close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск
Бирюлина Т.С., аспирант кафедры социальной педагогики ГорноАлтайского государственного университета,
Учитель географии и биологии МОУ «СОШ № 1 г. Горно-Алтайска».
Аннотация. В статье рассматриваются философские основы духовнонравственного воспитания, и прослеживается связь философской мысли и
современной педагогики.
Abstrakt. The article reveals the information about the philosophical basis
of the moral upbringing, and the connection between the philosophy and the
modern education.
Проблемы духовно- нравственного воспитания относятся к числу тех,
которые изначально находятся в центре внимания ученых и философов.
Научно-философская литература свидетельствует о том, что мораль и
нравственность появились на заре развития общества.
Анализ философской литературы показывает, что вопросы духовнонравственного воспитания подрастающего поколения изучались издавна,
довольно широко и на разных уровнях. Сама идея духовно-нравственного
воспитания восходит к античной философии и ярко отражается в трудах
мыслителей древности, таких как Аристотель, Платон, Сократ, Декарт,
Демокрит, Авиценна.
Философы прошлого считали, что понимание природы человека
немыслимо без понимания норм и ценностей человеческой жизни. Так,
Демокрит (460 – 370 гг. до н.э.) вопросы умственного развития тесно
связывал с нравственным воспитанием. Он считал, что нравственный человек
должен быть мужественным, господствовать над собственными страстями,
стремиться к добру, не предаваться праздности, легкомысленному образу
жизни, стремиться к гармоничности и умеренности своих желаний, сообразуя
их с реальными возможностями [1]. Систематические упражнения в
нравственных
поступках
он
считал
лучшим
средством
для
совершенствования нравственных качеств человека.
1
Платон (427 – 347 гг. до н.э.) главной задачей педагогики считал
передачу потомкам принципов добродетели и укрепление тем самым
разумной части души [1].
Для нашего понимания важна позиция Аристотеля (384 – 322 гг. до
н.э.), который выделил три типа воспитания: физическое, нравственное,
умственное (именно в таком порядке, т.е. развитие, воспитание духовности
ставил впереди обучения наукам). Целью воспитания Аристотель считал
развитие высших сторон души – разумной и волевой. Принципы
нравственного воспитания Аристотель выстраивал исходя из собственных
философско-этических воззрений, определяя добродетель как подчиненную
требованиям разума деятельность. Нравственное воспитание детей, как и
Платон, основывал на постоянных упражнениях в добрых поступках. Даже
физическое воспитание ставил на службу духовно-нравственному, т.к.
считал, что физическое воспитание должно развивать красивое, сильное,
ловкое тело и способствовать укреплению духовно-нравственного начала в
человеке. Аристотель подчеркивал высочайшую значимость воспитания
нравственности. Духовно развитого человека определил как нравственно
прекрасного, совершенного достоинства. Ведь о нравственной красоте
говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут
справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего
всеми добродетелями человека[1].
Самым загадочным из всех философов античности считается Сократ
(ок. 469 – 399 гг. до н.э.). Сократ, по свидетельству его ученика Аристотеля,
занимался вопросами о нравственных добродетелях. Ксенофонт в своих
«Воспоминаниях» сообщает нам о Сократе, то, что он исследовал, что
благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что
справедливо, что несправедливо, что благоразумие и что неблагоразумие, что
храбрость и что трусость. Философия Сократа в некоторой степени была
ориентирована на этические проблемы т.к. одним из отличительных
признаков истинной философии и подлинного философа он считал единство
знания и добродетели. В понимании Сократа философия не сводится только
к теоретической деятельности, но и включает в себя и практическую часть –
благие поступки и мудрость. А мудрость и есть добродетель, т.е. знание о
добре, которое побуждает к благим поступкам и удерживает от дурных.[1]
Главной задачей воспитания мудрый Луций Аней Сенека (ок. 4 –
65 гг. н.э.) считал моральное совершенствование человека, а ведущим
методом воспитания – самодвижение к божественному идеалу. Предложил
основное средство духовно-нравственного воспитания – назидательные
беседы, проповеди с наглядными примерами из жизни и истории: Считал,
2
что долгий путь наставлений менее убедителен, чем краткий путь примеров
[3].
Прогрессивную для своего времени мысль о том, что школа должна
давать обязательную нравственную основу в обучении высказал Марк Фабий
Квинтиллиан (42 – 118 гг. н.э.) в своем труде «Воспитание оратора».
Квинтиллиан решительно возражал против телесных наказаний т.к. они, по
его мнению, оскорбляют чувство чести, достоинства, не помогают обучению,
губят душу ученика[3]. Исповедуя принципы гуманистической педагогики,
он разработал систему требований к учителю. Считал, что учитель должен
быть
прост в преподавании, терпелив в работе, старателен, не
раздражителен, но не потворствовать тем, кто нуждается в исправлении,
служить во всем образцом и примером, испытывать родительские чувства к
своим воспитанникам[3].
Философско-педагогическая
мысль
отечественных
ученых,
освещающая проблему духовно-нравственного воспитания личности,
представлена в педагогической теории и практике тем научным
содержанием, которое накоплено в течение многих веков в процессе
развития российской педагогической культуры.
Педагогические искания русских философов были тесно связаны с
философским знанием. Место и значимость духовности, морали и
нравственности в становлении личности определяли в свои трудах
Н. А. Бердяев, В. Г. Белинский, С. Н. Булгаков, А. Н. Герцен, Л. Н. Гумилев,
И. А. Ильин, В. В. Зеньковский, В. С. Соловьев, К. Д. Ушинский и др.
Один из ярчайших российских философов Н. А. Бердяев писал о том,
что высшие цели жизни не экономические, не социальные, а именно
духовные, а величие народа, его вклад в историю человечества определяется
не могуществом государства, не развитием экономики, а духовной культурой
[2].
Особый интерес представляет философско-педагогическое наследие
И. А. Ильина, русского педагога, философа, культуролога. Ильин в своей
работе «Путь к очевидности», подчеркивая главную мысль о том, что
человек призван быть на земле духовным существом, писал, что без духа и
вне духа мы не имеем истинного бытия, а остаемся по слову Гоголя
«существователями». Отсюда очевидным становится формирование
личности творческой, духовно богатой, ответственной, это – самое важное в
образовании [5].
Подчеркивая важность нравственного воспитания, В. Г. Белинский
утверждал, что есть много родов воспитания, но выше всех должно стоять
воспитание нравственное [4]. И К.Д. Ушинский в свое время говорил о том,
3
что воспитание призвано оказывать влияние на нравственность общества,
возвышать дух над телом, выдвигать вперед духовные потребности [4].
Позднее, во второй половине ХХ века разработкой проблематики
духовно-нравственного
воспитания
занимались
Т.
П.
Власова,
В. А. Сластенин, Ю. П. Сокольников, И. Ф. Харламов, Е. В. Бондаревская и
др. Ими выдвинуто немало идей, связанных с вопросами нравственности.
Практическое осмысление этих идей способствует выявлению методов для
решения проблемных вопросов духовно-нравственного воспитания личности
в условиях современного образовательного процесса.
В настоящее время философские аспекты духовно-нравственного
воспитания затронуты в диссертационных исследованиях
В. Г. Александровой, Е. П. Белозерцева, В. А. Беляевой, З. В. Видяковой,
Е. А. Ворониной, Л. П. Гладких, А. В. Глумного, Р. Х. Лепехиной,
Н. А. Пархоменко и др.
Таким
образом,
изучение
творчества
ученых-философов,
представляющих свои педагогические идеи в аспекте духовно-нравственных
воззрений, имеет большую научную ценность, вновь и вновь побуждая к
пересмотру педагогических стереотипов, способствуя появлению новых
подходов к теоретическим и практическим проблемам воспитательного
процесса молодежи.
Рассматривая философские основы духовно-нравственного воспитания,
мы выявили, что философские знания необходимы при построении любой
педагогической теории. Каждое теоретическое исследование связано с
изучением действительности, иногда опосредовано – через анализ
философско-педагогических идей ученых в конкретной области познаний.
Педагогика в этом понимании дает философии материал для познания, через
который человек как предмет воспитания становится главным объектом в
духовно-ментальном диалоге философии и педагогики.
4
Библиографический список:
1. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М.: Высш.шк.
1999.
2. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности // Избр.тр./
Н. А. Бердяев; ред. – сост. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. – М.:
Флинта, 1999. – 310с.
3. Джуринский, А. Н. История зарубежной педагогики /
А.Н.Джуринский // Учебное пособие для ВУЗов. – М.: «ФОРУМ» «ИНФРА – М – 1998.
4. Джуринский, А. Н. История педагогики / А.Н. Джуринский – М.:
Владос – 1999.
5. Ильин, И. А. О национальном воспитании. Путь духовного
обновления / И. А. Ильин // Путь к очевидности. – М., 1993.
6. Мурашов, В. И. Воспитание духовности российских школьников /
В. И. Мурашов // Школа духовности. – 1997. – №1.
7. Трубецкой, С.Н. Курс истории древней философии / С.Н. Трубецкой – М.: Гуманит.изд. Центр ВЛАДОС; Русский Двор – 1997.
5
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа