close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Муниципальное Общеобразовательное Учреждение
«Гимназия № 108»
Тема проекта: « Сердцем с Россией...»
Работу выполнили:
Амиров Серкали 11 класс
Гимназия № 108
Руководитель: Амирова.Ж.З
Учитель экологии/географии
Саратов 2015 год
Содержание
1. Цель и задачи проекта
стр. 3
2. Введение
стр. 4
3. История Казахстана
стр. 5-7
3.1. Казахский народный инструмент
стр.8
3.2. Юрта – дом кочевников
стр.9
3.3. Народный костюм
стр.10
4. Поэт и писатель М.А. Тиагалиев
5. Настоящее Казахстана
6. Связь Казахстана и России
7.Заключение.
8. Список используемой литературы
стр. 11
стр.12
стр. 13
стр.14
стр.15
1. Цель и задачи проекта:
Цель: формирование дружбы между народами разных национальностей,
проживающих на территории Саратовской области и России, представления о
культуре, традициях и обычаях казахского народа.
Задачи:
1. Воспитывать чувство патриотизма, любви к Родине, толерантность.
2. Развивать познавательный интерес к традициям и обычаям казахского
народа, творческие способности обучающихся.
3. Расширять кругозор учащихся и обогащать словарный запас.
Введение
Как у многих других стран мира у Казахстана была своя насыщенная
событиями история. Этой земле пришлось пережить многое - и хорошее и
плохое, но что бы с ней ни случалось, люди, проживавшие здесь и считавшие
свою родину лучшим местом на земле, смогли найти решение любым сложным
вопросам и найти выход даже из самых безнадежных ситуаций. Казахский
народ всегда был и остается одной из самых мудрых и гордых наций, который
всегда точно знал, что для него лучше. Именно поэтому, не многим удавалось
покорить этот народ, но если все же удавалось, то продержаться неугодной
казахам династии правителей долго не представлялось возможным –
обязательно находился кто-то, кто свергал предыдущего хана и устанавливал на
этой территории свое господство. К счастью в настоящее время Казахстан
является независимой республикой и никто не имеет права диктовать ей свои
условия. Но даже и в прежние времена никому по-настоящему не удавалось
покорить свободное сердце кочевника.
3. История Казахстана
Широка и просторна земля казахстанская. Она простирается от Алтайских гор
до Каспийского моря, от Западно-Сибирской равнины и Уральских гор до
северных отрогов Тянь-Шаня и привлекает внимание не только своими
размерами или богатыми природными ресурсами, но и тем, что в пределах этой
огромной физико-географической области с незапамятных времен сложилась
своеобразная и во многом единая культура степных племен, рамки
распространения которой оказались гораздо шире современных границ
республики. Генетические связи казахского общества со своими
предшественниками — древними саками, усунями, кангюй-кангарами, тюрками
и кыпчаками, пожалуй, ни в чем другом не находят более полного
подтверждения, как в факте сохранения у казахов археологически
прослеживаемого антропологического типа, элементов материальной культуры,
искусства, ремесел своих предков.
Территория Казахстана стала осваиваться человеком миллион лет тому назад.
Древний человек уже в эпоху нижнего палеолита обжил удобные для жизни,
богатые дичью и дикими плодами урочища Каратау, где обнаружены наиболее
древние стоянки эпохи камня. Постепенно в эпоху среднего и верхнего
палеолита он осваивал Центральный и восточный Казахстан, Мангышлак.
Раскопки энеолитического поселения Ботай в Северном Казахстане показали,
что Казахстан входит в зону освоения коня и формирования кочевых
цивилизаций. Открыты жилища, многочисленные поделки из камня и кости,
которые по-новому раскрывают древнюю историю и археологию Казахстана в
эпоху камня.
Уже в эпоху бронзового века, четыре тысячелетия тому назад, на территории
Казахстана обитали племена так называемой андроновской и бегазыдандыбаевской культуры. Они занимались земледелием и скотоводством, были
прекрасными воинами, освоившими боевую колесницу. Изображение колесниц
сохранилось на скалах, где древние люди устраивали свои племенные
святилища-храмы, крышей которых был небесный свод. На плоскостях
обожженных солнцем черных скал люди выбивали сцены плясок, изображения
солнцеголовых божеств, могучих верблюдов и быков, воплощавших образы
древних богов.
Они же начали разрабатывать месторождения меди, которые используются до
сих пор, - это Жезказганские и Саякские медные карьеры. Жили эти люди в
больших поселениях и древних городах, окруженных стенами и рвами. Города
были населены воинами и ремесленниками, жрецами и земледельцами. обитали
эти племена на территории Казахстана около тысячи лет - с XVII в. до н.э. до
IX- VIII вв. до н. э.
На смену им пришли саки. Так называли этот народ древние персы, китайцы
называли его "сэ", а греки "скифы". Это были кочевники, полукочевники и
земледельцы. Но прежде всего они были прекрасными наездниками. Первыми в
мире саки научились стрелять из лука на полном скаку.
В VI -III вв. до н. э. саки создали свое первое государство, центр которого
находился в Жетысу (Семиречье), в юго-восточном Казахстане.
Середина I тысячелетия н. э. - важнейший этап в истории казахов и всех
тюрков. В это время начинается изменение этнической среды - преобладание
переходит к тюркским племенам, центром которых стал Алтай. Во второй
половине VI в. в письменных источниках фиксируется термин "тюрк" в
китайской передаче - туцзюе, в согдийской - турк).
На территории Казахстана с VI в до начала XIII в. существовали,
последовательно сменяя друг друга вплоть до монгольского нашествия,
Западно-Тюркский, Тюргешский, Карлукский каганаты, государства огузов,
караханидов, кимеков, кыпчаков. После монгольского нашествия, в начале XIII
в. сложились улусы Монгольской империи Джучи и Джагатая, давшие затем
жизнь Ак-Орде, Моголистану, а позже -Казахскому ханству.
Все эти государства имели смешанную экономику. Племена скотоводов
соседствовали с племенами земледельцев, степь и город дополняли друг друга.
Города Тараз, Отрар, Испиджаб, Талхир стояли на Великом Шелковом пути,
который соединял в древности и средневековье Запад и Восток: Японию,
Корею и Китай с Центральной Азией, Ираном, государством сельджуков,
Русью и Византией, Францией и Италией.
По Великому Шелковому пути распространялись искусство танца и живопись,
зодчество и музыка. По нему двигались религии: манихейство и буддизм,
христианство и ислам, который начиная с VIII в. становится преобладающей, а
затем и единственной религией казахов. На берегу Сырдарьи, в г. Туркестане
возводится в конце XIV - начале XV вв. религиозная святыня всех
тюркоязычных народов - комплекс Ходжи Ахмеда Ясави.
Все идеи и достижения разных цивилизаций впитывал и перерабатывал
народ, живший на территории Казахстана, внося, в свою очередь, в
сокровищницу мировой культуры свои достижения в хозяйстве и культуре:
мобильное жилище - юрту, седло и стремена для лошади, военное искусство
верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и
напоминающую бег степных лошадей музыку. Все это определило целостность
и преемственность древней и средневековой истории Казахстана.
3.1. Казахский народный инструмент.
Такие сведения о развитии народного инструмента мы находим в легенде о
золотой домбре, записанной нами в одном из ничем не примечательных
селений, расположенных в долине Сырдарьи.
Было это в стародавние времена. Много-много лет назад, как гласят предания,
жил на свете старый музыкант, хранивший в памяти историю всех девяти
ответвлений (тогыз тарау) нашего народа. Дожив до глубокой старости и
чувствуя приближение конца своего, он собрал всех сородичей и сказал им: в
памяти моей вся история тогыз тарау, пересказывал ее как мог с помощью моей
такой же старой, как я сам, домбры, не уносить же теперь ее в могилу. Решайте,
как мне поступить на склоне лет. Совещались долго, и стар, и млад, женщины и
мужчины, богатые и бедные, и сошлись на том, чтобы хранить историю тогыз
тарау в корпусе домбры старого музыканта. Но она имела полый гриф и могла
через него выпустить всю историю. Тогда все вместе прикрепили на гриф
девять навязных ладов по количеству девяти ответвлений народа, а в честь
старого музыканта натянули на деке его инструмента вторую струну. Говорят,
после этого она превратилась в золотую домбру, корпус ее стал шире, «шея»
стала уже, к тому же она стала цельнодолбленной.
В таких кюях Курмангазы, как «Аман бол шешем, аман бол», «Ќайран
шешем», «Бўќтым-бўќтым», «Аксак кийк», Алатау-Курмангазы, Жумыр
Кылыш - Махамбета и Науай-Дины словно проявляются интонации
человеческого голоса, многозвучие и богатство красок природы, настроений
живого общения.
3.2. Юрта – дом кочевников.
Согласно данным археологов, первый прототип юрты существовал еще три
тысячи лет назад. На территории нынешнего Казахстана ученые обнаружили
постройки идентичные тем, какими тысячелетия пользовались кочевые племена
Азии.
Это были круглые или многогранные постройки с каркасными стенами из
вертикальных жердей, с решеткой из плетня, с коническим либо
пирамидальным перекрытием, опирающимся на раму, через которую выходил
дым или попросту дымник. В центре юрты располагается котёл для
приготовления пищи - казан. Отверстие для света и дыма располагается в
самом верху купола. Естественно, что в холодные или дождливые дни верхнее
отверстие юрты должно быть плотно закрыто. И закрывалось оно фетром (фетр
– лучший сорт войлока, который предотвращает попадание ветра и влаги).
Именно складные решетчатые стены, раздвигающиеся, как меха гармони,
найденные на территории Казахстана стали принципиальным отличием юрты
от ее предшественниц, напоминающих обыкновенный шалаш.
Круглая форма и мобильность юрты отразили в себе как защиту от погоды,
так и хозяйственный уклад жизни кочевника. Кочевая юрта, чутко реагирует на
колебания температуры, отвечает погодным изменениям, прекрасно защищает
от немногочисленных атмосферных осадков, летом спасает от зноя, зимой – от
холода.
Существовали специальные ритуальные юрты – свадебные и траурные.
Свадебные юрты были особенно красивы, сказывалось обилие орнамента и
ярких красок. А вот в траурных юртах цветовым символом смерти был не
обязательно черный, как у европейцев, и не только белый, как у
дальневосточных народов. Над траурной юртой поднимали красное
полотнище, если умирал молодой человек, черное – если это был человек
средних лет, белое – если пожилой.
3.3. Народный костюм
Уникальным проявлением материальной культуры прошлого является
казахский народный костюм, создававшийся под влиянием условий жизни в
степях с их знойным летом, с пронизывающими ветрами, морозами зимой,
большими перепадами дневных температур. В нем нашли отражение
эстетические идеалы народа, его образ жизни, социальные эквиваленты. Он
отличается ярко выраженным своеобразием и сыграл определенную роль в
сохранении и упрочении этнического самосознания народа, наряду с
разговорной речью, антропологическими показателями служил стойким
определителем, по которому отличали своих от чужих. Для него характерна
общность форм для всех слоев населения с определенной возрастной
регламентацией.
Почти все элементы казахского народного костюма однотипны везде, во всех
регионах республики, нет особой разницы в покрое, выборе материала,
назначении отдельных предметов одежды. Некоторые различия, имеющиеся в
головных уборах, поясах, украшениях, в отдельных специфических фасонах
будничной и праздничной одежды, очевидно, связаны с общим историческим
процессом сложения отдельных групп казахского народа.
4. Поэт и писатель Казахстана М. А. Тиагалиев.
Человеку надо знать свои корни. Тогда и воздух, которым он дышит, будет
целебен и вкусен, и земля, на которой стоят его ноги, будет овеяно мастерством
его предшественников, красотой, наполненной в веках. Но что мы под этим
подразумеваем? Прежде всего, думаю, речь идет о матери и отце, давших ему
жизнь и вложивших в его сознание понятия, по которым о сейчас живет.
Тиагалиев Мендыбай Абдурахманович, родился 26 сентября 1930 года. До
1976 года прожил в Озинском районе Саратовской области. Работал учителем
Чалыклинской средней школы„где и учился. В 1953 году окончил Уральское
педучилище, в 1969 году — истфак Саратовского госуниверситета.
С 1999 года Почетный член Правления Саратовской областной общественной
организации «Культурный центр «Казахстан», председатель Совета старейшин.
Едва ли найдется в районе человек, который не знает Мендыбая
Абдрахмановича Тиагалиева, человека с активной гражданской позицией. Всю
свою сознательную жизнь он находился в самой гуще событий, являясь
воинствующим активистом, который просто не умеет не замечать тою, чью
происходит рядом.
Многие знают и еще об одном его призвании. Оп пишет стихи, которые
рассказывают о людях, оставивших в его жизни заметным след, о событиях,
сказавшихся на судьбе страны, района и его самого.
Конечно, подходя к стихам Тиагалиева со строгими мерками, найдешь в них
и не всегда точные рифмы, и некоторые сбои в размере строки. На это не так уж
важно. Главное, что написаны они душой и сердцем, что бьется в них пульс
времени, в котором жил, за и поныне живет автор, не желающий
перестраиваться на новый лад в угоду иным порядкам.
За свою поэтическую деятельность Тиагалиев награждён памятным знаком в
связи с 200-летием со дня рождения А. С. Пушкина и многими Почетными
грамотами.
Вечно будут смены поколений,
Вечно будет слышен жизни зов,
Вечно будут радости общенья,
Вера, надежда и любовь!
М. А. Тиагалиев.
5. Настоящее Казахстана.
Современный Казахстан переживает период национального возрождения.
Процесс национального возрождения сопровождается не только повышенным
интересом в казахской истории, но и возрождением собственных традиций и
обрядов. Возрождение казахских традиций воспринимается сегодня в
Казахстане,
как восстановление исторической преемственности. Для
казахского народа это очень сложная и во многом болезненная проблема,
поскольку речь идет о восстановлении утраченной традиции. Современные
казахи - это уже давно не скотоводы-кочевники. Кроме того имело место
сознательное изживание и уничтожение традиций на протяжении всего
двадцатого века. Однако казахи с завидным постоянством и упорством
сохраняли осколки прежнего образа жизни.
Казахи соблюдают свои обычаи, где - бы они не жили – будь то Казахстан, или
другой город, страна или материк. Они чтут традиции, заботливо передавая их
из поколения к поколению. Это не даёт порваться связи времён!
6. Связь Казахстана и России.
По мнению экспертов, Казахстан сегодня – одна из самых экономически
успешных постсоветских стран, ближайший союзник России, "мост между
Востоком и Западом" что в сегодняшних успехах Казахстана есть большая
заслуга России. Между двумя странами установились хорошие отношения в
таких сферах как образование, культура, наука и наметились расширения
единого экономического пространства. Поддержать это мнение в молодёжной
среде и, познакомить аудиторию с современным Казахстаном, на пороге
зарождения Евроазийского Союза, с культурой, творческими заслуженными
людьми, которые служат сохранению и укреплению Дружбы народов. В нашей
дружбе нет никаких секретов, достаточно посмотреть на географическую карту:
мы близкие соседи, ближе не бывает.
7. Заключение.
В этом проекте мне очень хотелось рассказать о Казахстане и казахском
народе. Рассказать о прекрасном поэте и писателе М.А.Тиагалиеве.
«Зачем и почему?» - спросите Вы.
Россия многонациональная страна. А чтобы понимать наш народ, надо знать
его историю!
« Здесь моя Русь, рядом – мой Казахстан» - так мы россияне повторяем слова
М. А. Тиагалиева.
8. Список используемой литературы:
1. М. А. Тиагалиев « Все мы есть продолжение…» - Новые Бурасы, 2012 г;
2.Детская энциклопедия;
3.География Саратовской области - Саратов, региональное Приволжское
издательство «Детская книга», 1997 г.
4. Литература Исламского периода – история Казахстана стр86, 2006г.
5. Учебник
1997г.
История средневекового Казахстана, С.Жолдасбаев, Д.Бабаев
6. Электронный источник http://e-history.kz/ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа