close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Cтановление этноэкологической культуры обучающихся в условиях
гимназии №9 г. Кызыла
Республика Тыва - экосистемный резерват планетарного масштаба, один из всемирных банков
биологического, ландшафтного и этнического разнообразия планеты. Кроме того, Республика
Тыва является концентратом традиций природопользования коренных народов Сибири,
позволивших сберечь это уникальное разнообразие.
Комплекс этноэкологических традиций являет собой образец гармоничного взаимодействия
человека со средой обитания и может стать основой построения качественно нового подхода к
природопользованию, образованию и воспитанию, в основе которых лежит народная система
воспитания. Сохранение традиционной воспитательной системы возможно на основе
использования массива этнокультурных традиций коренного населения в условиях
сосуществования и взаимосвязи разных культур и изменяющегося мира.
Народная система воспитания - это комплекс традиций, обычаев, обрядов, норм поведения,
запретов, передающихся из поколения в поколение. Педагогическая мысль этноса представлена в
устном народном творчестве. Каждый народ имеет свой идеал воспитания. Русскому человеку
присущи такие черты, как духовность, поиск высшего смысла жизни, религиозность, гуманность,
душевность, размах и героизм. Чувашский эталон воспитания слагается из гармонического
единства семи добродетелей: трудолюбия, здоровья, ума, дружбы, доброты, целомудрия,
честности. Модель саамского этнического воспитания определяется такими качествами, как
миролюбие, кротость, гостеприимство, замкнутость. Этнопедагогика тувинцев раскрывается в
системе «природа-человек-общество». «Идея гармонического совершенства личности была
заложена в самой природе человека и в характере его деятельности» - Г.Н. Волков. Поэтому мы и
говорим об этноэкологическом воспитании школьников, где необходимо обосновать условия и
пути использования этнопедагогики народа в современной практике обучения и воспитания.
В переосмыслении отношений человека и природы трудно переоценить роль экологического
воспитания, задачи которого состоят в создании мотивации к сохранению природного
разнообразия, гармонизующего отношения в системе «человек — окружающая среда».
Этноэкологическое образование признано международным экологическим движением педагогов
важнейшим направлением педагогических исследований и совершенствования образовательных
систем в целях выживания и развития человечества.
Для сохранения национального самосознания малочисленных коренных народов необходимо
решение задач этнического, экологического воспитания, не только на федеральном, но и на
региональном уровне. Такое воспитание станет приемлемым при возможности создания и
реализации национальной системы этнопедагогики народов Республики Тыва, где большое
внимание будет уделяться системному рассмотрению видов национально-хозяйственной
деятельности, элементов празднично и игровой культуры, обучение родному языку в детских
садах, школах и вузах, организация культурно-досуговых мероприятий в открытой среде,
погружение в мир природы, выход на новые информационные технологии.
В связи с этим особое значение приобретает анализ огромного исторического,
этнопедагогического, этнокультурного и этноэкологического потенциала различных народов,
сформировавших конкретные виды взаимоотношений человека и окружающей среды, природы и
общества.
В традиционных культурах различных народов не было экологии в современном смысле. Тем
не менее, в культуре каждого этноса, безусловно, существовал и существует определенный пласт
человеческой деятельности, который, так или иначе, связан с регуляцией процессов
взаимодействия человека с природой. Издавна бытующие в народе экологические ценности
сформировали строгие экологические нормы, воплощенные в педагогические идеи, традиции,
обычаи. Поэтому вполне правомерно вести речь об экологии как универсальной заботе
человечества - экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии этнических
образований.
Перед педагогической наукой поставлена проблема научного обоснования принципов
структуры, содержания, форм и методов системы экологического воспитания школьников в
современной школе на каждой возрастной ступени, и, прежде всего, в начальной школе, которая
является решающим этапом в становлении экологически воспитанной личности.
Экологическое воспитание - составная часть нравственного воспитания. Поэтому под
экологическим воспитанием понимается единство экологического сознания и поведения,
гармоничного с природой. На формирование экологического сознания оказывают влияние
экологические знания и убеждения. Экологическое поведение складывается из отдельных
поступков (совокупность состояний, конкретных действий, умений и навыков) и отношения
человека к поступкам, на которые оказывают влияние цели и мотивы личности. В сущности
экологического воспитания есть две стороны: первая - экологическое сознание, вторая экологическое поведение.
Термин «этноэкологическое образование» впервые прозвучал в 2004 г. на
Межправительственной конференции ЮНЕСКО, посвященной международному году гор. По ее
итогам была принята программа действий, названная «Концепцией этнорегионального
продопользования», в которой был отмечен глобальный характер этноэкологического
образования.
Концепция
этноэкологического
образования
представлена
в
материалах
Межправительственной конференции ЮНЕСКО и ЮНЕП. Она основывается на представлении о
необходимости включения в систему образования знаний, умений и навыков, составляющих
основы этноэкологии и рационального природопользования в условиях уязвимых горных
экосистем.
При этом в настоящее время проблема сущности этноэкологического образования остается
дискуссионной.
В разработку основ экологического образования и воспитания на современном этапе основной
вклад внесли А.А. Захлебный, И.Д. Зверев, И.А. Рыков, И.Т. Суравегина и другие. Ими
определены цели экологического воспитания и образования, их методологические и
педагогические принципы, разработана система знаний о природе. В педагогической науке
рассмотрены
вопросы
эколого-краеведческого
воспитания
с
общетеоретических,
мировоззренческо-ценностных и методических позиций (В.Е. Борейко, В.Г. Бабанов,
О.Н. Галчинова, Г.Н. Волков, Б.Т. Лихачёв, А.Ф. Родина и другие).
Некоторые педагоги прошлого, такие как В.А. Сухомлинский, А.С. Макаренко,
К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, И.Я. Коменский, современные отечественные педагоги —
Г.Н. Волков, В.Г. Бабанов, О.Н. Галчинова и другие в своих трудах говорили и обращались к
педагогическому опыту, наследию разных народов, раскрывали воспитательное значение
национальных традиций, их роль в формировании ответственного отношения к природе.
Проведенный анализ современной педагогической теории и образовательной практики,
показывает, что технологии решения данной проблемы пока изучены недостаточно. Потребность
разработки системы этноэкологического воспитания с использованием национально-этнических
традиций обусловлена еще и тем обстоятельством, что в регионах России имеются свои
природно-экологические,
физико-географические,
экономические,
социокультурные
предпосылки развития, которые необходимо учитывать при создании региональной системы
экологического образования. В этом заключается реализация потребности в демократической,
социально культурной, национально ориентированной школе, учитывающей образовательные
потребности не только Российской Федерации, но и каждого региона в отдельности.
Таким образом, специфика этноэкологического воспитания связана с развитием новой модели
природопользования и воспитательно-образовательного процесса подрастающего поколения.
Выявляя сущность, специфику технологии этнического, экологического воспитания молодежи
напрашивается вывод, что основными технологиями являются передача подрастающему
поколению социально-нравственных ценностей предшествующих поколений, прогрессивных
традиций народа осуществляется через труд, добротворческую созидательную деятельность и
через приобщение молодежи к своей истории и произведениям народного творчества:
музыкально-танцевального, художественно-прикладного. Народные праздники, ритуалы, эпос,
легенды, сказки, пословицы и поговорки, в которых воплощена народная мудрость, содержат
морально-этические назидания, наставления, отражают бесценный педагогический опыт,
направленный на приобщение к богатствам национальной, а через них мировой культуры,
приобщение к общенациональным ценностям, следование нравственным законам жизни.
Все это связано с так называемым менталитетом. Менталитет - относительно целостная
совокупность мыслей, верований, создающих картину мира и скрепляющих единство культурной
традиции или какой-либо общности. История показывает, что педагогические идеи и концепции,
учитывающие менталитет, всегда более органично вписываются в образовательную практику,
так как отражают идеальный образ человека - представителя определенного народа. Менталитет
является частью традиции, совокупностью сознательных и бессознательных установок,
сопряженных с этнической традицией. В основе менталитета этноса лежит идея, составляющая
духовный идеал, который цементирует народ в нечто единое, цельное, пронизывающее всю
систему ценностных ориентаций. Менталитет фиксирует устойчивую настроенность внутреннего
мира человека, объединяет его в социальные группы и исторические общности. Природное и
культурное, рациональное и эмоциональное, сознательное и бессознательное, индивидуальное и
общественное - все это пересекается на уровне ментальности, растворяясь в ее структурах.
Характерными особенностями национальных ценностей образования следует признать глубокие
исторические корни в народной педагогике; органическую связь с духовными и материальными
национальными ценностями; их способность обновляться и обогащаться в процессе
исторического развития, сохраняя в то же время преемственность с народными традициями.
В настоящее время одной из ведущих тенденций развития рассматриваемой проблемы является
усиление ценностных, а также духовно-нравственных аспектов содержания экологического
образования. Данная тенденция особенно характерна для разрабатываемого в трудах зарубежных
исследователей образования в области окружающей среды.
Формирование ответственного отношения к окружающей среде происходит как
непосредственно в процессе познания ее законов и общения с нею, так и через систему реальных
отношений с людьми. Изучение природы в процессе учебной деятельности оказывает влияние на
отношение к ней как к объекту познания, среды жизни, носителю эстетических качеств и
ценностей, нравственное отношение в коллективе – на формирование эмоциональнонравственной отзывчивости по отношению к природе подрастающего поколения. [Каропа Г.Н.
Теоретические основы экологического образования и воспитания школьников. Мн., 1998, с.3338.].
Психолого-педагогическими исследованиями установлены факторы, влияющие на отношения
подрастающего поколения к окружающей среде, на основе чего определяются технологии.
Важнейшими из них являются:
1) непосредственное общение с природой (походы, экспедиции, прогулки, отдых и др.);
2) производительный труд в природе (на пришкольном участке,
производственных бригадах, на домашнем приусадебном участке и др.);
в
ученических
3) общение с родителями, общий уклад жизни в семье;
4) негативные, жестокие поступки людей к живой природе;
5) собственная непредметная небрежность в обращении с растениями и животными;
6) изучение школьных предметов, как в пределах общеобязательной программы, так и в кружках
и факультативах;
7) чтение книг, журналов, просмотр кинофильмов и телепередач и др.
Отношение личности к природе формируется под влиянием не одного какого-либо фактора, а
целого ряда самых разнообразных факторов.
Наиболее действенными всегда являются факторы, вызывающие глубокие эмоциональные
переживания: непосредственные контакты с природой и факты негативных поступков других
людей.
Важнейшим нравственно-экологическим качеством, формируемым в процессе экологического
образования и воспитания, является экологическая ответственность. Это качество
характеризуется определенным уровнем развития мотивационно-ценностного, содержательнооперационного и оценочно-результативного компонентов.
Формирование ответственного отношения к природе требует включения подрастающего
поколения в различные виды деятельности и межличностного общения, предполагает
обеспечение такого воспитательного воздействия на учащегося, которые адекватно
соответствуют «символической» структуре экологической ответственности. Основой
психологического механизма формирования у молодежи экологической ответственности
является поэтапный процесс накопления и разрешения противоречий между реальным уровнем
их отношения к природе и тем потенциально возможным уровнем, на достижении которого
ориентированы цели экологического образования.
Экологическое образование обеспечивает формирование у обучающихся ответственного
отношения к природе, если в едином педагогическом процессе оказываются взаимосвязанными
обучение, внеклассная воспитательная работа и общественно-полезная деятельность по
исследованию и охране природы края.
Основными педагогическими условиями повышения экологической ответственности являются:
а) целенаправленная реализация идей системного, личностно-деятельностного и культурноисторического подходов в целостном процессе формирования ответственного отношения к
природе;
б) учет реального отношения личности к природе;
в) обогащение обучающимися естественнонаучными и гуманитарными знаниями о
противоречивом единстве человека и общества с природой; осуществление органической
взаимосвязи экологического и нравственного воспитания;
г) включение обучающихся в различные виды эколого-воспитательной деятельности;
д) обеспечение единства учебной и внеклассной работы, общественно-трудовой деятельности по
охране природы родного края;
е) подготовка учителей к решению задач экологического воспитания
Контакты с природой, систематическое общение с ней являются важнейшим средством и
условием формирования отзывчивого и ответственного отношения обучающихся к ее объектам и
явлениям. Только непосредственное общение с природой, ее восприятие способствуют развитию
у детей экологической ответственности.
В соответствии с вышеизложенным представляется логическим продолжением концептуальная
модель этноэкологического воспитания молодежи, где определены некоторые принципы
реализации модели на этапе внедрения и апробации.
Модель этноэкологического воспитания молодежи
Критерии и показатели модели этноэкологического воспитания
I. Критерий познавательно-ценностного компонента этноэкологического воспитания
Степень понимания и осознанности
Осознание потребностей в собственных
необходимости этнического и экологического
ценностях. Степень способности к определению
компонента в образовании, воспитании
собственных национальных культурностаршеклассниками (в идеале): наличие знаний о духовных ценностей, которые могут быть
культуре, природе Республики Тыва у
подвергнуты самооценке обучающимися.
подрастающего поколения.
II. Критерий эмоционально-эстетического компонента
Степень эмоционального осмысления
Формирование эстетического отношения к
обучающимися духовных ценностей и их
национальной культуре, природе и степень
эмоционально-художественные оценки (через проявления эмоционально-эстетической оценки.
искусство, литературу, фольклор, декоративноприкладное искусство)
III. Критерий практико-деятельностного компонента
Актуализация ценностей, участие в Овладение опытом
Степень проявления практикоих деятельностном освоении
духовной деятельности
деятельностного компонента и
применение в собственной
общественно значимой
деятельности
Главными направлениями модели являются:
1. Освоение культурно-исторического наследия народов Республики Тыва, что способствует
процессу этнической и гражданской идентификации, а также интеграции в разные культуры;
2. Нравственно-экологическое воспитание, реализующееся через предметы гуманитарного и
естественнонаучного циклов общего образования, нацеленное на определение опыта
поведения в природной и поликультурной среде, актуализацию социоэтнических норм,
традиций народной педагогики;
3. Эстетическое развитие молодежи, через привлечение и приобщение к традиционным видам
искусства, фольклора, ремесла народов Республики Тыва.
Общими идеями данной модели послужили следующие принципы:
-поскольку национальные культурно-духовные ценности выражают отношение человека ко
всему в мире, то освоение их может воспитывать сознание растущего человека;
- формирование человека «совершенного» невозможно без освоения им общечеловеческих
ценностей, при этом следует помнить, что общечеловеческие ценности являются синтезом
национальных ценностей, проверенных временем. Причем формирование понимается не как
давление на личность, а проявление ее внутренней потребности в соответствующем мышлении,
деятельности, душевных переживаниях;
- исходя из глубокого понимания того, что национальная культура синтезирует в себе лучшие
достижения человеческой цивилизации, обращаем особое внимание на гармонизацию отношений
человека с природой и обществом;
- одной из идей нашей модели является идея Г.Н. Волкова о том, что народная педагогика как
транслятор этнопедагогической культуры включает в себя три ипостаси: педагогику
национального спасения, всеобщую мудрость воспитания и педагогику всеобщей любви;
- социальный запрос общества к воспитанию подрастающего поколения требует
целенаправленного социального взаимодействия и общественно-народного воздействия на
развитие личности, усваивающей социальные нормы, ценности и народный воспитательный
опыт;
- формирование культурно-духовных ценностей народов Республики Тыва прежде всего
начинается с выявления прогрессивных тенденций народных просветителей, которые видят
основную задачу в формировании духовности личности.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа