close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
МБОУ Видновская сош №1 статья Толкачевой Анны Михайловны
«Часы воодушевления, эмоционального подъёма и нравственного прозрения»
(А. Твардовский)
(Приобщение современных школьников к духовным поискам человека в творчестве русских
писателей, поэтов)
Двадцатый век – век мировых катаклизм, век безверия, сознательного отлучения от Библии. И одна из
самых серьёзных болезней современности – кризис духовности.
В преодолении его сегодня в новых социокультурных условиях немалая роль должна отводиться урокам
литературы, преподавание которых строится на культурносообразном и аксиологическом принципах, т.е. на основе национальной культуры и её ценностях, а они во
многом связаны с православием на Руси.
«Соединив нравственную силу дохристианских воззрений с мощью Христианства, русское православие
обрело невиданное нравственное могущество в сердцах
и душах русских людей.
Вера в Бога как в Добро и путь к Богу через Добро пронизывает русское национальное сознание»,
отражаясь в русской литературе, начиная с древних времён.
Изучая произведения прошлого, выявляя его актуальность для современных школьников, необходимо
создать на уроке психолого-педагогические условия для
личного и духовного роста учащихся, дать эмоционально-положительный настрой на восприятие изучаемого
литературного произведения.
Знакомясь с «Повестью временных лет», ставим вопросы о сущности русского патриотизма, пронизывающего
всю повесть, выясняем, что дорого для нас в истории
древних времён и что бы хотелось сохранить из прошлого. Обращаем внимание, что центральным событием
повести является Крещение Руси Святым равноапостольным
князем Владимиром, который, ликуя сердцем о познании Бога, воскликнул: «Христе Боже, сотворивший небо
и землю, призри на этих новых людей и дай им,
Господи, познать тебя, истинного Бога!» Это центральное событие повести описано особенно трепетно. Так
познавая летопись как древнее литературное произведение,
мы получаем новые сведения по истории Руси, «полнее сознавая прошедшее, мы уясняем современное,
глубже опускаясь в смысл былого, мы раскрываем смысл будущего;
глядя назад – шагаем вперёд». И в «Поучении Владимира Мономаха», которое напрямую связано с 5-6
главами Евангелия от Матфея дан благодатный материал для
воспитания любви к самым близким, об отношениях между ними, о покаянии, о совести, об очищении души.
Так Д.С. Лихачёв пишет: «Письмо Мономаха должно
занять одно из первых мест в истории о человеческой совести, если только история совести будет когданибудь написана».
Жанр жития – благодатный материал, иллюстрирующий важнейшие христианские ценности на земле,
рассказывающий о духовном очищении, что помогает преодолеть
герою страх смерти, снимает трагизм ратного подвига, укрепляет веру в вечную жизнь. В этих произведениях
мы узнаём о своих святых: Борисе и Глебе,
Александре Невском, Дмитрии Донском, Сергии Радонежском и других. Эти герои соответствуют
человеческому идеалу, им присуще любовь к Богу, терпение, братолюбие,
мудрость, чистота душевная, телесная, кротость, изначально высота и чистота сердца.
Прекрасный памятник XVI века русской письменности «Домострой» - ценнейший кладезь советов
воспитания детей, взаимоотношений между близкими. «Домострой» учит:
«живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького я, принимай к сердцу дело
других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом,
преданным святой церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не нужно будет его искать и
придумывать ему определений». Много важных и ценных наставлений
в воспитании своих детей даёт это произведение. Сегодня это особенно актуально, когда в стране 5000
детских домов приюта. А как современно звучит такое
предупреждение: «Берегись неправильного богатства!».
Идеал женщины в древнерусской литературе мы видим в уникальной «Повести о Петре и Февронье».
Перед нами царство мира, покоя и согласия. Лихачёв сравнивает
Февронью с тихим ангелом, в ней ум, воля и чувства в единстве. Делая параллель, Д.С. Лихачёв пишет:
«Святая княгиня Ольга, преданная Ярославна, мудрая Февронья,
просвещённая Екатерина Дашкова, жёны декабристов, Татьяна Ларина и Наташа Ростова, тургеневские
девушки и Софья Ковалевская, вымышленные героини и реальные
женщины – душа России и её надежда». Такой вывод учёного не может оставить равнодушными детские
сердца. Так, ненавязчиво, благодаря древнерусской литературе,
мы приобщаемся к православной культуре, возвращаемся к своим духовным ценностям.
Глубоко вошли в русскую литературу библейские мотивы, ведь по словам Л.Н. Толстого, «жизнь и смерть
Иисуса Христа – величайшая тема, которая представляется искусству.»
В литературе XVIII века Библия стала первой главной артерией, питающей высокой нравственностью русскую
словесность, формирующую отношение к слову как к Божественному
дару и к писательскому долгу как к Божественной миссии на земле.
В XIX веке также в литературу приходят Евангельские мотивы. В.А. Жуковский пишет: «…Христианство
открыло нам глубину нашей души, увлекло нас в духовное созерцание
– страсти сделались глубже, геройство сделалось рыцарством, любовь самоотвержением. Всё получило
характер какой-то духовности». Каждый художник смотрит на мир,
который перед ним открывает Библия своими глазами. В нём он находит что-то своё, новое, и дарит это
новое человечеству. Как не похожи порою на самих себя герои Библии,
возрождённые к новой жизни тем или иным художником слова. Наиболее часто поэты и писатели
использовали притчу о Блудном сыне. Это есть и у Пушкина в XIX веке,
это и в XX веке, в поэме Н. Гумилёва. К вечным страницам Библии обращались многие поэты серебряного
века: Анна Ахматова, В Брюсов, Б Пастернак, М. Волошин, И. Бунин
и другие. Но особенно одухотворено молитвой, внутренним миром, являющимся душеспасительным,
душеочищающим «Лето Господне» И.С. Шмелёва. Для Ивана Шмелёва
источником радости, добра и вдохновения была Россия его детства, Россия, которую мы только начинаем
постигать. В воспоминаниях Шмелёва возникает та истинная
православная Русь, которой уже не было, когда он писал «Лето Господне». Страна пережила ужас
братоубийственной войны, время всеобщей жестокости. и только
в слове писателя расцвела, заиграла многоцветием красок, звуков, образов Россия его детства, Россия
православная.
Но самым ярким выразителем христианской идеи был Ф.М. Достоевский. Чтение Евангелия или
обсуждение его стали ключевыми моментами всех его великих романов.
Мерой нравственного для Достоевского стало учение Христа. Человек для писателя – религиозное,
священное, неприкосновенное существо, он носит отблеск творца своего.
Человек, прочитавший Достоевского, не похож на человека, не читавшего Достоевского. Идея христианского
преобразования человека, России, мира стала главной в
творчестве Достоевского. Этот путь через исповедь к покаянию и искуплению, обретению вечной истины и
вечного идеала прошёл сам художник.
Поэтому изучение творчества Ф.М. Достоевского – это важнейший этап в преподавании литературы, где
торжественно звучит завет великого русского писателя:
«Любите друг друга. Бог есть любовь. Любовь – высшая ценность жизни».
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа