close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Понимание свободы в разные
историко-философские периоды
1
Античность
Вопрос о том, что есть свобода, волновал еще древних греков. В
контексте раннегреческой культуры свободный человек - это гражданин
полиса, тот, кто живет на земле своих предков. Противоположность ему военнопленный, увезенный на чужбину и превращенный в раба.
В гомеровском эпосе понятие свободы обнаруживает еще один смысл.
Свободный человек тот, кто действует без принуждения, в силу собственной
натуры. Предельно возможное выражение свободы - в действиях героя,
преодолевающего судьбу и тем сравнивающегося с богами.
Теоретическая предпосылка научно-философской постановки вопроса
о свободе, в частности, свободе воли, складывается в мышлении софистов,
противопоставлявших "фюсис" (единственно возможный, порожденный
самой природой порядок) и "номос" (порядок жизни, самостоятельно
устанавливаемый каждым народом).
Сократ (ок. 469 г. до н. э., — 399 г. до н. э.) подчеркивает решающую
роль знания в осуществлении свободы. Подлинно свободный, нравственный
поступок возможен лишь на основе ясных понятий блага и доблести. Никто
не может поступать дурно по доброй воле, человек стремится к лучшему в
своих поступках, и лишь незнание, невежество толкает его на неверный путь.
Платон (428 или 427 до н. э. — 348 или 347 до н. э.) связывает понятие
свободы с бытием блага как высшей "идеи". Благо освящает порядок,
действующий в мире как порядок целесообразный. Поступать свободно значит действовать, ориентируясь на идеал блага, согласуя личные
устремления с общественной справедливостью.
Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э.) рассматривает проблему
свободы воли в контексте нравственного выбора. Свобода связана со знанием
особого рода - знанием-умением ("фронесис"). Оно отлично от знания"технэ", обеспечивающего решение задач по известному образцу.
Нравственное знание-умение, прокладывающее путь свободе, ориентирует на
выбор лучшего поступка в контексте этического выбора. Источник такого
знания - специфическая нравственная интуиция, которая воспитывается у
человека жизненными испытаниями.
Стоицизм развивает свое видение свободы, признавая приоритет
провидения в жизни человека. При этом провидение может рассматриваться
и как закон природы, и как воля в человеке. Воля в последнем случае
выступает как орудие борьбы против судьбы, и как таковая требует особого
воспитания. Самостоятельное значение личности стоики усматривают в
соблюдении обязанностей и долга.
Эпикур (342/341 до н. э. — 271/270 до н. э.), основатель школы
эпикурейцев, рассматривает вопрос о свободе воли в своем атомистическом
учении. Эпикур наделяет атомы способностью самопроизвольного
отклонения, которое он рассматривает по аналогии с внутренним волевым
актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли». Поэтому
атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать
друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир.
2
Средневековая философия
Особый этап в постановке вопроса о свободе воли связан с
христианской философией. Человек призван осуществить свою сущность в
единстве с Божеством, учит Библия. Проблема, однако, состоит в том, чтобы
соединить универсализм Божией воли, с одной стороны, и нравственное
усилие человека, еще не достигшего (а по сути никогда и не достигающего)
соединения с Божеством, - с другой.
Так, Пелагий (ок.354 - ок. 420) обосновывает достаточно широкое
толкование христианской идеи об участии воли человека в оформлении его
судьбы, невольно принижая значение искупительной жертвы Христа.
Идею универсальности Провидения в полемике с этой точкой зрения
защищает Августин (354—430) . Осуществление добра в деятельности
человека возможно только с помощью благодати Божией. Причем ее
действие Августин не связывает с сознательным обращением к ней со
стороны человека. Она проявляется независимо от него.
Фома Аквинский (1225-1274) усматривает сферу свободы воли в
выборе целей и средств достижения блага. По его утверждению, к цели ведет
лишь один верный путь. Разумное существо необходимо стремится к добру,
зло же, как результат рационального выбора невозможно.
Философия эпохи Реформации
Разнообразие позиций проявляется и в эпоху Реформации. Известный
нидерландский
философ-гуманист,
филолог
и
писатель
Эразм
Роттердамский (1466—1536) защищает идею свободы воли. Он пишет, что,
если речь идет о нравственном сознании (и внутреннем опыте) и о моральной
ответственности, то отрицать свободу воли невозможно.
Против данной идеи выступает знаменитый деятель Реформации,
немецкий богослов, основоположник протестантизма Мартин Лютер
(1483—1546). Согласно Лютеру, свобода воли это вымысел, т.к.
человеческой природе изначально присуще зло. Ни один человек поэтому не
способен совершить что-либо доброе, исходя из собственной природы.
Человек уже рождается во грехе. Как же тогда возможно спасение души? –
единственно через веру, по благодати Божией, как дар. Человек, как считает
Лютер, должен взять на себя тяжесть прямой личной ответственности перед
Богом. Нельзя купить искупление грехов – ни за деньги, ни совершая «в
обмен» добрые поступки.
Другой крупный лидер бюргерско-евангелической Реформации,
французский богослов - Жан Кальви́н (1509 —1564) - отстаивает идею
божественного предопределения, согласно которой всеведущий Бог знает
заранее, кому будет дарована благодать, а кому вечное проклятие. Спасение
или осуждение предрекается Богом еще до появления человека на свет.
Почему? – это тайна, непостижимая для человека. Возможно, потому, что
Богу угодно таким образом проявлять свою безграничную власть. Человек не
может сделать ничего, чтобы изменить это решение, он лишь безвольное
орудие в руках Бога.
Протестантизм практически низводит свободу воли к минимальному
значению. Фундаментальный парадокс протестантской этики состоит,
однако, в том, что постулируя пассивность человеческой воли в
осуществлении Божией благодати, она, заставляя человека разыскивать
"шифры" избранничества, тем самым сумела воспитать активистский тип
личности.
3
Философия Нового Времени
Тема свободы обнаруживает себя и в философии Нового времени. Для
английского философа-материалиста Томаса Гоббса (1578-1679) свобода
означает, прежде всего, отсутствие физического принуждения. Свобода
интерпретируется им в индивидуально-естественном измерении: человек тем
более свободен, чем больше возможностей для саморазвития открывается
перед ним. Свобода гражданина и "свобода" раба различаются только
количественно: первый не обладает абсолютной свободой, о втором нельзя
сказать, что он совершенно несвободен.
Нидерландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677)
определил свободу как «осознанную необходимость»1. В его концепции
свободы важно понимать разницу между необходимостью и принуждением.
Он писал, что стремление человека жить, любить и т.п. отнюдь не
вынужденно у человека силой, и, однако, оно необходимо2. Спиноза называл
свободной такую вещь, которая существует и действует «из одной только
необходимости своей природы»; принужденное же это то, что «чем-нибудь
другим детерминируется к существованию и к действованию тем или другим
определенным образом»3. По большому счету, свободен только Бог, т.к.
только его действия детерминированы внутренней закономерностью, человек
же, как часть природы, несвободен. Тем не менее, он стремится к свободе,
переводя неотчетливые идеи в отчетливые, аффекты - в рациональную
любовь к Богу.
Подобной точки зрения придерживались и другие философы. Так, французский философ эпохи
Просвещения Поль Гольбах отмечал, что человек во всех своих поступках человек подчиняется
необходимости», «его свобода воли есть химера» («Здравый смысл»; М., 1941. С. 60).
2
«Избранные произведения». В 2 т. М., 1957. Т. II. С. 584 — 585
3
Там же. С. 591
1
Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) считал,
что разум умножает свободу, страдания сокращают ее, и различая свободу
негативную (свободу от...) и позитивную (свободу для...).
Для английского философа Джона Локка (1632 – 1704) понятие
свободы равнозначно свободе действия; свобода - это способность
действовать в соответствии с сознательным выбором.
Именно свобода воли, противопоставляемая разуму, выступает
фундаментальным определением человека, - таков взгляд французского
философа эпохи Просвещения Жана Жака Руссо (1712-1778). Переход от
естественной свободы, ограниченный силами самого индивида, к "моральной
свободе" возможен через использование законов, которые люди
предписывают сами себе.
Новое Время: немецкая идеалистическая философия
Согласно немецкому философу Иммануилу Канту (1724-1804), свобода
возможна лишь в сфере нравственной закономерности, противополагающей
себя закономерности природы.
Согласно Гегелю (1770-1831), христианство вносит в сознание
европейского человека идею о том, что история - это процесс в осознании
свободы.
4
Философия XIX века
Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) считает всю историю
морали - историей заблуждений относительно свободы воли. Согласно его
воззрению, свобода это фикция, "заблуждение всего органического".
Самоосуществление воли к власти предполагает ее очищение от моральных
идей свободы и ответственности.
Марксистская философия
Марксистская философия видела условие свободного развития в том,
что ассоциированные производители оказываются в состоянии рационально
регулировать обмен веществ между обществом и природой. Рост
производительных сил общества создает материальные предпосылки для
свободного развития индивидов. Царство подлинной свободы мыслилось в
марксизме как коммунизм, уничтожающий частную собственность,
эксплуатацию, а тем самым и саму основу принуждения.
Современная западная философия
В фундаментальной онтологии философа-экзистенциалиста Мартина
Хайдеггера (1889–1976) свобода - одно из центральных понятий. Свобода самое глубокое определение бытия, "основа основ", помещающая
экзистенцию (существование) в ситуацию выбора.
Аналогичным образом и для другого известного философаэкзистенциалиста - Жана Поля Сартра (1905-1980) – свобода - не качество
индивида или его действий, это скорее сверхисторическое определение
родовой сущности человека. Свобода, выбор и временность суть одно и то
же, считает философ.
5
Русская идеалистическая философия
В русской философии проблема свободы, свободы воли специально
разрабатывалась Николаем Александровичем Бердяевым.
 См. его работы: «Философия свободы», «Философия свободного
духа», «Дух и реальность», «О рабстве и свободе человека»,
«Царство духа и царство кесаря» и др.
Он считает, что связь свободы с природной или социальной
необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла. Материальный
мир причинен, принудителен, а подлинная свобода безосновна. Свобода не
есть только выбор возможности (такой выбор тоже принудителен), свобода
есть творчество, созидание ранее не бывшего «Свобода и творчество говорят
о том, что человек не только природное существо, но и сверхприродное. А
это значит, что человек не только физическое существо, но и не только
психическое существо, в природном смысле слова. Человек — свободный,
сверхприродный дух, микрокосм... Свобода есть мощь творить из ничего,
мощь духа творить не из природного мира, а из себя. Свобода в
положительном своем выражении и утверждении и есть творчество»
(«Философия свободы. Смысл творчества» М., 1989. С. 370).
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа