close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Бобровникова Дарья Владимировна
МБОУ «СОШ № 10», 6 класс, горд Кумертау
Руководитель: Топоркова Елена Михайловна
учитель истории МБОУ «СОШ № 10»
«Экологическое воспитание на уроках Культуры Башкортостана»
Выбранная мною тема актуальна и в настоящие время, так как
задача формирования у каждого человека нравственного отношения к
природе, чувства личной ответственности за состояние окружающей среды
имеет сегодня жизненно важные значения.
Предметом исследования работы является познание влияния
религиозных
традиций
башкир
на
отношение
к
природе.
Целью моей работы является раскрытие наиболее детального и
подробного изучения стремления башкир жить в согласии и гармонии,
желание не навредить, а снискать благосклонность природы как гарантии
надежного бытия.
Задача определить влияния религиозных традиций башкир на
отношение к природе.
Ключевыми словами являются: верования башкир, ритуалы
башкирского народа, культ родной земли, воды, растительности, природы
в устно-поэтическом творчестве
Методы: в исследовательской работе я применяла методы как обще
- научные (сравнение, анализ), частно-научные ( исторический,
материальный, логический).
Теоретическую основу в исследовании
работы составляет
рассмотрение данного вопроса, такими авторами и учеными:
Сулейманова Р.Н. Руденко С.И., Лепехин И., Мажитов Н.А., Султанова
А.Н., де Бай И.А.,Никольский Д.П. , Янгузин Р.З.
Обожествление сил и явлений природы – характерные черты древних
верований
башкир.
Ахмед
ибн-Фадлан,
известный
арабский
путешественник, посетивший Башкортостан в 922 г писал, что башкиры
верили в 12 богов [12, с.130-131]. Эти боги, по представлениям башкир,
управляли времена года, а также дождем, ветром, людьми, жизнью и
смертью. «Мы видели сообщает путешественник как одна группа из них
поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа
поклоняется журавлям. Природные силы: солнце, дождь, гром и молнии и
так далее вызывали у людей особое почтение
[6, с.130-131]. Ковалевский А. П. « Ахмед ибн-Фадлан о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.»
Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956.
Все народы в раннем своём развитии поклонялись силам природы и
идолам, которые их представляли.
А древними башкирами особо почитались солнце и луна. Солнце они
представляли в образе женщины, луну — в образе мужчины. Земля,
думали древние башкиры, покоится на огромном быке и большой щуке, а
телодвижения их вызывают землетрясения. Деревья и камни, земля и вода,
как и человек, полагали древние башкиры, испытывают боль, обиду, гнев и
могут отомстить за себя и ближних, нанести вред или, напротив, помочь
человеку. Птицы и животные также наделялись разумом. Древние
башкиры полагали, что птицы и животные могут разговаривать между
собой, а по отношению к человеку ведут себя так, как тот этого
заслуживает. А огонь, по народным представлениям, являлся источником
двух начал — злого в виде убыра и доброго — как сила очищения от злых
духов и как источник тепла.
Поэтому башкиры вели себя осторожно по отношению к
окружающему миру, чтобы не вызвать гнева и недовольства со стороны
природы.
Полностью “растворив” себя в природе, наши предки сделали ее
соучастником своего бытия, превратили в объект почитания и поклонения.
Культ природы, стремление жить в согласии и гармонии, желание не
навредить, а снискать ее благосклонность как гарантию надежного бытия
привели к возникновению разветвленной ритуальной системы, связанной с
культовым отношением к небу, солнцу, водной стихии, земле, животным,
растениям.
О достаточно высоком уровне развития экологического архетипа
свидетельствует, в частности, ежегодно проводившийся в прошлом
“экологический” праздник “Летний Нардуган”, праздник милосердия и
сострадания к природе. Это время было периодом своеобразного
щадящего режима: все-от мала до велика - берегли природу, вели себя с
величайшей
осмотрительностью
и
осторожностью. [16,с.16]
Устанавливались строгие запреты на охоту и кровопускание как диких, так
и домашних животных, запрещалось ловить рыбу, птиц, рубить деревья,
косить траву. В эти дни природу особенно щадили, задабривали: в
водоемы бросали цветы в надежде yfдоброе лето и благосклонность
природы.
[11, с.16] Рахматуллина З.Я. Воспитательный потенциал экологического образования / З.Я.
Рахматуллина // Табигат. -2006. - №1. - С.14-15
Лето – пора бурного цветения и размножения в природе, расцвет ее
жизненных сил, всплеск ее могучей внутренней энергии, и человек
сознательно давал природе возможность отдохнуть, создавал условия для
ее самовоспроизводства. Это были, действительно, дни великой гармонии
и великого примирения человека с природой. Наши предки отчетливо
осознавали, что регулярное истребление природных ресурсов, животного и
растительного мира грозит истощением природной кладовой и угрожает
благополучию человека. Основу праздника составляла мысль, что
природу, в которую пришел, человек должен оставить потомкам такой,
какой он ее застал.
Уважение к природе отразилась в древнебашкирском культе “Земля –
Вода”. Вся земная поверхность осмысливается как священная “Земля –
Вода”, свято оберегается как естественная основа человеческого бытия. В
последующем это понятие идентифицируется с родной землей, становится
символом Родины.
Бережное отношение к воде было обусловлено верой в ее
магические очистительные силы. [10,с.312-313]Водная стихия всегда
представляла для человека грозную, неуправляемую природную силу.
Гнева духа-хозяина воды боялись, старались жить с ним в согласии,
прибегали к различным умилостивительным ритуалам. По поверьям, дух
воды, если был доволен людьми, часто предупреждал их о надвигающейся
опасности или большой беде бурным половодьем. Особенно боялись
башкиры высыхания водоема, из которого якобы “уходит” обиженный или
недовольный дух. Чистая вода была источником жизни башкиракочевника, а водоем – одним из почитаемых священных мест рода.
Культ растительности у башкир
связан с тотемизмом.
Существовал целый ряд табу по отношению к деревьям-тотемам: их нельзя
было рубить без особой надобности, без культовой подготовки, калечить,
ломать сучья и прочее. Часто встречающаяся в башкирском сказочном
творчестве идея превращения человека в растение, дерево, лес также
свидетельствует о тотемистических представлениях, о связи человека с
миром
природы.Особым
почитанием
у
башкир
пользовался
можжевельник, высушенные пучки которого и сегодня хранят в домах и
верят, что он имеет силу прогонять нечистых духов и может служить
предохранительным средством от порчи и волшебных наговоров.
Отношение к березе было дуалистическим: с одной стороны, считая ее
[10, с.312-313] Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Ч. 2. Быт башкир. Л., 1925, с.
302-303.
священным деревом, верили в ее очистительные и предохранительные
силы, с другой – береза олицетворяла печаль и горе. До сегодняшнего дня
в башкирском быту живет запрет сажать ее у жилого дома
Сверхъестественными свойствами башкиры наделяли рябину, приписывая
ей антивредоносную силу: и сегодня рябиновые пуговки пришивают на
одежду, прикрепляют к рогам, шерсти (гриве) домашних животных. Если
кто-либо (человек или животное) “страдал от сглаза”, разрубали
развилистый сук рябины, сгибали в обод и пропускали через него
больного.
Культ природы отразился в богатом устно-поэтическом творчестве
народа, выросшем на основе многовековых наблюдений за витальными
процессами в природе, природными явлениями, поведением птиц,
животных и насекомых, особенностями развития растительного мира.
Календарные приметы и поверья о состоянии земной атмосферы,
поговорки и пословицы о представителях домашней и дикой фауны,
загадки о природе говорят о фенологической наблюдательности башкир.
“Природное” мировоззрение народа нашло отражение в загадках о
природе, представляющих собой довольно пеструю палитру, посвященную
изображению календарного года, месяцев, недель, дней, природных
объектов и явлений, представителей животного мира и т.д.
Слабость человека, его зависимость от природы, отразились в
появлении представлений о добрых и злых силах природы, в их
очеловечении, а динамика природных явлений объяснялась поступками
богов, олицетворяющих природу.
Таким образом, для древних башкир вся природа была
одухотворенной, одушевленной. Совершая определенные ритуальные
действия, древний человек стремился к преодолению границ между
человеческим коллективом и миром; к установлению контакта с миром
природы, от которого зависело ее благополучие.
У наших предков, у башкир, с малых лет из поколения в поколение
воспитывалось великое уважение к природе Задача формирования у
каждого человека нравственного отношения к природе, чувства личной
ответственности за состояние окружающей среды имеет сегодня жизненно
важные значения.
Опыт отношения башкир к природе как к высшей ценности, обладает
колоссальным
воспитательным
потенциалом,
который
должен
использоваться в процессе организации экологического образования в
школе
Список использованной литературы
1. Анимизм – исторический тип мировоззрения, характеризующийся верой
в существование многочисленных духовных сущностей, либо враждебных,
либо покровительствующих человеку и принимающих непосредственное
участие в его жизни и судьбе.
2. Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки.
Приметы. Загадки. – Уфа, 1993, с. 222-232
3. Башкирское народное творчество. Т. 2. Предания и легенды, с. 117.
4. Башкирское народное творчество. Т. 2. Предания и легенды. –Уфа, 1987,
с. 95.
5. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX в. –
Уфа, 1996, с. 164.
6. Ковалевский А. П. « Ахмед ибн-Фадлан о его путешествии на Волгу в
921—922 гг.» Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956.
7. Лепехин И. Указ. соч., с. 32.
8. Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших
времен до XVI века. – Уфа, 1994, с. 168.
9. Никольский Д.П. Башкиры: этнографическое и санитарноантропологическое исследование. – СПб, 1899, с. 111.
10. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Ч. 2. Быт
башкир. Л., 1925, с. 302-303.
11. Рахматуллина З.Я. Воспитательный потенциал экологического
образования / З.Я. Рахматуллина // Табигат. -2006. - №1. - С.14-15
12. Сулейманова Р.Н. Доисламские верования и обряды башкир: Дисс.
канд. истор. наук. – Уфа, 1994, с. 15-56.
13. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. –
Новосибирск, 1992, с. 118.
14. Янгузин Р.З. Хозяйство башкир дореволюционной России. – Уфа,
1989, с. 181-182.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа