close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
ТЕМА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОГО И ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
АНИМАЦИИ
Сущность и содержание понятия «свободное время человека». Досуг как
деятельностная характеристика свободного времени. Содержание и характерологические
особенности детско-юношеского досуга. Проблема организации детско-юношеского
досуга в социологии, психологии, педагогике. Теория педагогической анимации как
направление современной социальной педагогики.
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНИМАЦИИ
Проблема досуга…
Основные цели и тенденции развития современного образования …
Свободное время – это…
Свободное время (Э. В. Соколов)…
Досуг - это…
Анимация, аниматор…
Начиная с середины XX века в обществе происходят глобальные изменения
культурных и социально-экономических условий жизни человека, связанные с переходом
цивилизации от индустриального к постиндустриальному обществу. В связи с этим в
науке распространяются взгляды, философские парадигмы и социальные теории, в
которых осуществляются попытки переосмыслить сами основы социального
существования «homo sapiens». Одной из главных проблем переходного периода, наряду с
демографическим взрывом и термоядерной войной, многие философы, в том числе
Э. Фромм, считают проблему досуга. Разрешить ее современному человеку крайне сложно
ввиду его неумения организовать собственное свободное время. «Мы сократили
количество рабочих часов почти вдвое по сравнению с временами столетней давности. О
таком количестве свободного времени, как у нас сегодня, наши предки не осмеливались
мечтать. И что же? Мы не знаем, как использовать это недавно приобретенное время: мы
стараемся убить его и радуемся, когда заканчивается очередной день».
Отечественный философ и педагог И. В. Бестужев-Лада в конце прошлого века
заметил, что эра «homo sapiens», как человека разумного, обустраивающего мир вокруг
себя и олицетворяющего индустриальную цивилизацию, подходит к логическому
завершению. XXI век, по меткому замечанию ученого, должен стать периодом перехода к
«homo animatis», – человеку одухотворенному, т. е. созидающему мир внутри самого себя.
Аналогичную точку зрения высказал известный отечественный педагог, членкорреспондент РАО Е. А. Ямбург, который считает, что современная информационная
эпоха обостряет задачу воспитания человека «умелого и мобильного», способного
успевать за стремительным развитием цивилизации. Однако как полагает ученый, помимо
неоспоримой цели воспитания человека умелого и мобильного, существует и другая, не
менее важная задача – воспитание «человека духовного».
В этой связи важно отметить, что дети и молодежь должны быть подготовлены к
реалиям середины XXI века. Особое место занимает их интеллектуальный и творческий
ресурс, как основной ресурс современного общества. Все более актуальными становятся
такие личностные качества современного человека как доброжелательность, открытость,
творческая активность, инициативность и самостоятельность. Не вызывает сомнения тот
факт, что формирование этих качеств личности в значительной мере может происходить в
сфере свободного времени, если она не игнорируется обществом, а органично включена в
действующую систему образования и воспитания. Каждая историческая эпоха
вырабатывает собственную образовательную стратегию, являющуюся идеальной
структурой организации воспитательного и обучающего процессов. Тенденции и цели
развития образования, актуального с точки зрения современного общества, отражены в
основном докладе на Бернском симпозиуме Совета Европы (1996 г.) и сформулированы
как «Ключевые компетентности для Европы»:
 компетентность в сфере самостоятельной познавательной деятельности,
основанная на усвоении способов приобретения знаний из различных источников
информации, в том числе внешкольных;
 компетентность в сфере гражданско-общественной деятельности (выполнение
роли гражданина, избирателя, потребителя);
 компетентность в сфере социально-трудовой деятельности (в том числе умение
анализировать ситуацию на рынке труда, оценивать собственные профессиональные
возможности, ориентироваться в нормах и этике трудовых взаимоотношений, навыки
самоорганизации);
 компетентность в бытовой сфере (включая аспекты собственного здоровья,
семейного бытия и проч.);
 компетентность в сфере культурно-досуговой деятельности (включая выбор
путей и способов использования свободного времени, культурно и духовно обогащающих
личность).
Таким образом, в докладе среди основных сфер социального становления личности
выделен самостоятельный статус сферы свободного времени как пространства
социального воспитания. Данное обстоятельство существенным образом влияет на
современную образовательную политику большинства стран Европы, в т. ч. России, и
обуславливает инновационные процессы в подготовке специалистов для указанной сферы.
Однако на фоне усиления значимости досуга как социального явления в целом и его
воспитательного потенциала в частности, проблема педагогической организации
свободного времени личности продолжает оставаться междисциплинарной научногуманитарной проблемой и может быть рассмотрена в категориях и терминах,
составляющих основу современной социальной теории.
Проведенный анализ научных работ отечественных и зарубежных исследователей,
занимавшихся рассмотрением свободного времени личности как сферы социального
воспитания показал, что проблема свободного времени, его сущность, объем, структура,
воспитательный потенциал и другие социально-педагогические аспекты были и остаются
актуальными в философии, социологии, психологии и педагогике. Значительный вклад в
разработку этой проблемы внесли исследования В. Г. Афанасьева, Л. Г. Борисовой,
Л. А. Гордона,
Б. А. Грушина,
Г. Е. Зборовского,
М. С. Кагана,
Э. В. Клопова,
Г. П. Орлова, В. Д. Патрушева, В. И. Пименовой, Г. А. Пруденского, С. Г. Струмилина,
Э. В. Соколова, Н. Н. Трубникова и др. В работах этих и других авторов осуществлен
общеметодологический анализ свободного времени как социальной категории и условия
развития человека. При различных толкованиях понятия «свободное время», общим
является признание того, что свободное время – это та часть нерабочего и внеучебного
времени, которая остается у человека за вычетом разного рода обязательных затрат, таких
как работа, домашний труд, самообслуживание. При этом исходным моментом
различных подходов является понимание сущности свободного времени, как времени,
использующегося личностью для всестороннего духовного и физического развития,
которое включает в себя общественную деятельность, повышение образовательного
уровня, культурное общение, разумный отдых, художественное творчество, воспитание
детей. Таким образом, свободное время представляется пространством самоценного
поведения личности.
Обоснование этого положения присутствует уже в работах древнегреческих
философов, в частности, в «Никомаховой этике» Аристотеля. Вся человеческая жизнь, по
мнению мыслителя, распадается на занятия и досуг, а вся деятельность человека
направлена частью на необходимое и полезное, а частью на прекрасное. «Ведь нужно,
чтобы граждане имели возможность заниматься делами и вести войну, но, что еще
предпочтительнее, наслаждаться миром и пользоваться досугом, совершать все
необходимое и полезное, а еще более того – прекрасное». Свободное время, по мысли
Аристотеля, заключает в себе удовольствие, счастье и блаженство. Он рассматривал
свободное время как «пространство для счастья», как «область произвольного и этически
вменяемого поведения». С точки зрения Аристотеля, досуг связан с «умственной,
созерцательной деятельностью». Тем не менее, отсутствие как таковой научной точки
зрения на досуг и свободное время не позволило во времена античности сконструировать
эту проблему в научных терминах. Однако общий взгляд Аристотеля позволяет
определить свободное время как отправную точку в развитии теории досуга в
современном обществе.
Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Р. Оуэн выдвигали положения о необходимости
увеличения свободного времени для всестороннего развития личности; Шопенгауэр
называл досуг венцом человеческого существования, так как только он делает человека
полноценным обладателем своего «Я». Таким образом, саморазвитие личности, овладение
достижениями культуры и создание новых культурных ценностей со времен античной
Греции исторически связывалось в философии со свободным временем. Особенно
актуальным это положение становится в связи с переосмыслением ценностей человека в
период становления и развития капитализма в XIX веке. К. Маркс, определяя ведущие
ценности идеального общества, одной из основных ценностей называл свободное время.
Настоящее богатство, считал он, это такое время, которое не поглощается
производителем. «Свободное от работы время необходимо человеку для образования, для
интеллектуального развития, для выполнения социальных функций, для товарищеского
общения, для свободной игры, физических и духовных сил, даже для празднования
воскресенья».
Известный отечественный исследователь свободного времени Э. В. Соколов
считает, что все время активности человека состоит из двух сменяющих друг друга фаз. В
первой происходит трата энергии, во второй – энергия восстанавливается. В соответствии
с таким делением он называет первую фазу творческой (креативной), вторую –
восстановительной (рекреативной). Между этими фазами непременно присутствует
внутренняя связь и зависимость. По мнению ученого, активная фаза совпадает в основном
со временем труда, рекреативная – со временем досуга, но по мере того как свободное
время увеличивается, в нем появляются «полосы высококачественного творческого
времени». Однако не все свободное время можно считать сферой позитивного развития.
«В свободное время возможна всякая деятельность: творческая и потребительская,
созидательная и разрушительная. Имея возможность выбора, человек может предпочесть
ничегонеделание, лежание, сидение, а может приняться за тяжелую работу, желая помочь
близким людям или заработать дополнительные деньги», – отмечает Э. В. Соколов.
Двойственная специфика свободного времени исторически отражена в процессе
формирования лексической категории «досуг». Английский термин leisure (досуг) берет
свое начало из латинского языка и дословно обозначает «быть свободным». Из латинского
же языка во французский пришло слово loisir, что означает «быть разрешенным». В
Древней Греции слово schole (досуг) означало серьезную деятельность без давления
необходимости. В различных языках термин «досуг» включает в себя и отдых, и труд.
Похожая ситуация с толкованием термина «досуг» существует и в русском языке.
Толкование этого термина встречается в словаре В. Даля: «Досуг – это свободное,
незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от дела». Вместе с тем, характеристики
человека в сфере досуга имеют также два значения: «досужный» – свободный от дел и
занятий и «досужий» – умеющий, способный к делу, ловкий. Таким образом, лексическое
значение слова «досуг» следует понимать, с одной стороны, как бездеятельное
времяпрепровождение, с другой стороны, как возможность свободно действовать,
экспериментировать, созидать, искать. Досуг трактуется как свободная, самоценная,
основанная на личном интересе деятельность человека в сфере его свободного времени.
Целью досуга является удовлетворение избирательных потребностей человека,
позволяющих ему пережить чувство радости. Логично предположить, что досуг
действительно может быть как творческим, так и потребительским, как созидательным,
так и разрушительным. Доминирование той или иной активности личности в сфере досуга
определяется различными социальными факторами, индивидуально-психологическими
особенностями, уровнем образования, социальным опытом человека и т. д. Такое
понимание досуга находит подтверждение у многих зарубежных (Т. Веблен, Э. Гидденс,
С. Де-Гразия, М. Каплан, С. Паркер и др.) и отечественных (Л. А. Гордон, Б. А. Грушин,
В. Л. Иноземцев, Э. В. Клопов, Г. П. Орлов, Э. В. Соколов и др.) ученых. В частности
В. Л. Иноземцев считает, что в настоящее время граница между трудом и досугом
начинает исчезать. Труд приобретает черты «высокого досуга», а досуг наполняется
интеллектуальным и художественным трудом. В этом смысле обществу небезразлично
качество досуга личности и его направленность.
Вторая половина XX века ознаменована появлением целого ряда научных теорий
досуга. Наиболее значимые открытия в сфере досуга сделаны в рамках западной
социологии (Т. Веблен, Г. Виленский, Э. Гидденс, С. Де-Гразия, Ж. Дюмазедье,
М. Каплан, М. Мид, С. Паркер, Дж. Шиверс и др.). Кроме того, проблемы досуга
вызывали интерес и у представителей психологической науки (Э. Дюркгейм, А. Маслоу,
З. Фрейд, М. Хоркхаймер, Э. Фромм, и др.).
Один из аналитиков досуговых теорий американский социолог Стэнли Паркер
делит все существующие определения досуга на три группы: досуг – это всё время
человека за вычетом сна, работы, физиологических потребностей; досуг – это
деятельность, совершаемая на основе свободного выбора; досуг – это время, свободное от
работы и других обязанностей, которое может быть использовано как для релаксации,
развлечений, так и для достижений и развития личности. С третьей группой связана самая
популярная в последние десятилетия теория «цивилизации досуга». В контексте этой
теории досуг предстает носителем этико-эстетической революции. Постиндустриальной
общество, высвободив значительное количество времени для человека в результате
высоких темпов развития научно-технического прогресса, оказывается заинтересованным
в том, чтобы свободное время было использовано человеком не только для
восстановления физических и психических сил, но и для удовлетворения его
потребностей в постижении культуры, социальных устремлений. Ярким представителем
этой теории является французский социолог Ж. Дюмазедье. Он ввел понятие
«социокультурной деятельности», как сознательной, преднамеренной, организованной
деятельности личности в сфере свободного времени.
Досуг, по Дюмазедье, – это деятельность, помимо той, которая связана с работой,
семьей и обществом, к которой человек обращен по своему желанию для того, чтобы
расслабиться, разнообразить и расширить сферу познания и участия в общественной
жизни, проявить свои творческие возможности. Автор определяет досуг четырьмя
психологическими качествами: он освободителен, бескорыстен, гедонистичен,
индивидуален. Освободителен, так как является результатом самостоятельного
свободного выбора человека и освобождает его от рутины и обязанностей. Бескорыстен,
так как не зависит от каких-либо материальных и социальных условий, не преследует
идеологических, религиозных и политических целей, поскольку сам является целью и
направлен на себя. Гедонистичен, так как связан с поиском радости. Индивидуален, так
как предполагает удовлетворение личных потребностей человека, основан на его интересе
и не зависит от утилитарных отношений между людьми.
Однако вместе с общественными ценностями в сфере досуга, существуют ценности
индивидуальные, иногда не совпадающие с общественными. Возникает противоречие: с
одной стороны – человек со своей личностной позицией по отношению к досугу, с другой
стороны – общество, стремящееся побудить его к содержательной, социально-полезной
досуговой деятельности. В контексте теории «цивилизации досуга», содержание досуга,
хотя и обусловлено характером, склонностями, выбором человека, довольно жестко
детерминировано характером окружающей его социокультурной среды. Если общество не
регулирует, не направляет активность людей в свободной время, не помогает
развертыванию их свободной жизнедеятельности, то их свобода от этого не
увеличивается, а уменьшается.
В этом смысле досуг связан с социализацией. Проблема социализации в контексте
нашего исследования имеет методологическое значение. Сам термин «социализация»
применительно к человеку был предложен американским социологом Ф. Гидингсом в
1887 году. Уже к середине XX века социализация превратилась в самостоятельную
междисциплинарную область исследований. В современной науке существует несколько
концепций социализации, но, как полагает А. В. Мудрик, все они могут быть отнесены к
одному из двух подходов: первый рассматривает социализацию как процесс адаптации
личности к обществу, которая формирует каждого своего члена в соответствии с
присущей ему культурой (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс); сущность второго подхода
заключается в том, что человек сам активно участвует в процессе социализации и не
только адаптируется к обществу, но и влияет на свои жизненные обстоятельства и на себя
самого (Ч. Кули, М. Мид).
В России заметный интерес к проблеме социализации в сфере общественных наук
стал проявляться в последние десятилетия XX века. Значительный вклад в разработку
проблемы внесли отечественные ученые К. Л. Абульханова-Славская, Л. П. Буева,
А. С. Волович, И. С. Кон, А. В. Мудрик, Б. Д. Парыгин, В. Д. Семенов, Б. А. Титов и др.
Систематизировав знания общественных наук по проблеме социализации, А. В. Мудрик
определяет социализацию как развитие и самоизменение человека в процессе усвоения и
воспроизводства культуры, которое происходит во взаимодействии человека со
стихийными, относительно направляемыми и целенаправленно создаваемыми условиями
жизни на всех возрастных этапах.
Понимание социализации как становления личности во взаимодействии с
окружающим миром в процессе и результате усвоения и активного воспроизводства ею
ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу,
предполагает наличие в ней двух взаимосвязанных сторон. С одной стороны, в процессе
социализации человек усваивает социальный опыт, входит в социальную среду, с другой
стороны он активно воспроизводит систему социальных связей за счет вхождения в эту
среду, т.е. реализует себя как личность, влияя на жизненные обстоятельства, на
окружающих людей, на социальную среду. Кроме того, процесс социализации следует
рассматривать как двусторонний процесс не только из-за диалогического единства,
усвоения и воспроизводства социального опыта, но также из-за единства стихийного и
целенаправленного влияния на все процессы становления человека как субъекта
общественных отношений.
В аспекте социального формирования личности социализация включает в себя
стихийные социальные воздействия; целенаправленную педагогическую деятельность и
социальную активность самой личности. В процессе социализации происходит
формирование социальности личности, которая, по мнению Т. А. Ромм, представляет
собой ее интегративное качество, свойство быть членом сообщества. Среди параметров,
отличающих социальность личности, автор выделяет представление о мире и о себе как о
субъекте взаимодействия с миром; опыт межличностного взаимодействия; присвоение
ценностей общества; самореализацию в социальной группе и определение личностных
смыслов и пр. Социальность личности развивается по мере развития общества как
отражение ее способности реализовать свою индивидуальность в реальных социальных
условиях. В этом смысле очень важно, какие условия создает общество для деятельности,
в частности для досуга, с тем, чтобы превратить его в сферу позитивного развития
личности.
В постиндустриальном обществе количество свободного времени (как отмечалось
выше) неуклонно возрастает, а вектор развития социальности (по Т. А. Ромм) направлен
от давления «общественной доминанты» к индивидуальным эмоционально-смысловым
значениям собственной жизни человека, его ценностным предпочтениям, эмоциональным
притягательным межличностным взаимодействиям и пр. Поэтому формирование
социальности личности в современном обществе опосредовано в том числе качеством его
досуга, который представлен весьма широким спектром форм: от маргинальных форм до
интеллектуально-художественной
творческой
деятельности,
реализуемой
с
использованием высокотехнологичных средств массовых коммуникаций. Поэтому цели и
ориентиры социализации личности в сфере ее досуга конкретны и педагогически
обособлены. В целом, социально-позитивная активность личности в сфере свободного
времени может и должна быть целенаправленно формируемой обществом.
В последние десятилетия профессиональная деятельность, ориентированная на
позитивную социализацию личности в сфере свободного времени, связывается в
социальной теории и практике с категорией «социокультурная анимация». Впервые
термин «анимация» применительно к сфере свободного времени был употреблен в
середине XX века французским социологом Ж. Дюмазедье в контексте теории
«цивилизации досуга». Ученый связал качество досуга с обращением личности к
экзистенциальным (духовным) ценностям. Стремление человека к творчеству,
потребность в культуре, духовной деятельности не возникают спонтанно, в определенный
момент жизни. Эти качества зарождаются и развиваются постепенно, в процессе
социального взросления личности. Для Ж. Дюмазедье очень важно, что высшие духовные
ценности являются неотъемлемой частью отдыха и развлечений, но взрослеющая
личность не в состоянии самостоятельно преодолеть соблазны разрушительного и
разрушающего досуга. Личность нуждается в особых «проводниках», социокультурных
лидерах, которые должны стать воспитателями культуры досуга.
Обращаясь к феномену лидера в сфере организованного досуга, ученый употребил
словосочетание «социокультурное лидерство», которое позже заменил термином
«анимация». Термин обладает довольно широкими лингвистическими границами,
используется во многих современных языковых культурах. Объяснение этому факту
можно найти в его этимологии. «Анимация» (рус.), «animation» (англ.), «animacion» (исп.)
и пр. происходит от латинского корня «anima», который имеет несколько
самостоятельных значений: жизненное начало, жизнь, душа, разумное начало, дух. В этом
случае возможны следующие толкования: «anima» (жен.) и «animus» (муж.) – желание,
стремление («душа влечет»); настроение, расположение («душа желает»); храбрость,
мужество («воспрянуть духом»); наслаждение, удовольствие, развлечение («все, что душе
угодно»). Соответственно глагол «animo» означает оживлять, одушевлять, воспламенять.
Дословный перевод латинского «animator» – дающий жизнь, воспитывающий характер, а
его производное «animateur» во французском языке переводится уже как вдохновитель,
руководитель, организатор досуга.
Современная социокультурная анимация определяется как формула «Три D»:
Иными словами, целью аниматорской деятельности является сопровождение
отдыха человека от физического восстановления (расслабление) через переживание
радости и удовольствия (развлечение) к удовлетворению потребностей в творческой
созидательной деятельности (развитие). Аниматоры, как социокультурные лидеры,
являются «проводниками мнений», они выбирают и преобразуют ценности, понятия и
манеры, обеспечивают членов группы образцами поведения в сфере свободного времени,
занимая активные новаторские позиции по отношению к социальным нормам и
способствуя развитию этих норм. Постепенно термины «аниматор», «анимация» для
обозначения профессиональной деятельности организатора досуга получили свое
обоснование и распространились во многие страны Европы, США, Канаду, Россию.
Вместе с тем до сих пор представляется довольно сложным разграничение
пространства социокультурной анимации, выделение направлений аниматорской
деятельности и определение критериев, по которым можно рассматривать ее
эффективность. Совершенно очевидно, что анимацию нельзя просто отнести к одной из
множества профессиональных областей деятельности человека. Для ее рассмотрения
требуется междисциплинарный подход, применение различных, взаимодополняющих
друг друга дисциплин, таких как философия, социология, политология, история,
психология, педагогика. Анализ различных концепций анимации в социально-культурной
сфере и педагогике позволил выделить три основных подхода к определению этого
понятия.
В основе первого социолого-культурологического подхода лежат социальнокультурные и социологические теории зарубежных ученых, среди которых особенно
выделяются теории П. Бернара, Ж. Дюмазедье, Р. Лабури, К. Мулине, М.-Ж. Паризе, и др.
Среди отечественных ученых можно выделить идеи М. А. Ариарского, А. Д. Жаркова,
Т. Г. Киселевой, Ю. Д. Красильникова, Л. В. Тарасова, Н. Н. Ярошенко и др.
Крупнейший теоретик французской анимации Р. Лабури считает, что в основе
анимации лежит собственная активность личности, анимация – это деятельность
личностей, которые сами определяют ее содержание, устанавливают воспитательные
цели, аниматор же это носитель определенных качеств, которые делают его значимым
для окружающих людей и он должен помочь людям понять общественные механизмы,
воспроизвести их, повысить ответственность людей, включить в их отношения, дать
совет, развлечь. По мнению другого французского исследователя социокультурной
анимации Анн-Мари Гурдон, предмет анимации – это оживление отношений между
индивидами и социальными группами. Подобное же определение предложено М. Симоно,
который считает, что социокультурная анимация – область общественной жизни,
участники которой ставят перед собой целью определенное изменение поведения,
межличностных и коллективных отношений путем прямых воздействий на индивидов.
Анализ различных трактовок понятия «анимация» в социолого-культурологических
теориях французских ученых стал возможен благодаря исследованию Е. Б. Мамбекова,
который отмечает, что главная функция анимации (согласно воззрениям французских
ученых) – это возрождение полноценной духовной жизни человека и общества.
Аниматор – это общественный лидер, способный своим примером вдохновить людей на
утверждение духовных ценностей в повседневной жизни и деятельности.
Социокультурная анимация есть часть культурной и воспитательной системы общества,
которая представляет собой особую модель организации социокультурной деятельности,
ведущую роль в которой играют аниматоры, обладающие специальной подготовкой и
использующие методы активной педагогики.
Н. Н. Ярошенко, основываясь на собственном анализе теории и практики
французской анимации, отмечает, что ограничивать сущность и специфику данного
явления лишь внешними проявлениями нельзя, так как весьма важная составляющая
социокультурной анимации – это ее духовный, мировоззренческий потенциал. Автор
уточняет, что понятие «анимация» позволяет довольно точно охарактеризовать цели
социокультурной деятельности, выявить ее одухотворяющий характер, а также
обозначить собственно духовный аспект взаимоотношений субъектов педагогического
процесса в сфере досуга.
Российские теоретики социолого-культурологического направления рассматривают
анимацию также с разных позиций, связывая ее с культурно-досуговой деятельностью
(А. Д. Жарков), прикладной культурологией (М. А. Ариарский), социально-культурным
менеджментом (В. М. Чижиков).
В частности, А. Д. Жарков, В. М. Чижиков и др. считают, что «культурнодосуговая деятельность – это целенаправленный процесс создания условий для
мотивированного выбора личностью предметной деятельности, или это перцептивнокоммуникативный процесс, определяемый ее потребностями и интересами,
способствующий усвоению, сохранению, производству и распространению духовных и
материальных ценностей в сфере досуга». Соответственно социокультурная деятельность
определяется ими как особый вид профессиональной деятельности, направленный на
воспитание культуры у людей в сфере досуга. В широком же смысле, по мнению
В.В. Туева, «социально-культурная деятельность – это управляемый обществом и его
социальными институтами процесс приобщения человека к культуре и активного
вовлечения самого человека в этот процесс». Таким образом, несмотря на наметившийся
отход от идеологии управления в определениях Т. Г. Киселевой, Ю. Д. Красильникова,
Н. Н. Ярошенко, в целом система социально-культурной деятельности продолжает
существовать в соответствии с парадигмой управления личностью. Основное отличие
социально-культурной деятельности от социокультурной анимации заключается в том,
что ее вектор направлен сверху – вниз от общества к личности, а вектор социокультурной
анимации направлен снизу – вверх от личности к обществу. Если в социально-культурной
деятельности общество в виде социальных институтов формирует и воспитывает
личность, то в социокультурной анимации личность формирует общественные процессы и
воспитывает личность.
М. А. Ариарский считает, что социокультурная анимация является одним из
направлений прикладной культурологии, полагая, что она целиком обусловлена
культурным содержанием. Он выделяет основные этапы становления личности:
хоминизация, социализация, инкультурация, индивидуализация. Под инкультурацией
автор понимает формирование у человека эстетического отношения к действительности и
искусству, способности восприятия ценностей культуры, овладение умениями и навыками
художественного творчества, внесение эстетического начала в быт и досуг. Вместе с тем
М. А. Ариарский говорит и об индивидуализации как процессе самореализации
творческих потенций, когда индивидуальность раскрывает свои культуросозидающие
возможности, вносит в социально-культурную сферу свое «Я», свою оригинальность и
неповторимость. В связи с этим культурное развитие личности является ценным не только
в связи с ее социализацией, но и в связи с ее духовным развитием, на которое, в первую
очередь, и направлена социокультурная анимация.
В контексте теории социокультурного менеджмента анимацию можно
рассматривать в виде сложной социокультурной системы. В. М. Чижиков считает, что
«социальное» и «культурное» неразрывно связано в таких системах. Социокультурная
система – это деятельность социальных объектов, связанных со второй, внебиологической
природой человека, в процессе которой осуществляется развертывание, развитие и
реализация социокультурных сущностных сил социальных объектов. Она представляет
собой пространство с высоконасыщенной инфраструктурой социальных объектов и
социальных отношений. Социокультурная система обостряет в человеке ощущение его
коллективной сущности, сопринадлежности общему. Автор полагает, что анимацию
можно считать своеобразным механизмом социально-культурных процессов общества и
его социальной памяти.
Анализ соцолого-культурологических концепций анимации, показал, что
различные авторы, исследующие ее проблематику, представляют социальную анимацию
как сферу общественной деятельности, «всеобщее социальное явление», имеющее своей
высшей целью «одухотворение досуга» конкретной личности и всего общества.
Аниматор, по мнению Л. В. Тарасова, характеризуется качеством своего духовного мира,
это общественный лидер, способный своим примером вдохновлять других на утверждение
духовных ценностей в повседневной жизни и деятельности.
Таким образом, анимация как социально-культурное профессиональное явление
довольно основательно проанализировано в различных социальных теориях. С
педагогической точки зрения, в ее социолого-культурологических концепциях не
обособляется феномен детства и юности, как особый этап социального взросления
личности, когда она нуждается в особых социокультурных лидерах, способных
профессионально и личностно учесть специфику этого этапа ее развития и отразить это в
разных формах и видах педагогически-оптимального досуга. С другой стороны дети и
подростки наиболее восприимчивы как к позитивным, так и к негативным влияниям
различных факторов социализации в сфере свободного времени и поэтому целесообразно
конкретизировать сущность и особенности анимации как самостоятельной сферы
социального воспитания подрастающего поколения. В исследовании предпринята
попытка охарактеризовать педагогическую анимацию как профессиональную
деятельность по организации детско-юношеского досуга на основании изучения
психологических основ педагогической анимации, установления ее места в
формирующейся социально-педагогической системе и выявления специфики внутри
педагогической профессии.
Научные взгляды, ориентированные на психологическую природу анимации,
можно обозначить как психолого-социальный подход. Такое рассмотрение анимации
стало возможным благодаря развитию индивидуалистической психологии К. Юнга,
выделению гуманистической психологии А. Маслоу, К. Роджерса, а также близких к ней
по гуманитарной ориентации социальной психиатрии (Э. Берн, Э. Фромм, Э. Эриксон),
логотерапии (В. Франкл), психодрамы (Я. Морено). Данный подход позволил объяснить
психологический механизм анимации, проникнуть во внутреннюю природу аниматорской
деятельности, рассмотреть психологические особенности аниматора.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНИМАЦИИ
Психологические особенности анимации раскрываются, прежде всего, в
гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс). Одной из ведущих потребностей
человека А. Маслоу считал раскрытие потенциала личности, ее самоактуализацию, когда
«все силы личности чрезвычайно эффективно сливаются воедино, доставляя интенсивное
удовольствие, когда человек открыт ощущениям, отличается неповторимостью,
экспрессией и спонтанностью, более полно функционирует». Психологическая специфика
анимации связана с эмоциональной притягательностью досуговой деятельности, ценность
которой заключается не в ее результате, а в самом процессе. В этом смысле очень важен
потребностно-мотивационный контекст всех видов досуговой деятельности и
взаимодействия в указанной сфере. Психологическая логика анимации основана на
современных представлениях об основных потребностях личности, которые
удовлетворяются ею в сфере свободного времени. Наиболее полно такую логику
анимации отражает интенсивно развивающийся в последние десятилетия в психологии
«ассертивный подход к проблеме досуга личности» (С. Степанов).
Под ассертивностью в современной психологической науке чаще всего понимают
независимость личности от внешних влияний и оценок, ее поведение в соответствии с
настроениями, побуждениями и интересами. Другими словами, ассертивность и
ассертивное поведение личности – это особая интегральная характеристика человека,
проявляющаяся в его отношениях с другими людьми. Е. В. Андриенко, отмечает, что
психологический смысл ассертивности заключается в способности человека отстаивать и
защищать свои интересы, добиваться своих целей, не причиняя вреда окружающим.
Ассертивность предполагает, что реализация интересов индивида является условием
реализации интересов других людей на основе стратегии сотрудничества и компромисса.
Данная форма поведения является одной из наиболее сложных форм, но достаточно
распространенной особенно в сфере досуга. В действительности такое поведение
обеспечивает полноценное взаимодействие с окружающими. Более того, оно способствует
развитию тех, с кем взаимодействует ассертивный человек. Весьма важным является тот
факт, что ассертивный человек при взаимодействии с другими людьми, позволяет им
оставаться самими собой.
В этом смысле сфера свободного времени представляет личности гораздо более
широкие возможности для самореализации. Польский ученый Р. Костецки
проанализировав основные группы потребностей человека, которые он стремится
удовлетворить в свободное время, выделил девять групп таких потребностей: потребность
в отдыхе и хорошем самочувствии; потребность к компенсированию, как временное
освобождение от психической нагрузки и от выполнения распоряжений и общественных
правил; потребность познания и переживания бытового опыта, освоения новых типов
личной активности и совместной работы с другими людьми; потребность покоя, познания
самого себя, рефлексия, освобождение от стресса; потребность межличностных контактов,
усиление собственных переживаний через общение с другими людьми; потребность
общественной интеграции, ориентация на поиск групповой атмосферы, эмоциональной
безопасности; потребность участия в совместной деятельности, в организации групповых
явлений; потребность в приобщении к культуре на основе спонтанности, фантазии,
творчества, собственной культурной активности.
В отечественной науке подобный взгляд на проблему досуга личности отражен в
исследовании Э. В. Соколова, который структурирует досуг, выделяя шесть его уровней:
«отдых, служащий для восстановления жизненных сил; развлечения, выполняющие роль
психической разгрузки; просвещение, служащее средством развития разума, воображения,
физических и нравственных чувств, открывающих путь к ценностям культуры;
творчество, отличающееся глубиной и универсальностью потребностей человека;
созерцание природы; праздники, связывающие прошлое и настоящее и пр.».
С данных позиций досуг представляется самоценной деятельностью личности,
связанной с удовлетворением ее избирательных потребностей, которые самими условиями
жизнедеятельности человека культурно-исторически и психологически отнесены к сфере
свободного времени. Можно предположить, что анимация, как ассертивноориентированная педагогика досуга, должна находить пути и средства удовлетворения
дифференцированных потребностей людей, прежде всего тех, которые направлены на
самореализацию и духовное саморазвитие личности в контексте развития их
полноценного взаимодействия и эмоционально-благоприятных отношений с другими
людьми.
Психологическая природа анимации, как профессиональной деятельности,
заключается в соединении формального и неформального влияний на отдельного
человека, определенную группу людей, где формальное влияние связано с
управленческими и организаторскими возможностями аниматора, а неформальное
влияние определяется его личностными особенностями. В основе последнего – высокие
коммуникативные способности аниматора: он располагает людей к себе, вдохновляет их,
настраивает на активное участие в общем действии. Ведущая роль в таком влиянии
принадлежит механизму социальной фасилитации, как процессу облегчения, помощи,
способствования успешности личности и (или) группы. Фасилитирующее влияние
анимации заключается: в психолого-педагогической поддержке личности и (или) группы;
в акцентировании на ее досуговых интересах; в установлении психологически
благоприятной атмосферы взаимодействия; в создании условий для формирования у
человека «способности к самоодобрению» (Р. Бернс). Главная цель развития «Яконцепции», по мнению Р. Бернса, заключается в том, чтобы перейти от внешних
источников подкрепления и обратной связи, способствующих повышению самооценки, к
внутренним источникам или к самоподкреплению как к средствам, регулирующим
развитие позитивного и адекватного самовосприятия. Человек с детства должен развивать
у себя навыки самоодобрения, становиться самому себе источником оценки. Это означает
связать слово «успех» со словом «я» в единое понятие. Чем более положительные
высказывания, имеющие своими источником реальные успехи и оценки личность может
отнести к себе, тем большей силой они обладают в плане формирования у него
позитивной «Я-концепции». Воспитывая личность способной к самоодобрению, нужно не
только создавать условия для подкрепления соответствующего поведения и связанных с
этим чувств, но и обучать человека новому набору понятий, характеризующих его
личностное «Я». Р. Бернс отмечает, что способность к самоодобрению является
фундаментом позитивной «Я-концепции» личности, в том числе и в профессии. Другими
словами, такая способность к самоодобрению изначально формируется у самого
аниматора как эмоционально положительное переживание процесса осуществления
собственной деятельности, вне которой он не может проявить себя во всех своих
сущностных силах, в своем «предназначении».
По мнению М.-Ж. Паризе, аниматор – это человек, который «не может не быть
аниматором», что «лишившись вдруг анимации, он лишится и главной движущей силы
своего личностного развития». В основе такого понимания личности аниматора лежит
идея «самости» (К. Юнг). «Самость», или «голос нутра», по К. Юнгу, это голос более
полной жизни, более полного и объемного сознания, более совершенное исполнение
своих коллективных предназначений, реализация своего своеобразия. Анимация
представляет собой ценность для профессионала как процесс, который он воспринимает
как акт творческой самоактуализации, а не как изнурительный труд. По мнению
К. Роджерса, самоактуализирующийся человек является в своем деле настолько хорошим,
насколько он может. Важнейшей чертой самоактуализации является способность и
потребность человека реализовать свои уникальные задатки. Самоактуализирующийся
профессионал, по замечанию А. Маслоу, подходит к своей работе, как «ключ к замку»,
испытывает к ней непреодолимую тягу и способен выполнить ее наилучшим образом.
В отечественной психологической науке также развиваются идеи, необходимые
для осмысления психологической сущности анимации. Это идеи субъектности,
саморазвития, самореализации личности и ее жизненной стратегии (К. А. АбульхановаСлавская, В. А. Петровский, С. Л. Рубинштейн и др.). Проявление содержательной
активной формы человеческого бытия рассматривается в науке через социальнопсихолого-педагогическую категорию «субъект жизнедеятельности». В основе этого
бытия лежат такие свойства человека как интерес, потребность, цель. А. Н. Леонтьев
утверждал, что предпосылкой всякой деятельности является субъект, обладающий
потребностями. На уровне психологического осмысления этого понятия отмечается
активность, которая понимается как самопроизвольное, внутреннее детерминированное
порождение материальной и духовной жизни. Субъекта, в таком понимании, отличает, с
одной стороны, сознательный характер проявления своей активности, а с другой стороны,
свободное осуществление своей активности. Психологический смысл понятия «субъект»,
по мнению К. А. Абульхановой-Славской заключается в передаче и мере активности,
направленности, социальной сущности сознания, действий, отношений индивида.
По отношению к субъекту деятельности употребляется понятие «способ
осуществления» (C. Л. Рубинштейн), что подразумевает активность действия и
реализуемый субъектом социальный и творческий потенциал. Развивая идею
«осуществления себя», К. А. Абульханова-Славская отмечает, что деятельность отдельной
личности редко создает новые ценности в науке и искусстве. Примечательным для
каждого субъекта оказывается приобщение к деятельности общества. «Возможность
выразить себя в деятельности, в профессии – основная потребность личности как
субъекта». Таким образом, «осуществление себя», как необходимое условие развития
личности, рассматривается в психологии через сочетание внутренней и внешней
самореализации личности, как стремление раскрыть свои возможности и способности в
гармонии с миром, с другими людьми.
К. А. Абульханова-Славская отмечает, что реализация человеческой сущностной
природы, объективно предшествует личностному бытию и нередко противостоит
реальному индивиду в качестве идеала. Она представляет собой практическое
осуществление человеком его задатков, способностей, дарований и черт характера через
ту или иную сферу социальной деятельности с пользой для самого себя, коллектива и
общества в целом. Она носит индивидуальный характер, ей присущи уникальность,
неповторимость и своеобразие: «Самореализация – это социально-индивидуальный
процесс осознанного целеполагающего опредмечивания сущностных сил на основе
жизнедеятельности данного конкретного человека». Но самореализация не должна
исчерпывать личность. С каждой реализацией поток возможностей должен нарастать,
увеличиваться потенциальность личности. Личность должна переживать себя как «бытиев-возможностях». Л. В. Тарасов отмечает, что анимация, представляя собой процесс
одухотворения, включает в себя «выявление внутренних способностей» и склонностей,
реализацию своего духовного призвания и достижения социальной гармонии. В этом
смысле анимация в полной мере оправдывает свое терминологическое обозначение,
которое связано с одухотворением досуга. По мнению В. Франкла, свобода,
ответственность, духовность – это три основные характеристики, которые и отличают
«человека в человеке». Ученый отмечает, что духовное не просто присуще человеку
наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное – это то,
что отличает человека, что присуще только ему. «Самолет не перестает, конечно, быть
самолетом, когда он движется по земле: он может и ему постоянно приходится двигаться
по земле! Но лишь поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолет. Точно также
человек начинает вести себя как человек лишь, когда он в состоянии преодолеть уровень
психофизически-организмической данности и отнестись к самому себе, необязательно
противостоя самому себе». В. Франкл полагает, что связующей нитью между субъектом и
миром является свободная деятельность, в процессе которой человек сотворяет себя
самого.
Методологической
основой
исследования
анимации
является
также
психологическое учение о сущности человеческой деятельности, ее целесообразном и
творческом характере и роли в развитии личности как ее субъекта. Категория
деятельности, деятельностный подход к развитию личности, основательно разработан в
трудах Е. А. Ануфриева, Л. П. Буевой, Н. К. Глотова, М. С. Кагана, А. Н. Леонтьева и др.
В работах этих и других авторов раскрыты сущность, структура, категории деятельности,
определены состояния различных форм и видов деятельности, которая трактуется как
единственно социально-значимый способ существования человека. На сегодняшний день
в философии и психологии отсутствует общепринятое понятие деятельности. В трактовке
этой категории можно выделить два основных подхода. Первый из них в отечественной
науке представляют П. Я. Гальперин, В. В. Давыдов, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин и др.,
которые полагают, что ядром психологической теории деятельности является принцип
предметности. Так, А. Н. Леонтьев под деятельностью понимает процесс, побуждаемый и
направляемый мотивом – тем, в чем опредмечена та или иная потребность. Другой подход
мы находим в трудах Б. Г. Ананьева, В. Н. Мясищева, С. Л. Рубинштейна и др. Они
рассматривают деятельность в контексте человеческих отношений. Как отмечал
Б. Г. Ананьев, любая деятельность человека осуществляется в системе субъектсубъектных отношений, т. е. социальных связей и взаимоотношений, которые образуют
человека как общественное существо – личность.
Очевидный интерес представляет предложенная М. С. Каганом классификация
видов деятельности: преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная и
коммуникативная. Все эти виды в большей или меньшей степени представлены в
досуговой деятельности, которая представляет собой организуемую в условиях
свободного времени специфическую коллективную форму самодеятельной реализации
интересов и индивидуально-творческой активности личности. Одним из интегративных
признаков человеческой деятельности как фактора развития личности, является ее
созидательный
совместный
характер.
Методологическая,
содержательная
и
технологическая характеристики этого признака основательно исследованы в работах
К. А. Абульхановой-Славской,
Г. Н. Андреевой,
Л. П. Буевой,
Л. С. Выготского,
А. Н. Леонтьева, А. В. Петровского и др. В частности, следует отметить, что
самореализация личности осуществляется не только посредством ее собственных усилий,
а также посредством со-деятельности, со-творчества с другими людьми.
Можно предположить, что педагогическая деятельность в сфере свободного
времени детей и подростков как совместная досуговая деятельность педагогов и
воспитанников на основе общей заинтересованности в предмете, процессе и результате
деятельности способствует формированию системы ценностей и отношений личности в
конкретных социальных условиях. Чтобы грамотно осуществлять выбор содержания
совместной деятельности, целенаправленно моделировать и профессионально управлять
воспитательным процессом в сфере свободного времени детей и подростков, необходимо
знать интересы, потребности, склонности, индивидуальный опыт и социальные установки
воспитанников, их творческие способности и личностные качества.
Таким образом, психологический смысл анимации заключается в становлении и
развитии личности на основе процесса индивидуализации и актуализации ее духовных
потребностей в сфере свободного времени, реализовать которые вне заинтересованного
окружения достаточно сложно. Это длительный и сложный процесс, при котором могут
происходить нарушения адаптивных функций личности, изменения в личностной системе
ценностей, психологические и духовные кризисы. Однако только такой путь
индивидуального развития личности представляется необходимым для духовно
полноценной жизни человека. На содействие процессу индивидуализации личности
направлена деятельность аниматора, так как благодаря особой способности благотворно
влиять на окружающих его людей он осуществляет социализацию и интеграцию личности
в культуру, а также способствует раскрытию ее духовно-нравственного потенциала.
В целом психолого-социальный подход для рассмотрения анимации
представляется достаточно перспективным, так как последние десятилетия
характеризуются бурными темпами развития психологической науки в целом, появлением
новых направлений исследования, а также выделением интегративных научноприкладных областей психологии. Именно в этой сфере психолого-социальнопедагогических исследований возможно развитие идеи педагогической анимации.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа