close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
значение учительства преподобного Сергия
Радонежского и его учеников
в духовно-нравственном воспитании
старшеклассников
(На примере иконографии святых)
В. О. Гусакова
Почти семь столетий преподобный Сергий Радонежский почитается как образец учительства, просветительства и нравственного воспитания.
Преподобный не писал наставлений и рекомендаций, но его
духовный опыт воплотился в живую традицию воспитания, сохраняемую и приумножаемую его учениками, последователями
и почитателями вплоть до наших дней, несмотря на войны, революции и лихолетье. Некоторые из них, как, например, преподобный Иосиф Волоцкий, оставили потомкам письменное наследие
назидательного характера, в котором многие предписания имели
в своей основе заветы преподобного Сергия.
Главным методом учительства святого Сергия Радонежского
был личный пример служения Богу и людям. «Жили тихо и сурово. Сергий подавал во всем пример. Сам рубил келии, таскал
бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы… был, по Епифанию, для всех как «купленный раб»… Был первым и на службах»1.
Исходя из жития преподобного Сергия Радонежского, можно
выделить три основных принципа его учительства, заимствованных впоследствии его учениками, не утративших актуальности в
духовно-нравственном воспитании современных старшеклассников и нашедших свое художественное выражение в иконописи.
1. Принцип синергийности (сотрудничество человека и Бога
на пути спасения).
В дореволюционной России принцип синергийности был
основополагающим в воспитании личности, подразумевавшем
исправление и преображение искаженной грехом природы человека Божьей благодатью. «Синергийность православной пе58
дагогики будит в человеке подспудне глубинные пласты личного
духовного опыта Богообщения, погружает его в двуединое Богочеловеческое бытие»2.
Сегодня синергийность может стать одним из важных принципов воспитания личности, реализация которого в современном
обществе видится затруднительной.
Положенный в основу синергийности опыт Богообщения
нередко встречает неприятие у современных старшеклассников,
вступивших в переломный возрастной период юношества. Это
неприятие, как правило, является следствием неумения или нежелания молиться – вступать в диалог с Богом. Но именно в таком диалоге юноша может отыскать важные смыслы в бесконечном потоке информации, с которым он зачастую не в состоянии
справиться. Неспособность осмысленно обработать получаемую
из разных источников информацию может привести юношу к экзистенциональному недугу и, как следствие, невозможности построить жизненную перспективу. Но, как утверждал В. Франкл,
«человек в состоянии даже безвыходную ситуацию превратить в
победу, если рассматривать ее под человеческим углом зрения.
Поэтому даже страдание заключает в себе возможность смысла.
Осуществляя смысл, человек реализует сам себя… Именно там,
где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии
изменить ситуацию, — именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим»3.
Житие преподобного Сергия Радонежского дает нам пример
преображения человека, а его духовный опыт – образец воспитания, заключающий в себе «совершенную мерность, гармонию
деятельной и созерцательной жизни»4.
Приобщение юношества к «деятельной и созерцательной
жизни» и опыту Богообщения возможно через молитву.
Первым шагом к ней может стать знакомство с иконописью,
которая выражает идею взаимодействия Божьего мира и человеческого и содействия Бога человеку в его стремлении к Истине,
Добру и Красоте.
Созданная практически сразу после кончины святого Сергия Радонежского († 1392) и сохраняемая на протяжении столе59
тий его иконография стала «иконописным типом» – каноном для
изображения, как самого преподобного Сергия, так и его учеников и собеседников, преемников и распространителей его духовного опыта, основателей русских монастырей и первооткрывателей русских земель. Среди них: Андроник Московский, Мефодий
Пешношский, Савва Сторожевский, Димитрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский, Афанасий Серпуховской, Григорий Голутвинский, Роман Киржачский, Ферапонт Боровский, Ферапонт Белозерский, Павел Обнорский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский и
многие другие.
Черты их ликов с незначительными вариациями повторяют
черты лика преподобного Сергия Радонежского так, что без прочтения подписи иногда бывает трудно идентифицировать святого
на иконе. Эта тенденция обозначает не портретное сходство разных людей, а указывает на духовное преемство и уподобление
учеников учителю, отразившееся в их внешнем облике. Согласно
христианскому (православному) культурообразующему в России
вероучению, как сын похож на отца, так ученик духовно идентичен учителю; как сын наследует и преумножает богатство отца,
так и ученик перенимает и приумножает опыт учителя. Объединившись идеей служения Отечеству, все вместе должны уподобиться Единому Богу – Творцу и Создателю и наследовать Отечество Небесное.
2. Принцип литургичности (воспитание души в богослужении, которое осуществляется не только на литургии, но и пронизывает бытие верующего человека). Этот принцип помогает человеку сконцентрироваться на главных вопросах: «кто я?» и «зачем
пришел в этот мир?», сформировать смысложизненную позицию
и проследить свой жизненный путь как непрерывное восхождение к Богу.
В эпоху постмодернизма принцип литургичности можно считать основным и универсальным. Наблюдаемые в начале
XXI в. увлечение сетью Интернет и погружение юношества в
виртуальный мир усиливают риск увеличения количества юношей и девушек, заболевших «экзистенциональным недугом», не
видящих для себя жизненной перспективы.
60
Принцип литургичности позволяет выработать у человека
понимание, что любой добрый поступок, сделанный не для себя,
а во имя Бога и людей, является значимой частью бытия. Юношеству требуется социально-значимая деятельность — «дело,
которое спасет мир», осуществляемое в ежедневном труде «малыми делами во славу Бога», в которых он сможет максимально
проявить свои способности и таланты. Такие малые дела, сопровождаемые внутренней работой над самим собой – поиском своего смысла жизни, самовоспитанием и самоорганизацией, ведут к
формированию смысложизненной позиции и нахождению ответа
«ради чего я пришел в этот мир». Житие преподобного Сергия и
его учеников ясно и четко указывает нам на значимость малых
добрых дел на пути восхождения человека к Богу.
3. Принцип соборности (духовное единение). Этот принцип отсылает нас к идеалу преподобного Сергия Радонежского,
суть которого «преображение вселенной по образу и подобию
Святой Троицы, то есть внутреннее объединение всех существ в
Боге»5. Такое объединение в отечественной культуре рассматривается как единственно верный образец мироустройства вообще,
соответствующий Божественному замыслу о сотворении мира.
Привычное для юношества «собраться» может быть возведено
в «собороваться», где древний корень «собь» – «свойства нравственные, духовные»6 указывает на единодушие в ценностях и
согласованность в действиях всех членов «собора» в отличие от
«сборища» – «всякого скопища»7. Согласованное собрание единомышленников являет собой не стихийно или же преднамеренно
сложившуюся, иногда разновозрастную, группу людей, на основе
какой-то единичной общности (например, фанклуб поп-звёзды),
а взаимодействие индивидуальностей, мышление и опыт которых охватывают единые временные и пространственные сферы
бытия. Чаще всего такие собрания в форме подростково-молодежных клубов можно наблюдать при храмах. Здесь юноши и
девушки могут реализовать свойственное им стремление к индивидуальному самовыражению и самоопределению в личностной,
социальной, профессиональной и духовно-нравственной сферах,
а также расширить свое коммуникативное и деятельностное про61
странство. Даже если юноша не является членом общины и не
принимает участие в богослужениях, а просто пришел в храм, то
внутренняя атмосфера храма окажет на него положительное воздействие. Он сможет успокоить страсти и упорядочить переживания и, что особенно важно, ощутить дружеское соприсутствие
даже в случае, когда в храме никого нет. Ощущение соприсутствия близкого ему по духу, слышащего без слов и понимающего
без объяснений, милосердствующего и всепрощающего, создается убранством храма. Его неотъемлемым компонентом являются
иконы – лики святых, существующих одновременно в реальном
и трансцендентном пространстве, прошлом, настоящем и будущем времени. Изображенные на иконах и в росписях храма святые имеют самое непосредственное отношение к пришедшему в
храм юноше, потому что они сохраняли красоту, созидали добро,
отстаивали истину для продолжения жизни страны и народа, то
есть, обеспечивая будущее, устраивали нам настоящее.
Образ Сергия Радонежского как почитаемого по всей России и в некоторых зарубежных странах святого присутствует
практически в каждом храме. Всегда его икона находится в обители, основанной им, его учеником или последователем. Этот
факт объясним важностью помещения образа учителя, в данном
случае преподобного Сергия, рядом с иконами его учеников или
собеседников, в числе которых святые Всероссийского почитания и местночтимые святые.
Все они, следуя примеру своего духовного учителя, святого
Сергия Радонежского, осваивали, благоустраивали и просвещали
неосвоенные земли, осуществляя тем самым духовное приращение новых территорий России.
Знакомство с иконами и житием преподобного Сергия Радонежского и его учеников позволяет современным юношам приобщиться к духовно-нравственным ценностям через сопоставление
жизненного пути человека с житием святого. Раскрывая каждый
описанный в тексте или изображенный в клейме житийной иконы сюжет, они получают возможность соотнести свои зачастую
ситуативные смыслы со смыслами жизни святого Сергия, реализуемыми малыми будничными поступками «рубил келии, таскал
62
бревна», но воплотившимися в великом деле преображения и
единения русского народа.
Сегодня мы переживаем период возрождения отечественных духовных ценностей, хранимых в религиозно-культурологических традициях народов России. Важным компонентом
традиции является духовный опыт святых подвижников, в сонме
которых имя преподобного Сергия Радонежского всегда ассоциируется с учительством русского народа. Его основными принципами являются литургичность, соборность и синергийность.
В современных условиях постмодернистского общества, ставящего перед человеком, проблему экзистенционального выбора,
они снова обрели актуальность. Целесообразность их применения в воспитании подтверждается острой необходимостью приобщения юношества, испытывающего духовную дезориентацию
в стремительном потоке информации, к запечатленному в житии
и иконах преподобного Сергия и его учеников идеалу спасения
людей путем совершенствования, созидания и непрерывного движения к Богу.
Примечания
Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский. М., 2004. С. 35.
2
Даниил (Трубачев), игумен. Просветительская и педагогическая деятельность
преподобного Сергия Радонежского. М.: Институт русской цивилизации, 2011.
С. 80.
3
Франкл В. Человек в поисках смысла. URL: http://exist.h1.ru/schast/frankl.htm
[дата обращения 4.12.12].
4
Даниил (Трубачев), игумен. Указ. соч. С. 94.
5
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. Публичная лекция. М.: Типография Сытина, 1916.
С. 12.
6
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В четырех томах.
М.: Русский язык, 2002. Т. IV. С. 253.
7
Там же. С. 142.
1
63
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа