close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
История создания
Рассказ «Макар Чудра» был опубликован в тифлисской газете «Кавказ» от 12 сентября 1892 года.
Впервые автор подписался псевдонимом Максим Горький. Этим рассказом начинается романтический
период в творчестве писателя. К романтическим произведениям М. Горького можно отнести также:
рассказ «Старуха Изергиль», «Песню о Соколе» и «Песню о Буревестнике», поэму «Девушка и смерть»
и другие произведения писателя.
В одном из писем к А.П. Чехову Горький писал: «Право же, — настало время нужды в героическом: все
хотят возбуждающего, яркого, такого, знаете, чтобы не было похоже на жизнь, а было выше ее, лучше,
красивее. Обязательно нужно, чтобы теперешняя литература немножко начала прикрашивать жизнь, и,
как только она это начнет, — жизнь прикрасится, то есть люди заживут быстрее, ярче».
Название рассказа связано с именем главного героя. Макар Чудра — старый цыган, вдумчивый
философ, знающий суть жизни, табор которого странствует по югу России.
Род, жанр, творческий метод
Цикл романтических произведений М. Горького сразу привлек к себе внимание критиков и читателей
прекрасным литературным языком, актуальностью темы, интересной композицией (включение в
повествование легенд и сказок). Для романтических произведений характерно противопоставление
героя и действительности. Так построен и рассказ «Макар Чудра», жанровой особенностью которого
является «рассказ в рассказе». Макар Чудра выступает не только в роли главного героя, но и в роли
рассказчика. Такой художественный прием придает повествованию большую поэтичность и
своеобразие, помогает в большей степени раскрыть представления о ценностях жизни, идеалы автора и
рассказчика. Действие рассказа разворачивается на фоне бурлящего моря, степного ветра, тревожной
ночи. Это атмосфера свободы. Рассказчик отводит себе роль мудрого созерцателя жизни. Макар Чудра
— скептик, разочаровавшийся в людях. Много пожив и повидав, он ценит лишь свободу. Это
единственный критерий, которым Макар мерит человеческую личность.
Тема
Тема романтических произведений писателя — стремление к свободе. О воле и свободе рассказывает и
«Макар Чудра». В основу произведения положена поэтическая история любви Лойко и Радды,
рассказанная Макаром Чудрой. Герои красивой легенды не могут сделать выбор между гордостью,
вольнолюбием и любовью. Страсть к свободе определяет их помыслы и поступки. В результате оба
погибают.
Идея
В небольшом по объему рассказе заложены идеи свободы, красоты и радости жизни. Рассуждения
Макара Чудры о жизни свидетельствуют о философском складе ума старого цыгана: «Разве ты сам —
не жизнь? Другие люди живут без тебя и проживут без тебя. Разве ты думаешь, что ты кому-то нужен?
Ты не хлеб, не палка, и не нужно тебя никому...». Макар Чудра говорит о стремлении к внутренней
свободе, свободе без ограничений, так как только свободный человек может быть счастлив. Поэтому
старый мудрый цыган советует собеседнику идти своим путем, чтобы не «загинуть.даром».
Единственная ценность на земле — свобода, ради нее стоит жить и умереть, — так считают герои этого
рассказа. Именно этим продиктованы поступки Лойко и Радды. В рассказе Горький выступил с гимном
прекрасному и сильному человеку. Стремление к подвигу, поклонение силе, прославление свободы
нашло отражение в рассказе «Макар Чудра».
Характер конфликта
Для старого цыгана самое главное в жизни — личная свобода, которую он никогда ни на что не
променял бы. Его стремление к свободе воплощают и герои легенды, которую рассказывает Макар
Чудра. Молодые и красивые Лойко Зобар и Радда любят друг друга. Но у обоих стремление к личной
свободе так сильно, что даже на свою любовь они смотрят как на цепь, сковывающую их
независимость. Каждый из них, признаваясь в любви, ставит свои условия, стараясь главенствовать. Это
приводит к напряженному конфликту, заканчивающемуся смертью героев. ,
Основные герои
В рассказе одним из основных героев является старый цыган Макар Чудра. Мудрость цыгана
раскрывается через переданную им легенду о влюбленных Лойко и Радде. Он считает, что гордость и
любовь несовместимы. Любовь заставляет смириться и покориться любимому человеку. Макар
рассуждает о человеке и свободе: «Ведома ему воля? Ширь степная понятии? Говор морской волны
веселит ему сердце? Он раб — как только родился, и все тут!» По его мнению, человек, рожденный
рабом, не способен совершить подвиг. Макар восхищается Лойко и Радцой. Он полагает, что именно
так должен воспринимать жизнь настоящий человек, достойный подражания, и что только в такой
жизненной позиции можно сохранить собственную свободу. Как настоящий философ, он понимает:
невозможно человека научить чему-нибудь, если он сам не захочет учиться, поскольку «всякий сам
учится». Вопросом на вопрос отвечает он своему собеседнику: «А ты можешь научиться сделать людей
счастливыми? Нет, не можешь».
Рядом с Макаром присутствует образ слушателя, от лица которого ведется повествование. Этот герой
занимает в рассказе не так уж много места, но для понимания авторской позиции, замысла и
творческого метода значимость его велика. Он мечтатель, романтик, чувствующий красоту
окружающего мира. Его видение мира вносит в рассказ романтическое начало, радость, дерзновенность,
обилие красок: «С моря дул влажный, холодный ветер, разнося по степи задумчивую мелодию плеска
набегавшей на берег волны и шелеста прибрежных кустов; ...окружающая нас мгла осенней ночи
вздрагивала и, пугливо отодвигаясь, открывала на миг слева — безграничную степь, справа —
бесконечное море...».
Безусловно, романтическое начало заключено в героях красивой легенды — молодых цыганах, с
молоком матери впитавших дух вольной жизни. Для Лойко высшей ценностью является свобода,
откровенность и доброта: « Он любил только коней и ничего больше, и то недолго — поездит, да и
продаст, а деньги, кто хочет, тот и возьми. У него не было заветного — нужно тебе его сердце, он сам
бы вырвал его из груди, да тебе и отдал, только бы тебе от того хорошо было». Радда настолько горда,
что ее не может сломить любовь к Лойко: «Никогда я никого не любила, Лойко, а тебя люблю. А еще я
люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю больше, чем тебя». Неразрешимое противоречие между Раддой
и Лойко — любовью и гордостью, по мнению Макара Чудры, может разрешиться только смертью. И
герои отказываются от любви, счастья и предпочитают погибнуть во имя воли и абсолютной свободы.
Сюжет и композиция
Путник встречает на берегу моря старого цыгана Макара Чудру. В разговоре о свободе, смысле жизни
Макар Чудра рассказывает красивую легенду о любви молодой цыганской пары. Лойко Зобар и Радда
любят друг друга. Но у обоих стремление к личной свободе превыше всего на свете. Это приводит к
напряженному конфликту, заканчивающемуся смертью героев. Лойко уступает Радде, при всех встает
перед ней на колени, что у цыган считается страшным унижением, и в тот же миг убивает ее. И сам
погибает от рук ее отца.
Особенностью композиции этого рассказа является его построение по принципу «рассказ в рассказе»:
автор в уста главного героя вкладывает романтическую легенду. Она помогает глубже понять его
внутренний мир и систему ценностей. Для Макара Лойко и Радда — идеалы свободолюбия. Он уверен,
что два прекрасных чувства, гордость и любовь, доведенные до своего высшего выражения, не могут
примириться.
Другой особенностью композиции этого рассказа является наличие образа повествователя. Он почти
незаметен, но в нем легко угадывается сам автор.
Художественное своеобразие
В романтических произведениях Горький обращается к романтической поэтике. В первую очередь это
касается жанра. Легенды и сказки становятся излюбленным жанром писателя в этот период творчества.
Многообразна палитра изобразительных средств, которые использовал писатель в рассказе. «Макар
Чудра» полон образных сравнений, точно передающих чувства и настроение героев: «... улыбка — это
целое солнце», «Лойко стоит в огне костра, как в крови», «... сказала, точно снегом в нас кинула», «Он
был похож на старый дуб, обожженный молнией...», «... зашатался, как сломанное дерево» и т.д.
Особенностью рассказа является необычная форма диалога Макара Чудры и повествователя. В нем
слышится только один голос — голос главного героя, и только из реплик этого одного говорящего мы
догадываемся о реакции и ответных репликах его собеседника: «Учиться и учить, говоришь ты?» Такая
своеобразная форма фраз служит автору для того, чтобы сделать свое присутствие в рассказе менее
заметным.
Горький большое внимание уделяет речи своих героев. Так, например, Макар Чудра по цыганской
традиции перебивает свой рассказ обращением к собеседнику, называя его соколом: « — Эге! Было,
сокол...», « — Вон он какой был, сокол!..», « — Вот она какова была Радда, сокол!..», «Так-то, сокол!..»
В обращении «сокол» мы видим образ, близкий цыганскому духу, образ свободной и смелой птицы.
Чудра свободно видоизменяет некоторые географические названия тех мест, по которым кочевали
цыгане: «Галичина» — вместо Галиция, «Славония» -— вместо Словакия. В его рассказе часто
повторяется слово «степь», так как степь была основным местом жизни цыган: «Плачет девушка,
провожая добра молодца! Добрый молодец кличет девушку в степь...», «Ночь светлая, месяц серебром
всю степь залила...», «На всю степь гаркнул Лойко...».
Автор широко пользуется приемом пейзажных зарисовок. Морской пейзаж является своеобразным
обрамлением всей сюжетной линии рассказа. Море тесно связано с душевным состоянием героев:
сначала оно спокойно, только «влажный, холодный ветер» разносит «по степи задумчивую мелодию
плеска набегавшей на берег волны и шелеста прибрежных кустов». Но вот начал накрапывать дождь,
ветер становился сильнее, а море рокочет глухо и сердито и распевает мрачный и торжественный гимн
гордой паре красавцев цыган. Вообще в природе Горький любит все сильное, порывистое,
беспредельное: беспредельную ширь моря и степи; бездонное синее небо, то игривые, то сердитые
волны, вихрь, грозу с ее раскатистым грохотом, с ее сверкающим блеском.
Характерной чертой этого рассказа является его музыкальность. Музыка сопровождает все
повествование о судьбе влюбленных. «О ней, этой Радде, словами и не скажешь ничего. Может быть, ее
красоту можно бы на скрипке сыграть, да и то тому, кто эту скрипку, как свою душу, знает».
Значение произведения
Роль М. Горького в литературе XX в. трудно переоценить. Его сразу заметили JI.H. Толстой и А.П.
Чехов, В.Г. Короленко, одарив молодого автора своим дружеским расположением. Значение
художника-новатора было признано новым поколением писателей, широкой читательской массой,
критикой. Произведения Горького всегда находились в центре полемики между сторонниками разных
эстетических направлений. Горького любили люди, чьи имена внесены в священный список создателей
русской культуры.
Истоки романтических произведений будто ясны. Отсутствующее в реальности воспето в легендах. Не
совсем так. В них писатель вовсе не отказался от главной для себя сферы наблюдений — за
противоречивой человеческой душой. Романтический герой включен в среду несовершенных, а то и
трусливых, жалких людей. Мотив этот усилен от лица сказителей, которых слушает автор: цыгана
Макара Чудры, бесса-рабки Изергиль, старика татарина, передающего сказание «Хан и его сын»,
крымского чабана, поющего «Песню о Соколе».
Романтический герой впервые задуман как спаситель людей от их же слабости, никчемности, сонного
прозябания. О Зобаре сказано: «С таким человеком ты и сам лучше становишься». Вот почему
возникают образы-символы «огненного сердца», полета, битвы. Величавые сами по себе, они еще
укрупнены «участием матери-природы». Она украшает мир голубыми искрами в память о Данко.
Реальное море внимает «львиному реву» легендарных волн, несущих призыв Сокола.
Встреча с небывалой гармонией чувств и деяний зовет к постижению сущего в каких-то новых
измерениях. Таково подлинное влияние легендарного героя на личность. Об этом нужно помнить и не
подменять содержание романтических произведений Горького однозначным призывом к социальному
протесту. В образах Данко, Сокола, как и в гордых возлюбленных, молодой Изергиль, воплощены
духовный порыв, жажда красоты.
Горького больше волновали раздумья, каков есть и каким должен стать человек, чем тот реальный путь,
который лежит к будущему. Грядущее рисовалось полным преодолением исконных духовных
противоречий. «Верю, — писал Горький И.Е. Репину в 1899 г., — в бесконечность жизни, а жизнь
понимаю как движение к совершенствованию духа. Нужно, чтобы интеллект и инстинкт слились в
гармонии стройной...» Жизненные явления воспринимались с высоты общечеловеческих идеалов.
Потому, видимо, Горький сказал в том же письме: «...я вижу, что никуда не принадлежу пока, ни к
какой из наших «партий». Рад этому, ибо — это свобода».
(По книге JI.A. Смирновой «Русская литература конца
XIX — начала XX века», М.: Просвещение, 1993)
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа