close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

КРЕДИТОВАНИЕ;pdf

код для вставкиСкачать
Кириллова Е. А.
«Культурная социализация и самоидентификация личности и
социальных слоев российского общества»
Названия разделов
Виды занятий
Лекции
1
2
Pаздел
1.
1 Культурная
3
Pаздел 1:
Лекция 1. Личность и ее место
социализация и
самоидентификации
в
культурной
социализации
личности.
самоидентификации личности.
Лекция
организации
2.
и
Способы
общества
и
типы
культур.
Лекция
3.
Типология
смысложизненных ориентаций и
представлений о справедливом и
несправедливом.
Лекция 4. Изучение структуры
личности,
формирования,
факторов
ее
взаимосвязей
с
социальным окружением.
Лекция
5.
Анализ
деятельности.
Лекция
6.
Социальная
культура и культура социальной
жизни.
Pаздел
2.
2. Социальные слои
российского общества:
Pаздел 2:
Лекция
7.
содержание основных
возникновения
понятий.
функционирования
Процессы
и
социальных
общностей.
Лекция
8.
Социум
(человеческого
общества)
как
система.
Лекция 9. Понятие системы.
Лекция
Понятие
10.
социальной структуры.
Лекция
11.
Социальные
нормы.
Лекция
12.
Сферы
общественной жизни (социальные
подсистемы).
Pаздел
3.
3. Возникновение и
функционирование
социальных общностей.
Pаздел 3:
Лекция
Современные
13.
социологические
школы
концепции
и
культурной
социализации
и
самоидентификации личности.
Лекция
14.
Факторы,
формирующие
элементы
социальной структуры.
Лекция 15. Социальный статус
как структурообразующий фактор.
Лекция
традиции
16.
Социальные
российской
народной
жизни и менталитет россиянина.
Лекция 17. Борьба интересов и
проблема
социальной
солидарности.
Лекция
18.
Культура
как
ценностно-нормативный регулятор
общественной жизни.
Лекция 1. Личность и ее место в культурной социализации и
самоидентификации личности.
Личность и общество взаимодействуют в процессе социализации:
общество передает социально-исторический опыт, нормы, символы, а
личность усваивает нормы, символы и социально-исторический опыт,
который передает общество.
Социализацией называется процесс становления личности, ее обучения,
воспитания и усвоения социальных норм, ценностей, установок, образцов
поведения, присущих данному обществу.
Социализация выполняет в общество три основных задачи:
1) интегрирует индивида в общество, а также в различные типы социальных
общностей через усвоение им элементов культуры, норм и ценностей;
2)
способствует
взаимодействию
людей
вследствие принятия
ими
социальных ролей;
3) сохраняет общество, производит и передает культуру поколений через
убеждения и показ соответствующих образцов поведения.
Особое место в социальной структуре общества занимает человек как
основной, изначальный элемент этой структуры, без которого нет и быть не
может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных
отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций.
Человек одновременно и субъект и объект всех общественных отношений.
Правильно говорят: каковы люди - таково и общество; но не менее верно и
то, что каково общество - таковы и члены этого общества. Как справедливо
замечает видный югославский социолог Эр. Лукач: "Человек есть продукт
общества и его законов, но и общество является таким, каким оно есть,
именно потому, что оно есть общество людей, потому что в нем
объединены люди, а не другие существа". Это не значит, отмечает он далее,
что общество всецело определяется человеком или даже в первую очередь
человеком; но это значит, что человек является одним из факторов, которые
определяют общество.
Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи,
способностью
создавать
орудия,
и
пользоваться
ими
в
процессе
общественного труда. С биологической точки зрения, человек - высшая
ступень развития животных на земле. В то время как поведение животного
полностью
определяется
инстинктами,
поведение
человека
непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью
познания законов природы, общества, самого себя.
Индивид и индивидуальность (от лат. individum - неделимый) понятия, используемые, как правило, для описания и отображения
разнообразных ипостасей бытия личности.
Понятие "индивид" (впервые введено в научный оборот Цицероном
как
латинский
аналог
греческого
термина
"атом")
сопряжено
с
представлением об отдельно взятом представителе человеческого рода,
общества, народа, класса социальной группы, как своеобычном социальном
атоме, т.е. далее принципиально неразложимом элементе бытия социума.
Используется также для введения представления о человеке как носителе
какого-либо единичного качества.
Индивид - отдельный представитель человеческого рода имеет в
психологии
подобное
название.
Индивид
является
биологическим
организмом, носителем общих гипотетических наследственных свойств
данного
биологического
вида.
Индивид,
рассматриваемый
в
его
специфических особенностях, не сводимых к каким-либо родовым и
всеобщим
характеристикам,
выступает
синонимом
понятия
индивидуальности. Индивидуальность человека проявляется уже на
биологическом уровне. Сама природа сохраняет в человеке не только его
родовую сущность, но и то, что составляет его уникальность, его
биологическую неповторимость. Данная неповторимость отличает и
животных, но в человеке она связана не только с внешними проявлениями,
но и с его внутренним духовным ветром. Уникальность человека
объясняется многими факторами: природными способностями, которые
представляют
некую
целостность,
наследственными
особенностями,
неповторимыми условиями микросреды, в которых находится человек,
неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что
индивидуальность не есть некий абсолют, нечто раз и навсегда данное,
обладавшее полкой и окончательной завершенностью. Она постоянно
изменяется, являясь в то де время самым устойчивым инвариантом
личностной структуры человека. Разнообразие индивидуальностей - это
величайшая общественная ценность, настоятельная потребность разумно
организованного общества и существенное условие его успешного
функционирования.
Понятие индивидуальности выступает и как биосоциальная данность,
и как характеристика личности. Индивидуальность как характеристика
личности - это неповторимый, самобытный способ бытия каждой личности,
индивидуальная форма общественной жизни человека. Индивидуальность
выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь,
который по своему содержанию определяется как социальными условиями,
так и собственным жизнетворчеством. Знать то, что дано человеку от
природы, и быть готовым к долгому и мучительному труду по реализации и
развитию этого дара, по констатированию собственной уникальности, таков путь становления и развития индивидуальности личности.
Каждый
незаменимое
человек
событие.
как
В
индивидуальность
то
же
время
есть
степень
неповторимое,
развития
этой
индивидуальности выражена у людей по-разному. Именно этот факт привел
В.З. Зеньковского к выводу, что есть немало серых, неразвитых людей, у
которых индивидуальность как бы не дана, поэтому у них нет ничего, что
следовало бы развивать, воспитывать как индивидуальную силу. В
действительности все люди обладают индивидуальностью, но разной
степенью
ее
проявления.
Человека
с
непроявленной,
"стертой"
индивидуальностью в какой-то мере можно считать "не нашедшим себя",
"не сделавшим"
свою
индивидуальность.
Таким образом,
понятие
индивидуальности характеризует личность с точки зрения ее своеобразия и
неповторимости.
В
самом
понятии
личности
фиксируется
ее
самостоятельность, сознательное - волевое и нравственное начало. Оно
характеризует индивида с точки зрения социальных качеств, не просто
продукта, но и субъекта общественных отношений и исторического
процесса. Слово "личность" употребляется только по отношению к
человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не
говорим "личность новорожденного", понимая его как индивида. Мы
всерьез не говорим о личности даже двухлетнего ребенка, хотя он многое
приобрел из социального окружения. Поэтому личность не есть продукт
перекрещивания биологического и социального факторов. Раздвоение
личности - отнюдь не фигуральное выражение, а реальный факт. Но
выражение "раздвоение индивида" - бессмыслица, противоречие в
терминах. То и другое - целостности, но разные. Личность, в отличие от
индивида, не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью не
родятся, личностью становятся. А.Н. Леонтьев подчеркивал невозможность
поставить знак равенства между понятиями "личность" и "индивид" ввиду
того, что личность - это особое качество, приобретаемое индивидом
благодаря
общественным
отношениям.
Личность
невозможна
вне
социальной деятельности и общения.
Индивидуальность - не просто ―атомарность‖ человека, а скорее
характеристика его единичности и своеобразия, выводящего за рамки этой
единичности. Как сказал современный немецкий философ Ю. Хабермас,
―моя концепция меня самого‖ имеет смысл лишь тогда, когда человек
признается и как вообще личность, и как именно эта индивидуальная
личность.
Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и
ценностной ориентации данного общества.
Личность - субъект исторического процесса, общественного поведения,
познания, общения, труда и творчества. Она развивается, самореализуясь в
труде, общении, познании и творчестве. Ее развитие - это, прежде всего,
совершенствование
Социальное
ее
развитие
способностей
личности
и
ведет
возвышение
за
собой
ее
потребностей.
психическое
совершенствование. Но и изменение ее психики оказывает сильнейшее
влияние
на
ее
характеристики
социальное
оказываются
развитие.
При
наполненными
этом
психологические
социально-историческим
содержанием. Развитие личности включает в себя переход от зависимого
положения ребенка к самостоятельности, от подчиненного положения в
семье - к равенству, от беспечности - к пониманию своей ответственности,
от примитивных интересов - к сложным. Очень важен переход от
неглубокой временной перспективы к масштабу лет и десятилетий, от
импульсивных
поступков
-
к
поведению,
которое
определяется
долгосрочными и глубоко продуманными задачами. Личность обычно
рассматривается
как
конкретное
выражение
сущности
человека,
воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и
качеств данного общества. Как отмечал К. Маркс, главное в личности "не ее
абстрактная физическая природа, а социальное качество".
Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук, прежде
всего, философии, психологии, социологии. Философия рассматривают
личность с точки зрения еѐ положения в мире как субъекта деятельности,
познания и творчества. Психология изучает личность в качестве устойчивой
целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента,
характера, способностей, волевых качеств.
Понятие личность показывает, как в каждой личности индивидуально
отражаются социально-значимые черты, и проявляется еѐ сущность как
совокупность всех общественных отношений. Социология стремится
выявить
социальные
основы
формирования
личностных
качеств,
социальное содержание и социальные функции, существующих в обществе
типов личностей, то есть изучить личность как источник общественной
жизни и еѐ реальный носитель. Личность с точки зрения социологии,
обозначает единичного человека, проявляющего социально-значимые
черты индивидуальной жизнедеятельности благодаря взаимодействию с
другими людьми и тем самым способствующего стабилизации и развитию
общественных отношений.
Понятие личность помогает охарактеризовать в человеке социальное
начало его жизнедеятельности, то есть свойства и качества, которые
человек реализует в социальных связях, культуре, то есть в общественной
жизни в процессе взаимодействия с другими людьми.
Личностью
человек
станет,
когда
начнѐт
совершенствовать
социальный фактор своей деятельности, то есть ту еѐ сторону, которая
направлена на общество. Поэтому фундаментом личности выступают
общественные отношения, но только такие, которые реализуются в
деятельности.
Осознав себя как личность, определив свое место в обществе и
жизненный
путь
(судьбу),
человек
становится
индивидуальностью,
обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его от любой
другой личности, выделить ее среди прочих.
Социология выделяет следующие типы личности:
Идеальный - воплощает в себе особенности социального идеала
определенного общества;
Нормативный
-
представляет
совокупность
качеств личности,
необходимых для развития данного общества;
Реально существующий или Модальный - преобладающий тип
личности на определенном этапе развития общества, который может
существенно отличаться от нормативного, а тем более идеального типов.
Другая
типология
трехкомпонентной
личности
структуре:
построена
гармоничный,
на
воображаемой
традиционный,
технократический и неадагитований тип. Она может быть полезна при
анализе современных тенденций развития украинского общества.
Важнейшие компоненты структуры личности - память, культура и
деятельность.
Память - Система знаний, усвоенных личностью в процессе ее
жизнедеятельности.
Она
является
отображением
действительности
в
форме
как
определенной системы научного знания, так и повседневных знаний в
целях, которые преследует личность.
Культура личности - Совокупность социальных норм и ценностей,
которыми она руководствуется в процессе практической деятельности.
Предстает как реализация потребностей и интересов личности,
определяет особенности, взаимодействия субъектов социального процесса.
Деятельность - целенаправленное воздействие субъекта на объект.
Вне отношениями субъекта и объекта деятельность не существует.
Она всегда связана с активностью субъекта, которым во всех случаях
является человек или персонифицированная ней социальная общность.
Объектом деятельности могут быть и человек, и материальные или
духовные условия жизни.
Социологи выделяют такие типы личности:
1. Традиционалисты - ориентированы на ценности долга, порядка,
дисциплины,
такие
качества,
как
креативность,
самостоятельность,
стремление к самореализации неразвиты.2. Идеалисты - сильно выражены:
критическое
отношение
к
традиционным
нормам,
независимость,
пренебрежение авторитетам, установка на саморазвитие.
3. Фрустрированный тип личности - характерна низкая самооценка,
угнетение, подавленность, ощущение выброшенности из потока жизни.4.
Реалисты - сочетают стремление к самореализации с развитым чувством
долга и ответственности, скептицизм с самодисциплиной.5. Гедонисты ориентированы на удовлетворение всех потребительских желаний, это
погоняя за "наслаждениями жизни". В социологии также принято выделять
модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальный тип
личности - тот, который реально преобладает в данном обществе.
Идеальный тип - не привязан к конкретным условиям, это как "пожелание
на будущее". Базисный тип-тот, который наилучшим образом отвечает
потребностям современного этапа общественного развития.
Еще выделяют физическую, социальную и духовную личности.
Физическая личность или физическое Я - это тело, или, телесная
организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный
на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый "предмет"
для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека,
как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической
личности можно также отнести одежду, домашний очаг, произведения
ручного и интеллектуального труда - украшения его быта, коллекции,
письма, рукописи. По данным элементам можно много сказать о человека, о
его увлечениях. Сразу распознать творческую личность. Защита себя,
своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего
окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и
в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый
человек есть "целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним".
Социальная личность складывается в общении с людьми, начиная с
первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает
как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением
которым он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии,
общественной
деятельности,
дружбе,
любви,
соперничестве и
т.д.
формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что
довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в
которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель наши притязания.
При увеличении числителя и уменьшении знаменателя, дробь будет
возрастать. По этому поводу Т. Карлейль говорил: "Приравняй твои
притязания к нулю и целый мир будет у ног твоих".
И, наконец, духовная личность составляет тот невидимый стержень,
ядро нашего "Я", на котором все и держится. Это внутренние духовные
состояния, отражающие стремление к определенным духовным ценностям
и идеалам. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты
жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и
духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, она
не приобретается путем образования или подражания даже лучшим
примером.
Зачастую духовность не только "держит" личность, но и является
высшим благом, верховной целостностью, во имя которой иногда жертвуют
своей жизнью. В знаменитом выражении Б. Паскаля о человеке, как
"мыслящем тростнике" подчеркивается сила духа, даже при самых суровых
условиях бытия. Более того, история дает массу примеров, когда
интенсивная духовная жизнь была залогом не только физического
выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный
мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей.
Выделение физической, социальной и духовной личности носит
достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют
систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни
человека
приобретать
доминирующее
значение.
Известны
периоды
усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и
обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Вместе
с тем, болезни, тяжелые испытания, возраст и прочее могут изменить
структуру личности, привести к своеобразному еѐ "расщеплению" или
деградации.
Также, выделяют несколько крупных социальных типов личности:
Первый тип - "деятели". К ним относятся: рыболовы, охотники,
ремесленники, воины, земледельцы, рабочие, инженеры, геологи, медики,
педагоги, менеджеры и т.д. Для них главное - активное действие, изменение
мира и других людей, а также самого себя. Они живут работой, находя в
этом высшее удовлетворение, даже если еѐ плоды и не столь заметны.
Потребность в таких личностях была всегда - эти люди активны, знают себе
цену, обладают чувством собственного достоинства, осознают меру своей
ответственности за себя, за свою семью, за свой народ. Ещѐ Евангелист
Лука приводил слова Христа: "Жатвы много, а делателей мало".
Второй тип - мыслители. Эти люди, по словам Пифагора, приходят в
мир не для того чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять.
Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себя традиции рода и его
историческую память, всегда пользовался огромным авторитетом. Будда и
Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций и Махавира
Джина, Христос и Мухамед считались либо посланцами богов, либо
обожествлялись сами. Размышления о мире, о его происхождении, о
человеке, о личности, о свободе и т.д. требуют много сил и, в какой-то мере,
мужества. Поэтому судьбы многих выдающихся мыслителей прошлого и
настоящего трагичны, т.к. "никакой пророк не принимается в своем
Отечестве".
Третий тип - люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как
"трещина мира" (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это
деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую
опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов.
Известно, например, что поэт А. Белый, ещѐ в 1921 году написал стихи, где
упоминалась атомная бомба, а его велики современник А, Блок слышал
"музыку" революции задолго до еѐ начала. Таких примеров немало и они
говорят о том, что мощь интуиции великих поэтов и художников граничит с
чудом.
Возможно, многие люди видят красоту природы, но описать еѐ так,
как это делает поэт очень трудно. Поэт, словно волшебник описывает,
например, кленовый лист, как живого человека, чувствующего и живущего.
А как художник, подбирая палитру красок, творит чудеса на холсте, и
показывает,
что
как,
например,
море
живет,
радуется,
грустит.
Действительно, этот тип личности творит чудеса.
Четвертый
тип
гуманисты
-
и
подвижники,
отличающиеся
обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека,
как бы "вчувствуются" в него, облегчая душевное и телесное страдание. Их
сила - в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому, в
активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие. А.
Швейцер, Ф.П. Гааз, А. Дюнон, Мать Тереза, Иисус Христос и тысячи их
последователей в истории и нашей действительности - живые примеры
служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния,
происхождения, вероисповедания и других признаков.
Каждый знает, что Иисус Христос, не знал всех людей, но знал, что
они веруют, был распят во имя человечества, жертвуя собой.
Евангельская заповедь: "Возлюби ближнего своего, как самого себя",
находит в их деятельности непосредственное воплощение. "Спешите делать
добро", - этот жизненный девиз русского врача - гуманиста XI века Ф.П.
Гааза символизирует степень таких личностей.
В современном обществе встречаются все четыре типа личности либо
с определенной ярко выраженной характеристикой, либо включая в себя
какую-то частичку от других типов личности. Нельзя утверждать, что
определенный человек не относится ни к одному из типов, это неправильно,
ведь,
возможно
в
каждом
человеке
есть
деятель,
мыслитель,
эмоциональный, чувственный, гуманист и подвижник.
Под социализацией понимается процесс вхождения индивида в социум, что
порождает изменения в социальной структуре общества и в структуре
личности. Последнее обстоятельство обусловлено фактом социальной
активности
человека,
а
следовательно,
его
способностью
при
взаимодействии со средой не просто усваивать ее требования, но и
изменять эту среду, влиять на нее.
Социализация - процесс, посредством которого индивидом усваиваются
нормы его группы таким образом, что через формирование собственного
"Я" проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс
усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей,
необходимых для его успешного функционирования в данном обществе.
Социализация включает: воспитание, обучение и информацию
(личный жизненный опыт объекта социализации). Она может проходить в
двух режимах:
1) адаптации, когда индивид пассивно приспосабливается к
социальной среде и ее требованиям;
2) интеграции, когда он активно взаимодействует с социальной
средой, изменяется сам и изменяет в соответствии со своими взглядами
социальное окружение.
Существует три взгляда на соотношение адаптации и интеграции в
процессе социализации. Один исходит из того, что есть два типа обществ:
открытые (демократические) и закрытые (традиционные общества
авторитарного типа). Первые ориентируют своих членов на активную
интеграцию в общество, как важное условие динамичного общественного
развития. Вторые стремятся к сохранению существующего положения
вещей и поэтому поощряют адаптацию. Другой взгляд основан на
представлении о двух этапах социализации в жизни каждого человека.
Первый этап - адаптация, когда индивид пассивно приобретает знания и
опыт социальной жизни в данном обществе (от рождения до наступления
зрелости), второй - интеграция, когда он начинает изменять свое
социальное окружение в соответствии со своими интересами и целями (с
момента достижения социальной зрелости и до конца жизни). Третий
взгляд предполагает, что вообще все люди делятся на две неравные группы:
представители одной (их подавляющее большинство) способны лишь к
пассивной адаптации, представители второй (их сравнительно немного)
имеют природную склонность к творчеству, инновациям, они активно
интегрируются в общество, стремясь изменить его. При этом первые
обеспечивают
стабильность,
устойчивость
общества,
а
вторые
способствуют его изменению.
Исследователи
также
выделяют
первичную
социализацию
-
непосредственное усвоение индивидом социального опыта его ближайшего
окружения (в первичных группах) и вторичную - социализацию во
вторичных группах, происходящую как правило опосредованно (при
участии формальных структур: школы, СМИ и т.д.). Следует различать
социализацию в известном Вам значении, а также ресоциализацию (процесс
усвоения новых норм, ценностей, мировоззрения и моделей поведения,
например, в связи с изменением места жительства, места работы,
социального статуса) и десоциализацию (процесс утраты социальных
связей, например, в связи с уходом на пенсию, тяжелой болезнью или
тюремным заключением).
Т. Парсонс (структурный функционализм) особое значение придавал
семейной социализации индивида. По его мнению, семейная социализация
определяется структурой семьи, которая различается:
1)
по
распределению
(направленным
на
власти
внешние
и
2)
по
отношения)
инструментальным
и
экспрессивным
(ориентированным на внутренние отношения) функциям. Распространенная
в
современном
обществе
нуклеарная
семья
(включает
роль
отца
(характеризуется большой властью и инструментальной функцией), роль
матери (большая власть и экспрессивная функция), роль сына (небольшая
власть и инструментальная функция), роль дочери (небольшая власть и
экспрессивная функция).
В процессе социализации человек интернализует (усваивает) не только
воспроизводимые образцы поведения (роли отца, матери, сына или дочери),
но и обучается различению между "Ты - Я", "Мы - Не-мы". Условием
социализации личности является то, что удовлетворение ее потребностей
происходит не просто посредством объектов, а предполагает ценности,
нормы и символы, которые усвоены личностью (это то самое "Сверх-Я" З.
Фрейда, которое Т. Парсонс определил как различение культуры как
объект Различаются две основные формы социализации - направленная и
ненаправленная. Ненаправленная, или стихийная форма социализации - это
автоматическое формирование и развитие определенных социальных
качеств
в
процессе
и
в
результате
пребывания
индивида
в
непосредственном социальном окружении (в кругу семьи, коллег по работе,
друзей, сверстников). Человек сам как "губка" сознательно и несознательно
впитывает все, что происходит вокруг. Стихийная социализация сочетается
с направленной. Направленная форма социализации - это специально
разработанная
обществом
или
его
определенными
институтами
и
организациями система средств воздействия на развивающуюся личность с
целью сформировать ее в соответствии с главенствующими в данном
обществе ценностями и идеалами. Первичная социализация охватывает
период детства. Вторичная социализация занимает более длительный
временной промежуток и включает в себя также зрелый и преклонный
возраст. Основной канал социализации на этапе младенчества - общение с
родителями. Ведущие каналы социализации в детстве:
1) игра, в первую очередь, ролевая игра, которая представляет собой
эмоционально-образное воссоздание поведения и действий взрослых,
осуществляющееся в игровой форме;
2) обучение и познание мира, которое происходит в основном с помощью
учителей и учебников. В юности доминирующая роль в социализации
личности принадлежит сверстникам. Приобретение знаний и жизненного
опыта из этого источника иногда происходит в конфликте с родителями,
образованием. Кроме того, юность характеризуется тем, что на этом этапе
социальный опыт не только усваивается, но активно воспроизводится,
происходит освоение соотношений между людьми, профессиональных и
трудовых умений и навыков. Как правило, уже в юности человек
формулирует
свои
основные
цели
жизни.
Человеческая
зрелость
характеризуется стремлением достигнуть целей жизни и самоутвердиться в
различных
сферах
общества.
Происходит
самообразование
и
самосовершенство личности благодаря ее включенности в культуру
общества в целом. Старость основывается на подведении человеком итогов
своей прошлой жизни и осознании ее как единого целого, в котором уже
ничего, практически, нельзя изменить. В повседневной жизни, нередко
можно встретить такие явления, которые можно обозначить понятиями
"опережающая" и "запаздывающая" социализация. Об опережающей
социализации
социального
можно
опыта
говорить
по
в
случае
сравнению
с
более
раннего
ровесниками,
усвоения
ускоренного
формирования важных базовых способностей (например, вундеркинды).
Запаздывающая социализация характеризуется более поздним усвоением
социального опыта по сравнению с ровесниками (например, солдаты,
проходящие срочную службу в армии). Процесс социализации никогда не
кончается. Наиболее интенсивно социализация осуществляется в детстве и
юности, но развитие личности и освоение социального опыта активно
продолжается и в среднем и в пожилом возрасте. Выделяются следующие
различия между социализацией детей и взрослых:
1) социализация взрослых выражается главным образом в изменении их
внешнего поведения, в то время как детская социализация корректирует
базовые ценностные ориентации;
2) взрослые могут оценивать нормы; дети способны только усваивать их;
3) социализация взрослых часто предполагает более гибкое, освоение
социального опыта, Т.Е. у взрослых есть понимание того, что между черным
и белым существует множество "оттенков серого цвета";
4) социализация взрослых направлена на то, чтобы помочь человеку
овладеть определенными навыками; социализация детей формирует
главным образом мотивацию их поведения.
Социализация включает в себя пять основных этапов: младенчество,
детство, юность, зрелость, старость.
Выделяются
основные
институты
социализации
личности:
семья,
образование (дошкольное учреждение, школа, вуз), игровая группа детей,
компания
сверстников,
трудовой
коллектив,
СМИ,
религия,
социокультурная общность (Т.Е. в целом то пространство, в котором
находится, и действие которого оказывает влияние на личность). В
процессе социализации все институты взаимодействуют друг с другом,
оказывая мощное воздействие на две основные тенденции в формировании
личности в ее социальном развитии: тенденцию освоения индивидом
социального опыта, ценностей и норм культуры и тенденцию творческого
их воспроизводства, обогащения и преобразования.
Ресоциализация - усвоение нового социального опыта, т.е. новых
ценностей, ролей, навыков вместо прежних, недостаточно усвоенных или
устаревших. Ресоциализация охватывает многие виды деятельности - от
занятий
по
исправлению
переподготовки.
навыков
чтения
до
профессиональной
Лекция 2. Способы организации общества и типы культур.
Историческая типология культур: глобальные и локальные.
В современной культурологии сложились два основных подхода к
пониманию культурно-исторического развития и многообразия. Первый
называют линейно-прогрессистским. Он тесно связан с философскими
концепциями истории, а также с наличием исторического и эмпирического
материала.
Существенной проблемой для всякого исторически масштабного
исследования
является
установление
неких
дискретных
временных
отрезков - периодов. Периодизация - база дальнейших типологических
исследований культуры, необходимый инструмент в работе с непрерывно
текущим реальным временем.
Членение времени, представление его линейно направленным от
прошлого через настоящее в будущее. (Геродот, И.Г. Гердер, Г.В.Ф. Гегель,
К. Маркс).
"Линейная" схема в понимании исторического развития культуры
утвердилась во второй половине 19 века в исторической науке, этнографии
и археологии. Древний мир - Средние века - Новое время (Новейшее).
Археологи выделяют Каменный век (палеолит - мезолит - неолит) и века
металлов (медный век - бронзовый век - железный век).
Другой
подход
связан
с
выделением
локальных
культур.
Формирование этой типологии связано с одной стороны, укоренившиеся в
науке представления о культурной самобытности разных народов, а с
другой - явное влияние со стороны биологических наук, обусловили идею
представлять в культурологии и в истории социальные процессы по типу
биологических. Предполагалось, что общество можно мыслить как
организм с процессами рождения - развития - смерти. (Н.Я. Данилевский, О.
Шпенглер, Ф Ницше, А.Тойнби, П.А. Сорокин)
Восточный и западный типы культуры
Культура универсальна. Но исследователи культуры зафиксировали
не только ее всеобщность, но и предложили ряд типологических
конструкций позволяющих выделить различия определенных культур.
Пространственным
(синхронным)
членением
мира
культуры
выступает выделение 2 регионов - Запада и Востока Это деление не
территориальное и не жестко хронологическое - оно подвижно Дихотомия
Восток
Запад
-
связана
с
различием
социокультурных
структур,
несовпадением темпов и путей развития отличием менталитета.
Эти два культурных мира основаны на несовпадающих принципах.
Запад связан с частнособственнической активностью с капиталистическим
уровнем
товарно-рыночных
отношений,
а
Восток
не
знал
всеохватывающего использования частнособственнических отношений, не
отстраивал систему гражданского общества. Эти обстоятельства отразились
в различии духовного мира специфичности религиозных умопостроений в
правилах и обычаях, в повседневной жизни динамичность продуктивность
Запада и "застылось", репродуктивность Востока наложили отпечаток на
все проявления их культурного бытия.
1.
На рубеже XX-XXI вв. Обнаружился неадекватный характер
представлении об основном противоречии современной эпохи как
противостоянии
различными
капитализма
формами
и
социализма.
индустриального
Они
оказались
общества
лишь
ипостасями
противоборства осевых культурно-цивилизационных комплексов, которые
символически обозначаются "Запад" и Восток", которые традиционно
характеризуются как жизнеустроительные полярности: Запад - это
материализм, активизм, индивидуализм и свобода личности, а Восток духовность, созерцательность коллективизм и тоталитаризм.
2.
Материализм и рационализм Запада - такая же достоверность,
как и устойчивая идеалистическая традиция в его научной, нравственной,
эстетической, религиозной и философской культуре. Иррационален
характер
творчества
титанов
античной
культуры
средневековья,
Возрождения и Просвещения, современности. Но и традиционный
западный материализм - не всегда добродетель. Плодотворным является
материализм, освященный высоким духовным смыслом, который вырастал
как из западной действительности, так и является следствием освоения
восточных влияний, которые ассимилировались Западом.
Западный практицизм выявился на пороге Нового времени и в
3.
полном объеме предстал в современной западной динамике. Дело ради
дела, пассионарная энергетика внешнего обустройства - поучительная
ипостась западного образа жизни. Неограниченный активизм обнаруживает
и негативные последствия по мере достигаемых им триумфов. Главное
здесь - утрата человекотворческого смысла деятельности, превращение
человека
в
стандартизированный
товар,
то
есть
-
уничтожение
самоценности и уникальности личности.
4.
Самооценка "Запада" как колыбели и "двигателя" свободы
личности и демократии объясняется потребностями идеологического
обеспечения вестернизации современного мира. Зарождение и развитие
демократии ее поздний симбиоз с индивидуализмом и либерализмом - все
это "Запад". В то же время в западной же реальности - от античных
демократий
до
современных
либеральных
-
именно
общность
принадлежность гражданина к полису или индивида к страте - является
системообраэующей и авторитарной максимой. Но "Запад" - не только
авторитаризм,
но
периодически
и
тоталитаризм.
Инквизиция,
Варфоломеевская ночь, якобинская гильотина, нацизм в центре Европы это плоды не экспансии "восточного деспотизма", а катастрофичной
неспособности Запада к разрешению назревших противоречий. Преодолеть
последний тоталитарный синдром оказалось возможным только вместе с
"Востоком".
5.
Эволюция "восточной" культурно-цивилизационного комплекса
во многом совпадает с чертами характерными для "западного" и часто по
времени и глубине воздействия опережает его, объясняя генезис ряда
западных феноменов. Россия само идентифицирует себя как не Запад и не
Восток,
а
европейский
культурно-цивилизационный
комплекс
на
евразийском континенте. Приливы и отливы деятельного активизма у нас
определялись способностью творческого ответа на вызовы времени.
Индивидуальное личностное начало выступало не эфемерной антитезой
авторитаризма, а условием свободной соборности. В этом - свидетельство
возможности личной свободы не только в западной системе координат.
Общинный же принцип принудительного коллективизма, механической
"сборности", неизменно приводил к вырождению авторитаризма в
тоталитаризм.
6.
Современность впервые ставит человечество перед дилеммой
конвергенция или дивергенция культурно-цивилизационных комплексов
"Запад" и "Восток". Выбор из них в качестве вектора взаимодействия
объективно
определяется
нарастанием
центростремительных
и
центробежных тенденций - к глобализации интеграции мира и вместе с тем
к его дифференциации, усилению разнообразия. Концепции конвергенции
(как суммы положительных черт осевых культурно цивилизационных
комплексов)
быстро
абсолютизацию
обнаружили
его
механицизм
общецивилизационных
такого
подхода
оснований,
их
индифферентность к органике различных культур. Дивергенция же тяготеет
к абсолютизации самодостаточности локальных или региональных культур.
Доведенная до разрыва с общечеловеческими ценностями она также
контрпродуктивна.
7.
Конструктивный
подход
-
в
синтезе
культурно-
цивилизационных комплексов, как органическом единстве человеческого
рода вида и индивида, способности различных культур быть открытыми
другим, оставаясь собою. Это объективная тенденция к цивилизационному
единству в культурном многообразии.
В современных исследованиях оба понятия используются для
обозначения двух цивилизационных типов развития: восточного, где
преобладает традиция, и западного, в котором доминирует новаторство.
Таким
образом,
подчиняющееся
традиционным
традиции,
называется
воспроизводящее
уже
общество,
имеющиеся
экономические, социально-политические и идеологические отношения на
протяжении длительного времени.
Для
взаимоотношений
человека
и
социума
в
обществах
традиционного типа характерны следующие черты:

традиционализм, т.е. отсутствие исторического динамизма,
неизменность социально-экономического уклада;

связь человека со своей социальной группой и подчинение ей;

неотделимость мировосприятия человека, как от окружающей
природы, так и от собственной телесной природы. В традиционном
обществе отсутствует противопоставление субъекта и объекта;

обусловленность мировосприятия человека существующим
типом мировоззрения (мифология, религия). Основой духовной культуры
восточных цивилизаций является миф.
Западная культура (европейская) в своем основном значении - это
культурная общность стран и народов Европы, сохраняющаяся с эпохи
Древней Греции по настоящее время. Термин "западная" говорить о ее
отличиях от восточной культуры в плане как внутренних импульсов и
культурных установок, так и в плане их исторических последствий,
результатов, прежде всего в технологической области. Поэтому еще
называют - Техногенная культура. Исторически европейская культура
базируется на экспериментальной науке и на соответствующей системе
образования. Европейская наукоемкая культура предполагает постоянное
обновление и модернизацию производства.
Типология культур: этническая и национальная; элитарная и
массовая культуры.
Типология означает определенную классификацию явлений по
общности каких-либо признаков. Под типом культуры можно понимать
общность черт, характеристик, проявлений, отличающую данные культуры
(культуру)
от
других,
или
фиксацию
определенных,
качественно
однородных этапов развития культуры. Типология культуры - это знание,
понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то
принципу.
Главное условие типологизации - единство критерия, на основе
которого выделяются типы культур. Примеры критериев типологизации:

способ
трансляции
культуры
(традиционные
и
нетрадиционные);

специфика социальной структуры или деление общества на
классы и страты (культуры деревенская, городская, профессиональная,
маргинальная и т.д.);

уровень
технологии
материального,
социального
и
интеллектуального производства (доиндустриальная, индустриальная и
постиндустриальная культуры).
Для
построения
типологии
культуры
представляются
принципиальными следующие соображения.
1.
тип, типология культуры производны от понимания, трактовки,
определения самого понятия "культура".
2.
типология культуры зависит от понимания природы культурно-
исторического развития и многообразия;
3.
возможна типология культуры с учетом фактора времени
(синхронная) или без учета времени (диахронная);
4.
для
представление
создания
о
типологии
критериях
культуры
обобщения
необходимо
феноменов
ясное
культурного
многообразия.
В основе выделения этнической культуры лежит этническая
общность: она изначально имеет биологическую природу, самые древние
восходят к доисторическим временам. В их основе лежат общие
наследственные психофизиологические особенности людей, связанные
единством происхождения, а на ранних этапах и определенной областью
обитания. В этнической культуре самосознание (осознание принадлежности
к общности) "этнониме" определяет "границы" данного этноса. Что
выражается в установке сознания "мы - они", "свое - чужое". Этническая
культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно
обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию.
Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы
обычного
права,
ценности,
постройки,
одежду,
пищу,
средства
передвижений, жилище, знания, верования, виды народного искусства.
Этнос
-
социокультурная
общность
людей.
Таким образом, культура этническая - культура определенного этноса,
творческая форма его жизни деятельности по воспроизведению и
обновлению бытия. Формирование этнической культуры происходит в
процессе:
1.
синтеза первичных факторов: языка, освоения территории,
местоположения, климатических условий, особенностей ведения хозяйства
и быта;
2.
синтеза
вторичных
генеративных
факторов:
системы
межличностной коммуникации, эволюции городов, преобладания той или
иной религии; становления определенного хозяйственно-культурного типа
в экономике; создания системы образования, идеологии, пропаганды;
влияние политических факторов;
3.
психологических
особенностей,
стереотипов
поведения,
привычек, ментальных установок; внешних взаимодействий с другими
этносами в рамках национального государства и за его пределами.
Национальная
культура
имеет
соционормативную
структуру,
которая обеспечивает координацию поведения и деятельности людей,
объединенных в рамках данной общности; предохраняет от распада и
способствует адаптации членов общества к внешним и внутренним
условиям.
Понятие национальной
культуры
невозможно определить вне
существования в этой культуре государственных структур. Таким образом,
нации могут быть моноэтничными и полиэтничными. Следует отличать
понятия "нация" и "народ". Нация - территориальное, экономическое и
лингвистическое объединение людей, имеющее социальную структуру и
политическую организацию. Национальная культура включает наряду с
традиционно-бытовой,
профессиональной
и
обыденной
также
специализированные области культуры. А так как нация охватывает
общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то
понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших
социальных групп. Этнические культуры входят в состав национальной
культуры.
В зависимости от того, что создает культуру и какой ее уровень,
социологи различают 3 ее формы - элитарную, народную и массовую.
Элитарная
(высокая)
культура
создается
и
потребляется
привилегированной частью общества - элита (от фр. Elite - лучшее
отборное, избранное), либо по ее заказу профессиональными творцами.
Элита представляет собой наиболее способную к духовной деятельности
часть общества. К высокой культуре относится изящное искусство,
классическая
музыка
и
литература.
Она
трудна
для
понимания
неподготовленного человека. Круг потребителей высокой культуры - это
высокообразованная часть общества (критики, литературоведы, театралы,
художники, писатели, музыканты). Этот круг расширяется, когда уровень
образования на селения растет. Разновидностями элитарной культуры
считаются светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной
культуры является "искусство для искусства" и практика "чистого
искусства".
Народная культура включает в себя два вида - популярную (песни
Аллы
Пугачевой)
и
фольклорную
(колядные
праздники,
русские
причитания) культуры. По этому в народной культуре можно выделить два
уровня - высокий (связан с фольклором, включает народные предания,
сказки, эпос, старинные танцы, которые сегодня существуют как
историческое наследие, и постоянно пополняются новообразованиями - со
временным
городским
фольклором)
и
сниженный
(ограничен
так
называемой поп-культурой).
Авторы
фольклорных
произведений
обычно
неизвестны.
Анонимность авторов не позволяет отнести эти творения к элитарной
культуре. В отличие от элитарного искусства (нового искусства, которое
отчуждает людей от реальной жизни) функционирование народной
культуры неотделимо от труда и быта людей. По исполнению элементы
народной культуры могут быть индивидуальными (рассказ легенды),
групповыми (исполнение песни или танца), массовыми (карнавальные
шествия). Аудитория народной культуры в индустриальном обществе большинство общества. Но в постиндустриальном обществе ситуация
меняется
Массовая культура (от лат massa - ком, кусок и cultural возделывание, воспитание) не выражает изысканных вкусов или духовных
поисков народа. Она появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио печать,
телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны
представителям всех социальных слоев. Термин "массовая культура"
впервые был введен нем философом М. Хоркхаймером в 1941 г. И
американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г.
Массовая культура может быть интернациональной и национальной.
Массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, чем
элитарная или народная. У нее самая широкая аудитория и она является
авторской. Эстрадная музыка понятна и доступна всем возрастам всем
слоям населения независимо от уровня образования, т к массовая культура
удовлетворяет
сиюминутные
запросы
людей.
Поэтому образцы ее (шлягеры) быстро теряют актуальность, устаревают и
выходят из моды. Этого не происходит с произведениями элитарной и
народной культуры.
Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан
аристократов богатых правящей элиты, а массовая - культура низов. Одни и
те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре
(классическая музыка - высокой, а популярная музыка - массовой).
Некоторые жанры литературы (детективы, комиксы, фантастика) относят
только к популярной или массовой культуре.
Различие между высокой и народной культурой такое же, как между
национальной и этнической. Высокая и национальная культура может быть
только письменной, а этническая и народная - любой.
Элитарная культура создается образованным слоем общества, а
народная и этническая - преимущественно необразованным. Высокая и
национальная культура создаются не этносом или народом, а образованной
частью общества. Эта культура поначалу носит экспериментальный или
авангардный характер, т. к. высокие образцы художественной культуры
опережают свое время иногда на 50 лет (они оказываются восприняты и
правильно поняты широкими слоями непрофессионалов намного позже,
чем эти художественные приемы были впервые приняты). С каждым
десятилетием дистанция между высокой и народной культурой снижается.
Элитарная культура сохраняет в культуре творческое начало и пафос.
Высокая культура создается привилегированной частью общества. Смысл
элитарной культуры - в поиске красоты, истины, воспитании нравственных
качеств личности. У Гераклита и Платона человеческое познание делится
на: знание (доступное интеллекту) и мнение (толпы). Элитарное искусство
ориентировано
художественной
на
элиту
-
часть
восприимчивостью
общества,
обладающую
(необходимо
особой
воспитывать
эстетический вкус; восприятие красоты требует специальной подготовки,
работы ума и души; независимости мировоззрения, философствования и
т.д.). Т.е. если ты чувствуешь прекрасное, испытываешь эстетический
восторг и наслаждение от увиденного или услышанного, то ты уже
принадлежишь к элите. Элитарная культура существует в определенных
социальных группах.
Элитарная культура присуща привилегированным слоям общества,
отличается углубленностью, сложностью, иногда изощренностью форм.
Элитарная культура исторически формировалась в сословиях, классах,
иных социальных группах, имевших благоприятные условия приобщения к
культуре, особый культурный статус. Элитарная культура противостоит
массовым стереотипам, тяготеет к индивидуальному, в крайнем виде
индивидуалистическому; имеет несколько замкнутый характер. Для
элитарной культуры характерны нетривиальность подходов к устоявшимся
нормам, настойчивое освоение мало изученных областей; некоторые из них
впоследствии могут войти в общекультурное достояние, что наблюдается, в
частности, в культуре художественной
Массовая культура в противопоставление элитарной культуре,
обозначилась в условиях появления массового производства, крупных
городов, развития СМИ.
Для рубежа XIX-XX веков стала характерна всеобъемлющая
массовизация жизни. Она затронула все сферы жизни. Философы XX в.
Проанализировали активную роль людских масс в социальных сферах.
Х. Ортега-и-Гассет в работе "Восстание масс" (1930 г.) выводит понятие
"масса" из определения ╚толпа╩. Толпа в количественном и визуальном
отношении - это множество, а множество с точки зрения социологии и есть
масса. "Общество всегда было подвижным единством меньшинства и
массы. Меньшинство - совокупность лиц выделенных особо, масса невыделенных ничем. Масса - это средний человек. Таким образом
количественное определение - "многие" - переходит в качественное".
Причина выдвижения масс на авансцену истории в низком качестве
культуры, когда человек данной культуры "не отличается от остальных и
повторяет общий тип".
Американский социолог Д. Белл в работе "Конец идеологии" (1960 г.)
Определяет
особенности
современного
общества
возникновением
массового производства и массового потребления. Он формулирует
следующие
значения
множество
(противоположность
невежественности
общество
понятия
(как
(человек
Х.
"масса":
1)
понятию
класс);
Ортега-и-Гассет);
воспринимается
как
недифференцированное
3)
2)
синоним
механизированное
придаток
техники);
4)
бюрократизированное общество (в массовом обществе личность теряет
свою индивидуальность в пользу стадности); 5) толпа (в психологическом
смысле толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Человек сам по себе
может быть культурным, но в толпе - это варвар! Вывод: массы - это
воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.
Глубокий анализ "массовой культуры" сделал канадский социолог М.
Маклюэн. Он (как Д. Белл) приходит к выводу о том что СМК порождают и
новый тип культуры. М. Маклюэн (работы "Галактика Гуттенберга",
1962г., "Понимание средств связи", 1964 г., "Культура наше дело", 1970 г.)
считает, что отправной точкой эпохи "индустриального и типографского
человека" явилось изобреение И. Гуттенбергом в XV в. печатного станка.
Современные СМИ, создав "глобальную деревню", создают и "нового
племенного человека", который отличается от того "племенного" жившего
когда-то на земле тем, что его мифы формирует "электронная информация".
Печатная техника создала публику, электронная - массу. Маклюэн,
определяя искусство ведущим элементом духовной культуры, подчеркивал
эскейлистскую (т. е. Уводящую от реальной действительности) функцию
художественной культуры.
Сегодня
масса
изменилась,
массы
стали
образованными.
Информированными субъектами масс культуры являются не просто масса,
а и индивиды, объединенные различными связями. Субъект "массовой
культуры" может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и
индивидуальный и массовый. Понятие "массовая культура" характеризует
особенности
производства
культурных
ценностей
в
современном
индустриальном обществе рассчитанное на массовое потребление этой
культуры.
Истоки распространения масс культуры в современном мире кроются
в коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал
К. Маркса ╚Капитале╩, где он рассмотрел все многообразие социальных
отношений в буржуазном обществе через призму понятия "товар".
Перенесение
в
сферу
художественной
культуры
финансово-
индустриального подхода, который царит и в др. Отраслях индустриального
производства, в сочетании с мощным развитием СМК привело к созданию
масс культуры. Многие творческие организации связаны с банковским и
промышленным капиталом, что толкает их на выпуск коммерческих
кассовых, развлекательных произведений (кино, дизайн ТВ). Потребление
этой продукции - это массовое потребление, т. к. аудитория, которая
воспринимает данную культуру - это массовая аудитория больших залов
стадионов, миллионов зрителей ТВ и киноэкранов.
В социальном плане масс культура формирует новый общественный
слой ("средний класс"). Процессы его формирования и функционирования в
области культуры конкретизировал французский философ и социолог Э.
Морен в книге "Дух времени" (1962 г.). Понятие "средний класс" стало
основополагающим в культуре и философии. Он сделал популярной
массовую культуру.
Массовая
культура
мифологизирует
человеческое
сознание,
мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в
человеческом обществе. Целью масс культуры является не столько
заполнение досуга и снятия напряжения у человека индустриального и
постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского
сознания у реципиента (зрителя, слушателя, читателя), что формирует
особый тип - пассивного, некритического восприятия этой культуры у
человека.
Это
создает
личность,
которая
легко
поддается
манипулированию.
Формируемое масс культурой массовое сознание многообразно в
проявлении.
Оно
ограниченностью,
отличается
имеет
консервативностью,
специфические
средства
инертностью,
выражения.
Масс
культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно
создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное - формула. Такая
ситуация стимулирует идолопоклонство.
Массовая культура породила феномен потребительского общества, в
котором отсутствуют духовные ценности. Происходит нивелирование
человека, он схож со всеми другими, как по своим желаниям, так и по
образу жизни. С развитием информационного поля в планетарном масштабе
происходит массовое производство и репродуцирование произведений
искусства, появляется стандарт в духовной сфере. Стандартизация вкусов
способствует усреднению уровня художественных произведений. Законы
массового искусства одни: повторяемость, погоня за внешними эффектами,
примитив с точки зрения содержания. Положительные моменты массовой
культуры: развлекает, доставляет чувственное удовольствие, отдых; однако
(!) массовая культура сиюминутна, имитирует приемы подлинного
искусства, рассчитана на внешний эффект (шоу-бизнес, стриптиз).
Массовое общество, по мнению Х. Ортеги-и-Гассета, - это "скопище
посредственностей, где каждый ощущает себя таким же, как все; доволен
своей неотличимостью; "массовый" человек навязывает свою заурядность
всем" ("Восстание масс", 1930). Н.А. Бердяев отмечал, что демократия
оказывает растлевающее влияние на культуру; культура понижается в
своем качестве и ценности, она делается более дешевой, более доступной,
более полезной и комфортабельной, но и более плоской и лишенной стиля
("Философия неравенства").
Профессиональная культура
Профессиональная культура характеризует уровень и качество
профессиональной подготовки. Состояние общества безусловно влияет не
качество профессиональной культуры. Поскольку для этого необходимы
соответствующие
учебные
заведения,
дающие
квалифицированное
образование, институты и лаборатории, студии и мастерские и т.п. поэтому
высокий уровень профессиональной культуры и является показателем
развитого общества.
В принципе, ею должен обладать каждый, кто занят оплачиваемой
работой, неважно, в общественном или частном секторе. Профессиональная
культура включает совокупность специальных теоретических знаний и
практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень
владения профессиональной культурой выражается в квалификации и
квалификационном
разряде.
Необходимо
различать
а)
формальную
квалификацию, которая удостоверяется сертификатом (диплом, аттестат,
удостоверение) об окончании определенного учебного учреждения и
подразумевает систему необходимых для данной профессии теоретических
знаний, б) реальную квалификацию, получаемую после нескольких лет
работы в данной области, включающую совокупность практических
навыков и умений, т. е. профессиональный опыт.
Лекция
3.
Типология
смысложизненных
ориентаций
и
представлений о справедливом и несправедливом.
В настоящее время возрастающая неуверенность в осмысленности существования связана с большой изменчивостью, секуляризованностью и неопределенностью направления социального бытия и развития. Принципиальный плюрализм трактовок современного общества порождает сомнение
в возможности его целостного понимания и оборачивается эрозией
осмысленности социума и человеческой жизни. Однако эти разногласия
могут быть смягчены целостными концепциями смысла жизни, поскольку
они имплицитно формируют представление о современном им обществе.
Довольно
широкий
спектр
представлений
о
смысле
жизни
объясняется двойственной природой данного феномена: с одной стороны,
он представляет собой результат воздействия на человека окружающего
мира,
с
другой
–
элементы
действительности
получают
свое
представительство в сознании только после их осмысления. Несмотря на
такой разброс мнений, практически все исследователи этой проблемы
определяют смысл через отношение, которое строится не на определенной
связи между субъектом и действительностью, а, прежде всего на сложной
системе связей, которые обусловливают взаимодействие как субъективных
отношений с действительностью, так и обратное отношение. При этом
смысложизненные ориентации выражаются в отношении к элементам
действительности, представленным в структурах сознания, а для того чтобы
такое отношение осуществилось, необходим, прежде всего субъект этого
отношения. Поскольку сознание присуще только человеку, то смысл как
феномен сознания, отражая его человеческую природу, и делает человека
субъектом отношения. Смысложизненные ориентации отражают системное
свойство личности и имеют транссубъективную природу. У человека есть
«чувство смысла», «инстинкт смысла» – врожденное стремление к смыслу,
и только неблагоприятные обстоятельства жизни и воспитания заглушают и
сводят на нет это стремление. Но с другой стороны, мы знаем немало
фактов, свидетельствующих о том, что неблагоприятные обстоятельства
могут быть «катализатором» поиска смысла жизни. Именно в тот момент,
когда сгущаются тучи, когда следующие один за другим удары судьбы
уводят почву из – под ног, когда кажется, что продолжать жизнь бессмысленно – именно в этот момент обостряется «задача на смысл».
Феномен
смысла
концентрированное
жизни
проявление
–
наиболее
личности,
адекватное,
его
наиболее
смысложизненных
ориентаций. Процесс поиска и обретения смысла жизни невозможен без
установления определенного отношения человека к самому себе. Именно на
этой
основе
возможно
удовлетворение
потребностей
человека
в
самореализации – потребности «дать себе чрез себя самого объективность в
объективном мире и осуществить, выполнить себя». На основе этой
потребности возникает стремление к поиску и обретению смысла жизни,
который
задает
пути
и
способы
самореализации.
Система
смысложизненных ориентаций не останавливается в своем развитии.
Начиная с юношеского возраста и на протяжении дальнейшей жизни задачи
развития и эффективного функционирования перед человеком ставит сама
жизнь. На стадии ранней взрослости большинство людей имеют дело с
выбором профессии, карьеры и супруга, намечают жизненные цели и
начинают их осуществлять. В процессе профессиональной деятельности и
реализации новых ролей (супружеской, родительской, гражданской и др.)
происходит дальнейшее развитие смысловой сферы личности. Одним из
факторов изменения системы смысложизненных ориентаций являются
социально-исторические условия, на фоне которых происходит развитие и
функционирование личности. Социально-экономические, политические,
идеологические изменения в обществе влекут за собой изменения системы
ценностей, норм морали общества, социальных групп, отдельной личности.
Изменчивость смысловых отношений с действительностью, закрепленных в
личностных ценностях, связана с объективностью реального процесса
жизни индивида и общества, в котором система ценностей проявляется и
который является их отражением.
Ценности и смыслы непостоянны, они изменяются во времени в результате деятельности людей, также как изменяются и сами люди. Вследствие накопленного жизненного опыта то, что было для индивида жизненным
смыслом, может превратиться в периферийную ценность или даже
изменить свою полярность – позитивная ценность может превратиться в
негативную и наоборот (наиболее ярко этот процесс представлен в среднем
возрасте).
Помимо сознательного (осмысленного) отношения человека к
действительности, уровневая организация смысловой системы личности
должна отражать социальную сущность человека. «Реальный способ
отношения к другому человеку, другим людям, человечеству в целом», – Б.
С. Братусь называет отношение к другому человеку, «тем самым общим
критерием,
водоразделом,
отделяющим
собственно
личностное
в
смыслообразовании от неличностного…». Такой подход предполагает
наличие определенных
моральных
ценностей,
определенного
этических
которые
социального
слоя,
стандартов,
являются
социальных
отражением
национальной
и
норм и
культуры
религиозной
принадлежности, политической и историко-культурной системы.
Направленность чувственного сознания индивида на элементы объективной реальности, в том числе и на личность другого человека, на его мир,
на процесс и результат своей деятельности относительно других людей выражается во внутренней свободе, основанной на способности принимать решения в ситуации выбора и реализовывать их. Только свободный человек
может помочь освободиться другому человеку. Для осмысленного понимания мира другого человека (и соответственно понимания его личностных
категорий добра и зла, норм, ценностей, счастья и смыслов) прежде необходима четкая идентификация себя как субъекта.
Для личности всегда характерен разрыв между тем, что она есть, и
тем, чем она хочет быть – разрыв, порождающий противоборство.
Подобное рассогласование коренится в двойственной природе человека:
субъект является и пассивным наблюдателем (объектом), и активным
творцом собственной жизни (субъектом). Балансируя между двумя
противоположными полюсами, личность выступает частичкой общего
«царства ценностей», и в тоже время – его причиной, основанием. Ей, как
субъекту формирования моральных приоритетов, требуется группа, в
которой нравственные ориентиры стали бы нормой, ей необходим социум, с
которым можно было бы вступить в противоречие (ибо рождение новых
универсалий
возможно
только
через
ценностный
конфликт).
И
одновременно с этим ей как объекту необходима культура, из которой
можно черпать готовые нравственные принципы.
В каждый момент своего существования человек совершает ценностный выбор, принимает нравственное решение, разрешает моральный конфликт,
модифицирует
нормы
культуры,
подвергает
изменениям
собственные принципы, устанавливая на какое-то время непротиворечивую
систему
смысловых
универсалий.
Таким
образом,
он
осознанно,
ответственно и свободно формирует значимое для себя – сейчас, наполняет
смыслом бытие.
Смысложизненные ориентации как способ отношения к миру
реализуются личностью во всех сферах жизни посредством ценностей,
идеалов, убеждений. Через жизненный смысл как многообразие отношений
личности строится и свое отношение к политическим реалиям, социальноэкономическим преобразованиям, культуре, профессии, карьере и т.д.
«Пресловутая рука рынка пошарила не только в карманах, но и в головах
людей», и действительно, коммерциализация социальной жизни, кино,
телевидения, коммерциализация досуга, превращающая его в индустрию развлечений, производят глубокие изменения в сознании человека, способствуют
формированию деструктивного смысла жизни. Социальный характер общества
обуславливает
у
человека
определенный
способ
удовлетворения
его
потребностей и формирует тем самым его социальные установки, исходя из
которых, он действует в последствии. Одной из характеристик современного
информационного общества является чрезмерное потребление. Под воздействием рекламы, формированием у человека стремления стать обладателем
какой-то вещи, сквозь рекламу проходит и образ «социального Я», успешного
владельца предлагаемых товаров, окруженного благополучием. Данный образ
становится определенной установкой в достижении жизненных целей и
формирует стратегию поведения: сила, уверенность в себе, которые
обязательно ведут к престижу и устроенной жизни. Сами законы рынка с его
конкуренцией обусловливают установку на борьбу за свою выгоду, о чем
косвенно свидетельствует рост исследований и литературы, посвященной
лидерству, технологиям влияния и власти. Явно и незримо в современном
обществе начинает транслироваться установка на влияние ради достижения
собственных целей. Для личностного роста в профессии необходимо постоянно
выходить за ее пределы в смежные области деятельности. Однако когда пишут
о профессии как смысле жизни индивида, забывают, что полное погружение в
профессию также чревато различными личностными нарушениями. Наиболее
благоприятным случаем является такой, когда смысл жизни и смысл
профессиональной деятельности совпадают. Однако, возможен и такой
вариант, когда они противоположны друг другу. Данное положение ведет к
неустойчивости личности, повышенной тревожности, утрате собственного «Я»,
и здесь, возможны несколько вариантов. Либо смысл жизни начинает
конституировать и отношение к профессии, либо отношение к профессии
«поведет» за собой и преобразует по своему подобию смысл жизни. Третий
вариант также возможен. В этом случае с помощью психологической защиты
возможно как бы параллельное существование этих двух смысловых
пространств, но функционирование психологической защиты не проходит для
личности бесследно: личность неизбежно регрессирует, что внешне выражается
в
появлении
различного
вида
невротических,
психосоматических
и
психических расстройств.
Сказанное не свидетельствует против социума, основанного на
рыночных отношениях. Оно свидетельствует против социума, в котором
создаются
благоприятные
условия
для
формирования
у
человека
структурной иерархии смысла жизни, где интересы бизнеса, обогащения,
эгоистического самоутверждения становятся не только главными, но
фактически единственными, подчиняющими
себе и вытесняющими
истинно человеческие чувства и стремления.
«…Проблема смысла бытия включает в себя взаимосвязанные
вопросы о смысле человека, его жизни, общества и истории, центральным
из которых является вопрос о смысле человеческой жизни. Комплекс этих
вопросов составляет проблему смысла жизни в ее широком значении,
поскольку без ответа на них ее решение невозможно. То есть смысл жизни
человека является не только частью, но и основной формой смысла бытия».
В ходе жизнедеятельности смысловые системы формируют опыт человека,
организуют когнитивную и эмоциональную сферы индивида, служат
источником поведения. Человек, находящийся в развитии, непрерывно
дифференцирует себя из общей массы и в то же время понимает свою
интеграцию с более широким миром. Этот процесс становится возможным
благодаря тому, что на каждой стадии развития старое становится частью
нового. По мере взросления смысловая система становится уникальной,
сохраняя общность со смысловыми системами других людей.
Переоценка ценностей, рефлексия и переориентировка жизненных
смыслов – закономерный процесс развития личности. Приобретение новых
жизненных и социальных ролей заставляет человека по-новому смотреть на
многие вещи. В этом и заключается основной момент личностного развития
в старшем и зрелом возрасте. Следует отметить, что процесс развития в эти
периоды
жизни
носит
индивидуальный
«вневозрастной»
характер,
поскольку он обусловлен имеющимся жизненным опытом и сложившейся
индивидуальной
действительности.
системой
отношений
человека
к
себе
и
к
Лекция
4.
Изучение
структуры
личности,
факторов
ее
формирования, взаимосвязей с социальным окружением.
Личность понимается как сознательный индивид, занимающий
определенное положение в обществе и выполняющий определенные
общественные функции. Личность моложе индивида, так как человек
рождается индивидом, а личностью он становится в процессе социализации,
усвоения социального опыта.
Рубинштейн выделял 3 аспекта психического облика личности:
— чего хочет личность, что для нее привлекательно, к чему она
стремится? Это вопрос о направленности, установках и тенденциях,
потребностях, интересах и идеалах;
— что может личность? Это вопрос о способностях, о дарованиях
человека, о его одаренности;
— что личность есть, что из ее тенденций и установок вошло у нее в
плоть и кровь и закрепилось в качестве стержневых особенностей
личности? Это вопрос о характере.
Таким образом, Рубинштейн включает в структуру личности ее
направленность, характер и способности. В структуру личности многие
авторы
включают
личности
темперамент,
(Мясищев,
Мерлин,
как
психофизиологическую
Ананьев
и
др.).
основу
Основоположник
персонологии Оллпорт писал: «Личность есть такая динамическая
организация психофизических систем индивидуума, которая определяет его
уникальный способ адаптации к среде».
Айзенк, известный персонолог, определял личность как «...более или
менее стабильную и устойчивую структуру характера, темперамента,
интеллекта
и
конституции
человека,
которая
определяет
его
индивидуальную адаптацию к окружающему миру».
Основными
характеристиками
личности
являются:
активность,
устойчивость, целостность. Под активностью понимается способность
человека
производить
общественно
значимые
преобразования
окружающего, проявляющаяся в общении, совместной деятельности,
творчестве
и
постоянство
саморазвитии.
личностных
Устойчивость
свойств.
«Для
—
это
относительное
индивидуума
характерно
проявление тенденции реагировать одинаковым способом в одинаковых
ситуациях, каковая тенденция увеличивается с возрастом...» — писал один
из основоположников персонологии Мюррей. Многочисленные данные,
полученные при помощи наблюдений, самонаблюдений, анализа биографий
и тестовых оценок, указывают на высокую устойчивость личностных
свойств.
Например,
доминировании,
различия
зависимости,
между
детьми
социабельности
в
агрессивности,
и
застенчивости
сохраняются на протяжении дошкольного, школьного детства вплоть до
взрослости. Целостность личности заключается в теснейшей взаимосвязи
психических процессов и свойств, образующих единую структуру
личности.
Теории,
теориями
рассматривающие
личностных
черт,
структуру
теориями
личности,
представлены
личностных
факторов,
типологическими теориями. Понятие личностной черты впервые было
предложено
Оллпортом.
Под
чертой
понимается
устойчивая
характеристика, имеющая иерархическую организацию, проявляющаяся в
поведении
и
позволяющая
сравнивать
степень
выраженности
поведенческих проявлений у разных людей. В качестве личностных черт
выделяют, например, экстраверсию — интроверсию, тревожность или
эмоциональную стабильность, застенчивость, гнев, активность.
Экстраверсия — интроверсия впервые как черта личности была
представлена Юнгом и охарактеризована Айзенком следующим образом:
Интроверсия
Экстраверсия
Ориентация на внутренние стимулы Стремление к стимуляции извне
Заторможенность поведения
Расторможенность поведения
Низкий уровень вовлеченности в Интенсивное вовлечение в разные
различные формы активности
формы активности
Застенчивость — связана со стремлением избегать общения или
уклоняться
от
застенчивости,
социальных
связывает
ее
контактов.
с
Зимбардо,
темпераментными
исследователь
чертами,
как
предрасположенностью, из которой под влиянием социальных факторов
формируется
так
называемая
выученная
застенчивость.
Отмечая
увеличение количества застенчивых в современных обществах, в качестве
социальных факторов этого явления Зимбардо выделяет внедрение
компьютерных технологий и автоматизацию производства, уменьшающие
процесс живого общения; уменьшение взаимодействия внутри семьи;
снижение ценности совместного отдыха, благодаря индустрии развлечений;
рост преступности, воспитывающий в людях страх, удерживающий их от
контактов.
Количество рассматриваемых черт может быть увеличено. Так,
выделяют
агрессивность,
ответственность
и
другие.
Но
главным
недостатком теории черт является то, что личность рассматривается как
простой набор черт, а не как определенная целостность, имеющая свою
структуру.
Кеттел, развивая факторный подход к личности, выделяет 2 вида
черт: поверхностные (вторичные) и порождающие их, или первичные.
Первичные черты в свою очередь разделяются на конституциональные
(генетически обусловленные) и характерологические (развивающиеся под
влиянием условий жизни, обучения). В своей концепции Кеттел выделяет 3
группы черт в структуре личности: темпераментные черты — способности,
динамические
черты,
направленность
и
мотивирующие
интересы
личности.
поведение,
Все
эти
включающие
черты
образуют
взаимосвязанную систему 16 факторов личности.
В число 16 факторов 1-го порядка Кеттел включает следующие,
имеющие два противоположных полюса.
Замкнутость — общительность.
Низкий интеллект — высокий интеллект.
Эмоциональная неустойчивость — эмоциональная устойчивость.
Подчиненность — доминантность.
Озабоченность — беспечность.
Низкая
нормативность
поведения
—
высокая
нормативность
поведения.
Социальная робость — социальная смелость.
Низкая сенситивность (толстокожесть) — высокая сенситивность.
Доверчивость — подозрительность.
Практичность — мечтательность (богатое воображение).
Прямолинейность — дипломатичность.
Уверенность в себе (высокая самооценка) — неуверенность в себе
(чувство вины).
Консерватизм — радикализм.
Зависимость от группы — самодостаточность.
Низкий самоконтроль — высокий самоконтроль.
Низкая сила побуждений — высокое рабочее напряжение.
Определенное
структуру
факторов
сочетание
более
факторов
высокого
первого
2-го
порядка,
экстраверсию
— интроверсию, приспособленность
утонченную
эмоциональность
—
порядка
образует
включающую:
— тревожность,
динамическую
стабильность,
подчиненность — независимость. Объединение отдельных факторов в
целостную структуру происходит по двум принципам: координации,
взаимодействия черт на паритетных началах (факторы 1-го порядка) и
субординации (по этому принципу происходит взаимодействие факторов 1го и 2-го порядка). Диаграмма иерархической структуры личности, в
которой представлены субординационный и координационный принципы
взаимодействия
черт
(факторов)
и
образование
типа
на
примере
интровертированного типа, позволяет понять, как объединяются в единую
структуру личности различные уровни, составляющие организацию
поведения.
Айзенк, из работы которого заимствована эта схема и пояснения к
ней, выделяет 4 уровня организации поведения. Нижний уровень
представлен специфическими реакциями (СР)
—
это реакции на
повседневные события жизни, которые могут быть индивидуально
устойчивыми или вариативными. Второй уровень — уровень привычных
реакций личности. Эти (ПР) реакции обычно повторяются при схожих
ситуациях. На третьем уровне представлены черты (Ч) как структура
привычных действий (в данном примере это настойчивость, ригидность,
субъективность, робость, раздражительность). Эти черты могут быть
названы также группами факторов, так как они получены при применении
корреляционного анализа. На четвертом уровне представлен общий тип как
структура черт (в данном случае — интроверт).
Помимо интроверсии в число базовых факторов, образующих типы,
Айзенк
включает
нейротицизм
(эмоциональная
стабильность
—
нестабильность) и психотизм (тенденция к импульсивности или контролю).
В последние десятилетия, начиная с 80-х гг., число базовых факторов
расширяется до пяти и наибольшее распространение получает так
называемая
пятифакторная
модель
личности,
основанная
на
психометрическом подходе и включающая следующие 5 факторов,
представленные в табл. 1 (Голдберг).
Таблица 1. Пятифакторная структура личности
Название фактора
Положительный
Отрицательный полюс
полюс
1. Экстраверсия
Общительность,
Спокойствие,
напористость, высокая пассивность,
активность
сдержанность
2. Доброжелательность Доброта, доверчивость, Враждебность, эгоизм,
теплота
недоверчивость
3. Добросовестность
Организованность,
Беззаботность,
основательность,
небрежность,
надежность
ненадежность
4.
Эмоциональная Устойчивость,
Нервозность,
стабильность
уравновешенность
раздражительность
5. Интеллектуальность
Эти
факторы
Любознательность,
Узость
интересов,
вдохновенность,
заурядность,
креативность
ограниченность
образуют верхний базовый уровень наиболее
обобщенных свойств личности, в то же время десятки частных
характеристик, представляющих проявления этих базовых свойств в
конкретных ситуациях, образуют нижний уровень иерархии. Рассмотрение
структуры пяти факторов показывает, что часть из них может быть отнесена
к биологически обусловленным (темпераментальным) подструктурам,
например 1-й и 4-й факторы, в то время как 2-й и 3-й представляют
направленность личности, а 5-й скорее можно отнести к потенциалу
личности, ее способностям. Таким образом, рассматривая структуру
личности, большинство психологов, как отечественных, так и зарубежных,
включают в нее темперамент, способности, характер, направленность,
своеобразное сочетание которых создают неповторимость человеческой
индивидуальности.
Лекция 5. Анализ деятельности.
Важнейшая функция психики — регуляция, управление поведением и
деятельностью живого существа. В изучение закономерностей последней
большой вклад внесли отечественные психологи — А. Н. Леонтьев, Л. С.
Выготский. Действия человека, его активность существенно отличаются от
аналогичного у животных.
Главная отличительная особенность психики человека — наличие
сознания, а сознательное отражение — это такое отражение предметной
действительности, в котором выделяются ее объективные устойчивые
свойства вне зависимости от отношений к ней субъекта (А. Н. Леонтьев).
Ведущими факторами возникновения сознания были труд и язык.
Всякий совместный труд предполагает разделение, когда члены
коллективной деятельности выполняют разные операции; одни сразу
приводят к биологически полезному результату, другие операции такого
результата не дают, а выступают лишь как условие его достижения, т. е. это
промежуточные операции. Но в рамках индивидуальной деятельности
такой результат становится самостоятельной целью, и человек понимает его
связь с конечным мотивом, т. е. осознает смысл действия. Таковой, по
определению А. Н. Леонтьева, и есть отражение отношения цели действия к
мотиву.
► Деятельность — это активное взаимодействие человека со средой,
при котором он достигает сознательно поставленной цели, возникшей в
результате появления у него определенной потребности, мотива.
Мотивы и цели могут не совпадать. То, почему человек поступает
именно так, часто не совпадает с тем, для чего он действует. Когда мы
имеем дело с активностью, в которой отсутствует осознаваемая цель, то
здесь нет и деятельности в общепринятом смысле слова, а имеет место
импульсивное
поведение,
потребностями и эмоциями.
которое
управляется
непосредственно
Рис. 3. Структура деятельности
Под поведением в психологии принято понимать внешние проявления
психической деятельности человека. К его фактам относят:
1) отдельные движения и жесты (например, поклон, кивок, сжимание
руки);
2) внешние проявления физиологических процессов, связанных с
состоянием, деятельностью, общением людей (например, поза, мимика,
взгляды, покраснение лица, дрожь и т. п.);
3) действия, которые имеют определенный смысл;
4) поступки, которые имеют социальное значение и связаны с
нормами поведения.
► Поступок— действие, выполняя которое человек осознает его
значение для других людей, т. е. его социальный смысл.
Главной характеристикой деятельности является ее предметность.
Под предметом имеется в виду не просто природный объект, а предмет
культуры,
в
котором
зафиксирован
определенный
общественно
выработанный способ действия с ним. И этот способ воспроизводится
всякий раз, когда осуществляется предметная деятельность.
Другая характеристика — ее социальная, общественно-историческая
природа. Самостоятельно открыть формы деятельности с предметами
человек не может. Это делается с помощью других людей, которые
демонстрируют образцы деятельности и включают его в совместную
деятельность. Переход от деятельности, разделенной между людьми и
выполняемой во внешней (материальной) форме, к индивидуальной
(внутренней) и составляет основную линию интериоризации. В ходе ее
формируются психологические новации (знания, умения, способности,
мотивы, установки и т. д.). Деятельность всегда носит опосредованный
характер. В роли средств выступают орудия, материальные предметы,
знаки, символы (интериоризованные, внутренние средства) и общение с
другими людьми. Осуществляя любой акт деятельности, мы реализуем в
нем определенное отношение к этим людям, если они даже реально и не
присутствуют в момент ее совершения.
Человеческая деятельность всегда целенаправленна, подчинена цели
как
сознательно
представляемому
запланированному
результату,
достижению которого она служит. Цель направляет и корректирует ее ход.
Деятельность — не совокупность реакций, а система действий,
сцементированных в единое целое побуждающим ее мотивом. Мотив — это
то, ради чего она осуществляется; он определяет смысл того, что делает
человек.
Наконец, деятельность всегда носит продуктивный характер, т. е. ее
результатом являются преобразования как во внешнем мире, так и в самом
человеке, его знаниях, мотивах, способностях и т. д. В зависимости от того,
какие изменения являются главными или имеют наибольший удельный вес,
выделяются
разные
типы
деятельности
(трудовая,
познавательная,
коммуникативная и т. п.).
Деятельность человека имеет сложное иерархическое строение. Она
состоит из нескольких уровней:
♦ верхний уровень: особые виды деятельности;
♦ действий;
♦ операций;
♦ самый низкий — психофизиологических функций.
Рис. 4. Соотношение психики и деятельности (Ч. — человек; А. —
деятельность)
► Действие — основная единица анализа деятельности, Это процесс,
направленный на достижение цели.
Действие включает в качестве необходимого компонента акт сознания
как постановку цели, и в то же время это и акт поведения, который
реализуется внешним образом в неразрывном единстве с сознанием. Через
действия
человек
проявляет
свою
активность,
стараясь
достичь
поставленной цели с учетом внешних условий.
Действие имеет структуру, подобную деятельности: цель — мотив,
способ — результат. Различают действия: сенсорные (восприятие объекта),
моторные (двигательные), волевые, мыслительные, мнемические (памяти),
внешние, предметные (направлены на изменение состояния или свойств
предметов внешнего мира) и умственные (выполняемые во внутреннем
плане сознания). Выделяют следующие компоненты действия: сенсорные
(чувственные), центральные (мыслительные) и моторные (двигательные).
Существует неразрывная связь всех видов потребностей между собой.
Для их удовлетворения человек использует принятые в обществе способы.
Сознательная деятельность порождается самой потребностью, для чего
необходимо соотнесение той с предметом, благодаря которому ее можно
удовлетворить.
Рис. 5. Источник активности личности и потребности
Таблица 3
Компоненты действия и их функция
Всякое действие представляет собой сложную систему, состоящую из
нескольких частей: ориентировочной (управляющей), исполнительной
(рабочей) и контрольно-корректировочной, Первая обеспечивает отражение
совокупности
выполнения
объективных
данного
условий,
действия.
необходимых
Вторая
для
осуществляет
успешного
заданные
преобразования в объекте действия. Контрольная часть отслеживает ход его
выполнения, сопоставляет полученные результаты с заданными образцами
и при необходимости обеспечивает коррекцию как ориентировочной, так и
исполнительной части.
Рис. 6. Умения и навыки (Д. — деятельность)
Операцией называется конкретный способ выполнения действия.
Характер используемых операций зависит от условий, в которых оно
совершается, и опыта человека. Обычно они мало осознаются или совсем не
осознаются человеком, т. е. это уровень автоматических навыков.
Говоря о том, что человек осуществляет какую-то деятельность,
нельзя
забывать,
что
он
представляет
собой
организм
с
высокоорганизованной нервной системой, развитыми органами чувств,
сложным
функциями,
опорно-двигательным
которые
являются
аппаратом,
и
психофизиологическими
предпосылками,
и
средствами
деятельности. Например, когда человек ставит перед собой цель что-то
запомнить, он может использовать разные действия и приемы запоминания,
но
эта
деятельность
опирается
на
имеющуюся
мнемическую
психофизиологическую функцию: ни одно из действий заучивания не
привело бы к желаемому результату, если бы человек не обладал этой
функцией. Психофизиологические функции составляют органический
фундамент процессов деятельности.
Рис. 7. Мотив (внутренняя причина, побуждающая человека действовать)
Рис. 8. Умения и навыки влияют на формирование новых умений и
навыков
Сенсомоторные
процессы
осуществляют
связь
восприятия
и
движения. В них различают четыре психических акта:
1) сенсорный момент реакции — процесс восприятия;
2) центральный момент реакции — более или менее сложные
процессы, связанные с переработкой воспринятого, иногда различием,
узнаванием, оценкой и выбором;
3) моторный момент реакции — процессы, определяющие начало и
ход движения;
4) сенсорные коррекции движения (обратная связь).
Идеомоторные процессы связывают представление о движении с его
выполнением. Проблема образа и его роли в регуляции моторных актов —
центральная проблема психологии правильных движений человека.
Эмоционально-моторные процессы — связывающие выполнение
движений
с
эмоциями,
чувствами,
психическими
состояниями,
переживаемыми человеком.
Интериоризация — это процесс перехода от внешнего, материального
действия к внутреннему, идеальному.
Экстериоризация
—
это
психического действия во внешнее.
процесс
превращения
внутреннего
Лекция 6. Социальная культура и культура социальной жизни.
Социология (фр. sociologie, латин. Societas — общество и греч.—
Logos — наука об обществе) — наука об обществе, отдельных социальных
институтах (государство, право, мораль,культура и т. п.), процессах и
общественных социальных общностях людей. Впервые понятие социология
введено в научный оборот еще в середине XIX в. основоположником
позитивизма, французским ученым Огюстом Контом. Первоначально
социология обозначала обществоведение, но с течением времени предмет
социологии непрерывно менялся и уточнялся, сопровождаясь постепенным
отделением социологии от философии. Дело в том, что к середине XIX в.
потребности социального развития и внутренняя логика эволюции науки об
обществе требовали новых подходов, формирования типа социальных
явлений. И в ответ на потребности формирования гражданского общества
возникает
социология.
Ведь
утверждавшего
торжество
экономическую
независимость
шел
прав
и
процесс
и
становления
общества,
человека,
духовную,
свобод
автономность,
гражданина
вместо
привычного нормативного порядка феодально-абсолютистского устройства
общества с его жесточайшей тотальной регламентацией общественнополитической, экономической и духовной жизни людей. Расширение
пределов свобод и прав человека, существенное увеличение возможностей
выбора пробуждали интерес человека к знанию основ жизни социальной
общности людей, социальных процессов и явлений с целью рационального,
эффективного использования приобретенных прав и свобод. Но и
свободная конкуренция в экономике, политике, духовной сфере поставили в
прямую зависимость результативность деятельности предпринимателей —
от умения и использования знаний о конкретных социальных механизмах,
настроений и ожиданий людей и т. п. И отраслью знаний, помогающей
глубже
и
конкретнее
познать
общество,
основу
социального
взаимодействия людей с целью рационального использования свободы
самоорганизации стала социология.
Так как культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни, то
социология изучает и ее. Культура организует человеческую жизнь. В
жизни людей культура в значительной мере осуществляет регулирующую
функцию в поведение человека, духовной сфере, а также в сфере создания
материальных ценностей.
Культура рассматривается в социологии как сложное, динамичное
образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных
отношения,
направленных
распространение
на
предметов,
создание,
идей,
усвоение,
ценностных
сохранение
и
представлений,
обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных
ситуациях.
Объектом социального исследования является конкретное изучение
распределение существующих в данном обществе форм и способов
освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и
изменчивые процессы в культурной жизни а также обусловливающие их
социальные факторы и механизмы.
В этом контексте социология изучает широко распространенные
устойчивые
и
повторяющиеся
во
времени
многообразные
формы
отношений членов социальных общностей, групп и обществ в целом с
природным и социальным окружением, динамику развития культуры,
которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и
следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.
В социологии под культурой в широком смысле этого слова
понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность
средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со
средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для
поддержания определѐнных структур деятельности и общения. В узком
смысле культура практикуется в социологии как система коллективно
разделяемых ценностей, убеждений образцов и норм поведения, присущих
определенной группе людей.
О социология культуры - нужно говорить как о конкретной,
специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей
социологии
и
культуры,
закономерности
развитие
и
соответственно,
культуры,
изучает
формы
социальные
проявления
этих
закономерностей в человеческой деятельности.
Социология
культуры
призвана
раскрывать
противоречивые
тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую
социологическую картину культуры. Каждое из составляющих это знание –
целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов:
творческая
деятельности;
деятельность
создание,
и
способ
усвоение,
(«технология»)
сохранение
и
человеческой
трансляция
идей,
представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих
ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и
т.п..
Социология культуры или социальная культура- это одно из ведущих
направлений в западной культурологии, сложившееся к началу XX века как
результат интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека,
и введенное впервые как понятие в социологическую науку М. Адлером.
Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных
факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм,
их
воздействие
на
общество
и
социальное
поведение
человека.
Традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический (или
ценностный).
С точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное
представляют как соотношение целого и его части, а не как соотношение
целого и его качества. По Л. Уайту, культура рассматривается лишь как
аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить
культурное от социального.
При социологическом изучении культуры особое значение имеет
определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельного
компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему,
произвести анализ на различных иерархических уровнях, используя методы
двух наук.
Наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи
исследования поставили общие теоретические и методологические вопросы
в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки,
можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т.Парсонса, Лесли Уайта, Р.Мертона,
А.Моля и др.
Слово ―культура‖ происходит от латинского слова colere, что означает
культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало
обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом
возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв.
его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если
человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали
―культурным‖. Тогда этот термин применялся главным образом к
аристократам, чтобы отделить их от ―некультурного‖ простого народа.
Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В
нашей сегодняшней жизни слово ―культура‖ все еще ассоциируется с
оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.
Современное
научное
определение
культуры
отбросило
аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения,
ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и
искусстве) , которые являются общими для какой-то группы; они служат
для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.
Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.
Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура
создается,
культуре
обучаются.
Поскольку
она
не
приобретаемая
биологическим путем, каждое поколение воспроизводит еѐ и передает
следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В
результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов
происходят
формирование
личности
ребенка
и
регулирование
его
поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом
масштабе, это привело бы к гибели культуры.
Культура формирует личности членов общества, тем самым она в
значительной степени регулирует их поведение.
О том, насколько важна культура для функционирования индивида и
общества,
можно
судить
по
поведению
людей,
не
охваченных
социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так
называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными
общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не
способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и
научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за
несколькими ―существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что
происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед,
словно дикие звери в зоопарке‖, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней
сделал
вывод,
что
они
являются
представителями
особого
вида.
Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло
развития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это
общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их
―человеческих‖ личностей.
Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так
далеко, чтобы назвать ее репрессивной? Часто культура действительно
подавляет побуждения человека, но она не исключает их полностью. Она
скорее
определяет
условия,
при
которых
они
удовлетворяются.
Способность культуры управлять человеческим поведением ограничена по
многим
причинам.
Прежде
всего
небеспредельны
биологические
возможности человеческого организма. Простых смертных нельзя научить
перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко ценит
такие подвиги. Точно также существует предел знаний, который может
усвоить человеческий мозг.
Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие
культуры. Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить
сложившийся способ земледелия. Факторы окружающей среды могут
препятствовать формированию некоторых моделей культуры. Согласно
обычаям людей, живущих в тропических джунглях с влажным климатом, не
принято в течение длительного времени возделывать определенные участки
земли, поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых.
Поддержание
устойчивого
общественного
порядка
также
ограничивает влияние культуры. Само выживание общества диктует
необходимость осуждения таких поступков, как убийство, воровство и
поджог. Если бы эти поступки получили широкое распространение, стало
бы невозможным сотрудничество между людьми, необходимое для
собирания или производства продуктов питания, обеспечения жильем и
осуществления других важных видов деятельности.
Другая важная часть культуры состоит в том, что культурные
ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и
опыта людей.
Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое
общество с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается
маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва
признаются, в другой они окакзывают решающее влияние на поведение
людей. В одном обществе к технологии относятся с невероятным
пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в
другом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся технология
соответствует требованиям времени. Но
каждое общество создает
огромную культурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека
- и юность, и смерть, и память о нем после смерти.
В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры
совершенно различны. В некоторых обществах считали войну самой
благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели ,а
представители третьих не имели о ней представления. В соответствии с
нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего
родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В
нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического
заболевания. Другие общества расценивают ‖мистические видения‖ как
высшую форму сознания. Короче говоря, существует великое множество
различии между культурами.
Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами
убеждает, что различиям между ними нет числа. Мы и Они ездим по
разным сторонам, Они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том,
какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия
добродетельной жизни. Значительно труднее определить общие черты,
свойственные всем культурам, - культурные универсалии.
Социологи выделяют более 60 культурных универсалей. К ним
относятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование,
похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты
кровосмешения, шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий
труда и попытки влиять на погоду.
Однако для разных культур могут быть характерно разные виды
спорта, украшений и т.д. Окружающая Среда является одним из факторов,
вызывающие эти различия. Кроме того, все культурные особенности
обусловленны историей определенного общества и формируется в
результате уникального развития событий. На основе разных видов культур
возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но
главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре.
Почему
существуют
культурные
универсалии?
Некоторые
антропологи считают, что они формируются на основе биологических
факторов. К ним относятся наличие двух полов; беспомощность младенцев;
потребность в пище и тепле; возрастные различия между людьми; усвоение
разных навыков. В связи с этим возникают проблемы, которые надо решать
на основе данной культуры. Определенные ценности и образы мышления
также являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство
и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Все
культуры
должны
способствовать
удовлетворению
определенных
физиологических, социальных и психологических потребностей, хотя в
частности возможны разные варианты.
В обществе возникает тенденция судить о других культурах с
позиции превосходства своей собственной. Эта тенденция называется энтоцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение
в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить, ―варваров‖ в
свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией - страхом и неприязнью к
чужим взглядам и обычаям.
Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они
были склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой
передовой . По мнению американского социолога Уильяма Грем Самнера
культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей
, в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным
релятивизмом. Читатели книги Самнера были потрясены, прочитав, что
людоедство
и
детоубийство
имели
смысл
в
тех обществах,
где
практиковались подобные обычаи.
Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий
между близкими культурами. Например, в Германии двери в учреждении
всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что
иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов
обычно открыты. Американцы, которые работают в Германии, часто
жаловались,
что
закрытые
двери
вызывали
у
них
ощущение
неприветливости окружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь для
американца имеет совсем не тот смысл, что для немца.
Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому,
что она передается от одного человека к другому в процессе социализации
и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у
людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей
видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают
взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним.
Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и
других аспектах культуры.
Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и
является причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно
проиллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С
одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов
социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой - общий язык
исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько
иначе. В Великобритании представители различных общественных классов
употребляют несколько отличающиеся формы английского языка. Хотя все
владеют ―английским языком‖, некоторые группы употребляют ― более
правильный‖ английский, чем другие. В Америке имеется буквально тысяча
и одна разновидностей английского языка. Кроме того, социальные группы
отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиля одежды и
культурных ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между
группами.
По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов.
1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке.
Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например,
мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в
разных культурах мир организован по разному.
В языке жителей Тробриандских островов одно слово обозначает
шесть различных родственников: отца, брата отца, сына сестры отца, сына
сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына сына брата отца отца и
сына сына сестры отца отца. В английском языке даже отсутствуют слова,
обозначающие четырех последних родственников.
Это различие между двумя языками объясняется тем, что для жителей
Тробриандских
островов
необходимо
слово,
охватывающее
всех
родственников, к которым принято относиться особым почтением. В
английском и американском обществах сложилась менее сложная система
родственных связей, поэтому у англичан нет необходимости в словах,
обозначающих таких дальних родственников.
Таким
образом,
изучение
слов
языка
позволяет
человеку
ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации
своего опыта.
2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира
с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны
между собой - в пространстве и времени, по значению ( например, черное
противоположно
белому),
на
основе
причинной
обусловленности
(―пожалеть розгу - испортить ребенка‖). В нашем языке имеются слова,
обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг
солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот.
Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.
Каждая
культура
формирует
определенные
представления
о
взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к
сфере сверхъестественного.
3. Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно
целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу
нравственных принципов.
Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (
героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый
общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не
является.
4.Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют
поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры.
Например, наша законодательная система включает множество законов,
запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы
отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности.
Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со
взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них
отражено наше стремление к защите личной собственности.
Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою
очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или
ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между
людьми.
Нормы могут представлять собой стандарты поведения. Но почему
люди склонны подчиняться им, даже если это не соответствует их
интересам? Во время сдачи экзамена студент мог бы списать ответ у соседа,
но боится получить плохую отметку. Это один из нескольких потенциально
сдерживаемых факторов. Социальные поощрения ( например, уважение )
стимулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честности.
Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению
норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей от
определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним
относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными
санкциями ( например, денежное вознаграждение, наделение властью,
высокий престиж) называют поощрения за соблюдение норм.
В теориях культуры всегда важное место отводилось языку.
Язык можно определить как систему коммуникации, осуществляемую
с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют
определенную структуру.
Язык - явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального
взаимодействия, т.е. без общения с другими людьми. Хотя процесс
социализации в значительной мере основан на имитации жестов - кивков,
манеры улыбаться и хмуриться, - язык служит основным средством
передачи культуры. Другой его важной чертой является то, что на родном
языке практически невозможно разучиться говорить, если его основной
словарный запас, правила речи и структуры усвоены в возрасте восьми или
десяти лет, хотя многие другие аспекты опыта человека могут быть
полностью
забыты.
Это
свидетельствует
о
высокой
степени
приспособляемости языка к потребностям человека; без него общение
между людьми осуществлялось бы значительно примитивнее.
Язык включает правила Вам, конечно, известно, что существует
правильная
и
неправильная
речь.
В
языке
имеется
множество
подразумеваемых и формальных правил, определяющих способы сочетания
слов для выражения нужного смысла. Грамматикой называется система
общепринятых правил, на основе которых используется и развивается
стандартный язык. Вместе с тем часто наблюдаются отклонения от
грамматических правил, связанные с особенностями различных диалектов и
жизненных ситуаций.
Язык участвует также в процессе приобретения у организации опыта
людей. Антрополог Бннджамин Ли Уорф показал, что многие понятия
кажутся нам ―само собой разумеющимися‖ только потому, что они
укоренились в нашем языке. ―Язык делит природу на части, формирует
понятия о них и придает им значения главным образом потому, что мы
пришли к соглашению организовать их именно таким образом. Это
соглашение ... закодировано в моделях нашего языка‖. Оно обнаруживается
особенно явственно при сравнительном анализе языков. Мы уже знаем, что
цвета и родственные отношения в различных языках обозначаются поразному. Иногда в одном языке имеется слово, которое полностью
отсутствует в другом.
При употреблении языка требуется соблюдение его основных
грамматических правил. Язык организует опыт людей. Поэтому, как и вся
культура в целом, он вырабатывает общепринятые значения. Коммуникация
возможна только лишь при налипчии значений, которые принимаются,
используются ее участниками и поняты им. В самом деле, наше общение
между собой в повседневной жизни во многом обусловленно нашей
уверенностью , что мы понимаем друг друга.
Трагедия умственных расстройств типа шизофрении состоит прежде
всего в том, что больные не могут общаться с другими людьми и
оказываются оторванными от общества.
Общий язык также поддерживает сплоченность общества. Он
помогает людям координировать свои действия благодаря убеждению или
осуждению друг друга. Кроме того, между людьми, говорящими на одном
языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В
языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в
обществе,
и
текущих
событиях.
Короче
говоря,
он
способствует
формированию чувства группового единства, групповой идентичности.
Руководители развивающихся стран, где существуют племенные диалекты,
стремятся к тому, чтобы был принят единый национальный язык, чтобы он
распространялся среди групп, не говорящих на нем, понимая значение
данного фактора для сплочения всей нации и борьбы с племенной
разобщенностью.
Хотя язык является могучей объединяющей силой, в то же время он
способен и разобщать людей. Группа, использующая данный язык, считает
всех, говорящих на нем, своими, а людей, говорящих на других языках или
диалектах, - чужими.
Язык - главный символ антагонизма между англичанами и
французами, проживающими в Канаде. Борьба между сторонниками и
противниками системы преподавания на двух языках (английском и
испанском) в некоторых районах США свидетельствует, что язык может
быть важной политической проблемой.
Антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать культуру с
огромной коллекцией ―обрезков и лоскутков‖, не имеющих между собой
особых связей и собранных по воле случая. Бенедикт (1934) и другие
антропологи XX в. утверждают, что формирование различных моделей
одной культуры осуществляется на основе единых принципов.
Истина, наверное, где-то посередине. культуры действительно имеют
преобладающие черты, но ими не исчерпывается ни одна культура, есть
еще и многообразие, и конфликты.
Можно выделить по крайней мере три вида конфликтов, связанных с
развитием культуры: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние.
Термин ―аномия‖, обозначающий нарушение единства культуры в
связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был
впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого столетия. В
то время аномия была вызвана ослаблением влияния религии и политики о
повышением роли торгово-промышленных кругов. Эти перемены повлекли
за собой распад системы нравственных ценностей, которая в прошлом
отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократно
отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов происходили
в результате нарушения единства и культуры, особенно в связи с
неустойчивостью религиозных и семейных ценностей.
В начале века Уильям Филдинг Огборн (1922) ввел понятие
культурного
запаздывания.
Оно
наблюдается,
когда
перемены
в
материальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной
культуры ( обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы
правления). Это приводит к постоянному несоответствию между развитием
материальной и нематериальной культуры, и в результате возникает
множество нерешенных социальных проблем. Например, прогресс в
деревообрабатывающей
промышленности
связан
с
уничтожением
обширных лесных массивов. Но постепенно общество осознает жизненную
необходимость их сохранения. Точно также изобретение современных
машин
привело
к
значительному
росту
несчастных
случаев
на
производстве. Прошло много времени, прежде чем было введено
законодательство, предусматривающее компенсацию за производственную
травму.
Третий вид культурного конфликта, вызванного господством чужой
культуры,
наблюдался
подверглись
в
колонизации
доиндустриальных
со
стороны
обществах,
которые
Европы.
Согласно
народов
исследованиям Б.К. Малиновского (1945), множество противоположных
элементов культуры тормозило процесс национальной интеграции в этих
обществах. Изучая общества Южной Африки, Маниловский выявил
конфликт между двумя культурами, сформированными в совершенно
различных условиях.
Социальная жизнь туземцев до колонизации составляла единое целое.
На
основе
племенной
сформировались
политический
система
уклад
и
организации
родственных
даже
приемы
общества
связей,
ведения
одновременно
экономический
войны.
и
Культура
колониальных держав, главным образом Великобритании, возникла в
других условиях. Но когда европейские ценности были навязаны туземцам,
произошло не объединение двух культур, а их неестественное, чреватое
напряженностью смешение. По мнению Малиновского эта смесь оказалась
неустойчивой. Он правильно предсказал, что предстоит длительная борьба
между этими двумя культурами, которая не прекратится и после того, как
колонии обретут независимость. Она будет поддерживаться стремлением
африканцев преодолеть напряженность в своей культуре. В то же время
Малиловский верил, что в конечном итоге победят западные ценности.
Таким образом, модели культуры формируются в ходе постоянной
борьбы между противоположными тенденциями - к объединению и
разъединению.
В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две
формы культуры.
Высокая культура - изящное искусство, классическая музыка и
литература - создавалась и воспринималась элитой.
Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы,
принадлежала
бедным.
Продукты
каждой
из
этих
культур
были
предназначены для определенной публики, и эта традиция редко
нарушалась. С появлением средств массовой информации ( радио,
массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов)
произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так
возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или
классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая
культура неразрывно связаны между собой.
Культура
становиться
―массовой‖,
когда
ее
продукты
стандартизируют и распространяют среди широкой публики.
Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих
различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей,
отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.
Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как
социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства.
Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности
членов группы.
Некоторые из наиболее интересных исследований субкультур
посвящены языку. Например, Уильям Лабов (1970) старался доказать, что
употребление нестандартного английского языка детьми из негритянской
гетто не свидетельствует об их ―языковой неполноценности‖. Лабов
считает, что негритянские дети не лишены способности общаться, как
белые, просто они употребляют несколько иную систему грамматических
правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров.
Лабов доказал, что в соответствующих ситуациях и черные и белые
дети говорят одно и то же, хотя употребляют различные слова.
Тем не менее употребление нестандартного английского языка
неизбежно вызывает проблему - неодобрительную реакцию большинства на
так называемое нарушение общепринятых правил. Учителя часто считают
использование негритянского диалекта нарушением правил английского
языка. Поэтому негритянские дети незаслуженно подвергаются критике и
наказаниям.
Термин ―субкультура‖ не означает, что та или иная группа выступает
против культуры , господствующей в обществе. Однако во многих случаях
большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или
недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к
уважаемым субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно
стремиться выработать нормы или ценности, которые противоречат
основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и
ценностей
формируется
контркультура.
Известная
контркультура
в
западном обществе - богема, а наиболее яркий пример в ней - хиппи 60-х
годов.
Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и
неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в
саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в
языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи,
получили широкое распространение в американском обществе, где главным
образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти
ценности стали менее вызывающими, поэтому привлекательными для
контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры
господствующей.
Культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура
организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной
мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет
генетически запрограммированное поведение.
Лекция 7. Процессы возникновения и функционирования социальных
общностей.
Общество как целостная социокультурная система состоит из
множества подсистем с различными системообразующими интегральными
качествами. Одним из важнейших типов социальных подсистем являются
социальные общности. Как правило, в общности объединяются люди,
имеющие схожие интересы, цели, функции и обусловленные ими статусы,
социальные роли, культурные запросы.
Каковы
критерии
выделения
и
классификации
социальных
общностей?
Систематизация взглядов современных социологов по этому вопросу
позволяет выделить ряд потенциальных и реальных, необходимых и
достаточных оснований выделения общности:

сходство, близость условий жизнедеятельности людей (как
потенциальная предпосылка возникновения ассоциации);

сходства
общность потребностей людей, субъективное осознание ими
своих
интересов
(реальная
предпосылка
возникновения
совместной
деятельности,
солидарности);

наличие
взаимодействия,
взаимосвязанного обмена деятельностью (непосредственного в общине,
опосредованного в современном обществе);

формирование
своей
собственной
культуры:
системы
внутренних норм взаимоотношений, представлений о целях общности,
нравственности, др.;

укрепление
организации
сообщества,
создание
системы
управления и самоуправления;

социальная
идентификация
членов
общности,
их
самопричисление к этой общности.
Социальная общность — это совокупность индивидов, объединенных
одинаковыми условиями жизнедеятельности, ценностями, интересами,
нормами, социальной связью и осознанием социальной идентичности,
выступающая в качестве субъекта социальной жизни.
Как возникают социальные общности?
Существуют различные концепции создания социальных общностей.
Одна из них предложена американским социологом Джорджом Хомансом,
который считал, что люди во взаимодействии друг с другом пытаются
достичь блага, и чем значимее благо, тем больше человек предпринимает
усилий для объединения с другими людьми.
Рассматривая
коллективное
поведение
с
точки
зрения
предварительных установок (преддиспозиций), социолог Гордон Олпорт
выдвинул
теорию,
согласно
которой
новый
социальный
субъект
формируется посредством конвергенции предрасположенностей, т. е.
единства
оценок,
ценностей,
придаваемых
значений,
стереотипов,
которыми обладают члены формирующейся общности. Он теоретически
доказал, что в основе зарождения новой общности лежат и сходство
эмоций, и рациональные предпочтения людей.
Известный американский социолог Нейл Смелзер в своей книге
―Массовое поведение‖ (1964-1967) структурировал теорию конвергенции
Олпорта. Он достаточно однозначно связал свою объяснительную
концепцию возникновения новой общности не с эмоциональными
основаниями, а с рациональными.
Теория рационального ценностно-ориентированного поведения Н.
Смелзера позволила не только отразить и интерпретировать этапы
формирования общностей, но и воспроизвести (научно смоделировать)
логические стадии этого процесса:
1.
формирование
максимально
обобщенных
представлений
относительно идеалов, целей, задач будущей ассоциации;
2.
нагнетание на основе общего видения проблемы определенной
напряженности в первую очередь за счет преувеличения угроз и выявления
―общего врага‖;
3.
взращивание
неявного,
предварительного,
достаточно
туманного верования о принципах действия общности, воспитание
предпочтений относительно будущей модели активности (легальной,
нелегальной, насильственной, мирной и т. п.);
4.
обращение к истории в поисках образцов для заимствования
(так поступают в новой России казаки, дворяне и другие возрожденческие
общности);
5.
мобилизация сил для действий: расширение числа сторонников
и подготовка их к организации;
6.
введение внутреннего социального контроля, т. е. прав и
обязанностей, позволяющих требовать, наказывать, поощрять, изгонять,
носить символику;
7.
вхождение
новой
массовой
организации
(встраивание,
вливание, принятие общественным мнением, узаконение) в существующие
общественные структуры.
Последний этап знаменует вpaстание новой общности в систему
сложившихся общественных связей — образование общественной или
юридически
фиксированной
организации,
институционализация,
продвижение ―своих‖ во властные элиты и т. д.
Социальные
общности
отличаются
огромным
разнообразием
конкретно-исторических и ситуативно-обусловленных видов и форм.
Так, по количественному составу они варьируются от взаимодействия
двух людей (диад) до многочисленных международных политических и
экономических движений.
По времени продолжительности существования — от длящихся
минут и часов (аудитория конкретного зрелищного мероприятия) до
живущих столетия и тысячелетия этносов, наций.
По плотности связи между индивидами — от тесно сплоченных
коллективов
и
организаций
до
весьма
расплывчатых,
аморфных
образований (например, болельщики какой-либо футбольной команды) и т.
д.
Сложная совокупность признаков позволяет делить все общности на
два наиболее широких подкласса, вида: массовые и групповые общности,
которые подразделяются на большие и малые социальные группы.
Наша жизнь всесторонне пронизана понятиями, которые составляют
основное содержание такой социологической категории, как ―массовая
социальная общность‖.
Массовые общности характеризуются следующими признаками:
1.
представляют собой структурно-нерасчлененные аморфные
образования с довольно раздвинутыми границами с неопределенным
качественным и количественным составом, не имеют точно обозначенного
принципа вхождения в них;
2.
для
таких
общностей
характерен
ситуативный
способ
существования, т. е. они образуются и функционируют на базе и в границах
той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее, и поэтому
оказываются
неустойчивыми,
меняющимися
от
случая
к
случаю
образованиями;
3.
им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, т. е.
эти общности разрывают классовые, групповые и иные границы;
4.
вследствие своего аморфного образования они не способны
выступать в составе более широких общностей в качестве их структурных
единиц.
Типичным образцом массовых общностей являются участники
широких политических или экологических движений (за мир, против
ядерной угрозы, против загрязнения окружающей среды и т. д.),
поклонники эстрадных звезд, болельщики спортивных команд, члены
любительских ассоциаций по интересам (филателисты и т. д.). Их
однотипное поведение зачастую продиктовано не разумом, а чувствами,
общими эмоциями.
К массовым социальным общностям относятся:

этнические общности (расы, нации, народности, племена);

социально-территориальные общности — это совокупности
людей,
постоянно
формирующиеся
на
проживающие
основе
на
определенной
территории,
социально-территориальных
различий,
обладающих сходным образом жизни,

социальные классы и социальные слои (это совокупности
людей, имеющих общие социальные признаки и выполняющие сходные
функции в системе общественного разделения труда). Классы выделяются в
связи с отношением к собственности на средства производства и
характером присвоения благ.
Социальные слои (или страты) выделяются на основе различий в
характере труда и образе жизни (различая в образе жизни наиболее
наглядны).
Среди массовых общностей социологи разделяют толпу и массу.
Толпа — совокупность людей, находящихся в прямом контакте,
обусловленном физической близостью. Характеристика толпы дана в
работах Н. Михайловского ―Психология толпы‖, ―Герои и толпа‖.
Масса отличается от толпы опосредованным контактом.
Если какие-то значимые потребности людей не реализуются, и они
осознают это как угрозу своему существованию, включаются механизмы
защитного поведения. Возникает общность интереса, основанная на
беспокойстве или даже страхе — формируется толпа. Человек перестает
ощущать свои ролевые маски, снимает с себя ограничители поведения, он
как бы регрессирует в мир первобытных страстей.
В
толпе
формируется
чувство
особой
мощи,
многократного
увеличения собственных усилий. Человек чувствует себя увлеченным
общим порывом, превращается в часть единого, живого организма. Во главе
этой свежепереплавленной общности стоит лидер, и толпа полностью,
беспрекословно подчиняется его воле.
Различают четыре основных типа толпы:

случайную;

конвенциальную;

экспрессивную;

активную
Случайным называется такое скопление, где каждый преследует
сиюминутные цели. Таковы очередь в магазине или на автобусной
остановке,
пассажиры
в
одном
поезде,
самолете,
автобусе,
прогуливающиеся по набережной, зеваки, наблюдающие транспортное
происшествие.
Конвенциальная толпа состоит из людей, собравшихся в данном
месте и в данное время не случайно, а с заранее поставленной целью.
Участники религиозной службы, зрители театрального спектакля,
слушатели симфонического концерта или научной лекции, болельщики
футбола соблюдают определенные нормы и правила, которые регулируют
их поведение, делают его упорядоченным и предсказуемым. У них много
общего с публикой.
Театральные зрители знают, что во время спектакля нельзя
разговаривать и комментировать происходящее, вступать в полемику с
актерами, распевать песни и т. п. Напротив, футбольным болельщикам
разрешается громко кричать, разговаривать распевать песни, вставать с
места, плясать, обниматься и т. п. Таково неформальное соглашение
(конвенция) о приличествующем поведении в конкретных ситуациях,
ставшее обычаем. Когда в 1980-е гг. чиновники от спорта решили нарушить
этот обычай и запретили болельщикам громко выражать свои эмоции,
стадионы погрузились в траурную тишину. Футбол перестал быть
праздничным зрелищем, посещаемость резко упала.
Экспрессивная толпа, в отличие от конвенциальной, собирается не
для того, чтобы обогатиться новыми знаниями, впечатлениями, идеями, а
для того, чтобы выразить свои чувства и интересы.
Городские танцплощадки, молодежные дискотеки, рок-фестивали,
праздничные гуляния и народные фестивали (самые яркие проходят в
латиноамериканских странах) — примеры экспрессивной толпы.
Активная толпа - любой из предшествующих типов толпы, которая
проявляет себя в действии. Она собирается для того, чтобы принять участие
в действии, а не для того только, чтобы наблюдать события или выражать
свои чувства.
Видное место среди массовых социальных общностей занимают
этнические
общности
(этнос),
которые
могут
быть
представлены
различными социальными образованиями: племенем, народностью, нацией.
Этнос — это устойчивая совокупность людей, исторически сложившаяся на
определенной территории, обладающая общими чертами и стабильными
особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием
своего
единства
и
отличия
от
других
подобных
образований
(самосознанием).
Естественной предпосылкой формирования того или иного этноса
является общность территории, поскольку именно она создает условия для
тесного общения и объединения людей. Впоследствии, когда этнос
сформировался, этот признак приобретает второстепенное значение и
может совсем отсутствовать.
Другим важным условием формирования этноса является общность
языка, хотя и этот признак этноса не имеет абсолютного значения.
Наибольшее влияние в этнической общности имеет единство таких
компонентов духовной культуры, как ценности, нормы и образцы
поведения, а также
связанные с ними социально-психологические
характеристики сознания и поведения людей.
Интегративным же показателем сформировавшейся этнической
общности служит этническое самосознание — чувство принадлежности к
определенному этносу. Видную роль в этническом самосознании играет
представление об общности происхождения и исторических судьбах,
входящих в этнос людей, опирающееся на генеалогические предания,
участие в исторических событиях, на связь с родной землей, родным
языком.
Сформировавшийся этнос функционирует как целостный социальный
механизм и постепенно воспроизводится путем внутренних браков и через
систему социализации. Для более устойчивого существования этнос
стремится к созданию своей социально-территориальной организации
племенного или государственного типа. С течением времени отдельные
части сформировавшегося этноса могут быть разделены политикогосударственными границами. Но и в этих условиях они могут сохранять
этническую идентичность как принадлежащие к одной социальной
общности.
В качестве примера можно рассмотреть формирование и развитие
русского
этноса. Посылкой
его формирования
служит
территория
Северного Причерноморья, куда в результате миграции переселилась
значительная часть славянских племен. Формирование русского этноса
подчиняется всем вышеописанным закономерностям.
Коренной сдвиг в формировании русского этноса произошел в
середине IХ в. С этого времени начинает формироваться, считают
исследователи, высшая форма русского этноса — русская нация.
Оригинальную концепцию основных черт и условий формирования русской
нации предложил П. А. Сорокин. Согласно Сорокину нация является
многообразной
(многофункциональной)
солидарной,
организованной,
полузакрытой социально-культурной группой по крайней мере отчасти
осознающей факт своего существования и развития. Эта группа состоит из
индивидов, которые: являются гражданами одного государства; имеют
общий или похожий язык и общую совокупность культурных ценностей,
происходящих из общей прошлой истории этих индивидов и их
предшественников; занимают общую территорию, на которой живут они
или жили их предки. П. А. Сорокин подчеркивает, что только тогда, когда
группа индивидов принадлежит к единому государству, связана общим
языком, культурой и территорией, она действительно образует нацию.
Русская нация в указанном смысле возникла как нация с момента
образования Русского государства в середине IX в. Совокупность основных
черт русской нации включает ее сравнительно длительное существование,
огромную жизнеспособность, упорство, выдающуюся готовность ее
представителей идти на жертвы, а также необычайное территориальное,
демографическое, политическое, социальное и культурное развитие в
течение ее исторической жизни.
Огромное влияние на формирование русской нации оказало принятие
в конце X в. православия в качестве государственной религии Киевской
Руси (знаменитое крещение на Днепре в 998 г. Князем Владимиром своих
подданных). По мнению П. А. Сорокина, основные черты русского
сознания и все компоненты русской культуры и социальной организации
представляли собой идеологическое, поведенческое и материальное
воплощение установок православия с конца IX до XVIII в. Позднее на
формирование русской нации начали оказывать влияние различные
моменты светской сферы жизни, в том числе и западной культуры.
Основополагающей идеей национальной духовной русской нации на
протяжении многих веков ее существования была идея единения русских
земель. Первоначально она рассматривалась как идея возвышения
национально-государственного
начала,
преодоления
феодальной
раздробленности. Эта идея слилась с идеей противоборства иноземным
захватчикам, татаро-монгольским завоевателям, ослаблявшим экономику,
торговлю, разоряющим русские города и села, уводившим в неволю родных
и близких, оскорбляющих нравственное достоинство русских людей.
Последующее развитие духовно-нравственных основ русской нации тесно
связано с собиранием русских земель вокруг Москвы, преодолением
зависимости
от
ига
Золотой
самостоятельного государства.
Орды,
формированием
могучего
История свидетельствует, что становление и развитие русской нации
не было гладким. Случались подъемы и падения. Были периоды, когда она
на время утрачивала свою государственную самостоятельность (татаромонгольское завоевание), переживала глубокий духовно-нравственный
кризис, падение нравов, всеобщий разброд и шатание (как в смутное время
XVI в. или в период революции и гражданской войны начала XX в.). В
конце XX в. произошло ее разделение по политическим мотивам на Россию,
Белоруссию, Украину в рамках СНГ. Но преимущества сообщества людей,
близких по крови и духу, неминуемо заставят политическое руководство
этих стран искать и находить формы объединения. Создание Союза России
и Белоруссии, его расширение и углубление — убедительное свидетельство
целесообразности данного процесса.
Лекция 8. Социум (человеческого общества) как система.
Одной из актуальных проблем современного обществоведения
остается определение понятия общества, несмотря на то, что определений
общества в современной литературе имеется очень много. В них
выделяются различные стороны общества, и это неудивительно, поскольку
общество
-
исключительно
многоуровневость,
сложный
неоднозначность,
объект.
Учитывая
абстрактность
и
его
другие
характеристики, некоторые ученые пришли к выводу, что единое,
универсальное определение общества дать вообще невозможно, и все
имеющиеся в литературе определения так или иначе сводят общество к
какому-нибудь одному признаку. С этой точки зрения определения
общества могут быть разделены на три группы:
субъектное
-
когда
общество
рассматривается
как
особый
самодеятельный коллектив людей. Так, С.Г. Спасибенко определяет
общество как «совокупность всех способов и форм взаимодействия и
объединения людей»;
деятельное
-
когда
общество
рассматривается
как
процесс
коллективного бытия людей. Например, К.Х. Момджян определяет
общество как организационную форму совместной деятельности людей;
организационное - когда общество рассматривается как,.социт альный
институт, т.е. система устойчивых связей между взаимодействующими
людьми и социальными группами. Г.В. Пушкарева отмечает, что общество
представляет собой универсальный способ социальной организации,
социального взаимодействия и социальных связей, обеспечивающий
удовлетворение всех основных потребно^ стей людей, - самодостаточный,
саморегулирующийся и самовоспроизводящийся
Во всех этих определениях есть рационально? зерно, так как
общество действительно состоит из активно действующих субъектов,
связанных между собой достаточно устойчивыми отношениями. Какое из
этих определений предпочесть - должно определяться, скорее всего,
конкретной задачей исследования.
Продолжим выявление сущностных характеристик общества. В
отличие от философии XVII - XVIII вв., для которой был характерен
социальный атомизм (т.е. общество рассматривалось как механическая
сумма индивидов), современная философия рассматривает человеческое
общество как совокупность множества различных частей и элементов.
Причем эти части и элементы не изолированы друг от друга, не
обособлены, а напротив, тесно
связаны
между собой, постоянно
взаимодействуют, вследствие чего общество и существует как единый
целостный организм, как единая система (система определяется как
совокупность элементов, находящихся в закономерных отношениях и
связях друг с другом, которая образует определенную целостность,
единство). Поэтому для описания общества ныне широко используются
общепринятые
«структура»,
в
теории
системы
«организация»,
понятия:
«отношение».
«элемент»,
Достоинства
«система»,
системного
подхода очевидны, важнейшее из них состоит в том, что, выстраивая
субординацию
структурных
элементов
общества,
он
позволяет
рассматривать ее в динамике, помогая избежать тем самым однозначных,
догматичных выводов, которые ограничивают ценность любой теории.
Анализ общества как системы предполагает:
• выявление структуры социальной системы - ее элементов, а также
характера их взаимодействия;
• определение целостности системы, системообразующего фактора;
• изучение степени детерминированности системы, вариативности
такого развития;
• анализ социальных изменений, основных форм таких изменений
Разумеется, при анализе общества как системы следует учитывать его
специфику. Социальная система отличается от систем, существующих в
природе, рядом признаков:
• множественностью составляющих общество элементов, подсистем,
их функций, связей и взаимоотношений;
• разнородностью, разнокачественностью социальных элементов,
среди которых, наряду с материальными, имеются и явления идеальные,
духовные.
Особую специфику социальной системе придает уникальность ее
основного элемента - человека,; обладающего возможностью свободного
выбора форм и способов своей деятельности, типа поведения, что придает
развитию общества большую степень неопределенности, а следовательно, и
непредсказуемости.
Рассмотрение этого вопроса целесообразно начать с уяснения того,
что такое «структура». Под структурой обычно понимается совокупность
устойчивых
связей
объекта,
обеспечивающих
его
целостность
и
тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при
различных
внешних
и
внутренних
изменениях.
Как
это
понятие
соотносится с рассмотренным ранее понятием системы? Система - это
более широкое понятие, характеризующее все множество проявлений
некоторого сложного объекта - его элементы, строение, связи, функции и
т.д., в то время как понятие структуры выражает лишь то, что остается
устойчивым
структуры
при
различных
системы
преобразованиях
предполагает
выделение
системы.
в
ней
Выявление
главных,
системообразующих, и второстепенных элементов.
Представление об обществе как системе, едином организме явилось
результатом длительного развития философской мысли. Представление о
системности в природе и в обществе возникло еще в античной философии,
что нашло свое отражение в противопоставлении понятий «хаос» и
«космос». Проблему системности общественной жизни наиболее активно
разрабатывали также мыслители XIX - XX вв.: О. Конт, Г. Спенсер, К.
Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс. Ими было
определено содержание основных для решения данной проблемы понятий и
категорий.
При
этом
диапазон
системообразующих
факторов,
указываемых ими, был чрезвычайно широким: от духовных ценностей до
экономических отношений; Так Л. Мечников, Г. Бокль, Ш. Монтескье
полагали, что определяющими в общественной жизни являются так
называемые географические факторы - пища, климат, почва; Тобино и
Гумплович считали определяющим фактором расовую принадлежность, К.
Маркс - способ производства, Э. Дюркгейм - разделение труда, О. Конт смену типов мировоззрения. Существует множество мнений по, этому
вопросу, но проблема заключается не столько в том, какой именно фактор
общественного развития считать системообразующим, а в том, возможно ли
это сделать вообще.
Так, одни философы уверены в возможности выделить один
системообразующий фактор на все времена (например, у Маркса это
экономический фактор); другие говорят, что он может изменяться в
зависимости от региона или исторической эпохи (С.Г. Спасибенко, Л.Е.
Гринин.). Например, Л.Е. Гришин полагает, что история предстает не как
реализация
одного-несколышх
факторов-констант»
а
как
процесс
изменения силы различных факторов, исчезновения одних и включения
других. Значение одних движущих сил уменьшается, других •- возрастает.
В.Т. Пуляев считает, что «преклонение перед монофакторами, в
частности экономической моделью развития, делает картину социальной
жизни плоской, лишает ее богатства, сложности, многомерности. Старая
привычка опираться на монистическое объяснение мира должна быть
преодолена». Наконец, третьи отстаивают многофакторный подход, говоря
о взаимном влиянии факторов и потому предпочитая главный фактор не
выделять вообще. Последний из указанных подходов развивали М.М.
Ковалевский, Г.В. Плеханов и др. Многофакторный подход хорош своей
демократичностью, но в то же время является достаточно аморфным, что,
возможно, снижает его познавательную ценность.
По мере выявления философской мыслью сложности и многообразия
общественной жизни постоянно усиливалось стремление философов
отыскать какое-то общее основание, общий знаменатель, к которому могло
бы быть сведено все это многообразие. Приходится констатировать, что все
еще встречаются типологические схемы, в которых имеет место логическая
ошибка «деление по разным основаниям»: так, одни подсистемы общества
выделены по деятельностному основанию (сфера хозяйства), другие - по
институциональному (политическая сфера как совокупность отношений
между классами, нациями и государствами), а третьи - по субъектному
(социальная сфера, понятая кщ совокупность естественно-исторических
общностей людей). При этом под сферой обычно понимают развитую,
саморегулирующуюся, самовоспроизводящуюся подсистему общества.
Социологи после долгих дискуссий пришли в конце концов к общему
ответу на него. Он сводился к тому, что все внешне много-образные
явления общественной жизни представляют в сущности ту или иную
разновидность совместной деятельности людей. Рассмотрим это понятие
подробнее. Первое, что нужно отметить: это понятие употребляется только
по отношению к человеку, при характеристике животных употребляется
понятие «жизнедеятельность». Второе - нужно определить это понятие, Под
деятельностью понимается специфически человеческая форма активного
отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его
целесообразное изменение и преобразование. Как известно, животные тоже
преобразуют природу, но специфика человеческой деятельности состоит
именно в ее осознанном и целенаправленном, рациональном характере.
Основанием
человеческой
деятельности,
является
сознательно
формулируемая цель. Всякая деятельность включает в себя цель, средство,
результат и сам процесс, необходимыми участниками которого являются
субъект и объект деятельности. Деятельность — одно из необходимых
условий
человеческой
жизни,
именно
потому
она
является
методологическим основанием целого ряда социальных наук и, в частности,
социальной философии.
Тем не менее и в рамках самого деятельностного подхода существуют
разногласия в вопросе о числе сфер общества и критериях их выделения.
Например, Э. Маркарян предлагает рассмотреть эту проблему с трех точек
зрения:
1. С точки зрения субъекта деятельности, отвечающего на вопрос:
кто действует?
2. С точки зрения участков приложения деятельности, позволяющей
установить, на что направлена человеческая деятельность.
3. С точки зрения способа деятельности, призванной ответить на
вопрос: как, каким образом осуществляется человеческая деятельность.
В соответствии с этими вопросами многие авторы выделяют три
элемента деятельности: субъект (люди), объект (вещи) и средства
деятельности (знаки, символы), но добавляют к ним еще один - связи между
этими элементами.
Таким образом, выделяются четыре элемента всякой человеческой
деятельности. Соответственно, четырем основным элементам простейшего
социального действия выделяются и четыре сферы общественной
деятельности:
• социальная (в узком смысле слова);
• материальная (производственная);
• духовная;
•
управленческая
(политическая
как
высшая
стадия),
или
организационная.
Несколько иной подход развивает К.Х. Момджян, который выделяет
четыре основных типа деятельности -материальное производство,
духовную, организационную и социальную деятельность. При этом он
указывает, что отличие одного типа деятельности от другого нужно искать
не в механизмах осуществления, а в ее предназначении. Этим типам
деятельности соответствуют четыре сферы общества, название которых
совпадает с указанными ранее.
Каковы же специфика и функции каждой из указанных четырех сфер
социальной деятельности?
Начнем характеристику основных сфер общественной деятельности с
выявления особенностей материального производства. Его своеобразие
состоит в том, что оно призвано создавать определенные вещи,
необходимые
для
удовлетворения
потребностей
людей.
Признавая
большую роль сферы материального производства, современная социальная
философия все же склонна считать, что при всем своем значении оно
является лишь одной из необходимых форм общественной деятельности.
Его качественное отличие от других сфер жизни общества не дает
оснований
для
того,
чтобы
сводить
к
нему
всю
сложность
играет
духовная
разнокачественной человеческой деятельности.
Важнейшую
роль
в
общественной
жизни
деятельность, в процессе которой формируются идеи, образы, научные и
художественные
ценности.
Правда,
эти
ценности
так
или
иначе
материализуются в физических вещах, носителях этих духовных ценностей
- в книгах, картинах, скульптурах, и т.п. Главное в этих предметах - не их
материальная сторона, а духовное содержание, заключенные в них идеи,
образы, чувства.
Организационная деятельность призвана регулировать деятельность
людей и отношения между ними; для этого создаются соответствующие
организации.
Высшей
формой
управления
является
политическая
деятельность.
Социальная деятельность направлена на создание условий для
жизни, воспроизводства, активности людей. Это деятельность врача,
учителя, артиста, работников сферы обслуживания.
Итак, основа общественной структуры образуется на базе четырех
важнейших
видов
человеческой
деятельности.
Каждому
из
них
соответствует своя специфическая сфера общественной жизни со своей
внутренней структурой, множеством отдельных форм. (табл.2).
Таблица 2 Структура социальной деятельности
Элемент
ы
Виды
общественной
Сфера
общества
деятельности деятельности
Субъект
Социальная
Социальная
Объект
Материаль
Материальн
ное производство опроизводственная
сфера
Средств
Духовная
Духовная
Организаци
Организаци
а
деятельности
Отноше
ния
между онная
элементами
онная
(политическая)
Однако эта достаточно распространенная концепция не является
общепризнанной. Так, С.Г. Спасибенко выделяет три основные вида
деятельности (труд, общение и познание) и соответственно им -три
основные сферы общества (экономическую, социально-политическую и
духовно-культурную). Следует отметить, что число сфер общества
определяется критерием выделения, который, в свою очередь, зависит от
решения конкретной научной задачи. Некоторые ученые полагают, что по
мере развития и усложнения общества могут формироваться новые сферы.
Помимо этого, при выделении числа сфер следует учитывать также степень
развития общества, так как в примитивных обществах некоторые сферы
еще не обрели существование.
Следует отметить, что, находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные
социальные сферы создают общество как единую систему со свойствами,
не присущими отдельным ее частям.
Современной
социальной
философией
выделяются
следующие
основные свойству общества как системы:
1) общество представляет собой целостное образование, в основе
которого лежит деятельность людей, направленная на сохранение,
воспроизводство, развитие самого социума;
2) отличительной особенностью общества является Учтойчивость,
определенный консерватизм, который может быть обусловлен различными
факторами (экономическими, религиозными, географическими и т.д.);
3) общество также обладает способностью к
саморазвитию,
саморегуляции самодеятельности. ему присуща самодостаточность,.
Нужно отметить, что если первые три из указанных свойств присущи не
только обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим
общество сферам, то свойство самодостаточности присуще только
обществу в целом. Можно возразить, что существование общества
немыслимо без природы. Но самодостаточность, по мнению К.Х.
Момджяна, означает не отсутствие внешней среды существования, а
особый способ взаимодействия с такой средой, особый способ зарождения,
поддержания и развития сущностных свойств системы, образующих
присущее ей качество. Таким образом, самодостаточность - это способность
системы своей собственной деятельностью создавать и воссоздавать все
необходимые условия современного существования, производить все
необходимое для; коллективной жизни. Самодостаточность - главное
отличие общества от его составных частей.
Таким образом, понятие «структура» отражает целостность общества
и сохранность его свойств при различных внутренних и внешних
изменениях. Структура может быть определена как форма организации
общества, внутренняя упорядоченность, согласованность взаимоотношений
различных частей.
Структура общества может быть рассмотрена и с точки зрения
общественных
отношений.
Принято
выделять
экономические,
политические, правовые, религиозные, нравственные и эстетические
отношения. К. Маркс считал основополагающими экономические, или
производственные, отношения. В.И.Ленин, развивая марксистские идеи,
разделил все общественные отношения на материальные и идеологические.
Критерием их разделения послужило то обстоятельство, что первые
складываются, «не проходя через сознание людей», а вторые - осознанно. К
первым относятся производственные, ко вторым, идеологическим, остальные из упомянутых. Использование предложенного Лениным
критерия приводило к парадоксальному выводу, что материальность
социальной структуры оказывается зависимой от участия или неучастия
сознания в ее формирований (B.C. Кружевов). Так было положено начало
смешению понятий «материальное» и «стихийное», с одной стороны, и
понятий «идеальное» и «сознательное» - с другой.
Рассмотренный подход не только не решил главных проблем
социального познания (например, не раскрыл причины неминуемо
происходящих в обществе трансформаций), но и создал новые - тем, что не
считается с активностью сознания, отводя «идеологическим» отношениям
лишь
функцию
отражения
осуществляющихся
самих
по
себе
производственных отношений.
И все же рассмотрение социальной структуры будет неполным, если
вне поля зрения останется еще один важный срез - социологический. В
зависимости от избранного критерия классификации в обществе можно
выделить как наиболее значимые следующие подсистемы; классовостратификационную (классы основные и неосновные, большие слои
внутри классов, сословия, страты), социально-этническую (родоплеменные
объединения, народности, нации),
демографическую (половозрастная структура населения, соотношение
самодеятельного
нетрудоспособного
населения,
соотносительная
характеристика здоровья населения), поселенческую (селяне и горожане),
профессионально-образовательную (деление индивидов на работников.;
физического и умственного труда, их образовательный уровень, место в
профессиональном разделении труда).
Под функцией обычно понимается такая зависимость между объектам
при которой изменение одного из них вызывает изменения в других в
рамках данной системы, Функции социальной системы сводятся к двум
основным: 1. Функция сохранения системы, ее устойчивого состояния
(например,
материально-экономическое
обеспечение,
воспроизводство
человеческого общества, социально-политические, этические гарантии
выживания человечества).
Механизмами, обеспечивающими выполнение данной функции,
являются: социализация, в ходе которой люди научаются исполнять
предписываемые обществом роли, благодаря чему воспроизводятся
социальные
связи;
институциализация
-воспроизведение
уже
существующих общественных отношений в соответствующих социальных
институтах и создание новых; наконец, легитимизация -сравнение
поведения людей и деятельности социальных институтов с принятыми в
обществе нормами - государственными, этическими, политическими и т.д.
Результатом такого сравнения может быть отказ общества от сомнительных
нововведений, пересмотр системы ценностей. Общим итогом действия этих
механизмов
должно
быть
поддержание
общества
в
состоянии
относительного (неустойчивого) равновесия.
2. Функция совершенствования системы, ее оптимизации (например,
совершенствование политических, правовых, нравственных отношений,
эстетическое развитие людей, совершенствование техники). Главным
механизмом
выполнения
этой
функции
является
инновационная
деятельность людей или общества в целом. Результатом же действия этих
механизмов может быть формирование новых видов деятельности,
соответственно новых организаций, учреждений, что приводит в конечном
итоге к росту сложности и повышению уровня разнообразия всей
структуры общества в целом.
Современные ученые предупреждают о соблюдении меры в процессе
оптимизации, совершенствования, общества или отдельных его сторон. Так,
если уровень новизны оказывается слишком высоким для общества, то это
может привести его к пагубным последствиям. В связи с этим А. Назаретян
вводит
представление
о
полезном
разнообразии,
позволяющем
обеспечивать рост сложности и сохранение порядка в системе, и об
«избыточном» разнообразии, которое приводит к падению сложности или
утрате порядка в системе. Последнее он интерпретирует, опираясь на факты
маргинализации культуры, «культурной шизофрении» и тоталитарного
тупика.
Поэтому
достижение
максимальной
сложности
социальной
системы отнюдь не является самоцелью, так же как рост структурной
информации или энтропии в системе сам по себе. В связи с этим ставится
вопрос об оптимальном соотношении структурной информации и энтропии,
т.е. свободы и порядка в системе, несмотря на то, что в ее развитии
принимает активное участие и субъективный фактор.
Если раньше ученых волновал вопрос об определении пределов
рационального знания, то сейчас науке присуще осознание пределов
эффективности человеческой деятельности, острое желание «не навредить».
В связи с этим говорят о выборе стратегии минимально возможных
изменений. Эти мысли российских ученых оказались созвучными идеям их
западных
коллег
об
отказе
от
«крупномасштабных»
(подобных
революциям) действий в обществе и переходе к «поэтапным» действиям, в
процессе которых можно поддерживать диалог преобразователя и
преобразуемой структуры.
Разумеется, по своей значимости, приоритетности эти функции могут
меняться местами. Могут изменяться и механизмы, с помощью которых они
осуществляются. Например, раньше оптимизация достигалась в основном
за счет развития экономики, а теперь, в условиях экологического кризиса, за счет экологии.
Лекция 9. Понятие системы.
Очевидно,
что
общество,
представляя
собой
совокупность
относительно устойчивых, стабильных структур, не находится тем не менее
в состоянии неподвижности, покоя. О нем, как и о природе, можно сказать,
что оно постоянно изменяется, поэтому рассмотрение общества в статике,
т.е. с точки зрения его организации, структуры, обязательно должно быть
дополнено анализом его динамики, изменения и развития.
При исследовании проблем развития общества в современной
философии широко используются такие термины, как функционирование,
изменение, развитие, прогресс, регресс, факторы развития, эволюция,
революция и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.
Начнем с часто встречающегося понятия «изменение». Это самое
широкое понятие, обозначающее переход в какое-то иное состояние.
Процесс - это единая серия изменений в социальных системах, т.е. в
группах, институтах, других элементах социальной системы. Простейшим
процессом является функционирование общества, под которым понимается
совокупность происходящих в нем обратимых изменений. Можно сказать,
что функционирование общества -это его повседневная жизнедеятельность
в рамках сложившихся структур и отношений.
Другим типом социальных процессов является развитие. Общим у
функционирования и развития является то, что оба этих процесса основаны
на изменениях, но особенностью развития является необратимый характер
этих изменений.
Само же развитие может происходить в различных направлениях:
прогрессивном и регрессивном. В самом общем виде понятие «прогресс»
означает переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более
совершенному. В ряде случаев прогресс проявляется в увеличении степени
приспособленности и жизнеспособности системы в меняющихся условиях
ее
существования
и
связан
с
процессом
усложнения
системной
организации. Противоположным прогрессу является понятие «регресс» процесс сужения возможностей системы к саморазвитию; в отдельных
случаях он может проявляться в упрощении и разрушении системы.
Рассмотрение общества с точки зрения его изменения и развития
включает в себя следующие основные проблемы:
• типы совершающихся в обществе изменений;
• источники или факторы развития;
• формы, в которых совершается любое развитие.
При рассмотрении первой из вышеуказанных проблем следует
учитывать, что направленность систематических изменений в обществе
признают далеко не все философы. Такую направленность развития от
низших форм к высшим признают философы-детерминисты (Гегель,
Маркс), в то время как индетерминисты и волюнтаристы (Шопенгауэр,
Ницше, Поппер), абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал в
человеческой психике и связывая с ними все социальное развитие,
отрицают его направленность и закономерность.
Многообразные способы описания развития социальных систем
можно свести к трем основным подходам, в основе которых лежит
различное понимание социального времени: один из них представляет
развитие общества как линейный процесс, другой - как циклический, третий
- как спиралевидный.
Линейная модель истории.
Линейная модель истории зародилась в ветхозаветном сознании, на
базе которого сформировалась христианская (как и иудаистская, и
мусульманская) историософия. Линейная
перспектива исторического
процесса проходит через все средневековье (где история ограничивается
рамками: сотворение мира - конец света) ив виде разнообразных Версий
теории
прогресса
(просветительской,
сенсимоновской,
гегельянской,
марксистской, позитивистско-эволюционистской и пр.) доживает до наших
дней.
Но, как уже отмечалось, линейное развитие общества может
происходить в двух направлениях— прогрессивном и регрессивном.
Приведенное выше определение прогресса указывает на относительность
этого понятия. Оно имеет смысл лишь применительно к определенному
историческому процессу или явлению в строго определенной системе
отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают
историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие
оценки страдают субъективностью, неисторичностью. Следует учесть
также, что в обществе, как и в других типах систем, достаточно редко
встречается
«чистый»
прогресс
или
регресс.
Прогресс
и
регресс
представляют собой противоречивое единство противоположностей, одна
из которых на определенном этапе играет доминирующую роль. Это
единство проявляется, во-первых, в том, что прогресс общества не может
быть вечным, обычно он сопровождается попятным движением или
стагнацией. Во-вторых, прогресс в какой-то одной сфере общественной
жизни сопровождается регрессом в других. Поэтому любое историческое
изменение в одном отношении может рассматриваться как прогрессивное, а
в другом — как регрессивное. Относительность понятий «прогресс» и
«регресс» проявляется также в том, что прогресс противоречив, он может
включать в себя и состояния стагнации, и регресса. Последнее имеет место
тогда, когда система в целом развивается прогрессивно, а какой-либо ее
элемент - регрессивно.
Вопрос о критериях социального прогресса не принадлежит к числу
окончательно решенных. Например, с системной точки зрения прогресс
общества
рассматривается
как
последовательное
усложнение
его
структуры, повышение уровня организованности (хотя это относится не ко
всем типам систем), а регресс - соответственно как деградация, как
движение
вспять.
Наглядный
образ
времени
в
этом
случае
-
ориентированная в одном направлении стрела. Но следует иметь в виду, что
в действительности регресс не может рассматриваться как простой
повторение в обратном порядке ранее пройденных этапов развития. Это
связано с тем, что от этапа к этапу меняются исторические условия,
поэтому даже если воссоздать прежние социальные институты, в новых
условиях они функционировать или не смогут, или это будет происходить в
каких-то новых формах. В связи с этим правомерно говорить об
асимметричной направленности линейного прогресса и линейного регресса.
С.Э. Крапивенский справедливо полагает, что отличительной чертой
линейной динамики является кумулятивный характер и что в ходе
реализации линейных процессов возникают необратимые изменения,
которые не полностью отрицают предыдущие, а частично вбирают в себя
их свойства, обогащают их, усложняя тем самым весь процесс в целом.
Что же касается истории проблемы, то следует отметить, что идея
прогресса
сформировалась
в
период
зарождения
и
развития
капиталистического общества. Наибольшее развитие она получила в трудах
французских просветителей XVIII в., когда в Европе развернулась
промышленная революция. Прогресс и в дальнейшем связывался прежде
всего с развитием техники. «Родиной» прогресса была Западная Европа,
Восток же долгое время оставался (а в некоторых отношениях и до сих пор
остается) достаточно консервативным.
Вокруг проблемы прогресса велось множество дискуссий. Если
определенная часть философов признает прогресс в экономической,
политической, научной сферах общественной жизни, то поступательное
развитие в области нравственной, в сфере морали оспаривается ими в связи
с отсутствием четких критериев морального совершенствования.
Ученые
продолжают
дискутировать
по
поводу
интегрального
критерия прогресса. В качестве такового называют уровень развития
производительности
труда,
степень
демократизации
общества,
продолжительность жизни и др. В ходе дискуссий сложились два основных
подхода к решению этой проблемы: первый заключается в том, что
называются самые общие критерии исторического прогресса: степень
овладения обществом стихийными силами природы, степень освобождения
людей
из-под
гнета
стихийных
общественных
сил,
социально-
политического неравенства и духовной неразвитости. Сторонники второго
подхода не ограничиваются простым перечислением критериев прогресса, а
пытаются выработать совокупный, интегральный, единый критерий.
Некоторые философы в качестве такого критерия предлагают уровень
гуманизации общества.
Принципиально иначе решается этот вопрос западными учеными. К
концу XX в. из-за кризиса, который охватил техногенную цивилизацию,
идея всемирного прогресса утратила свою популярность среди большинства
из них.
Завершая анализ линейной модели истории, можно отметить, что она
имеет существенный недостаток: в рамках этого подхода общественноисторические закономерности мыслились как необходимая, повторяющаяся
связь между явлениями, задающая единый путь, по которому с теми или
иными отклонениями следуют все социальные системы. Однако в
действительности приходится говорить о возрастающей нелинейности в
процессе трансформации социума.
Циклическая модель истории
Циклическая
модель
древнеземледельческих
исторического
цивилизациях,
процесса
получив
возникла
в
философскую
интерпретацию в Древней. Греции и Риме (Гераклит, Платон, Аристотель,
стоики, Полибий). Идея цикличности применялась тогда а основном к
смене
форм
правления.
После
краха
античного
мира,
в
эпоху
средневековья, циклическое моделирование истории отходит на второй
план, сменяясь линейной моделью, но вновь оживает в среде мыслителей
Возрождения и их идейных преемников (Н. Макиавелли, Дж. Вико), а
затем, по мере кризиса идеи прогресса, у Н.Я. Данилевского и Шпенглера.
Лишь немногим, как Августину и спустя полтора тысячелетия Тойнби (в
поздний период его творчества), удавалось добиться некоторого, пусть и
непрочного, соединения этих двух взглядов на исторический процесс. Идеи
циклического развития общества разделял и К.Н. Леонтьев; циклический
характер носила и теория этногенеза Л.Н. Гумилева. Идею цикличности
развивали также Парето (идея циркуляции элит), Михельс (железный закон
олигархии), Кун (теория научных революций), Шумпетер (экономические
кризисы) и др. Таким образом, концепция цикла имманентно присутствует
во всех крупных философских, социологических и экономических теориях,
стремящихся понять типологически сходные фазы развития социальных
процессов и дать их сравнительное описание (А.Н. Медушевский).
В
циклической
модели
общественного
развития
периоды
поступательного развития не отрицаются, а рассматриваются в более
широком контексте - как фазы цикла, в котором на смену прогрессивному
периоду приходят фазы застоя и упадка. Весь же путь развития общества
представляет собой совокупность различных по величине замкнутых
циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ
времени здесь уже не стрела, а круг.
Современные, ученые выделяют несколько типов циклических
изменений - системно-функциональный, исторический, исторический
круговорот, волновое развитие. Первый из них отражает социальные
изменения в рамках одного качественного состояния. В системе может
происходить неоднократное чередование подъемов и упадков, повторение
одних и тех же фаз функционирования. В результате поддерживается
относительно стабильное состояние общества: воспроизводятся устойчивые
формы
деятельности
людей,
их
традиционные
роли
в
обществе,
традиционные экономические отношения, политические, религиозные и
иные общественные институты. Выведенная из равновесия социальная
система через определенное время вновь возвращается в первоначальное
состояние - происходит своего рода маятниковое движение. Цикл является
способом существования и сохранения общества. И особенно наглядно это
обнаруживается в обществах, относительно замкнутых по отношению, к
внешнему миру. Типичным примером такого' развития является Китай,
который сохранял почти неизменный облик на протяжении двух тысяч лет
и только со второй половины XIX в. стал развиваться по линейной модели.
Исторический цикл включает в себя процессы генезиса, расцвета и распада
социальных систем и отражает тот реальный факт, что общество, как и
любое материальное образование, имеет определенный срок жизни и по его
истечении прекращает свое существование. Такие циклы хорошо описаны в
теории локальных культур Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби.
Эта«теория, внешне преодолевая однообразность, обезличенность и
заданность истории в линейных теориях, тоже обладала очевидной
ограниченностью. Слабость ее всегда состояла в трудностях объяснения,
во-первых, того, что является системообразующим фактором цивилизации,
и, во-вторых, каким образом осуществляется динамика цивилизационного
процесса. Признавая наличие замкнутых, циклически развивающихся и
практически не взаимоизменяющих друг друга цивилизаций, концепция О.
Шпенглера исключала из категориального аппарата исторической науки
понятие исторического времени. Это противоречие было лишь отчасти
преодолено в теориях цивилизации А. Тойнби и Ф.Броделя.
Отражением циклического типа социальной динамики являются
также теории круговорота. Согласно им общество в целом либо его
отдельные
сферы
движутся
по
замкнутому
кругу
с
постоянным
возвращением вспять, после чего начинаются новые циклы возрождения и
упадка. Такого рода взгляды сложились еще в глубокой древности
(Аристотель, Полибий и др.). Таким образом, древние мыслители пытались
выразить идею закономерности, повторяемости в истории - по аналогии с
природными циклами смены времен года и т.д. В новое время эта идея
оказалась близкой Н.Макиавелли, Ш. Фурье. Для своего времени эти
теории были относительно прогрессивными, так как пытались объяснить
общественную жизнь исходя из нее самой, ссылаясь на объективные,
естественные
процессы.
В
настоящее
время
эти
теории
часто
противопоставляются идее прогресса. Отчасти это справедливо, но в
действительности теории круговорота частично включают в себя эту идею,
и это вполне логично, ибо цикл есть сопряжение восходящей и нисходящей
ветвей развития.
Одним из представителей волновой теории развития является
американский социолог А. Тоффлер, автор нашумевшей книги «Третья
волна», вышедшей в 1980 г. По его мнению, определяющим фактором
развития общества является техника, она обусловливает тип общества и тип
культуры, причем это влияние имеет волновой характер. Первая волна,
аграрная
-
длившаяся
почти
ТО
тыс.
лет,
сменилась
второй,
индустриальной, воплощением которой было заводское производство. В 50х годах XX в. США начала накрывать третья волна, постиндустриальная,
когда «белые воротнички» стали численно превосходить «синие».
Признаками
этой
турбореактивная
волны
авиация
являются
и
т.д.,
распространение
что
в
компьютеров,
перспективе
приведет
к
возникновению новых форм экономики, политики, сознания, семьи и т.д.
На этой стадии развития общества будут преодолены централизация,
гигантизм, массовость и стандартизация во всех сферах общества,
порождающие угнетение, убожество и экологический кризис, характерные
для индустриальной волны. Символы третьей волны - целостность и
индивидуализированность, чистые технологии.
Идея цикличности выражается не только языком философских
теорий, но и языком цифр. Ученые предпринимают попытки вычислить
временную протяженность волн и циклов. Например, Л. Гумилев полагал,
что длина каждой из фаз примерно 300 лет, полный же цикл равен 1500
годам; Питирим Сорокин выделял эпохи продолжительностью 600 лет; А.
Чижевский связал социальные циклы с периодами наивысшей активности
Солнца и выяснил, что они равны 11,1 года. Современные исследователи,
продолжающие
работать
существовании
80
-
в
этом
90-летних
направлении,
и
600-летних
делают
выводы
циклов,
о
которые
накладываются друг на друга. Эти расчеты интересны не только сами по
себе, но имеют и прикладную ценность: они позволяют делать
краткосрочные и долгосрочные прогнозы развития общества. Правда,
ученые в то же время отмечают, что в настоящее время это сопряжено с
определенными трудностями, связанными с тем, что пока еще не
разработаны критерии классификации исторических событий по их
важности, недостаточно точен график солнечной активности, отсутствует
системная модель всех циклических явлений в природе, обществе и
духовной сфере. Ученым предстоит еще большая работа в этой области.
Говоря о типе цикличности, следует учесть, что это понятие относительное, так как он зависит от масштаба, в котором рассматривается
социальная система: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних круговые, в больших - круговые и длинноволновые. Еще И. Кант показал,
что случайный или закономерный характер истории зависит от масштаба,
приложенного к ней. Если масштаб мал, наиболее заметными являются
случайности, если масштаб увеличить до всемирной истории, то начинают
проявляться тенденции, закономерности.
Ученые также отмечают, что «чисто циклическое» развитие в
современных условиях невозможно, поскольку оно требует от страны или
цивилизации полной замкнутости для сохранения традиционного общества,
остановки развития производительных сил, что в условиях роста населения
также ведет к экологическому кризису и социальной нестабильности.
Кроме того, общество, завершая какой-либо цикл развития, как уже
говорилось, не может вернуться в исходное состояние, как нельзя дважды
войти в одну и ту же реку. Поэтому циклическая модель исторического
развития подвергается справедливой критике.
Спиралевидная модель истории
Ограниченность,
присущую
линейным
и
циклическим
типам
социального развития, преодолевает спиралевидная модель. О том, что
общество развивается именно таким образом, писал Дж. Вико. По его
мнению, все народы проходят три стадии развития: век Богов (детство), век
Героев (юность), век Людей. Они составляют цикл развития, по завершении
которого общество проходит те же стадии и в той же последовательности,
но на более высоком уровне развития. Таким образом, общество
развивается по спирали.
В научной литературе этот тип развития иногда представляют как
единственный, но в действительности это только один из видов развития.
Он совмещает первые два и основан на отрицании и повторении
пройденных этапов, однако повторение происходит на более высоком
уровне развития. Спираль включает в себя как этапы и прогресс, и регресс.
Самый распространенный пример, который приводят, - это развитие типов
собственности (общественная
- частная - и опять стремление к
социализации в западном мире). Некоторые авторы полагают, что этот тип
развития представляет больше вариантов развития, чем два предыдущих.
Вариативность связана с тем, что направление, вектор развития может
меняться в критических точках. Из этого вытекают два методологически
важных вывода: в этой модели появляется больше возможностей для
реализации свободы человека, что в свою очередь приводит к тому, что
общество развивается по не всегда предсказуемому сценарию.
Заканчивая характеристику типов социальной динамики, важно
отметить, что в реальном развитии общества циклические, линейные и
спиралевидные процессы выступают не как параллельные или следующие
друг за другом, а как взаимосвязанные и взаимопроникающие моменты
одного и того же целостного процесса развития. Они могут пересекаться и
накладываться друг на друга. Причем это может происходить не только в
масштабах всего человеческого общества, но и в рамках отдельных
народов, культур. И даже отдельные этапы в развитии какого-либо народа
могут иметь различную конфигурацию, т.е. начало может быть линейным,
середина - спиральной, а конец - циклическим. Следует учесть и то, что
различные сферы общественной жизни, такие, как экономика, политика,
куль- тура, также могут различаться по скорости и моделям развития. Не
исключено также, что в будущем могут возникнуть совершенно новые
варианты развития, которые сейчас мы предвидеть не в состоянии.
Важным является и вопрос об источниках, факторах, причинах
происходящих в обществе изменений. Какие же причины вызывают
изменения в обществе? Одна из них связана с непрерывным процессом
функционирования
общества,
постоянной
деятельностью
людей
по
удовлетворению своих насущных потребностей. В ходе повседневной
деятельности людей совершенствуются их навыки и способности, более
разнообразными становятся виды их деятельности. Состав общества,
социальных групп постоянно изменяется.
Но кроме процесса повседневного функционирования общественной
жизни
обнаруживаются
и
более
серьезные,
коренные
изменения,
затрагивающие основы жизни общества. Они происходят под влиянием
мощных реформаторских и революционных движений.
В социальной философии высказывались различные мнения по
поводу причин качественных изменений в обществе. Одни связывали их с
изменениями природных основ социальной жизни (Ш. Монтескье, В.
Вернадский, Л. Гумилев), другие искали причины в изменениях экономики
(К. Маркс), орудий труда, методов организации производства (У. Ростоу),
третьи связывали процесс социального развития с изменениями в
культурной
жизни
(структурно-функциональный
анализ),
системе
духовных ценностей (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин).
Каждый из этих факторов оказывает определенное воздействие на
развитие общественной жизни, хотя их социальная роль неравноценна.
Кроме того, значимость этих факторов может изменяться на различных
стадиях развития общества: в средние века, например, религия имела
большее значение, чем техника, а сейчас - наоборот. Существенно и то, что
довольно часто природные, экономические и культурные факторы
теснейшим образом связаны между собой (концепции АЛ. Чижевского,
Л.Н. Гумилева и пр.).
Что касается форм социальных изменений, то они многообразны.
Прежде всего следует учитывать их масштаб. Философия изучает общество
в целом, но при едином, всеобщем масштабе существуют различные
подходы. Например, обычно различают два основных типа социальных
изменений - эволюцию и революцию. При этом под эволюцией понимаются
количественные,
постепенные
преобразования
отдельных
сторон
общественной жизни. Напротив, социальная революция рассматривается
как качественный сдвиг. В реальных процессах развития революция и
эволюция (в узком смысле «плавного накопления изменений») являются в
равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое
единство.
Социальная революция зачастую понимается как насильственный
захват власти или как переход от одной общественно-экономической
формации к другой. Но это понятие - более широкое. Так, истории известны
научная революция XVII в., промышленная революция XVIII в., научнотехническая революция XX в., культурная революция (в СССР и в Китае).
Все
эти
различные
социальные
процессы
объединяет
глубокий,
радикальный характер преобразований.
От понятий «эволюция» и «революция» следует отличать понятие
«реформа», означающее преобразование, изменение, переустройство какойлибо стороны жизни общества, при котором сохраняются основы
существующей социальной структуры. Реформа может являться составной
частью как эволюционных, так и революционных изменений, но если в
эволюционном развитии реформа является ведущей формой развития, то в
революционном развитии реформе отводится вспомогательная роль.
Сторонники различных подходов к развитию общества отдают
приоритет, как правило, одному из указанных типов изменений. Например,
сторонники марксизма основной формой социальных изменений считают
революцию, в то время как реформам приписывается вспомогательная роль,
а зачастую и компромиссный, реакционный характер. При этом под
революцией всегда подразумевается переход к более прогрессивной
ступени развития общества. Дискуссионная сторона этого подхода - вопрос
о том, является, ли революция только содержанием социальных изменений
(а по форме она совпадает с эволюцией) или революция подразумевает
прежде всего форму «взрывного скачка» (например, вооруженное
восстание).
Противники
«взрывных
скачков»
подчеркивают
идеологический подтекст этой теории — обоснование форсированного,
взрывного характера строительства социализма в нашей стране. В то время
как основоположники марксизма оценивали революцию как движущую
силу, «локомотив истории», противники его (А. Тодаби, Г. Спенсер,
русские религиозные философы XX в. и т.д.) подчеркивали разрушающее,
тормозящее воздействие революции на исторический процесс вследствие ее
насильственного характера.
Представители структурно-функционального анализа, в частности Т.
Парсонс, тоже выделяли два типа изменений:
1) изменение равновесия, когда нарушается соотношение сил,
элементов общества, но при этом сама социальная система и ее основные
элементы остаются неизменными. В этом случае система быстро
восстанавливает утраченное равновесие;
2) изменение структуры: когда давление изнутри и извне становится
очень сильным, происходит трансформация важных структурных элементов
-
экономики,
политики,
системы
ценностей.
Возникают
новые
эволюционные универсалии (первоначально были система коммуникаций,
система родства, религия и технология; затем появились бюрократия,
деньги,
рынок,
демократия).
Системный
подход
Парсонса
давал
возможность увидеть, где глобальные, а где второстепенные изменения. Но
ограниченность этой теории заключается в том, что развитие, по Парсонсу,
это, скорее, отклонение от нормы, чем естественное состояние общества.
Формы социальных изменений рассматривались и в отдельных,
частных аспектах: в социологическом П. Сорокин выделял различные типы
социальной
мобильности
культурологическом
С.
-
вертикальную
Фролов
выделяет
и
такие
горизонтальную;
типы
в
социальных
изменений, как открытие, изобретение и диффузия. Этот список можно
продолжить,
так
как
возможно
выделение
других
аспектов
(промышленность, религия и т.д.) и соответствующих им типов социальных
изменений.
Лекция 10. Понятие социальной структуры.
Структурный подход к анализу социальной жизни имеет длительную
историю, начало которой относится к XVI в. Восприятие общества как
целого, где части идентифицируются и получают значение через свои
отношения с целым, связано с именами О.Конта (1798-1857), К.Маркса
(1818-1883), Г.Спенсера(1820—1903). Позднее в изучение этой проблемы
внесли
существенный
вклад
Э.Дюркгейм,
Б.Малиновский,
Р.Мертон,Ю.АЛевада, Т.Парсонс, А.Р.Радклифф-Браун, М.Н.Руткевич и др.
Социальная структура общества есть его качественная определенность, предполагающая социальное неравенство, полиморфизм и
мозаичность его инфраструктуры. Так, известный немецкий социолог
Р.Дарендорф более четверти века назад в очерке «О происхождении
неравенства между людьми» писал: «Даже в процветающем обществе
неравное положение людей остается важным непреходящим явлением...
Конечно, эти различия больше опираются на прямое насилие и
законодательные нормы, на которых держалась система привилегий в
кастовом или сословном обществе. Тем не менее, помимо более грубых
делений по размеру собственности и доходов, престижа и власти, наше
общество характеризуется множеством ранговых различий...».
Социальная дифференциация вызывает имущественное, властное и
статусное
неравенство.
Следствием
этого
является
неравенство:
личностное; возможностей достигнуть желаемых результатов (стартовых и
последующих условий реализации потенциальных способностей личности);
условий жизни (уровней экономической самодостаточности, социального
благополучия, образования и т.д.); результатов в различных сферах жизнедеятельности.
Отметим, что в отечественной литературе долгие годы при анализе
данной
проблемы
использовались
следующие
основные
понятия:
«социальная структура», «классовая структура»,«общественные классы»,
«социальные отношения». В западной литературе широко используется
понятие
«социальная
стратификация».
Термин
«социальная
структура»получил там широкое распространение относительно недавно —
после 1945 г., и до настоящего времени сущность и содержание этого
понятия остаются дискуссионными. В этой связи представляется целесообразным рассматривать понятие социальной структуры исходя из
нижеследующих положений.
Применительно к проблематике охвата всей совокупности реалий
социальной
структуры
она
рассматривается
как
относительно
устойчивое строение общества как целостной системы, включающей в
себя множество устойчивых элементов и структурные отношения
(отношения целостности, придающие частям общества свойства элементов
целого). Она может быть определена и как исторически сформировавшееся
и развивающееся содержательное отношение людей к природе и друг к
другу, включая цели, средства и социальные формы преобразовательной
(практической) деятельности и общения.
В этом значении социальная структура может рассматриваться в
аспектах ценностей и ориентации жизнедеятельности (целемотивационный
аспект), организации жизнедеятельности (организационный аспект) и
содержания практической деятельности и общения (функциональный
аспект).
Применительно к проблематике социальной политики социальная
структура есть совокупность социальных групп, связанных с обществом
структурными
отношениями,определяющими
их
соотносительное
социальное положение, и совокупность социальных институтов, в рамках
которых происходит удовлетворение социальных потребностей членов
общества.
Ключевыми элементами социальной структуры являются социальные
группы и социальные институты.
Социальные группы — это элементы социальной структуры,
типичные формы существования в обществе более или менее распространенного(массовидного) множества субъектов, имеющих устойчиво
сходное социальное положение.
Социальное (социально-экономическое, общественное) положение —
это устойчиво воспроизводимый в данном обществе тип жизнедеятельности
людей (в том числе тип индивидуальной жизненной судьбы), который
формируется совокупностью реально доступных им условий и способов
жизнедеятельности и определяет фактические возможности,направленность
развития и в конечном счете социальный тип личности. Социальный тип
личности
обобщенно
отражает
совокупность
ее
повторяющихся,
существенных социальных качеств, от которых зависит принадлежность к
какой-либо
социальной
общности,
социальной
группе.
Социальные
качества фиксируют те или иные общественно значимые характеристики
социальной личности, социальных групп, неотъемлемые от способа их
существования в данном политическом, социокультурном пространстве и
времени.
Сходство социального положения и соответственно социальных
проблем людей объективно формирует социальную группу, качественно
отличную от других социальных групп.
Таким
образом,социальные
группы
объединены
общностью
устойчивых воспроизводящихся свойств и совпадающими социальными
интересами своих членов. В силу присущих им свойств они выполняют в
обществе определенные функции (социальные роли), без которых группы
не могут существовать (воспроизводиться).
Социальные группы могут быть классифицированы по глубине и
устойчивости сходств и различий между ними; по значимости различий для
характера общества, механизма его движения и состава движущих
социальных сил; по полноте круга существенных различий в параметрах
социального положения.
Социальные группы как элементы социальной структуры в каждый
данный момент развития общества имеются в определенном количестве, но
бесконечно множество их связей, их взаимоотношений. Одни и те же
индивиды в разных связях образуют разные социальные группы.
Социальные группы и отношения между ними — продукт деятельности
людей,которую они осуществляют для удовлетворения своих потребностей
и социальных интересов,разделяя при этом социальные роли, объединяясь,
кооперируясь. Рассматривая социальную роль как ответ на комплекс
требований,
предъявляемых
соответствующие
совокупности
обществом
социальные
социальные
персонифицируют
позиции,
роли,
к
следует
выполняемые
господствующие
лицам,
занимающим
отметить,
членами
общественные
что
в
общества,
отношения.
Эти
отношения в процессе человеческой жизнедеятельности (и прежде всего
производственной деятельности) - основа формирования и воспроизводства
социальных групп.
Полный круг существенных параметров социального положения
включает характеристики общественного строя, реальной доступности для
группы власти в обществе и в экономике (собственности), типа основных
источников
средств
существования
и
развития,
уровня
и
типа
экономической и социальной защищенности.
Кардинальные(коренные) и устойчивые различия по всему кругу
существенных параметров социального положения являются критерием
классового и кастового деления. Выделение классов или каст является
генеральным при характеристике социальной структуры.
Классы -
конституирующие
социальную
структуру элементы,
социальные группы, чье положение в обществе существенно различается по
основным параметрам, причем эти различия имеют устойчивый и
неустранимый для данного общества характер, до такой степени
отражающий его сущность,что правомерно говорить о классовой сущности
общества.
Выделение классов характерно для классово-группового подхода к
обществу и его социальной структуре. Иной — стратификационный—
подход либо отрицает классовое деление общества,либо игнорирует его при
рассмотрении основных проблем общественного развития и при анализе
ситуаций.
О классах принято говорить применительно к обществам, допускающим реальную многосубъектность(гражданское общество, а также
похожие на него общества с выраженной демократичностью общественной
и хозяйственной жизни). В обществах, где многосубъектность отсутствует
или
носит
формальный,
декларативный
характер,
генеральным
структурным делением является кастовое деление.
В социальной структуре могут быть выделены основные и неосновные классы. Это деление отражает«смешанность» любого общества и
вместе с тем наличие в нем доминирующего хозяйственного уклада и
основного социального противоречия. В обществах, где доминирует
частнокапиталистический уклад, основным социальным противоречием
является антагонизм наемного труда и капитала, а основными классами рабочий класс и класс капиталистов. Одновременно с этим могут существовать и, как правило,существуют классы землевладельцев, мелкая
буржуазия, крестьянство и др.
Нередко упоминаемый средний класс не является классом в точном
смысле этого понятия. Название «класс» применимо в данном случае
условно, поскольку выделение этой категории населения определено
основной характеристикой - устойчивой удовлетворенностью своим
социальным положением в конкретном временном аспекте.
Некоторые социологи не различают по содержанию термины класс и
социальный слой (страта). (В тех же случаях, когда данные понятия
различают, термином «страта» обозначают группы внутри классов,
выделенные по тем же основаниям, что и сами классы.) Другие ученые
считают эти категории неоднозначными.
Таким образом,социальные классы различаются фундаментальными
социально-трудовыми
отношениями,определяющими
социальное
положение, тогда как социальные слои отображают внешние формы
социальной жизни и связанные с ними различия (в профессии, престиже и
т.п.).
Каста — обособленная общественная группа, члены которой связаны
происхождением или правовым положением,которые нередко передаются
по наследству. Как правило, эта группа ревниво оберегает свою
замкнутость, обособленность, свои сословные или групповые привилегии.
Одним из значимых признаков социальной группы является
социальный интерес, под которым понимаются социально обусловленные
потребности — экономические, политические, духовные.Носителями тех
или
иных
социальных интересов являются социальные общности,
социальные группы. Социальные общности и группы — это неоднозначные
понятия, хотя нередко ошибочно трактуется иначе.
Социальная общность — это одна из разновидностей элементов
социальной структуры, общее свойство которых — частичное сходство
(общность) лишь некоторых существенных характеристик социального
положения. Этим социальная общность качественно отличается от
социальной группы, которой свойственно сходство всех существенных
характеристик социального положения.
Сходство или общность для множества людей некоторых из
существенно важных их интересов, а также взглядов, представлений и
социального поведения складывается в связи с их принадлежностью к
одной и той же пространственно-временной или социокультурной форме
жизнедеятельности
—
к
конкретной
стране,
территории,
этносу,
религии,производственной единице, к социальной ячейке, основанной на
браке и (или) кровном родстве, и т.п.
К социальным общностям относятся такие элементы социальной
структуры общества, как отдельные народы, нации;территориальные
сообщества (северяне, сибиряки, дальневосточники, уральцы и др.);
территориально-этнические
сообщества
(народы
Крайнего
Севера,
кавказцы,представители разных землячеств); религиозные сообщества
(конфессии, секты); производственные и иные сообщества, складывающиеся на базе коллективных форм жизнедеятельности (родоплеменные
образования, семьи; общины,коммуны; трудовые коллективы) и т.п.
В случаях образования и длительного существования больших и
сложных государств или групп государств(империи, союзы, конфедерации,
федерации,
сообщества,
социальные
общности.
содружества)
Примеры:
складываются
российский
исторические
народ,
советский
народ,европейцы, югославы, швейцарцы, канадцы, американский народ и
т.п.
В современных условиях, особенно под воздействием глобализации,
ускоряется формирование глобальной социальной общности —мирового
человечества.
Социальные общности складываются стихийно, поэтому интересы,
свойственные им, также возникают стихийно. Они могут быть осознаны
или не осознаны индивидами, входящими в данную социальную общность,
но они существуют и предопределяют поведение людей, делают их
схожими
по
стилю
жизни,
межличностным
связям,
установкам,
социальному статусу.
Социальной группе в отличие от социальной общности свойственны
устойчивые
исторически
обусловленные
социальные
интересы,
отражающие все существенные характеристики социального положения.
Существует
множество
подходов
к
типологии
социальных
группировок. Для характеристик социальных групп значимо использование
общих
и
специфических
критериев.
Первые
позволяют
выявить
кардинальные (коренные) и устойчивые различия по всему кругу
существенных параметров социального положения. Однако использование
общих критериев не исключает разнообразия трактовок коренных отличий
и существенности параметров социального положения. Специфические
критерии дают отдельные характеристики социальных групп. Это, как
правило,
позволяет
возникает
избежать
неоднозначности
задача синтеза данных и
понимания,
сопоставления
однако
специфических
критериев с общими во избежание неадекватности применения.
В аспекте социальной политики социальные группы целесообразно
подразделять на статистические и реальные.
Статистические
группывыделяются
некой
по
поддающейся
измерению
характеристике,
например,
по
полу,
возрасту,
месту
жительства,
принадлежности
или
иной
категории,
к
той
социальной
социальному
положению,
образованию,
характеру
профессионального труда
и выполняемой работе,
социально-бытовому
положению,социальноэкономическому
статусу,образовательному
уровню и др.
Реальные группы выступают субъектами и объектами реальных
отношений — власти, эксплуатации, собственности и т.д. Реальная
социальная
группа
есть
социальная
целостность,
характеризуемая
общностью
условий
существования,
причинно
взаимоувязанными
сходными формами деятельности в разных сферах жизни, единством
социальных норм,ценностей, черт образа жизни, обусловленных реальными
отношениями.
Для типологии реальных социальных групп используются два
основных
подхода
-
социально-экономический,
а
точнее
политэкономический, и стратификационный.
Социально-экономический подход основан на оценке вышеуказанных
реальных отношений, характеристики которых приведены ниже.
Власть как социальный феномен имеет множество трактовок.
Предлагаем следующие определения.
1. Власть — это способ социального субъекта в своих интересах
распределять цели и направлять деятельность других социальных
субъектов (безотносительно к их интересам); распоряжаться материальными,информационными и статусными ресурсами общества;
формировать и навязывать правила и нормы поведения (установление
запретов и предписании); предоставлять полномочия, услуги, привилегии.
2. Власть — это способ обеспечения социальной устойчивости
общества.
Во
властных
отношениях
находятся
социальные
силы,
господствующие в обществе, и остальное население как подчиненные.
Представляется, что второе определение более емко применительно к
социальной политике, поскольку основополагающими в нем выступают
структурные отношения (властное неравенство). В первой же дефиниции
акцент сделан на отдельных функциях власти.
Соответственно вышеизложенным подходам социальные группы
подразделяются
на
господствующие
и
подчиненные.
Доступность
(реальность) участия во власти той или иной социальной группы —важное
общественное условие, определяющее (наряду с другими) общественное
положение социальных групп, классов,общностей.
Эксплуатация — это универсальный способ воспроизведения социального
неравенства
(отношений
господства
—
подчинения)
в
антагонистических общественно-экономических системах, суть которого
— принудительное социальное донорство одних социальных групп
(классов) в пользу других социальных групп (классов).
Исходя из такого критерия, как эксплуатация, социальные группы
подразделяются на группы-доноры, илиэксплуатируемые, и группы,
принуждающие к донорству в свою пользу,или эксплуататоры.
Универсальность эксплуатации состоит в общности ее методов, в
социальном
донорстве.
Конкретные
же
способы
осуществления
эксплуатации разнообразны, как и факторы, в решающей мере ее
обеспечивающие. Наука различает экономическое и внеэкономическое
принуждение. Методами принуждения к социальному донорству могут
быть
обычаи,
военная
сила,
культовые
ритуалы,религиозное
и
идеологическое манипулирование, моральное регулирование и др.
Собственность — это основное экономическое отношение между
индивидуальными и групповыми участниками процесса производства,
опосредованное их отношениями к средствам производства, один из
важнейших социальных институтов. Формы собственности разнообразны:
частная, групповая, общественная и др.
По отношениям собственности социальные группы подразделяются
на владельцев средств производства(собственников, хозяев) и не имеющих
средств производства (наемных работников). Собственность реально
раскрывает процессы распоряжения, владения ею,присвоения ее, феномены
бедности и богатства.
Типы стратификационных социальных групп относятся к так
называемым идеальным типам. Идеальный тип предполагает заведомое
упрощение (идеализацию), снижение сложности и многообразия критериев,
характеризующих социальную группу.
Для описания социальной структуры в свете стратификационного
подхода могут быть использованы следующие типы реальных социальных
группировок.
Физико-генетический, в основе которого лежит дифференциация
социальных
групп
по
«естественным»,
социально-демографическим
признакам(половым, возрастным, физических качеств — силы, красоты,
ловкости). Неравенство утверждается в данном случае существованием
угрозы физического насилия или его фактическим применением, что
закрепляется в обычаях, ритуалах и т.п. К таким социальным группам
относятся дети, старики, женщины, молодежь.
Рабовладельческий,
для
которого
характерна
дифференциация
социальных групп по правам гражданства и собственности. Неравенство
здесь основано на прямом насилии, детерминируется военно-юридическим
принуждением.Примеры групп: рабы в античном обществе; холопы на
Руси; работающие военнопленные и депортированные лица в Германии в
период Второй мировой войны; в современной России "рабы" в условиях
войны на Северном Кавказе.
Классовый, основанный на дифференциации по классам, которые
рассматриваются в данном случае как социальные группы, различающиеся
по характеру и размерам собственности на средства производства и
производимый продукт, а также по уровню получаемых доходов и
материальному благополучию.
Кастовый, основанный на этнических различиях социальных групп
(каст), которые закрепляются религиозными ритуалами и порядками.
Социально-профессиональный,который дифференцирует социальные
группы по содержанию и условиям труда. Социально-профессиональные
группы выделяются в социальной структуре параметром профессиональной
принадлежности
как
существенно
значимым
для
формирования
и
воспроизведения общественного положения группы. Примеры этих групп:
квалифицированные
рабочие,
производственная
интеллигенция,
офицерский корпус, учительство, государственные служащие, рыбаки,
горняки,коммунальные работники, торговцы, «челноки», охранники и т.п.;
Сословный тип основан на дифференцировании социальных групп по
обязанностям
перед
государством,закрепленным
путем
правового
оформления. Принадлежность к сословию передается по наследству,
способствуя относительной закрытости данной системы. Например, в
дореволюционной России выделялись следующие сословия: дворянство,
духовенство,мещане.
Этакратический тип предполагает дифференциацию социальных
групп прежде всего по их положению во властно-государственных
иерархиях(политических, военных, хозяйственных), по возможностям
мобилизации и распределения ресурсов, а также по тем привилегиям,
которые эти группы способны получать,занимая властные позиции.
Степень материального благополучия, стиль жизни социальных групп, как
и их престиж, связаны здесь с формальными рангами, которые эти группы
имеют
в
соответствующих
властных
иерархиях.
Дифференциация
находится под контролем государственной бюрократии. Иерархии могут
закрепляться формально-юридически — посредством чиновничьих табелей
о
рангах,
военных
уставов,присвоения
категорий
государственным
учреждениям, но могут оставаться и вне сферы правового регулирования.
Примеры:советская
партноменклатура,современная
российская
бюрократия.
Культурно-символический тип дифференцирует социальные группы
по
различиям
доступа
к
социально
значимой
информации,
по
возможностям и способностям фильтровать и интерпретировать эту
информацию, быть носителями сакрального знания(мистического или
научного).
Примеры
социальных
групп:
служители
церкви,
ученые,технократы, партийные идеологи.
Культурно-нормативный
тип
использует
дифференциацию
социальных групп исходя из категорий уважения и престижа, из сравнения
образов жизни и норм поведения. Примеры: «элита», «аристократия»,
«социальное дно».
В основе каждого из вышеприведенных типов лежат различия,
принятые за основополагающие в социальном неравенстве социальных
групп именно в этом типе. Все прочие различия, признанные главными для
социальных групп в других типах, играют второстепенную роль.
Типы социальных группировок надо рассматривать, не допуская
абсолютизации, учитывая их взаимодополняемость по многим параметрам.
Лекция 11. Социальные нормы.
В
процессе
своей
жизнедеятельности
люди
постоянно
взаимодействуют друг с другом. Многообразные формы взаимодействия
индивидуумов,
социальными
общественными
а
также
группами
связи,
(или
отношениями.
возникающие
внутри
них),
Значительная
между
различными
принято
часть
называть
общественных
отношений характеризуется противоречивыми интересами их участников.
Результатом таких противоречии становятся возникающие между членами
общества социальные конфликты. Одним из способов согласования
интересов людей и сглаживания возникающих между ними и их
объединениями конфликтов является нормативное регулирование, т. е.
регулирование поведения индивидуумов при помощи определенных норм.
Слово «норма» происходит от лат. norma, что означает «правило,
образец, стандарт». Норма указывает те границы, в пределах которых тот
или иной объект сохраняет свою сущность, остается самим собой. Нормы
могут быть разными — естественными, техническими, социальными.
Действия, поступки людей и социальных групп, являющихся субъектами
общественных отношений, регулируют социальные нормы.
Под социальными нормами понимают общие правила и образцы,
поведения людей в обществе, обусловленные общественными отношениями
и
являющиеся
результатом
сознательной
деятельности
людей
.
Социальные нормы складываются исторически, закономерно. В процессе
своего становления, преломляясь через общественное сознание, они затем
закрепляются и воспроизводятся в необходимых обществу отношениях и
актах. В той или иной мере социальные нормы являются обязательными для
исполнения теми, кому адресованы, имеют определенную процедурную
форму выполнения и механизмы своей реализации.
Существуют различные классификации социальных норм. Наиболее
важным является разделение социальных норм в зависимости от
особенностей их возникновения и реализации. По данному основанию
выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы
обычаев, корпоративные нормы, религиозные нормы и правовые нормы.
Нормы морали представляют собой правила поведения, которые
являются производными от представлений людей о добре и зле, о
справедливости и несправедливости, о хорошем и плохом. Реализация этих
норм обеспечивается общественным мнением и внутренним убеждением
людей.
Нормы обычаев — это правила поведения, вошедшие в привычку в
результате их многократного повторения. Реализация обычных норм
обеспечивается силой привычки. Обычаи морального содержания называют
нравами.
Разновидностью обычаев считаются традиции, которые выражают
стремление людей сохранить определенные идеи, ценности, полезные
формы поведения. Другая разновидность обычаев — это ритуалы,
регламентирующие поведение людей в бытовой, семейной и религиозной
сферах.
Корпоративными
установленные
нормами
общественными
называют
правила
организациями.
Их
поведения,
реализация
обеспечивается внутренним убеждением членов этих организаций, а также
самими общественными объединениями.
Под
религиозными
нормами
понимаются
правила
поведения,
содержащиеся в различных священных книгах либо установленные
церковью. Реализация данного вида социальных норм обеспечивается
внутренними убеждениями людей и деятельностью церкви.
Правовые нормы — это правила поведения, уставленные или
санкционированные государством, нормы это права, установленные или
санкционированные государством, а иногда и непосредственно народом,
реализация которых обеспечивается авторитетом и принудительной силой
государства.
Различные виды социальных норм появлялись не одновременно, а
один за другим, по мере необходимости.
С развитием общества они все более усложнялись.
Ученые предполагают, что первым видом социальных норм,
возникшим еще в первобытном обществе были ритуалы. Ритуалом
называют правило поведения, в котором самым главным является заранее
строго заданная форма его исполнения. Само содержание ритуала не столь
важно — главное значение имеет именно его форма. Ритуалами
сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Нам
известно о существовании ритуалов проводов соплеменников на охоту,
вступления в должность вождя, преподнесения даров вождям и др.
Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделять обряды.
Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в
выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов
они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и
оказывали более глубокое влияние на психику человека.
Следующими по времени появления социальными нормами, которые
являлись показателем новой, более высокой ступени развития человечества,
были обычаи. Обычаи регулировали практически все стороны жизни
первобытного общества.
Еще
одним
первобытности,
осознававший
видом
были
свою
социальных
религиозные
слабость
перед
норм,
нормы.
силами
возникших
в
Первобытный
природы,
эпоху
человек,
приписывал
последним божественную силу. Первоначально объектом религиозного
преклонения был реально существующий предмет — фетиш. Потом
человек стал поклоняться какому либо животному или растению — тотему,
видя в последнем своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился
анимизмом (от лат. «анима» — душа), т. е. верой в духов, душу или
всеобщую одухотворенность природы. Многие ученые полагают, что
именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со
временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько
особенных — богов. Так появились первые политеистические (языческие),
а потом и монотеистические религии.
Параллельно возникновению норм обычаев и религии в первобытном
обществе формировались и нормы морали. Определить время их
возникновения невозможно. Можно лишь сказать, что мораль появляется
вместе с человеческим обществом и является одним из наиболее важных
социальных регуляторов.
В период возникновения государства появляются первые нормы
права.
Наконец, последними по времени возникают корпоративные нормы.
Все социальные нормы имеют общие черты. Они представляют собой
правила поведения общего характера, т. е. рассчитаны на многократное
применение, и действуют непрерывно во времени в отношении персонально
неопределенного
характеризуются
круга
такими
лиц.
Помимо
признаками,
этого
как
социальные
нормы
процедурность
и
санкционированность. Процедурность социальных норм означает наличие
детально регламентированного порядка (процедуры) их реализации.
Санкционированность отражает тот факт, что каждый из видов социальных
норм имеет определенный механизм реализации их предписаний.
Социальные нормы определяют границы допустимого поведения
людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности. Как
уже было указано выше, соблюдение данных норм обычно обеспечивается
внутренними убеждениями людей либо путем применения к ним
социальных поощрений и социальных наказаний в виде так называемых
социальных санкций.
Под социальной санкцией обычно понимается реакция общества или
социальной группы на поведение индивида в общественно значимой
ситуации. По своему содержанию санкции могут быть позитивными
(поощрительными) и негативными (наказывающими). Также различают
санкции формальные (исходящие от официальных организаций) и
неформальные (исходящие от неофициальных организаций). Социальные
санкции выполняют ключевую роль в системе социального контроля,
вознаграждая членов общества за выполнение социальных норм либо
наказывая за отклонение от последних, т. е. за девиантность.
Девиантным
(отклоняющимся)
называется
такое
поведение,
которое не соответствует требованиям социальных норм. Иногда
подобные отклонения могут иметь позитивный характер и приводить к
положительным последствиям. Так, известный социолог Э. Дюркгейм
полагал, что девиация помогает обществу получить более полное
представление
о
многообразии
социальных
норм,
ведет
к
их
совершенствованию, способствует социальному изменению, раскрывая
альтернативы уже существующим нормам. Однако в большинстве случаев
об отклоняющемся поведении говорят как о негативном социальном
явлении, наносящем вред обществу. Причем в узком понимании под
девиантным поведением подразумеваются такие отклонения, которые не
влекут за собой уголовного наказания, не являются преступлениями.
Совокупность преступных действий индивида имеет в социологии особое
название — деликвентное (буквально — преступное) поведение.
Исходя из целей и направленности девиантного поведения выделяют
деструктивный и асоциальный его типы. К первому типу относятся
отклонения,
причиняющие
вред
самой
личности
(алкоголизм,
самоубийство, наркомания и др.), ко второму — поведение, наносящее вред
общностям людей (нарушение правил поведения в общественных местах,
нарушение трудовой дисциплины и т. п.).
Исследуя причины отклоняющегося поведения, ученыесоциологи
обратили внимание на то, что и девиантное и деликвентное поведение
широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию
социальной системы. Причем в условиях общего кризиса социума такое
поведение может приобретать тотальный характер.
Противоположностью
отклоняющемуся
поведению
является
поведение конформистское (от лат. conformis — подобный, сходный).
Конформистским
называют
социальное
поведение,
соответствующее
принятым в обществе нормам и ценностям. В конечном счете основной
задачей нормативного регулирования и социального контроля является
воспроизводство в обществе именно конформистского типа поведения.
Лекция 12. Сферы общественной жизни (социальные подсистемы).
В социальной системе в качестве частей выделяют не только
социальные субъекты, но и другие образования — сферы жизни общества.
Общество
является
сложной
системой
специально
организованной
человеческой жизнедеятельности. Как и любая другая сложная система,
общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами
общественной жизни.
Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых
отношений между социальными субъектами.
Сферы
общественной
жизни
представляют
собой
крупные,
устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой
деятельности.
Каждая сфера включает в себя:

определенные
виды
деятельности
человека
(например,
образовательные, политические, религиозные);

социальные институты (такие, как семья, школа, партии,
церковь);

в
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие
процессе
деятельности
людей,
например
отношения
обмена
и
распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной
жизни:

социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и

экономическую (производительные силы, производственные
т.д.)
отношения)

политическую (государство, партии, общественно-политические
движения)

духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).
Важно понять, что люди одновременно находятся в различных
отношениях между собой, с кем-то связаны, от кого-то обособлены при
решении своих жизненных вопросов. Поэтому сферы жизни общества —
это не геометрические пространства, где обитают разные люди, но
отношения одних и тех же людей в связи с различными сторонами их
жизни.
Графически сферы общественной жизни представлены на рис. 1.
Центральное место человека символично — он вписан во все сферы жизни
общества.
Рис. 1. Сферы общественной жизни
Социальная сфера — это отношения, которые возникают при
производстве непосредственной человеческой жизни и человека как
социального существа.
Понятие «социальная сфера» имеет различные значения, хотя и
связанные между собой. В социальной философии и социологии — это
сфера жизни общества, включающая в себя различные социальные
общности и связи между ними. В экономике и политологии под социальной
сферой часто понимают совокупность отраслей, предприятий, организаций,
задачей которых является повышение уровня жизни населения; при этом к
социальной сфере относят здравоохранение, социальное обеспечение,
коммунальное обслуживание и т.д. Социальная сфера во втором значении
— это не самостоятельная сфера жизни общества, а область на стыке
экономической и политической сфер, связанная с перераспределением
доходов государства в пользу нуждающихся.
Социальная сфера включает в себя различные социальные общности
и отношения между ними. Человек, занимая определенную позицию в
обществе, вписан в различные общности: он может быть мужчиной,
рабочим, отцом семейства, городским жителем и т.д. Наглядно положение
индивида в социуме может быть показано в форме анкеты (рис. 2).
Рис. 2. Анкета
На примере этой условной анкеты можно кратко описать социальную
структуру общества. Пол, возраст, семейное положение определяют
демографическую структуру (с такими группами, как мужчины, женщины,
молодежь, пенсионеры, холостые, женатые и проч.). Национальность
определяет
этническую
структуру.
Место
жительства
определяет
поселенческую структуру (здесь происходит деление на городских и
деревенских жителей, жителей Сибири или Италии и т.д.). Профессия и
образование составляют собственно профессиональную и образовательную
структуры (врачи и экономисты, люди с высшим и средним образованием,
студенты и школьники). Социальное происхождение (из рабочих, из
служащих и т.д.) и социальное положение (служащий, крестьянин,
дворянин и др.) определяют сословно-классовую структуру; сюда же
относят касты, сословия, классы и т.д.
Экономическая сфера — это совокупность отношений людей,
возникающих при создании и перемещении материальных благ.
Экономическая
сфера
—
область
производства,
обмена,
распределения, потребления товаров и услуг. Для того чтобы произвести
нечто, необходимы люди, инструменты, станки, материалы и т.д. производительные силы. В процессе производства, а затем обмена,
распределения, потребления люди вступают в разнообразные отношения
друг
с
другом
и
с
товаром
-
производственные
отношения.
Производственные отношения и производительные силы в совокупности
составляют экономическую сферу жизни общества:

производительные силы — люди (рабочая сила), орудия
труда, предметы труда;

производственные отношения - производство, распределение,
потребление, обмен.
Политическая сфера — одна из наиболее важных сфер общественной
жизни.
Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде
всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность.
Греческое слово politike (от polis — государство, город), появившись
в трудах античных мыслителей, первоначально использовалось для
обозначения искусства управления государством. Сохранив это значение в
качестве одного из центральных, современный термин «политика» сейчас
употребляется для выражения общественной деятельности, в центре
которой стоят проблемы приобретения, использования и удержания
власти. Элементы политической сферы можно представить таким образом:

политические организации и институты — социальные
группы, революционные движения, парламентаризм, партии, гражданство,
президентство и т.д.;

политические нормы - политические, правовые и моральные
нормы, обычаи и традиции;

политические коммуникации - отношения, связи и формы
взаимодействия между участниками политического процесса, а также
между политической системой в целом и обществом;

политическая культура и идеология — политические идеи,
идеология, политическая культура, политическая психология.
Потребности и интересы формируют определенные политические
цели социальных групп. На этой целевой основе возникают политические
партии, общественные движения, властные государственные институты,
осуществляющие конкретную политическую деятельность. Взаимодействие
крупных социальных групп друг с другом и институтами власти составляет
коммуникативную подсистему политической сферы. Это взаимодействие
упорядочивают различные нормы, обычаи и традиции. Отражение и
осознание
этих
отношений
формируют
культурно-идеологическую
подсистему политической сферы.
Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных
образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства,
морали и т.д.
Структура духовной сферы жизни общества в наиболее общих
чертах такова:

религия — форма мировоззрения, основанная на вере в
сверхъестественные силы;

мораль — система нравственных норм, идеалов, оценок,
поступков;

искусство — художественное освоение мира;

наука — система знаний о закономерностях существования и
развития мира;

право — совокупность норм, поддерживаемых государством;

образование — целенаправленный процесс воспитания и
обучения.
Духовная сфера — это сфера отношений, возникающих при
производстве,
передаче
и
освоении
духовных
ценностей
(знаний,
верований, норм поведения, художественных образов и т. п.).
Если материальная жизнь человека связана с удовлетворением
конкретных повседневных потребностей (в пище, одежде, питье и т.д.). то
духовная
сфера
потребностей
в
жизни
развитии
человека
сознания,
направлена
на
мировоззрения,
удовлетворение
разнообразных
духовных качеств.
Духовные потребности в отличие от материальных не заданы
биологически, а формируются и развиваются в процессе социализации
личности.
Конечно, человек способен прожить без удовлетворения этих
потребностей, но его жизнь тогда будет мало отличаться от жизни
животных. Духовные потребности удовлетворяются в процессе духовной
деятельности - познавательной, ценностной, прогностической и т.д. Такая
деятельность направлена прежде всего на изменение индивидуального и
общественного сознания. Она проявляется в искусстве, религии, научном
творчестве, образовании, самообразовании, воспитании и т.п. При этом
духовная деятельность может быть как производящей, так и потребляющей.
Духовным производством называется процесс формирования и
развития сознания, мировоззрения, духовных качеств. Продуктом этого
производства являются идеи, теории, художественные образы, ценности,
духовный мир индивида и духовные отношения между индивидами.
Основные механизмы духовного производства — наука, искусство и
религия.
Духовным потреблением называется удовлетворение духовных
потребностей, потребление продуктов науки, религии, искусства, например
посещение театра или музея, получение новых знаний. Духовная сфера
жизни общества обеспечивает производство, хранение и распространение
нравственных, эстетических, научных, правовых и иных ценностей. Она
охватывает различные формы и уровни общественного сознания —
нравственное, научное, эстетическое, религиозное, правовое.
В каждой из сфер общества формируются соответствующие
социальные институты.
Социальный институт - это группа людей, отношения между
которыми построены по определенным правилам (семья, армия и т. д.), и
совокупность правил для определенных социальных субъектов (например,
институт президентства).
Для поддержания собственной жизни люди вынуждены производить,
распределять, обменивать и потреблять (использовать) пищу, одежду,
жилище и т. д. Эти блага могут быть получены при преобразовании
окружающей среды с помощью разнообразных средств, которые также
необходимо создавать. Жизненно важные блага создаются людьми в
экономической сфере посредством таких социальных институтов, как
производственные предприятия (сельскохозяйственные и промышленные),
торговые предприятия (магазины, рынки), биржи, банки и т. д.
В социальной сфере важнейшим социальным институтом, в рамках
которого осуществляется воспроизводство новых поколений людей,
является семья. Общественное производство человека как социального
существа, помимо семьи, осуществляется такими институтами, как
дошкольные и медицинские учреждения, школа и другие учебные
заведения, спортивные и иные организации.
Для многих людей производство и наличие духовных условий
существования не менее важны, а для некоторых людей и более важны, чем
условия материальные. Духовное производство отличает людей от других
существ в этом мире. Состояние и характер развития духовности определяю
цивилизованность человечества. Основными в духовной сфере выступают
институты образования, науки, религии, морали, права. Сюда же относятся
культурно-просветительские учреждения, творческие союзы (писателей,
художников и т. п.), средства массовой информации и иные организации.
В основе политической сферы лежат отношения между людьми,
которые позволяют им участвовать в
управлении
общественными
процессами, занимать относительно безопасную позицию в структуре
социальных связей. Политические отношения — это формы коллективной
жизни, которые предписываются законами и другими правовыми актами
страны,
уставами
и
инструкциями
относительно
самостоятельных
сообществ, как вне страны, так и внутри ее, писаными и неписаными
правилами различных социальных групп. Осуществляются эти отношения
посредством ресурсов соответствующего политического института.
В масштабе всей страны основным политическим институтом
выступает государство. Оно состоит из множества следующих институтов:
президент
и
его
администрация,
правительство,
парламент,
суд,
прокуратура и другие организации, обеспечивающие общий порядок в
стране.
Помимо
государства,
существуют
многие
организации
гражданского общества, в которых люди реализуют свои политические
права,
т.
е.
права
на
управление
общественными
процессами.
Политическими институтами, которые стремятся участвовать в управлении
всей страной, выступают политические партии и общественные движения.
Кроме них, могут существовать организации регионального и местного
уровня.
Взаимосвязь сфер общественной жизни
Сферы общественной жизни тесно взаимосвязаны. В истории наук об
обществе
были
определяющую
попытки
по
выделить
отношению
к
какую-либо
другим.
Так,
сферу
в
жизни
Средние
как
века
господствовало представление об особой значимости религиозности как
части духовной сферы жизни общества. В Новое время и эпоху
Просвещения акцентировалась роль нравственности и научного знания. Ряд
концепций ведущую роль отводят государству и праву. Марксизм
утверждает определяющую роль экономических отношений.
В рамках реальных общественных явлений сочетаются элементы всех
сфер. Например, характер экономических отношений может влиять на
строение социальной структуры. Место в социальной иерархии формирует
определенные политические взгляды, открывает соответствующий доступ к
образованию и другим духовным ценностям. Сами экономические
отношения определяются правовой системой страны, которая очень часто
формируется на основе духовной культуры народа, его традиций в области
религии и морали. Таким образом, на различных этапах исторического
развития влияние какой-либо сферы может усиливаться.
Лекция 13. Современные социологические школы и концепции
культурной социализации и самоидентификации личности.
Прежде
социализации,
всего
рассмотрим
которые
антропологических,
коротко
предлагались
психологических
ряд
различных
представителями
и
социологических
теорий
некоторых
школ
и
продемонстрируем при этом разнообразие взглядов на социализацию.
Наиболее важные из этих теорий, те, которые и сегодня имеют своих
приверженцев, а также те, которые возникли в последние годы, мы
рассмотрим отдельно и подробно.
Концепции
социализации,
связанные
с
исследованиями
Культуры и Личности
Большая масса этнографических открытий, сделанных антропологами
в результате полевых исследований, демонстрируют решающую важность
культурных факторов в их влиянии на человеческое поведение. Эти
открытия свидетельствуют, что человеческое поведение меняется от одного
общества к другому, и что эта вариативность сохраняется большей частью
за счет передачи посредством социального обучения от одного поколения к
другому. На основе этого открытия внутри антропологии возникает два
направления,
имеющие
специфическую
важность
для
изучения
социализации. Первое, осознание роли социализации как механизма
культурной трансмиссии привело к изучению социализации как самой
важной части культуры любой изучаемой группы. Второе направление
имеет дело со следствиями социализации для личности. Если социализация
продуцирует соответствие со специфическими культурными требованиями,
продуцирует ли она также соответствие с характеристикой модальной
личности отдельной группы? Это вопрос несколько лет назад вызывал
большой интерес у Сейпира, М. Мид и Р. Бенедикт. Благодаря их влиянию
он стал центральным для многих антропологов.
Социализация
рассматривалась
как
энкультурация
или
межпоколенческая трансмиссия культуры, как приобретение навыков
адекватно реагировать на требования социальной среды, как обучение
выполнению социальной роли и социальному взаимодействию. С точки
зрения антропологов, которые рассматривают человека прежде всего как
культурно
детерминированное
существо,
основной
проблемой
человеческой жизни является сохранение и приемственность различных
культурных моделей, их трансмиссия из поколения в поколение. С этой
точки зрения энкультурация рассматривается как автоматический процесс
абсорбации, в котором ребенок является tabula rasa, постигающий культуру
только благодаря соприкосновению с ней. Поскольку его внешняя среда
культурно детерминирована и поскольку врожденная структура личности
ребенка везде одна и та же и она благоприятня для восприятия культурных
моделей, дети впитывают (абсорбируют) культуру в во всех аспектах их
опыта. В ранних концепциях антропологов школы Боаса, включая Р.
Бенедикт, в качестве специфических для процесса культурного восприятия
рассматривались не отдельные выученные механизмы, а восприятие
целостной культуры. Дети рассматривались как интериоризирующие
культуру посредством инструкций, наблюдения и имитаций, в результате
поощрений и наказаний. М. Мид рассматривала энкультурацию в терминах
коммуникации и информационной теории. Воспитание понималось как
процесс
коммуницирования
детям
культуры
закодированной
в
эксплицитных и имплицитных сообщениях в словах и поведении взрослых.
Взгляд на энкультурацию в работах по когнитивному развитию
Несколько иной взгляд на энкультурацию присутствует в работах по
психологическому изучению когнитивного развития, в частности у П.
Гренфильда и Брюнера. Ребенок познает культурные требования и
категории
мышления
когнитивного
энкультурации
развития
внутри
общего
становится
ограниченной
для
изучением
всего
системы
в
процессе
человечества.
Изучение
взаимодействия
культурных
верований передаваемых ребенку через обучение и социального опыта с
универсальными стадиями когнитивного развития.
Энкультурация у психоаналитиков
Психоаналитики полагают, что человек рождается с импульсами,
которые потенциально разрушительны для социальной жизни. Они
рассматривают проблемы социализации в понятиях усмирения импульсов и
направления их в социально удобные формы. Наиболее широкая и, может
быть, наиболее ранняя концепция социализации та, что социализированный
индивид, чьи импульсы укрощены, отрегулированны и контролируемы в
соответствии с требованиями социального порядка, противопоставлялся
несоциализированному ребенку, чья самость стремиться к удовлетворению
импульсов, что может причинить вред другим и обществу в целом, если он
не сдерживается и не вводится в строгие рамки теми, кто его воспитывает.
Дети,
выросшие
в
рассматриваются как
диких
условиях,
примеры
вне
человеческого
несоциализированных
контакта,
индивидов
во
взрослом возрасте, несоциальных людей. Первоначальная форма этой
концепции социализации представлена Фрейдом. Согласно Фрейду,
социальная организация требует, чтобы сексуальные импульсы человека
были
сублимированы
в
социальприемлемые
формы,
допускающие
симпатию без овладения, а агрессивные импульсы обращались внутрь и
преобразованы в самоконтролирующее суперэго. Эти цели социализации
достигаются посредством идентификации с отцом как разрешение Эдипова
комплекса.
Ценою
невротические
обуздания
симптомы,
сексуальных
проистекающие
импульсов
из
являются
репрессированных
неудовлетворенных желаний, а ценой репрессирования агрессии является
комплексы вины. Социальная огранизация существует, процветает и
движется вперед благодаря смягчению одних импульсов и придания иного
направления другим, что вызывает у многих индивидов огромные
страдания. С точки зрения Фрейда общество и индивид мало совместимы и
очень редко бывает, что социальная и культурная жизнь служит
потребностям индивида, а не наоборот.
Энкультурация у эго-психологов
Более сложным взгдядом на социализацию, как преобретения
контроля над импульсами, является эго-психология, которую развивал в
рамках мейнстрима психоаналитической мысли Х. Хартман. Согласно этой
позиции, существует пространство для нейтрализации энергии импульсов,
которые могут быть превращены в формы неразрушительные для
общественной организации, и сфера свободная от конфликтов, которая
вырабатывается в ходе становления вторичная автономии ―эго‖, в
результате чего столкновения биологических сил и общества перестает
быть неизбежным. Социализация ребенка
заключается
в развитии
адаптивных способностей, которые будут служить и ему, и социальной
организации.
Энкультурация и психоаналический бехивиоризм
Психоаналитический бехевиоризм Дж. Уайтинга и Л. Чайлда долгие
годы являлся одной из самых распространенных теорий социализации.
Согласно этому подходу, врожденные импульсы ребенка формируют
основу вторичных импульсов, которые приобретаются посредством
подкрепления с помощью социального поощрения позитивных социальных
поведенческих
моделей,
включая
интернализацию
моделей
соответствующего ролевого поведения. Теории социализации Уайтинга
ниже мы посвятим отдельную главу.
Социализация как обучение роли
Еще одной концепцией социализации является концепция обучения
ребенка ролевому участию в жизни общества, понимаемого как система
институций. Акцент делается на достижение конформности индивидом
социальным нормам и правилам. Адекватная социализация приводит к
возможности адекватно действовать в социальной системе. Этой теме так
же будет посвящена отдельная глава.
Взгляд на социализацию МакКлелланда
Кросс-культурное исследование МакКлелланда привели к изучению
социализации в принципиально другом ключе.
МакКлелланд пытался
трактовать экономику как ―проективную систему‖, а не как ―систему
поддержания‖, в которой поведение человека должно быть адаптивным. Он
утверждал, что простое и минимальное поддержание системы может быть
достигнуто и без экономического роста и экспансии, а степень
экономического роста зависит от количества энергии и инициативы,
которые члены популяции вкладывают в экономическую активность.
Экономический рост отражает интерпренерскую активность, а последняя
зависит от степени выраженности в обществе мотивации связанной с
достижением. Привитие таковой мотивации и является движущим
механизмом процесса социализации. Гарольд Лассвел утверждаел подобное
о роли политических институтов.
Взгляд на социализацию М. Спиро
В основу своей концепции социализации М. Спиро кладет общую
модель ролевого поведения, которая должна включать в себя поведения,
связанное с политической и бюрократической ролью как ответом и на
внутренние потребности индивида, и на требования общества. Он
описывает
утопическую
коммуну
в
Израеле,
основатели
которой
проектировали ее социоэкономическую и политическую структуру на базе
идиологии, к которой они эмоционально были привязаны. Таким образом,
―жесткую‖ институцию экономической, политической и социальной
структуры оказывается возможным рассматривать как экспрессивную или
проективную институцию, так же как и связанное с ней принуждение в
отношении
индивидуального
поведения.
Точно
также
―мягкую‖
институцию можно рассматривать как содержащую моменты принуждения
в том, что касается индивидуального поведения. Когда религиозные
институции становятся специализированными и бюрократизированными,
они могут представлять традиционные нормы, которые требуют от
индивида
соответствия
функционирования
им.
Многие
экспрессивны,
но
этой
аспекты
религиозного
экспрессивности
часто
сопутствует и принудительный аспект в единой институциональной
структуре. Раз уж коллективное действие институциализировано, оно не
может просто выражать мотивы индивидов; институциолизированное
поведение индивидов всегда является ответом на давление установленных
норм и эксплуатацией этих норм в имеющихся обстоятельствах для
удовлетворения личных мотивов.
Взгляд на социализацию Т. Парсонса
Развернутая
социологическая
теория,
описывающая
процессы
интеграции индивида в социальную системы описана Т. Парсенсом.
Согласно Парсонсу, индивид ―вбирает‖ в себя общественные ценности в
процессе общения со ―значимыми другими‖, в результате чего следование
общезначимым
нормативным
стандартам
становится
частью
его
мотивационной структуры. Социализация происходит благодаря действию
психологических механизмов познания и усвоения ценностей. Механизм
этот, как полагает Парсонс, работает на основе сформулированного
Фрейдом принципа удовольствия – страдания, приводимого в действие с
помощью вознаграждения и наказание, и включает в себя также процессы
торможения (аналог фрейдовского вытеснения) и субституции (переноса и
смещения). Познавательный механизм включает процессы имитации и
идентификации, опирающееся на чувство уважения и любви. Усвоение
ценностей происходит в процессе формирования супер-эго, которое
закладывается в структуре личности в результате идентификации с фигурой
отца, если буквально следовать Фрейду, или интернализации структуры
семьи как интегративной системы, если придерживаться формулировок
Парсонса.
“Согласно Т.Парсонсу, социализация индивида осуществляется с
помощью трех основных механизмов: а) познавательных механизмов; б)
защитных психических механизмов, с помощью которых принимаются
решения в тех случаях, когда между потребностями личности возникают
конфликты; в) механизмов приспособления, которые тесно связаны с
защитными
механизмами.
Механизмы
приспособления,
согласно
Т.Парсонсу, сублимируют те конфликты, которые связаны с внешними
объектами. Такое приспособление приводит к интернализации элементов
социального
контроля
и
в
этом
смысле
имеют
сходство
с
функционированием супер-эго. [Здесь по существу утверждается мысль о
том, что
в процессе социализации
личности, после когнитивных
механизмов, важнейшую роль играют психические механизмы адаптации,
причем сублимацию Т.Парсонс, по-видимому, не считает механизмом
защитного характера. Точка зрения Т.Парсонса содержит в себе еще один
нюанс. Он считает, что механизмы приспособления сублимируют те
конфликты, которые связаны с внешними объектами, то есть что
"классические" защитные механизмы служат для разрешения внутренних
конфликтов личности, а функцией механизмов незащитной адаптации
является
разрешение
внешних
конфликтов.‖
Согласно
Т.Парсонсу,
―познавательными механизмами социализации являются подражание
(имитация) и психическая идентификация, которые опираются на чувства
уважения и любви. Для того, чтобы личность переживала идентификацию с
другим человеком, необходимо, чтобы последний имел определенную
установку к социализируемой личности и установил с ней определенные
отношения. Эти отношения могут выражаться в таких действиях, как
советы и указания учителей и родителей. Интернализируя эти указания и
ожидания,
социализируемая
личность
приобретает
индивидуальную
нравственность. Таким образом, все те механизмы, с помощью которых,
согласно Т.Парсонсу, осуществляется социализации личности, участвуют
также в процессах ее адаптации на всех этапах ее развития. Социализация
осуществляется благодаря функционированию еще нескольких механизмов.
Таковы: а) подкрепление-затухание, которые основаны на принципе
удовольствия-страдания: этот принцип осуществляется в виде применения
вознаграждений (поощрений) и наказаний; б) торможение, которое
уподобляется
механизму
вытеснения;
в)
субституция
(замещение),
разновидностями которой являются перенос (трансфер) и перемещение.
Т.Парсонс выделяет, кроме того, группу механизмов социализации,
которые он объединяет под названием "ценностно-приобретаемых".
Личность, согласно Парсонсу, благодаря учению всегда находится в
состоянии изменений, однако ее уравновешенное состояние сохраняется в
силу работы механизмов адаптации и защиты, которые контролируют эти
изменения.‖
Лекция 14. Факторы, формирующие элементы социальной структуры.
«Институт» (от лат. institutum — установление) — понятие, используемое для обозначения устойчивого комплекса формальных и
неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих
различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему
ролей и статусов.
Социальные институты — это элементы социальной структуры
общества,представляющие собой относительно устойчивые типы и
формы
социальной
практики,
посредством
которых
организуется
общественная жизнь,обеспечивается устойчивость связей и отношений в
рамках социальной организации общества.
Изучение институтов,как отмечал Г.Спенсер, есть изучение строения
и развития общества, анализ его возникновения, роста, изменений, сломов.
Важное значение для понимания сущности социальных институтов и
их функционирования имеют категории«социальная норма» и «социальный
обмен».
Социальная норма — это общее правило, введенное в абстрактную
модель взаимодействия участников общественных отношений и таким
образом позволяющее им вступать регулярно и единообразно в данные
взаимодействия. Возникновение и функционирование таких норм, их место
в социально-политической организации общества определены объективной
потребностью в упорядочении общественных отношений. Социальные
взаимодействия осуществляются не между изолированными индивидами,
но между членами общества, объединенными в социальные группы, слои,
общности.
Институциализированные
социальные
нормы
относительно
стабильны. При закреплении в праве они носят общеобязательный
характер. По мере расхождения с изменившимися социальными условиями
регулятивная
функция
этих
норм
становится
менее
эффективной,
ослабевает или исчезает. В этой ситуации возникают новые социальные
нормы.
Социальный обмен — это обмен между членами общества, его
организациями и сферами,находящимися в различных структурных
позициях (политических, экономических, культурных и т.д.). Социальный
институциализированный обмен отличен от индивидуального обмена
между людьми, поскольку не содержит личностной компоненты.
Каждый
социальный
институт
характеризуется
определенным
набором норм, которые формализованы,представлены, как правило, в
знаковых формах (регламентирующих документах). На их основе и
производится социальный обмен.
Социальные институты в развитых, высоко институциализированных
обществах многообразны, по мере развития общества они развиваются и
усложняются. К социальным институтам в современном обществе
относятся государство, политические партии и движения, институты
семьи,образования, охраны здоровья, материнства и детства, духовного
развития, досуга,отдыха,обеспечения безопасности членов общества и др.
Образуя систему,социальные институты обусловливают функционирование
социального организма — общества.
В большинстве случаев социальные институты являются исторически
сложившимися формами организации совместной деятельности людей, в
ходе
которой
приобретают
определенную
устойчивость
экономические,политические, правовые, нравственные и иные отношения.
Они обеспечивают преемственность в использовании общечеловеческих
ценностей в культуре, науке, а также технических достижений, в передаче
навыков и норм социального поведения, в социальной интеграции.
Внешними
ответствующие
атрибутами
социальных
организации,
институтов
учреждения
и
функционирующие в системе управленческих отношений.
являются
со-
предприятия,
Определяющим
условием
появления
социальных
институтов
выступают социальные потребности. Социальные потребности — это
потребности особого вида, удовлетворение которых необходимо для
поддержания жизнедеятельности социальной личности, социальных групп,
общества в целом. Это потребности в трудовой деятельности, социальноэкономической активности, духовной культуре, т.е.во всем, что является
продуктом общественной жизни. В широком смысле удовлетворение
социальных потребностей обеспечивает равновесие состояния системы
«субъект- среда». Социальные потребности можно подразделить на четыре
группы:
— жизненно важные для социального субъекта потребности,
неудовлетворение которых приводит к ликвидации социального субъекта
или революционному преобразованию социального(-ых)института(-ов), в
рамках которого(-ых) происходит это удовлетворение;
—
потребности,удовлетворение
которых
обеспечивает
функ-
ционирование социального субъекта на уровне социальных норм, а также
позволяет
осуществляться
эволюционному
развитию
социальных
институтов;
— потребности,удовлетворение которых происходит на уровне
минимальных социальных норм, что обеспечивает сохранение социального
субъекта, но не его развитие;
— потребности,удовлетворение которых обеспечивает комфортные
(для данных социокультурного пространства и социального времени)
условия функционирования и развития.
Масштаб социальных потребностей ограничен характером и уровнем
развития общественного производства, спецификой производственных
отношений и социокультурной среды, национальными и историческими
традициями.Поэтому важнейшая потребность для социальных групп — это
потребность
в
постоянном
расширении
сфер
деятельности
и
соответствующем преобразовании окружающей среды и общественных
отношений.
Потребности социальных групп характеризуются: массовидностью
проявлений; устойчивостью во времени и пространстве;инвариативностью
в специфических условиях жизнедеятельности членов социальных групп;
взаимосопряженностью. Сопряженность потребностей состоит в том, что
возникновение и удовлетворение одной влечет за собой комплекс других
потребностей,
что
обусловливает
образование
длиннейших
цепей,
переходящих одна в другую. Например,удовлетворение людей в жилье
повлечет за собой необходимость в удовлетворении их предметами
социально-бытового назначения. Это в свою очередь породит потребность
производства
необходимость
соответствующих
разработки
товаров
технологий,
и
услуг,
создания
что
или
вызовет
расширения
предприятий, производящих данную продукцию, а, значит, появления
рабочих мест, потребность в специалистах и т.д.
Можно выделить следующие социальные области, удовлетворение
потребностей
в
которых
обеспечивает
нормальные
условия
воспроизводства социальных групп:
- производства и распределения товаров, услуг и информации,
требуемых для выживания членов общества;
-
охраны
среды
нормального
психофизиологического
жизне-
обеспечения, в том числе для простого (или расширенного) демографического воспроизводства;
- познания и саморазвития;
- коммуникации и средств связи;
- воспитания и обучения детей;
- контроля поведения членов общества в аспекте соблюдения норм
права;
-
обеспечения
безопасности общества.
экономической,
социальной
и
иных
аспектов
Социальные
потребности
имеют
существенные
отличия
от
личностных потребностей (запросов) индивида. Удовлетворение последних
не несет каких-либо социальных последствий в масштабах общества.
Социальные потребности удовлетворяются организационными усилиями
членов общества посредством социальных институтов. Удовлетворение
потребностей обеспечивает социальную стабильность и общественный прогресс, неудовлетворение порождает социальные конфликты и несет угрозу
социальной безопасности.
Таким
компонентами
образом,социальные
социальной
институты
структуры
являются
ведущими
общества,интегрирующими
и
координирующими множество действий членов общества, социальных
групп, упорядочивающими социальные отношения в различных сферах
общественной жизни.
Знание социальной структуры общества, роли и места в ней
социальных групп и социальных институтов является основополагающим
фактором определения субъектов и объектов социальной политики, ее
целей, приоритетов, технологий.
Лекция 15. Социальный статус как структурообразующий фактор.
Социальный статус – то место в общественной системе, которое
занимает конкретный человек; это совокупность ролей, которые вынужден
выполнять человек, занимая определѐнное положение в обществе.
Существует два основных значения термина «статус»:
1.
Социальный статус может рассматриваться как своего рода
кирпичик, то есть важный элемент любой социальной системы, поскольку
последняя обязательно является совокупностью статусов, находящихся в
определѐнных соотношениях друг с другом. Такое понимание статуса было
предложено Р. Линтоном.
2.
Понятие «статуса» может связываться с представлениями об
авторитете, чести и престиже. В этом случае оно может лежать в основе
стратификации общества (расслоение внутри общества), основанной на
понятии класса. Такое использование данного понятия было предложено М.
Вебером.
Обычно у человека несколько статусов, однако существует только
один, который действительно определяет положение человека в обществе;
как правило, это профессия человека, а точнее, занимаемая им должность
(например, учитель, профессор, банкир, курьер). Такой статус называется
интегральным.
Один человек обладает множеством статусов, так как участвует во
множестве групп и организаций. Он — мужчина, отец, муж, сын,
преподаватель, профессор, доктор наук, человек средних лет, член
редколлегии, православный и т.д. Один человек может занимать два
противоположных статуса, но по отношению к разным людям: для своих
детей он отец, а для своей матери сын. Совокупность всех статусов,
занимаемых одним человеком, называется статусным набором (это понятие
ввел в науку американский социолог Роберт Мертон).
В статусном наборе обязательно найдется главный. Главным статусом
именуют наиболее характерный для данного человека статус, с которым его
идентифицируют (отождествляют) другие люди или с которым он сам себя
идентифицирует. Для мужчин главным чаще всего является статус,
связанный с основным местом работы (директор банка, юрист, рабочий), а
для женщин — с местом жительства (домохозяйка). Хотя возможны и иные
варианты. Это значит, что главный статус относителен — он не связан
однозначно с полом, расой или профессией. Главным всегда является тот
статус, который определяет стиль и образ жизни, круг знакомых, манеру
поведения.
Различают также социальный и личный статусы. Социальный статус
— положение человека в обществе, которое он занимает как представитель
большой социальной группы (профессии, класса, национальности, пола,
возраста, религии). Личным статусом называют положение индивида в
малой группе, зависящей от того, как его оценивают и воспринимают члены
этой группы (знакомые, родные) в соответствии с его личными качествами.
Быть лидером или аутсайдером, душой компании или знатоком значит
занимать определенное место в структуре (или системе) межличностных
отношений (но не социальных).
Разновидностями социального статуса выступают приписываемый и
достигаемый статусы.
Приписываемым называется статус, в котором человек рожден
(прирожденный статус), но который позже обязательно признан таковым
обществом или группой. К нему относятся пол, национальность, раса. Негр
— прирожденный статус в том смысле, что изменить цвет кожи и
связанные с ним физиологические особенности организма невозможно.
Однако негр в США, ЮАР и на Кубе — разные социальные статусы.
На Кубе негр — представитель коренного населения, составляющего
абсолютное большинство, имеет равные с другими права. В ЮАР, как и на
Кубе, негры представляют большинство населения, но в период апартеида
они подвергались политической и социальной дискриминации. В США
негры составляют меньшинство населения, но правовая ситуация в
известный исторический период напоминала ситуацию в ЮАР.
Таким образом, негр — не только прирожденный (заданный
природой),
но
и
приписываемый
статус.
К
приписываемым
и
прирожденным статусам относятся: "член королевской семьи", "потомок
дворянского рода" и т.д. Они прирожденны потому, что королевскими и
дворянскими привилегиями ребенок наделяется по наследству, как кровный
родственник. Однако ликвидация монархического строя, уничтожение
дворянских привилегий свидетельствуют об относительности подобных
статусов. Прирожденный статус должен получить подкрепление в
общественном мнении, социальном устройстве общества. Только тогда он
будет прирожденным и приписываемым одновременно.
Поясняющий пример
Приписываемый статус у шамана. Им не становятся, а рождаются.
Надо обладать особой предрасположенностью к заклинанию болезней и
злых духов.
Раньше некоторые должности могли занимать только мужчины,
например, полицейский, солдат, генерал. Это приписываемые статусы. Но
когда и женщинам разрешили служить в полиции и армии, статус стал
достигаемым. Папа Римский — только мужская должность.
Система родства дает целый набор прирожденных и приписываемых
статусов: сын, дочь, сестра, брат, мать, отец, племянник, тетя, кузина,
дедушка
и
т.д.
Их
получают
кровные
родственники.
Некровные
родственники называются родственниками-в-законе. Теща — это мать-взаконе, тесть — отец-в-законе. Это приписываемые, но не прирожденные
статусы, ведь их приобретают благодаря браку. Таковы статусы пасынка и
падчерицы, получаемые через усыновление.
В
строгом
смысле
приписываемым
является
любой
статус,
полученный не по своей воле, над которым индивид не имеет контроля. В
отличие от него достигаемый статус приобретается и результате свободного
выбора, личных усилий и находится под контролем человека. Таковы
статусы президента, банкира, студента, профессора, православного, члена
консервативной партии.
Статусы мужа, жены, крестного отца и матери — достигаемые,
поскольку их получают по собственному желанию. Но иногда вид статуса
определить трудно. В таких случаях говорят о смешанном статусе,
обладающем чертами приписываемого и достигаемого. Допустим, статус
безработного, если он получен не добровольно, а в результате массового
сокращения производства, экономического кризиса.
Итак, обобщим сказанное: статус — позиция индивида в группе или
обществе. Поэтому существуют личные и социальные статусы. Кроме них
есть главный (с чем вы себя отождествляете), приписываемый (задан
неподконтрольными вам обстоятельствами), достигаемый (по свободному
выбору) и смешанный.
Социальная роль – это способ поведения, который соответствует
принятым в данном обществе нормам, выражающимся в ожиданиях
окружения, и зависит от социального статуса человека; это модель
поведения, в соответствии с которой человек должен действовать в
определѐнных ситуациях. Роль может быть рассмотрена также и как
совокупность требований (норм), которые выдвигаются по отношению к
человеку, занимающему ту или иную социальную позицию.
Роль не может существовать вне социального института (так как
социальный институт – это и есть совокупность ролей и статусов),а
следовательно, предполагает соотношение с другими ролями. Так,
например, роль «отца» не может существовать вне еѐ отношения к роли
«ребѐнка», поскольку именно по отношению к ребѐнку она главным
образом и реализуется (отец является воспитателем и кормильцем по
отношению к ребѐнку).
Социальные роли усваиваются в процессе социализации (процесс
формирования личности). Сначала наблюдая за окружающими, а затем,
подражая им, ребѐнок учится действовать так, как принято в данном
обществе или той группе, к которой он принадлежит. По мере взросления
количество ролей, которые известны человеку, увеличивается.
Статус детей обычно подчинен взрослым, и от детей ожидается
почтительность по отношению к последним. Статус солдат отличен от
статуса штатских; роль солдат связана с риском и выполнением присяги,
чего нельзя сказать о других группах населения. Статус женщин отличается
от статуса мужчин, и потому от них ожидают иного поведения, чем от
мужчин. Каждый индивид может иметь большое число статусов, и
окружающие вправе ожидать от него исполнения ролей в соответствии с
данными статусами. В этом смысле статус и роль - это две стороны одного
феномена: если статус является совокупностью прав, привилегий и
обязанностей, то роль - действием в рамках этой совокупности прав и
обязанностей. Социальная роль состоит:
• из ролевого ожидания (экспектации) и
• исполнения этой роли (игры).
Социальные роли могут быть:
• Институционализированные: институт брака, семьи (социальные
роли матери, дочери, жены)
• Конвенциональные: принимаются по соглашению (человек может
отказаться принять их)
Нормы культуры усваиваются в основном через обучение ролям.
Например, человек, осваивающий роль военного, приобщается к обычаям,
нравственным нормам и законам, характерным для статуса данной роли.
Только немногие нормы принимаются всеми членами общества, принятие
большинства норм зависит от статуса той или иной личности. То, что
приемлемо для одного статуса, оказывается неприемлемым для другого.
Таким образом, социализация как процесс обучения общепринятым
способам и методам действий и взаимодействий является важнейшим
процессом обучения ролевому поведению, в результате чего индивид
действительно становится частью общества.
Основные характеристики социальной роли выделены американским
социологом Толкотом Парсонсом. Он предложил следующие четыре
характеристики любой роли.
1.
По масштабу. Часть ролей может быть строго ограничена, в то
время как другая - размыта.
2.
По способу получения. Роли делятся на предписанные и
завоеванные (еще их называют достигаемыми).
3.
По степени формализации. Деятельность может протекать как в
строго установленных рамках, так и произвольно.
4.
По видам мотивации. В качестве мотивации могут выступать
личная прибыль, общественное благо и т. д.
Масштаб роли
зависит от диапазона межличностных отношений. Чем
больше диапазон, тем больше масштаб. Так, например, социальные роли
супругов имеют очень большой масштаб, поскольку между мужем и женой
устанавливается широчайший диапазон отношений. С одной стороны, это
отношения межличностные, базирующиеся на многообразии чувств и
эмоций; с другой - отношения регулируются нормативными актами и в
определенном
смысле
являются
формальными.
Участники
данного
социального взаимодействия интересуются самыми разными сторонами
жизни друг друга, их отношения практически не ограничены. В других
случаях, когда отношения строго определяются социальными ролями
(например, отношения продавца и покупателя), взаимодействие может
осуществляться только по конкретному поводу (в данном случае - покупки).
Здесь масштаб роли сводится к узкому кругу специфических вопросов и
является небольшим.
Способ получения роли
зависит от того, насколько неизбежной является
данная роль для человека. Так, роли молодого человека, старика, мужчины,
женщины автоматически определяются возрастом и полом человека и не
требуют особых усилий для их приобретения. Здесь может быть только
проблема соответствия своей роли, которая уже существует как данность.
Другие роли достигаются или даже завоевываются в процессе жизни
человека и в результате целенаправленных специальных усилий. Например,
роль студента, научного сотрудника, профессора и т. д. Это практически все
роли, связанные с профессией и любыми достижениями человека.
Формализация
как описательная характеристика социальной роли
определяется спецификой межличностных отношений носителя данной
роли.
Одни
роли
предполагают
установление
только
формальных
отношений между людьми с жесткой регламентацией правил поведения;
другие, напротив, - только неформальных; третьи могут сочетать в себе как
формальные, так и неформальные отношения. Очевидно, что отношения
представителя ГИБДД с нарушителем правил дорожного движения должны
определяться формальными правилами, а отношения между близкими
людьми - чувствами. Формальные отношения часто сопровождаются
неформальными, в которых проявляется эмоциональность, ведь человек,
воспринимая и оценивая другого, проявляет к нему симпатию либо
антипатию. Это происходит, когда люди взаимодействуют некоторое время
и отношения становятся относительно устойчивыми.
Мотивация
зависит от потребностей и мотивов человека. Разные роли
обусловлены различными мотивами. Родители, заботясь о благе своего
ребенка, руководствуются прежде всего чувством любви и заботы;
руководитель трудится во имя дела и т. д.
Социализация касается прежде всего индивида. Это индивидуальный
процесс. Но он протекает всегда под бдительным оком общества,
окружающих его людей. Они не только обучают детей, но и контролируют
правильность
усвоенных
образцов
поведения.
Если
контроль
осуществляется отдельным человеком , то он носит индивидуальный
характер, а если целым коллективом -семьей, группой друзей, учреждением
или социальным институтом, то приобретает общественный характер и
называется социальным контролем .
Основная задача социального контроля - создание условий для
устойчивости той или иной социальной системы, сохранение социальной
стабильности и в то же время для позитивных изменений. Это требует от
контроля большой гибкости, способности распознавать отклонения от
социальных
норм
деятельности:
дисфункциональные
,
приносящие
обществу вред, и необходимые для его развития, которые следует
поощрять.
Социальный прогресс в развитии общества основан на изменениях,
инновациях, привнесениях нового, однако невозможен без сохранения
старого, если это старое заслуживает быть сохраненным для потомства.
Самое важное в этом старом - нравственные законы, нормы, правила
поведения, обычаи, которые составляют содержание культуры и без
которых невозможна практика социальных отношений, жизнедеятельность
общества. Переселяясь на другое, новое место народ переносит с собой не
памятники материальной культуры, а обычаи, нормы, традиции.
Таким образом, социализация, формируя наши привычки, желания и
обычаи, является одним из основных факторов социального контроля и
установление порядка в обществе. Она облегчает трудности при принятии
решений, подсказывая, как одеваться, как вести себя, как действовать в той
или иной жизненной ситуации. При этом любое решение, идущее вразрез с
тем, которое принимается и усваивается в ходе реализации, кажется нам
неуместным, незаконным и опасным. Именно таким путем осуществляется
значительная часть внутреннего контроля личности за своим поведением.
Социальный контроль помогает сохранить живую ткань социальных
отношений
и
представляет
собой
особый
механизм
поддержания
общественного порядка и включает два главных элемента — нормы и
санкции.
Социальные
санкции
-
средства
поощрения
или
наказания,
стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.
Формальные позитивные санкции — публичное одобрение со
стороны
официальных
организаций
(правительство,
учреждения):
правительственные награды, ученые степени, вручение почетных грамот и
так далее.
Неформальные позитивные санкции — публичное одобрение, не
исходящее
от
официальных
организаций:
дружеская
похвала,
комплименты, аплодисменты, улыбка и так далее.
Формальные негативные санкции — наказания, предусмотренные
юридическими законами, правительственными указами, предписаниями,
распоряжениями: лишение гражданских прав , тюремное заключение, арест,
увольнение, штраф, конфискация имущества.
Неформальные
негативные
санкции
—
наказания
не
предусмотренные официальными инстанциями, инструкциями: порицание,
замечание, насмешка, злая шутка, пренебрежение и так далее.
Слово «норма» происходит от латинского «Norma», что означает
правило, образец, стандарт. На протяжении многих веков, чтобы жить в
обществе, люди вырабатывали определенные правила. Эти правила были
разнообразны: они касались вопросов взаимоотношений в семье, в кругу
друзей и знакомых, поведения в общественном месте, на работе и т.д. Все
созданные людьми правила можно условно разделить на две группы.
Первую
группу
составляют
правила
наиболее
рационального
обращения людей с орудиями труда и природными ресурсами. Они
получили название технических норм, т.е. таких правил, выполнение
которых помогает человеку безвредно использовать в своей деятельности
достижения
техники,
работать
с
естественными
(природными)
и
искусственными объектами. Примерами технических норм могут служить
правила
выполнения
определенных
расходования сырья и т. п.
строительных
работ,
нормы
Ко
второй
группе
правил
относятся
нормы,
регулирующие
общественные отношения. Их называют социальными нормами. Под
социальными нормами понимаются общие правила и образцы поведения
людей в обществе, обусловленные общественными отношениями и
являющиеся результатом сознательной деятельности людей. Социальные
нормы представляют собой некоторые стандарты модели поведения
человека в обществе. Они разнообразны. Одни из них воплощают собой
интересы отдельных социальных групп, другие носят всеобщий характер,
выражают ценностные ориентации, свойственные всем людям, и оказывают
влияние на жизнь общества.
Система социальных норм отражает экономическое, социальное,
политическое и духовное развитие. В ней находят отражение: образ жизни,
исторические особенности народа, его менталитет (ценности), характер
существующей в стране государственной власти.
Существует различные классификации социальных норм. Среди
наиболее важных для жизни общества выделяют нормы обычаев, нормы
морали, нормы этикета, корпоративные, религиозные и правовые нормы.
Нормы обычаев
Нормы морали
Нормы
этикета
Виды социальных
норм
Корпоративные нормы Религиозные нормы
Правовые
нормы
Нормы обычаев представляют собой правила поведения, вошедшие в
привычку в результате их многократного повторения. Первые обычаи
начали складываться еще в эпоху родового строя. Их формирование чаще
всего было обусловлено конкретной потребностью людей. Например,
появление обычая кровной мести было вызвано необходимостью мстить за
вред, нанесенный роду. Обычаи регулировали наиболее устойчивые
общественные отношения, складывавшиеся на протяжении длительного
периода времени, в течении жизни нескольких десятков поколений. В
процессе исторического развития общества одни обычаи отмирали, другие
рождались.
На ранних этапах развития человеческого общества особая роль в
регулировании
отношений
между
людьми
принадлежала
такой
разновидности обычаев, как ритуалы. Ритуалом называется правило
поведения, в котором самым главным является строго заданная заранее
форма его исполнения. Само содержание ритуала не столь важно – главное
значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие
события в жизни первобытных людей. Нам известно о существовании
ритуалов проводов соплеменников на охоту, вступления в должность
вождя, преподнесения даров вождям. Особую группу ритуальных действий
составляют обряды. Обряд – это правило поведения, заключающееся в
выполнении некоторых символических действий. В отличии от совершения
ритуала
исполнение
обряда
имеет
определенные
идеологические
(воспитательные) цели и оказывает влияние на психику человека.
Обычаи нравственного характера называют нравами. В этих обычаях,
как правило, выражается психология определенных социальных групп. В
нравах чаще всего отражаются пережитки прошлого в области морали.
Прогрессивное
общество,
организационные и
устаревшими нравами.
используя
культурные,
иные меры, ведет борьбу с
правовые,
неприемлемыми,
Разновидностью обычаев также являются традиции ( лат. traditio –
передача; предание) – элементы социального и культурного наследия
человечества, передающиеся от поколения к поколения и сохраняющиеся в
определенных обществах, классах и социальных группах в течение
длительного
времени.
Основой
жизненности
традиций
является
преемственность в развитии общества, бережное отношение к истории
своего народа.
Нормами морали ( лат.moralis – нравственный) называют правила
поведения, являющиеся производным от представлений людей о добре и
зле, о справедливости, о хорошем и плохом. Моральные нормы
предписывают людям вести себя в соответствии этими представлениями,
они формируются и воспроизводятся в рамках человеческого общежития
практически ежедневно. При помощи морали общество оценивает не только
практические действия людей, но их мотивы, побуждения и намерения.
Особую роль в моральной регуляции играет формирование в человеке
способности относительно самостоятельно вырабатывать и оценивать свою
линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля. Эта
способность выражается в таких понятиях, как совесть, честь, чувство
собственного достоинства. Моральные требования, предъявляемые к
людям, и контроль за их исполнением в основном осуществляется
посредством духовного воздействия: через чувство долга, через оценку и
самооценку поступков человека. Санкции за нарушение моральных норм
состоят в укоре совести и переживание нарушителем чувства вины за
содеянное. Однако за нарушение общепризнанных моральных норм
возможно и осуждение человека со стороны общества.
Нормы этикета ( фр. Etiquette) представляют собой правила
поведения, в которых так или иначе проявляется отношение человека к
другим людям. Как правило, нормы этикета призваны показать другому
человеку благожелательное, располагающее к нему отношение. Различают
речевой этикет, этикет письма, повседневный этикет, деловой этикет,
гостевой этикет, воинский этикет и т. д. В современном международном
сообществе большую регулятивную роль играют нормы дипломатического
этикета, представляющие собой правила поведения в международных
отношениях, неукоснительное соблюдение которых подчеркивает уважение
к другой стране. Например, строгие нормы дипломатического этикета
предписывают соблюдение правил обязательности ответа на письмо, ноту
или поздравление, необходимость присутствия в официальной переписке
вступительного (в начале) и заключительного (в конце) комплимента и т. п.
Корпоративными
нормами
называют
правила
поведения,
установленные общественными организациями. Корпоративные нормы
представляют собой особую разновидность социальных норм, призванных
регулировать отношения, складывающиеся в общественных организациях,
предпринимательских союзах, ассоциациях. Эти нормы прежде всего в
уставах
соответствующих
организаций.
Например,
деятельность
Московского политехникума регулируется его Уставом. Большая часть
корпоративных норм – это правила организационного характера. Они
закрепляют порядок их формирования, построения, функционирования
общественных организаций, а также права, обязанности ответственность
членов этих организаций. Исполнение корпоративных норм обеспечивается
самими организациями: их нарушение влечет за собой организационное
наказание – исключение из организации, общественное порицание и т. д.
Под
религиозными
нормами
понимаются
правила
поведения,
содержащиеся в различных священных книгах (Библии, Коране и т. д.) либо
установленные церковью. В средневековых и теократических государствах
религиозные нормы играли ведущую роль в регулировании общественных
отношений, тесно переплетаясь с обычаями, морально и правом. В
современных светских государствах религиозные нормы регулирует
частную жизнь и внутренний мир верующего человека.
Правовые нормы – это правила поведения, установленные или
санкционированные государством, а иногда и непосредственно народом,
реализация которых обеспечивается авторитетом и принудительной силом
государства.
Правовые
нормы
являются
самым
распространенным
видом
социальных норм. С их помощью в современном обществе регулируются
все наиболее значимые общественные отношения – экономические,
политические, социально-культурные и др. Совокупность существующих в
государстве правовых норм называется правом.
Лекция 16. Социальные традиции российской народной жизни и
менталитет россиянина.
В настоящее время Россия, в очередной раз, совершает переход,
только теперь от социализма к капитализму. И на этом перепутье у России
как бы два будущих - либо авторитарная власть, либо демократизация всего
общественного сознания. Эти две альтернативы определяются не только
экономическими кризисами, политическими распрями, влиянием со
стороны других государств, а прежде всего своеобразием самого русского
народа, его ментальностью, и наконец, особенными чертами национального
характера. Именно изучение и исследование отличительных черт русских
может помочь спрогнозировать будущее России и дать ответ на вопросы:
что
же
благоприятнее
и
естественнее
для
русского
государства
авторитарное единство или демократические преобразования, по западному
ли пути идет Россия или у нее свой путь развития? В рамках одного
реферата конечно же нельзя ответить на столь глобальные вопросы,
поэтому целью своей работы я ставлю лишь выделение наиболее важных,
на мой взгляд, отличительных и наиболее заметных черт русского
национального характера, которые проявились не в один день, а
складывались веками, впитывая в себя такие эпохи, как объединение Руси,
монгольское иго, язычество и принятие христианства, правления монархов
и приход Советской власти.
Следует отметить, что каждая личность является неповторимой,
незаменимой, своеобразной и единственной в мире. Это нельзя не
понимать.
Но
однако
в
территориальных
и
других
территориальное
образование)
силу
географических,
факторов,
имеет
каждая
исторических,
нация
определенные
(общность,
особенности,
характерные только для нее. В этом случае Россия не составляет
исключения, а скорее наоборот - характер русских, его отличительные
черты, образ жизни, логика русских, смешавших в себе много кровей, не
дублируются и не понимаются в совершенстве ни в одном другом народе.
Конечно нельзя отрицать, что отдельные черты встречаются у нескольких
народов, но везде они имеют свою специфику и неповторимость. Однако
следует заметить, что качества присущие всему народу могут и не
повторяться в отдельном его индивидууме, но они проявляются в тот или
иной отрезок времени. В своей работе я выделил три основных качества
русских - это религиозность, свободолюбие и особенная доброта.
Доказывая наличие и особенность проявления этих черт русских, я
обращался к высказываниям и мнениям различных людей, живших в разное
время и в разных странах. Также я пытался показать наличие, проявление и
сосуществование этих качеств с их антиподами, чем и объяснялось
различность и непересечение мнений многих высказываний.
РЕЛИГИОЗНОСТЬ.
Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть
его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра,
следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием.
Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в
Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей, вполне
осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби
Бога больше себя и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно
свободны от эгоизма, и потому они творят лишь абсолютные ценности –
нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и
неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, т. е. те,
пользование которыми для одних лиц есть добро, а для других – зло, не
привлекают к себе членов Царства Божия. Погоня за ними составляет
главное содержание жизни лиц с эгоистическим характером, т. е. лиц,
которые не обладают совершенной любовью к Богу и предпочитают себя
своему ближнему, если не всегда, то, по край ней мере, в некоторых
случаях.
Так как члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, то
тело их – не материальное, а преображенное. В самом деле, материальное
тело есть следствие эгоизма: оно получается как завоевание некоторой
части пространства путем актов отталкивания, создающих относительно
непроницаемый объем. Такое тело доступно ранениям и разрушению, оно
полно несовершенств и связано необходимо с борьбой за существование.
Преображенное тело состоит из творимых небожителями процессов света,
звука, тепла, ароматов и служит выражением их духовного творчества,
создающего абсолютные ценности. Такое духовно-телесное целое обладает
идеальной красотой. Не содержа в себе актов толкания, преображенное тело
не может быть подвержено отталкиванию; поэтому оно способно проникать
через все материальные преграды, оно не доступно никаким ранениям и
ничем не может быть разрушено. Телесной смерти члены Царства Божия не
подвержены. Вообще никаких несовершенств и никакого зла в этом
Царстве нет.
Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский
человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию,
имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе
человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от
степени образования и знаний его: эта сила – голос совести. Русский
человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко
подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений,
никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
Религия и философия всех народов задолго до христианства установила,
что человек и даже все мировое бытие влечется сознательно или
бессознательно ввысь к абсолютному совершенству, к Богу. Различие
между людьми и народами состоит в том, в какой форме и в какой степени
осуществляется у них это стремление вверх и каким соблазнам они
подпадают при этом. Значительная часть моих заметок о русском народе
посвящена вопросу о характере его искания абсолютного добра.
Возьмем грандиозный труд С. М. Соловьева ―История России с
древнейших времен‖. В нем мы находим тексты летописей, сношения
князей друг с другом, сношения дружин с князьями, влияние духовенства,
сношения бояр с князем, доклады дипломатов, полководцев. Все эти
документы полны упоминаний о Боге, мыслей о воле Божией и
повиновении Ему. Князья перед смертью обыкновенно постригались ―в
иноки и в схиму‖. Примером может служить поведение князя Димитрия
Святославича Юрьевского. Ростовскому епископу, постригшему его в
схиму, он сказал: ―Господин отец, владыка Игнатий, исполни, Господь Бог,
твой труд, что приготовил меня на долгий путь, на вечное лето, снарядил
меня воином истинному царю Христу, Богу нашему‖
В ХV111 веке, когда среди русского дворянства появилось много
вольтерьянцев, широко развилась во второй половине века деятельность
масонов, стремившихся углубить понимание истин христианства и
осуществлять их в личной и общественной жизни. В Х1Х веке
религиозность
русского
народа
выразилась
в
великой
литературе,
проникнутой исканием абсолютного добра и смысла жизни, а также в
расцвете религиозной философии.
Перечисленные проявления религиозности русского народа относятся
к поведению высших слоев его. Что же касается низов народа, особенно
крестьян, религиозность их обнаруживается с не меньшей очевидностью.
Вспомним русских странников, паломников ко святым местам, особенно к
таким прославленным монастырям, как Троице-Сергиевская лавра, КиевоПечерская лавра, Соловки, Почаевский монастырь, и за пределы России –
на Афон, в Палестину. Жажда поклонения чудотворным иконам Божией
Матери и смысл паломничества к различным иконам Богоматери кажется
идолопоклонством людям, не имеющим конкретного религиозного опыта.
Эти явления глубокомысленно разъяснил о. Павел Флоренский в своей
книге ―Столп и утверждение истины‖. ―Каждая законная икона Божией
Матери, говорит он, ―явленная‖, т. е. ознаменованная чудесами и, так
сказать, получившая одобрение и утверждение от Самой Девы-Матери,
засвидетельствованная в своей духовной правдивости Самою Девою
Матерью, есть отпечатление одной лишь стороны, светлое пятно на земле
от одного лишь луча Благодатной, одно из живописных имен Ее. Отсюда...
искание поклониться разным иконам. Наименования некоторых из них
отчасти выражают их духовную сущность‖.
До какой высокой духовной жизни могут доходить простые,
малообразованные люди, примером служит книга ―Откровенные рассказы
странника своему духовному отцу‖. Достоевский находит синтез и
завершение всех добрых свойств русского народа в его христианском духе.
―Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос‖,–
думает Достоевский. Он доказывает эту мысль так: русский народ
своеобразно принял Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца;
он обладает поэтому истинным духовным просвещением, получая его в
молитвах, в сказаниях о святых, в почитании великих подвижников. Его
исторические идеалы святые Сергий Радонежский, Феодосий Печерский,
Тихон Задонский. Признав святость высшей ценностью, стремясь к
абсолютному добру, русский народ, говорит Достоевский, не возводит
земные относительные ценности, например частную собственность, в ранг
―священных‖ принципов. В романе ―Бесы‖ Достоевский высказывает
устами Шатова свою мысль, что русский народ есть ―народ-богоносец‖.
Православное монашество ведет жизнь, посвященную молитве о
своей душе и обо всем мире. Занимаясь аскетическими подвигами и
монастырским трудом, оно мало принимает участия в земной жизни. Живое
представление об этом характере русского монашества можно получить из
недавно изданной в Париже книги иеромонаха Софрония ―Старец Силуан‖.
Опираясь на живое молитвенное общение с Господом Богом и Царством
Божиим при почитании святых, православный человек руководится в своей
религиозной жизни и в богословских трудах не ссылкой на авторитеты и не
сложными умозаключениями, а живым религиозным опытом. О том, что
православная Церковь при выработке догматов и основ церковной жизни не
подчинена внешнему авторитету, весьма ценны соображения Хомякова.
Занимаясь вопросом о том, как сочетать в церковной жизни два трудно
соединимых принципа – свободу и единство, Хомяков выработал
замечательное, оригинальное понятие соборности. Он говорит, что в
католической авторитарной Церкви есть единство без свободы, а в
протестантской есть свобода без единства. Согласно его учению,
принципом строения Церкви должна быть соборность, разумея под этим
словом единство многих лиц на основе общей любви их к Богу, к
Богочеловеку Иисусу Христу и к правде Божией. Любовь свободно
объединяет верующих людей в Церкви, как Теле Христа.
Приведенных примеров достаточно, чтобы показать, что даже
иностранцы, хорошо познакомившиеся с Россией, отмечают глубокую
религиозность русского народа. Считая основным свойством русского
народа
христианскую
религиозность
и
связанное
с
нею
искание
абсолютного добра, осуществимого лишь в Царстве Божием, я буду в
следующих главах пытаться объяснить некоторые другие свойства русских
людей связью с этой существенной чертой их характера.
СВОБОДОЛЮБИЕ.
К
числу
первичных
свойств
русского
народа,
вместе
с
религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, принадлежит
любовь к свободе и высшее выражение ее – свобода духа. Это свойство
тесно связано с исканием абсолютного добра. В самом деле, совершенное
добро существует только в Царстве Божием, оно – сверхземное,
следовательно,
в
нашем
царстве
эгоистических
существ
всегда
осуществляется только полудобро, сочетание положительных ценностей с
какими-либо несовершенствами, т. е. добро в соединении с каким-либо
аспектом зла. Когда человек определяет, какой из возможных путей
поведения избрать, у него нет математически достоверного знания о
наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободой духа,
склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но
даже и на опыте.
Аскольдов в статье ―Религиозное и этическое значение Достоевского‖
говорит, что личность, как индивидуальное существо, требует, чтобы все
нормы жизни получили ее личную санкцию, т. е. чтобы они были избраны и
оценены или мышлением, или иррациональной нравственной интуицией,
или опытом. Поэтому ярко выраженная личность часто вступает в конфликт
с внешними условиями, может даже совершить преступление ―в своем
искании более высоких правил поведения‖ или, по крайней мере, правил,
―имеющих
изображает
более
глубокое
характер
основание‖.
русских
людей,
Достоевский
действительно
дерзновенно
подвергающих
испытанию ценности и нормы в своем личном поведении. Вспомним,
например, Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова.
Достоевский
говорит,
что
в
Западной
Европе
есть
прочно
установившиеся правила и формы жизни, поддерживаемые во что бы то ни
стало ради порядка, считаемые иногда, несмотря на их условность,
―священными‖. А у нас, у русских, ―нет святынь quand meme. Мы любим
наши святыни, но потому лишь, что они в самом деле святы. Мы не потому
только стоим за них, чтобы отстоять ими L'Ordre‖. Вл. Соловьев настойчиво
указывает на то, что свободное развитие личности есть существенное
условие совершенствования ее поэтому, говорит он, право ―дозволяет
людям быть злыми, не вмешивается в их свободный выбор между добром и
злом; оно только в интересах общего блага препятствует злому человеку
стать злодеем, опасным для существования общества‖.
Вследствие свободного искания правды и смелой критики ценностей,
русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела.
Шутники говорят, что, когда трое русских заспорят о каком-либо вопросе, в
результате окажется даже и не три, а четыре мнения, потому что кто-либо
из участников спора будет колебаться между двумя мнениями. В
организациях, основанных для какого-либо общего дела, легко возникают
расколы, об разуются несколько партий, кружков; в политических партиях
– несколько фракций. Экардт в книге Русское христианство‖ замечает, что в
православной
церкви
культ
неизменен,
но
многие
религиозные
представления верующих не подчинены обязательным формулам. А
русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты, дробятся без
конца на множество толков и сект.
В общественной жизни свободолюбие русских выражается в
склонности к анархии, в отталкивании от государства. К. Аксаков
выработал характерное для славянофилов учение о государстве. Он
утверждает, что русский народ резко отличает ―землю‖ и государство.
―Земля‖ есть община; она живет согласно внутренней, нравственной
правде, она предпочитает путь мира, согласный с учением Христа.
Однако наличие воинственных соседей заставляет в конце концов
образовать государство. Для этой цели русские призвали варягов и, отделив
―землю‖ от государства, передали политическую власть выбранному
государю. Государство живет внешней правдой: оно создает внешние
правила жизни и прибегает к принудительной силе. Преобладание внешней
правды над внутренней есть путь развития Западной Европы, где
государство возникло путем завоевания. Наоборот, в России государство
возникло вследствие добровольного призвания ―землею‖ варягов. Итак,
согласно Аксакову, грязное дело борьбы со злом путем принуждения, т. е.
средствами ―внешней правды‖, самоотверженно берет на себя государь и
государственная власть, а ―земля‖ живет по-христиански, внутренней
правдой. При таком отношении к государству понятно, что именно в России
явились видные теоретики анархизма – Михаил Бакунин, князь Кропоткин,
граф Лев Толстой. Многие толки старообрядцев и многие русские сектанты
ненавидят государство и являются сторонниками анархизма.
Казачество возникло как результат бегства смелых, предприимчивых
людей, ищущих свободы от государства. Заселение се вера Европейской
России и Сибири совершалось в значительной мере деятельностью людей,
старавшихся уйти подальше от государственной власти. Таким образом,
грандиозная территория Российской империи сложилась отчасти потому,
что вольнолюбивые русские люди бежали от своего государства, но, когда
они заселяли новые земли, государство настигало их.
Духовенство самой сущностью служения Богу призвано к тому,
чтобы наряду с государством бороться со злом; духовенство борется против
зла духовными средствами, а государство средствами принуждения.
Неудивительно, что духовенство, зная силу зла, ценит государство как
борца против зла. К тому же в анархических наклонностях народа оно
умеет отличать подлинную свободу от подмены ее произволом русской
вольницы. Патриотизм, т. е. естественная любовь к родине, и национальное
чувство, т. е. любовь к русскому народу как носителю великих духовных и
исторических ценностей, сочетались у русского духовенства с любовью к
государству в одно неразрывное целое. Государство мало заботилось о
рядовом сельском духовенстве; жизнь его была крайне печальна. В какой
нищете жило сельское духовенство, например, в первой половине Х1Х
века,
можно
узнать
из
воспоминаний,
напечатанных
в
русских
исторических журналах. Тем более надо поэтому ценить заслуги
духовенства
как
оплота
русской
государственности.
Во
время
большевистской революции православное духовенство проявило великую
силу духа мученическим исповеданием своей религиозности и патриотизма.
В числе многих парадоксов русской жизни один из самых
замечательных тот, что политически Россия была абсолютной монархией, а
в общественной жизни в ней была бытовая демократия, более свободная,
чем в Западной Европе. Славянофил Хомяков говорил, что по своему
характеру русские склонны к демократии. В русском обществе ярко
выражена нелюбовь к условностям, иногда бьющая через край, например у
нигилистов шестидесятых годов. Это заметно даже в религиозной жизни.
Леруа-Болье отмечает, что у православных русских существует большая
свобода от предписаний Церкви, чем у католиков. Шубарт пишет:
―Русскому и вообще славянам свойственно стремление к свободе, не только
свободе от ига иностранного народа, но и свободе от оков всего
преходящего и бренного‖; ―среди европейцев бедный никогда не смотрит
на богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на бедного со
стыдом. В русском живо чувство, что собственность владеет нами, а не мы
ею, что владение означает принадлежность чему-то, что в богатстве
задыхается духовная свобода‖.
Презрение к мещанству в высшей степени характерная черта русского
общества,
именно
презрение
к
буржуазной
сосредоточенности
на
собственности, на земных благах, на том, чтобы ―жить как все‖, иметь
хорошую обстановку, платье, квартиру. Герцен, Достоевский, Л. Толстой,
повидав жизнь Западной Европы, с отвращением описывают мещанский
характер ее. Иванов Разумник написал трехтомный, весьма обстоятельный
труд ―История русской общественной мысли. Индивидуализм и мещанство
в русской литературе и жизни Х1Х века‖. Термин ―мещанство‖, говорит
Иванов-Разумник,
идет
от
Герцена,
который
разумеет
под
ним
коллективную посредственность, умеренность и аккуратность, ненависть к
яркой индивидуальности.
Лев Толстой в самом начале своей писательской деятельности в
рассказе ―Люцерн‖ с возмущением описал эгоистическую замкнутость в
себе богатых людей, живущих в роскошной гостинице. В расцвете своего
художественного творчества он метко заклеймил мещанство, изобразив в
―Войне и мире‖ настойчивые старания Берга и его жены ―жить как все‖.
Борьба против мещанства, т. е. против буржуазного умонастроения и
строя жизни, ведется русской интеллигенцией во имя достоинства
индивидуальной личности, во имя свободы ее, против подавления ее
государством или обществом, против всякого низведения ее на степень
лишь средства. Михайловский был противником разделения труда в
общественной жизни; он боялся крайней специализации и возникающего
вследствие нее обеднения личности; идеалом его была многосторонняя
личность. В начале большевистского режима воспитание детей и юношей
именно и руководилось этой целью, но впоследствии большевистское
правительство вступило на противоположный путь поощрения крайней
специализации, понимая, что в тоталитарном государстве подчинить
личность коллективу легче всего, имея дело с узкими специалистами.
Наоборот,
Михайловский
и
с
особенной
силой
Бердяев
ставят
индивидуальную, единственную, т. е. неповторимую и незаменимую по
своей ценности, личность выше общества.
Получение высшего образования в университетах и технологических
институтах не было в России привилегией богатых людей. Русский бытовой
демократизм содействовал обилию стипендий и помощи студентам со
стороны обществ при университетах. Поэтому русская интеллигенция была
внесословной и внеклассовой. Не будь войны 1914 года и большевистской
революции,
Россия,
благодаря
сочетанию
бытовой
демократии
с
политической, выработала бы режим правового государства с большей
свободой, чем в Западной Европе.
Чуткость ко злу была причиной того, что в русской литературе
подверглось решительному осуждению дарвинистическое учение о борьбе
за существование как факторе эволюции. Чернышевский указывает на то,
что борьба за жизнь вследствие чрезмерного размножения и недостатка
пищи
есть
источник
бедствий,
ведущих
к
вырождению,
а
не
совершенствованию организма. Н. Я. Данилевский в 1885 году напечатал
книгу ―Дарвинизм‖, в которой привел ряд убедительных возражений против
учения Дарвина о факторах эволюции. Сам он понимал эволюцию как
следствие ―органической целестремительности‖, руководимой ―разумной
причиной‖. Михайловский боролся против дарвинистов, применявших
закон борьбы за существование к жизни человеческого общества. Кн. П.
Кропоткин, географ и геолог, теоретик анархизма, написал книгу ―Взаимная
помощь как фактор эволюции‖. В ней он доказывает, что борьба за
существование ведет не к совершенствованию, а к переживанию более
примитивных организмов. Взаимная помощь, широко распространенная в
природе, говорит он, есть более важный фактор эволюции, содействующий
совершенствованию организма.
Свобода духа, искание совершенного добра и в связи с этим
испытание ценностей ведут к тому, что у русского народа нет строго
выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые
разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы
поведения существуют в русской жизни. Бердяев выразительно подчеркнул
эту особенность русского народа. ―Два противоположных начала,– говорит
он,– легли в основу формации русской души: природная, языческая
дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно
открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм,
гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к
насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды;
индивидуализм,
обостренное
коллективизм;
национализм,
сознание
личности
самохвальство
и
и
безличный
универсализм,
всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее
благочестие; искание Бога и воинствуюшее безбожие; смирение и наглость;
рабство и бунт‖ (Русская идея. С. 6).
Печально то, что иногда весьма противоположные свойства, добрые и
дурные, совмещаются в одном и том же русском человеке. Дмитрий
Карамазов сказал: ―Широк человек, я бы сузил‖. Русский историк С. Г.
Пушкарев в статье ―Two trends in the course of Russianhistory‖ утверждает,
что диапазон добра и зла в русской жизни более велик, чем у других
народов. Он начинает свою статью ссылкой на былинный эпос, в котором
противопоставлены высокая степень добра и крайнее напряжение зла. Илья
Муромец, по благословению Христа, храбро защищает христианскую веру
и борется против злодеев. А в новгородских былинах воспет Васька
Буслаев, который ―не верит ни в сон, ни в чох‖, собирает банду из тридцати
таких же, как он, беспутных людей и вместе с ними бесчинствует,
пьянствует, пирует, совершает убийства. Французский историк Моно
(Monod), который был женат на дочери Герцена и встречал много русских
людей, в письме к профессору Легра сказал о русском народе: ―Я не знаю
народа более обаятельного; но я не знаю и более обманчивого‖. Под
―обманчивостью‖
Моно,
очевидно,
разумеет
непоследовательность
поведения. Бердяев говорит: русским народом ―можно очароваться и
разочароваться, от него всегда можно ожидать неожиданностей, он в
высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную
ненависть‖.
ДОБРОТА.
К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит
выдающаяся доброта его. Она поддерживается и углубляется исканием
абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа.
Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между
прочим,
в
отсутствии
злопамятности.
―Русские
люди,
–
говорит
Достоевский,– долго и серьезно ненавидеть не умеют‖. Нередко русский
человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает
сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с
ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него
смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою
душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что
данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. Достоевский
высоко ценит жалостливость русского народа, выражающуюся в том, что
простой народ относится к преступникам как к ―несчастным‖ и стремится
облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими наказания.
Златовратский хорошо объяснил это поведение народа. Без всяких
философских теорий народ сердцем чует, что преступление есть следствие
существовавшей уже раньше порчи в душе человека, и преступный акт есть
яркое обнаружение вовне этой порчи, само по себе уже представляющее
―кару‖ за внутреннее отступление от добра.
Достоевский любит указывать на то, как русские солдаты проявляли
доброту на войне -в. отношении к неприятелю. Во время Севастопольской
кампании, пишет он, раненых французов ―уносили на перевязку прежде,
чем своих русских‖, говоря: ―Русского-то всякий подымет, а французик-то
чужой, его наперед пожалеть надо‖. ―Разве тут не Христос, и разве не
Христов дух в этих просто душных и великодушных, шутливо сказанных
словах?‖ И во время русско-турецкой войны 1877 – 1878 гг. солдат кормит
измученного в бою и захваченного в плен турка: ―Человек тоже, хоть и не
хрестьянин‖. Корреспондент английской газеты, видя подобные случаи,
выразился: ―Это армия джентльменов‖. Пушкарев в своей статье о большом
диапазоне добра и зла в русском народе приводит ценные цитаты о
поведении русских на войне из книг англичан – профессора Пэрса, Мэкензи
Уоллеса и Альфреда Нокса. Пэрс пишет о ―простой доброте русского
крестьянина‖. ―Эти качества подлинного русского народа займут свое место
среди лучших факторов будущей европейской цивилизации‖. То же пишет
и Уоллес: ―Нет класса людей на свете более добродушного и
миролюбивого, чем русское крестьянство‖. Нокс говорит: ―Русское
крестьянство существенно миролюбивое и наименее империалистическое в
мире‖.
Солдаты Советской Армии нередко вели себя отвратительно –
насиловали женщин, грабили все, что нравилось им. Не только солдаты,
даже и офицеры отнимали у всех часы. Интересно, однако, наблюдение
профессора психологии Братиславского университета в Словакии. Он
встретил Советскую Армию в деревне, где жили его родители, и близко
наблюдал поведение русских солдат. ―Они ведут себя, как дети,– говорил
он,– награбят много часов, а потом и раздают их направо и налево‖.
Доброта – одно из основных свойств русского народа; поэтому даже и
бесчеловечный режим Советской власти не искоренил ее. Об этом
свидетельствуют иностранцы, наблюдавшие жизнь в СССР. Австрийский
немец Отто Бергер, бывший в России в плену в 1944 – 1949 гг., написал
книгу ―Народ, разучившийся улыбаться‖. Он говорит, что, живя вблизи
Можайска, пленные поняли, ―какой особый народ русский. Все рабочие, а
особенно женщины, относились к нам как к несчастным, нуждающимся в
помощи и покровительстве. Иногда женщины забирали нашу одежду, наше
белье и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным.
Самое удивительное было в том, что сами русские жили в чудовищной
нужде, которая должна была бы убивать в них желание помогать нам, их
вчерашним врагам‖.
Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т. е. от
наслаждения своим чувством, и от фарисеизма: она есть непосредственное
приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. Л.
Толстой в ―Анне Карениной‖ превосходно изобразил характер князя
Щербацкого, непосредственно доброго человека, и его насмешливое
отношение к пиетизму мадам Шталь. Дочь его, Кити, говорит Вареньке,
воспитаннице госпожи Шталь: ―Я не могу иначе жить, как по сердцу, а вы
живете по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем,
чтобы спасти меня, научить меня!‖ (Ч. 11. Гл. 34 и 35). ―Жизнь по сердцу‖
создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми,
простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но
с теми
достоинствами
вежливости, которые вытекают из чуткой
естественной деликатности. ―Жизнь по сердцу‖, а не по правилам
выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого
человека. Отсюда в русской философии вытекает интерес к конкретной
этике в противовес к законнической этике. Примером может служить
―Оправдание добра‖ Вл. Соловьева, книга Вышеславцева ―Этика Фихте‖,
Бердяева ―Назначение человека‖, Н. Лосского ―Условия абсолютного
добра‖.
У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не
только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в
славянских
языках
в
обилии
уменьшительных,
увеличительных,
уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство
нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство их
ля личных имен: Иван – Ваня, Ванечка, Ванюша; Мария – Маня, Маша,
Манечка, Машенька, Машутка. Многие не личные имена могут приобретать
форму ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную,
например дом – домик, домище, домина, домишко. Уменьшительноласкательные имена могут быть образованы весьма различными способами,
например головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик,
волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других частей речи
существуют
прилагательные
ласкательно-уменьшительные
миленький,
рад-радешенек,
формы,
наречия
например
–
рядышком,
прямехонько.
У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона.
Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие
нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых
отношений с людьми во что бы то ни стало. Русские крестьяне лгут иногда
из любезности, говорит Легра, ссылаясь на наблюдения Г. Нормана. Надо
заметить еще, что источником лжи русского человека может быть слишком
большая живость воображения, о которой будет сказано. в главе
―Даровитость русского народа‖. О русском вранье Достоевский написал
целую статью, очень насмешливую: ―У нас,– говорит он,– в огромном
большинстве лгут из гостеприимства. Хочется произвесть эстетическое
впечатление в слушателе, доставить удовольствие, ну и лгут, даже, так
сказать, жертвуя собою‖.
Лекция
17.
Борьба
интересов
и
проблема
социальной
солидарности.
Тема
социальной
солидарности
-
главная
тема
социологии
Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного
состояния. Его первый лекционный курс в Бордоском университете был
посвящен
проблеме
социальной
солидарности,
а
первая
книга
-
обоснованию ―солидаризирующей‖ функции разделения труда. В своем
исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с
различной степенью социальной сплоченности. Наконец, последнее
значительное
исследование
французского
ученого
посвящено
доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального
единства - основная функция религиозных верований и действий.
Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь
плодовитым, как его не менее знаменитый современник, немецкий
социолог Макс Вебер. Он опубликовал немало статей и бесчисленное
множество рецензий; многие его статьи, лекции и лекционные курсы
опубликованы посмертно.
При
жизни
Дюркгейм
издал
четыре
книги:
―О
разделении
общественного труда‖ (1893), ―Метод социологии‖ (1895), ―Самоубийство‖
(1897) и ―Элементарные формы религиозной жизни‖ (1912).
Книга ―О разделении общественного труда‖ представляет собой
публикацию успешно защищенной докторской диссертации автора.
Содержание ее гораздо шире заглавия и, по существу, составляет
общую теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы
доказать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного
труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами,
выполняет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается
другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда -
эти тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых
традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.
Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию,
которая сводится к следующему. Если в архаических (―сегментарных‖)
обществах социальная солидарность основана на полном растворении
индивидуальных сознаний в ―коллективном сознании‖ (―механическая
солидарность‖), то в развитых (―организованных‖)) социальных системах
она
основана
на
функциональной
автономии
индивидов,
взаимозависимости
и
разделении
взаимообмене
функций,
(―органическая
солидарность‖), причем ―коллективное сознание‖ здесь не исчезает, но
становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее
интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Разделение
труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее
социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от
первого типа обществ ко второму.
Автор
стремится
строить
свою
теорию
на
определенной
эмпирической основе. В качестве этой основы выступают некоторые
древние
и
современные
системы
нравственно-правовых
норм,
различающиеся между собою характерными видами санкций.
Нормы с репрессивными санкциями, характерные для уголовного
права, служат показателями механической солидарности; нормы с
реститутивными (восстановительными) санкциями, характерные для права
гражданского, семейного, договорного, торгового и т. п., служат
показателями
органической
солидарности.
Нижеследующая
схема,
составленная С. Люксом, дает прекрасное представление о дюркгеймовском
описании
механической
и
органической
солидарности
в
связи
с
механической
и
определенными типами обществ .
Общая
схема
дюркгеймовского
описания
органической солидарности в соответствии с определенными типами
обществ (по С. Люксу)
Механическая солидарность
1.
Морфологическая (структурная) основа
o
Основана на сходствах (преобладает в менее развитых
обществах)
o
Сегментарный
тип
(вначале
на
плановой,
затем
на
территориальной основе)
o
Слабая взаимозависимость(относительно слабые социальные
связи)
o
Относительно малый объем населения
o
Относительно низкая материальная и моральная плотность
2.
Типы норм (воплощенные в праве)
o
Правила с репрессивными санкциями
o
Преобладание уголовного права
3.
а) Формальные признаки коллективного сознания
o
Большой объем
o
Высокая интенсивность
o
Высокая определенность
o
Власть группы абсолютна
б) Содержание коллективного сознания
o
Высокая степень религиозности
o
Трансцендентность (господство над интересами человека и
беспрекословность)
o
Приписывание высшей ценности обществу и интересам
общества как целого
o
Конкретность и легальный характер
Органическая солидарность
1.
Морфологическая (структурная) основа
o
Основана на разделении труда (преобладает в более развитых
обществах)
o
Организованный тип (слияние рынков и рост городов)
Большая
o
взаимозависимость
(относительно
сильные
социальные связи)
o
Относительно большой объем населения
o
Относительно высокая материальная и моральная плотность
2.
Типы норм (воплощенные в праве)
o
Правила с реститутивными санкциями
o
Преобладание
кооперативного
права
(гражданского,
коммерческого, процессуального, административного и конституционного)
3.
а) Формальные признаки коллективного сознания
o
Малый объем
o
Низкая интенсивность
o
Низкая определенность
o
Больший
простор
для
индивидуальной
инициативы
и
рефлексии
б) Содержание коллективного сознания
o
Возрастающая светскость
o
Ориентированность на человека (связь с интересами человека и
открытость для обсуждения)
o
Приписывание
высшей
ценности
достоинству
индивида,
равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости
o
Абстрактность и общий характер.
Дюркгеймовская
формировалась
теория
под
влиянием
разделения
общественного
(―позитивным))
и
труда
―негативным‖)
соответствующих теорий Конта, Спенсера и Тенниса.
В работе ―О разделении общественного труда‖ эволюционистский
подход
сочетается
со
структурно-функциональным.
Классификация
автором социальных структур (―сегментарных‖ и ―организованных‖
обществ) и рассмотрение сложных обществ как сочетания простых
основаны на эволюционистском представлении о последовательной смене
во времени одних социальных видов .другими. Однако уже в этой работе
Дюркгейм отказывается от плоского однолинейного эволюционизма в
пользу представления о сложности и многообразии путей социальной
эволюции. Он склонен главным образом говорить не об обществе, а об
обществах.
Хотя ―механическая‖ солидарность в его интерпретации характерна
преимущественно для архаических обществ, а ―органическая‖ - для
современных промышленных, все же это деление в большой мере носит
аналитический характер. Дюркгейм признает сохранение элементов
―механической‖ солидарности при господстве ―органической‖, и вообще
эти категории в его интерпретации выступают преимущественно как
―идеальные тины‖, по терминологии М. Вебера.
Вначале Дюркгейм рассчитывал на то, что со временем разделение
труда само придет к своему ―нормальному‖ состоянию и начнет порождать
солидарность. Но уже ко времени опубликования ―Самоубийства)‖ (1897) и
особенно выхода второго издания книги ―О разделении общественного
труда‖ (1902) он приходит к мысли о необходимости социальнореформаторских
действий
по
внедрению
новых
форм
социальной
регуляции, прежде всего посредством создания профессиональных групп
(корпораций). Это нашло отражение в предисловии ко второму изданию
книги.
Теория, развитая Дюркгеймом в его первой книге, послужила
объектом интенсивной, разносторонней и нередко обоснованной критики,
что но помешало ей занять видное место в социологической классике. В
этой работе он разрабатывает ключевые понятия своей социологической
теории; помимо уже упоминавшегося ―коллективного сознания‖, это, в
частности, такие понятия, как ―социальная функция‖ и ―аномия‖.
Под
социальной
функцией
Дюркгейм
понимает
отношение
соответствия между млением или процессом и определенной потребностью
социальной системы. Образцом для подобного понимания функции
послужило сложившееся в биологии представление о функциях органов в
биологическом
организме,
биоорганической
школой
представление,
(органицизмом)
в
усвоенное
социологии.
затем
Соединив
присущий органицизму взгляд на общество как на интегрированное целое,
состоящее из взаимозависимых частей, с идеей специфичности социального
организма в сравнения с биологическим, Дюркгейм создал один из первых
вариантов структурного функционализма в социологии. Исследование
социальной функции, или социальной роли рассматриваемого явления, он
считал главной познавательной целью социологии.
Вообще
Дюркгейм
исходит
из
принципа
функциональной
обусловленности социальных явлений. Он считает, что любой более или
менее значительный обычай или институт; если они существуют
достаточно долго, соответствуют определенной социальной потребности,
какими бы бессмысленными или вредными они ни казались с рациональной
точки зрения. В своем труде ―Элементарные формы религиозной жизни‖ в
качестве ―главного постулата социологии‖ он провозглашает: ―...Созданный
людьми институт не может базироваться на заблуждении и обмане; в
противном случае он не мог бы сколько-нибудь долго сохраняться. Если бы
он не коренился в природе вещей, он встретил бы в ней сопротивление,
которого не смог бы преодолеть‖.
Важное значение для развития социологического знания имело
понятие анемии, которым Дюркгейм обозначает состояние ценностнонормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных
периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности
перестают действовать, а новые еще не установились'.
Работа ―Метод социологии‖ (заглавие в оригинале - ―Правила
социологического метода‖) вначале была опубликована в 1894 г. в виде
серии статей, а в следующем году с небольшими изменениями и
предисловием была издана отдельной книгой. Написанная по горячим
следам недавно опубликованной предыдущей книги, она основана па опыте
предшествующего
исследования
и
содержит
развитие
некоторых
выдвинутых в нем идей. Как уже отмечалось, ―Метод социологии‖ во
многом
перекликается
с
―Рассуждением
о
методе‖
Декарта.
По
решительности, сжатости и четкости стиля эта работа с полным основанием
может быть отнесена к жанру манифеста. Дюркгейм стремится дать четкое
описание способов постижения социологической истины: определения и
наблюдения
социальных
фактов,
социологического
доказательства,
различения ―нормальных‖ и ―патологических‖ явлений, конструирования
социальных типов, описания и объяснения фактов.
Сама попытка систематизации и обоснования социологического
метода было новым явлением для того времени. Ранее у многих социологов
собственно проблема метода в значительной мере растворялась в
проблематике предметной теории и общей научной методологии.
В ―Методе социологии‖ проявилось стремление Дюркгейма строить
социальную науку не только на эмпирическом, но и на методологически
обоснованном фундаменте: отсюда его понятие ―методическая социология‖.
Такой подход противостоял хаотическому и произвольному подбору фактов
для обоснования тех или иных предвзятых идей. В то же время он был
направлен против дилетантизма и поверхностности, характерных для
многих трудов по социальным вопросам. Дюркгейм испытывал глубокую
неприязнь к таким трудам, считая, что они лишь дискредитируют
социальную пауку.
В связи с этим следует отметить и неявно присутствующий этический
пафос в ―Методе социологии‖. Сформулированные в нем ―правила‖ больше, чем просто исследовательские приемы и процедуры. Это своего
рода методологические заповеди исследователя. В конечном счете они
основываются на требовании интеллектуальной, научной честности,
освобождения
научного
исследования
от
всяких
политических,
религиозных, метафизических и прочих предрассудков, препятствующих
постижению истины и приносящих немало бед на практике. Это этика
честного
непредвзятого
познания.
В
данном
отношении
позиция
Дюркгейма была близка позиции Макса Вебера, выраженной в его
знаменитой работе ―Наука как профессия‖.
Исследование Дюркгейма ―Самоубийство‖ в отличие от остальных
его исследований основано на анализе статистического материала,
характеризующего динамику самоубийств в различных европейских
странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого
явления
внесоциальными
факторами:
психологическими,
психопатологическими, климатическими, сезонными и т. п. Только
социология способна объяснить различия в количестве самоубийств,
наблюдаемые в разных странах и в разные периоды. Прослеживая связь
самоубийств с принадлежностью к определенным социальным группам,
Дюркгейм устанавливает зависимость числа самоубийств от степени
ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три
основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния
социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и
анемическое. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости
социальных (групповых) связей индивида, результате чего он остается
наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое
самоубийство, наоборот; вызывается полным поглощением обществом
индивида, отдающего ради него свою жизнь, т. е. видящего ее смысл вне се
самой. Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием
анемии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на
индивидов (как при эгоистическом самоубийстве), а вообще практически
отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т. е.
анемия. Понятие анемии, сформулированное еще в первой книге
Дюркгейма,
получает
в
―Самоубийстве‖
дальнейшее
развитие
и
углубленную разработку.
Несмотря на то, что
впоследствии
исследование Дюркгейма
подвергалось критике с различных точек зрения, оно единодушно
признается одним из выдающихся достижений не только в изучении
самоубийства, но и в социологии в целом.
Последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма ―Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в
Австралии‖. Исследование основано на анализе этнографических описаний
жизни австралийских аборигенов. Обращение к этим ―элементарным‖
формам позволяет, с точки зрения автора, исследовать религию в ―чистом
виде‖, без последующих геологических и прочих наслоений. Дюркгейм
поставил перед собой цель, опираясь на этот материал, проанализировать
социальные корни и социальные функции религии. Но по существу цель эта
была гораздо более широкой. Во-первых, вследствие широкой трактовки
религиозных явлений эта работа превращалась в исследование социальных
аспектов идеологии, ритуала, сакрализации и некоторых других явлений,
выходящих за рамки собственно религии в традиционном понимании. Вовторых, этот труд содержал в себе попытку построения социологии
познания посредством выведения основных категорий мышления из
первобытных
социальных
отношений.
Не
случайно
первоначально
Дюркгейм намеревался назвать его ―Элементарные формы мышления и
религиозной жизни‖.
Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога (так как
существуют религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее
предполагает противоположную веру - в естественное, -возникающую
сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он происходит из
того, что отличительной чертой религиозных верований всегда является
деление мира на две резко противоположные сферы: священное и светское.
Круг священных объектов не может быть определен заранее; любая вещь
может стать священной, как необычная, так и самая заурядная. Дюркгейм
определяет религию как ―связную систему верований н обрядов,
относящихся к священным, то есть отделенным, запретным вещам;
верований и обрядов, объединяющих в одну моральную общину,
называемую церковью, всех, кто является их сторонниками‖.
Автор
детально
анализирует
социальное
происхождение
тотемических верований, обрядов, их социальные функции. Будучи
порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и
формирует социальные идеалы. Религия - это символическое выражение
общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам,
верующий в действительности поклоняется обществу - ―реальному‖
объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство
между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует
внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса.
Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии
религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и
светских культов. Подобно предыдущим работам книга ―Элементарные
формы
религиозной
жизни‖
явилась
выдающимся
достижением
социологической мысли; научное сообщество единодушно относит се к
разряду
социологической
классики.
классиком социологии считается и ее автор.
Соответственно,
бесспорным
Лекция 18. Культура как ценностно-нормативный регулятор
общественной жизни.
Исследование
влияния
факторов
культуры
на
эффективность
общественного воспроизводства, его функционирование и развитие,
началось сравнительно недавно, в конце 80-х годов, но сегодня, в связи с
массовыми формами предпринимательства и резким падением валового
национального продукта, указанная зависимость общепризнанна. Эта
проблема стала предметом социологии, зародившейся в США в середине
50-х годов и результате длительного процесса социологизации западной
науки, начавшегося еще со времен А. Смита, считавшего условием успеха
частную инициативу, человеческий эгоизм и стремление каждого к
наибольшей выгоде, а затем продолжившегося в условиях роста масштабов
производства, усложнения связей и обострения социальных противоречий.
Социальный подход к культуре составлял характерную особенность
методологии К. Маркса, важным принципом которой являлся учет
политического фактора и роли государства в сфере отношений к
собственности на средства производства, и необходимость перестройки
системы общественных отношений классов, занимающих преимущественно
противоположное положение в системе производства, распределения,
обмена и потребления продукта труда.
Й. Шумпетер (1883 - 1950) в своем труде "Капитализм, социализм н
демократия" (1942) обратил внимание на высокую оценку Марксом
блестящих достижений капитализма: буржуазия впервые показала, чего
может достичь человеческая деятельность, вовлекая в цивилизацию все
нации и создав менее чем за сто лет своего классового господства более
многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все
предшествующие поколения вместе взятые.
Замечу, что государственное управление культурой представляет
собой формирование определенных общенациональных целей, политики и
стратегии,
обязательных
для
экономической
активности
в
стране,
поддерживающих распространение новых форм хозяйственной жизни и
сохранение полезных традиций.
Представителем классической экономической социологии, кроме
Маркса, можно считать немецкого социолога, историка и экономиста М.
Вебера (1864- 1920), исследовавшего влияние трех институтов-политики,
этики и религии - на развитие экономики капитализма. Статусные группы
(термин М. Вебера), занимающие разное классовое положение, формируют
особый образ жизни и в зависимости от него образуют определенную
упорядоченность групп - стратификацию. Основания экономической
стабильности, узаконенного порядка Вебер сводил к:
♦
авторитету, традициям, опыту поколений;
♦
правовым нормам, обеспечивающим эффективное развитие
экономики;
♦
выявлению культурного генезиса экономического поведения.
Этим группам на уровне хозяйственных единиц свойственно
корпоративное
трансляцию
регулирование
определенных
культуры,
культурных
включающее
ценностей,
создание
норм,
и
образцов
поведения, характерных для данной хозяйстве иной единицы как
культурного объединительного ядра.
В итоге, социология описывает развитие экономики как социальный
процесс, движимый активностью функционирующих в ней социальных
субъектов, интересами, поведением и взаимодействиями социальных групп,
их мотивацией к высокопроизводительному труду.
В
рамках
экономической
социологии
нашли
отражение
т.н.
культурные факторы развития экономики, во-первых, путем изучения
влияния на экономику отдельных видов культуры (нравственности, права,
идеологии, религии, политики, науки, искусства) и, во-вторых, на основе
анализа культуры, функционирующей внутри экономики.
Культура, как известно, емкий по смыслу и содержанию термин. При
всем многообразии определений культуры есть общий подход, сводящийся
к тому, что культура -это искусственный, созданный людьми мир,
организованные совокупности объектов, технологий, нормативных и
ценностных образований, созданная трудом среда существования и
самореализации
человека,
источник
регулирования
социального
взаимодействия и поведения; все факты культуры представляют собой
определенное воплощение желаний людей, ограниченных природными
возможностями
человека
как
активного
существа,
способного
к
результативным действиям, и как социального существа, способного к
объединению с другими в процессе осуществления такого рода действий.
Известно, что культура (материальная и духовная) едина и не
отделима от экономии. Со времен Аристотеля экономические соображения
были
подчинены
соображениям
политическим,
соревнующимся
идеологическим концепциям, хотя в основе всякого мировоззрения в сфере
общественных явлений лежит мировоззрение экономическое, сочетающее
стихию и разум, тиранию и демократию, веру и информацию, природу и
технику, принуждение я свободу, неправду и справедливость.
Цель данной работы - мировоззренческая: познать общество, в
котором жили наши предки и их соседи путем обнаружения корневой
системы национального хозяйства, изучения его исторической динамики,
исследования
настоящего
эволюции
и
хозяйственного
будущих
перспектив
устройства
в
реально
общества,
его
существующем
социокультурном мире (цивилизации).
Дать развернутый и ясный ответ на подобную мировоззренческую
задачу непросто еще и потому, что исходным пунктом общественного
бытия и развития является человек; смысл реального исторического
движения общества, условия для которого создает экономика, - в
конкретном человеке, его культуре, образовании, научно-техническом
развитии, творчестве, здоровье.
Экономическая
деятельности
культура
человека
и
как
как
программа
теория
воспроизводственной
запечатлена
в
исторически
сложившихся формах хозяйственной жизни, в совокупности представлений,
понятий, категорий, относящихся к более или менее широкой предметной
области и объединенных в единое целое с помощью определенных
логических
принципов,
осваиваемых
людьми
организационно
и
фиксируемых семиотикой.
Культура
и
воспроизводственная
деятельность
человека,
определяемые инновационным стремлением общества к более достойной
жизни, запечатлевают объективный (материальный) мир как важнейший
результат исторического опыта.
История
экономической
культуры
как
часть
исторической
культурологии - новая гуманитарная дисциплина, хотя ее смысловое
содержание имеет глубокие
корни
в
разрозненных
исследованиях
экономической истории. Вне исторического анализа все социальноэкономические
конструкции,
как
правило,
схематичны,
локальны,
дискретны н не могут служить фундаментом познания истории мировой и
отечественной культуры.
Актуальность разработки проблем истории экономической культуры
и введения этого предмета в образовательные программы гуманитарных
вузов
подтверждается
трудностями
современного
этапа
развития
российского общества, которые во многом обусловлены несоответствием
идеологии осуществляемых реформ традиционным ценностям российской
культуры, непониманием или игнорированием своеобразия ее духовного и
экономического
опыта.
Данное
исследование
способно
послужить
переоценке приоритетов национального развития и в разработке стратегии
общественно-экономических,
совершенствование
преобразований,
ценностио-мотивацион-ного
направленных
отношения
к
на
труду,
богатству, накопительству различных социокультурных групп.
С
этой
целью
необходимо
сформулировать
концепцию
экономической культуры как феномена человеческой жизни, определить ее
сущность, функции и особенности как социальной памяти общества;
очертить генезис экономической культуры и этапы ее эволюции;
определить институциональный и личностный аспекты экономической
культуры, системы ценностей и социальных норм, функционирующих в
рамках экономики; наметить образцы и нормы организации социального
взаимодействия
хозяйственных
характеристики
(показатели
субъектов;
качества)
обосновать
интегральные
экономической
культуры
и
определить те понятийные границы, в пределах которых используются
ключевые термины монографии.
Среди последних- понимание экономического культуры к качестве
продукта
жизнедеятельности
воспроизведенные
или
людей,
заново
воплощающей
выработанные
с
образцы
себе
культуры,
представляющие своего рода овеществленный социально-экономический
генотип общества, который обладает трансляционными механизмами
наследования и передачи опыта, обновления объема и структуры
социальной памяти, задает личностные и институциональные образцы
хозяйственного
мышления
приспособления
к
и
окружающей
поведения,
среде,
обобщает
разрешения
практику
разного
рода
конфликтов, а также стремление к идеалам, возникающим и ходе эволюции
общности и группирующимся в определенные кодексы поведения (термин
Ф. Хайека). Внутреннее ядро социально-экономического генотипа образуют
социально-экономические
интересы,
выражающие
необходимость,
значимость, настоятельность и обобщенное опережающее требование
удовлетворения
потребностей;
система
ценностей
(материалы
экономических, социальных, политических, социально-психологических,
нравственных, эстетических', познавательных, экологических и др.),
формирующихся как непосредственно в хозяйственной деятельности, так и
вне ее; тесно связанный с ценностной ориентацией мотивационный
комплекс (отношение к труду; отношение к потреблению; отношение к
распределению;
уровень
экономического
развития
и
сложившиеся
социально-экономические отношения; степень и формы духовных навыков
и устремлений).
Представление об экономической культуре как социальной памяти
общества, ведущее начало от определения культуры американским
социологом И.С. Манром (1927): "то, что сохраняется из прошлого людей и
воздействует на их настоящее для оформления их будущего", было
обобщено
польским
трансляционного
социологом
комплекса
Я.
Щепаньским
экономических
идей,
(1967)
в
виде
передаваемых
из
поколения в поколение, и связанной с ними системы ценностей,
определяющих поведение и деятельность индивидов и групп.
Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта,
она исторична по своей природе и всегда подразумевает непрерывность
духовной
жизни
навязыванию
человека
принятых
и
в
общества.
обществе
Сохранению,
норм,
действию
ценностей,
и
санкций,
обеспечивающих "институционализацию образцов поведения" и в конечном
итоге- существование культуры, посвятил свои исследования Ю.А. Левада
(1969).
Определенные итоги опыту философии хозяйства подвел Ю.М.
Осипов (1990), доказав несостоятельность бытующей точки зрения, что
экономическое начало равнодушно в целом к человеку, обществу, природе;
наоборот,
экономическое
органически
с
новее
--
гуманистическим
не
началом,
торгашеское:
соединенное
экономическое
способно
удовлетворять самым высоким духовным требованиям; без уважения
экономического не может быть н уважения социального, природного,
гуманистического.
Базируясь
на
возмездной
эквивалентности,
экономические отношения выполняют целый комплекс разнообразных
функций
(обмена,
оценки,
согласования,
ориентации)
и
способны
самостоятельно, сами по себе, в процессе самореализации экономической
культуры эффективно реализовать сообщество хозяйствующих субъектов, а
в рамках и на основе сообщества - и каждого хозяйствующего субъекта.
Этот механизм Ю.М. Осипов уподобил механизму всемирного тяготения
или механизму наследственности живых организмов;
Логику эволюции, типы и механизмы влияния экономической
культуры
затронул
А.И.
Агеев
в
исследовании
о
формировании
инновационно- предпринимательской культуры (1991), вычленив три
группы значимых свойств экономической культуры: аккумулятивность
(степень
освоения
общностью
различных
форм
взаимодействия
и
способность вырабатывать относительно совместимые друг с другом
формы культуры), изменчивость (способность общности обогащать или
обновлять свои культурные традиции в целях адаптации к внешней среде и
внутренней интеграции), мобилизационная мощь (энергичность носителей
культуры, их пассионарность, способность общности к самоорганизации,
эффективному осуществлению властных функций, продвижению в элитные
сферы политики, экономики, культуры наиболее достойных и способных).
На формирование национальных культур хозяйствования при этом влияет
множество факторов (ландшафт, климат, местоположение, вовлеченность в
войны, этническое своеобразие и наделенность гениями, развитие науки и
искусства, религия, уровень и логика технологического развития, тип
экономического роста и др.).
Обновление ценностей и норм в развитии общества на базе
освобождения от одних и замены их другими, определение экономической
культуры как "проекции" культуры на сферу социально-экономических
отношений, стали предметом исследования Т.И Заславской и Р.В.
РЫБКИНОЙ .
Исходя в анализе экономической культуры из перечисленных
фрагментов теории культуры как социальной памяти общества, отметим ее
ценностную традицию (совокупность социальных ценностей и норм,
выступающих в качестве регуляторов поведения личностей и групп) и
воспроизводственную
(институционалъную)
сторону,
главной
ролью
которой является осуществление трансляции, выбраковки и обновления
ценностных сторон механизма хозяйствования.
Социально-культурные
основы
хозяйственной
деятельности
базируются как на общих ценностях человеческой культуры и поведения
{справедливость, долг, порядок, коллективизм, индивидуализм, гармония
социальных связей, качество жизни, непрерывность традиций и т.п.), так и
на сформированных в ходе исторического развития социокультурного
комплекса общества собственных ценностях и нормах, столь приоритетных,
как труд, собственность, богатство, прагматизм и рациональность,
профессионализм,
призвание,
предприимчивость
и
предназначение,
ставших базовыми ценностями собственно экономической культуры.
В эволюционном развитии экономических, социальных, культурных
реалии, часть которых составляет экономическая культура, различаются
четыре основных стадии:
стадия традиционной хозяйственной культуры, основанная на
межличностных отношениях и присущая всем добуржуазным обществам
(общинныйтип культурного механизма, характерный в истории России);
стадия буржуазной культуры, отличающаяся безличными, вещными
экономическими связями, соответствующими гражданскому обществу . и
бюрократическому управлению (иначе- гражданская цивилизация
или
сообщество
свободно
соединяющихся
между
собой
государственных, следующих правовому кодексу субъектов);
переходная стация (в условиях модернизирующихся гражданских
обществ);
стадия экономической культуры постиндустриального (информаци
очного) общества.
Значимость экономических факторов в жизни народов России стала
оцениваться сравнительно недавно, хотя очевидно, что многие сложности
нынешнего развития объясняются забвением культурологических оценок
хозяйственной
деятельности
прошлого.
Познанию
основных
черт
отечественной хозяйственной жизни историки стали придавать значение
лишь со второй половины XIX века, ставя все же на первое место не
системное
изучение
социально-экономических,
промышленных
и
хозяйственных сторон жизнедеятельности народа, а политическую и
административную
стороны,
действия
государственных
и
военных
деятелей. Быт, экономическая культура народа как системы, находящиеся в
постоянном взаимодействии отношений экономических и социальных,
юридических и политических и составляющие основу культуры духовной,
выращивания
души,
не
вмещались
в
центр
тяжести
историко-
культурологического знания. Согласимся с мнением академика Е.В. Тарле
(1875 -1955), подметившего, что самые выдающиеся и талантливые
историки первой половины XIX века довольствовались тем, что в
многотомных сочинениях отводили изображению хозяйственной жизни
изучаемой эпохи лишь несколько беглых страниц: экономическая история
быть совершенно заброшена, ею не занимались и не интересовались. Не
проведен систематический и непредвзятый анализ дореволюционной
экономической культуры России, хотя некоторые его штрихи намечены в
исследованиях академика Т.И. Заславской.
Возникновение экономической истории на Западе как составной
части исторической культурологии связывают с представителями прежде
всего английской исторической школы, такими, как А. Тойнби (1852 -1883)
и А.Д Тойнби (1889 - 1975), У. Каннингэм (1849 - 1919) и У. Дж. Эшли
(1860 ~ 1927). Тезис о единстве цивилизации А. Д. Тойнби посчитал ложной
концепцией и по конфессиональным и географическим критериям выделил
в истории двадцать одну цивилизацию, среди них -западно-христианскую,
православно-христианскую, исламскую, индуистскую и т.п.
Осмысление
исторического
прошлого
с
точки
зрения
социологических теорий факторов экономического роста происходило и в
немец-коп исторической школе. Г. Шмоллер (1838 - 1917), М. Бебер и
другие немецкие экономисты выработали историко-генетический подход, в
котором предлагалось заменить анализ экономических закономерностей
описанием и систематизацией эмпирического материала. Ученых этой
социологической школы интересовал широкий спектр социальных и
психологических факторов будущего экономического развития, которые
занимали центральное место в их исследованиях рыночного капитализма, в
особенности,
роли
городской
буржуазии,
третьего
сословия
в
представительных учреждениях.
Немецкий экономист Фридрих Лист (1789 - 1846) вскрыл важнейший
аспект либеральной идеологии - она пристрастно служит интересам тех
стран или стратегических блоков, которые первыми встали на этот путь и
имеют
более
развитую,
укорененную
и
отлаженную
рыночную
инфраструктуру. Сторонник протекционизма и регулирующей роли
государства в экономике, Ф. Лист сформулировал теорию автаркии
больших пространств, которая вкратце сводилась к тому, что открытость
хозяйственной
структуры,
являющаяся
важнейшим
компонентом
социально-экономической динамики общества, по отношению к более
развитым
в
колонизации
рыночном
смысле
и
суверенитета
утрате
государствам
неминуемо
экономически
ведет
слабых
к
стран.
Избирательная открытость привела к таможенному союзу Германии,
Австрии и Пруссии и объединению хозяйств этих стран в единый
экономический блок.
S - образную кривую волнового типа конкурирующих технологий с
накоплением, доминированием, замедлением и спадом темпов развития в
качестве закономерности (циклы нововведений за последние 250 лет имели
периодичность примерно в 50 лет) впервые отметил русский экономист
И.Д. Кондратьев (1S90 - 1937), точку зрения которого в 1930 г. поддержал
немецкий экономист Й. Шумпетер. По его мнению, первый цикл
продолжался с 1790 по 1840 гг. и в это время получили развитие новые
технологии в текстильной промышленности, основанные на применении
угля и энергии пара. Второй цикл (1840-1890) непосредственно связан с
развитием железнодорожного транспорта и механизацией производства,
третий (1890- 1940) –с развитием электроэнергии, химии и созданием
двигателей внутреннего сгорания. Следующий, четвертый цикл (1940 1990)
базировался
предположениям
на
ряда
электронике.
экономистов,
Основой
станут
пятого
цикла,
по
биотехнология
и
информационные технологии.
Дж. М. Кейнс (1883 - 1946) и его последователи в США в период
спада и депрессии отвергли теорию невидимой руки рынка Адама Смита в
пользу учета социальных институтов (государство, домашние хозяйства,
занятость населения, процент и частные сбережения, семья, право
наследования, монополистические объединения в бизнесе).
В 60 - 70 гг. XX столетия, прежде всего во французской
историографии, появляются исследования, сконцентрированные вокруг
проблемы общей эволюции экономики на отрезке времени с XIV по XIX
вв., в период подлинного рождения капитализма и рыночных отношений.
Главная задача исследований, по оценке Ф. Броделя (1902 - 19S5), состояла
в том, чтобы разработать модели, соответствующие различным типам
эволюции
экономики
так называемого
традиционного
общества и
пришедшего ему на смену общества экономического роста, претендующие
на универсальность и научное разъяснение истории человечества Нового
времени, на предвидение путей развития информационной цивилизации.
Базовые ценности русской экономической культуры, в основе
которой
находится
религиозно-нравственный
опыт
православия,
требующий от человека бережного, гармонического и мудрого отношения к
миру и его хозяйственному преобразованию, принципиально отличен от
духовных исканий Запада, направленных на самоутверждение в частном
предпринимательстве, на достижение личной выгоды.
В рамках таких предпосылок история экономической культуры как
часть
исторической
культурологии
восстанавливает
не
только
политический
строй,
социально-экономические
отношения,
формы
промышленности и рынка, хозяйственные обычаи и традиции, но и
отношение
к
труду,
нравственные
содержание
установки
церковно-экономических
людей,
взаимовлияние
доктрин,
материальной,
экономической и духовной культур на общество как на единство природы,
техники и семиотики.
Экономическая культура народа определяется и степенью его
участия. общечеловеческой цивилизации, и определении се магистральных
направлений.
Современность в процессе преодоления собственных противоречий и
создания нового содержания культуры позволяет рассматривать культуру в
качестве результата творческой исторической деятельности субъекта,
которая сводится и сводилась к духовным процессам, обнимающим мир как
единый
и
множественный.
запечатленная
Исторически
способностью человека
сложившаяся
культура,
к бесконечному обобщению,
организации своего опыта в формах творчества, выступает и как
абстрактная, всеобщая основа мышления, каждого его результативного
акта, так и вместе с тем - в качестве эмпирической единичной субстанции,
материализованной в первоначальных элементах природы (вода, земля,
воздух, огонь), которым придавались черты живые и ощутимые, по
большей части человеческие, как и возникшим из элементов бесчисленным
отдельным сущностям.
К примеру, наши предки считали воду всеобъемлющим материалом,
v, ней - кровь и жизненная энергия земли, придавая тем самым
онтологическое
оправдание
ее
основание
во
единичной
всеобщем
как
субстанции
одного
из
и
нравственное
элементов
мира
гражданственности. Многие мифы рисуют возникновение мира из
первозданной водной пучины. В русских былинах и сказках подземное
царство часто отождествляется с морем; именно с водой в древности
связывались высшие добродетели человека: гуманность, совершенство,
справедливость, честность и скромность. Вода мягкая и чистая, она может
смыть с человека грязь; в этом проявляется ее гуманность. На вид вода
темная, на деле прозрачная; в этом проявляется ее совершенство. Когда
сосуд уже наполнен водой, нельзя будет больше добавлять; в этом
проявляется ее справедливость. Вода постоянно течет, а останавливается
лишь там, где уже достигнута ровная поверхность; в этом проявляется ее
честность. Люди стремятся к возвышению, только вода устремляется вниз;
в этом проявляется ее скромность.
Как видим, наши предки переносили на первоэлементы природы
этические нормы своей жизни.
Качественно новый уровень осмыслений и решений вызывает только
объективное рассмотрение исторического опыта, смены социальноэкономических
формаций
и
этических
норм,
лежащих
в
основе
воспроизводства материальной культуры, национального богатства и
человеческих взаимоотношений.
Автор использует преимущественно концепцию цивилизационного
развития общества, то есть такой организации человеческих усилий в
хозяйственной
сфере,
которая
позволяет
людям
обеспечить
себе
относительно стабильные гарантии спокойного существования на основе
свободного обмена. Но не игнорирует и формациониую теорию, используя
субординированную
производительную
систему,
и
которая
рассматривает
потребительную
силы
человека
как
одновременно,
не
останавливаясь при этом лишь на экономическом определении существа
человеческой природы.
Тем более, что формацию и цивилизацию противопоставлять грешно:
это взаимодополняемые подходы. Цивилизация, связанная не столько с
материально-вещественными,
сколько
с
духовными
аспектами
общественного развития, активно воздействующими на формирование
социально-экономических
структур,
являет
собой
диалектику
формационных структур, их окультуривание, одухотворение, возведение в
ранг человеческих ценностей. Синтез социокультурных, экономических и
духовных структур, часто столь уникальных в исторической ретроспективе,
является достоянием человеческой культуры, а следовательно, весомым
вкладом в развитие человеческой цивилизации. В основе больших
государств, как показывает исторический опыт, покоятся цивилизационные
идеи интеграционного характера, в связи с чем необходим исторический
анализ понятия цивилизаций как целостных систем, сопоставимых друг с
другом;
анализ
интерпретациям.
самого
термина,
подверженного
многочисленным
Тест по дисциплине «Культурная социализация и самоидентификация
личности и социальных слоев российского общества»
1. Из следующих понятий: «индивид», «личность», «субъект деятельности»,
«индивидуальность» – наименее широким по содержанию является
понятие:
а) индивида;
б) личности;
в) субъекта деятельности;
г) индивидуальности.
2. Из следующих понятий: «индивид», «личность», «субъект
деятельности», «индивидуальность» – наиболее широким по содержанию
является понятие:
а) индивида;
б) личности;
в) субъекта деятельности;
г) индивидуальности.
3. Понятия «индивид», «личность», «субъект деятельности»,
«индивидуальность» по объему содержания находятся в отношении:
а) включения;
б) соподчинения;
в) рода – вида;
г) рядоположенности.
4. Онтогенетическое развитие человека можно охарактеризовать
следующей последовательностью понятий:
а) индивид, личность, субъект деятельности, индивидуальность;
б) индивид, субъект деятельности, личность, индивидуальность;
в) индивид, субъект деятельности, индивидуальность, личность;
г) субъект деятельности, индивид, личность, индивидуальность.
5. Человек как типичный носитель видов человеческой активности – это:
а) индивид;
б) личность;
в) субъект деятельности;
г) индивидуальность.
6. Выражает неделимость, целостность и генотипические особенности
человека как представителя рода понятие:
а) индивида;
б) личности;
в) субъекта деятельности;
г) индивидуальности.
7. Человек как индивид– это человек, в обусловленности поведения
которого не раскрываются предпосылки:
а) генетические;
б) метаболические,
в) нейродинамические;
г) социальные.
8. Человек как личность – это человек, раскрывающийся в
обусловленности:
а) его общением с другими людьми;
б) структурой его ценностных ориентаций;
в) интернализированными им этническими и культурными стереотипами;
г) все ответы верны.
9. Человека как индивида характеризует:
а) индивидуальный стиль деятельности;
б) креативность;
в) мотивационная направленность;
г) средний рост.
10. Высший этап онтогенетического развития человека в обществе – это:
а) индивид;
б) личность;
в) субъект деятельности;
г) индивидуальность.
11. Свойства человека, обусловленные генетическими факторами, – это:
а) воспитанность;
б) авторитет;
в) задатки;
г) равнодушие.
12. Личностные качества, предопределенные, главным образом,
социальными факторами, – это:
а) инстинкты;
б) механическая память;
в) ценностные ориентации;
г) музыкальный слух.
13. В основе различных типологий личности лежат:
а) субмодальности;
б) модальности;
в) супермодальности;
г) метамодальности.
14. Системные проявления личности как индивидуальности – это:
а) субмодальности;
б) модальности;
в) супермодальности;
г) метамодальности.
15. Биологические процессы созревания личности ставит в основу такой
подход к развитию личности:
а) психогенетический;
б) социогенетический;
в) биогенетический;
г) двухфакторный.
16. Личность формируется обществом, биологические особенности
человека не оказывают на этот процесс существенного влияния согласно
подходу к развитию:
а) психогенетическому;
б) социогенетическому;
в) биогенетическому;
г) двухфакторному.
17. Понятие «жизненный путь» в отечественную психологию введено:
а) Б.Г. Ананьевым;
б) А.Р. Лурией;
в) Д.Б. Элькониным;
г) С.Л. Рубинштейном.
18. В деятельностном подходе наиболее популярной является модель
личности:
а) двухкомпонентная;
б) трехкомпонентная;
в) четырехкомпонентная;
г) пятикомпонентная.
19. С точки зрения субъекта деятельности личность исследуется:
а) А.Н. Леонтьевым;
б) А.Ф. Лазурским;
в) К.К. Платоновым;
г) А.Г. Ковалевым.
20. Как совокупность внутренних условий, через которые преломляются
внешние воздействия, трактует личность:
а) А.Н. Леонтьев;
б) С.Л. Рубинштейн;
в) К.К. Платонов;
г) А.Г. Ковалев.
21. Личность – субъект и объект общественных отношений, по мнению:
а) А.Н. Леонтьева;
б) С.Л. Рубинштейна;
в) К.К. Платонова;
г) А.Г. Ковалева.
22. Одним из первых, кто осознал необходимость дифференциации
темпераментных, характерологических и личностных признаков, был:
а) А.Ф. Лазурский;
б) П.Ф. Лесгафт;
в) Э. Кречмер;
г) Л.С. Выготский.
23. Концепция личности как совокупности субъективных отношений к
себе, другим и миру была выдвинута:
а) Э. Кречмером;
б) А.В. Петровским;
в) А.Ф. Лазурским;
г) В.М. Бехтеревым.
24. Совокупность научных взглядов на социальное поведение личности в
зависимости от состояний ее готовности к определенным способам
действий в определенных ситуациях принято называть концепцией:
а) диспозиционной;
б) деятельностного опосредствования межличностных отношений;
в) информационной модели;
г) социометрической.
25. Автором концепции деятельностного опосредствования
межличностных отношений является:
а) А.В. Петровский;
б) В.А. Петровский;
в) Б.Д. Парыгин;
г) Г.М. Андреева.
26. Концепция деятельностного опосредствования межличностных
отношений обычно называется концепцией:
а) отношений личности;
б) социометрической;
в) диспозиционной;
г) стратометрической.
27. Диспозиционная концепция личности разработана:
а) А.Г. Асмоловым;
б) В.Н. Мясищевым;
в) В.А. Ядовым;
г) Б.Г. Ананьевым.
28. Наиболее общей формально-динамической характеристикой
индивидуального поведения человека является(ются):
а) темперамент;
б) характер;
в) способности;
г) направленность.
29. Система устойчивых предпочтений и мотивов личности,
ориентирующих динамику ее развития, задающая главные тенденции ее
поведения, – это:
а) темперамент;
б) характер;
в) способности;
г) направленность.
30. Степень трудности тех целей, к которым стремится человек и
достижение которых представляется человеку привлекательным и
возможным, характеризует:
а) уровень притязаний;
б) локус контроля;
в) самооценка;
г) самоотношение.
31. Взаимосвязь уровня притязаний, самооценки и уровня достижений
изучал:
а) К. Левин;
б) Д.О. Хебб;
в) В.Н. Мясищев;
г) С.Л. Рубинштейн.
32. Склонность личности видеть источники управления своей жизнью либо
преимущественно во внешней среде, либо в самом себе называется:
а) интроспекцией;
б) локусом контроля;
в) инверсией;
г) паттерном.
33. Обращенностью на окружающий мир характеризуется тип личности:
а) интропунитивный;
б) интровертированный;
в) экстравертированный;
г) экстрапунитивный.
34. Импульсивность, инициативность, гибкость поведения, общительность,
социальная адаптированность свойственны людям типа:
а) интровертированного;
б) экстравертированного;
в) интропунитивного;
г) шизоидного.
35. Выраженность экстраверсии/интроверсии не связана:
а) со скоростью выработки условных рефлексов и их прочностью;
б) с балансом процессов возбуждения/торможения в ЦНС;
в) с уровнем активации коры головного мозга со стороны ретикулярной
формации;
г) со скоростью безусловных рефлексов.
36. Показатели экстраверсии/интроверсии и нестабильности/стабильности:
а) однополярны;
б) взаимозависимы;
в) взаимонезависимы;
г) обусловливают друг друга.
37. Важным дифференцирующим характерологическим признаком в
ситуациях фрустрированности является параметр:
а) экстраверсия/интроверсия;
б) экстрапунитивность/интропунитивность;
в) импульсивность;
г) невротизм.
38. Характеристика личности, определяющая интенсивность,
продолжительность, частоту, длительность и разнообразие выполненных
действий, называется:
а) эмоциональностью;
б) активностью;
в) саморегуляцией;
г) самостоятельностью.
39. Ответственность за возникновение фрустрирующей ситуации
приписывается другим людям при типе реагирования:
а) интропунитивном;
б) экстрапунитивном;
в) интровертированном;
г) экстравертированном.
40. Ответственность за возникновение фрустрирующей ситуации
принимает человек на себя при типе реагирования:
а) интропунитивном;
б) экстрапунитивном;
в) интровертированном;
г) экстравертированном.
41. Выбор человеком того или иного режима деятельности, стиля
поведения в конкретных условиях зависит:
а) только от личностного смысла деятельности и социального контекста;
б) только от уровня обученности;
в) только от социального контекста и уровня обученности;
г) от личностного смысла деятельности, социального контекста и уровня
обученности.
42. Социальная зрелость человека не проявляется:
а) в структуре его притязаний;
б) в спектре исполняемых им социальных ролей;
в) в уровне сформированности у него механизмов самообладания;
г) в спектре переживаемых эмоций.
43. В основе психодиагностического опросника лежит модель:
а) акцентуаций личности;
б) Я-состояний личности;
в) клинических типов личности;
г) особенностей поведения личности.
44. Автором формулы В=Д(Р, S) (поведение есть функция личности и
ситуации) является:
а) Б.В. Зейгарник;
б) К. Левин;
в) Б. Скиннер;
г) Дж. Кеттел.
45. В классическом психологическом поведенческом эксперименте
устанавливается зависимость вида:
а) R=f(S);
б) R=f(O);
в) R=f(P);
г) R=f(P, S)
(где R – поведение человека, f – функция, O – организм, Р – личность, S –
ситуация (стимул, задание)).
46. В многочисленных экспериментальных исследованиях в области
психологии личности полученные данные имеют зависимость:
а) логарифмическую;
б) нелинейную U-образного типа;
в) сложную квазипериодическую;
г) инвертированную U-образную.
47. В большинстве экспериментов, в которых выявляются особенности
психической регуляции поведения, между переменными обнаруживается
зависимость:
а) монотонно возрастающая;
б) монотонно убывающая;
в) нелинейная U-образного типа;
г) сложная квазипериодическая.
Рекомендуемая литература:
1. Смелзер Н. Социология.- М., 1994
2. Кравченко А. Основы социологии: чу. пособие для техн. М.1997
3. Кравченко А. Введение в социологию.- М., 1995
4. Радугин А...-Социология: курс лекций. -М., 1995
5. Ядов
В.А.
Стратегия
социологического
исследования:
описание,
объяснение, понимание социальной реальности. М., 2001.
6. Андреева
Г.М.
Лекции
по
методике
конкретных
социальных
исследований М, 1972.
7. Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологического исследования
М., 1995.
8. Харчева В.Г. Основы социологии. М.: Логос,1997.
9. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования. Екатеринбург,
1998.
10.Бутенко И.А. Прикладная социология: наука и искусство. М., 1999.
11.Лакатос И. Методология исследовательских программ. Пер.с англ. М.:
АСТ, 2003.
12.Оперативвные социологические исследования: Методика и опыт
организации. Под ред. Д.Г.Ротмана и др. Мн.: БГУ, 2001.
13.Кравченко А.И. Практикум по социологии. М., 1999.
14.Шереги Ф.Э. Социология политики. Прикладные исследования. М.,
2003.
15.Хеллевик О. Социологический метод. Пер. с норв. М., 2002.
16.Бобнева М.И. Психологические проблемы социального развития
личности // Социальная психология личности / Под ред. М.И. Бобневой,
Е.В. Шороховой. - М.: Наука, 1979.
17.Вяткин
А.П.
Психологические
методы
изучения
экономической
социализации личности в процессе обучения. - Иркутск: Изд-во
БГУЭПс.
18.Клецина И.С. Гендерная социализация: Учебное пособие. - СПб, 1998.
19.Кондратьев М.Ю. Типологические особенности психосоциального
развития подростков // Вопросы психологии. - 1997. - № 3.
20.Невирко Д.Д. Методические основы изучения социализации личности на
основе принципа минимального универсума // Личность, творчество и
современность. 2000 . Вып. 3.
21.Пахомов В.Н. Проект "гражданин" - способ социализации подростков //
Народное образование. - 2000. - №7.
22.Петриченко Н.Г. Проблемы экономической социализации личности
ребенка // Педагогический вестник Кубани. - 2001. - №1.
23.Реан А.А. Социализация личности // Хрестоматия: Психология личности
в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000.
Вопросы к экзамену:
1. Какое понятие является наименее широким по содержанию из
следующих понятий: «индивид», «личность», «субъект деятельности»,
«индивидуальность»?
2. Какое понятие является наболее широким по содержанию из следующих
понятий: «индивид», «личность», «субъект деятельности»,
«индивидуальность»?
3. В каком отношении по объему содержания находятся понятия
«индивид», «личность», «субъект деятельности», «индивидуальность»?
4. Какой последовательностью понятий можно охарактеризовать
онтогенетическое развитие человека?
5. Человек как типичный носитель видов человеческой активности – это…?
6. Какое понятие выражает неделимость, целостность и генотипические
особенности человека как представителя рода?
7. Человек как индивид– это человек, в обусловленности поведения
которого не раскрываются какие предпосылки?
8. Человек как личность – это человек, раскрывающийся в какой
обусловленности?
9. Что характеризует человека как индивида?
10. Высший этап онтогенетического развития человека в обществе – это…?
11. Свойства человека, обусловленные генетическими факторами, – это…?
12. Личностные качества, предопределенные, главным образом,
социальными факторами, – это…?
13. Что лежит в основе различных типологий личности?
14. Системные проявления личности как индивидуальности – это…?
15. Какой подход к развитию личности ставит в основу биологические
процессы ее созревания?
16. Согласно какому подходу к развитию личности на ее формирование
обществом не оказывают никакого влияния биологические особенности
человека?
17. Кем введено понятие в отечественную психологию «жизненный путь»?
18. Какая модель личности является наиболее популярной в деятельностном
подходе?
19. Кем исследуется личность с точки зрения субъекта деятельности?
20. Кто трактует личность как совокупность внутренних условий, через
которые преломляются внешние воздействия?
21. По чьему мнению «личность – субъект и объект общественных
отношений»?
22. Кто был одним из первых, кто осознал необходимость дифференциации
темпераментных, характерологических и личностных признаков?
23. Кем была выдвинута концепция личности как совокупности
субъективных отношений к себе, другим и миру?
24. Совокупность научных взглядов на социальное поведение личности в
зависимости от состояний ее готовности к определенным способам
действий в определенных ситуациях принято называть какой концепцией?
25. Кто является автором концепции деятельностного опосредствования
межличностных отношений?
26. Концепция деятельностного опосредствования межличностных
отношений обычно называется какой концепцией?
27. Кем разработана диспозиционная концепция личности?
28. Что является наиболее общей формально-динамической
характеристикой индивидуального поведения человека?
29. Система устойчивых предпочтений и мотивов личности,
ориентирующих динамику ее развития, задающая главные тенденции ее
поведения, – это…?
30. Что характеризует степень трудности тех целей, к которым стремится
человек и достижение которых представляется человеку привлекательным
и возможным?
31. Кто изучал взаимосвязь уровня притязаний, самооценки и уровня
достижений?
32. Как называется склонность личности видеть источники управления
своей жизнью либо преимущественно во внешней среде, либо в самом себе?
33. Какой тип личности характеризуется обращенностью на окружающий
мир?
34. Импульсивность, инициативность, гибкость поведения, общительность,
социальная адаптированность свойственны людям какого типа?
35. С чем обычно не связана выраженность экстраверсии/интроверсии?
36. Взаимозависимость показателей экстраверсии/интроверсии и
нестабильности/стабильности.
37. Какой параметр явялется важным дифференцирующим
характерологическим признаком в ситуациях фрустрированности?
38. Как называется характеристика личности, определяющая
интенсивность, продолжительность, частоту, длительность и разнообразие
выполненных действий?
39. При каком типе реагирования ответственность за возникновение
фрустрирующей ситуации приписывается другим людям?
40. При каком типе реагирования ответственность за возникновение
фрустрирующей ситуации человек принимает на себя?
41. От чего обычно зависит выбор человеком того или иного режима
деятельности, стиля поведения в конкретных условиях?
42. В чем обычно не проявляется социальная зрелость человека?
43. Какая модель лежит в основе психодиагностического опросника?
44. Кто является автором формулы В=Д(Р, S) (поведение есть функция
личности и ситуации)?
45. В классическом психологическом поведенческом эксперименте
устанавливается зависимость какого вида?
46. В многочисленных экспериментальных исследованиях в области
психологии личности полученные данные имеют какой тип зависимости?
47. Какая зависимость обнаруживается между переменными в большинстве
экспериментов, в которых выявляются особенности психической регуляции
поведения?
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа