close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
ЛЕГЕНДА (от церковно-латинского «legenda», формы множеств. числа сущ. среднего рода
«legendum» — «отрывок, подлежащий чтению», — осмысленной позднее как форма единственного
числа женского рода). —
1. В первоначальном значении слова Л. — отрывки «житий» и «страстей» святых,
зачитывавшихся во время церковной службы или монастырской трапезы в дни, посвященные этим
святым.
2. Отсюда — в более широком, внеритуальном значении — небольшое религиознодидактическое повествование, разрабатывающее в форме связной фабулы или отдельных
эпизодов фантастическую биографию лиц, животных, растений, вещей, ставших по каким-либо
причинам предметами христианского культа: легенда о кресте, Л. об осине — иудином дереве и т.
п.
3. При еще более широком словоупотреблении термин Л. применяется также для
обозначения:
а) произведений неповествовательного характера, разрабатывающих «легендарные» темы —
напр. драматических мираклей;
б) религиозно-дидактических повествований, связанных с нехристианскими культами —
буддийским, мусульманским, иудейским: Л. о Будде, Л. о потомках Мухаммеда, хасидские Л. о
цадиках;
в) не подтверждаемых историческими документами и часто фантастических рассказов о
каком-либо историческом деятеле или событии, совершенно не связанном с религиозными
культами; например Л. об Александре Македонском и т. п.
В подобном расширенном словоупотреблении термин легенда теряет точное
литературоведческое значение, и рассмотрение его применения в переносном смысле выходит за
рамки предлагаемой заметки, устанавливающей специфику жанра и диалектику его развития на
конкретном историческом материале Л. феодальной общественной формации Зап. Европы.
Со стороны специфики жанра легенда может быть определена как малый жанр средневековой
повествовательно-дидактической литературы, преследующий цели прямой пропаганды тех или
иных элементов христианского культа и тем самым идеи избранничества духовенства, как
агитационная новелла церкви.
Этой агитационно-пропагандистской установкой объясняются и наиболее характерные
стилевые особенности средневековой легенды: в области тематики — отбор сюжетных элементов,
способных наиболее сильно воздействовать на чувство слушателей — тематика ужасов и чудес,
широкое развертывание описаний мук, пыток и казней, использование мотивов сексуального
характера (насилие над девственницей, продажа девушки в публичный дом, соблазн распутной
женщиной девственника), часто доходящих до пределов патологического (например возникающая
в начале XIV века легенда о «двенадцатилетнем монашке», умирающем от тоски по сладостному
младенцу Иисусу); в области композиции и языка — введение элементов прямой дидактики, часто
занимающих весьма значительное место в построении повествования, риторические формы сказа,
имеющие своей целью усилить воздействие на слушателя.
Агитационно-пропагандистская сущность легенды прекрасно осознавалась и церковью,
усиленно насаждавшей и культивировавшей этот литературный жанр. Об этом свидетельствует
наличие многочисленных сборников легендарных сюжетов (изложенных в мнемотехнических
целях без всяких украшений, сжатым деловым языком), предназначавшихся для проповедников;
об этом свидетельствуют предписания духовникам пользоваться мартирологами (так, папа
Евтихиан рекомендует всем пастырям: «Martyrologium et poenitentialem sapiat. Libellum istum
unusquisque habeat»); об этом свидетельствует наконец огромная собирательская работа,
проводимая церковью по линии закрепления и циклизации Л. и особенно усиливающаяся в эпохи
начинающегося «оскудения веры» — в эпохи позднего феодализма и его распада.
Поскольку духовенство в общественной формации феодализма образует весьма
неоднородную по своей мощности прослойку господствующего класса, включающую наряду с
крупнейшими феодальными землевладельцами и безземельное городское духовенство, постольку
классовая ориентация его агитационной новеллы — легенды — существенно изменяется на
различных стадиях развития феодализма. Так, для эпохи раннего (чисто аграрного) феодализма
характерен, с одной стороны, расцвет панегирических легенд, связанных с именами крупных
церковных и даже светских феодалов (ср. напр. Л. о св. Леодегаре, епископе Отунском, о св.
Томасе, епископе Кёнтерберийском, св. Эдмунде, короле англов, и т. п.), а с другой —
культивирование Л., пропагандирующих местные святыни и паломничество к ним (так наз.
патрональные культы).
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа