close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Муниципальное общеобразовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа № 49
Секция: Лингвострановедение
Исследовательская работа
тема: «Вампириана как характерная черта поп-культуры 21 века»
Автор работы:
Емельянова Виктория Андреевна,
8 «а» класс МОУ СОШ № 49
Руководитель:
Понамарева Евгения Юрьевна,
учитель английского языка
высшей категории
Шахты
2010 г.
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВАМПИР В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
1.1. Народные поверья о вампирах
1.2. Причины распространения веры в вампиров
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. ВАМПИРЫ В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И
ПОПУЛЯРНОЙ КУЛЬТУРЕ
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 3. ПРИЧИНЫ ПОПУЛЯРНОСТИ «ВАМПИРСКОЙ»
ТЕМАТИКИ
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
стр. 3
стр. 4
стр. 5
стр. 7
стр. 8
стр. 13
стр. 14
стр. 19
стр. 20
стр. 21
3
ВВЕДЕНИЕ
Популярность Вампирианы в конце 20 – начале 21 веков, особенно среди
подростков, выразившаяся также отчасти в появлении и распространении
субкультуры готов, определяет одну из первопричин актуальности
представленного исследования.
Тема получила свое развитие не только в трудах литературоведов, но и
культурологов, социологов и психологов.
Объектом изучения в данной работе выступает образ Вампира в англоамериканской литературе в период с 19 века по настоящее время.
Предметом исследования являются основные характеристики образа
Вампира, их эволюция.
Гипотеза состоит в том, что образ вампира в современной культуре
проходит выраженную интеллектуализацию.
Цель исследования – проследить изменение характеристики Вампира от
воплощения Зла до положительного персонажа, и установить причину
популярности «вампирской» темы среди подростков.
Для достижения поставленной цели выдвинуты задачи:
1. изучить мифы, связанные с образом Вампира;
2. изучить художественные произведения, центральным персонажем
которых является Вампир;
3. сопоставить образы Вампира, созданные авторами в различные
периоды;
4. провести социологический опрос с целью выяснения причин
популярности «вампирской» тематики.
Материалом для исследования послужили данные экспериментального
анализа, энциклопедические справочники, художественные произведения:
Полидори «Вампир», Б. Стокер «Дракула», Э. Райс «Интервью с вампиром», С.
Майерс «Сумерки».
Выбор методов определен задачами каждого этапа. В ходе работы
применялся классификационный подход, элементы компонентного и
количественного анализа, метод опроса информантов.
Практическая значимость представленного исследования заключается в
возможности применения её результатов в курсах по мировой художественной
культуре, лингвострановедению.
4
ГЛАВА 1. ВАМПИР В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
1.1. Народные поверья о вампирах
Одна из гипотез о вампирах основана на библейских текстах и
объясняется их некоторой недосказанностью.
Согласно этой теорий первым вампиром был Каин, а само явление
вампиризма - проклятие, наложенное на Каина Богом. И на самом деле это не
проклятие, а благословение, так как убив брата, Каин преподнёс Богу
достойную жертву (из-за своей профессии - земледельца, в отличие от своего
брата - пастуха, который мог жертвовать богоугодных овец).
В рамках этой гипотезы все вампиры являются потомками Каина (и их
называют каинитами) и разделяются на 13 основных кланов, ведущих своё
начало от 13 вампиров третьего поколения.
Основанная на апокрифах история вампиров говорит о 3-х вампирах
второго поколения, то есть инициированных самим Каином (представляющим
первое поколение) и 13 вампирах, инициированных "сынами" Каина. История
эта переплетается с основным текстом Библии. Так, считается, что в
"допотопные" времена существовал город вампиров, но после потопа все следы
Каина, его "сыновей" и города исчезли. Как раз после этого и сформировались
13 кланов вампиров: Бруджа (Бруха, Бруя), Гангрел, Вентру, Тореадор,
Малкавиане, Носферату, Салюбри (которых позднее заместили Тремеры первоначально орден магов, выпытавших у плененного Патриарха Тзимицу
секрет Становления), Ласомбра, Тзимицу (Цимисхи, Шимиси - сложность
произношения заключается в особенностях транскрипции румынского языка,
давшего название клану), Каппадокийцы (которых позднее заместили
Джованни), Сетиты, Ассамиты, Равнос.
Вампиры относятся к классу нежити. Кровь для них является источником
жизни и играет большую роль, чем воздух для человека. Они ненавидят
солнечный свет и сильно яркое пламя огня, так как их кожа покрывается
ужасными ожогами, может превратиться в пыль, а может привести к гибели
вампира. Святая вода жжет их плоть словно кислота. Домашние животные
чувствуют приближение необычного существа и приходят в ужас от одного их
присутствия. Они необычайно сильны, хитры и быстры. Умеют принимать
облик летучих зверей, ранее даже волков. Зеркало не отражает их ликов. Их
сердца не бьются, но они не мертвы. Их губы ярко-алого цвета, но лица
безжизненно бледные. Все эти черты лишь обобщают сведения о вампирах.
Сейчас всех вампиров можно разделить на классы. У каждой страны
существует свой миф злых деяний характерного данной местности вампира.
Вампир, как правило, должен обладать сходственными чертами с народом,
населяющим ту или иную местность. Чаще всего вампир является мужчиной,
но есть ряд стран, где представительницы слабого пола приобретают все
коварные черты женского вампиризма.
Например, стриги - женский вампир-ведьма. Она легко могла
5
трансформироваться в ворону и пить кровь людей.
А так же шотландский вампир, который обычно замаскировывал свой
ужасный облик под красивую деву и легко соблазнял своих жертв. В волшебных
легендах этот вампир обычно представлялся одетым в зеленое.
Мифы о вампирах быстро облетели весь Земной шар.
Уже в XVIII-XIX веках вера в вампиров достигла не только Англии, но
и распространилась по Новой Англии.
Веря в то, что усопший был вампиром, его семья выкапывала его и
вынимала у него сердце. Полагалось, что ночные визиты умерших от
смертельного туберкулеза к членам своей семьи становились причиной
заболевания этой болезнью.
Наиболее известный случай был с девятнадцатилетней Мерси Браун,
которая умерла в 1892 году. Её отец вместе с семейным доктором вытащили её
из гробницы через два месяца после смерти, вытащили сердце девушки,
которое было позже сожжено в пепел. Запись об этом случае была найдена
среди бумаг Брэма Стокера. Это и послужило идеей создания классического
романа «Дракула».
До XIX века вампиры описывались как ужасные монстры из могилы.
Вампирами обычно становились самоубийцы, преступники или злые колдуны,
хотя в некоторых случаях ставшие вампиром «порождение греха» могло
передать свой вампиризм на невинных жертв. Однако иногда вампиром могла
стать и жертва жестокой, несвоевременной или насильственной смерти.
1.2. Причины распространения веры в вампиров
По мнению психологов, основная причина боязни людей - это
самовнушение. Они боятся того, что придумали сами. Причины тому
множество фильмов, книг, журналов и сайтов, посвященных данной теме. В
каждой из них своя теория происхождения, свои приметы и средства борьбы.
Человеку свойственно верить всему опубликованному.
Вампиры выходят из своих могил ночью, нападают на людей, спокойно
спящих в своих постелях, высасывают всю кровь из их тел и уничтожают их.
Они досаждают живым мужчинам, женщинам и детям, не считаясь ни с
возрастом, ни с полом. Могут являться в виде летучей мыши или волка.
Но это лишь первые признаки вампира, которые человек знает. Но так же
известно, что любой вампир некогда был человеком. Существует поверие, что
вампир - это неуспокоенная душа
Бесчинства оживших мертвецов были обычным делом в традиционной
культуре многих ареалов мира.
В так называемой низшей мифологии многих народов встречаются
представления об оживших мертвецах. Чаще всего «оживают» очень злые и
сильные люди, к которым справедливо относят колдунов, а также внезапно
умершие или покончившие с собой любящие супруги или возлюбленные.
6
Обитатели острова Ниас верят, что каждого человека до рождения
спрашивают, какой длины и какого веса душу ему хотелось бы иметь, и
отмеривают ему душу подходящего веса и длины. Длина человеческого тела
соразмерна длине его души; умершие в детстве люди имеют низкорослые души.
Народности Пенджаба, покрывающие свое тело татуировкой, верили,
что после смерти их души - «миниатюрный мужчина или женщина» в телесной
оболочке, покрытой татуировкой с тем же рисунком, который украшал тело при
жизни, - вознесутся на небо.
И так, из данных примеров можно сделать вывод, что люди всеми
силами защищали свою душу, чтобы та в свою очередь покинула мир людей.
Интересно, что обычай хоронить людей в Гренландии, с тех пор как туда
пришло христианство, более всего похож на предотвращение появления живых
мертвецов. Хоронили людей в неосвященной земле в усадьбе, где они умерли. В
землю над грудью покойника вбивали столб. А когда приезжал священник,
столб вытаскивали из земли, в дыру от столба вливали святую воду и
совершали отпевание, даже если это происходило спустя много времени.
Другая теория гласит о том, что вампир - это человек, находящийся в
летаргическом сне или погребенный заживо.
Некий сельский житель Заретто, слишком много выпив и попав под
дождь, вымок до нитки и прилег отдохнуть в своих мокрых одеждах. Его
охватили ужасные конвульсии, ближе к одиннадцати часам он впал в состояние
комы. Он стал холодным, и его дыхание остановилось. Наконец он умер. В
восемь часов на следующее утро его взяли, чтобы похоронить. Дорога пролегла
через гористую местность, и подпрыгивание похоронных дорог неожиданно
вывело Заретто из пьяного оцепенения.
Снова стоит отметить, что причина появления вампира - оплошность
человека.
И, наконец, приведем пример самой популярной теории появления
вампира - это болезнь порфирией.
В прошлом, у страдальцев порфирией проявлялись симптомы, которые
включают: экстремальную чувствительность на ранах и шрамах солнечного
света, чрезмерный волосяной покров, ужесточение кожи вокруг губ и десен
(который должен сделать резцы более выдающимися). Чтобы заменить
потерянную при кровотечении кровь, больных убеждали пить чужую. Помочь
больным можно было только, изолируя их в течение дня от солнечного света.
7
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
Вампиры — мифологическая или фольклорная нечисть. Со всех ракурсов
вампиры являются нежитью, трупами, питающимися человеческой и/или
животной кровью. Термин «вампир» может использоваться, чтобы обозначить
любое мифологическое магическое существо, которое является хищным
паразитом, высасывающим силу, энергию или жизнь из жертв. Мифологические
существа, которые действуют в схожей манере, часто рассматриваются как
образец вампира, даже если они не наслаждаются кровью. Рассказы о
мертвецах, пьющих кровь найдены почти во всех культурах по всему миру,
включая самые древние. Кровь воспринимается в легендах как символ жизни.
Причинами возникновения страха перед вампирами является
неспособность людей объяснить такие явления как эпидемия болезни, часто
туберкулеза, летаргический сон, болезнь «порфирию».
8
ГЛАВА 2. ВАМПИРЫ В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И
ПОПУЛЯРНОЙ КУЛЬТУРЕ
Миф эпохи Просвещения с его «свободой, равенством и братством»
развеялся, и к концу XVIII — началу XIX вв. приходит время романтизма с его
идеалами иерархичности самой природы естества и состояния человеческой
души, подхваченные вкупе с муками осознанного выбора в романтизме. Потому
невозможно не отметить рождение классического вампирского мифа в эпоху
литературного романтизма. Это прежде всего поэма «Гяур» Байрона, в которой
герой оказывается проклят и вынужден пить кровь своей семьи; кроме того
неоконченная поэма Коулриджа «Кристабель» про вампиршу Джеральдину,
которая выступает как альтер эго невинной, на первый взгляд, романтической
героини Кристабели. На основе этой поэмы ЛеФаню написал известную
«Кармиллу». Классикой жанра становится «Вампир» Полидори. Помимо этого,
в начале 19-го века ставилось достаточно много пьес про вампиров.
Личная неповторимость в это время ценилась вкупе со стихийными
движениями души, отраженными в безличной природе или коллективной силе
масс, поскольку это время революций с их неповторимыми личностями в
истории. В искусстве эпохи романтизма преобладает поиск высшего смысла,
интуитивного и творческого пути к экзистенциальному. Это воспринимается
как требовательный, хотя и непостижимый идеал существования истинной
(ценной) личности. Интерес исследователей этой эпохи к народным верованиям
и обычаям, безусловно, повлиял не только на идеализацию героического
прошлого, но и на один из эстетических полюсов вампирского литературного
мифа. Второй эстетический полюс находится между трезвым реализмом и
фрагментарностью, сложными аллюзиями модернизма. Так роман Б. Стокера
«Дракула» относится скорее к модернизму, хотя автор, безусловно, опирается на
романтические традиции [Бедненко].
«Дракула» Брэма Стокера выходит в 1895 году. И тема быстро
подхватывается еще зарождающимся кинематографом. В 1912 году в
Великобритании ставится, вероятно, первый фильм о вампирах «Тайны дома
№5». В 1920-22 годах в России снимается «Дракула», но ни одной копии не
сохранилось; в Венгрии ставится своя версия, а в Германии — его знаменитая
версия, «Носферату». Дальше фильмы о вампирах, с Дракулой и без, снимаются
в разных странах, становятся своеобразным суб-жанром фильмов ужасов.
В 1964 появляется ироничный сериал о семейной жизни «с той стороны»,
«Семейка Аддамсов», ставший классикой «готических» персонажей. По
мнению некоторых критиков, основные герои сериала — Гомес Аддамс, Фестер
Аддамс и Мортиция Аддамс типологически напоминают известных персонажей
оккультного мира первой половины XX века: Алистера Кроули (лысый толстый
дядя Фестер) и его сподвижников, португальского поэта Фернандо Пессоа
(латинос Гомес) и одной из Багряных Жен, Лейлы Уоддел (длинноволосая
брюнетка Мортиция).
Переломным стал фильм по роману Энн Райс «Интервью с вампиром»
(1994), который заложил основы восприятия образа и характерологических,
9
этических и личностных, проблем вампира. Отчетливо проявляются отныне
вечная молодость и красота, акцент на межличностных отношениях; на первый
план выступает этическая проблематика «быть моральным нелюдем или
остаться гуманной личностью».
Прорывом вампирского мифа в поп-культуру стали, на волне знакомства
масс с субкультурой готов и популярностью субкультуры эмо, фильмы по
романам Стефани Майер, «Сумерки», «Новолуние» и т.д. Если отвлечься от
темы вампиров, то это сентиментальные и хрестоматийные девические истории
о первой любви. Они ориентированы на подростковую аудиторию и становятся
ее мифами. Происходит снижение возрастного ценза интереса к теме. Оно
началось, возможно, с сериала «Баффи — истребительницы вампиров»,
держащей оборону человеческого перед лицом чудовищного, без жалости и
пощады.
В жанре мультфильмов аниме также тема вампиров из эпической
становится школьно-подростковой. В сериале «Розарио + Вампир» обычный
школьник становится объектом внимания нескольких девушек демонической
природы, в том числе и вампира.
С целью проследить динамику образа Вампира в англо-американской
литературе в период с 19 по 21 век мы сопоставили образы Вампиров:
ЛОРД РАТВЕН
Внеш
ность
Пронзительный
взгляд мертвых
серых глаз,
бледная кожа,
внешне
привлекателен.
ДРАКУЛА
Энергичное,
оригинальное лицо,
тонкий нос и какието особенные,
странной формы
ноздри; надменный
высокий лоб, и
волосы, скудно и в
то же время густыми
клоками росшие
около висков; очень
густые, почти
сходившиеся на лбу
брови. Рот был
решительный, даже
жесткий на вид с
необыкновенно
острыми белыми
зубами,
выступавшими
между губами, яркая
окраска которых
поражала своей
жизненностью. Но
сильнее всего
поражала
необыкновенная
ЛЕСТАТ
Густые, немного
не достающие до
плеч светлые
вьющиеся
волосы при
искусственном
освещении
кажутся
совершенно
белыми. Глаза
серые, но в
зависимости от
окружающей
обстановки легко
принимают
голубой или
лиловый
оттенок.
Небольшой
тонкий нос, но
рот, хотя и
красиво
очерченный,
кажется
несколько
великоватым.
Рот его, однако,
ЭДВАРД
Глаза
способны
менять цвет
от
золотистого
до черного.
Кожа его
бледная и
холодная,
цвет волос
бронзовый,
руки
ледяные.
10
Воспри
ятие
солнеч
ного
света
Взаимо
отноше
ния с
людьми
Характеристика
Абсолютно
нормально
чувствовал себя
на свету.
Пища.
Классический
типаж
демонического
соблазнителя,
притягивающий и
отталкивающий
одновременно.
бледность лица. Его
руки казались
стальными клещами,
в центре ладони
росли волосы, ногти
были длинные и
тонкие с
заостренными
концами.
способен
придавать лицу
как выражение
самой низкой
подлости, так и
поистине
удивительного
благородства.
Все его чувства и
эмоции
отражаются на
его чрезвычайно
подвижном лице.
Ногти
напоминают
стеклянные.
Днем вампир не
сильнее остальных
людей, и до заката
солнца он не
переменит своего
образа.
Солнечный свет
или сильный жар
от огня вполне
способны его
уничтожить. Но
могут и не
причинить ему
никакого вреда.
Люди для Дракулы
были лишь пищей и
предметами
осуществления
своих желаний.
Он свободно
беседовал со
смертными.
Питался кровью
убийц.
Вампир был в одно
и то же время и
солдатом, и
государственным
деятелем, и даже
алхимиком - эта
наука была высшей
степенью знаний
того времени. Он
обладал большим
умом и
необыкновенными
способностями; к
сожалению сердце
его не знало страха
и угрызений
совести. Он не
отступил даже перед
Блистательный
вампир Старого
Света,
влюбленный в
смертную жизнь.
Его кожа на
солнце
сверкает
так, будто
обсыпана
миллиардами
бриллиантов.
Избегает
общения с
людьми для
сохранения
семейной
тайны.
Влюблен в
смертную
девушку.
Красивый
молодой
человек со
старомодны
ми
взглядами
на жизнь.
11
Способ
ность к
првращению
Упоминался образ
волка, который
мог принять этот
вампир.
Сила
Обладал
сверхъестественными
способностями
продлевать себе
жизнь и красоту
за счет своих
жертв.
изучением
схоластических
наук, и кажется, не
было вообще такой
области, которую бы
он не изучил.
Он может
превращаться в
волка, может
уподобиться летучей
мыши, может
создать туман,
ограничено; и туман
может появляться
только вокруг него.
Он материализуется
в лунных лучах в
виде пыли. Он
может бесконечно
утоньшаться. Он
может видеть в
темноте. Он может
менять личину
только в полдень,
или точно в
моменты восхода
или захода солнца.
Имеет силу
двадцати человек;
он хитрее смерти,
потому что его
хитрость-плод
веков. Он может
управлять стихиями:
бурей, туманом,
громом; он может
повелевать низшими
существами:
крысами, совами,
летучими мышами,
молью, лисицами и
волками. Он мог
невероятно быстро
ползать по стене и
не отражался в
зеркале. Днем
вампир связан со
своею земною
оболочкой. Он не
может растаять в
воздухе, не может
пройти сквозь
Всю свою жизнь
Лестат оставался
в образе
человека.
На
протяжении
всей жизни
имел только
человеческий облик.
Он с легкостью
мог взлететь с
тротуара на
крышу
четырехэтажного
дома. Он
способен был
сдергивать с
окон железные
решетки. Мог
согнуть пополам
медный пенни.
При желании он
мог слышать
человеческие
голоса и
улавливать
мысли на
расстоянии
нескольких
кварталов.
Обладает
сверхъестес
твенными
вампирскими
качествами:
он
бессмертен,
невероятно
силен,
быстр и
обладает
исключительным
зрением,
слухом и
обонянием.
Имеет
исключительную
способность
чтения
мыслей.
12
Опасность
Чеснок,
священные
предметы
Место
обитания
Нет
определенного
места, много
путешествует,
есть тайная
хижина в лесу.
Порочные
интересы:
карточные игры,
алкоголь,
соблазнение
невинных жертв.
Интере
сы
замочные скважины
и щели. Обладает
гипнозом.
Чеснок, священные
предметы, как
например распятие,
ветка шиповника,
положенная на гроб
вампира,;
освященная пуля,
выпущенная в гроб,
Отрезанная голова
дает ему покой.
Его могла убить
отравленная
кровь или кровь
умершего
человека.
Его может
убить
аристократический
клан
Вольтури.
Богатое поместье
Карфакс, много
путешествует, ночь
проводит в гробу
Благоустроенный номер в
отеле.
Благоустроенный дом.
Чтение книг по
истории, географии,
юриспруденции,
экономике, алхимии.
Чтение, музыка.
Музыка,
сочинение
музыки,
игра на
фортепьяно, езда
на
автомобиле.
Исходя из данных представленных в таблице, мы можем сделать вывод,
что образ вампира в современной культуре проходит выраженную
интеллектуализацию. Он появляется как чистый архетип Тени по терминологии
К. Юнга [5], если брать в качестве точки отсчета южнославянские легенды об
оживших мертвецах. Проходит через Теневого Анимуса/Аниму (сюжеты
викторианской прозы). А сейчас начинает приобретать черты Puer aeternus —
бессмертного, импульсивного и возвышенного, сохраняющего вечную юность
существа. Таким образом, вампир выходит из коллективной Тени к структуре
осознанных архетипов. И сам этот путь являет собой дорогу к
индивидуализации.
13
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
В эпоху романтизма в литературе вспыхивает интерес к народным мифам
и легендам, что влечет за собой появление художественных произведений
«вампирской» тематики.
В первых романах образ Вампира близок к фольклорному, являясь
исключительно воплощением Зла. Однако с течением времени это мифическое
существо все в большей степени «очеловечивается» и уже представляется
автором не так однозначно: появляется способность к состраданию, понятие о
добре и зле. Читателю предлагают понять причины поведения персонажа.
Постепенно Вампир из злодея превращается в положительного персонажа,
борющегося с пагубным пристрастием к человеческой крови и часто
являющимся поборником справедливости, например, убивая только
преступников.
14
ГЛАВА 3. ПРИЧИНЫ ПОПУЛЯРНОСТИ «ВАМПИРСКОЙ» ТЕМАТИКИ
С целью выявления причин популярности исследуемой проблемы нами
был проведен опрос информантов, которые должны были ответить на вопросы:
«Читаете ли Вы книги о Вампирах?». При положительном ответе, задавался
дополнительный вопрос: «По какой причине эта тема представляет для Вас
интерес?». При отрицательном ответе – следующий вопрос: «По какой причине
эта тема не представляет для Вас интерес?». Всего было опрошено 50 человек в
возрасте от 12 до 60 лет.
Мы получили следующие результаты:
ГЕНДЕРНАЯ КАТЕГОРИЯ
До 18
лет
До 40
лет
До 60
лет
М
ЧИТАЮТ
Ж
ЧИТАЮТ
ЧИТАЮТ,
НО ОЧЕНЬ
РЕДКО
НЕ
ЧИТАЮТ
ЧИТАЮТ
НЕ ЧИТАЮТ
ПРИЧИНЫ
До 18
лет
До 40
лет
Почему читают
1. Нравятся с ума сводящие и
ужасающие эпизоды.
2. Для закаливания нервов.
3. Считают, что чтение таких
книг и есть некая подготовка
к опасностям жизни.
4. Романтика.
1. Интересно узнать причины
деяния отрицательных
героев.
2. Узнать поведение жертв в
опасной ситуации.
3. С целью проанализировать,
что страшнее вымышленные
события или реальная жизнь.
Почему не читают
15
До 60
лет
1. Побуждает людей к
жестокости и насилию.
2. Нарушает нервную
систему.
3. Способствует к
отдалению народа от
отечественных фильмов
и книг, которые учат
моральным нормам
воспитания.
Как показал анализ результатов интервьюирования, 100% опрошенных
представителей подросткового возраста увлекаются произведениями о
вампирах. Однако причины разнились в зависимости от пола информанта:
девушки предпочитали произведения, где образ Вампира в большей мере
романтизирован, кровавые сцены сокращены до минимума, представители
сильного пола при выборе произведения акцентировали внимание на борьбе с
вампирами.
Данная тематика представляет интерес также и для информантов среднего
возраста, но она скорее воспринимается как противопоставление реальности,
возможность отвлечься от повседневной рутины.
Резко негативно относительно «вампирской» темы высказались
представители старшего поколения, определив её как стимул к жестокости и
насилию.
Данные опроса среди подростков подтвердили, что в настоящее время
фокусом становятся эмоциональные взаимоотношения и ценность жертвования
своим индивидуализмом (прекрасными личностными качествами того или
иного рода) ради любви и спасения (своей души или другого).
На современном этапе развития общества исчезает тайна и загадочность
отношений, а «отношения с вампиром» вновь как будто предлагают то, что
оказалось вытеснено: искренность чувства и жертвенность.
Красота, вечная молодость и сверхспособности также привлекательные
качества с точки зрения подростка.
Привлекательность образа вампира отчасти строится на внешней красоте
этих персонажей и тщательном соблюдении определенного стиля. Потому
фильмы с соблазнительными вампирами тщательно следуют определенным
визуальным канонам. Наиболее драматическое появление опасных кровопийц
осуществляется именно в темное время суток, в декорациях и под светом
полной луны. Их бледные лица выгодно освещены на темном фоне, иногда
подкрашены неестественно алым цветом губ и десен, чтобы подчеркнуть
необыкновенность белоснежных острых клыков.
Стремление к идеальному образу себя, в сочетании с неведением об
опыте зрелости дополняются открытием в себе совершенно новых и
необыкновенных пока качеств и свойств, прежде всего связанных с телесным
развитием. На перекрестке созревания физического и социального подросток
16
примеряет на себя вычурные гиперболические формы. Это не просто
физические навыки, а телесные сверхспособности (полет, превращения,
сверхсила). Это как прекрасно-идеализированные, так и чрезмерно, но все-таки
«романтически» порочные свойства поведения или характера. Новая взрослая
форма еще не сформирована, потому ее потенциал идеализирован, ресурсы не
определены, отсюда внезапность и неожиданность как возможностей, так и
ограничений (вампиры не переносят свет солнца и т.д.). Индивидуальная
эмоционально-ценностная база еще не разработана, не накоплена — потому
вампиры в большинстве своем отчетливо холодны, бездушны, к людям
относятся чрезвычайно потребительски. По мнению Бедненко Г.Б., это является
иллюстрацией новой «формы» подростка, еще не заполненной чувством смысла
и этики [2].
Чувство избранности, существование вне жизни и вне смерти, вне
времени соответствуют своеобразному «мораторию» отрочества. Происходит
сепарация от прежнего общества, трансформация и возвращение в новом
качестве к новому сообществу.
Вампиры современных мифов мучительно преодолевают свою сепарацию
от живых, в сюжетах нарочито выделена их сверхъестественная скорость в
движении, в отличие от гипнотических замедленных трансов и могильного
покоя вампирских киносценариев первой половины и середины прошлого века.
Происходит сепарация от родителей; дезинтеграция прежних
представлений о себе, в расщеплении различных образов желаемых извне и
собственных побуждений; покой — в самоизоляции, внутренней или внешней,
инертности, внезапной лени и равнодушию. Сепарация от родителей
сопровождается вхождением в новую группу и сообщество. Интересно, что
групповая динамика вампирского сообщества также часто акцентируется в
сюжете: став вампиром человек присоединяется к группе подобных же,
зачастую в обряде, воспринимаемом как инициация.
Вплоть до последнего времени вампириана была напитана ужасом
эпидемии вампиризма: укушенный становится вампиром, потом другой и т.д. В
этом видится нам метафора глобальных эпидемий и болезней, известных по тем
временам человечеству, причем как физиологических, так и социальных. В XX
веке мир пережил слишком много социальных революций и массовых
потрясений, гражданских войн, в которых знакомые, казалось бы, люди
становились совершенно иными, чуждыми и непонятными, жестокими и
умерщвляющими. В последние годы масштаб охвата вампирского мифа
сужается, однако делается гораздо более глубоким и эмоционально, а также
этически насыщенным.
Японский жанр мультфильмов анимэ, с его особой мифологией, дал
молодежной вампириане образ вампира и охотника на вампиров в одном лице.
Это некий «страж» на границе мира людей и мира вампиров (демонов), агент
Справедливости (например, «Vampire Princess Miyu»). В отдельных случаях
такой же «хороший страж» противостоит своему злому двойнику (например в
«Blood»). В ряде случаев он является так называемым «дампилом» (полувампиром, полу-человеком) и защита людей от вампиров представляется его
17
экстернализованным внутренним конфликтом. Тема совмещенного вампира и
стражника вампиров в жанре для подросткового возраста вполне объяснима.
Четкого и осознанного механизма дифференциации между агрессором и
защитником еще не существует, основной функцией может являться сама по
себе возможность агрессивной защиты своего пространства. Это еще не
различие границ и типа отношений между отдельными личностями, столь
важное в эмоционально значимых отношений юности. Пока сюжет дает русло
для выхода напряжения и силы для защиты своих границ от опасного внешнего
мира, потому такая вампириана удовлетворяет психологические потребности
подростка более, чем уже самостоятельного молодого человека.
Тема инициации звучит в вампириане в первую очередь при обращении
человека в вампира, и во вторую — при посвящении в охотники (см. «Баффи —
истребительница вампиров»). Первый вариант является физиологическим
превращением индивида, второй — профессиональным становлением. Оба типа
соответствуют инициирующим этапам в жизни подростка: физиологическому и
социальному созреванию.
При анализе современных подростковых вампирских мифов, можно
заметить некую тоску по защите патриархальным кланом, по чувству
родственных уз, столь необычному в сугубо индивидуалистическом обществе.
Сочетание опеки и агрессии, присутствует, разумеется, и в самих отношениях
вампира и жертвы, но поддержка вампирского клана своих членов, а также
«друзей семьи» вызывает у поклонников темы (от Стефани Майерс или Энн
Райс) особый трепет. Интересно, насколько отчетливо прослеживается и тема
«мудрости опыта» старших вампиров, столь ценной для младших и бунтарей —
также совершенно необычная в современном западном обществе. Возможно,
мы наблюдаем таким образом «затемнение» — уход в Тень, но и призыв из
Тени — фактора важности родственных связей, патриархального устоя,
мудрости старших поколений.
В подростковый период важной является не только тема вхождения в
новое сообщество сверстников, но и при необходимости возможность
возвращения к семейному клану. Психологи отмечают, что для данной
возрастной группы характерно быстрое чередование вызывающей
независимости и регрессивной зависимости, даже сосуществование двух этих
состояний в одной и то же время. Подросток делает шаг из привычного
окружения (семья – школа - привычная малая группа) во внешний мир, и тут же
возвращается обратно. Д.В. Винникот формулирует проблему для родителей (и
старших близких) подростка следующим образом: «…как оказаться рядом в
момент, когда подросток становится инфантильным и зависимым, все
принимает как само собой разумеющееся, — и в то же время быть готовым
столкнуться с вызывающим ударом, с помощью которого тот же подросток
пытается установить свою личную независимость» [3, с. 133]. Новая и более
широкая среда общения символизирует расширение изначальной семьи как
сообщества близких людей, это становится и символическим сохранением
дома, как своего пространства, для индивида. В позитивном варианте
подросток, даже уходя из дома, всегда может вернуться обратно. Это
18
формулируется подобным следующим образом: «Для здорового развития на
любой стадии индивиду необходимо постоянное продвижение вперед, так
сказать, хорошо градуированные серии вызывающих действий, но каждое из
этих действий должно быть совместимо с сохранением бессознательных связей
с центральной фигурой или фигурами, с родителями или с матерью» [3, с. 136].
Вампирский миф видится, с одной стороны, коллективной темой
современной западной культуры, с другой — актуальным мифом подросткового
этапа. Естественная популярность мифологического сюжета среди более
чувствительного к символическому контексту возрастного этапа приводит нас к
необходимости основных выводов касательно его роли в психологическом
созревании.
Сам момент тинейджерского перелома характеризуется поиском себя в
групповой идентичности. Второй важный аспект этого периода — процесс
«укачивания» личности между инертностью, пассивностью, «закукливанием» в
себе с одной стороны и прогрессивным переносом на мир — с другой. Потому
неудивительна симпатия подростка к герою, который в дневное время суток, т.е.
привычное и обычное время инертен и предельно пассивен, однако же с
«наступлением ночи», т.е. власти мифологического времени, где господствуют
внутренние психологические и символические процессы, становится частью
совершенно иной и могущественной группы индивидов, обладающих тайными
знаниями, а также персонажем со сверхспособностями.
Подростковый период также характеризуется кризисом предыдущей
личностной конструкции индивида, давлением инстинктов и влечений новой
интенсивности и характера, смущением идентичности и поиском новой,
которая, как правило, находится через расширенные поиски Другого.
Психическая, эмоциональная, душевная неопытность во взаимоотношениях,
детская ориентация на «получение» в большей степени, нежели на «отдачу» в
отношениях приводит к неловким опытам в эмоциональных отношениях со
сверстниками. Если в традиционном обществе принципы схождения индивидов
регламентированы, то в современной западной культуре это большое поле для
экспериментов, где в частности и «вампирский миф» способен дать полезное
символическое описание актуальной действительности.
В целом, система мотиваций, иерархия приоритетов, самоосознавание и
истинный внутренний диалог являются характерными психическими
новообразованиями этого этапа, и значимые процессы по развитию этих
факторов находят свое отражение в характерных подростковых мифах
современной культуры, одним из которых на исходе XX — начале XXI веков
стала Вампириана.
19
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
В начале 21 века Вампириана приобрела большую популярность среди
подростков во всем мире. Подобный интерес, по мнению психологов,
объясняется прежде всего тем фактом, что душевное состояние подростка в
данный период погранично между детством и взрослением, что сближает его с
литературным персонажем, находящимся между жизнью и смертью.
Во-вторых, в условиях поиска самого себя, своего «Я» подростку
импонирует избранность вампира, его обладание сверхспособностями.
Кроме того, для подросткового периода параллельно с тенденцией
отстранения от родителей характерно стремление находиться в группе, а
вампирский клан олицетворяет идеальную группу с взаимной поддержкой и
системой наставничества старших.
Романтические взаимоотношения между вампирами или между вампиром
и человеком привлекательны для подростков, особенно девушек, своей
таинственностью, жертвенностью.
20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целью данной работы являлось проследить изменение в англоамериканской литературе образа Вампира, и установить причину особой
популярности «вампирской» темы среди подростков.
В ходе работы нами были изучены мифы и легенды о вампирах, выяснены
причины появления подобного фольклора и причины распространения страха
перед вампирами. С целью выявления особенностей образа Вампира в
литературе в аспекте диахронии нами были также изучены произведения Дж.
Полидори «Вампир», Б. Стокера «Дракула», Э. Райс «Интервью с вампиром», С.
Майерс «Сумерки».
За период с 19 века по 21 век образ Вампира проходит развитие от
истинного злодея, воплощающего все ужасающие черты своего фольклорного
прообраза, до положительного персонажа, борющегося с пагубным
пристрастием к человеческой крови и часто являющимся поборником
справедливости, например, убивая только преступников.
Для установления причин возрастающей популярности «вампирской»
тематики, особенно среди подростков, нами бы проведен социологический
опрос, который подтвердил мнение психологов о том, что душевное состояние в
подростковый период хрупко именно из-за его пограничности между детством
и взрослением, что сближает его с литературным персонажем, существующим
между жизнью и смертью.
Пытаясь найти свое место в обществе, стремясь к самоопределению,
подросток
часто
восхищается
избранностью
вампира,
внешней
привлекательностью, его обладанием сверхспособностями.
Для подросткового периода параллельно с тенденцией отстранения от
родителей характерно стремление находиться в группе, а вампирский клан
олицетворяет идеальную группу с взаимной поддержкой и системой
наставничества старших.
Романтические взаимоотношения между вампирами или между вампиром
и человеком привлекательны для подростков, особенно девушек, своей
таинственностью, искренностью и жертвенностью, которых не хватает в
повседневной жизни.
21
БИБЛИОГРАФИЯ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Асмолов, К.В. Вампирология [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://spiegel.org.ua
Бедненко, Г.Б. Современная вампириана: К новой мифологии
[Электронный
ресурс].
–
Режим
доступа:
http://flogiston.ru/articles/therapy/vampire
Винникотт, Д.В. Семья и развитие личности: Мать и Дитя [Текст]/
Д.В. Винникот. – Екатеринбург: Литур, 2004.
Майерс, С. Сумерки [Текст]/ С. Майерс. – М.: «Издательство
АСТ», 2009.
Мечковская, Н.Б. Общее языкознание: структурная и социальная
типология языков [Текст]/ Н.Б. Мечковская. – М.: Флинта, Наука,
2007.
Обзор по вампиризму. Мистический образ вампиров
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://p-ofclowns.narod.ru
Пичугин, Е.Н. Литература о вампирах [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://sator.ucoz.ru
Провоторов, В. Кстати, о вампирах… [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://lonely-year.ru
Райс, Э. Интервью с вампиром [Текст]/ Э. Райс. – М.: «Эксмо»,
2010.
Стокер, Б. Дракула [Текст]/ Б. Стокер. – М.: «Эксмо», 2010.
Щеглов, Г.В. Мифологический словарь [Текст]/ Г.В. Щеглов. –
М.: «Издательство АСТ», 2007.
Polidori, J. W. The Vampire. Penguin, 1998.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа