМАМ (араб., от глагола "стоять впереди", "руководить чем-либо", "предводительствовать") — в исламе — предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины.
ИНДУИЗМ — общее духовное наследие народов Индии, ядром которого является санскритская культура, представляющая собой совокупность научных,
философских, религиозно-мифологических, эстетических, социологических,
правовых и этических знаний и норм.
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (лат. "отпущение грехов") — главный документ дореформационной католической практики прощения грехов за плату, подготовленной учением Церкви раннего Средневековья о покаянии.
ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. "расследование", "розыск") — учреждение РимскоКатолической Церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Зародыш И. встречается еще в первые века христианства…
ИНОК (греч. "одинокий") — в православии — принимающий монашество. В
отличие от монаха, И., хотя и носит часть монашеских одеяний, но существует вне монастырских объединений и еще не дал монашеских обетов: "Инок
наречетИСИХАЗМ (греч. "спокойствие и тишина") — мистическая традиция
богосозерцания в Православной Церкви, религиозная практика, представляющая собой совокупность интроспекции молитвенного самоуглубления и,
иногда, некоторы
ИСЛАМ (араб. "предание себя Богу", "покорность") — одна из мировых религий, иначе — мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7 в. Это был период распада самих основ древнего общества (в т. ч. и язычества) и возвышения торговых культурных центров
(Мекка, Медина). Основателем И. стал пророк Мухаммад (ок. 570—632) из
рода одного из крупных племен курайшитов. Склонный к одиночеству, Мухаммад предается благочестивым размышлениям. По легенде, в молодости
ангелы рассекли грудь Мухаммада и омыли его сердце, а в 610 в возрасте 40
лет он получил Откровение на горе Хира во время 40-дневного поста, и слова
небесного посланника Джабраила (Архангел Гавриил; см. Гавриэль) запе87
чатлелись в сердце Пророка как "надпись". С тех пор начинается проповедь
Корана, "небесной Книги", и формирование мусульманства как религии. Мухаммад с небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется
в 622 из родной Мекки в Медину. Борьба Мухаммада за утверждение новой
религии — веры в единого Бога (Аллаха) — закончилась победой над языческой Меккой в 630. С этого времени начинается интенсивное развитие И., и
вытеснение языческих культов (см. Язычество) с арабских земель. Духовноэнергетический импульс, данный Мухаммадом, привел к значительному распространению И. В настоящее время в мире насчитывается более 900 млн.
мусульман.
И. выступил с идеей очищения древних учений Пророков от искажений и
возвращения к истинной религии, идущей от Ибрахима (Авраама). И. воспринял религиозные положения иудаизма, христианства, древнейших учений
Вавилона, зороастризма, местных культов и стал ментально-духовной культурой, синтезировавшей различные течения культуры арабских народов. И.
является государственной религией в ряде стран, представляющих собой, как
правило, эгалитарные теократии. Эгалитарными — т. к. все верующие, независимо от социального положения, равны перед Божественным законом;
теократиями — т. к. источником законодательной власти выступает только
Коран. И. не делает различия между "Божьим" и "кесаревым" и всю жизнь
верующих подчиняет религиозным предписаниям: шариату (своду мусульманских законов: и фикху (мусульманскому праву). Основные источники вероучения И. — Коран и Сунны. Коран — "Слово Божие", данное людям через Пророка Мухаммада, состоящее из 114 сур (глав). Сунны (араб. сунна —
"обычай", "предание") — сборники преданий о жизни и деяниях Мухаммада.
Сунны состоят из хадисов — высказываний, приписываемых Пророку. Вероучение И. базируется на неразделенности религии, права, догматики и ритуала. Важнейший онтологический и в то же время социально-политический
принцип И. — строгий монотеизм, предполагающий веру в единого Бога —
Аллаха (первоначально Аллах — бог местных аравийских племен). Отрицаются всякие "сотоварищи" Высшего Божества, а также христианские догматы Троицы, Боговоплощения и Искупления. Божественное Слово передается
через посланников (расулов) Аллаха. В И. признаются пять Пророков от
начала человечества: Нух (Ной), с которым Бог возобновил "союз"; Ибрахим
(Авраам), первый верующий в единого Бога; Муса (Моисей; см. Моше), которому Бог дал Тору для "сынов Израилевых"; Иса (Иисус; см. Иисус Христос), через которого Бог сообщил Евангелие, и, наконец, Мухаммад, "печать
Пророков", завершающий цепь пророчества. Среди шиитов и суннитов существует вера в Махди (Мессию [см.]; см. также Машиах), который явится в
"конце времен" и установит мир и справедливость.
Главные понятия мусульманства — "И.", "дин" и "имам". И., в широком
смысле, означает весь мир, в пределах которого установились и действуют
законы Корана. Этой сфере противопоставляется "дар ал-харб" — территория
88
войны, в которой И. должен утвердиться посредством джихада ("священной
войны"). Основная социальная форма жизни — умма, исламская община. В
нее объединяется каждая верующая группа. Первая община — мединская,
организована Муххамадом. Дин — религия, закон, свод правил — Божественное установление, состоящее из трех основных элементов — "пяти
столпов И.", веры (имам) и благих дел (ихсан). "Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммада (ан-нубувва). Оно закрепляется формулой "Нет Божества, кроме Аллаха, и
Мухаммад — посланник Божий"; 2) ежедневная пятикратная молитва (ассалат; см. Салят); 3) пост в месяц рамадан (ас-саум); 4) добровольная очистительная милостыня (аз-закат; см. Закат); 5) паломничество (хотя бы раз в
жизни) в Мекку (ал-хадж; см. Хаджж). Имам (вера) понимается прежде всего
как "свидетельство" об объекте своей веры. В И. им является Бог, который
свидетельствует о Себе в Коране. В И. сохраняется вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресение после смерти и Судный день. Главное требование
к человеку — идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана.
Мистическая традиция И. (суфизм) разработала пути Богопознания на основе
идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения)
в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к
Нему. И. не остался единой религией. С первых десятилетий своего существования он разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философскорелигиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения в И.
связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных
направления: 1) хариджиты (араб. — "вышедшие", "возмутившиеся"), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф); 2) шииты (араб. "группа приверженцев"), признающие
божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного
брата и зятя Мухаммада; 3) сунниты (от "сунна"), занимающие срединную
линию, т. е. согласующие решения о правителе с мнением "всей общины", а
по сути с ее религиозно-политической верхушкой. Философия и богословие
И. разнообразны. В нем отсутствует общепризнанная догматизация учения и
единая богословская школа. Философско-религиозные различия в школах
приводили к социально-политическим противоречиям и конфликтам. На рубеже 7—8 вв. зарождаются основные философские направления И. По вопросу отношения к человеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы: 1) хариджиты, утверждавшие, что такой человек перестает
быть мусульманином; 2) мурджииты, учившие, что мусульманином остается
тот, кто сохраняет в сердце чистоту веры, даже если совершил тяжкий грех;
3) мутазилиты, разработавшие учение о "среднем состоянии" между "правоверным" и "неверным". По проблеме предопределения (абсолютной власти
Аллаха над человеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также
формируются различные направления: 1) джабариты, отрицавшие свободу
89
воли и утверждавшие предопределенность человеческой судьбы в силу безграничной власти Аллаха; 2) кадариты, опиравшиеся на идею свободы воли
человека в выборе своих действий; 3) мурджииты и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими методами разработать теорию, согласующую учение о предопределении и свободе воли человека. По проблеме споров о природе и атрибутах Бога возникают: 1) захириты и ханбалиты, требовавшие
буквального понимания соответствующих мест в Коране и слепой веры во
все, о чем говорится в "небесной Книге"; 2) муаттилиты, утверждавшие духовность Бога и отрицавшие Божественные атрибуты, созданные человеческими представлениями; 3) суфии, учившие мистическим путям Богопознания и слияния с Богом. Богословие в И. называется каламом, философия —
фалсафа. Этапы в развитии калама связаны со школами: мутазилитов (основоположник Василь ибн Ата, ум. в 748) и ашаритов (основоположник алАшари, ум. в 935), стремящихся путем компромисса с догматикамитрадиционалистами легализовать калам. Развитию фалсафы способствовали
труды ал-Кинди (ум. между 860—879), ар-Рази (ум. между 865—925 или в
934), ал-Фараби (870—950), Ибн Сины (980—1037), Ибн Рушда (1126—
1198). Исламская философская мысль развивается на основе синтеза коранических идей и наследия античного мира (Платона, Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизма и индуизма. В
Средние века наблюдается тенденция к сближению калама и фалсафа. Этому
способствовали труды аш-Шахрастани (ум. 1153), ал-Газали (ум. 1111), Ибн
Араби (ум. 1240). Религиозный мистицизм И. связан с учением суфизма, ориентированного на следование "пути", который открывается стремящемуся к
познанию Бога шейхом (учителем). Концепция любви к Богу — центральная
и единая для всех братств. Развитие суфизма идет через аскетикомистический период (ал-Басри, ум. 728); "классический" период 9—10 вв.
(ал-Мисри, ум. 860 — учение о "пути" и теософия); ат-Тустари (ум. 896) —
экзегетика, теософия, космогония; ал-Халладж (ум. 922) — "экстатическое"
направление. Расцвету суфизма способствуют труды ал-Газали, предпринявшего попытку сближения суфизма с традионалистским И., ас-Сухраварди
(ум. 1191), создавшем учение об "озарении" (ал-ширак); Ибн Араби, развившем учение о "святости", "святых" и их иерархии. К мистической философии
И. относится учение исмаилитов, одного из направлений шиитского И. Исмаилиты опираются на эзотерические доктрины Востока, в частности Индии,
на идеи греческого неоплатонизма, и придерживаются доктрины "метемпсихоза" (танасух) и "воплощения" (хулул). В новейшее время развитию идей И.
способствуют движения шейхов, бабитов и бехаитов (19 в., Персия). Бабиты
(основоположник Сейид Али Мухаммад (Баб) и бехаиты (основоположник
Мирза Хусейн Али — Беха-Улла) стремятся сплотить человечество вокруг
учений, оставленных их Пророками. В лоне ортодоксального ислама с 18 в.
развивается движение ваххабитов (по имени основоположника ал-Ваххаба),
отвергающее новшества, появившиеся в И. в процессе его исторического
90
развития и стремящиеся очистить веру и учение Мухаммада и вернуться к
мединскому прообразу. В 19—20 вв. развиваются реформаторские, фундаменталистские и панисламские тенденции, базирующиеся на исламских ценностях. В странах распространения И. становится основой для активизации
национальных движений и воплощения концепции "исламского государства", подразумевающей воплощение идей И. во всех сферах государственной и религиозной жизни.
В начале 21 в. в мире насчитывается более 1080 млн. суннитов, а также около
125 млн. шиитов.
Как подчеркивают современные приверженцы ценностей И., "И. — это неформальная сила, которая сегодня, после политической смерти марксизма,
является главной интернационалистской политической доктриной и продолжает, как это делалось в течение четырнадцати веков, настаивать на принципе справедливости, на защите униженных и обездоленных, на противостоянии тирании" (Гейдар Джемаль, 12 ноября 2001).
ИСХОД (иврит. букв. — "выход") — в иудаизме и христианстве — 1. Один
из ключевых мотивов Священного Писания (см. Танах, Ветхий Завет), связанный как с непосредственным передвижением избранников Бога в географическом пространстве по воле Божьей…
ких упражненийся, понеже един беседует к Богу день и нощь"
КААБА — главная святыня ислама, здание из серого камня в форме, близкой
к кубической, — высотой 12 метров и основанием 12 на 10 метров. Находится в Мекке. Снаружи К. покрыта черной парчой. Убранство — колонны, поддерживающие кровлю, и светильники.
КАЛЬВИНИЗМ — одна из версий протестантства. Возникновение К. традиционно связывают с Францией 1530-х и именем его основателя — Ж. Кальвина. В кон. 16 — нач. 17 в. К. соединился с цвинглианством (см. Цвингли).
Доктрины К.
КАНОН — в христианстве — 1) все постановления Церкви как касающиеся
вероучения, так и относящиеся к устройству Церкви, ее учреждений, дисциплины и религиозной жизни церковного общества, а иногда и творения отдельных Отцов Церкви.
КАПУЦИНЫ (от итал. "остроконечный капюшон") — в католичестве —
представители нищенствующего монашеского ордена, основанного в 1525 в
Италии в целях противостояния Реформации.
КАРМА (санскр. "действие, дело, жребий") — одно из центральных понятий
индийской философии, объясняКАТЕХИЗИС (греч. "поучение, наставление")
— согласно теологической литературе, изустное наставление в христианской
вере обращающихся к Церкви, дотоле разномысливших с нею.
КАТОЛИЧЕСТВО, КАТОЛИЦИЗМ (греч.) — термин христианского учения, впервые встречающийся в христанской литературе у св. Игнатия Антиохийского (послание к Смирнянам 8.2) и использующийся в следующих значениях:
91
1) Вселенской Церкви в отличие от понятия о поместных Церквах, подчеркивая веру всей Церкви, т. е. те доктрины, которые исповедывались "всегда,
повсюду, всеми";
2) "ортодоксальный", "правильный" в отличие от "еретического", или "раскольнического";
3) ранней неразделенной Церкви — до разрыва между западным и восточным христианством в 1054;
4) тех христиан, которые заявляют о своей принадлежности к историческинепрерывному Преданию Церкви в отличие от протестантов, признающих
для себя исключительным авторитетом Священное Писание, или Библию,
интерпретируемые ими в духе Реформации;
5) представителями Западной Церкви термин "К." ("Римо-К.") используется
как самоназвание, начиная с Реформации (16 в.), т. е. термин "Западная Церковь" конституируется в рамках дистинкции по отношению к православию,
то термин "К." ("Римо-К." или "К.") — по отношению к протестантству;
6) англикане (см. Англиканство) и позднее старокатолики также называют
себя термином "К.", причем и восточные и западные христиане нередко соглашаются с тем, что в вышеуказанных общинах представлена в той или
иной мере вера раннехристианской Церкви.
КЕНОСИС — в христианстве — 1. В общем смысле: снисхождение Бога к
миру, когда Он — существо вечное — соблаговолил по любви Своей проявить Себя во времени, во греховной жизни людей. 2.
КВАКЕРЫ (от англ. "трястись"; обозначение предположительно связано с
убежденностью К. в том, что именно они испытывают подлинный трепет перед словом Божьим) — конфессия в протестантстве.
КЕНОСИС — в христианстве — 1. В общем смысле: снисхождение Бога к
миру, когда Он — существо вечное — соблаговолил по любви Своей проявить Себя во времени, во греховной жизни людей. 2.
КОНТРРЕФОРМАЦИЯ — идейное возрождение и организационная активизация внутри католичества в период после открытия Тридентского Собора
(1545), целью которых стало противостояние протестантской Реформации.
КОНФУЦИАНСТВО — одна из мировых религиозно-философских систем
(оформившаяся в Древнем Китае в 6 в. до н. э.), основателем которой был
Конфуций (Кун-цзы, см. Конфуций).
КОРАН (араб. "чтение вслух, наизусть"; под влиянием сирийск. "кериана" —
"чтение священного текста", "назидание") — главная священная книга мусульман, запись проповедей…
КРЕСТ — 1. Комбинация из двух пересекающихся прямых линий, священный символ распятия и страдания, огня и света, почитаемый рядом религий.
К. символизирует единство жизни и смерти, а также изображает человека как
92
устремленного от низшего к высшему. 2.
КРЕЩЕНИЕ — первое из христианских таинств, принимаемое, согласно
изложению Н. И. Барсова, всеми христианскими вероисповеданиями и сектами, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собою вступление в
состав церковного общества.
КУЛЬТ (лат. "уход, почитание"). 1. Форма религиозного действия, представляющая собой совокупность специфических действий (ритуалов, обрядов,
церемоний), вызванных соответствующим вероучением и направленных на
сферу сакрального.
ЛАМАИЗМ — тибетская разновидность буддизма. Окончательно отстроена
в кон. 14 — нач. 15 в. тибетским монахом и философом Цзонхавой, который
решил реформировать существовавшую с 11 в. буддийскую секту кадампа,
желая вернуться к "первоначальному" учению, а также поднять авторитет
монахов (лам). Теория Л. излагается в 108-томном собрании, именуемом
"Ганджур". Л. уделяет гораздо большее внимание внешним, второстепенным
атрибутам буддизма. Для Л. характерно: 1) усиление влияния жречества как
особой группы людей, отвечающих за Спасение самих себя и других; 2)
"наследственность" сана великого ламы; 3) тщательнейшая разработка медитативных упражнений различного рода — достижение кататонии, левитация,
путешествия духа; 4) чрезвычайно детализированная астрология, учитывающая гораздо больше факторов, чем, например, китайская или даже индийская; 5) высокоразвитая тибетская медицина, включающая богатейшую номенклатуру лекарственных растений, пульсовую диагностику, учет астрологических параметров карты рождения и текущей ситуации. В отличие от
буддизма Махаяны, равно как дзен-буддизма в Китае и Японии, предполагающих, прежде всего, открытость Пути (см. Благородный Восьмистадийный Путь), его доступность всем и каждому, Л. скорее хинаянского толка
(см. Хинаяна), открывающий эту возможность лишь посвященным. Кроме
этого, Л., хотя и восходит к буддизму, вырос на почве древних местных религий, начиная от анимализма с тотемизмом у совсем диких народов и кончая религией бон-по. Таким образом, Л. можно трактовать как частное, специальное учение в основном прикладного, т. е. магического, характера.
ЛИТУРГИЯ (от греч. "общественный" и "дело") — наименование главнейшего из христианских богослужений, существующего, хотя и не в одинаковом виде и значении, у всех христианских вероисповеданий и выражающего
главные идеи христианского миросозерцания и главные цели Христианской
Церкви
ЛЮТЕРАНСТВО — одно из влиятельнейших течений протестантства, получившее название по имени реформатора Христианской Церкви М. Лютера.
В 1947 в г. Лунд (Швеция) была создана Всемирная лютеранская федерация с
центром в г. Женева (Швейцария). Численность приверженцев Л. — более 75
млн. чел.: 27-млн. в Германии (более трети населения страны); 12-млн. в
США (5% населения); более 4,5 млн. в Дании (около 90% населения); 4,4
93
млн. в Швеции (более половины населения); 4,2 млн. в Финляндии (более
85% населения); 3,8 млн. в Норвегии (около 90% населения); 3,5-млн. — в
Индонезии (2% населения); 1,5 млн. в Танзании (5% населения); 1,2 млн. в
Индии (менее 0,1% населения); 1,1-млн. в Бразилии (около 1% населения);
более 0,5 млн. в Эстонии (более трети населения); около 0,5 млн. в Латвии
(около 20% населения).
МАГИЯ [от древнегреч. "маг" — так греки именовали жрецов у мидян и
персов. Ср. также санскр. Майя, означавшее мировую иллюзию, иллюзорность всего сущего] — учение о возможности и допустимости сознательного
воздействия человека на элементы окружающего его мира, основанное на Законе Подобия. По версии эзотеризма, каждое преднамеренное действие уже
есть М

МАНТРА (стих, заклинание) — в древнеиндийской религиозной традиции — сочетание фундаментальных звуков Вселенной, магическая вербальная формула общения с богами, приватно транслируемая от учителя к
ученику.

МАРИЯ МАГДАЛИНА — в христианстве — последовательница Иисуса Христа, в своем время исцеленная Им от страшного недуга одержимости
("семи бесов").

МЕДИТАЦИЯ (лат. "размышлять, обдумывать", инд. аналог — дхиана,
кит. — цинь лу — "размышление в тиши") — форма психической активности, обеспечивающая погружение человека в особые трансовые состояния.

МЕССА (франц. messe, лат. missa) — современное (со времен Тридентского Собора) название литургии у католиков, от возгласа перед выходом
оглашенных: "Ite, missa est"="изыдите, (собрание) распущено".

МЕССИЯ (от иврит. "помазанный", "помазанник") — в эсхатологических представлениях (см. Эсхатология) иудаизма и христианства — идеальный Царь, Помазанник и Посланник Божий, который явится в конце времен,
чтобы изменить неправедную историю, победить зло, свершить Суд (см.
Страшный суд) над народами Земли и ввести человечество в Мессианскую
эру — эру добра, милосердия, любви, гармонии. Согласно библейскому
определению (см. Библия, Танах), М. должен быть выходцем из "дома Давидова", т. е. из рода израильско-иудейского царя Давида. Вопрос о личности
М. в иудаизме остается открытым; известно лишь, что он Машиах бен Давид
(Мессия, сын Давида), хотя существуют версии и другого происхождения М.
(см. подробнее Машиах).

Для христианской традиции идея Мессии, сына (потомка) Давидова
явилась изначально формообразующей, стержневой, и этот Мессия — Йешуа
ѓа-Ноцри (Иисус из Назарета), известный как Иисус Христос. Греч. Христос
— перевод ивритского Машиах; таким образом, Иисус Христос означает
Иисус Мессия (Йешуа ѓа-Машиах). Идея М. была воспринята и третьей из
авраамитических религий — исламом, трансформировавшись в образ Махди.

МЕТОДИЗМ (прозвище "методист" присвоили сторонникам движения
94
за чрезвычайно методичное отношение к исполнению церковных служб;
позже Дж. Уэсли сформулировал следующий тезис: "Методист — это тот,
кто живет согласно методуМИРО — в христианстве — вещество, используемое в таинстве миропомазания (конфирмации — см.). В раннем христианстве
М. являло собой чистое растительное масло. С 6 в. в состав М. начали добавлять бальзамы и разлМИТРОПОЛИТ — в католичестве, православии, англиканстве — глава церковной провинции. Первоначально М. был епископом
Христианской Церкви, резиденция которого размещалась в главном городе
(или митрополии) светской провинции Римской империи…

ичные ароматические веще

МОНАСТЫРЬ — локальное сообщество или обитель религиозного ордена — как правило, монашеского (см. Монах, Монашество).
Ства

МОЛИТВА — произносимое вслух или мысленное обращение человека к Богу или богам. Индивидуальный или коллективный акт. Включает:
признание в грехах, просьбы, благодарность, обеты.

МОРМОНЫ — приверженцы особого вероучения в границах протестантства. Организация М. возникла в 1830 (штат Нью-Йорк, США), основатель — Джозеф Смит младший (1805—1844), убежденный в необходимости
вернуться к раннехристианским идеалам.

"МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ" — историософская доктрина, лежащая в
основе церковно-политической идеологии Московского государства в 15—17
вв. и сформировавшаяся на основе воспринятого от Византии учения о вселенском христианском царстве.
МУСУЛЬМАНЕ (от араб. муслим — "покорные [Аллаху]") — приверженцы
ислама
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — проповедь Иисуса Христа о "блаженствах", в
которой выражена сущность новозаветного закона в отличие от ветхозаветного. Н. П. была произнесена на горе, которую исследователи отождествляют
с горой Курн-Хаттин (на полдороге между Фавором и Капернаумом, в двух
часах пути от Галилейского озера), вслед за призванием 12 апостолов. Содержание проповеди излагается в Евангелиях от Матфея, гл. 5—7, и Луки, гл.
6:17—49.
Согласно изложению А. П. Лопухина, Н. П. начинается прямо с определения
тех, кто мог сделаться членами новозаветного общества. В Ветхом Завете
принадлежность к избранному обществу обусловливалась внешними свойствами и признаками людей — их происхождением от Авраама и обрезанием; в Новом Завете, напротив, все зависит от внутренних достоинств человека, и это внутреннее достоинство определяется "блаженствами", т. е. качествами душевного настроения. Господствующая черта блаженств — полнейшее духовное смирение и самоуничижение в противоположность эгоизму и
самовозношению древности. Эту противоположность Христос прояснил, далее, целым рядом сопоставлений новозаветного закона с ветхозаветным —
95
особенно в том виде, в каком его толковали книжники и фарисеи. Так,
например, заповедь "не убий" истолковывалась в ее буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет свое действие даже на внезапный и напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды с ее гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон
карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния
усматривается даже во взгляде на женщину "с вожделением". Вопреки древнему закону "око за око" как крайнему выражению эгоизма проповедуется
правило "не противься злому" и как высшее выражение любви заповедуется
"любить врагов своих, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящих нас, молиться за обижающих и гонящих нас". Люди враждуют между собой вследствие забвения великой истины, что все они — "сыны одного
Отца Небесного"; когда эта истина войдет в общее сознание, люди перестанут разделять себя на ближних и врагов и все человечество станет единым
нераздельным братством. В грехопадении человек потерял значительную
часть своего богоподобия и сделался рабом тления; теперь ему дается новая
сила восстановить потерянное богоподобие. "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". После изложения общих начал Христос преподал
несколько частных правил, вытекающих из них. "Народ дивился учению Его,
замечает евангелист: ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники
и фарисеи".
НАЗОРЕЙ — в иудаизме — человек, давший обет не пить вина, не есть виноград, не стричь волосы, не подходить к мертвому телу
НАМАЗ — в исламе — практика очищения сердца посредством пяти ежедневных обязательных молитв.
НЕОТОМИЗМ — в католичестве — современное возрождение религиознофилософской системы, известной как томизм
НЕОФИТ — изначально — новокрещенный последователь Иисуса Христа и
его учения. Позже — новообращенный любой религии, культа или учения
НИМБ (от лат. "туча, облако") — блестящий кружок, среди которого греческие и римские художники, изображая богов и героев, нередко помещали их
головы, с целью обозначить, что это — высшие, неземные существа.
НИРВАНА (от санскр. "угасать") — в буддизме и джайнизме — конечное
освобождение, особое состояние духа, преодоление земных страстей и желаний, полный покой вне бытия и вне времени.
НОВЫЙ ЗАВЕТ — богословский термин, который, подобно Ветхому Завету, заключает в себе двоякое понятие, означая: 1) договор между Богом и человеком и 2) собрание текстов, являющихся выражением этого договора. Согласно А. П. Лопухину, в первом смысле Н. З. представляет собой установление такого взаимоотношения между Богом и человеком, по которому чело96
век, искупленный от первородного греха и его последствий добровольной
крестной смертью Иисуса Христа, вступил в совершенно иной фазис развития и, перейдя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние
сыновства и благодати, получил новые силы к достижению поставленного
ему идеала нравственного совершенства. В древнем мире взаимоотношение
между Богом и человеком основывалось как бы на обыденных условиях
юридического договора и развитие человечества поставлено было как бы в
обыденные земные условия; в Н. З. это человеческое развитие признано было
недостаточным. Человек, бессильный сам себя спасти, был спасен Богочеловеком, принявшим на себя грех всего мира, и потому его последующее развитие не обусловливается уже только исполнением предписаний закона; выдвигается новый принцип — вера как средство деятельного усвоения искупительных заслуг Иисуса Христа. Ветхий Завет ограничивался одним избранным народом и выражался в земной теократии; Н. З. провозгласил благодатный закон для всего человечества; отсюда и теократия его получила
иной смысл — духовного "царства не от мира сего". Тот и другой завет имеет
и соответствующее законодательство; Ветхий Завет нашел свое главное выражение в Десятословии, или Десяти Заповедях, с сопровождающими их
нравственно-обрядовыми постановлениями, Н. З. — в Нагорной проповеди
Иисуса Христа.
Во втором смысле под Н. З. разумеется собрание книг, в которых излагается
вся история основания новозаветной Церкви, а также и основы ее вероучения. Эти книги распадаются на три класса: 1) исторические, 2) учительные и
3) пророческие. К первым принадлежат четыре Евангелия и книга Деяний
апостолов, ко вторым — семь соборных посланий (2 ап. Петра, 3 ап. Иоанна,
по одному ап. Иакова и ап. Иуды) и 14 посланий св. ап. Павла: к Римлянам,
Коринфянам (2), Галатам, Ефесянам, Филлипийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам (2), Тимофею (2), Титу, Филимону и Евреям. Пророческая книга есть
Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова. Собрание этих книг составляет новозаветный канон.
ОБЕДНЯ — русское народное название литургии, произошедшее от слова
"обед" на том основании, что литургия совершается перед обедом или во
время обеда.
ОБЕТ — в христианстве — данное Богу обещание какого-либо доброго дела,
зависящего от свободной воли христианина. Согласно изложению Н. И. Барсова, О. могут пониматься: 1) в более широком значении — О., даваемый при
крещении быть верным Иисусу Христу и его учению, О. добросовестного
служения обществу в какой-либо должности и т. п.; 2) в узком смысле —
обещания совершить какое-либо особое дело, например, по вполне успешном
окончании какого-либо прибыльного дела уделить ту или другую часть полученных выгод на построение сельского храма, школы или иного благотворительного учреждения.
О. разделяют на пожизненные (О. монашеские), временные и т. д. Протестан97
ты, возражая против О., считают, что христианин обязан и без О. делать добро, насколько достанет сил. С О., в сущности, тождественны "добрые намерения", твердо и открыто выраженные перед обществом, например, намерение соблюдать трезвость и т. п. Лицо, дающее О., должно иметь право располагать собой и своей собственностью. Неисполнение свободно данного О.
составляет тяжкий грех перед Богом (Втор 23:21—22; Лев 27; Еккл 5:3—4).
О. может быть прекращен или приостановлен исполнением, когда по обстоятельствам исполнение его становится невозможным или когда он перестает
быть средством к осуществлению добродетели, когда не существует более
цели О., когда давший О. разрешен от него в установленном порядке церковной властью в интересах личного духовного блага давшего О. или в интересах Церкви и нравственности вообще.
ОБРЕЗАНИЕ, Брит-мила (букв. с иврита — "завет обрезания"; мила — "обрезание") — в иудаизме — один из важнейших и древнейших обрядов, символизирующий Союз (см. Берит), Завет, между Богом и народом Израиля, и
прежде всего ответственность мужчин за этот Завет. О. состоит в удалении
крайней плоти у младенцев мужского пола на восьмой день — через сакральный срок (семь дней) — после рождения. При этом О., выступая важным знаком именно иудейской традиции (в отличие, например, от христианства), не является посвящением в еврейство в национальном смысле, ибо, согласно Галахе, любой ребенок, рожденный матерью-еврейкой, считается евреем, даже если над ним не совершили обряд О. Однако стать полноценным
членым религиозной общины он может только в том случае, если его родители или он сам выполнят завет О.
О. имеет сакральный смысл и устанавливает особую связь между Богом и человеком, позволяя последнему присоединиться к Завету, заключенному некогда между Всевышним и праотцем еврейского народа Авраамом. При этом,
безусловно, нееврей по происхождению, осуществляющий гиюр — переход в
иудаизм, не может стать полноценным евреем (равно как и иудеем; между
этими понятиями в религиозной традиции практически нет различий), не исполнив завет О.
ОБСКУРАНТИЗМ — в истории европейской мысли и духовности — враждебное отношение к науке, Просвещению и общественному прогрессу, отстаиваемое реакционными кругами Христианской Церкви.
ОРДЕНА РЕЛИГИОЗНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ — постоянные, утвержденные
Римским Папой сообщество мужчин или женщин, члены которого приносят
торжественные обеты бедности, целомудрия и послушания и ими обязывают
себя к совершенной жизни во исполнение общего устава.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ — форма традиционного иудаизма, основанная на строгом соблюдении Закона; общее название ряда течений, последователи которых считают себя единственными законными наследниками и
носителями еврейского религиозного мировоззрения
ОТКРОВЕНИЕ — в ряде религий мира — открытие людям божественной
98
или мистической действительности (промысла). Диапазон трактовок О. в
версиях разнообразных конфессий весьма велик.
ОТЛУЧЕНИЕ от Церкви — в христианстве и иудаизме — процедура церковного порицания, предполагающая исключение человека из религиозной общины, отлучение его от церковных обрядов и таинств, а также запрещающая
его похороны по принятому духовному обычаю.
ОТЧЕ НАШ" — согласно христианскому богословию, молитва Господня,
принятая Христианской Церковью из уст Самого Господа Иисуса Христа,
Который по Матфею (6:9—13) преподал ее в Своей Нагорной проповеди, а
по Луке…
ПАЛОМНИК — старинное название странников-богомольцев, ходивших на
поклонение св. мощам и приносивших оттуда на родину ветку пальмы. В допетровской Руси П. назывались также описания хождений к св. местам
ПАНАГИЯ — у православных епископов — знак принадлежности к своему
церковному сану, небольшая икона Божьей Матери, как правило в ювелирном исполнении
ПАНТЕИЗМ (греч. "все" и "Бог") — религиозно-философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия.
ПАНТЕОН (от греч. "все" и "Бог") — в религиях мира — 1) у античных греков и римлян — храм, посвященный всем богам; 2) совокупность всех богов
того или иного культа
ПАПА Римский (греч. "отец"; в соответствующем значении употребляется с
12 в.) — в католичестве — высший церковный иерарх. Официальный реестр
П. (папский ежегодник) публикуется ватиканским издательством под названием "Annuario Pontificio".
ПАПЕРТЬ — в христианстве — площадка под открытым небом перед внутренним притвором (западная часть храма, как правило, отделенная от средней его части глухой стеной) церквей.
ПАСХА христианская — христианский праздник в честь воскресения Иисуса
Христа. Согласно изложению Н. И. Барсова, П. существовала уже при апостолах и первоначально была посвящена воспоминанию смерти Иисуса Христа
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ — согласно Библии — прародительский, первичный
грех. По библейскому учению, грехопадение Адама не только внесло пагубу
в природу прародителей, но и отразилось на всех их потомках
ПИЕТИЗМ (лат. "благочестие") — мистическое учение в ортодоксальном
лютеранстве, появившееся в 17—18 вв. в Германии как негативная реакция
на догматизацию Протестантской Церкви, еще так недавно провозгласившей
приоритет живой веры и свободы
ПЛАЩАНИЦА (древнерус. слово — современ. аналог "простыня") — в церковном богослужебном языке — большое, во весь рост, изображение тела
Иисуса Христа в том виде, в каком оно снято было с креста и положено в
99
гроб.
ПОКАЯНИЕ — в авраамитических религиях — иудаизме, христианстве и
исламе — одно из ключевых религиозных понятий, исправление поведения
как необходимое условие получения прощения Бога; то же, что раскаяние.
ПОКЛОН — символическое действие, служащее выражением чувства благоговения перед Богом; употребляется в Христианской Церкви с древних времен. Согласно богословским источникам, правильное, неторопливое
ПОЛИТЕИЗМ и МОНОТЕИЗМ (греч. poly — "много", monos — "один", theos
— Бог) — религиозное учение и представление о многобожии и единобожии,
поклонение многим или одному Богу
ПРАВОСЛАВИЕ — славянский эквивалент ортодоксии (греч. "правильное
знание"). Термин впервые употребляется во 2 в. в противоположности с гетеродоксией (греч. "заблуждение еретиков").
1) Первоначально П. было одним из многих названий единой Церкви (Единая, Святая, Соборная, Апостольская, Христова и пр.), которые сохраняются
за ней и поныне. Но начиная с 1054, после разделения Церквей (см. Филиокве), возникает необходимость наименования частей в целях их различения. За Восточной Церковью (Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский патриархаты, Кипрская и Грузинская архиепископии) закрепляется название — "Православной Церкви"; за Западной (Римский патриархат и
подчиненные ему диоцезы) утверждается название "Католической Церкви"
(т. е. Соборной, включающей в себя всех истинно верующих независимо от
места и времени их жизни). Условность такого разграничения очевидна: любой православный считает себя католиком, любой католик уверен в своем П.
Православная и Католическая Церкви имеют много общего в богословии, т.
к. основные его идеи были определены в эпоху деятельности Вселенских Соборов с 325 по 787, но разность культур и ряд исторических обстоятельств
обусловил те противоречия, которые возникают между Востоком и Западом
и в будущем послужат формальной причиной их разобщения (см. Символ
веры). Существенные расхождения по ряду вопросов обусловливают возникновение различных типов мистического опыта, обрядов и нравственности
(см. Католичество).
Возникшее разделение не могло остаться просто религиозным, в различные
времена оно приобретало политическую окраску. В целях достижения религиозного единства на территории со смешанным по вероисповеданию населением монархи нередко издавали указы, которые ограничивали в правах
(имущественных или гражданских в целом) и (или) лишали сословных привилегий одну из сторон, делали невозможным совершение ее культа или просто откровенным насилием заставляли принять ее веру большинства. В поисках компромисса монархи неоднократно созывали соборы и субсидировали
их содержание. В 1274 состоялся собор в Лионе, в 1439 — заключение Ферраро-Флорентийской унии, 1596 — Брестская уния, 1697 — уния с румынами
Трансильвании и др. Унии представляли собой договоры, согласно которым
100
православная сторона должна была безоговорочно принять главенство Папы
Римского, сохранив за собой право придерживаться собственных традиций
(как богословских, так и обрядовых), а католическая — в свою очередь —
обещала оказывать посильную помощь в борьбе как с внешними врагами
государства соседа, вступившего в унию, так и с внутренним гражданским
неблагополучием религиозного меньшинства в своем государстве. Но большинство православного духовенства и мирян не принимало решений этих
Соборов, и, вследствие этого, противостояние двух конфессий только возрастало, временами достигая степени вооруженных конфликтов. Согласно православному богословию, в отличие от единства государственного, единство
Церкви есть единство веры и благодати, свободно усваиваемой каждым ее
членом в Иисусе Христе, но не в единстве власти, которая, как и всякое правовое отношение, рождается там, где уже ничто не может сделать отсутствующая любовь. Единство Церкви — в ее самоотождествлении Христу; оно
есть событие метафизическое, но тайно проявляющееся в истории. О единстве нельзя договориться — его можно только утратить. Его, уже приобретенное на Голгофе, нельзя создать — его можно только обнаружить.
ПРАОТЦЫ, Патриархи (греч. "родоначальники") — 1. В иудаизме — родоначальники всего человечества, о которых говорится в Торе, начиная с Адама, а также П. еврейского народа — Авраам, Йицхак, или Исаак, Йааков, или
Иаков…
ПРЕСВИТЕРИАНСТВО — одна из разновидностей кальвинизма (см.; см.
также Кальвин, Реформация), существующая с 1560 — времени принятия
Шотландского исповедания; позже последнее было замещено Вестминстерским исповеданием (было утверждено в 1647 в Шотландии и в 1648 в Англии).
Вероучение П. весьма схоже с идеями реформатских Церквей (см. Реформатство) и отмечено следующими базовыми характеристиками: 1) воскресший Иисус Христос полагается единственным главой Церкви; 2) высшее
правило жизни в вере считается сосредоточенным в Ветхом и Новом Заветах;
3) признается доктринальный авторитет древних христианских Символов
Веры — Апостольского, Афанасьевского и Никео-Константинопольского, а
также Вестминстерского вероисповедания; 4) признаются 2 таинства — крещение и причащение.
Согласно организационному устройству пресвитерианской Церкви, исключается существование некоей элитной группы людей, которая посредством
прямого откровения либо наложением рук обрела бы особую духовнорелигиозную власть. Религиоведы отмечают, что П. представляет собой нечто усередненное между епископальным устройством (см. Епископ) Церкви
и устройством Церкви в соответствии с принципами конгрегационализма.
Общая численность приверженцев П. (учитывая количество близких к ним
реформатов) — около 60 млн. чел., из них: в США — более 5,2 млн. чел.;
Республике Кореи — около 5 млн. (более 10% населения); Великобритании
101
— более 1,5 млн. (в частности, в Шотландии, где пресвитерианская Церковь
Шотландии является государственной, численность сторонников П. — порядка 1 млн.); Малави — около 1,3 млн. (15% населения); Гане — более 1,1
млн.; Кении — более 1 млн.; ЮАР — около 1 млн.; Индии — более 0,5 млн.;
Мексике — около 0,5 млн.; Бразилии — порядка 450 тыс. и т. д.
ПРЕСТОЛ — элемент обустройства православного храма, располагающийся
в центре алтаря. П. — главная святыня храма, место особенного благодатного Божественного Присутствия, как бы Его трон.
ПРОПОВЕДЬ — христианское церковное наставление, преподаваемое в храме за литургией, имеющее своей задачей поведать и разъяснить слушающим
учение Иисуса Христа
ПРОРОК (калька с греч. prophetos — "говорящий вместо [Бога]") — в теистических религиях — иудаизме, христианстве и исламе — посредник в общении между Единым Богом и людьми.
ПРОСВЕТЛЕНИЕ — в буддизме — полное П. — состояние реализации, в
котором уничтожены наиболее незаметные следы неведения относительно
природы действительности, иногда называемое "Обретением Трех Кайа".
ПРОТЕСТАНТСТВО (лат. "протестующий") — 1) антикатолическое движение периода Реформации. Термин "П." входит в употребление после II
Шпейерского рейхстага (1529), где пятеро немецких князей-лютеран и ряд
имперских городов выразили протест против принятого большинством голосов решения об отмене действовавшего в Германии (с 1526) принципа "чья
власть, того и вера": имя "протестантов" было атрибутировано тем, кто опротестовал заключение большинства.
Оформление П. связано с деятельностью М. Лютера и Ж. Кальвина. В общем
контексте критического пафоса Реформации Лютер выдвигает программу радикальной реформации Западно-Христианской Церкви. Отлученный от
Церкви папой, Лютер оказался перед выбором: идти дальше в своем противлении или признать свою критическую позицию ошибочной и покаяться. Он
выбирает первое: публично сжигает папскую буллу 1520 и начинает отрицать
богоустановленность церковной иерархии. Таким образом, П. конституируется через окончательное отречение от Рима и внеположение католичеству.
2) Одна из трех главных христианских конфессий (наряду с православием и
католичеством). Вероучение П. фундируется двумя базисными основоположениями: sola fide ("только вера") и sola scriptura ("только Писание"). Принцип sola fide предполагает предельную артикуляцию статуса веры как в рамках П. в целом, так и в рамках сотериологии (греч. soterion — спасение, logos
— учение) в особенности. П. подразумевает убежденность в совершенной
ясности Библии, только приобщение к которой спасает человека. Для понимания не нужно никаких посредников (т. е. клира, что фундирует основополагающую идею П. о священстве всех верующих), никакой традиции (предания) — для этого нужна только вера во все, о чем сказано в Библии. Речь
идет не о молчаливо-пассивном восприятии истин Писания, но об особом со102
стоянии, которое выражается в любви и добрых делах, совершаемых не из-за
страха вечных мучений, но по вере. Ответственность человека за свое спасение полагается в акте его личной веры, и никакая организация (речь идет о
Церкви как о социальном институте) не в праве взять ее на себя. В принципе
sola scriptura выражается намерение протестантов строить свою жизнь исключительно по слову Евангелия: только то, что указано в Св. Писании непосредственно, может быть объектом проповеди и примером для подражания.
Однако нельзя считать протестантами тех, кто отрицает земную Церковь: П.
пытается выстроить идеальную церковную организацию, наподобие той, которая существовала в Древней Церкви (от идеи "общества свободных во
Христе" у Лютера до современных версий ривайвелизма — движения за возрождение идеалов Апостольской Церкви).
Особенно ярко учение П. представлено в символических книгах: "Большой"
и "Малый катехизис" Лютера (1529); "Аугсбургское исповедание" (1530) и
"Апология Аугсбургского исповедания" (1530) Ф. Меланхтона; "Шмалькалденские члены" (1536) Лютера и "Формула согласия" (1580) — лютеранские
издания. Кальвиновские "Первый катехизис" (1536), "Женевский катехизис"
(1545), "Женевское соглашение" (1551), а также "Галликанское исповедание,
или Исповедание веры французских церквей", "Гейдельбергский катехизис"
и др. Наиболее яркой чертой теологии П. является отказ от метафизической
проблематики понимания истин веры в пользу их практического осмысления
(этика, социальное служение). Особенной чертой протестантской теологии
является и ее крайняя рационализация, только изредка опротестовываемая
отдельными мыслителями. Используя в своем возникновении те же источники, что и мистика (идея непосредственного контакта души верующего с Богом, перенос акцента с внешней стороны культа на индивидуальнопсихологические, духовно-нравственные аспекты веры, т. е. предельно развивая основоположения теизма [см.]), П. практически не порождает мистической практики в классическом ее варианте. Организационно П. представлено
множеством независимых Церквей и сект, связанных, как правило, с традицией раннего П.: лютеранство, цвинглианство (см. Цвингли), кальвинизм
(см.; см. также Кальвин), унитарианство, социнианство, меннонитство, англиканство и др.
Церковные организации П. продолжают дифференцироваться вплоть до
настоящего времени и насчитывают на настоящий момент более 400 млн. человек. Наибольшее распространение П. получило в США, ФРГ, Скандинавских странах, Великобритании, Канаде, Швейцарии. Интеграционные интенции современного П. нашли свое выражение в создании Всемирного Совета
Церквей.
3) В расширительном смысле — историческая форма развития европейской
культуры. Такое понимание П. конституировалось в философской традиции
после Ф. Шлейермахера, который (в отличие от Г. Лейбница и Г. Калиста,
определявших П. как религиозное течение) трактует его в качестве особой
103
"исторической эпохи", что задает интерпретацию П. как специфического
направления развития культуры.
Новаторство П. в этой сфере обусловлено следующим: ранняя христианская
традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду как к чемуто вторичному и подчиненному. Например, для Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью была жизнь, посвященная служению Богу
и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпочитал работать для
обеспечения существования, были "второсортными" христианами. Жить и
трудиться в миру означало лишиться первосортного христианского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская традиция рассматривала работу как таковую в качестве унизительной деятельности, которую
лучше всего оставить для социальных и духовных низов. Такие настроения
достигли своей кульминации в СрСредние века. Средневековые писатели отрицали важность труда: они считали его необходимым, но унизительным.
Христиане, посвятившие себя жизни и работе в повседневном мире, согласно
определению, были второсортными. Как отмечал А. Тилгер в своем исследовании труда в западном мире, монашеская духовность никогда не считала
повседневный труд в миру чем-то стоящим. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру в лучшем случае относились со "снисходительным милосердием". Труд не был серьезным делом для истинного христианина. Эразм Роттердамский одним из первых с презрением отнесся к этой идее: по его мысли, труд скромного хлебопашца был более приятен Богу, чем монашеские
правила. Реформация изменила такое отношение к труду. Так у Лютера
немецкое слова Beruf ("призвание"), обозначавшее в Средневековье монашеское или священническое призвание, т. е. призвание к профессиональной
церковной деятельности, приобрело смысл и по отношению к мирским делам. Используя термин Beruf для обозначения деятельности в повседневном
мире, Лютер подразумевал религиозную важность и монашеского призвания
для жизни, и деятельности в миру. Бог призывает человека служить Себе
различными способами — в т. ч. и в миру. В 16 в. в языках всех областей Европы, затронутых Реформацией, происходит коренное изменение значения
слова, обозначающего "труд". То же явление наблюдалось и в отношение
слова "талант". Данное слово в том значении, как оно было использовано в
притче о талантах (Лук 19:11—27), дословно означало слиток серебра или золота, а не человеческое умение, как это принято сейчас. Средневековые проповеди, основанные на этой притче, толковали таланты метафорически, как
духовные дары или благодать, даруемые Богом определенным благочестивым христианам. Однако Кальвин истолковал понятие "талант" в плане мирского призвания христиан и способностей, даруемых им Богом, чтобы они
могли успешнее действовать в миру. Для идеологов П. и Реформации как результат труда, так и трудящийся человек имели равное значение в глазах Божьих. Не существовало различий между духовным и мирским, священным и
светским трудом. Все человеческие труды, какими бы низменными они ни
104
были, вполне способны прославить Бога. Труд стал потенциально продуктивным актом восхваления. Как отмечал Лютер: "Весь мир можно заполнить
служением Богу — не только церкви, но и дома, кухни, погреба, мастерские
и поля". Как Лютер, так и Кальвин отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуважения. Трудясь для Бога, христиане
вполне в состоянии достичь чувств удовлетворения и самоуважения, которых
никак иначе достичь нельзя. Для реформаторов окончательный мотив человеческой деятельности был направлен на Бога: труд является естественным
ответом на милостивую инициативу Божью, проявленную к нам, посредством которого мы проявляем нашу благодарность и одновременно служим
Ему и восхваляем Его в Его мире. Труд является прославлением Бога, он
служит общему благу, в нем проявляется человеческое творчество. В целом
же последние два блага охватываются первым. В этой системе отсчета в П.
происходит реинтерпретация идеи милосердия. Если в католичестве призрение нищих — "людей Божьих" — богоугодно, то П. видит милосердие в
предоставлении возможности обучиться ремеслу и работать. Во многих протестантских странах с 16 в. начало действовать жесткое законодательство
против бродяг.
По словам английского последователя Кальвина У. Перкинса, "истинным
смыслом нашей жизни является служение Богу посредством служения людям".
Для самого Кальвина общей человеческой обязанностью являлось возделывание сада Божьего в манере, соответствующей, с одной стороны, Богоданным дарам и способностям человека, а с другой — нуждам конкретной обстановки. Общая обязанность трудиться является великим социальным уравнителем, напоминанием о том, что все люди сотворены Богом равными. От
взгляда на труд как на социально унизительное, хотя и практически необходимое занятие, которое должно быть уделом социальных низов, богословие
Кальвина прямо привело к взгляду на труд как на достойное и славное средство прославления и утверждения Бога через Его творение, которое еще более увеличивает человеческое благополучие. Не случайно те регионы Европы, которые приняли П., вскоре оказались экономически процветающими —
таковым оказалось неожиданное следствие нового религиозного значения,
придаваемого труду.
Известно, что дореформационный капитализм держал под контролем значительную совокупность клира и даже его высших иерархов. Семейство Медичи смогло полностью скупить папство. Фуггеры контролировали практически каждое епископское назначение в Германии, Польше и Венгрии; они финансировали избрание Карла V императором.
Комментируя значимость и удельный вес трудовой этики П., наилучший
специалист по этой проблеме М. Вебер отмечал, что капитализм существовал
задолго до Реформации. Капиталистические отношения характерны как для
средневековых купеческих князей, так и для традиционных крестьянских
105
обществ. Вебер назвал капитализм, который он узрел в средневековом периоде, "авантюрным капитализмом". Он утверждал, что эта форма капитализма
была оппортунистической и беспринципной: она предполагала трату своих
денежных доходов на пышный и испорченный образ жизни. Хотя средневековое общество терпимо относилось к финансовой деятельности, она тем не
менее считалась безнравственной. Вебер утверждал, что новый "дух капитализма" возник в 16 в. Это был не столько капитализм, сколько его новая конкретная форма. В отличие от средневекового "авантюрного капитализма", эта
новая версия капитализма имела твердое нравственное основание. Хотя она
поощряла приобретение и накопление богатств, тем не менее относилась к
ним аскетически. Эта форма капитализма, согласно Веберу, не была склонна
к гедонизму. Напротив, временами она сознательно избегала прямых радостей жизни.
На основании собственных исследований Флоренции 14—15 вв. Вебер пришел к выводу о том, что в сознании тех, кто в этот период приобретал капитал, происходил серьезный конфликт между их финансовой деятельностью, с
одной стороны, и спасением их душ — с другой. Например, Якоб Фуггер
осознавал серьезное расхождение между своей банковской деятельностью и
действиями, которые Католическая Церковь традиционно считала приводящими к спасению. В протестантских обществах же 16—17 вв. приобретение
капитала уже не считалось угрозой спасению. Вебер связывает эти новые
настроения с возникновением П. Так, британский историк пуританизма К.
Хилл следующим образом обобщает различия между протестантским и католическим отношением к капиталу: "Удачливые средневековые деловые люди
умирали с чувством вины и оставляли свои деньги Церкви, которая распоряжалась ими непродуктивно. Удачливые протестантские деловые люди более
не стыдились своей продуктивной деятельности при жизни, а после смерти
оставляли свои деньги другим, чтобы помочь им пойти по своим стопам".
П., утверждал Вебер, выработало "психологические условия, необходимые
для развития современного капитализма". Он определил, что фундаментальный вклад кальвинизма заключается в выработке психологических импульсов, основанных на его системе верований. Вебер придавал особое значение
понятию "призвания", которое он связывал с кальвинистской идеей о предопределении. Кальвинисты, уверенные в личном спасении, могли участвовать в мирской деятельности, не волнуясь о ее последствиях для своего спасения. При условии, что капитал приобретался приемлемыми средствами и
не тратился расточительно, его накопление было лишено каких-либо нравственных изъянов.
Вебер исходил из того, что "в такой же степени, как от рациональной техники и рационального права, экономический рационализм зависит и от способности и предрасположенности людей к определенным видам практически рационального жизненного поведения. Там, где определенные психологические
факторы служат ему препятствием, развитие хозяйственно-рационального
106
жизненного поведения также наталкивается на серьезные внутренние трудности". В прошлом эти психологические факторы формировались "религиозными идеями и коренившимися в них этическими представлениями о долге"
и, следовательно, в центр исследования попадает "обусловленность "хозяйственного мышления", "этоса" данной формы хозяйства определенной религиозной направленностью".
Иллюстрацией этой обусловленности, по Веберу, служит связь современного
западноевропейского хозяйственного этоса с "рациональной этикой аскетического протестантизма". Вебер приводил статистику, которая указывает, что
во много конфессиональных районах Германии именно некоторые типы протестантов обладают наибольшим процентом богатств и экономически выгодных позиций.
Метод исследования связи религии и хозяйственного поведения — определение "избирательного сродства" (термин И. Гѐте) между формами религиозного верования и профессиональной этикой, т. е. поиск непротиворечия основных положений этики П. такому отношению к хозяйственно-экономической
деятельности, которое и выражает дух современного капитализма.
Необходимо отметить, что Вебер был далек от одностороннего понимания
такой обусловленности: "Мы ни в коей мере не намерены защищать столь
нелепый доктринерский тезис, будто "капиталистический дух"… мог возникнуть только в результате влияния определенных сторон Реформации,
будто капитализм как хозяйственная система является продуктом Реформации". Согласно Веберу, "мы стремимся установить лишь следующее: играло
ли также и религиозное влияние — и в какой степени — определенную роль
в качественном формировании и количественной экспансии "капиталистического духа" и какие конкретные стороны сложившейся на капиталистической
основе культуры восходят к этому религиозному влиянию".
Историческими носителями "рациональной этики аскетического протестантизма" (пуританами) являются кальвинизм, пиетизм, методизм и некоторые
вышедшие из анабаптизма секты. Принимая за основу пуританской этики
кальвинизм, Вебер приходит к выводу, что именно "пуританизм стоял у колыбели современного "экономического человека... способствовал установлению буржуазного, рационального с экономической точки зрения образа жизни…".
Аргументы Вебера в пользу этого вывода следующие.
1. Пуританское вероучение (вера в предопределенность спасения или гибели;
обязанность любого трудиться во славу Божью; вера в спасение как дар Божий; строгий аскетизм и т. п.) исключает мистицизм и носит антиритуальный
характер, т. е. устраняет главные препятствия на пути "расколдовывания мира" трезвого, рационального мировосприятия.
2. Мировоззрение пуританина позволило увидеть верующему признак своей
избранности к спасению в успехе своей профессиональной деятельности: понимание своей профессии как неустанного труда во славу Божью и снятие с
107
зарабатываемых (в результате труда) денег клейма греха сребролюбия.
3. Этика пуритан носит ярко выраженный аскетический характер и сводит к
минимуму личное потребление, что при постоянном росте зарабатываемых
средств автоматически приводит к постоянному инвестированию производства и его непрерывному расширению. Анализ аскезы занимает у Вебера
особое место; он отмечает ее исторический путь как смену двух этапов: первый — когда "аскеза перемещалась из монашеской кельи в профессиональную жизнь и приобретала господство над мирской нравственностью" (это период одухотворения капитализма этикой Реформации) и второй — современный: "По мере того как аскеза начала преобразовывать мир, оказывая на него
все большее воздействие, внешние мирские блага все сильнее подчиняли себе людей… В настоящее время дух аскезы… ушел из этой мирской оболочки. Во всяком случае, победивший капитализм не нуждается более в подобной опоре с тех пор как покоится на механической основе".
На этапе своего генезиса, новоевропейский капитализм, освященный аскетической этикой пуритан, обладал некоторыми особенностями. Во-первых, его
носителями были "поднимающиеся средние слои ремесленников", т. е. представители среднего класса, которым противостоял крупный капитализм старого типа, "капиталистические предприниматели из кругов торгового патрициата", воплощением которого выступали благородные наследники купеческого капитала и еврейские финансовые круги: "еврейский капитализм был
спекулятивным капитализмом париев, пуританский капитализм — буржуазной организацией трудовой деятельности". Во-вторых, социально-этический
тип провозвестника нарождающегося капитализма — это "люди, прошедшие
суровую школу жизни, осмотрительные и решительные одновременно, люди
сдержанные, умеренные и упорные по своей природе, полностью преданные
своему делу, со строго буржуазными воззрениями и принципами".
Вывод Вебера был таков: этика П. (с ее понятием "профессионального долга", "внутримирским аскетизмом" и бережливостью, идеалом личной инициативы и ответственности только за себя) наиболее полно выражала основные
идеологические и психологические моменты духа новоевропейского капитализма. Дух протестантской этики "нашел в капиталистическом предприятии
свою наиболее адекватную форму, а капиталистическое предприятие…
нашло в нем наиболее адекватную духовную движущую силу".
ПУРИТАНИЗМ (лат. "чистота") — в христианстве — идейное движение,
сложившееся во второй половине 16 в. в Англии в рамках англиканства и
направленное на полное искоренение из его строя католических элементов.
ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО, Движение святости (от дня Пятидесятницы, когда
— согласно Библии — ученики Иисуса Христа исполнились даром говорения
на иных языках) — разновидность протестантства
ПУРУША — 1) в философии индуизма — мужское начало творения — космическая сила Сознания, вселенская душа, внеличностное "Я" человека. Сознающее, но инертное начало Вселенной. 2) В йоге — истинное Я, обитатель
108
тела.
РАВВИН (от евр. "великий" и отсюда — "учитель") — духовный представитель еврейской общины, исполняющий в ней обязанности наставника, проповедника, блюстителя и толкователя религиозного закона, а прежде присоединявший к ним и функции судейские
РАЙ (евр. "закрытый сад") — в христианстве — 1) Р. "земной", "Р. сладости", насажденный самим Богом для первых людей и находившийся, по выражению книги Бытия, "на востоке" (от того места, где написана эта книга, т.
е., вероятно, — Палестины), в стране Эдемской. При описании Р., содержащемся во 2 гл. книги Бытия, говорится, что поток, орошавший Р., был источником четырех рек — Фисона, Геона, Тигра и Евфрата. На этом основании
одни ищут Р. в восточной Азии, считая Р. целую страну Эдем; другие находят его между Евфратом и Гангом; третьи считают местонахождением Р. Сирию, Месопотамию или Халдею. Существует предположение, что Всемирный потоп смыл с лица земли первозданный Р., совмещавший в себе все, что
было прекрасного в первозданной природе.
2) Р. небесный — "царствие", уготованное Богом на земле изначально, где
обитают души праведников и святых после смерти земной и частного суда до
воскресения тел на земле и последующего суда всеобщего. Обитатели Р. не
знают ни болезней, ни печалей, ощущая одно лишь непрестанное радование
и блаженство. Сказания Священного Писания об этом Р. очень кратки. В этот
Р. вступил распятый с Иисусом Христом и уверовавший в него разбойник
(Лук 23:43); об этом Р. Иисус Христос говорил апостолам: "в доме Отца Моего обителей много... иду приготовить место вам", а апостол замечал: "когда
земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор 5:1). Р. небесный, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или "первое небо"; за ним, выше, есть еще небеса (Откр 6:9, 7:9, 4:4). Не более, чем
Священное Писание, сообщает о Р. Священное Предание.
РАСПЯТИЕ — в христианстве — символ казни и смерти Иисуса Христа на
кресте.
РЕИНКАРНАЦИЯ (инд. "сансара", греч. "метемпсихоза" — переселение
душ, перевоплощение) — одна из трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека.
РЕЛИГИЯ (лат. "благочестие, набожность, святыня") — мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах Р. в качестве Бога, божества. Р. предполагает
доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по
отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и
тайной силе. Р. отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией — безусловным средоточием всего существующего, главной святыней). Круг вопросов о суще109
ствовании и ликах Абсолюта, о путях постижения Его, о практической значимости этого постижения для иных сфер духовной жизни человека, об отношении этого постижения к "посюсторонней" материальной жизни людей
— неизбывно перекрещивал исторические судьбы Р. и философии, Р. и всего
гуманитарного знания.
Так, согласно И. Канту, Р. является познанием наших обязанностей в виде
божественных заповедей, но не в виде санкций (произвольных, случайных
для самих себя предписаний некоей чужой воли), а как существенных законов любой свободной воли. Ф. Шлейермахер трактовал Р. через особое чувство зависимости человека от бесконечного: "Ощущать, что все тождественно в чувстве движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все
индивидуальное и особенное, а следовательно, представить нашу жизнь как
бытие и жизнь в Боге и через Бога — это и есть религия". Для Г. Гегеля Р. являлась самосознанием абсолютного духа или знанием божественного духа о
себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Фантастическое отражение в форме внеземных сил внешних обстоятельств, господствующих над человеком, видел в Р. Ф. Энгельс. Согласно же Э. Дюркгейму, Р.
— это идеологический механизм, обеспечивающий солидаризацию людей и
целостность общества через сакрализацию базовых общественных связей. З.
Фрейд, сводя индивидуальную религиозность к неврозу, считал Р. общечеловеческим навязчивым универсальным неврозом, который коренится в комплексе Эдипа, в амбивалентном отношении к отцу и снимает для верующего
необходимость выработки собственного персонального невроза. По Б. Малиновскому, "обычному индивиду Р. прагматически необходима для того, чтобы преодолеть ошеломляющее, парализующее предчувствие смерти, несчастье и судьбу".
Р. осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь может полагаться: а) как
изначально непосредственная, впоследствии прерванная и подлежащая восстановлению; б) как ориентация на достижение (опосредованно через промежуточные уровни) определенного идеала — непосредственной связи; в)
как подлежащая постоянному воспроизведению как в разные периоды жизни
индивида, так и в целостном ряду поколений людей. Р. — универсальный
феномен, связанный с "исполнением древнейших, сильнейших и жизненно
необходимых желаний человечества" (Фрейд). Содержание Р. не конституируется в качестве предмета знания и потому не подлежит идентификации с
параметрами шкалы Истинное — Ложное, выступая предметом индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, принятой в результате свободного выбора. Р., возвещающая человеку о спасении и указывающая путь к
нему, являет собой трансцендентную в собственной основе и оказывающую
имманентное воздействие теоретически-практическую систему координат
для исполненного верой мировоззрения, жизненной позиции и образа жизни.
Процедура спасения в различных Р. варьируется. Спасение может, во110
первых, полагаться возможным через собственные действия человека (напр.,
буддизм): а) соблюдение определенной совокупности ритуалов, церемониалов и культовых действий; б) "любовь к ближнему"; в) осуществление программы самосовершенствования. (В целом, индивид может разделять ценности активного этического действия для своего спасения либо через формирование соответствующей личной установки — "я" как орудие Божьей воли и
сопряженный с данным миропредставлением аскетизм, либо через модель
мистического миросозерцания.) Спасение может, во-вторых, полагаться достижимым через деятельность некоего посредника-спасителя (иудаизм, христианство, ислам). Данная разновидность религиозных воззрений включает в
себя такие версии-парадигмы, как: а) институционализацию собственных
убеждений (обязательная принадлежность к институту церкви) — католицизм, православие; б) веру как главную предпосылку спасения — иудаизм,
лютеранство; в) надежду на ожидаемую милость предопределения (ислам,
кальвинизм). В своих доктрине, этике и ритуале Р. раскрывает перед людьми
широкий горизонт понятий, объясняет ему смысл жизни, гарантирует высшие ценности и нормы, делает человека членом духовного сообщества, наделяет его духовной родиной, дает обоснование для протеста и сопротивления
всему неправедному. (По мысли С. Н. Булгакова, "люди равны в Боге, но не
равны в природе, и это естественное неравенство побеждает этическую идею
их равенства там, где эта идея лишена религиозной санкции".)
РЕФОРМАЦИЯ — общественно-политическое и религиозное движение в
Западной и Средней Европе в 16 в., основным смыслом и содержанием которого выступила борьба за обновление западно-христианской церкви против
католичества и союзных ему феодалов
Р. (наряду с иными духовными образованиями) способствует осуществлению
процессов утверждения личности, формированию личностного сознания; ритуализации и, следовательно, облагороживанию репертуаров поведения людей; освобождению сознания индивида от предрассудка неограниченной власти роковых случайностей; социальной интеграции; космизации человеческого бытия, выходу его за пределы узкоземного существования; осуществляет профетическую миссию (предвидения желательных и нежелательных
сценариев будущего развития). (Жесткое силовое подавление христианских
структур в тоталитарном СССР Франк объяснил так: "Вопреки всем распространенным и в христианских и в антихристианских кругах представлениям,
благая весть возвещала не ничтожество и слабость человека, а его вечное
аристократическое достоинство. Это достоинство человека — и при том
всякого человека в первооснове его существа (вследствие чего этот аристократизм и становится основанием — и при том единственным правомерным
основанием — "демократии", т. е. всеобщности высшего достоинства человека, прирожденных прав всех людей) — определено его родством с Богом".)
РИЗА — христианская богослужебная одежда, богатая накидка, доходящая
111
до колен священника. Символизирует тяжесть Христовой ноши, перекладываемой священником на себя.
РЫБА (от греч. ichthys) — символ, отождествлявшийся в раннем христианстве с Иисусом Христом, т. к. первые буквы греческих слов в словоформуле
"Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель" составляют слово "Р.".
РЯСА (греч. "поношенная одежда") — внебогослужебная одежда духовенства и монашества в православии и католичестве, длиннополое одеяние темного цвета с широкими длинными рукавами.
САКРАЛИЗАЦИЯ (от лат. "посвященный богу" и "священное") — 1) наделение какого-либо объекта (вещи, явления, животного, человека) священным
содержанием, необычным качеством
САНСАРА — одно из базовых понятий индийской религии и философии,
обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание; обозначение мирского бытия
САТАНА (от иврит. "препятствующий", "противоречащий", "обвинитель в
суде", "клеветник") — в христианстве главный антагонист Бога и главный
враг человечества, совращающий его с пути истинного, источник мирового
зла, царь ада и повелитель бесов
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ — представители конфессии маргинального протестантства. Церковь была основана в 1878 в Питтсбурге (США) Ч. Т. Расселом, прежде примыкавшим к конгрегационализму и пресвитерианству.
СВЯТОЙ (лат. sanctus) — в христианстве — высшая категория духовной
иерархии, которую могут достичь миряне (см. Канонизация
СВЯТЫЕ МЕСТА — в религиозно-мистических системах — пространства,
связанные с проявлениями Божьей Воли, сакральных сил деятельностью основателей тех или иных учений (Палестина, Мекка, Гималаи и т. д.).
СВЯЩЕННИК — согласно Н. И. Барсову, лицо, состоящее при храме и совершающее, по силе данной ему благодати священства, все таинства (кроме
священства) в храме (литургия и другие общественные богослужения) и вне
храма (по домам прихожан, на полях и водных вместилищах), везде, где требуется богослужебная молитва. С. — совершитель шести таинств церкви
(крещения, миропомазания, евхаристии, покаяния, брака и елеосвящения)
для всех своих прихожан; он — ближайший учитель своих прихожан: с церковной кафедры в храме, при посещении их домов и при всех встречах и разговорах; он — проповедник религиозных начал жизни. Права и обязанности
С. подробно излагаются в особой науке о пастырстве. См
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ — совокупность священных текстов в религиях
мира. Их идеи и слова полагаются верующими сакральными, обладающими
духовно-магической силой: через их посредство, как считается, божественная
реальность открывается людям.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ — второй из двух первоисточников христианской веры. Согласно Н. И. Барсову, С. П., как и Священное Писание, есть
учение самого Иисуса Христа и апостолов, преподанное ими Церкви изустно,
112
а позже — записанное
СВЯЩЕНСТВО — в христианстве — таинство наделения Божественной благодатью лица, возводимого в духовный сан посредством епископского посвящения, рукоположения
СЕКТА (от лат. "следую") — тип религиозной организации, оппозиционной
традиционно господствующему вероучению. С. противопоставляет себя системе общепринятых религиозных и светских норм и функционирует как
контркультура.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. "мирской, светский") — десакрализация
(см. Сакрализация), процесс уменьшения влияния религии на реализацию
общественных и частных отношений, потеря религией своих позиций в культуре и обществе
СИДДХАРТХА (санскр.), СИДДХАТХА (пали) — личное имя Будды; дословно-буквальный перевод — "тот, чья цель достигнута".
СИМВОЛ ВЕРЫ (слав. эквивалент лат. credo) — официально зафиксированная система основополагающих догматов вероучения. В истории каждой
конфессии могут быть выделены периоды становления и официального конституирования С.
СИНАГОГА (греч. "собрание") — 1. Основной институт еврейской религии
(см. Иудаизм) после разрушения Иерусалимского Храма (см. Храм) римлянами (в 70) и начала двухтысячелетнего рассеяния народа; учреждение и помещение, которое служит местом общественного отправления культа (беттфила — "дом молитвы"), изучения Священного Писания (см. Тора, Танах;
бет-мидраш [см.] — "дом учения"), а также центром самоуправления религиозной общины (бет-кнесет). С. не только оказала решающее влияние на
формирование иудаизма как организованной религии, не только обеспечила
его устойчивость в веках, но и послужила прообразом выработанных в христианстве и исламе форм религиозной жизни и отправления культа. Слово
"С." вошло в иудейский обиход только в эпоху эллинизма и употреблялось
евреями Александрии, затем вошло в словарь европейских народов; на иврите, в классической еврейской традиции, приняты иные именования.
СИНЕРГИЗМ — религиозная теория, по которой человек должен сам "содействовать" своему исправлению. Августин отрицал возможность всякого
подобного содействия, в противоположность учению пелагианства и полупелагианства
СИНТОИЗМ (яп. "путь духов") — религиозные аспекты традиционной культуры Японии. Истоками С. являются такие древнейшие формы верований
(культов), как анимизм, магия, а также культы предков и легендарных вождей
СМИРЕНИЕ — в ряде религий — покорность Божеству и судьбе, осознание
долгого пути к желаемому идеалу
СПАСЕНИЕ — в ряде религий — обретение человеком высшего блаженства
после смерти, даруемое ему Богом при соблюдении норм праведной жизни
113
СТАРООБРЯДЧЕСТВО — религиозное движение в русском православии,
вылившиеся в церковный раскол, начавшийся в 1650-х и в известной степени
продолжающийся до наших дней.
СТИГМЫ, стигматы (греч. "клеймо, укол, рубец, знак, пятно") — покраснения на коже, кровавые подтеки, язвы, непроизвольно возникающие на телах искренне верующих людей в тех местах, где, согласно Библии, у распятого Иисуса Христа находились раны от тернового венца и гвоздей. Проявление С. традиционно трактуется Христианской Церковью как чудо.
СТРАШНЫЙ СУД — в ряде религий — элемент веры в конец света, в приход Мессии, в Божие воздаяние каждому по делам его. Как отмечают богословские источники, согласно Евангелиям, "Отец не судит никого, но весь
суд отдал Сыну... и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын
человеческий" (Иоан 5:22 и 27), почему Он и произведет над всеми народами
суд, когда приидет во славе Своей, и все святые ангелы с Ним (Матф 25:31,
32). Ангелы при кончине века соберут избранных от четырех ветров от края
небес до края их (Матф 24:31), а также соберут из царства Его все соблазны
и делающих беззаконие (Матф 13:41) и отделят злых из среды праведных
(Матф 13:49). По учению апостольскому, "всем нам должно явиться пред
судилище Христово" (2 Кор 5:10), "все мы предстанем на суд Христов" (Рим
14:10). Бог через Иисуса Христа будет судить иудеев и язычников (Рим 2:9),
живых и мертвых (Деян 10:42; 2 Тим 4:1), т. е. имеющих воскреснуть из
мертвых и тех, которые останутся до воскресения в живых, но, подобно воскресшим, изменятся (1 Кор 15:51 и 52), а также кроме людей и злых ангелов
(Иуд 6; 2 Петр 2:4). Судимы будут не только дела людей, как добрые, так и
злые (Матф 25:35, 36, 42 и 43; 2 Кор 5:10), но и всякое праздное их слово
(Матф 12:36). Праведным судия скажет: "приидите благословенные Отца
Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф
25:34), грешные же услышат такой приговор: "идите от Меня, проклятые, в
огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его" (Мф 25:41). Верование в
С. С. было в Христианской Церкви всеобщим и всегдашним. Подтверждением этому служат первоначальные символы веры отдельных древнейших
церквей, например Иерусалимской, Римской, Антиохийской и Кипрской, в
состав которых входил и фрагмент о втором пришествии Христовом во славе
для суда живых и мертвых. Отсюда он перешел в символ НикеоЦареградский. Пастыри и Учители Церкви и сами твердо хранили, и другим,
начиная с апостольских времен, непрерывно передавали вселенскую веру в
будущий всеобщий суд. По словам св. Поликарпа Смирнского, "кто будет говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны". Христианские
апологеты указывали язычникам как на существенную черту религиозных
верований христиан на их твердую и несомненную веру в будущий суд и
вечное воздаяние по заслугам каждого, каковая вера может располагать к деланию одного доброго, но отнюдь не злого — св. Юстин Мученик, Феофил
Антиохийский, Тертуллиан, св. Ириней, св. Киприан.
114
СУРА — в исламе обозначение глав (разделов) Корана
СХИЗМА (греч. "раскол") — в Новом Завете — различные церковные разделения и распри. Позже словом "С." начало именоваться лишь такое разделение в лоне Церкви, которое не касается догматов
ТАИНСТВА — специфические обряды в некоторых религиях, допускающих
возможность трансляции верующим благодати, и прежде всего — в христианстве. Согласно основным источникам богословской традиции, в Священном Писании (см. Библия) слово "Т." исходно обозначает всякую глубокую,
сокровенную мысль, вещь или действие (1 Кор 13:2). В особенности Т. обозначается Божественное домостроительство спасения рода человеческого,
которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для самих
ангелов. В еще более частном смысле слово "Т." в Священном Писании означает такое отношение Божественного домостроительства к верующим, в силу
которого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им
в видимом.
ТАЛМУД, Устная Тора (иврит. "учение", "изучение") — книга, охватывающая все правовые и религиозно-этические положения иудаизма, представляющая собой фиксацию Устного Закона, или Устной Торы, — запись дискуссий, которые велись законоучителями еврейского народа на протяжении более чем десяти столетий (ок. 5 в. до н. э. — 6 в.) по вопросам Ѓалахи — практических законов еврейской жизни, а также понимания Торы и Танаха в целом; свод трактатов, комментирующих практически каждое слово иудейского Священного Писания. Долгое время Т. бытовал в устной форме (отсюда —
Устный Закон, Устная Тора), но затем был зафиксирован в двух основных
версиях: Талмуд Йерушалми (Талмуд Иерусалимский; завершение записи —
4 в.) и Талмуд Бавли (Талмуд Вавилонский; завершение записи — 6 в.).
ТЕОДИЦЕЯ (от греч. "Бог" и "справедливость") — термин для обозначения
одной из сложнейших религиозно-философских проблем, особенно в мире
теизма, — проблемы справедливости Бога, осмысленности и оправданности
сотворенного Им мира перед лицом самого страшного, необъяснимого зла —
страданий праведных и невинных. Часто слово "Т." условно переводят как
"Богооправдание". "Т." именуется также произведение, в котором предпринимается попытка так или иначе разрешить эту проблему
ТЕОЦЕНТРИЗМ — концепция, согласно котор которой Бог трактуется как
совершенное бытие и высшее благо
ТИАРА — в католичестве — тройная корона Папы Римского. С 10 в. изображается на папских монетах.
ТОМИЗМ — основное направление в схоластике, которое с 13 в. по наши
дни представляет собой интерпретацию доктрины Фомы Аквинского, с учетом темпоральных изменений социокультурного и научного плана.
ТОРА (иврит. "закон", "учение", "наставление"), или Хумаш (Пятикнижие; от
иврит. хамеш — "пять"), или Хамиша Хумшей Т. ("Пять Разделов Торы"),
или Хамешет Сифрей Т. ("Пять Книг Торы"); англ.
115
ТРОИЦА — центральный догмат христианского вероучения, согласно которому единый Бог существует в трех лицах (ипостасях — см.): Бог Отец, Бог
Сын, Бог Дух Святой, которые связаны между собой в качестве нераздельных и неслиянных.
УНИЯ (позднелат. "единство, объединение") — согласно "Православной богословской энциклопедии" — 1) Слияние исповеданий православного и католического, причем, с одной стороны, признается главенство папы, чистилище, исхождение Св. Духа и от Сына (см. Филиокве), с другой — допускается брак белого духовенства и богослужение на родном языке с сохранением восточных обрядов. Согласно православным богословским источникам, в
сер. 11 в. (1054) последовал полный разрыв между церквами Восточной и Западной. Жестокостями и поруганием греческих святынь во время крестовых
походов латиняне сделали эти отношения даже враждебными (имеется в виду
взятие Константинополя крестоносцами в 1204 во время четвертого крестового похода. — Ред.). Тем не менее взаимные устремления к У. сохранялись.
Папы и после разделения церквей не теряли надежды подчинить своей власти Греко-Восточную Церковь. Греки по расчетам политическим со своей
стороны также иногда помышляли о соединении церквей. Политическое положение Византийской империи, начиная с 12 в., было крайне затруднительно. Одряхлевшая империя под ударами турок и крестоносцев склонялась к
падению. Рассчитывая при содействии пап защитить империю от многочисленных врагов и предохранить ее от падения, Византия искала союза с Римом; а т. к. пап ничем нельзя было расположить в свою пользу, как только
изъявлением готовности к соединению церквей, с подчинением Восточной
Церкви Западной, то византийское правительство во всех переговорах с Римом на первый план выдвигало вопрос об У. Из множества попыток к соединению церквей, вообще неудачных, особенно замечательны две, доведенные
до конца и сопровождавшиеся печальными последствиями для ГрекоВосточной Церкви. Это так называемые Лионская (1274) и Флорентийская
(1439) У.
УПАНИШАДЫ (санскр. "сидеть около", т. е. у ног Учителя, получая
наставления в духовных беседах с целью познания истины; отсюда — сокровенное знание, тайное учение) — древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, относящиеся к классу шрути ("откровения"),
примыкающие к Ведам как объяснение их эзотерического (тайного) смысла.
В толковании Шанкары, У. происходят от корня sad — "уничтожение". Отсюда У. — "разрушающие узы незнания" и "приближающие к Брахману". У.
иногда называются ведантой ("конец Вед"), т. к. составляют заключительную
часть Вед и являются главным источником системы Веданта. Насчитывают
около 200 текстов У. Классическими признаны 108 — собрание Муктика (от
mukti — освобождение). Древнейшие из У. записаны, видимо, около 6 в. до
н. э. (добуддийский период). Последние — в 14—15 вв.
ФИЛИОКВЕ (лат. "и от сына") — христианская формула, интерпретирующая
116
Дух Святой в контексте Троицы как исходящий не только от Бога Отца, но и
от Бога Сына.
ХАНУККА, Ханука (иврит. "обновление", "освящение") — в иудаизме
праздник, установленный в связи с победой 164 до н. э. иудеев под руководством Йеѓуды Маккаби, или Иуды Маккавея, из рода Хашмонаим, или Хасмонеев, над притеснителями-эллинизаторами из греч. династии Селевкидов,
и в первую очередь — в связи с освящением заново (обновлением), очищением оскверненного языческими идолами Иерусалимского Храма и возобновления богослужения в нем. Название праздника связано с выражениями хануккат га-байт ("освящение Дома [Храма]"), хануккат бейи Хашмонаим
("освящение дома Хасмонеев"). Х. празднуется 8 дней — с 25 Кислева по 2
или 3 Тевета (в зависимости от продолжительности месяца Кислев).
ХАРИЗМА (греч. "божественный дар, благодать, милость") — наделенность
(во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какоголибо лица (харизматического лидера — политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или
святости. Качество Х. традиционно полагается не столько приобретаемым,
сколько даруемым природой либо "потусторонними", мистическими силами.
ХАСИД (иврит. "благочестивый") — в иудаизме — обозначение праведника,
ревностно служащего Богу, отличающегося необычным усердием в исполнении всех мицвот — заповедей Торы и Талмуда; слово пришло из Библии —
еврейской ее части
ХОРУГВЬ — в христианстве — особый вид знамен с иконами, носимых на
длинных шестах во время крестных ходов. Х. стали принадлежностью христианских храмов с 4 в., символизируя победу христианства над язычеством
ХРАМ (иврит. Бет га-Микдаш — "Дом святилища", Микдаш — "святилище")
— в иудаизме, его Священном Писании — Танахе, вошедшем в состав христианской Библии (см.; см. также Ветхий Завет), главное святилище, посвященное Единому Богу в Иерусалиме…
ХРИСТИАНСТВО (греч. "помазанник") — 1) вероучение, фундированное
фигурой Иисуса Христа и объединяющее в единый комплекс содержание
Ветхого Завета и Нового Завета, обусловливая единство Библии как общего
для всех приверженцев Х. источника веры
2) Одна из мировых религий, объединяющая многочисленные конфессионально дифференцированные направления (православие, католичество, протестантство в различных его версиях, многообразные течения (толки), группы и секты). Благодаря универсализму нравственных принципов Х. и, в
первую очередь, провозглашаемому кодексу ценностей, основанному на презумпциях равенства, милосердия и любви, идее Спасения, избавления, получило широкое распространение. В 311 Х. обретает легальный статус, в 324 —
становится государственной религией, унифицируется Символ веры. В 1054
117
в результате разногласий между Восточной и Западной Христианскими
Церквами по проблеме филиокве происходит раскол единой Христианской
Церкви на православие и католичество. В контексте культурного движения
Реформации осуществляется дистанцирование от католичества такой конфессии Х., как протестантство (1526).
В настоящее время Х. конфессионально объединяет более 1 млрд. 800 млн.
человек (по данным 1993); в развитии Х. наблюдается отчетливая тенденция
к интеграции, проявляющаяся в экуменистическом движении и деятельности
созданного в 1948 Всемирного Совета Церквей; Христианская Церковь выступает значимой социальной силой современности.
3) Тип культуры, первоначально сформировавшийся в Европе в пределах
Римской империи и сменивший затем — в контексте западной традиции —
разнообразные культуры античности (язычество). В эпоху великих географических открытий в результате миссионерской деятельности различных конфессий Х. переносится как в Северную, так и в Южную Америки, Австралию, а также ряд областей Африки и Азии, где приобретает свои специфические особенности. Христианские основания данного типа культуры задали
глубинный дуализм ее базовых мировоззренческих оснований и оказали
фундаментальное влияние на развиваемые в контексте этой культуры: мораль, философию, искусство, доминирующие системы ценностей (добро,
справедливость, свобода, любовь и счастье) и культурные идеалы.
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ — 1) в христианстве — область на небесах, где в Раю
находятся души праведников; 2) в ряде христианских ересей — земная область предуготованная праведникам для пребывания в ней в эпоху "золотого
века" людей.
ЦЕЛИБАТ (лат. "безбрачие мужчины" от лат. "неженатый") — в христианстве — обязательное безбрачие духовенства в католичестве и черного монашества в православии.
ЦЕРКОВЬ (греч. "дом Господний") — специфический тип самодеятельной и
самоуправляемой религиозной организации, объединяющей единоверцев и
противопоставляющей их иноверцам на основании особых вероучения и
культа
ЧЕТКИ — шарики из дерева, янтаря, нанизанные на шнурок, используемые
для отсчета молитв, мантр или поклонов в различных религиях. Ч. имеют индийское происхождение (от 28 до 109 бусин). В христианстве — с 4 в. (число
бусин кратно 10 или 12).
ЧИСТИЛИЩЕ — 1) в христианстве, исламе, а также — в определенной
степени — в иудаизме — обозначение особой "территории", располагающейся между раем и адом, где оказываются души, которые, хотя и не заслуживают наказания, лишены возможности вечной райской жизни; 2) в католичестве — форма существования (состояние) души человека, почившего в благодати, но обремененного тяжестью непрощенных допустимых грехов, отпущенных смертных грехов (см. Грех смертный) и скверными привычками.
118
Души подобного типа — прежде чем попасть в Царство Небесное — должны
очиститься.
ШАББАТ (иврит. "покоиться, отдыхать, прекращать [работу]"; в рус. традиции через греч. посредство — Суббота) — в иудаизме — священный седьмой
день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы и отдыхать, особо освящать Ш.
ШАЙТАН — в исламе — аналог Сатаны. На любого человека стремятся воздействовать Ш. и ангелы. Ш. способен принимать также и человеческое обличье
ШАМАНИЗМ — религия (разнообразные верования), несущей конструкцией которых выступает богоподобный авторитет шамана — харизматической
личности (медиума), способной впадать в транс, исцелять больных и убогих,
а также находящаяся в контакте с загробными мирами.
ШАРИАТ ("прямой, правильный путь"; закон, предписания, авторитетно
установленные в качестве обязательных) — в исламе — комплекс закрепленных прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые определяют
убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих
их поведение
ШАХИД — в исламе — 1) "пожертвовавший собой за веру, погибший мученической смертью". Согласно мусульманству, Ш. утверждает свою веру собственной смертью в войне против неверных.
ШИВА ("приносящий Благо") — в индуизме — один из великой троицы божеств, или проявлений сил Божественного в природе; двумя другими являются Брахма и Вишну
ШИИТЫ (араб. "приверженцы", "партия") — в исламе — меньшая (по сравнению с суннитами — см.) ветвь (в нее входит 10 % мумульман). Согласно
изложению С. М. Прозорова, изначально Ш. признали Али б. Аби Талиба,
зятя Мухаммада
ЭДЕМ (иврит. "наслаждение") — 1) в Книге Бытия — созданный Богом сад
удовольствий; 2) в Каббале — место посвящения и мистерий. См. также Тора, Ган Эден.
ЭКЗОРЦИЗМ — в христианстве и иудаизме — процедура обращения к злым
духам с заклинанием, призывающим их покинуть определенные место, предмет или человека; обряд изгнания из индивида завладевших им демонов
ЭКУМЕНИЗМ (от греч. "дом", "обитаемый мир") — комплексное понятие,
включающее учение о единой Христианской Церкви и движение за воссоединение христианских церквей
ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. "последний" и "учение") — религиозное учение о
"последних вещах", о конце истории и конечной судьбе мира и человека. Согласно кн. С. Н. Трубецкому, у ветхозаветных евреев индивидуальная Э.
ЮРОДИВЫЕ — в православии — слой странствующих монахов и религиоз119
ных подвижников. Ю. принимали облик безумия во имя "поругания миру",
стремились показать внеположенность пути Христова мирскому величию
ЯЗЫЧЕСТВО — религиозные представления людей, господствовавшие до
наступления эпохи теизма. Основными характеристиками Я. выступают: 1)
Многобожие. 2) Боги Я. выступают выражением гармонии и порядка
ЯЙЦО — в мифологиях и основных мировых религиях — образ мирового Я
и Бога-Творца. Мировое Я. выступает символом возникновения Вселенной
или образом персонифицированной творческой силы.
ЯН и ИНЬ — взаимносопряженные понятия древнекитайской философской
школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения
сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или
женский, принцип (И.).
120
ЛИСТ РЕГИСТРАЦИИ ИЗМЕНЕНИЙ
В РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Номера листов
№
Всего
изме- исправ- замено- аннулиро- листов в
нения ленных ненных вых
документе
ванных
121
Изменения внес
Фамилия
Подпись
Дата
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа