close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

- Ухтинский государственный технический университет

код для вставкиСкачать
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ухтинский государственный технический университет»
(УГТУ)
Философия
Методические указания
Ухта, УГТУ, 2014
УДК 1 (075.8)
ББК 88. я7
Ф 34
Федотова, Л. Ф.
Ф 34
Философия [Текст] : метод. указания / Л. Ф. Федотова. – Ухта : УГТУ,
2014. – 100 с.
Методические указания предназначены для студентов очной и заочной формы обучения по проведению практических занятий по философии. В указаниях рассмотрены
семь тем. Каждая тема включает вопросы, текст теоретической части, контрольные
вопросы, тесты, литература, глоссарий, персоналии.
Методические указание рассмотрены и одобрены кафедрой философии, социологии,
политологии протокол №8 от 22.05.2014 г.
УДК 1 (075.8)
ББК 88. я7
Рецензент: А. А. Ершов, доцент кафедры ФСП УГТУ, кандидат философских наук.
Редактор: Е. В. Колесниченко, старший преподаватель ФСП УГТУ.
Корректор: П. В. Котова.
Технический редактор: Л. П. Коровкина.
В методических указаниях учтены замечания и предложения рецензента и редактора.
План 2014 г., позиция 292.
Подписано в печать 29.08.2014. Компьютерный набор.
Объем 100 с. Тираж 130 экз. Заказ №287.
© Ухтинский государственный технический университет, 2014
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Первомайская, д. 13.
Типография УГТУ.
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.
Содержание
Введение ........................................................................................................... 5
Тема 1. Античная философия ................................................................................. 5
§1. Доклассический этап................................................................................. 6
§2. Классический этап..................................................................................... 9
§3. Эллинистический этап ............................................................................ 15
Контрольные вопросы .................................................................................. 18
Тесты............................................................................................................... 18
Тема 2. Средневековая философия ...................................................................... 19
§1. Апологетика и патристика ..................................................................... 20
§2. Схоластика ............................................................................................... 22
§3. Борьба номинализма и реализма ........................................................... 25
Контрольные вопросы .................................................................................. 26
Тесты............................................................................................................... 27
Тема 3. Философия Возрождения ........................................................................ 27
§1. Философия итальянского гуманизма .................................................... 28
§2. Развитие идей неоплатонизма................................................................ 29
§3. Натурфилософия Возрождения ............................................................. 29
§4. Реформация и гуманизм ......................................................................... 30
§5. Социальная философия Ренессанса ...................................................... 32
Контрольные вопросы .................................................................................. 33
Тесты............................................................................................................... 33
Тема 4. Философия Нового времени ................................................................... 34
§1. Фрэнсис Бэкон – основатель опытной науки и
философии Нового времени ......................................................................... 35
§2. Дуализм Декарта ..................................................................................... 36
§3. Монизм Спинозы..................................................................................... 37
§4. Монадология Лейбница .......................................................................... 37
Контрольные вопросы .................................................................................. 38
Тесты............................................................................................................... 38
Тема 5. Философия Просвещения ....................................................................... 39
§1. Английское Просвещение ...................................................................... 40
§2. Французское Просвещение .................................................................... 41
§3. Немецкое Просвещение .......................................................................... 44
Контрольные вопросы .................................................................................. 45
Тесты............................................................................................................... 45
Тема 6. Немецкая классическая философия ....................................................... 46
§1. Философская система Канта. ................................................................. 46
§2. Система и метод философии Гегеля. .................................................... 48
§3. Антропологический материализм Фейербаха. ..................................... 49
Контрольные вопросы .................................................................................. 51
Тесты............................................................................................................... 51
Тема 7. Русская философия .................................................................................. 52
§1. Философские идеи XVIII века: М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев ..... 52
3
§2. Западники и славянофилы ...................................................................... 53
§3. Русская материалистическая философия XIX века ............................. 54
§4. Философские взгляды Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого ............ 56
§5. Русская религиозная философия второй половины XIX века ............ 58
§6. Философские воззрения Н. А. Бердяева ............................................... 60
§7. Русский космизм ..................................................................................... 60
Контрольные вопросы .................................................................................. 63
Тесты............................................................................................................... 63
Глоссарий ............................................................................................................... 64
Литература ............................................................................................................. 68
Философские персоналии ..................................................................................... 69
4
Введение
Уважаемые студенты! Ваше философское путешествие начинается. Оно не
будет лёгким: занятие философии требует большого интеллектуального напряжения и самоотдачи. Надеюсь, что вам в жизни ещё не раз захочется обратиться
к философии, которая, не предоставляя окончательных ответов, позволяет ставить вопросы, помогающие понять жизнь вокруг себя самого. Давайте вспомним высказывания людей, так любивших мудрость, – философов.
1. Древнегреческий философ Гераклит утверждал: «Многознание уму не научает».
Предлагая вам разнообразные задания и тесты, мы будем стремиться к тому,
чтобы вы почувствовали вкус к самостоятельному мышлению.
2. Римский оратор Цицерон рассуждал: «Философия – это культура ума». Благодаря философии ваш разум научится свободно ориентироваться в мире
теоретической мысли. Вы поймёте, что философские размышления пронизывают всю нашу повседневную жизнь, часто определяя судьбу не только отдельного человека, но и общества.
3. Немецкий философ Гегель считал: «Философия – это квинтэссенция эпохи».
Мы хотим показать вам, как современная философия пытается осмыслить те
новые реалии, которые открыл перед человечеством только что закончившийся XX век, и те перспективы, которые обозначились в самом начале
III тысячелетия.
4. Три философских вопроса сформулировал И. Кант:
– что я могу знать?
– что я должен делать?
– на что я могу надеяться?
Их задаёт себе не только профессиональный философ, но и каждый человек.
Методические указания предназначены для контроля знаний студентов и
учебной работы. При аттестации по каждой теме учитывается:
а) знание содержания основных категорий, относящихся к теме;
б) умение свободно отвечать на поставленные вопросы; активно задавать вопросы преподавателю по тем моментам, которые остались неясными;
в) умение демонстрировать проблемный, дискуссионный характер подходов по
тому или иному вопросу по современной литературе;
г) применение использованных знаний при решении тестов.
Тема 1. Античная философия
План:
1. Доклассический этап.
2. Классический этап.
3. Эллинистический этап.
При анализе вопросов по Античной философии следует дать краткую характеристику основных этапов её развития. Необходимо отметить, что древнегреческая
философия с момента своего зарождения опиралась на научные знания и именно на
этом этапе были введены философские термины: первоначало, движение, бытие,
знание и др. Охарактеризуйте понимание философии софистами, разберитесь с теми причинами, которые привели к перевороту в философии, изменению интересов
5
философов, обращению к изучению человеческого ума и души. Отдельно остановитесь на философии Платона и Аристотеля, покажите особенности их учений,
проанализируйте систему объективного идеализма Платона и философские идеи
Аристотеля, изложение которых начните с критики Аристотелем теории идей Платона. В заключение покажите роль и значение Платона и Аристотеля в античной и
мировой философии и культуре. Знакомство с эллинистическим этапом начните с
представлений о культуре этой эпохи и её определяющими особенностями. Расскажите о возникновении новых философских школ (эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм) и об изменениях в области философии – выдвижение на
первый план этических проблем. Обратите внимание на возникновение неоплатонизма как наиболее влиятельного идеалистического направления поздней античной
философии. Назовите их главных представителей и охарактеризуйте их учения.
Дайте характеристику мистицизму Плотина.
Система особенностей Античной философии обусловлена тем, что исторически это первый этап в развитии европейской культуры.
Античной философией называют философию Древней Греции и Древнего
Рима.
§1. Доклассический этап
Первый шаг в развитии античной философии – это творчество милетской школы. Творчество Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена представляет эту школу. В ней
впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
Фалес – «отец европейской философии». Основой всего сущего Фалес
считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.
Анаксимандр углубляет проблематику первоначала. Началом всего полагал апейрон – бесконечный и неопределённый «физис», из которого проистекают все вещи. Апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое,
холодное и горячее. Парные комбинации этих свойств образуют землю (сухое и
холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое
и горячее). Затем все вещи состоят из земли, воды, воздуха и огня в их определённых соотношениях.
Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен.
Первоосновой всего сущего полагал воздух. Различные физические явления
возникают из воздуха в результате его сгущения или разрежения. У милетцев есть
ссылки на богов; иногда говорилось, что космос «полон божественных сил».
Гераклит – автор следующей материалистической концепции, самый яркий диалектик в античной онтологии. Первоосновой всего является огонь как
некая подвижная субстанция. Считал, что в мире нет ничего неподвижного,
неизменного. Текучесть бытия выражается в его афоризмах: «всё течёт, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».
В процессе изменений происходит переход явления в свою противоположность, идёт борьба противоположностей. У Гераклита жизнь космоса подчиняется логосу – закону. Весь космос пронизан противоположностями: «холодное
теплеет, тёплое холодеет», «влажное высыхает, сухое увлажняется».
6
Процесс познания, по Гераклиту, заключается в том, что «противоположное познается противоположным».
Следующая материалистическая концепция была выработана Эмпедоклом. Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии –
землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех вещей».
Эти «корни» вечны, неизменны. Вещи возникают в результате соединения
этих элементов в разнообразных количественных соотношениях. «Корни», по
мнению Эмпедокла, пассивны. Но в природе происходит движение, образование и разрушение тел. Это объясняется существованием и борьбой двух противоположных сил: филии (любви) и нейкоса (ненависти, вражды, злобы).
Именно Эмпедокл первый осознал единство и борьбу противоположных
космических сил как причину саморазвития космоса.
Материалистическая мысль Античности поднимается на уровень абстрактного первоначала Анаксагором.
Анаксагор говорил, что существуют мельчайшие частицы огня, воды, золота, крови, дерева и т. д. – это «семена вещей», «гомеомерии». Гомеомерии –
это мельчайшие частицы вещества, эмпирически не воспринимаемые. Гомеомерии бесконечно делимы. В первоначальном состоянии мира «всё заключается
во всём». Каждая гомеомерия содержит в себе всё богатство космоса, то есть,
каждая гомеомерия структурно неисчерпаема.
В любом месте существует смесь всевозможных гомеомерии. Затем из
этой смеси формируются различные вещи, причём в каждой вещи содержатся
все гомеомерии, но каждая вещь является тем, что в ней преобладает. Так, золотом является то, что содержит много гомеомерии золота, хотя в нём содержатся и все другие гомеомерии. Гомеомерии, как считал Анаксагор, движутся и
упорядочиваются неким космическим умом. При этом космический Ум – Нус –
существует независимо от материальных частиц (семян).
Всё познается противоположным («холодное познается тёплым, пресное –
солёным, сладкое – горьким сообразно тому, чего в другом недостаёт»), а не подобным. Мир никогда не разрушится.
Вершиной античного материализма выступает учение атомистов: Левкиппа,
Демокрита и Эпикура. О Левкиппе мало что известно, кроме того, что он был
учителем Демокрита.
Одно из самых замечательных учений античности – «атомизм» Демокрита.
Демокрит был первым мыслителем-материалистом, разделившим бытие как
бесконечное количество атомов, и небытие, пустоту.
Атомы не возникают и не уничтожаются, они вечны и неизменны, неделимы и непроницаемы. Атомы – мельчайшие частицы, двигающиеся в пустоте.
Другое название атома – эйдос (греч. eidos – вид, образ). Атомы разнообразны
по форме, величине, тяжести. Они находятся в постоянном движении, и не
нужно искать источник движения атомов вне их. Атомы, «складываясь и сочетаясь..., рождают вещи», изменения в вещах происходят вследствие изменений
конфигурации атомов. Атомисты говорили, что существовал первичный атомный хаос, затем в нём, вследствие столкновений, возникают вихри, и далее образуются миры. Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует
множество вихрей и миров; эти миры находятся на разных стадиях развития.
7
Душа тоже состоит из атомов – круглых, гладких, мельчайших и подвижных. Душа состоит из атомов огня. Атомы расположены в теле. Демокрит был
первым, кто толковал душу материалистически.
Важнейшим этапом развития античной философии была пифагорейская
школа. С деятельностью этой философской школы связано начало формирования первых университетов в истории человечества.
Первая идеалистическая концепция представлена в учении Пифагора.
Пифагор, анализируя различные физические явления, обнаруживал в них
тождественные математические соотношения. Число как идея выступает у него
первоначалом, определяющим сущность бытия. Сам Пифагор говорил: «Числу
все вещи подобны». Космос – некоторая математическая гармония.
Эстафету центральных идей Пифагора подхватывают представители элейской
школы. Она представлена философами: Ксенофаном, Парменидом и Зеноном.
Основателем элейской школы считается Ксенофан. Основная мысль Ксенофана – критика антропоморфического политеизма (человекообразного многобожия). Впервые в истории философии он высказал мысль о том, что все боги –
плод людской фантазии, что люди изобрели богов по своему образу, приписав
им свои физические черты и нравственные недостатки. Богам античности он
противопоставил одного Бога, который един с природой. «Единое есть Бог».
Божество всё видит, слышит, однако не дышит; оно есть ум, мышление и
вечность. «Всё едино и неизменно, и это есть Бог, никогда не рожденный, вечный, шаровидной формы». Люди же созданы не богами, а родились из земли и
воды.
Парменид более основательно разворачивает учение элейской школы.
Главные идеи философии Парменида связаны с признанием единства и неподвижности истинно сущего бытия. Бытие – это весь существующий мир. Он
одним из первых утверждал, что «бытие есть, а небытия нет». В поэме «О
природе» он выделяет два рода бытия: бытие по мнению и бытие по истине.
Бытие по мнению – это постоянно изменяющееся бытие, которое познается с
помощью чувств. Бытие по истине – это вечное, совершенное, неизменное, неподвижное, сплошное бытие в форме шара, которое познаётся с помощью разума. Это есть «истинно сущее бытие», которое Парменид объявляет предметом
своей философии.
Наиболее ярким учеником Парменида был Зенон Элейский.
Зенон считал, что всякое понятие о движении противоречиво, а, следовательно, не истинно. Он создал целый ряд апорий (апория – затруднение, безвыходное положение), доказательств, направленных против признания
истинности движения. «Движущийся (предмет) не движется ни в том месте, где
он находится, ни в том месте, где его нет». Зенон выдвинул апорию «Летящая
стрела покоится», согласно ей путь движения состоит из суммы покоящихся
точек, и в каждом пункте движения стрела находится в состоянии покоя. После
этого Зенон предлагает задуматься над тем, как из ряда состояний покоя может
возникнуть движение. Он старается подвести к выводу об отрицании движения
вообще. Этой же цели служат и такие его апории, как «Дихотомия», «Ахиллес и
черепаха», «Стадион».
8
§2. Классический этап
Классический период в развитии Античной философии связан с деятельностью софистов, Сократа и сократических школ во 2-й половине V в. до н. э.
Главной особенностью этого периода стало создание систематизированных
учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от
натурфилософских вопросов к вопросам антропологического характера.
В условиях античной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на народных собраниях и судах становится жизненно важным. Появляются
учителя искусства красноречия – софисты. Слово «софист» вначале означало
«мудрый, искушённый, знающий». Но постепенно оно приобрело другой оттенок. Под софистикой стало пониматься умение доказать ошибочное и опровергнуть правильное.
Софисты делились на старших: Протагор, Горгий, Кратил, Гиппий и
младших: Ликофрон, Алкидамант, Антифон, Фразимах.
Среди софистов наиболее известным был Протагор. Он полагал, что как в
природе, так и в человеке всё изменчиво, при этом явление может перейти в
свою противоположность. Но если вещь переходит в противоположное, то относительно неё могут существовать противоположные мнения. Ему принадлежит афоризм: «Человек есть мера всех вещей». Под мерой Протагор понимал
некую «норму суждения», в то время как под вещами – факты и опыт в целом.
Этим принципом Протагор подверг отрицанию абсолютный критерий, отличавший бытие от небытия, истину от лжи. Критерий – это только человек:
«Каковы отдельные вещи предстают предо мной, таковы они есть для меня, какими пред тобой, таковы они для тебя». Мастерство, которое преподавал Протагор, заключалось именно в этом умении придать вес и значение любой точке
зрения, как и ей противостоящей. А успех его объясняется тем, что его ученики, натренированные в этой способности, осваивали всё новые возможности в
общественных трибуналах, ассамблеях и политической жизни вообще.
Итак, по Протагору, всё относительно: нет абсолютной истины и нет абсолютных моральных ценностей, блага. Тем не менее, существует нечто, что более полезно, более приемлемо, а потому более уместно. Мудрец – это тот, кто
понимает полезность относительного, приемлемого и уместного, умеет убедить
других в этом и актуализировать это полезное.
Горгий был одним из первых ораторов нового типа – не только практиком,
но и теоретиком красноречия, за плату обучавшим юношей из богатых семей
говорить и логически мыслить. Такие учителя назывались софистами, «специалистами по мудрости».
Горгий в сочинении «О не-сущем, или о Природе», высказывал сомнения в
существовании бытия, а если оно и существует, то его невозможно познать, а
если и можно познать, то невозможно передать своё знание другому.
Софисты обучали искусству спора, учили различать смысловые оттенки
значений терминов, давали советы развития памяти.
В борьбе со старшими софистами разворачивался сократовский переворот
в античной философии. В чём же состоял сократовский переворот? Выделяют
два аспекта сократовского переворота: проблема предмета и проблема метода.
9
Переворот в области предмета заключается в том, что Сократ заявил:
«Философия должна заниматься человеком», поэтому предметом философии
объявляется душа человека, а именно, добродетели человеческой души. Любая добродетель, по Сократу, – это знание как преодолеть свою противоположность. Сократ не просто объявил добродетель знанием: он указал, в какую
сторону идти, чтобы добыть это знание. Например, мужество – это знание как
преодолеть страх. Умеренность – это знание как справиться со страстями. Мудрость – это знание как соблюдать законы.
Сократ разработал философский метод, а именно – метод диалектики.
Диалектика в исторически первом смысле слова – это искусство сократовской
беседы, когда собеседники через противоположности приходят к истине. Искусство Сократа стало называться майевтика, что в переводе с древнегреческого означает «повивальное искусство». Сократ сам о себе говорил, что он
занимается повивальным искусством, помогает рождению истины. Сократ, действительно, является «повивальной бабкой» философии и науки, поскольку он
помог зародившейся в недрах досократовской натурфилософии науке отделиться от осознавшей свой собственный предмет и метод философии.
Майевтика как искусство Сократа в широком смысле включает три основных элемента: а) диалектику, как ядро сократовского искусства и как собственно философский метод; б) наводящие вопросы и примеры, как повивальные
приёмы; в) иронию.
Ирония – это один из трёх основополагающих элементов его искусства.
Ирония в переводе с греч. eironeia – притворство. В случае, если собеседник,
как ни старался Сократ, не мог сам дойти до истины, то Сократ не преподносил
ему эту истину готовой. И когда разгорячённый собеседник возмущённо вопрошал Сократа: «А сам-то ты знаешь, о чём меня пытаешь?» – Сократ в ответ
разводил руками и говорил, что и он не знает. Это воспринималось, как издёвка.
Сократ же поступал как мудрец. Он понимал, что если собеседнику преподнести готовый ответ, то это не станет достоянием его интеллекта.
Обвинение против Сократа гласило, что Сократ развращает умы юношей непочитанием староотеческих богов. Непочитание староотеческих богов обвинители
усмотрели в том, что Сократ в своих диалогах проповедовал наличие единой божественной сущности как фундамента бытия, в том числе бытия добродетелей. Истинной причиной этого стала нравственно-просветительская деятельность Сократа.
Последователем воззрений Сократа был Платон. Платона (его настоящее
имя было Аристокл. Платоном, то есть «широкоплечим», его прозвал Сократ)
считают основоположником всей европейской философии.
В основе философии Платона – противопоставление чувственно воспринимаемого и бестелесного миров, мира вещей и мира идей. Это иллюстрируется на примере прекрасного: с одной стороны, существуют прекрасные вещи
(прекрасный конь, прекрасная девушка и т. п.), а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей существует идея прекрасного. Сами
прекрасные вещи – некие копии, несовершенные воплощения идеи прекрасного. Вообще каждому классу вещей чувственного мира соответствует его сущность, то есть идея. Идеи образуют целый мир, они никогда и никем не
порождены, они неизменны, бестелесны (диалог «Пир»).
10
Кроме мира идей и мира вещей существует материя. Это – лишённый качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Мир идеи – активное начало, материя – пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей –
детище обоих. Далее Платон вводит ещё один фактор – мировую душу. Она
связывает мир идей и мир вещей, правит ими. Наконец, есть Бог, Демиург (в
диалоге «Тимей»). Демиург, с помощью мировой души, создал космос как гармоничный соразмерный вещественный мир, всё привел в порядок. Создание
космоса описывается следующим образом: из бесфигурной, находящейся в хаотическом движении материи Демиург сформировал четыре первоосновы –
огонь, воду, воздух, землю; из них создал небо и землю, затем «путём вращения
округлил космос до состояния сферы».
В человеке есть тело и душа. Тело смертно, душа бессмертна. Тело создано
из частиц огня, земли, воды и воздуха, душа – из мировой Души. Человек на
земле – странник, земная жизнь – некое испытание. Истинная жизнь начинается
по ту сторону земного мира, когда душа будет жить или на островах Блаженных или её ждёт наказание в Тартаре. Душа, по Платону, состоит из трёх частей: разумная, страстная и вожделительная.
В гносеологии Платон различает чувственность, «правильное мнение» и знание. Как и Сократ, он считает, что знание основывается на общих понятиях. Для
характеристики места человека в мире у специфики познания Платон предлагает
знаменитую аллегорию человека в пещере. Люди прикованы в ней так, что видят
только стену, противоположную входу. Перед входом движутся разные вещи, но
человек видит не их самих, а тени на стене и думает, что он видит сами вещи.
Вещи – это идеи, а их тени на стене – явления вещественного мира.
Платон говорит, что источником истинного знания являются воспоминания (анамнезис) человеческой душой того, что она знала раньше, до вселения в
телесную оболочку, когда она находилась в мире идей и могла созерцать то, что
происходит в мире вещей. Когда душа входит в телесную оболочку, она забывает то, что знала. Чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, нужно
побудить её к диалектике, размышлениям (диалог «Менон»).
В философии Платона важное место занимали его взгляды на общество и
государство («Государство», «Политик», «Законы»). Он говорит об исторических формах государства: тимократии, олигархии, демократии и тирании, считая
все их дурными формами политического устройства. Им он противопоставляет
проект наилучшего государства. В государстве должны быть три класса граждан:
правители, воины-стражи и трудящиеся (земледельцы, ремесленники и др.). Основной принцип идеального государства – справедливость: защита от врагов,
снабжение всех членов общества необходимыми материальными благами, руководство духовной деятельностью. Платон предлагает ряд мероприятий, касающихся экономики, образования, религии. Особое внимание он уделяет классу
воинов. Они не должны иметь частной собственности, у них всё должно быть
общим, включая женщин и детей, правители должны пройти длительную подготовку. Платон говорит: «Пока в государствах не будут царствовать философы,
либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино – государственная власть и
11
философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, а их
много, которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех
пор <...> государствам не избавиться от зол».
Крупнейший мыслитель Древней Греции – Аристотель, ученик Платона.
До нас дошли почти все труды Аристотеля. Написал более 150 научных
трудов и трактатов. Их можно разделить на несколько тематических групп.
К первой группе относятся работы онтологического характера. Аристотель
определяет эту проблематику как первую философию. Андроник Родосский все
эти работы объединил в один трактат, который был назван «Метафизика».
Следующую группу его работ представляют труды, посвящённые вопросам
философии природы и естественных наук: «Физика», «О небе», «О возникновении и гибели», «Метеорология», «О возникновении животных» и др.
Весьма обширную группу представляют работы, посвящённые проблемам
обществознания. Сюда относятся этические, политические, эстетические и другие трактаты: «Политика», «Большая этика», «Никомахова этика», «Эвдемова
этика», «Риторика», «Поэтика» и др.
Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвящённые логике и методологии, которые объединены под общим названием «Органон»
(сюда относятся работы «Категории», «Об объяснении», «Первые аналитики»,
«Вторые аналитики», «Топики», «О софистических доказательствах»).
Аристотель предложил классификацию наук, включающую теоретические
(математика, физика, метафизика), практические (этика, экономика, политика) и
творческие (риторику и поэтику).
Теоретические науки изучают общие начала бытия и знания посредством
интеллектуального созерцания. Это науки: математика, физика, метафизика.
Практические науки изучают начала, которыми человек руководствуется в своей нравственной и политической деятельности. Это – этика, экономика, политика. Творческие науки включают в себя поэтику и риторику. Из сочинений
Аристотеля к теоретическим наукам относятся: «Физика», «Метафизика», «О
душе», к практической – «Никомахова этика», «Политика».
Философия у Аристотеля названа систематизатором наследия Аристотеля
Андроником Родосским метафизикой. Метафизика (или первая философия) –
это наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего.
Другое название первой философии в систематизации Аристотеля – теология.
Вторая философия – это физика, то есть весь комплекс естественных наук.
Первая философия изучает бытие независимо от конкретного соединения материи с формой, в то время как вторая философия изучает эту конкретику. Преимущество первой философии, или теологии, в том, что она является самой
ценной из наук, так как существует не как средство, а как цель человеческой
жизни и источник наслаждения.
Аристотель критикует платоновское учение об идеях. «Платон мне друг, но
истина дороже», – писал он в «Никомаховой этике». Наиболее подробно критика теории идей изложена в его основном трактате «Метафизика». Аристотель не
согласен с Платоном, что подлинной реальностью обладают какие-то бестелесные сущности, а «мир вещей» – это «мир теней».
12
«Мы не можем принять, что есть некий «дом вообще» наряду с отдельными
домами». Однако, кроме отдельного, есть всеобщее, существующее вместе с отдельным, в отдельном. Как нельзя представить себе существование красоты без
красивых вещей, так нельзя представить и общее без отдельного. Сверхчувственное
бытие как предмет философии – это всеобщее, существующее в отдельном.
Всеобщее находит свое выражение в категориях. Он называл категориями
общие логические определения бытия, то есть наиболее обобщённые абстрактные понятия о явлениях действительности. Категории являются наиболее общими понятиями, без которых невозможно научное познание бытия. В работе
«Категории» Аристотель перечисляет десять философских категорий, описывающих бытие: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Центральная категория – сущность.
Содержание категории «сущность» у Аристотеля многоаспектно. Он называл
сущность сутью бытия, основой вещей, субстанции. Понятие субстанции включает в себя материю, форму и их композицию; материя – некоторое бесформенное вещество, потенция (возможность) стать определёнными вещами,
предметами. Вещи возникают благодаря наложению на материю форм. Существует столько же различных форм, сколько видов вещей. Формы вечны и
неизменны, материя пассивна, формы – активны.
Существование каждой вещи причинно обусловлено. Аристотель указывает на четыре вида причин. Это материальная, формальная, движущая и целевая первопричины.
Каждая вещь состоит из материи, имеет форму, находится в движении и
стремится к какой-то цели. Аристотель использует понятие энтелехии, которое
означает стремление вещи к своей цели и осуществление этого стремления.
В философии Аристотеля присутствует бог. Бог – тот фактор, благодаря
деятельности которого из материи как потенции через наложение формы образуются вещи; бог – вечный двигатель, он «притягивает» вещи к цели, совершенству. Сам бог при этом вечен и неподвижен. Если его понимать как
подвижное первоначало, то нужно поставить вопрос об источнике движения
бога, что недопустимо.
В гносеологии Аристотель исходит из концепции отражения. Познание идёт
от чувственного восприятия отдельных предметов к познанию общих свойств, причин. Аристотель определяет истину как соответствие суждений реальности.
Важное место в наследии Аристотеля занимают труды, посвящённые проблемам логики. Логику он понимал как орудие научного познания. Отсюда
название трудов Аристотеля, посвящённых логике, – «Органон» (органон – орудие). Этот комплекс образован из работ: «Категории», «О выражениях», «Первые аналитики», «Вторые аналитики», «Топики» и «О софистических
доказательствах». Аристотель заложил теоретические основы логики как
науки. Он выделил в логическом познании три формы: сначала человек создает
понятия, затем с помощью понятий формулирует суждения и умозаключения.
Философу принадлежит теория силлогизмов (простейшей разновидности умозаключений), теория доказательств и другие исследования.
13
Он сформулировал основные законы формальной логики. Это законы
противоречия (никакое суждение не может одновременно быть истинным и
ложным), закон тождества (всякая сущность совпадает сама с собой) и исключённого третьего (для любого высказывания либо оно само, либо его отрицание
истинно). В XVII в. немецкий философ Г. В. Лейбниц описал четвёртый закон
логики, который Аристотель фактически соблюдал, но еще не смог сформулировать. Это закон достаточного основания (всякое принимаемое суждение
должно быть надлежащим образом обосновано).
Аристотель продолжил разработку этики.
В основании этики Аристотеля лежит принцип объективной целесообразности – системообразующий принцип его философского учения в целом. В
человеке заложено внутреннее стремление к благой цели, то есть цели, преследуемой ради неё самой. Это стремление к счастью. Счастье – это успешная
деятельность, приносящая удовольствие, поскольку человек – активное существо. Высший принцип счастья – мера. Каждый человек стремится к успешному осуществлению своей деятельности и, следовательно, к своему
собственному благу. Общее назначение человека, по Аристотелю, – это «деятельность души, согласованная с суждением» или добродетель. Счастлив,
добродетелен тот, кто поступает наилучшим образом при данных обстоятельствах, так как ошибаться можно различными способами, а поступать правильно – единственно верным.
Добродетели Аристотель делит на две группы – этические и дианоэтические. К этическим добродетелям Аристотель относит мужество, благоразумие,
щедрость, величавость, правдивость, дружелюбие, любезность, ревность, честолюбие. Они зависят от способности разума подчинять своим требованиям
страсти и желания. Сознательно-намеренный характер действий – важная черта
добродетельных поступков. Этические добродетели являются результатом свободного выбора, опыта и привычки и представляют собой «золотую середину».
Принцип «золотой середины» Аристотеля – это моральное правило, предполагающее в качестве условия своего применения в каждом конкретном случае самостоятельное размышление. Стыд, по Аристотелю, хотя и проявляется на
физиологическом уровне, вызывается нравственными причинами. К дианоэтическим добродетелям Аристотель относит мудрость, разумность и рассудительность. Высшей из них является мудрость, … поскольку она связана с
созерцанием высших принципов бытия и Бога. Таким образом, нравственным
идеалом Аристотеля является созерцательная деятельность разума, отрешённая
от тревог и суеты практической жизни.
Этика для Аристотеля соподчинена политике. Город-государство – это горизонт всех моральных ценностей и единственно возможная форма общежития.
Цель государства – воспитание граждан в духе добродетели. Оно стоит выше
семьи, частных лиц.
Неотделимой частью творчества Аристотеля являются его воззрения на
развитие и организацию общества и учение о государстве, изложенные в трактате «Политика». Его социальные представления, и в частности учение о государстве, были классово детерминированы.
14
Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как
общественного существа. Человек – это политическое (общественное) животное. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство – это развитое сообщество общин, а община – это развитая семья. Поэтому
во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство.
Аристотель анализирует различные формы государства, подразделяет их на
правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания, олигархия, демократия). Лучшая из форм – полития, правление зажиточного образованного среднего класса. Аристотель при этом считает, что наилучшая форма
собственности «собственность средней величины».
Основная задача государства – это предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и
удержание рабов в повиновении. Он отвергает спекулятивное «идеальное государство» Платона. Идеальное – это такое государство, которое обеспечивает
максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными.
Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в
делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, – общество, которое
опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов. Государство требует от гражданина определённых добродетелей, без которых нельзя
достичь благосостояния общества.
§3. Эллинистический этап
Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в переключении внимания на проблему ценностей и смысла человеческой жизни. Эта
проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведущих школ и
направлений эллинистического периода: эпикурейцев, скептиков, стоиков,
неоплатоников.
Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпикура.
Представителем направления были Лукреций Кар. Школа располагалась в
предместье Афин, в деревенской глуши, постройка находилась в саду. Отсюда
название – «философы Сада».
Основные положения эпикурейской философии
1) реальность поддаётся осмыслению человеческим разумом;
2) в реальности есть место для счастья;
3) счастье – это вытеснение страдания и беспокойства;
4) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чём, кроме самого
себя;
5) для этого также излишни государство, богатство и даже боги.
Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое первосвойство. Этим
первосвойством являются атомы, которые были мыслительными конструкциями, воплощающими ощутимость бытия. Источник движения атомов находился
в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, по мнению эпикурейцев. Они
ни от чего не могли зависеть, и ничего не зависело от них. Отсюда вытекает
15
знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает
как выражение самого устройства мира. Соответственно, и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы.
Таким образом, главным принципом эпикурейства выступает следующий: то,
что способствует наслаждению, является добром, а то, что приносит страдание,
является злом. Теория познания служит основанием гедонистической (от греч.
hegone – удовольствие) этики Эпикура. Философия же предназначена для познания путей к наслаждению и счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить
любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти.
Еще одним направлением раннего эллинизма является скептицизм.
Наиболее крупными его представителями были Пиррон и Секст Эмпирик.
Скептики сознательно проводят общий принцип раннего эллинизма – принцип
относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий – и приходят к выводу о невозможности познания космоса. Согласно скептикам, не
следует стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких,
претендующих на истину, суждений и сохраняя внутреннее спокойствие. На
вопросы типа «Что есть истина?» нет достоверных ответов. Несовершенство
органов чувств человека, его ничтожность перед величием природы и относительность знания были абсолютизированы.
Стоицизм – философская школа, сложившаяся в конце IV в. до н. э. и просуществовавшая в Греции и Риме вплоть до закрытия всех философских школ
императором Юстинианом в 529 г. н. э.
Идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природными законами, добровольно и бесстрашно подчиняется воле судьбы, необходимости,
року. Противостоять судьбе бессмысленно и тщетно. Покорность же перед
судьбой переходит во внутреннюю свободу человека, мысли и действия которого перестаёт сковывать страх за свою жизнь и благополучие. Вера стоиков в
судьбу, рок, равнодушие к земным благам и почестям сделала их предшественниками христианского фатализма и аскетизма.
Основатель стоической школы – Зенон Китийский.
Наибольшую известность получили представители римского стоицизма –
Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, создавшие законченную философскую систему этой школы.
Стоицизм во многом существенно отличается от эпикуреизма. В школе
стоиков отвергалась всякая догматика, критика была движущей силой их учения. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно
которому человек являлся сцеплением атомов. Атомизм принципиально не мог
объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения.
Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жизни человека, и в этом она сходна с этикой эпикурейцев. Но на этом сходство заканчивается.
Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохране16
ния. Благо – то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – то, что
направлено на его уничтожение. Но не всякое благо в одинаковой степени ценно.
Благо, направленное на сохранение физической жизни, по своей сути является
нейтральным, а благо, направленное на сохранение и развитие логоса, разума, является подлинной добродетелью и может быть оценено как моральное качество –
добро. Всё то, что способствует самосохранению двуединой сущности человека,
является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает важнейшее понятие –
долг, под которым они понимают морально совершенное поведение, опирающееся
на рациональное следование природе, понимание её устройства, знание её законов.
Мы все равны перед природой, поэтому требование самосохранения распространяется на всех. Стремление же к собственному сохранению каждым есть условие ненанесения вреда другому.
Неоплатонизм – это последний этап развития античной философии. Его
основателем считается Аммоний Саккас из Александрии.
Крупнейшими представителями этого течения были Плотин и его ученик
Прокл.
Глубокий мистицизм пронизывает труды Плотина.
Философ преобразовал платоновское учение о двух мирах в религиозную
философию. Основой всего сущего он считал единое божественное первоначало – сверхчувственное, сверхразумное и сверхприродное. К нему неприложимы
никакие определения, ему не свойственны никакие качества. Судить о его сущности можно только косвенно – по тому, что им порождено. Это первоначало
едино и является причиной всего, верховой силой, высшим благом и высшей
красотой. Можно заметить, что божественное первоначало Плотина – результат
мистического переосмысления учения Платона об идее высшего блага и предшественник христианского учения о едином и всемогущем боге.
Бытие, согласно Плотину, зависит от божественного первоначала. Мир представляется лестницей, на которой происходит постепенное снижение первоначала:
божественное первоначало – божественный ум – божественная душа – природа.
Первоначало подобно свету, материя же подобна тьме. Мир образуется из материи
в результате проникновения в неё света путем эманации, то есть излучения, истечения божественного первоначала. Переход от божества к миру есть в то же время
нисхождение от совершенства к несовершенству, от единства к множественности.
Отношение божественного первоначала к миру во многом воспроизводит платоновское противопоставление мира идей и мира вещей.
Следуя платоновскому учению о душе как духовной сущности, Плотин создал мистическую теорию мирообразования как космического процесса нисхождения и восхождения душ. Человек состоит из души умопостигаемой,
наиболее близкой к божеству, души чувственной и тела. Единственным способом приблизиться к божественному первоначалу философ считал экстаз, в котором человек поднимается над телесным миром. В состоянии религиозного
экстаза человек божественной частью своей души приближается к богу.
В целом учение Плотина – религиозно-мистический вариант объективного
идеализма. В нём не содержится никаких попыток научного исследования
окружающего мира, происходит полный отход от традиций античного материа17
лизма, изучения природы и реальных общественных отношений. Во взглядах
Плотина на взаимосвязь божественного первоначала и земного мира, человека
и бога, на религиозный экстаз начинают вырисовываться основные принципы
более поздней христианской философии.
Последним крупным представителем неоплатонизма был Прокл.
Он своеобразно переосмыслил античную диалектику, детально разработав
мистическое учение об эманации. Эманация – это движение душ от бога к миру
(нисхождение) и возвращение их от мира к богу (восходящая ветвь эманации).
В основе эманации мира из производящего его божества лежит триадический
цикл, то есть трёхступенчатая смена фаз развития:
– пребывание произведённого в производящем;
– выход произведённого из производящего;
– возвращение произведённого в производящее.
Отголоски этого учения сохраняются в современном христианском взгляде на
связь мира и бога.
Терминологию и персоналии этого модуля вам необходимо усвоить.
Контрольные вопросы
1. В чём проявляется космоцентризм античной философии?
2. В чём видели первооснову многие античные философы?
3. Что понимали под термином «диалектика» философы Древней Греции?
4. В чём суть антропологии в античной философии?
5. Каким представляет идеальное государство Платон?
6. Какие идеи античной философии о воспитании и образовании актуальны, с
вашей точки зрения, и сегодня?
Тесты
1. Философия Платона – это:
а) скептицизм; б) объективный идеализм; в) субъективный идеализм;
г) материализм.
2. Первоначалом всего сущего Гераклит считал:
а) воду; б) воздух; в) огонь; г) землю.
3. Первым философом, который считал, что человек должен быть основным
предметом познания, был:
а) Платон; б) Аристотель; в) Диоген; г) Сократ.
4. Первоначальный атеизм представлен в учении:
а) Аристотеля; б) Зенона; в) Сократа; г) Ксенофана.
5. Высказывание «В ту же реку дважды не войдёшь» принадлежит античному
философу:
а) Пифагору; б) Гераклиту; в) Платону; г) Фалесу.
6. Утверждал, что «всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно»:
а) Эпикур; б) Сократ; в) Зенон; г) Аристотель.
7. Логику сделал орудием познающего разума:
а) Протагор; б) Платон; в) Зенон; г) Аристотель.
18
8. Свобода и управление своими чувствами – главные принципы философской школы античности:
а) софистов; б) стоиков; в) эпикурейцев; г) киников.
9. Классический период в античной философии связан с такими мыслителями, как:
а) Фалес, Анаксимандр, Анаксимен; б) Ксенофан, Парменид, Зенон;
в) Сократ, Платон, Аристотель; г) Зенон, Сенека, Эпиктет.
10. Атомистическое учение о мире основал античный философ:
а) Платон, б) Эпикур, в) Анаксимен, г) Демокрит.
11. Кому из античных мыслителей принадлежала концепция «этического рационализма» и какую идею она отражала?
а) Сократу, идею связи знания и добродетели; б) Аристотелю, идею высшего интеллекта; в) Платону, идею врожденности разума; г) Пифагору,
идею связи математики и нравственности.
12. Из философов Античности наибольший вклад в исследование общества
внесли:
а) Парменид и Зенон, б) Платон и Аристотель, в) Фалес и Анаксимен, г)
Левкипп и Демокрит.
13. Первыми материалистами считаются:
а) Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский; б) Демокрит, Левкипп,
Эпикур; в) Френсис Бэкон, Джон Локк, Томас Гоббс; г) Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Владимир Ленин.
Тема 2. Средневековая философия
План:
1. Апологетика и патристика.
2. Схоластика.
3. Борьба номинализма и реализма.
Отработав эту тему, вы познакомитесь с философией Средневековья и с её
основными религиозно-философскими направлениями.
Цель данной темы дать представление о концептуальном подходе к философской мысли эпохи Средневековья и показать её отличие от философии античности. Эта эпоха исходит из идеи о параллельном нарастании двух
противоположных сил – добра и зла, и требует от человека активного участия в
борьбе этих сил. Вам, как современным людям, придётся оценить подобный
опыт при рассмотрении ключевых вопросов.
После изучения темы вы сможете знать:
– персоналии и терминологию средневековья;
– выявлять сходство и различие философских концепций средневековья и
античности;
– знать специфику философских направлений;
– ориентироваться в огромном множестве мнений, верований и ценностей.
Философия Средневековья имела два основных источника формирования:
1) древнегреческая философия, в её платоновской и аристотелевской традициях;
2) священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства.
19
В средневековой философии выделяют 2 этапа:
1) патристику (А. Блаженный);
2) схоластику (Ф. Аквинский).
В средние века философия была служанкой религии. Примерно до XII-XIII вв.
философия и теология не разграничивались. Главными её размышлениями были догматические основания христианства, то есть бог, душа.
Важнейшие принципы христианской философии определяются её принадлежностью к эпохе, в культуре которой господствующее положение занимает
христианская религия:
1. теоцентризм – это направление, считающееся существующей реальностью
бога;
2. креационизм – это учение о сотворении мира богом из ничего;
3. провиденциализм – это воззрение, согласно которому развитие общества
определяется провидением;
4. персонализм – это направление, согласно которому каждый человек является личностью, а также существуют отношения между человеком и богом;
5. ревеляционизм – это принцип откровения: бог открывает человеку свою волю.
§1. Апологетика и патристика
По мере формирования христианского вероучения складывалась христианская философия. Её основоположники были, как правило, «отцами» и «учителями» христианской церкви, поэтому первый период христианской философии
(до VIII в.) называют периодом патристики (лат. patris – отцы). В этот период
формируется основная проблематика христианской философии – сущность Бога, отношение человека к Богу, мир и его устроение, цель истории, соотношение философии и теологии.
Христианская философия начиналась с идеи о том, что для достижения истины нужно раскрыть глубокий смысл библейских сказаний. Филон Александрийский (до середины I в.) говорит, что в Писании есть два смысла:
буквальный и сокровенный; последний можно понять, используя аллегорический метод (экзегетику). Так, например, историю о том, что облако следовало
за Израилем в пустыне, можно понимать как премудрость; праздник Пасхи, с
одной стороны, знаменует освобождение от египетского плена, а более глубокий смысл заключается в освобождении души от страстей.
Ранний этап патристики – так называемая апологетика. Апологетика (с
греч. apologia – защита) – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии.
Апологеты обосновали возможность существования философии на основе христианского вероучения. Подвергавшееся гонениям властей, христианство первых веков нуждалось в теоретической защите, осуществленной апологетикой.
Наиболее известным представителем апологетики был Юстин Мученик.
Творчество Юстина Мученика представляет плодотворную встречу христианского Откровения и греческой философии. Юстин не отрицал в целом античную философию, но, по сравнению с христианством, считал её мудростью
низшего порядка. Отстаивал истинность апологетики и почитал философию
20
(платонизм), ибо направлена она ко Христу. И христианство, и философия ведут, таким образом, к Богу. По сравнению с христианством философию считал
мудростью низшего порядка.
К греческим апологетам относится ученик Юстина Мученика Татиан.
Татиан же резко выступал против античной философии, обвиняя её в безнравственности. Он сам про себя говорил, что «весьма славился в языческой
мудрости». Был убежден, что язычество не обладает истиной. Был знаком с высоконравственной жизнью христиан и поражён готовностью их бестрепетно
умирать за свои верования.
Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат. pater отец) – философское учение «отцов церкви». В сочинениях «отцов церкви» были изложены
основные положения христианской философии, богословия, учения о церкви.
Одним из первых представителей патристики был Тертуллиан.
Тертуллиан прославился знаменитым изречением: «Верую, потому что абсурдно». Тертуллиан активно поддерживал тезис о несоединимости философии
и религиозной веры. Его величайшие заслуги перед церковью состояли, главным образом, в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и
от еретических поползновений.
Его главным трудом считается «Апологетикум» («Защита»). Он непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что
между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения.
Философии он противопоставлял религию, языческой науке – христианскую
веру, против разума он ставил божественное откровение. Философский разум ведет лишь к ереси. Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило
почву для подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерно
для всего последующего периода развития христианской философии.
Видный представитель патристики – Климент Александрийский.
Её целью было не только защитить христианскую веру от её противников,
но и победить язычников и повлиять на них так, чтобы они сами обратились в
христианство.
Выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Он говорил о том, что философия служит подготовкой к теологии, философия – союзница веры.
Свои идеи он излагает в сохранившихся произведениях:
1. «Слово увещательное» («Протрептик» или «Призыв к грекам»);
2. «Педагог»;
3. «Строматы» или «Разное».
Непосредственный преемник Климента в руководстве александрийской
школой, который еще дальше продвинулся вперёд по пути соединения христианства с платонизмом, был Ориген Александрийский. Развивал учение о Боге,
его лицах, предложил идею о сотворённости материального мира «из ничего».
В это время христианство уже было государственной религией Римской
империи. Церковь стремилась к тому, чтобы все люди видели в ней единственную представительницу царства божия на земле. Для усиления её авторитета
большое значение имела идея, согласно которой единый Бог выступает в личности Иисуса Христа, которого воплощает церковь, а также наиболее почитаемые
21
в православии члены каппадокийского кружка церковных деятелей – Василий
Великий, его брат Григорий Нисский и Григорий Богослов.
Наиболее видным представителем патристики был Григорий Нисский.
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией и даже определил некоторые границы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения «истин» догматики, принятых
официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры.
Также в духе платонизма он интерпретирует и сотворение мира: род по отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичных вещей; Бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не
существовал реально, но лишь идеально в божественных умыслах.
Одним из самых авторитетных представителей патристики был Аврелий
Августин, причисленный после смерти к лику блаженных и называемый обычно Августином Блаженным.Он продолжал обоснование идеи о сотворении мира
«из ничего», много внимания уделял проблеме времени, говорил о творении
человека, о способностях души, проблеме веры и знания и др.
«Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе». Этим предложением начинаются «Исповеди», в тридцати книгах
которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни.
Помимо «Исповеди» к его главным трактатам относятся: «О Троице», где
систематизированы теологические воззрения, и «О граде Божьем», который
считается главным произведением Августина.
В работе «О граде Божьем» рассматривается борьба двух враждебных и
непримиримых царств: царства церкви («града Божьего») и царства дьявола («града
Земного»). В учении Августина резко противопоставляются церковь и государство.
Град земной – это государство, оно основано на эгоизме, любви человека к самому
себе и раздирается войнами, конфликтами, борьбой одних слоёв народа против других. Град Божий – это христианская церковь, основанная на самоотверженной любви человека к богу. Высшей ступенью развития государства была Римская империя,
царство греха и дьявола. Её падение (Августин имеет в виду разрушение Рима готами в 410 г.) – закономерный результат дьявольской истории Рима.
Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение.
Бог – центр философского мышления. Из принципа, что Бог первичен, вытекает и
его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом.
Вся философия Августина сосредоточилась на Боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как Божье творение и отблеск.
§2. Схоластика
Средневековые философы, писатели, учёные в большинстве своём происходили из духовного сословия. В руках церкви была организация образования.
Школы организовывались в основном при монастырях и соборных капитулах,
существовали также придворные школы. Преподавание велось преимущественно монахами-проповедниками. В школах постепенно складывались основы педагогической и научной системы, которая получала название схоластики,
то есть школьной учёности.
У истоков схоластики стоял римский сенатор Северин Боэций, который
подготовил переход философии от патристики к схоластике.
22
Позднее Боэция назвали «отцом схоластики». Он предложил систему обучения, включавшую две группы наук: тривиум («трёхпутье»), в который входили грамматика, риторика и диалектика (логика), и квадривиум, в котором были
элементы арифметики, геометрии, акустики («музыки») и астрономии. Изучение этих наук должно предшествовать, считал он, изучению теологии.
Боэций успел перевести с греческого на латинский только главные логические работы Аристотеля. В его основном произведении «Утешение философией» христианские мотивы не выступают на первый план.
Но наиболее знаковой фигурой схоластики был Иоанн Скот Эриугена.
Его называли «первым отцом схоластики», а также «Карлом Великим схоластической философии». Эриугена стремился втиснуть веру в философию. Для
него истинная философия и есть религия. Одним из первых он выдвигает тезис,
относящийся ко всей схоластике: подлинная религия является и подлинной философией, и, наоборот, сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают, и
философию. Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия. Орудием разума является диалектика.
Решающую роль в познании имеют общие понятия. Единичные понятия,
наоборот, существуют лишь благодаря тому, что они относятся к видам, а виды –
к роду. Это направление философской рефлексии в ходе дальнейшего развития
средневековой философии было названо реализмом.
Эриугена говорит о двух путях познания Бога. Он различает позитивную и
негативную теологию. В негативной – Бог понимается как непознаваемая сущность, теология, в лучшем случае, лишь определяет, чем Бог не является. Мы
можем познать не сущность Бога, но лишь его проявления. Бог выше всех категорий, о нём нельзя сказать, что он субстанция или материя.
С X-XII вв. значимыми фигурами выступают Ансельм Кентерберийский,
Иоанн Росцеллин, Пьер Абеляр.
Ансельм Кентерберийский, вслед за Августином считавший веру предпосылкой рационального познания, выделял три вида истин. Истина познания состоит в согласии с вещью; истина воли – в согласии с законом; истина вещи – в
согласии с божественной идеей.
Он тесно связывал философскую истину-разум и истину откровения – веру.
Мышление должно быть подчинено вере, которая является его предпосылкой и
должна ему предшествовать. Без веры нет подлинного познания. Ансельм в словах
«Верю, чтобы понимать» четко определяет позицию схоласта. Вера должна быть
исходной точкой и целью рационального мышления, но вера должна быть исключена из операций мышления, она не может служить аргументом.
Девизом Ансельма было «вера ищет разум», что характерно для всего периода древней схоластики. Ансельм, таким образом, впервые сформулировал
задачи теологии и философии.
Ансельм был уверен в силе разума настолько, что считал вполне состоятельными три апостериорных и одно априорное доказательства бытия Бога. По
определению, апостериорные доказательства реальности Бога формируются в
жизненном опыте людей, где они необходимо приходят к представлению об абсолютном благе, первой причине и абсолютно совершенном существе.
23
Особый интерес вызывает априорное, онтологическое доказательство бытия Бога. По определению, априорное доказательство использует лишь силу разума. Ансельм рассуждал следующим образом. Каждый человек имеет в своем
интеллекте представление о наисовершеннейшем существе. Без этого не может
обойтись ни теист, ни атеист.
Центральное место в учении Ансельма занимал вопрос о свободе воли и
зле. Воля свободна не в выборе полезного… Она свободна в сохранении справедливости. Добрая воля дана человеку Богом, вопрос в том, сумеет ли он ею
распорядиться. Свободная воля имеет своей предпосылкой добрую волю, но,
отклоняясь от последней, она становится злой.
Умеренный номинализм (концептуализм) был представлен Пьером Абеляром.
Основной принцип Пьера Абеляра – «Понимаю, чтобы верить». Абеляр
полагал, что истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование. Смело брался за рациональное обоснование божественной троичности.
Бог есть высшее благо. Но таковым он может быть, лишь, если разом и всемогущ, и премудр. Бог-Отец – всемогущество Бога, Бог-Сын – премудрость Бога, БогСвятой Дух – благость Бога. Абеляр полагал, что троичность Бога была выяснена
уже в философии, а именно неоплатониками. Абеляр метался между философией и
теологией, но не находил окончательного пристанища ни в одной из них.
Крупнейшими представителями схоластики периода её расцвета были
Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский или Томас Аквинат, прозванный за необычайную силу мысли «Ангельским доктором».
Альберт Великий изучал философию Аристотеля, затем изучал теологию
и философию.
Одним из первых попытался использовать идеи Аристотеля для систематизации христианского мировоззрения. Он понял, что проникновение античного
мышления в культуру Западной Европы нельзя остановить и что, наоборот, следует использовать философскую мудрость античности для обоснования и подкрепления христианства. В своём творчестве он часто обращается к трактатам
Аристотеля, комментирует их, особенно высоко оценивает логику.
Широта философских, естественно-научных и богословских интересов
Альберта была основанием для того, чтобы назвать его doctor universalis, а
начиная с XIV в. он был удостоен и звания Великий.
Этот наиболее известный немецкий схоласт сам не создал логически
стройной, единой философской и теологической системы. Выполнил эту задачу
только его ученик Фома. Однако без Альберта не было бы Фомы.
Фома Аквинский – систематизатор ортодоксальной схоластики средневековья и основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название томизм (лат. Thomas – Фома).
Современная философская доктрина Ватикана носит название неотомизма.
Самыми известными произведениями Фомы Аквинского – «Сумма против
язычников» («Сумма философии») и «Сумма теологии». В учении Аквината
чётко проводится грань между верой и знанием, религией и наукой. Религия
обретает знания в откровениях. Наука способна логическим путем доказать ис24
тинность откровений. В этом и заключается цель существования науки. Схоластика допускала существование только теоретических наук. Опытное, чувственное (естественно-научное) познание она считала греховным.
По Фоме Аквинскому, только теология есть знание об общих причинах.
Знание о Боге – есть знание двух порядков: 1) доступное каждому; 2) недоступное простому человеческому разуму. Поэтому, основной принцип теологии –
принцип предпочтительности веры перед разумом. Главный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Фома Аквинский обосновал несостоятельность двойственной истины. Истина одна – это Бог.
Опираясь на Аристотеля, Фома Аквинский сформулировал пять космологических доказательств бытия Бога.
Он выводит доказательства не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приходит
к мысли о необходимости существования Бога как верховной причины всех реальных явлении и процессов.
Заслуживает внимания этическая концепция Фомы Аквинского, которая
ориентирует человека на созерцание Бога и подготовку к вечной, посмертной
жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и
злом, моральными и аморальными поступками. Но если путь добра ему указывает всевышний благодетель, то за выбор грешного пути он несёт ответственность сам. Этика Фомы тесно перекликается с его пониманием права, первой
разновидностью которого он считал вечное право – совокупность правил, составляющих основу божественного руководства миром. Вечное право отражается в естественном праве, которое дано всем живым существам, в том числе и
человеку, и они должны следовать ему. Так, например, люди, в соответствии с
этим правом, должны почитать Бога. Последней разновидностью права выступает человеческое право, законы которого в отличие от двух предыдущих постоянно меняются. Это право проявляется в двух вариантах: общенародное
право и гражданское, действующее в конкретных государствах.
§3. Борьба номинализма и реализма
Одной из важных проблем схоластики стала проблема универсалий, соотношения общего и отдельного. Этот вопрос обсуждался еще в античной философии и через творчество Боэция перешёл в схоластику.
В ранней схоластике сформировались два противоположных направления –
реализм и номинализм. Сторонники реализма утверждали, что универсалии
(всеобщее) являются духовными сущностями и существуют реально.
Такая точка зрения восходит к Платону. Сторонником линии Платона в
философии был Ансельм Кентерберийский.
В крайнем варианте реализм исходил из того, что реально существует
только общее, а индивидуальное реально не существует, оно лишь кажется существующим и есть не более чем обман чувственного восприятия.
Приверженцы номинализма утверждали, что реально существуют только
отдельные предметы. При этом в своей крайней форме номинализм утверждал,
что общее – это только имена, слова, и не имеет никакого значения вне языка.
25
Кроме крайних форм существовали и умеренные варианты реализма и номинализма. Некоторые реалисты признавали, что общее есть и в самих вещах;
некоторые номиналисты считали, что вещи объединяются в классы на основе
повторяющихся у них свойств. Общее как понятие (концепт) обозначает классы
вещей.
Философские споры между реалистами и номиналистами могли поставить
под сомнение догмат о едином Боге и Его трёх ипостасях и поэтому привлекли
к себе настороженное внимание Церкви.
Одним из главных реалистов в раннем Средневековье был Иоанн Скот
Эриугена. Он развил учение о том, что изначально есть не сотворённая, но творящая природа – Бог; затем – вторая природа, сотворённая и вместе с тем творящая –
порождённая Богом совокупность первообразов, идей всех вещей. Начинается процесс дробления первоединой духовной сущности. Затем – третья природа – сотворённая и не творящая – мир чувственных предметов и явлений.
Видный представитель номинализма в ранней схоластике – Росцелин. Он
утверждал, что действительным, реальным существованием обладают только
единичные вещи. Общее есть лишь слово. Ни роды, ни виды реально не существуют. Конечно, язык позволяет нам создать, например, слово «белизна», но
оно ничего не выражает, поскольку в действительности существуют только белые предметы
Умеренный номинализм (концептуализм) был представлен Абеляром, который считал, что универсалии не пустые слова, они имеют определённое значение, относятся к классам предметов. Концептуализм – это промежуточная
позиция между реализмом и номинализмом. Это учение, которое признаёт реальное существование общих понятий, но только в уме познающего субъекта.
При этом говорилось, что универсалии не существуют до и независимо от единичных предметов.
В позднем Средневековье к реализму склонялся Фома Аквинский. Он
считал, что универсалии имеют троякое существование: в божественном уме, в
вещах и человеческом уме. В божественном уме универсалии предшествуют
вещам, представляя формы, образцы для единичных вещей.
Наиболее известным в эту эпоху представителем номинализма был Дунс
Скот. Он утверждал, что реально существуют только индивиды. При этом он
считал, что есть особый принцип индивидуализации, делающий одну вещь не
похожей ни на какие другие.
Контрольные вопросы
1. Какие основные направления философии характерны для периода средневековья?
2. Что такое «теоцентризм»?
3. Какие философские учения противостояли теоцентризму в средние века?
4. Какие проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии
христианского средневековья?
5. Можно ли согласиться с утверждением о том, что в период средневековья
философия не развивалась?
26
Тесты
1. Номинализм – это учение об:
а) человеческих именах; б) об общих понятиях как единственно реально
существующих сущностях; в) общих понятиях как именах (названиях) реально существующих единичных вещей; г) единичных сущностях.
2. Учение о сотворении мира Богом носит название:
а) креационизм; б) субстанциолизм; в) теоцентризм; г) теодицея.
3. Истоки средневековой философии находятся в:
а) атомистической философии античности; б) философии Возрождения;
в) философии Сократа; г) философии Платона, стоиков и эпикурейцев.
4. «Отцом схоластики» называют средневекового мыслителя:
а) Фому Аквинского; б) Августина Блаженного; в) Пьера Абеляра; г) Боэция.
5. В «Исповеди» Августина впервые поднимается вопрос о:
а) возможности построения идеального государства; б) свободе воли человека; в) познании мира; г) соотношении бытия и небытия.
6. Выдающимся представителем этапа патристики является:
а) Ф. Аквинский; б) Р. Бэкон; в) У. Оккам; г) Августин Аврелий.
7. Вековой спор средневековых мыслителей об «универсалиях», то есть общих понятиях, разделил их на два основных лагеря:
а) реалистов и номиналистов; б) диалектиков и метафизиков; в) монистов и
дуалистов; г) эмпириков и рационалистов.
Тема 3. Философия Возрождения
План:
1. Философия итальянского гуманизма.
2. Развитие идей неоплатонизма.
3. Натурфилософия Возрождения.
4. Реформация и гуманизм.
5. Социальная философия Ренессанса.
Тема «Философия эпохи Возрождения» познакомит вас с новыми гуманистическими идеалами, новым мировоззрением, новой культурой и искусством,
которые обрели бессмертие на века. Сможет ли ваше поколение переосмыслить
творения Великих мастеров Возрождения?
Эпоха Возрождения, или эпоха Ренессанса, получила своё название в связи с начавшимся возрождением образцов и принципов античной культуры.
Философию эпохи Возрождения, прежде всего, отличал ярко выраженный антропоцентризм. Для Возрождения характерно понимание человека как
самостоятельной личности (в искусстве, политике, технике и т. д.). Аскетизму,
вере в потусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровная земная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства,
становлению гуманистического мировоззрения.
В эпоху Возрождения было выработано гуманистическое мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов: Николая Кузанского,
Джордано Бруно, Галилео Галилея, Николая Коперника, Томмазо Кампанеллы, Томаса Мора, Никколо Макиавелли, Эразма Роттердамского и др.
27
Для качественного усвоения этого материала необходимо изучить дополнительно терминологию и персоналии по данной проблеме.
§1. Философия итальянского гуманизма
Родоначальником культуры Возрождения признаётся Данте Алигьери, его
называют ещё «последним поэтом средневековья и первым поэтом нового времени». В своих литературных и поэтических произведениях он заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Он выступал против феодальных
привилегий и светской власти церкви. Многообразное знание Данте отразилось в
его известнейшем произведении «Божественная комедия». Признавая христианские догматы, Данте идёт своим путём. Природу он именует «искусством Бога» и
отказывается противопоставлять её Богу.
В человеке соединяется природное и божественное начало. Человек для него
есть среднее звено между тленным и нетленным, он причастен «обеим природам».
Начало гуманизма связано также с деятельностью другого величайшего поэта
рассматриваемой эпохи Франческо Петрарки, которого называют «первым гуманистом» или «отцом гуманизма».
Если Данте воспринял схоластическую премудрость, то Петрарка отверг её
с порога: она для него воплощение глупости и бессмыслицы: «теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов,
целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко». Схоласты, в свою очередь, считали Петрарку недоучкой, он же превосходил их всех в знании античной литературы, поэзии, истории, мифологии и даже
философии. Именно античная культура стала базой для строительства новой
гуманистической мысли. Петрарка собрал уникальную личную библиотеку античных авторов. Его высокая филологическая культура помогала идентичному
прочтению античных текстов, что способствовало развитию нового стиля философствования. Филология в гуманизме, играла мировоззренческую роль.
Петрарка отвергал культ авторитета, но признавал значение философии Аристотеля, высмеивая лишь «глупых аристотеликов» (теологов), их схоластический и надуманный способ ведения споров. Он, видя, что средневековые
университеты приходят в упадок, а их преподаватели лишены истинной набожности, понимал, что такое отношение лишь вредит доброму имени теологии,
которую она снискала в эпоху патристики. Он принимал христианство, но не в
схоластической, а собственной интерпретации.
Петрарка осуществил поворот к проблемам земного человеческого бытия
(«небожители должны обсуждать небесное, мы же – человеческое»), однако ценой
отказа от универсальных метафизических проблем. Его гуманизм развивался в
русле обмирщённой антропологии. Так в философском диалоге «Моя тайна» он
вызывает в собеседники Августина, который «учит» его не столько изнурять
плоть, сколько обуздывать своё естество. Петрарка признаёт необходимость
стремления к земной славе, будучи не в состоянии отказаться от этой страсти.
Петрарка явился создателем новой европейской лирики – любовных сонетов.
К выдающимся гуманистам XV в. принадлежит и Лоренцо Валла.
28
Он отвергал схоластическую логику. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он выступает с позиций эпикуреизма, противопоставляя учение
Эпикура христианскому аскетизму и суровой этике стоиков. Развивая учение
Эпикура, Валла пытается обосновать полноценность жизни человека.
В основе его этики находится принцип наслаждения, который Валла сводит
к удовольствиям души и тела и нередко отождествляет с пользой. Валла полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность.
Валла верил в силу человеческого разума, выдвигая идею активности человека и призывая к воспитанию воли к действию
§2. Развитие идей неоплатонизма
Основателем ренессансного неоплатонизма является самый крупный и самый
оригинальный философ Возрождения Николай Кузанский. Это первый выдающийся представитель пантеистической философии. Кузанский сближает Бога с
природой, творца с творением, приписывает природе божественные атрибуты, и,
прежде всего, бесконечность в пространстве. Для него Земля не является центром
мира. Он высказывает идеи применительно к пониманию природы, единство противоположностей, бесконечность и конечность в природе.
Н. Кузанский отошёл от схоластического понимания мира и сделал попытку найти новый метод познания. Этот метод описан в его основном труде «Об
учёном незнании». Учёное незнание – это несоответствия между конечным человеческим разумом и бесконечным богом.
Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны.
§3. Натурфилософия Возрождения
Наиболее полным воплощением ренессансного гения является Леонардо да
Винчи.
Главное в его поисках – попытка создания нового метода познания. Он
утверждает, что научное познание должно основываться на опыте и, исходя из
опыта, выявлять причинные связи явлений.
Труды Николая Коперника произвели переворот в развитии научного
знания. Принцип совпадения противоположностей в эпоху Возрождения был
доказан конкретно-научно Н. Коперником.
Коперник разработал гелиоцентрическую систему мира, суть которой в
том, что Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг
своей оси и одновременно вокруг Солнца.
Коперник является «автором первой подлинной научной революции». Гелиоцентризм Коперника показал, что сущность и явление исследуемого объекта
прямо противоположны: на уровне явления Солнце вращается вокруг Земли, в
то время как на уровне сущности соотносительное движение Солнца и Земли
прямо противоположно; таким образом, сущность и явление как противоположности единого процесса совпадают.
Коперник по-своему возрождает образцы античной философии. Он вслед
за представителями элейской школы на качественно новом уровне призывает:
не верь глазам своим, а доверяй только разуму, который логически непротиворечиво раскроет истинно сущее бытие.
29
В соответствии с теорией Коперника Земля перестала быть центром Вселенной, но в принципе такой центр сохранился. Теперь роль центра принадлежала Солнцу.
Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив
все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл существование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была
Вселенная. Он отрицал Бога, диктующего законы миру. Человек для Бруно –
часть природы. Любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром.
Огромное значение для развития философии эпохи Возрождения имели
труды Галилео Галилея.
Его открытия в астрономии переросли в жёсткую полемику с церковью,
которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилей призывал изучать природу только опытным путем, на основе математики и механики. Он считал, что к истине могут вести только научные методы, включающие в
себя эксперимент. Он говорил о необходимости сочетания в научном исследовании анализа и синтеза.
§4. Реформация и гуманизм
Представителями реформационного движения были Эразм Роттердамский, Mapтин Лютер, Мишель Монтень и др.
Первым крупным представителем реформационного движения, одержавшим реальную победу над Римско-католической Церковью в Германии, был
Мартин Лютер.
Речь не шла об отказе от религии вообще, а только о её реформе. В основу
лютеранского вероучения был положен догмат о достижении «небесного спасения» посредством личной веры, а не путём подчинения авторитету и различных приношений служителям культа. Сложилась Лютеранская церковь, а
также ряд других протестантских конфессий. В результате реформации разрушилась духовная диктатура Римско-католической церкви, началось развитие буржуазного светского мировоззрения и культуры.
Довёл до логического абсолюта христианский принцип о равенстве верующих перед Богом Томас Мюнцер. Он стал идейным вдохновителем Крестьянской войны в Германии.
Он отошёл от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его за то,
что в нём речь идёт лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания
остаётся земной порядок, который считается неприкосновенным. Религиознофилософские воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой «Божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство. Он излагает идею уравнительного коммунизма, которую обосновывает
пантеистическим способом. Бог вездесущ во всех своих творениях. Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет
в себе Божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви может
быть проявлена его роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля Божия
приводит человека на путь подчинения личных интересов интересам общности,
выражающей власть Бога на земле.
30
Одновременно с Мартином Лютером и Томасом Мюнцером выступил
Ульрих Цвингли.
Деятельность этого реформатора началась в немецкой части Швейцарии в
1516 г. Цвингли выступил против Папского всевластия. Главную опору его видел в невежестве прихожан. Поэтому он требовал закрытия монастырей, всеобщего просвещения и организации сети доступных школ и больниц. В 1523 г.
он выдвинул «67 тезисов» против католицизма; чуть позже осуществил перевод
Библии на немецкий язык.
Вторая волна Реформации связана с личностью французского теолога Жана Кальвина.
Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, то есть земная жизнь – это
путь к спасению, в этой жизни нужно терпеть. Он считал, что центр религиозного внимания должен быть сконцентрирован не на Евангелии, а на Ветхом Завете. Кальвин наиболее последовательно развил учение об «абсолютном
предопределении», которое является основой всей протестантской теологии.
Бог ещё до сотворения мира предопределил одних к спасению, других – к гибели; никакие усилия человека не могут изменить этого, но каждый должен надеяться, что он – «Божий избранник». Ему, человеку, дано постичь Божье
Творение – мир. А для этого необходимо каждому читать Священное Писание,
постигать мудрость Библии. Таким образом, воплощение учения Кальвина
предполагало всеобщую грамотность.
Чрезвычайно значительным было воздействие на европейскую культуру
XVI в. «христианского гуманизма» Дезидерия Эразма Роттердамского.
В своей работе «Похвала глупости» Эразм осмеивает понятийный аппарат
и логическую структуру схоластических умозрений: «Засим следуют большие и
малые силлогизмы, конклюзии, короллярии, суппозиции и прочая дребедень,
предлагаемая вниманию невежественной толпы».Попыткам схоластов выразить
всё многообразие знания о Боге, мире и человеке Эразм Роттердамский противопоставляет свою «философию Христа» с базирующейся на ней системой
нравственности. Онтологию и теологию у него сменяет этика. Эразм в своей
концепции ссылается на отцов Церкви, говорит о возврате к духу раннеапостольского христианства, хотя его позиция представляет собой переработку
христианской этики в духе ренессансного гуманизма. Он осуждает пороки католического духовенства, внешнюю обрядовую религиозность, пышность культа, нетерпимость церковников, оправдание ими грабительских войн и
сожжение еретиков.
Мир, по мнению Эразма, создан благим и прекрасным, благим и прекрасным создан и человек. Подвиг же Христа состоит именно в восстановлении,
возрождении этого изначально благого состояния. Человеческое во Христе и
христианстве значит для Эразма больше, чем Божественное. Поскольку природа Божества непостижима, человек должен проникнуться любовью к Богу и к
людям, выполняя по отношению к ним свой долг любви и милосердия.
Единомышленником Эразма был французский мыслитель, гуманист
Мишель Монтень.
31
Возрожденческая этика получила своё наиболее законченное выражение в
трёх книгах «Опыты» Мишеля Монтеня. В этике Монтень превыше всего ставил такие добродетели, как нравственная простота и чистота, порядочность,
благородство, отвага, милосердие – всё, что достойно титула человечности.
Возникают идеи скептицизма. Критикует схоластику. Считал, что истоки
подлинного разумного философствования – в классической древности, так как
ей была свойственна «свобода мыслей». Монтень призывал к развитию ума,
личной убеждённости.
§5. Социальная философия Ренессанса
Одним из самых выдающихся представителей философской теории в сфере
политики был флорентийский историк и общественный деятель Никколо Макиавелли.
Никколо Макиавелли полностью освободился от религиозных иллюзий.
Разрабатывает новую концепцию государства в противоположность господствующей до этого теократической. Он исходит из того, что самый мощный
стимул человеческих действий – интерес. Проявления его многообразны, более
всего он виден в желании людей сохранить свою собственность. Сохранение её
лучше всего обеспечивается стремлением к приобретению новой собственности. Но тогда происходит столкновение интересов различных людей. Эгоизм
людей нужно ограничить. И тогда возникает государство для самозащиты людей друг от друга, а не от божественней воли, как это утверждалось в теократической концепции государства. Макиавелли даёт советы политикам и
фактически в качестве принципа государственной морали предлагает правило:
«Цель оправдывает средства». Правда, он имел в виду не личный интерес правителя, а «общее благо».
Проблема идеального государственного устройства с акцентом на экономических основах этого устройства исследуется в творчестве утопистов Томаса
Мора и Томмазо Кампанеллы.
Понятие «утопия» ввёл Томас Мор. Он не принял Реформации, считая, что
это подорвёт единство христианского мира.
Произведение Т. Мора «Утопия» и сам термин, в буквальном смысле означающий «место, которого нет», положили начало новой социальной традиции,
получившей название утопического социализма.
В своей «Утопии» развивает идею платоновского «Государства». Главнейшей опорой государства является справедливость. У жителей «Утопии» нет
частной собственности, нет классов, труд становится жизненной и моральной
потребностью всех островитян, однако есть рабы из числа преступников, которые выполняют самые тяжёлые и грязные работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому он должен жить счастливо, работать по способностям и
получать по потребностям. Правильное общество должно основываться на общественной собственности.
Свой идеал общественного устройства выдвинул Джованни Доменико Кампанелла в «Городе Солнца». Т. Кампанелла считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство людей. Он полагал, что упразднение частной
32
собственности искоренит различие между интересами личности и интересами государства, которым должны управлять философы. Все граждане должны одинаково
трудиться и одинаково получать по потребностям продукты труда. Они отвергают
войны, но если же нападают на них, они все встают для защиты Отечества, включая
и женщин. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему воспитания и подготовки новых поколений, в которой учитывается природная предрасположенность
каждого индивида. Молодые люди «получают должности в областях тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего». Почётен и уважаем любой труд. Функции
управления и организации производства находятся в руках учёных-жрецов. Существенным моментом в программе философа было формирование всемирного единения, союза государств и народов, что должно было обеспечить прекращение
братоубийственных войн между народами.
Контрольные вопросы
1. Почему эпоха Возрождения была названа именно так?
2. Каковы основные черты, характеризующие философию этой эпохи?
3. Какой метод использовался философами этой эпохи для критики религиозных догматов? В чём его суть?
4. В чём значение открытий Дж. Бруно и Н. Кузанского для философии?
5. Раскройте всю полноту содержания Н. Коперника как «автора первой подлинно научной революции»?
6. Перечислите основные принципы философии эпохи Возрождения и раскройте их суть.
Тесты
1. Ценность человека для мыслителей эпохи Возрождения определялась:
а) божественным предопределением; б) принципом судьбы; в) отношением
к нему других людей; г) его личными заслугами.
2. Тезис Дж. Бруно «… природа … есть ничто иное, как Бог в вещах» выражает позицию:
а) деизма; б) пантеизма; в) панлогизм; г) атеизма.
3. Главной целью Реформации XVI века являлась:
а) распространение идеологии католической церкви; б) сближение католической и православной церкви; в) преобразование католической церкви;
г) реформация православной церковной власти.
4. Для эпохи Возрождения характерен:
а) культуроцентризм; б) теоцентризм; в) антропоцентризм; г) природоцентризм.
5. Вопросы философии политики в период Возрождения разрабатывались:
а) Николаем Коперником; б) Галилео Галилеем; в) Никколо Макиавелли;
г) Леонардо да Винчи.
6. В чём конкретно выразилась натурфилософия эпохи Возрождения?
а) В развитии астрономических знаний; б) В исследовании земных; в частности,
физических, законов; в) В развитии схоластических знаний; г) В попытках
сделать человека единственным предметом изучения; д) В пантеизме и деизме.
33
7. В чём выразилась революционность открытия Н. Коперника?
а) Открыл новое видение сущности человека; б) Высказал и подтвердил
расчётами гипотезу новой модели космоса с Солнцем в центре; в) Ввёл новые методы математических исчислений.
8. Кто из нижеперечисленных философов в качестве главного человеческого
качества выделял умение видеть в себе плохие качества?
а) Н. Макиавелли; б) Дж. Бруно; в) М. Монтень; г) Б. Телезио.
Тема 4. Философия Нового времени
План:
1. Ф. Бэкон – основатель опытной науки и философии Нового времени.
2. Дуализм Декарта.
3. Монизм Спинозы.
4. Монадология Лейбница.
Вы уже изучили достаточно много тем. Данная тема поможет вам уяснить, благодаря каким методам человек расширяет границы научного познания,
а это, в свою очередь, обогатит ваш духовный мир.
Философия Нового времени формировалась в условиях становления
классического капитализма в Европе. Развитие новой общественной формации
поставила перед наукой и техникой новые задачи. Теперь от учёных ждали не
рассуждения о Боге и божественной благодати, а научных исследований и технических разработок, которые позволили бы развивать промышленное производство, наращивать капитал и побеждать в конкурентной борьбе. Поэтому
одной из важнейших задач философии стала разработка теории познания, методов научного исследования, необходимых для прогресса науки, техники и материального производства.
С XVII в. начинается организационное становление науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества.
Формирование классического капитализма требовало создание новой системы ценностей, определявшей новое отношение к природе, религии, другим
людям, общественным организациям и учреждениям.
Чертами философии Нового времени является механицизм, то есть абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, и деизм –
признание Бога первопричиной развития природы, силой, давшей первотолчок
мировому движению и больше не вмешивающейся в его ход.
Деизм – это учение, которое признает существование Бога в качестве
безличной причины мира. Характерной особенностью деизма было сведение к
минимуму функции Бога.
Эти представления легли в основу новой физической картины мира, важнейшими предпосылками которой стали астрономические открытия
Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона.
В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в
борьбе против религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.
34
Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего, из опыта естествознания. Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон (Англия), Р. Декарт, Паскаль
(Франция), Б. Спиноза (Голландия), Лейбниц (Германия).
Не без основания XVII в. называют «веком гениев», что указывает на необыкновенный взлёт философской и научной мысли. Продолжается, идущая от
средних веков, полемика между номинализмом, опирающимся на опыт, и реализмом, согласно которому достоверное познание возможно только с помощью
разума. Эти два направления в Новое время трансформировались в эмпиризм и
рационализм, которые находились в оппозиции друг к другу.
Для усвоения этого материала необходимо изучить терминологию и персоналии по данной проблеме.
§1. Фрэнсис Бэкон – основатель опытной науки и философии
Нового времени
Начало новой европейской философии связано с колоритной фигурой
Фрэнсиса Бэкона.
Френсис Бэкон – родоначальник традиции эмпиризма в Англии. Главным
трактатом Бэкона по методологии научного познания был «Новый Органон» (в
честь «Органона» Аристотеля).
Главное внимание обращает на изучение природы, на выработку нового
взгляда на науку и её классификацию, цели и методы исследования. Для этого,
прежде всего, нужно выявить причины, задерживающие умственный прогресс.
К ним Бэкон относит разного рода «идолов», «призраков», то есть предрассудки, которым подвержен человеческий ум. К ним принадлежат: «идолы рода» –
присущая всем людям ограниченность ума и органов чувств, «идолы пещеры» –
индивидуальные недостатки людей, «идолы площади» – влияние особенностей
социальной жизни на человека, «идолы театра» – склонность к вере в авторитеты. Бэкон критикует средневековую схоластику, говоря, что нельзя построить науку на таких понятиях, как субстанция, скрытое качество и т. п.
Реально существуют лишь отдельные предметы и их отношения. Поэтому в основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного, организованного
опыта, на базе чувственных данных. Источник знаний и критерий их истинности Бэкон видел в опыте. Основной афоризм Бэкона: «Знание – сила». Знание –
это сила, которая выражается, прежде всего, в стимулировании человека к действию. Бэкон стремился к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека.
Затем нужно использовать правильный метод анализа и обобщения опытных
данных, позволяющий проникнуть в природу исследуемых явлений. Таким методом является индукция – движение от единичного к общему. Бэкон своё понимание индуктивного метода демонстрирует на примере отыскания природы, «формы»
теплоты. Когда собраны и анализируются конкретные факты присутствия и отсутствия теплоты, её различные степени у вещей, на их основе делается обобщающий
вывод о том, что «формой» теплоты является движение.
35
§2. Дуализм Декарта
В философии XVII в. наряду с эмпиризмом возникло другое, противоположное ему направление, – рационализм. Становление рационализма связано с
именем французского математика и философа Рене Декарта, или Картезия.
Основные философские труды Декарта – «Правила для руководства ума»,
«Рассуждение о методе», «Начала философии», «Метафизические размышления». Декарт не признавал опытное, чувственное познание достоверным: чувства искажают действительность. Он ищет обоснования достоверности знания.
Утвердив в качестве начала познания, так называемую, интеллектуальную интуицию, не нуждающуюся в показаниях чувственного опыта, Декарт считал,
что единственным методом познания может выступать дедукция, которая опирается на достоверные аксиомы. Путь к истине начинается с интуитивно ясных,
простых понятий и идёт ко всё более сложным. Интуиция и дедукция – основные компоненты метода Декарта. По Декарту, истинным может быть только
рассуждение, мысль. «Мыслю, следовательно, существую» – главный основополагающий тезис Декарта. Декарт полагал, что исследователь должен подвергать сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, – это не путь
отрицания познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания.
Пользуясь своим методом, он заложил основы аналитической геометрии, объяснил образование и движение небесных сфер.
Философия Декарта находится в зависимости от его математических и физических исследований. В своей работе «Рассуждение о методе» Декарт приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во
внешнем мире, а в разуме человека. Создание единого научного метода, который у Декарта носит название «универсальная математика», даёт возможности
построить систему наук, способную обеспечить человеку господство над природой. При разработке своего метода познания Р. Декарт основывался на понимании мира как машины, совокупности различных агрегатов. Согласно
Декарту, математика должна стать главным средством познания природы. Его
единый научный метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободив её от случайности.
Им были выведены основные правила рационалистического метода: признание исходным пунктом рассуждений элементарные самоочевидные истины
(аксиомы); строгая последовательность логических рассуждений; отсутствие
пропусков логических суждений. Главенствующее место в научном познании
Декарт отводил дедукции (выведению) – движению от общего к частному.
Центральное понятие картезианской метафизики – субстанция. Оно позволяет
понять смысл дуалистической философии Декарта. Сотворённый мир Декарт делит
на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция – это объективная
реальность. Духовная реальность, по Декарту, обладала врожденными идеями,
присущими ей, а не приобретёнными в опыте. Например, идея Бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. В этом учении о
врождённых идеях отразилось платоновское понимание знания как воспоминания
того, что знала душа, когда она еще была в мире идей. Материальная субстанция
36
отождествлялась с природой (телесной). Главными атрибутами духовной субстанции являлось мышление, материальной – протяженность. У Декарта способностью
мышления обладает только духовная субстанция.
§3. Монизм Спинозы
Философия Бенедикта Спинозы – одно из значительных учений XVII в.
Он продолжил рационалистическую линию. Центральное понятие философии Спинозы – тождество Бога и природы – субстанция. Представление о
слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется
пантеизмом.
Он не высоко оценивал чувственный опыт, в котором много субъективного,
неясного. Рациональное познание, образцом которого является математикогеометрическое знание, лишено субъективизма. Но логический вывод предполагает признание некоторых интуитивных положений в качестве исходных истин.
Они даются нам интуицией. Интуиция приводит нас к понятию субстанции, которая представляет собой causa sui, то есть причину самой себя. При этом субстанция оказывается своеобразным тождеством природы и Бога. Содержание
субстанции выражается в её атрибутах – существенных и всеобщих свойствах.
Этими атрибутами являются протяжение и мышление. К понятиям субстанции и
атрибутов присоединяется понятие модуса. Модусы – это видоизменения субстанции. Субстанция едина, модусов – бесчисленное множество.
Для атрибута протяжённости отдельный модус – конкретная протяжённая
вещь, для атрибута мышления – отдельная мысль человека. Спиноза полагал,
что поскольку всё определяется субстанцией, то в мире нет ничего случайного;
само понятие случайности следует отнести к несовершенству нашего знания.
Основные труды: «Этика», «Богословско-политический трактат».
Спинозе принадлежит логическое доказательство тезиса о том, что свобода
есть осознанная необходимость. Всё в мире управляется абсолютной необходимостью. Весь мировой процесс совершается в силу необходимости, человеческая
воля не способна что-либо изменить. Спиноза не признавал воли, ибо душа человека не является самостоятельной, не есть субстанция. Человек может лишь познать
ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь.
§4. Монадология Лейбница
Примыкает к рационализму Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Основные философские взгляды Лейбниц изложил в работе «Монадология». Выдвинул учение о множественности субстанций. Основа философской
системы Лейбница – учение о монадах. В «Монадологии» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц – монад.
Монада – некоторое духовное образование, духовный атом, созданный Богом.
Бог сотворил монады, дал им необходимые силы и предоставил им самостоятельно действовать. Монады вечны и неуничтожимы, их свойством является
деятельность, движение и стремление к восприятию.
Кроме монад Бог сотворил и материю как внешнюю оболочку монад.
Между монадами есть изначальное согласование, предустановленная гармония.
37
Монада называется душой, когда в ней есть чувство, и духом, когда есть разум.
Неделимые монады составляют сущность всей природы. Монады различаются
по уровню сознательности. Лейбниц различал три вида монад:
1. Монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия образуют
«неясные представления». Тела, состоящие из монад первого вида, относятся
к неживой природе. Это минералы.
2. Монады «средней ступени» способны иметь ощущения и отчасти относительно ясные представления. Тела, состоящие из монад второго вида, относятся к живой природе. Это растения и животные.
3. Высшие монады, монады-духи, наделены полноценным сознанием. Носителем монад, наделённых сознанием, является человек. Бог – абсолютно сознательная монада.
В каждой монаде заключена возможность её дальнейшего развития, совершенствования и «возвышения». Критерием для определения степени развитости
монады, по Лейбницу, является степень сознательности или разумности. В связи
с этим на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду – Бога.
Лейбниц как рационалист полагал, что главное в познании не эмпирические, а рациональные истины – случайные (истины факта) и необходимые (истины разума). Их содержание даётся интуитивно и опирается на законы логики.
В своём сочинении «Монадология» он пишет: «Истины разума необходимы, и
противоположное им невозможно; истины факта случайны, и противоположное
им возможно. Основание для необходимой истины можно найти путём анализа,
разлагая её на идеи и истины более простые, пока не дойдём до первичных».
Контрольные вопросы
1. Какая идея лежит в основании эмпиризма?
2. О каких «идолах» познания предупреждает Бэкон?
3. Как концепция рационализма развивается в философии Спинозы?
4. В чём суть рационализма Декарта?
5. Раскройте сущность субстанции в учении Лейбница?
6. В чём проявляется дуализм Декарта в понимании человека?
Тесты
1. Методом научного познания у Р. Декарта выступает:
а) анализ; б) дедукция; в) синтез; г) индукция.
2. Как называет Френсис Бэкон причины заблуждений, заключающиеся в искажениях смысла в ходе сумбурного общения (коммуникации)?
а) Идолы пещеры; б) Идолы рынка; в) Идолы телефона; г) Идолы театра.
3. Автор выражения «Свобода – это осознанная необходимость»?
а) Энгельс; б) Лейбниц; в) Спиноза; г) Бекон.
4. Доказательством бытия Бога у Декарта являются:
а) идея Бога; б) реальный мир; в) врождённые идеи; г) причинность.
5. Понятие «предустановленная гармония» ввел:
а) Декарт; б) Спиноза; в) Лейбниц; г) Гоббс.
38
7. Индукция – это понятие, означающее в философии:
а) метод психологического воздействия; б) метод мышления, построенный на
переходе от общего к частному; в) метод мышления, построенный на переходе от частного к общему; г) метод всеобщего познания.
8. Рационализм – это понятие, означающее в философии:
а) область математики; б) научное знание вообще; в) теоретическое познание,
основанное на разуме; г) опытное знание.
9. Представителем эмпиризма в философии Нового времени был:
а) Бэкон; б) Декарт; в) Спиноза; г) Лейбниц.
10. Учение Декарта о субстанции называется:
а) дуализм; б) монизм; в) плюрализм; г) гностицизм.
11. Понятие «деизм» в философии Нового времени заключает в себе:
а) разделение научной и религиозной истин; б) признание существования Бога в
качестве безличной причины; в) признание двух равноправных начал: духа и
материи; г) представление о том, что дух творит материю и предшествует ей.
13. Учение о «врождённых идеях» характерно для:
а) эмпиризма; б) сенсуализма; в) рационализма; г) иррационализма.
15. Представителями рационализма в философии XVII века были:
а) Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах; б) Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк;
в) Р Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц; г) П. Гассенди, П. Бейль, Н. Мальбранш.
Тема 5. Философия Просвещения
План:
1. Английское Просвещение.
2. Французское Просвещение.
3. Немецкое Просвещение.
Вопросы данной темы познакомят вас с философами, которые ставят своей
целью переустроить общественный порядок на разумных началах.
Просвещением называют идейное движение в европейских странах
XVIII века, представители которого полагали, что недостатки общественного мироустройства происходят от невежества людей и что путём просвещения возможно
переустроить общественный порядок на разумных началах. Смысл «просвещения»
(свет науки культуры) в том, что должно приблизить такой государственный строй,
который в корне изменит жизнь человека к лучшему. Просвещение – течение в области культурной и духовной жизни, ставящее своей целью заменить воззрения,
основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые
вытекают из требований человеческого разума.
Идеи просвещения выражали интересы буржуазии, беспощадно критикуя
отживающий феодально-крепостнический строй. Основное направление критики – паразитирующий на темноте и невежестве масс образ жизни и нецивилизованные порядки крепостничества.
Характерные особенности Просвещения:
– рационализм как общая вера в разум;
– антиклерикализм – направленность против засилья церкви, но не религии, в
духовной жизни общества;
39
– антиобскурантизм – борьба с мракобесием, с враждебными науке и образованию силами.
Философия Просвещения известна, главным образом, своей социальнополитической частью. Социальные явления философия Просвещения объясняла законами природы: законы развития общества и законы природы отождествлялись.
К ним принадлежали:
1. Английское Просвещение XVII в. Т. Гоббса и Д. Локка и др.
2. Французское Просвещение XVIII в. Ш. Монтескьё, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо,
Д. Дидро, П. Гольбаха, К. А. Гельвеция, Ж. О. Ламетри и др.
3. Немецкое Просвещение Г. Э. Лессинга, И. Г. Гердера, И. В. Гёте.
При изучении этого материала обратите внимание на терминологию и персоналии по данной проблеме.
Родоначальник концепции естественного права и общественного договора
считают Гуго Гроция, известного голландского правоведа.
Его работы «О праве войны и мира», «О праве на добычу» лежат в основе
современной теории права и не теряют своей актуальности. Гроций – автор
теории «права народов», основывающегося на естественном праве, которому
подчиняются правовые сообщества всего мира.
§1. Английское Просвещение
Английское просвещение XVII в. представлено, прежде всего, общественно-политическими учениями Томаса Гоббса и Джона Локка.
Главное место в наследии этих философов занимает проблема государственного устройства. Основные труды: «Основы философии», «Левиафан».
Проблемы человека и государства стояли в центре философских исследований Гоббса. Это объясняется социально-политическими событиями в Англии
в XVII в., гражданской войной и революцией. Гоббс выступает в своём учении
как сторонник буржуазного монархического государства.
Т. Гоббс в трактате «Левиафан» разработал теорию общественного договора, согласно которой государство возникает из договора людей между собой
об ограничении некоторых своих свобод в обмен на права. По мнению философа, без общественного договора люди не способны к мирному сосуществованию в силу своей естественной вражды друг к другу, «борьбы всех против
всех». А чтобы договор был обязателен для всех, нужна непреклонная власть,
которая обеспечила бы следование закону. У Гоббса абсолютная власть сосредотачивалась в руках государства, которое есть «Левиафан – библейское морское чудовище». Государство Гоббса по своему характеру – абсолютистская
организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх. Гоббс
приносит в жертву государству свободу гражданина. Худшим из зол, считает
Гоббс, является анархия, неизбежная при отсутствии государства.
Теорию Гоббса продолжает развивать Джон Локк, введший принцип разделения властей. Основные произведения «Опыты о человеческом разуме»,
«Два трактата о государственном правлении».
Локк в «Двух трактатах о государственном правлении» дополнил эту теорию идеей существования естественных прав человека. К естественным пра40
вам он относил право на жизнь, свободу, собственность. Он считал, что для
защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». Но государственная власть не может действовать по произволу. Локк выдвинул идею
конституционного ограничения монархической власти и идею разделения властей, которая делится у Локка на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в
парламенте законодательная власть. Правовая концепция Локка ставит во главу угла соблюдение гражданской самостоятельности индивида и уважение к
конституции.
§2. Французское Просвещение
Вершиной социально-политической мысли является воззрение Жан-Жака
Руссо. Он оказал огромное влияние на формирование революционной идеологии Европы. Основные труды: «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства
между людьми», «Эмиль, или О воспитании».
Главный вопрос, волнующий его, – проблема источника зла, неравенства.
В качестве «гипотезы» Руссо выдвигает мысль о первоначальном естественном
состоянии людей, когда была нормальная жизнь. Но затем рост народонаселения, изобретение орудий, увеличивающих эффективность труда, переход к
осёдлой жизни и т. д. привели к введению частной собственности, к имущественному неравенству. Частная собственность стала предпосылкой государства, под предлогом необходимости избежать антагонизма «богатые»
предложили «бедным» образовать государственную власть. Государство возникло путём общественного договора. Но государство эволюционирует от правомерной к деспотической власти. И тогда народ имеет право выступить
против деспотизма. Руссо выдвигает идею народного суверенитета. Власть в
государстве всегда и везде должна принадлежать народу. Правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в
соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то заслуживает
насильственного свержения. Политический идеал Руссо – республика. Экономической основой государства должна быть частная собственность при личном
труде в земледелии и ремесле.
Руссо – один из реформаторов педагогики Нового времени. Он выдвинул
идею естественного воспитания. Нужно способствовать развитию натуры человека (человек по природе своей добр), изолировать от дурных влияний, готовить человека к самостоятельности, активности, честности.
К блестящей плеяде материалистов-просветителей относятся Жюльен Офре
де Ламетри, Дени Дидро, Клод Адриан Гельвеций, Поль Анри Гольбах.
Одной из бесспорных заслуг Клода Адриана Гельвеция является попытка
решения вопроса о взаимодействии между социальной средой и личностью.
Основные сочинения: «Об уме», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». Идея зависимости человека, всего его духовного облика от внешней среды приобретает у Гельвеция характер общеметодологической
41
значимости и пронизывает все его социально-философские взгляды. Гельвеций
в работе «О человеке» пишет: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто
они есть». Человек «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он
находится». Под средой Гельвеций понимал совокупность предметов и явлений, способных влиять на человека.
Проблемы морали и нравственности особое место занимают в творчестве
Клода Адриана Гельвеция. Гельвеций пытался создать «науку о нравственности», базирующуюся на физической основе человеческой психики. Он писал, что
из двух чувств – чувства любви к удовольствию и отвращения к страданию –
возникает то, что называется «любовь к себе», этот первичный импульс «всех
наших действий».
Три главные пружины, которые возникают на основе «любви к себе», –
страсти, стремление к счастью, интересы. При этом, руководствуясь любовью к
себе, люди всегда выступают в границах своих интересов. На этих естественных движущих силах человеческого поведения Гельвеций основывает и главные принципы своей этики. Он отвергает религиозную мораль и подчёркивает,
что основным критерием нравственности является «польза». Однако трактует
он «пользу» не в смысле достижения наживы индивидом, а по отношению ко
всему обществу.
Наиболее последовательным выразителем философских учений французского материализма стал Поль Анри Гольбах.
Основное и наиболее известное сочинение Гольбаха «Система природы,
или О законах мира физического и мира духовного»получило название «кодекса материализма и атеизма XVIIIв.».Он написал яркие атеистические памфлеты: «Разоблачённое христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный
богословский словарь» и др. Его «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» содержала изложение таких важнейших онтологических проблем, как проблемы материи, природы, движения, пространства,
времени, причинности, случайности, необходимости и др.
В нём он представил в систематическом виде своё мировоззрение. Он писал, что природа есть причина всего, «она существует благодаря себе, а не Богу», «она будет существовать и действовать вечно». «Природа не есть какое-то
изделие…, в её лоне зарождается всё. Она – колоссальная мастерская, снабжённая всеми материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях, все её изделия являются продуктами её энергии и сил,
или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в действие».
Жюльен Офре Ламетри первым во Франции дал последовательное изложение системы механистического материализма. Основные работы: «Человекмашина», «Искусство наслаждения и школа сладострастия», «Человек-растение»,
«Система Эпикура», «Краткое изложение философских систем» и др.
Ламетри утверждает, что материальный мир «существует сам по себе», что
у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна – материальная, и источник движения находится в ней самой. Материализм Ламетри сложился
под
влиянием
атомистического
материализма
Эпикура,
материалистического учения Спинозы и сенсуализма Локка. Ламетри доказы42
вал несостоятельность декартовой идеи о нематериальной бессмертной душе,
считая душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он ставит задачу
опровергнуть взгляд Декарта на животное как на бесчувственную машину и доказать, что человек – такое же животное, как и другие высшие животные, и отличается от них лишь степенью развития ума. Однако человека он изучает как
машину и считает, что человеческий организм можно полностью объяснить законами механики.
Ламетри ошибочно полагал, что исследование механики тела человека автоматически приведёт к раскрытию сущности его чувственной и мыслительной
деятельности.
Одним из лидеров движения просветителей был Дени Дидро.
Дени Дидро в своих работах: «Философские принципы материи и движения», «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Сон Д'Аламбера», выступая против субъективного идеализма, даёт своё
понимание важнейших онтологических проблем. Всё, что существует, учил он,
материально. Движение – это главное и неотъемлемое свойство материи: «молекула, наделённая свойством, присущим её природе, есть сама по себе деятельная сила». В силу постоянства движения вся материя изменяется: в
зависимости от сложности материальных структур у материи возникают все
новые качества. Материя, по учению Дидро, обладает общим и существенным
свойством «чувствительности». Так Дидро возрождает принцип гилозоизма, то
есть всеобщей одушевлённости материи. Живые существа возникают при переходе от «пассивной чувствительности» к «активной чувствительности».
При рассмотрении проблем бытия зарождаются диалектические идеи. Теорию познания развивает как теорию отражения. Дидро сравнивает мозг с чувствительным и живым воском, способным принимать всякого рода формы,
запечатлевая на себе воздействия внешних предметов. Опираясь на развитие
физиологии и биологии, Дидро исследует работу памяти как основанную на
материальном органическом процессе.
Патриархом французского Просвещения был Вольтер (настоящее его имя
Франсуа-Мари Аруэ). Основные произведения: «Кандид, или Оптимизм»,
«Карманный философский словарь», «Орлеанская дева», «Философские письма», «Философский словарь».
Вольтер продолжает линию сенсуализма, выступает против субъективного
идеализма Беркли, лейбницевской предустановленной гармонии монад. Вольтер – за союз философии с естествознанием. Он принимает атомистическую
концепцию; важнейшие характеристики природных явлений – протяжённость,
плотность, тяготение, закономерность, причинность.
Вольтер исповедовал принцип активной деятельности человека по улучшению условий своей жизни. Он считал возможным преобразование Франции в
«царство разума» мирным путём. Монархи не делают этого потому, что их ум засорен ложными идеями о верховной власти, а главный источник ложных идей –
Церковь; именно она внушила монархам ложную мысль о том, что они получают свою власть от Бога, ответственны только перед ним, а потому игнорируют ответственность перед людьми. Вольтер предпринял резкую атаку на
43
христианский клерикализм. При этом он, однако, видел и положительный момент в религии, поскольку она выполняет функцию обуздывания, является опорой морали.
Натуралистическая тенденция нашла своё яркое проявление и в творчестве
профессионалов-просветителей. Одним из основоположников географического
детерминизма был Шарль-Луи Монтескьё. Основной работой считается произведение «О духе законов».
Монтескьё критиковал деспотизм, королевскую власть и католическую
церковь. Справедливая жизнь в обществе должна основываться на разуме и законах. В духе так называемого географического детерминизма Монтескьё показывал влияние природных условий на общественную жизнь. Он считал, что
климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Кроме того, на общество влияет разум законодателей.
Законодатель не должен действовать по своему произволу, ему следует учитывать условия, при которых складывалась историческая жизнь народа, и сообразно им устанавливать наиболее мудрые законы.
Монтескьё развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.
§3. Немецкое Просвещение
Новая стадия в развитии исторической мысли была связана с Немецким
Просвещением. Своё выражение оно нашло во внимании преимущественно к
философским, эстетическим и этическим вопросам. В Германии возникли многочисленные центры распространения просветительских идей.
Крупнейшими деятелями немецкого Просвещения были Г. Э. Лессинг,
И. Г. Гердер, И. В. Гёте.
Особое место среди них занимает Готхольд Эфраим Лессинг.
Основное произведение – «Воспитание человеческого рода».
С именем Лессинга связана серьёзная реформа эстетического творчества.
Центральное место в искусстве должен занять человек, его судьба, переживания, страсти, проблемы. Чтобы понять себя, ощутить свое единство с другими
людьми, необходимо проникнуться духом национальной культуры. Именно поэтому Лессинг ставил реализм, патриотизм просветителей выше космополитизма, «всемирности» классиков. В работе «Воспитание человеческого рода»
Лессинг представил исторический процесс как постепенное совершенствование, обнаружение заложенных в человеческую природу моральных принципов:
братства, равенства, счастья и всеобщего мира. Лессинг был одним из тех, кто
формировал интеллектуальную среду для будущих философских систем, складывающихся на немецкой почве.
Противоречивой личностью предстает перед нами Иоганн Готфрид Гердер. Главное внимание в творчестве Гердера направлено на проблемы философии истории. В своем важнейшем сочинении «Идеи к философии истории
человечества» И. Гердер рассматривает проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс – это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и
направлено на достижение высшего состояния – гуманности.
44
Развитие человечества, по его мнению, есть единый, связанный с миром,
процесс. Мир же (Бог) состоит из постоянно изменяющихся, действующих органических сил. Появление общества – это звено, ступень общего эволюционного процесса. Гердер начинает рассмотрение общественного развития с
анализа планетарной системы, с особенностей существования нашей планеты,
специфики изменения неорганического, растительного и животного мира. Естественный характер любой мировой системы он распространяет и на общество,
которое изменяется поступательно.
Реальной основой исторического существования являются географическая
среда и культурная деятельность. Ведущей составляющей культурной деятельности выступает народное творчество. Культура включает в себя обычаи, верования, традиции и экономические отношения. Она есть не только результат, но
и главный стимул развития общества. Наиболее древний элемент социума – религия, которая возникла естественным путём как следствие слабости человека
перед природой. Гердер был одним из первых, кто представил общество системно. Основываясь на принципах гуманности, философ отрицал «разумную»
природу государства, так как оно является машиной для ведения захватнических войн, не выполняет никаких созидательных функций и потому не имеет
перспектив в своём существовании.
Контрольные вопросы
1. В чём сущность идеологии Просвещения.
2. Дайте краткую характеристику французской философии Просвещения?
3. В чём суть концепции человека в работах французских материалистов?
4. Философские взгляды и просветительская деятельность Д. Дидро.
5. В чём суть гражданского общества и общественного договора?
Тесты
1. Для философии эпохи Просвещения характерно:
а) метафизичность; б) теоцентризм; в) рационализм; г) креационизм.
2. Теорию естественного права разработал:
а) Гельвеций; б) Ламетри; в) Гердер; г) Локк.
3. «Естественное состояние» по Гоббсу – это:
а) примирение с действительностью; б) война всех против всех; в) любовь
к ближнему; г) равновесие любви и ненависти.
4. Автор выражения «Государство – это Левиафан»:
а) Локк; б) Гоббс; в) Юм; г) Беркли.
5. «Чистой доской, на которую природа пишет свои письмена», Дж. Локк
называл:
а) общество; б) космический разум; в) человеческую душу; г) человеческое
тело.
6. Ж.-Ж. Руссо видел причину неравенства людей в:
а) неразвитости науки и техники; б) существовании частной собственности;
в) божественном предопределении; г) низком уровне развития культуры.
45
7. Договорную теорию происхождения государства из разума и опыта людей,
а не из теологии разрабатывали такие мыслители, как:
а) К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин; б) Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо;
в) Сократ, Платон, Аристотель; г) Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах.
8. Кто из французских философов напрямую отождествлял человека с машиной?
а) Вольтер; б) Ламетри; в) Руссо; г) Гольбах.
9. Кто из нижеперечисленных философов разрабатывал концепцию влияния
географического фактора на общество в качестве главного:
а) Вольтер; б) Руссо; в) Гельвеций; г) Монтескье; д) Гольбах.
10. Какой этап Просвещения называли «Золотым»?
а) Английский; б) Французский; в) Немецкий.
Тема 6. Немецкая классическая философия
План:
1. Философская система Канта.
2. Система и метод философии Гегеля.
3. Антропологический материализм Фейербаха.
Целью темы является познакомить вас с характерными особенностями
классической философии и найти теоретические корни этого периода, а это, в
свою очередь, поможет решить вам некоторые мировоззренческие вопросы, в
том числе и житейские.
К классической философии относят философские учения И. Канта,
И. Фихте, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха. Они по-новому поставили
многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии
были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Развитие классической философии завершилось к середине XIX века.
§1. Философская система Канта
Иммануил Кант является одним из наиболее великих и популярных мыслителей в истории европейской цивилизации, основатель немецкой классической философии.
Основные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Всеобщая естественная история и
теория неба», «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть как наука».
В творческой деятельности Канта различают два периода. Первый, докритический, в котором главным интересом Канта было изучение природы. В этот
период самая важная работа – «Всеобщая естественная история и теория неба».
В ней изложена так называемая небулярная гипотеза Канта-Лапласа. Согласно
этой гипотезе, Солнечная система не всегда была такой, какова она сейчас, а
возникла из первичной газовой туманности. Гипотеза Канта-Лапласа стала первой крупной диалектической идеей в науке Нового времени, пробила первую
брешь в метафизических воззрениях на природу.
Второй – «критический». Этот период связан с переходом от онтологической, космологической проблематики к вопросам гносеологического и этиче46
ского порядка. Главными произведениями являются: «Критика чистого разума»,
«Критика практического разума» и «Критика способности суждения».
В работе «Критика чистого разума» он подверг критике познавательные
возможности человека. В «Критике практического разума» разбирается природа
человеческой нравственности. В этих работах Кант сформулировал свои основные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу
надеяться?». В ответах на эти вопросы раскрывается сущность его философской системы.
В этот период Кант полагал, что разработке проблем философии должно
предшествовать критическое исследование познавательных способностей. Исходная проблема критической философии распадается на следующие вопросы:
1. Что такое познание?
2. Является ли познание фактом?
3. Как этот факт возможен?
Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение,
но не всякое суждение есть познание. Познание даёт такие суждения, в которых
предикат утверждает то, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необходимый характер (синтетические априорные суждения). Далее Кант показывает,
что такие суждения есть в науках и они возможны при соответствующих условиях, когда у нас есть представления о пространстве и времени.
Обычно считается, что представления о пространстве и времени выведены
из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Пространство и время – формы чувственности. Какие-то внешние
воздействия идут извне, они созерцаются и упорядочиваются в априорных
формах пространства и времени. А какие объекты до и вне упорядочивания в
этих формах, мы не знаем, и знать не можем. Это есть «вещи в себе».
Кроме чувственности как способности восприятия, существует рассудок
как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерцаний создает
понятия. Образование понятий возможно потому, что существуют категории
как формы мышления. Например, мы созерцаем освещённый солнцем камень и
ощущаем его тепло. Мы связываем эти чувственные данные в суждении об их
причинной связи; для этого у нас есть категория причинности. Кант указывает
на 12 категорий рассудка.
Над рассудком возвышается разум. Он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создаёт идеи и идеалы, стремится
познать «умопостигаемые вещи», находящиеся вне опыта (мир как целое, Бог,
душа). Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии
(антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения: А и не-А). Так, Кант приводит доказательства, что мир конечен
и бесконечен в пространстве и времени, что в мире есть нечто простое и всё
должно делиться до бесконечности и т. д. Нельзя, таким образом, доказать ни
то, что Бог есть, ни то, что Бога нет; нельзя доказать ни смертность, ни бессмертие души. Все это означает непознаваемость мира, Бога и души; они оказываются «вещами в себе». В то же время Кант говорит, что они принимаются
«практическим разумом». Например, слабые люди укрепляются в морали бла47
годаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и
душу, то в практической жизни следует верить в них.
Если «вещи в себе» непознаваемы, то познаваемы явления, «вещи для
нас». Мир явлений включает в себя материальные явления и человеческие поступки. И Кант предлагает метафизику природы и метафизику нравов.
Говоря о морали, Кант утверждает её «автономность» – независимость от
религии. Человеческий разум устанавливает нравственный закон. Нравственная
воля содержит максимы и императивы. Максима – это желание, намерение поступать определённым образом. Императивы говорят, что поступать определённым образом – хорошо. Главный императив («категорический императив»)
у Канта звучит так: «Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог
желать превращения моей максимы во всеобщий закон». Например, эгоизм
аморален, ибо ни один эгоист не желает, чтобы эгоизм стал всеобщим законом.
Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть три способности души –
рассудок, способность суждения и разум. Способность суждения применима к
искусству, а также к оценке целесообразности в мире.
§2. Система и метод философии Гегеля
Самый знаменитый философ Германии XIX в., объективный идеалист и
диалектик – Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
Гегель завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. К наиболее важным работам Гегеля относятся: «Феноменология духа»,
«Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права».
Исходное понятие его философии – абсолютная идея. Абсолютная идея –
это разум, мышление, но не отдельных людей; она «подлинно всеобщее всего
природного и также всего духовного», «выходит за пределы всех их и составляет основание всего». Абсолютная идея деятельна, стремится к истине.
Истина постигается в процессе деятельности, поэтому «идея существенно
есть процесс». Деятельность идеи возможна потому, что ей присуще диалектическое противоречие, отрицание самой себя, развитие. В своём существовании
и развитии абсолютная идея проходит три этапа: внутреннее саморазвитие
идеи, самообъективирование её в природу и человека и самопознание через человека и общество. Соответственно этому система Гегеля включает в себя три
части: логику, философию природы и философию духа.
Логика – наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категорий. Первая группа категорий – категории бытия. В начале системы категорий – понятие чистого бытия, которое фиксирует
только факт существования идеи. Следующая категория – становление. Здесь
идея начинает приобретать содержание. Результат становления – категория
наличного бытия. Наличное бытие далее характеризуется категориями качества, количества и меры.
За категориями бытия лежат глубинные связи, отражаемые категориями
сущности. Сущность, прежде всего, включает в себя аспекты тождества, различия, противоположности и противоречия. Противоречивость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а основание представляет собой
48
единство категорий содержания и формы. Следующий шаг: сущность рассматривается в ее взаимосвязи с бытием. Сущность существует в явлениях, сущность как основание явлений – закон. Единство сущности и явления далее
выступает как действительность, которая характеризуется категориями возможности и необходимости. А необходимость имеет своей противоположностью случайность. Блок категорий сущности завершается категориями
причинности и взаимодействия.
За сущностью скрываются категории понятия. Здесь Гегель рассматривает
понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объективного,
истину. Категорией истины завершается саморазвитие идеи.
После внутреннего саморазвития следует категория инобытия идеи,
природа. Превращаясь в природу, идея опредмечивает себя в виде конечных,
телесных единичностей, в том числе и человека. Идея создаёт природу, чтобы в
ней был человек, его познание. Философия природы включает механику, физику и органическую физику. Здесь говорится о пространстве, времени, движении, функциональных системах.
Завершает систему Гегеля философия духа. Достигнув ступени духа, идея
через человека приступает к самопознанию. Философия духа включает в себя
учение о субъективном, объективном и абсолютном духе, то есть об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.
Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и
психологии. Речь идёт об индивидуальном сознании, самосознании, формах
знания и т. д. На уровне объективного духа развитие идеи получает своё дальнейшее выражение не в деятельности индивидуального «Я», а в коллективной
деятельности, в практике человеческого рода. Гегель верит в неодолимость общественного прогресса, говорит о своеобразной хитрости разума в истории, когда идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать целям
идеи. В учении об объективном духе рассматривается право, нравственность,
семья, гражданское общество, государство.
Финал системы Гегеля – учение об абсолютном духе. Здесь речь идёт об искусстве, религии и философии. В этих формах абсолютная идея занимается самопознанием. В искусстве она сознаёт себя в чувственных образах, в религии – в
самоуглублённых представлениях, в философии идея мыслит себя в научных
понятиях. В философии – «конечный пункт» развития идеи. Финальной формой
саморазвития и самопознания идеи, считает Гегель, является его система.
Философия Гегеля оказала большое влияние на последующую философию,
прежде всего учением о категориях, диалектическими идеями.
§3. Антропологический материализм Фейербаха
К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской
деятельности принадлежал Людвиг Андреас Фейербах. Он завершает немецкую классическую философию. Основные труды: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основы философии будущего». Человек и
религия – ведущие темы размышления Фейербаха. Подвергнув критике идеализм Гегеля, Фейербах выдвинул целостную и последовательную материали49
стическую картину мира. Он полагает, что в основу философии нужно положить не абстрактную идею, а «реальное действительное бытие».
Фейербах много внимания уделяет религии. Он говорит, что недостаточно видеть основы религии в невежестве и страхе людей. Источник религии следует искать в «природе человека», в условиях его жизни. Человек всегда стремится
удовлетворить свои потребности. При этом он на протяжении всей истории человечества чувствовал свою зависимость от природы, которая была полна опасностей. В основе религии лежит чувство зависимости человека – сначала от природы,
а затем от других людей. Предмет, являющийся источником зависимости, становится объектом обожествления. В богов, властителей человеческой судьбы, превращаются те могущественные силы, от которых зависит жизнь и смерть, счастье и
несчастье, здоровье и болезнь. В религии наряду с действительным миром возникает мир фантастический, господствующий над первым.
Фейербах негативно оценивает религиозную веру. Он видит её главный
вред в том, что она учит страдать, терпеть, ожидать в надежде на Царство
Небесное. По самому своему существу она является консервативной силой. Каковы же пути преодоления религии? Если религиозная вера закрепляет чувство
зависимости, то для избавления от религии нужно приобрести чувство независимости, осознание того, что судьба человека зависит от него самого. Он должен сам стремиться устранить несправедливость и бедствия. Если же нужна
духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет
особая религия, без бога, в центре которой находился бы человек. Человек человеку бог – таково основное положение новой религии.
Фейербах считает неестественной связь философии с религией. Необходима связь философии и естествознания. Фейербах полагает, что необходима реформа философии. В центре философии должен быть человек, таким образом,
новая философия станет антропоцентричной. Человек же должен рассматриваться в тесной связи с природой как своей основой. Фейербах утверждает несотворимость и неуничтожимость материи, природы. Движение, пространство
и время объективны.
Антропологическая философия должна рассматривать человека в единстве
тела и души. Фейербах подчеркивает связь чувственности и разума. Мышление
существует как отражение бытия, копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг, как орган мышления, всё более совершенствуется. Фейербах говорит, что человек всегда включен в систему общения с
другими людьми, только в общении человек развивается в физическом и духовном смысле.
Отмежёвываясь от идеализма Гегеля, Фейербах негативно оценивает диалектику. Противоречия в лучшем случае могут существовать в мышлении, но,
как и другие диалектические законы, они не существуют в природе.
В этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма – обоснования нравственности стремлением к счастью. Хотя люди по-разному понимают счастье,
есть всё же что-то общее. Во-первых, счастье предполагает хорошее здоровье.
Во-вторых, настоящая мораль не знает изолированного, обособленного от других людей счастья. Счастье может быть лишь совместным.
50
Контрольные вопросы
1. Раскройте логику поступательного развития творчества немецкой классической философии.
2. Что такое «категорический императив» Канта?
3. Дайте краткое описание диалектической системы Гегеля.
4. Что нового внёс в философию Фейербах?
5. Почему, несмотря на материализм и метафизичность, Фейербах относится
к школе немецкой классики?
Тесты
1. Материализм Л. Фейербаха является:
а) антропологическим; б) диалектическим; в) наивным; г) реалистичным.
2. Кто относился к младогегельянцами?
а) Кант; б) Фейербах; в) Маркс; г) Фихте.
3. Систему Гегеля можно охарактеризовать как:
а) объективный (абсолютный) идеализм; б) субъективный идеализм;
в) диалектический материализм; г) исторический материализм.
4. В этике Канта первичным является:
а) Бог; б) бессмертие души; в) общество; г) свобода.
5. «Вещь в себе» у Канта означает:
а) закрытую для других личность; б) скрытый смысл вещи; в) закон;
г) сущность.
6. Решающую роль Абсолюта в природе утверждал в своей философии:
а) Ньютон; б) Фейербах; в) Шеллинг; г) Гегель.
7. Какая из приведённых характеристик соответствует взглядам Гегеля?
а) Общество развивается линейно от низших ступеней к высшим;
б) Общество развивается по спирали; в) Общество развивается по кругу; г) Общество не развивается.
8. Немецкий философ Гегель внёс большой вклад в развитие:
а) диалектики как учения о всеобщем развитии; б) теории прибавочной
стоимости; в) теории общественного договора; г) цивилизационного
подхода.
9. «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Эта формула Канта является:
а) нравственной заповедью; б) категорическим императивом; в) экономическим законом; г) рациональным максимализмом.
10. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице,
и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к
нему только как к средству». Как называется такая философская позиция?
а) Пантеизм; б) Гуманизм; в) Субъективизм; г) Рационализм.
11. В философии Г. В. Ф. Гегеля изменения социальной действительности
детерминируются:
а) демографическими факторами; б) географической средой; в) действиями
выдающихся личностей; г) саморазвитием абсолютной идеи.
51
Тема 7. Русская философия
План:
1. Философские идеи XVIII века: М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев.
2. Западники и славянофилы.
3. Русская материалистическая философия XIX века.
4. Философские взгляды Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
5. Русская религиозная философия второй половины XIX века.
6. Философские воззрения Н. А. Бердяева.
7. Русский космизм.
Уникальным богатством русского философского мышления является тема
«Русская философия», с вопросами которой предлагаем вам познакомиться.
Становление русской философии проходит в три этапа. Русская философия, начиная с принятия христианства и до философских систем начала XX в.,
являет собой поступательное движение философской мысли. Русская философия внесла достойный вклад в общемировую философию.
Русская философия составляет важнейший элемент национального самосознания россиян. Как любое крупное явление, она самобытна и занимает почётное место в мировой культуре. В ней раскрывается уникальное богатство
русского философского мышления.
Делом профессионалов и особой областью духовной деятельности философия в России начинает становиться в Новое время, когда в XVII в. были открыты школы и училища, включавшие философию в свои программы.
Университеты в России появились лишь в XVIII в., что явилось одной из причин более позднего развития в ней самостоятельной философии по сравнению с
Западной Европой, где университеты существовали с XII-XIII вв. Открытие
Московского и Петербургского университетов дало мощный толчок оживлению
отечественной философской мысли. Постепенно начали возникать собственно
российские профессиональные кадры философов.
Многие традиции, вошедшие в отечественную философскую мысль, оформились ещё в допетровские времена (XI-XVII вв.) в русле древне- и средневекового любомудрия. Оно было представлено именами митрополита Илариона,
Филофея, А. Курбского, Максима Грека, Симеона Полоцкого. В петровское
и ближайшее постпетровское время на поприще философии заметно себя проявили Феофан Прокопович и Юрий Крижанич. Философские идеи в России
в это время часто носили этический и эстетический характер. Они были
направлены на научение человека добродетельной жизни, возбуждали интерес к
бытию и душе человека, общественно-политической проблематике. И хотя первые шаги русской философии и не отмечены крупными достижениями, однако
её влияние на развитие русской духовной культуры оказалось значительным.
Это обнаруживается в исследованиях позднейшего периода истории России.
§1. Философские идеи XVIII века: М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев
Русская философия как наука и как философское творчество начинается
лишь после и на основе петровских преобразований, с середины XVIII в.
Самый универсальный ум России XVIII в. – Михаил Васильевич Ломоносов.
52
В философском плане Ломоносов близок к деизму. Он признает Бога только в функции первоосновы, творца, а затем природа рассматривается в материалистическом плане с точки зрения её внутренних закономерностей. Ломоносов
предлагает атомно-молекулярную концепцию мира. Важными свойствами материи являются протяжённость, движение. Ломоносов сформулировал закон
сохранения материи и движения, высказывал мысли об изменении природы. В
методологии науки Ломоносов опирался на эмпиризм, опыт считал основой
знаний; за опытом должно следовать теоретическое исследование, познание
причинности. «Закон опыта нужно восполнить философским познанием».
Ярким выразителем русского гуманизма XVIII века был Александр
Николаевич Радищев.
Его главные работы: «Путешествие из Петербурга в Москву» и «О человеке, о его смертности и бессмертии». Анализируя ситуацию в России, Радищев
приходит к выводу о всеобщем беззаконии на всех ступенях общества. Необходимы радикальные перемены – отмена крепостного права, переход к республике и т. д. В своём основном философском труде «О человеке...» Радищев
использует любопытный приём. В первых двух частях утверждается, что бессмертие души есть не что иное, как пустая мечта, а в двух заключительных –
излагаются религиозно-идеалистические суждения о бессмертии души. С точки
зрения материализма душа возникает вместе с рождением человека, телесный
орган души – мозг, а когда умирает человек, разрушается «мысленный орган»,
исчезает душа. С точки зрения идеализма душа – простая, неделимая субстанция, отсюда делается вывод о её неуничтожимости. Приводится еще ряд аргументов в пользу противоположных точек зрения, и читателю самому
предлагается принять ту или иную концепцию. В целом из работ Радищева
видно, что он ближе к материализму.
§2. Западники и славянофилы
У истоков западничества стоял Петр Яковлевич Чаадаев. Его главное произведение – «Философические письма». Основная тема философии Чаадаева – историческая судьба России. Она явилась первым словом пробудившегося
русского национального самосознания. Он говорил, что Россия, находясь между Западом и Востоком, не взяла положительного ни у того, ни у другого. В
России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь. У нас
царит произвол, беззаконие, крепостное право, нет позитивной идейной позиции – и это во многом связано с христианской традицией в её византийской
форме. Мы исключены из единства европейских народов, основанного на католицизме. Прогресс возможен только на базе истинного христианства – католицизма. В философском плане Чаадаев примыкал к объективному идеализму,
считая себя сторонником Шеллинга.
Лидерами славянофилов были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский,
К. С. Аксаков. Они выступали с обоснованием особого пути исторического
развития России, принципиально отличного от западноевропейского.
По мнению Константина Сергеевича Аксакова, в сознании русского
народа понятия «государство» и «страна» противоположны. «Страна» в народ53
ном понимании означает общину, которая живёт по внутренним нравственным
законам и предпочитает путь мира, следуя учению Христа. Государство же
функционирует в соответствии с внешним законом, извлекая пользу от принуждения. Такое разделение открывало путь к идеализации русской истории, «старой» «извечной» «святой Руси», не тронутой фальшью цивилизации. Аксаков
утверждал, что русская история является «всеобщей исповедью», её можно читать так же, как «житие святых».
Противопоставляя русскую и европейскую культуры, славянофилы доказывали необходимость для России следовать самобытным путём. Так, Иван
Васильевич Киреевский характеризует древнерусскую образованность как
цельную и разумную, а западную – как построенную на принципах дуализма и
рационализма. На Западе государство возникло в результате насилия и завоеваний, утверждал он, а в России – на базе естественного развития национальной
жизни. Разделению западного общества на классы он противопоставляет единодушие классов старой России. Земельная собственность на Западе является
основой гражданских отношений, а в России она служит выражением личных
отношений. Формально-логическая законность Запада противоположна законам
Древней Руси, вырастающим из самой жизни.
Целостность жизни старой России достигалась благодаря постоянной памяти об отношении всего временного к вечному, человеческого – к божественному. Киреевский призывал, не вытесняя из духовной жизни России
европейское просвещение, дать ему высший смысл и дальнейшее развитие,
обеспечив проникновение в убеждениях всех ступеней и сословий «тех начал
жизни, которые хранятся в учении святой православной церкви».
Алексей Степанович Хомяков – наиболее колоритная фигура среди славянофилов. Он указывал на пороки западной цивилизации: обуржуазивание
жизни, социальные антагонизмы, превращение общества в раздробленную массу эгоистических, жестоких, меркантильных личностей. Судьба Запада трагична. Русская культура имеет другую судьбу. Спасение нашей страны – в
сохранении патриархальных основ быта и нравов допетровской Руси. У нас в
основе жизни – православие как истинное христианство. Но чём же все же объяснить отсталость нашу по сравнению с Западом? Причину этому Хомяков видит в оторванности государственной власти от народа, от сельских общин. В
своей философской позиции Хомяков призывал к гармонии разума и веры. Человек должен жить в церкви. Церковь – это единство людей, основной принцип
церкви – соборность, совместное понимание правды и отыскание пути к спасению. Хомяков верил в великую историческую миссию русского народа.
§3. Русская материалистическая философия XIX века
В середине XIX в. в России сформировалось и получило развитие материалистическое течение в философии, представленное именами А. И. Герцена,
Н. П. Огарёва, В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова,
Д. И. Писарева и др. В социально-политическом плане эти мыслители принадлежали к революционной демократии, боровшейся против крепостничества и
самодержавного абсолютизма. Многие из них прославились как публицисты и
54
литературные критики. Журнальная публицистика служила для них главной
трибуной пропаганды философских и социально-политических воззрений.
Идейным вождем революционной демократии 40-х гг. XIX в. был Виссарион Григорьевич Белинский. В начале своего умственного развития он разделял идеи объективного идеализма, но жизненный опыт привёл его к отказу от
идеализма и переходу к демократизму и материализму. В философии Белинский больше всего интересовался гносеологическими вопросами. Он выступал
против агностицизма; исходя из сенсуализма, в то же время считал, что полное
знание достигается в единстве эмпирического и рационального. Белинский неоднократно говорил об истине, её объективности, конкретности, практической
значимости.
В социальном плане Белинский считал, что основной вопрос для России –
уничтожение крепостничества. Он верил в социализм, ясно видел деление общества на классы и борьбу между ними. Носителями общественного прогресса,
ведущего к социализму, являются трудящиеся классы и представители «образованного» общества. В противоположность идеалистической эстетике Белинский стремился доказать, что в художественном творчестве выражается не
абсолютная идея, а сама жизнь, действительность. Он выступал за реализм,
народность искусства. Перед русской литературой Белинский ставил две задачи: отрицательную, критическую, и положительную, утверждающую. По его
мнению, современная литература должна подчёркивать отрицательные стороны
жизни (их больше), имея целью их устранение.
Среди революционных демократов в философском отношении особо выделяются Александр Иванович Герцен и Николай Гаврилович Чернышевский.
Основные произведения А. И. Герцена: «Письма об изучении природы»,
«Дилентантизм в науке», «Былое и думы», «Письма с того берега», «К старому
товарищу». Герцен обратил внимание на необходимость установления прочного союза между философией и естествознанием. Для решения этого вопроса
важное значение имеет вопрос об отношении мышления и бытия. Не следует
резко разграничивать мышление и природу; природа, материя обладает внутренней активностью, историческое развитие природы венчается человеком. Сознание – продукт природы; отсюда следует познаваемость мира и
объективность знаний. Герцен говорил о взаимосвязи в познании опыта и «умозрения», о противоречивости процесса познания, соотношении абсолютной и
относительной истины, отвергал субъективные критерии истины.
В понимании общества Герцен указывал на особую роль в обществе «экономического вопроса». Он считал, что современное ему общество нуждалось в
перестройке. Резко критиковал капитализм. Герцен верил в торжество социализма, но считал, что у каждого народа может быть свой путь к нему. У России
есть возможность перейти к социализму, минуя капитализм. Для этого у нас
существуют предпосылки – сельская община и артель в промышленности. Хорошо, если к социализму можно прийти мирным путем, но если это будет невозможно, «не следует отступать перед насильственным переворотом».
Самый яркий представитель революционно-демократической философии
XIX в. – Николай Гаврилович Чернышевский.
55
Основная философская работа: «Антропологический принцип в философии».
Н. Г. Чернышевский стоял во главе демократического движения 1860-х гг. В
философии он резко противопоставлял материализм и идеализм, критиковал
различные идеалистические концепции. Чернышевский говорил о материальности мира, об общих свойствах материи: массе, протяжении, движении. В
природе идёт вечная смена форм, переход количественных изменений в качественные, полярности в развитии. Эти же закономерности охватывают и область общественной жизни и познания. В гносеологии Чернышевский
стремился доказать, что человеческая психика обусловлена воздействиями материальных предметов и состояниями нервной системы. Критерием истины
является практика. Отвлечённой истины нет, истина конкретна. В социологии
Чернышевский рассматривал общество как сложный организм, состоящий из
многих элементов. А какой из них определяющий? Здесь у Чернышевского
нет однозначной позиции. Таковым утверждаются иногда материальные условия, иногда – знания. История человечества – это история борьбы классов.
Высшая форма классовой борьбы – революция. Чернышевский допускал возможность особого пути России к социализму с сохранением общины.
§4. Философские взгляды Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого
Одним из виднейших представителей русской религиозной философии демократического направления был Федор Михайлович Достоевский.
Ф. М. Достоевский не создал специальных философских трудов. Но он, как
и Л. Н. Толстой, был не только великим писателем, но и глубоким мыслителем.
Оба писателя оказали сильное влияние на русскую и мировую культуру и философию. С 60-х гг. XIX в. Достоевский – идеолог направления, получившего
название почвенничества. С 1866 по 1880 г. он создаёт свои «философские»
романы: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья
Карамазовы». Достоевский осудил нигилистическую этику, приписав ей оправдание преступлений ради превратно понятого общего блага, противопоставил
ей евангельскую мораль. Достоевский выступал против атеизма. Он подчёркивал моральное превосходство простых людей над образованными, но оторванными от народа, порочными слоями общества.
Достоевский поддерживал идею «почвы», «родственного единения с народом». Наш народ, считал писатель, имеет две главные черты: необыкновенную
способность усваивать духовную суть других наций и сознание своей греховности, жажду лучшей жизни, очищения, подвига. Достоевский называл русский
народ «народом-богоносцем», верил, что этому народу предназначена всечеловеческая миссия – духовное оздоровление Европы и создание новой мировой
цивилизации. Однако современное общество Достоевский считал античеловечным. Он говорил о негативных последствиях Петровских реформ, которые привели к разъединению дворянства и народа, критиковал «буржуазность». Для
него были неприемлемы идеи социализма; он утверждал, что революция ведёт
к рабству человека, отрицанию свободы духа.
Достоевский писал о столкновении рационализма и иррационализма,
науки и веры, утилитаризма и свободы. Иван Карамазов говорит: чтобы жить
56
правильной жизнью, надо знать законы жизни, а они недоступны. Говорят, что
в мире есть гармония, но если даже это так, она не искупает страданий ребенка.
Главное в человеке – свобода. Путь к свободе начинается с крайнего индивидуализма, с бунта против внешнего миропорядка. У человека есть неискоренимая
потребность в безумии свободы. Свобода иррациональна, она может создать и
добро и зло. Достоевский исследует тот вариант, когда свобода переходит в
своеволие, своеволие ведёт ко злу, зло – к преступлению, а преступление – к
наказанию. Достоевский показывает муки совести. В страдании зло сгорает.
Достоевский верит в возможность духовного перерождения личности.
Достоевский говорил, что красота спасет мир. Но любопытно то, что об
этом говорит князь Мышкин в «Идиоте», Верховенский – в «Бесах», Алексей
Карамазов в «Братьях Карамазовых». Первый – не вполне нормален, второй –
нигилист, третий – глубоко верующий. Достоевский, между прочим, говорит,
что красота раскрывается через человека, но человеку нет покоя в красоте.
Другим представителем этого направления религиозной философии был
Лев Николаевич Толстой. Л. Н. Толстой создал религиозно-этическое учение
(так называемое толстовство), которое в конце XIX в. стало оппозиционным течением русской мысли и имело последователей в разных слоях общества.
В «Исповеди» Толстой рассказывает о том периоде своей жизни, когда перед ним стал вопрос о смысле жизни и он искал ответа в науке и философии – и
не нашёл. Он задумался о жизни народа и пришёл к выводу, что вопрос о смысле жизни – вопрос веры, а не знания. Только религиозная вера, в которой живет
народ, раскрывает перед человеком смысл его жизни. Но при этом Толстой
против официального церковного христианства с его догматом о Троице, религиозным культом Христа, верой в загробную жизнь.
Толстой говорит, что осуществление своих желаний люди обычно связывают с цивилизацией. Предполагается, что человек может уйти от страданий с
помощью науки, искусства. «Чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи».
А это – не стояние на столбе, не аскетизм, а полезная деятельность, нравственное отношение к себе и другим людям. Толстой предлагает пять заповедей: не
гневайся, не разводись, не клянись, не противься злу, не воюй. Он призывает
«поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Насилие вообще должно быть исключено. Не только на добро нужно отвечать добром, но
и на зло нужно отвечать добром. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, поскольку оно не способно порождать ничего, кроме насилия.
В своих произведениях Толстой даёт широкую панораму общественной
жизни, при этом у него есть сомнения относительно прогресса общества. В
лучшем случае можно сказать, что прогресс коснулся лишь привилегированного меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счёт
огромного большинства. Все изобретения и научные открытия помогают богатым укреплять своё положение и ещё успешнее угнетать народ. Поэтому Толстому присущ своеобразный скептицизм по отношению к культуре, науке,
искусству. Толстой на стороне «природы» против «культуры», а «природа» в
его понимании – это народ. Толстой говорит о важной роли народа в истории.
На первый план он выдвигает земледельческий труд, идеализирует натуральное
57
крестьянское хозяйство. Сельская община – главная хранительница народной
жизни, духа и морали. В духе славянофильства Толстой противопоставляет
Землю и Государство.
§5. Русская религиозная философия второй половины XIX века
Основные тенденции русской религиозной философии XIX века впитала в
себя философия Владимира Сергеевича Соловьёва.
В. Соловьёв создал крупную и самостоятельную философскую систему.
Его основные философские работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов», «Философские начала цельного знания», «Чтения о богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «Оправдание добра», «Три разговора».
Соловьёв стоит у истоков русского богоискательства, создания новых религиозных представлений. Он находился в оппозиции к официальной религии,
считая, что пришло время восстановить «истинное» христианство, создать христианскую православную философию. «Философия религии одинаково необходима для всех мыслящих людей, как верующих, так и неверующих, ибо если
первые должны знать, во что они верят, то вторые, конечно, должны знать то,
что они отрицают».
Определяя свою философскую позицию, Соловьёв считал, что западноевропейская философия, как эмпирическая, так и рационалистическая, – односторонняя. А дело заключается в том, что сущность истины не постигается ни в
опыте, ни в разуме отдельно взятыми. Выход из сложившегося положения Соловьёв видит в «универсальном синтезе» философии, науки и религии, создании «свободной теософии». При этом Соловьёв критикует современное
состояние и философии, и науки, и религии; должны быть переосмыслены все
три составляющие. Но этого мало. Нужно далее нравственное совершенство,
«цельность духа» людей. Всё это даёт возможность постичь абсолютное, «истинно сущее».
Исходный пункт философии Соловьёва – «истинно-абсолютно-сущее».
Оно характеризуется с разных сторон: оно – бытие и «сила бытия», и в то же
время оно выше бытия; оно характеризуется как «всеединство». Дело в том, что
любая вещь познается в её отношении к целому. А целое – не просто множество вещей, а всеединство. Всеединство – абсолютное начало всякого бытия. В
конце концов, всеединство есть Бог.
Абсолютное предполагает нечто иное и определяется в своём другом –
идее, или Логосе, который характеризуется категориями Блага, Истины и Красоты. Абсолютное проявляется в виде материального мира, с его категориями
пространства, времени, причинности, непроницаемости и т. д. Мир в своей эволюции проходит три этапа: космогонический процесс (здесь происходит превращение мира из хаоса в космос, подготовка условий для появления человека),
исторический процесс (на этом этапе через человека идёт путь преобразования
бытия), богочеловеческий процесс (появление Христа даёт смысл истории, которая должна завершиться Царством Божьим).
Одна из важных идей Соловьёва – концепция неразрывного единства идеального и материального, которое представлено в виде Софии. Сначала Соло58
вьёв понимает Софию как материально осуществлённую идею или идеально
преображённую материю. Затем София дополняется другими признаками: София – божественное единство (дотварная София), София – разумная благоустроенность космоса; София – идеальное, совершенное человечество; София –
женское начало.
В человеке – единство духовного и материального. От материального,
природного у человека зло. Задача человека как духовного существа – преодоление зла и несовершенства. Человек должен стремиться к преобладанию духа
над плотью, развивая добродетели, нравственные чувства. Но человек не только
должен совершенствоваться, он должен преобразовывать внешний мир («свободная теургия»). Преображённая действительность должна стать прекрасной.
Центральная проблема гносеологии – проблема истины. Истина характеризуется многоаспектно. Истина, прежде всего, всеединство, абсолютное. Далее,
истина – предметы, законы. В этом аспекте истина – это «образ Божий» в мире.
И наконец, истина – характеристика знаний. Истинное знание должно показать
отношение предметов к их единству. В традициях античности Соловьёв связывает истину с добром.
Нравственный смысл жизни человека – стремиться к добру вместе со всем
человечеством. Современность Соловьёв оценивал критически. На первый план
вышла «плутократия», «в нас нет Бога», «мы живём не в истине». Нужно прекратить вражду между нациями, классами. У русского народа есть для этого
предпосылки: внутренняя религиозность, стремление к высокой нравственности. Соловьёв говорил, что Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада, в единении всемирного христианства.
Выдающимся последователем В. С. Соловьёва был Павел Александрович
Флоренский.
Наиболее подробное изложение концепции Софии представлено в работе
П. А. Флоренского «Столп и утверждение Истины». Опираясь на идею св. Афанасия о Премудрости (Софии) как «Богозданного единства идеальных определений
твари, идеального естества твари», Флоренский говорит, что София – содержание
Бога-Разума, вечно творимое Отцом через Сына и завершаемое в Духе Святом. Она
имеет чисто тварный статус. Благодаря своей непосредственной связи с Богом в качестве его мысли, София уже есть то, чем должны стать все тварные существа, во
что они должны преобразиться. Вслед за Вл. Соловьёвым Флоренский понимает
Софию как нечто, полностью воспринятое в Божественную жизнь. Как «предсуществующее единство творения» София в одно мгновение узревается и обозревается
Богом в своей целости. Именно благодаря этому, считает Флоренский, творение
всякий раз достигает единства, совершенства и цельности. Всякая тварная вещь через причастность Премудрости несёт в себе отпечаток Божества, Логоса или Имени.
Вообще, считая имя «реальной силой-идеей, формирующей вещи и таинственно
управляющей недрами их глубочайшей сущности», Флоренский показывает, что
имя Божие вносит в тварное бытие «новую таинственную сущность». В этом смысле София как Премудрость Божия, через которую происходит Божественное воздействие на мир, хотя и принимает участие в Божественной жизни и любви, но не
единосущна Богу, не является его ипостасью.
59
§6. Философские воззрения Н. А. Бердяева
Одним из наиболее интересных последователей В. С. Соловьёва был Николай Александрович Бердяев. Основные философские произведения: «Философия свободы», «Смысл творчества. Опыт оправдания человека»,
«Самопознание. Опыт философской автобиографии», «Философия свободного
духа», «Русская идея», «Смысл истории», «Я и мир объектов», «Дух и реальность», «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии»,
«Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», «Царство
Духа и царство Кесаря», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого». Философию он считает чистым творчеством в отличие от науки,
которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. Исходя из
творческой природы философии, Бердяев предлагает свою концепцию миростроения, сориентированную на человека.
В качестве первореальности он выдвигает историю и природу. Они вечны
и включают в себя несотворенную свободу. Всё зло в мире истекает из этой
свободы. Зло представляет своего рода испытание благого Бога, посланное людям. В итоге – Бог мир создаёт, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.
Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение, а Богу
нужен человек как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому
образцу. Правда, достичь такого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, Страшный Суд. В результате наступит новый мир – вечное
царство свободы и духа, человеческое бессмертие.
Личность у Бердяева представляет собой сосредоточие индивидуальных
духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремится поработить личность, включив её в какуюнибудь общность. Истинная же свобода личности заключается в «соборности»,
концентрации индивидуальной духовной силы и воли.
§7. Русский космизм
Это философское направление сложилось в конце XIX века и сегодня о
космизме говорят как об одной из ведущих традиций самобытной философской
мысли России. Основы русского космизма заложены в творчестве
Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского, Л. Н. Гумилева.
Современные исследователи выделяют несколько течений в русском космизме. Религиозно-философское направление представляют В. С. Соловьев,
Н. Ф. Фёдоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев.
Естественно-научное
направление
отражено
в
творчестве
К. Э. Циолковского, Н. А. Умова, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского.
Интерес к космизму объясняется тем, что в современную эпоху нарастает
угроза глобального экологического кризиса, всё более актуальной становится
проблема взаимоотношения общества и природы. Русский космизм есть, по
существу, реакция философов на «опустынивание» земли и опустошение человека. Его цель – построение мировоззрения, способного выдвинуть на первый
план связь между жизнью и разумом, человеком и космосом. Он ставит проблему единства человека и космоса, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.
60
Основные проблемы космизма: связь человеческого сознания (души) и
космоса, место разума во Вселенной, новая космическая этика, множественность разумных миров и единство всех слоёв бытия, целостность восприятия
мира и проблемы понимания, тема «живого космоса» и «всюдности» жизни,
тема кочующего человечества, развитие космонавтики и другие.
Центральной фигурой русского религиозного космизма был Николай Фёдорович Фёдоров. Основу своего учения он изложил в труде «Философия общего дела». По мнению Федорова, философия должна радикально изменить
свою функцию: она должна ориентировать человека на деятельность, преображение действительности. Философия вырабатывает план «общего дела»: преобразования природы, общественных отношений и самого человека. В природе
преобладают слепые и часто враждебные силы. Необходимо превратить Вселенную в целесообразный, сознательный мир. Сама природа ищет в человеке
своего «хозяина», «космос нуждается в разуме, чтобы быть космосом, а не хаосом». Важная сторона «общего дела» – переустройство самого человека. Человек – далеко не совершенное существо, поэтому люди должны активно работать
над преодолением своего несовершенства. Ведь у нас есть идеал человека – Бог
или высший преображённый человек. Фёдоров призывает к осуществлению
всемирного братства на основе слияния «учёных» с «неучёными», интеллигенции с народом, расцвета земледельческой общины под эгидой богоданной инстанции – самодержавия.
Фёдоров убеждён, что человек начнёт новый этап развития мира. В работе
«Философия общего дела» обсуждаются два вопроса: продовольственный и санитарный. Продовольственный, в первом приближении, решается через регуляцию метеорологических процессов и поиски новых источников энергии.
Санитарный – как оздоровление всей Земли. С самого начала Фёдоров подчёркивает взаимосвязь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. Он обосновывал неизбежность выхода человечества в космос. В процессе
регуляции, по мнению Фёдорова, должен измениться и сам физический организм человека – чтобы жить, не уничтожая другой жизни, а, подобно растениям,
беря средства для жизни «из самых простых природных, неорганических веществ» (автотрофность). Финалом «общего дела», по мнению Фёдорова, будет
воскресение всех умерших на Земле путём собирания рассеянных в природе частиц праха умерших. Здесь Фёдоров указывает на связь своего учения с христианской религией, которая придает особую ценность идее воскресения.
Творчески преобразующая деятельность не замкнётся пределами нашей планеты. Фёдоров говорил о будущем заселении человечеством других планетных
тел. За «общим делом» стоит воля Бога.
Одним из теоретиков освоения человеком космического пространства является Константин Эдуардович Циолковский. Основные научные труды относятся к аэронавтике, ракетодинамике и космонавтике – «Свободное
пространство», «Механика животного организма», «Аэростат металлический
управляемый» и др.В основе философии лежит идея атома как простейшего материально-духовного элемента бытия. Он обладает чувствительностью и, объединяясь в конгломераты, обеспечивает всё разнообразие мира. Атом вечен,
61
временны лишь его объединения, а потому жизнь бесконечна. Смерть же есть
лишь эгоистическое желание сохранить привычное. Весь материальный мир в
основе состоит из атомов, значит, жизнь ограничивать нашей планетой нелогично. Живой космос представлен множеством цивилизаций, в котором мы –
лишь одни из многих. Накопление знаний, безболезненное уничтожение всех
несовершенных форм жизни, социальный отбор наиболее интеллектуально
мощных индивидов, общественный контроль за рождаемостью и воспитанием
должны способствовать созданию высокоразвитого общества. Выйдя в космос,
человечество освободится от излишней там телесной оболочки. В космическом
единении и наступит счастливая жизнь, полная интеллектуальных радостей и
свободная от чувств, переживаний, страха.
Идею космического взгляда на мир продолжил Владимир Иванович Вернадский. Одна из самых известных его работ – книга «Биосфера». Он сформулировал законы развития биосферы, в которых речь идёт о необратимости
эволюции живого вещества и его усложнении. Вернадский обосновал принципы
постепенного перехода биосферы в ноосферу (сферу разума): вся планета охвачена разумной деятельностью и нет такой области, где действие природных закономерностей осуществлялось бы без социального влияния. Перестройка
биосферы делает человека в настоящее время крупнейшей геологической силой.
Познав мир, развивая технику, общество способствует выходу ноосферы за пределы планеты, в космос. Разумная сила определяет развитие природных процессов. Но в ней присутствует не только отражение научно-технических знаний, но
характеристика социального строя, уровень нравственности. Именно поэтому
наши идеалы могут позволить нам смотреть в будущее с оптимизмом. Чтобы эти
идеалы были благими, должны объединить свои усилия наука, основная движущая сила развития общества, и нравственность. Наука и нравственность продвигаются вперёд усилиями не всех людей, а отдельных личностей, ибо в них
заключается будущее. Вернадский был сторонником бессмертия жизни.
К данному направлению принадлежал и основатель космической биологии
Александр Леонидович Чижевский. Сочинения: «Физические факторы исторического процесса», «Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца», «Проблемы ионификации», «Структурный анализ движущейся
крови», «Аэроионификация в народном хозяйстве», «Электрические и магнитные свойства эритроцитов», «Вся жизнь», «Земное эхо солнечных бурь», сборники стихотворений: «Стихотворения» и «Тетрадь стихотворений» и др.
Он доказал, что развитие биосферы происходит не только под воздействием разумных сил планеты, но и под влиянием физических факторов космоса.
Эти космические отношения сказываются на деятельности биологических систем всех уровней развития. Чижевский установил тот факт, что периоды активности солнца сопровождаются массовыми миграциями животных,
эпидемиями, взрывами социальной активности. Его идеи взаимосвязи космоса,
социальных действий и поступков отдельных личностей получили довольно
широкое распространение. Александр Леонидович многие свои философские
выводы облекал в форму стихов и пейзажей, считая научный язык недостаточно
богатым и гибким для их выражения.
62
Мотивы космизма прослеживаются в концепции этногенеза (происхождения отдельных народов, этносов) Льва Николаевича Гумилева.
Основные работы философско-исторического характера: «Этногенез и
биосфера Земли», «Этносфера: История людей и история природы», «Ритмы
Евразии. Эпохи и цивилизации». Он говорит о том, что этносы подвержены
воздействию «энергетических импульсов», исходящих из космоса. Они вызывают «эффект пассионарности», то есть высшей активности, возникновению
«пассионариев», людей особого темперамента и дарований, которые становятся
создателями новых этносов.
Контрольные вопросы
1. В чём суть противостояния «западников» и «славянофилов»?
2. В чём общность философских взглядов Чернышевского и Писарева на человека и общество?
3. Дайте краткую характеристику русской религиозной философии XIX-XX вв.
4. Каковы основные идеи русского космизма?
5. Какие идеи представителей этой философии, имеющие отношение к образованию, вы считаете актуальными и сегодня?
6. В чём оригинальность идей А. Н. Радищева?
Тесты
1. Представителями западничества являлись:
а) А. С. Хомяков; б) И. В. Киреевский; в) К. С. Аксаков; г) Т. Н. Грановский;
д) К. Д. Кавелин.
3. Центральной идеей философии В. Соловьёва является:
а) теодицея; б) богоизбранность русского народа; в) мессианизм;
г) всеединство.
4. В основе русской религиозной философии XIX в. лежит:
а) философия Ломоносова; б) учение западников; в) философия Герцена;
г) учение славянофилов.
5. Автором философии «общего дела» является:
а) Л. Н. Толстой; б) Н. Ф. Фёдоров; в) М. В. Ломоносов; г) К. Э. Циолковский.
7. Социальную историю П. Я. Чаадаев рассматривал:
а) как обусловленный религией процесс; б) как нечто неподвижное; в) как
процесс, определяемый государством; г) как нечто фатальное.
9. Л. И. Герцен принадлежал к идеологическому направлению:
а) славянофильство; б) западничество; в) позитивизм; г) народничество.
10. «Всеединство» в философии В. Соловьёва означает:
а) учение о сущности единого общества; б) единство природы и единство человека; в) единство природы и общества; г) единство Бога со всем Миром.
12. Термин «ненасилие» в мировоззрении Л. Толстого следует понимать как:
а) бездействие, подобное «недеянию» Лао-Цзы; б) сотворение добра;
в) непричинение зла другому; г) середина между добром и злом.
14. Основой русской религиозной философии рубежа XIX-XX вв. является:
а) идеализм; б) рационализм; в) иррационализм; г) прагматизм.
63
15. Представителем естественнонаучного направления в «русском космизме»
является:
а) Н. А. Бердяев; б) А. И. Радищев; в) Н. Ф. Фёдоров; г) В. И. Вернадский.
16. «Рыцарем свободного духа» называл себя:
а) Ф. М. Достоевский; б) В. С. Соловьёв; в) Л. Н. Толстой; г) Н. А. Бердяев.
17. Начало материалистической традиции в русской философии положил:
а) С. Е. Десницкий; б) Н. С. Трубецкой; в) Г. С. Сковорода; г) М. В. Ломоносов.
Глоссарий
Абсолют – основная категория в философии Шеллинга, означающая наличие в
мире высшей вечной неизменной духовной сущности.
Абсолютная идея – основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное
начало бытия.
Абсолютный дух – часть гегелевской философской системы, в которой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного пространством и временем, и
проявляющегося в искусстве, религии и философии.
Аверроизм – Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которому истина философии и истина религии противоречат друг другу.
Автономная воля – категория в философии Канта, показывающая независимость
нравственной воли от внешних обстоятельств, традиций, ценностей и т. п.
Антиномии – противоречащие друг другу суждения.
Антитезис – противоположное тезису положение.
Антропология (греч. аnthropos – человек) – наука о происхождении и эволюции человека.
Антропоцентризм – мировоззрение, оценивающее мир через человека, полагая
его главной ценностью мироздания.
Апейрон – первоначало (Анаксимандр) – это нечто материальное, беспредельное, безграничное, неопределённое.
Апологетика – сочинения ранних христианских философов и богословов,
направленные на защиту христианского учения от язычества.
Априорный – существующий до всякого опыта, врождённый.
Атом – материальная неделимая частица, первооснова мира, причина и сущность всего существующего (Демокрит, Левкипп, Эпикур).
Богопознание – процесс постижения человеком Бога как высшей истины и
ценности бытия.
Богочеловечество – категория, показывающая достижение всеми народами состояния слияния с Богом, высшего нравственного духа, всеобщей любви и
братства между народами.
Бытие – всё существующее как единая целостность, объективная реальность,
существующая независимо от сознания человека.
«Вещь в себе» – основное понятие в философии Канта, показывающее наличие
сущности вещи, независимой от нашего сознания, но и непознаваемой.
Воля – центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития.
64
Всеединство – категория, показывающая единство трёх миров: природного, социального и духовного.
Всемирная церковь – категория в философии В. С. Соловьёва, означающая
образованную в результате постепенного сближения общность людей, верующих в общечеловеческие религиозные идеалы: Благо, Красоту, свободу личности и в единого Бога.
Гелиоцентризм – система взглядов, считающая Солнце центром Вселенной.
Геоцентризм – система взглядов, считающая Землю центром Вселенной.
Гилозизм – (греч. hule – вещество, zol – жизнь) – философское учение, приписывающее способность ощущения и мышления всем формам материи.
Гносеология (греч. gnosis – знание) – учение о познании, теория познания.
Гуманизм – (от лат. humanus – человечный) – система взглядов, выражающих
признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, равенство, борьбу за создание условий для свободного развития творческих сил и
способностей человека.
Дедукция – логический вывод от общего к частному.
Деизм – учение, которое признаёт Бога в качестве безличной первопричины
мира.
Диалектика – учение о наиболее общих закономерностях развития, бытия и
познания.
Дуализм – принятие двух субстанций, равноправно лежащих в основании мира.
Дуалисты – философы, считавшие, что в основе бытия существуют два равноправных начала: материальное и идеальное.
Законы диалектики – законы, являющиеся общими принципами развития
природы, общества и мышления. У Гегеля сформулированы три основные закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода
количества в качество и качества в количество, отрицания отрицания.
Западники – сторонники западного пути развития России в истории, опирающиеся на идеи позитивизма, вовлечённости России в западную культуру.
Идеализм – философское направление, признающее первичным духовное (сознание).
Императив – правило, которым руководствуются в поведении, правило, побуждающее к поступку.
Индукция – логический вывод от частного к общему.
Картезианство – совокупность взглядов Декарта и его последователей.
Категории диалектики – основные понятия, характеризующие всеобщие
свойства развивающегося мира, например, возможность, действительность,
необходимость, случайность и т. п.
Категорический императив – правило, требующее обязательного исполнения.
Клерикализм – общественно-политическое направление в деятельности религиозных организаций, ориентированное на повышение влияния религии и церкви в различных сферах жизни общества.
Концепция – основополагающая мысль, концентрация содержания, основная
точка зрения.
Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего, актом своей воли.
65
Логика (греч. logos – слово, понятие, мысль, наука) – наука о законах мышления.
Любовь – согласно философии Фейербаха – главное средство изменения социальной действительности, поскольку она является нравственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «Ты».
Максима – правило поведения, внешне выраженная формула поведения.
Материализм – философское направление, признающее материю первичной и
независимой от сознания, а сознание – вторичным.
Мессианизм – черта русской философии, показывающая её пророческий характер, её способность предвидения хода истории и предугадывания средств
для контроля над ней и управления процессами социальной жизни.
Методология – способ познания существующей реальности, опирающийся на
систему универсальных принципов и законов.
Метод – приём, средство, способ познания.
Младогегельянцы – последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод.
Модусы – свойства.
Монада – философский термин, обозначающий в учении Лейбница бестелесные простые субстанции.
Монизм – утверждение о том, что в основании мира лежит одна субстанция –
духовная либо материальная.
Монотеизм – поклонение одному Богу, единобожие.
Натурфилософия –философия природы, первая форма философии, первое понятие изменялось по мере исторического развития форм философии. Особенностью натурфилософии является преимущественно умозрительное истолкование
природы, рассматриваемой в её целостности.
Наука – теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.
«Не-Я» – окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте.
Номинализм – учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия – только имена.
Объективный мир – объективная реальность, всё существующее независимо
от сознания человека.
Объективный дух – часть гегелевской системы, в которой отражены воззрения
философа на социально-историческую жизнь человечества, проявляющуюся в
праве, семье, государстве.
Онтология – (от греч. ontos – сущее и logos – слово, учение, наука) – наука о
сущем, учение о бытии.
Опредмечивание – превращение сырья, идеи в предмет, вещь, которые становятся уже элементом культуры.
Отчуждение – категория гегелевской философии, означающая процесс делания
чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека.
Отчуждённая сущность человека – в философии Фейербаха это Бог, в других
философских системах – душа, труд и др.
66
Пантеизм – философское учение, отождествляющее понятия «Бог» и «природа», при этом природа одухотворяется и наделяется божественными
свойствами.
Патристика – учение отцов церкви, относится к III-V вв.
Первоначало (или «архе») – это основа, мельчайшая единица мира (вода,
огонь, атом, монада и другие).
Перцепция – чувственное восприятие действительности.
Политеизм – поклонение многим богам, многобожие.
Принцип – руководящая идея, основополагающее правило.
Провиденциализм – религиозно-философское воззрение, согласно которому
развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются провидением, Богом.
Промысел божий – идея управления миром божественной волей по определённому плану.
Теория – система логически обоснованных, концептуальных идей.
Распредмечивание – превращение вещи в идею, принцип.
Рационализм – направление в теории познания, выдвигавшее в качестве
наиболее достоверного познание с помощью разума.
Реализм – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии.
Русская идея – национальный идеал русского народа, определяющий цели его
исторического развития и его задачи.
Русский философский ренессанс – период развития русской философии,
начинающийся с 90-х гг. XIX в. В этот период были разработаны философскосоциальные концепции всеединства, философии хозяйства, свободы, ненасилия, исторической судьбы России и т. п.
Секуляризация – освобождение от религии и церковных институтов.
Сенсуализм – направление в теории познания, утверждающее, что единственной основой истинного познания являются ощущения.
Синтез – соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются
их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определённое
бытие).
Старогегельянцы – последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение
его консервативную метафизическую систему.
Субстанция – некоторое первоначало или первооснова, объективная реальность.
Субъективный дух – категория гегелевской философии, показывающая жизнь
индивидуального сознания.
Схоластика – «школьная философия», наука, зависимая от теологии, обосновывающая, защищающая логическим путем религиозные догматы и систематизирующая их.
Тезис – первое, основное положение гегелевской триады, сделанное в виде
утверждения.
Тождество – категория в философии Шеллинга, показывающая примерную
схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.
Теодицея – оправдание Бога перед лицом царящего на земле зла.
67
Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.
Теория – система логически обоснованных, концептуальных идей.
Теоцентризм – направление средневекового мышления, согласно которому реальностью, определяющей всё сущее, является Бог.
Томизм – учение Фомы Аквинского.
Трансцендентальный – существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентальная апперцепция – доопытное сверхчувственное восприятие
действительности, служащее условием синтеза чувственного рассудочного знания.
Трансцендентный – выходящий за пределы внешнего сознания, внутреннего
возможного опыта, потусторонний.
Триада – метод гегелевской философии, показывающий трёхзвенную структуру любого диалектического процесса.
Эмпиризм – направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.
Эстетика (от греч. aisthetikos – чувствующий, чувственность) – учение о законах прекрасного.
Эсхатология – учение о конце света.
Этика (от греч. ethos – обычай, характер) – учение о нравственности и морали.
Литература
1. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М., 1975.
2. Баранов, Г. В. Философский практикум / Г. В. Баранов. – М. : Юнити,
2005.
3. Богомолов, А. С. Античная философия : учеб. / А. С. Богомолов. – М. :
Высшая школа, 2006.
4. Введение в философию : учеб. для вузов. В 2 т. / под ред. И. Т. Фролова. –
М. : Республика, 2003.
5. Гриненко, Г. В. История философии / Г. В. Гриненко. – М. : Юрайт, 2005.
6. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М.,
1982.
7. Ермакова, Е. Е. Философия : учеб. / Е. Е. Ермакова. – М. : Высшая школа,
2002.
8. Иконникова, Г. И. Философия : учеб. / Г. И. Иконникова ; под ред.
В. Н. Лавриненко. – М. : Юрист, 2007.
9. Ильин, В. В. История философии : учеб. для вузов / В. В. Ильин. – СПб. :
Питер, 2002.
10. История философии : учеб. пособие / под ред. В. П. Кохановского,
В. П. Яковлева. – Ростов н/Д., 2004.
11. Кохановский, В. П. Философия : учеб. пособие / В. П. Кохановский. – Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
12. Кошарный, В. П. Философия : предмет и основные исторические типы :
учеб. пособие / В. П. Кошарный. – Пенза : Изд-во ПТУ, 2010.
13. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины
XVIII – начала XIX века / В. Н. Кузнецов. – М., 1989.
68
14. Кириленко, Г. Г. Краткий философский словарь / Г. Г. Кириленко. – М.,
2010.
15. Марков, Б. В. Философия для бакалавров и специалистов / Б. В. Марков. –
СПб. : Питер, 2011.
16. Миронов, В. В. Философия : учеб. / В. В. Миронов. – М. : Издательство
Норма, 2009.
17. Нижников, С. А. История философии: курс лекций : учеб. пособие /
С. А. Нижников. – М. : Экзамен, 2007.
18. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 1. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис, 1994-1997.
19. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 2.
Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис, 1994-1997.
20. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 3. Новое время / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис, 1996.
21. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 4. От
романтизма до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис,
1997.
22. Сербиенко, В. В. Русская философия : курс лекций / В. В. Сербиенко. –
М. : Омега-Л, 2006.
23. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк. – М. : ВЛАДОС, 2003.
24. Спиркин, А. Г. Философия : учеб. / А. Г. Спиркин. – М. : Гардарики, 2008.
25. Философия : учеб. / под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – М. :
ЮНИТИ-ДАНА, 2010.
26. Философия : учеб. пособие для студентов нефилософских специальностей. В 2-х ч. / под ред. В. П. Кошарного. – Пенза : Изд-во ПТУ, 2005.
27. Философский словарь /авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. –
Ростов н/Д : Феникс, 2013.
28. Хрестоматия по философии : учеб. пособие / сост. П. В. Алексеев. – М. :
Велби : Проспект, 2006.
29. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии /
А. Н. Чанышев. – М., 1991.
Философские персоналии
Абеляр Пьер (ок. 1079-1142) – французский философ, теолог и поэт.
Очень рано обнаружил самостоятельность в воззрениях и выступил в качестве
учителя в Париже (1113), в короткое время завоевал популярность. Высоко ценил античность. Называя античную религию «естественной», считал её предшественницей христианства. Получившие огласку его интимные отношения с
Элоизой (племянницей каноника Фульбера) вызвали месть со стороны родственников девушки, в результате чего Абеляр ушёл в монастырь, где возобновил чтение богословских лекций, имевших такой же большой успех, как и
раньше. Элоиза также постриглась в монахини. Их последующая переписка получила широкую известность в качестве литературного памятника эпохи.
Абеляр отрицал сверхразумность христианства, отстаивая принцип
«знать, чтобы верить»: прежде, чем верить в содержание той или иной религи69
озной истины, нужно с помощью разума установить, заслуживает ли она этой
веры. В своём сочинении «Да и нет» он сопоставлял авторитетные богословские мнения «за» и «против» ряда догматических положений, но определённого
окончательного решения вопросов не дал.
Августин Блаженный Аврелий (354-430) – христианский философ, теолог, один из «отцов церкви». Родился в Северной Африке, сын отца-язычника и
матери-христианки. Изучал риторику в Карфагене, Риме и Милане. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нём глубокий интерес к философии и страстное желание найти истину. Трудным путём через философские поиски и сомнения,
описанные в его знаменитой «Исповеди», Августин пришел к христианству. Умер
Августин в сане епископа североафриканского города Гиппон.
Создавая философскую концепцию, Августин опирался на наследие античной философии и на собственно христианские идеи. «Ты нас создал для
себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе» – это обращение к Богу, открывающее «Исповедь», и есть ключ к философии Августина. Он считал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье,
которое обретается только в Боге. Чтобы его достичь, необходимы, прежде
всего, познание Бога и испытание души. Без Бога ничего нельзя ни совершить,
ни познать. Душа человеческая совершеннее, чем тело, ибо близка Богу и бессмертна. Человеческая душа, как помнящая, созерцающая и ожидающая Бога,
живёт во времени. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился в первую очередь о душе, подавляя чувственные наслаждения. В
осмыслении философии Августин исходил из идеи божественного провидения. Человеческая и божественная история едины, протекают в противоположных, но взаимно неразделённых сферах – царстве Божьем и царстве
земном. В трактате «О граде Божием» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «любви к себе», «доведённой
до презрения к Богу», и «град Божий», построенный на «любви к Богу», доведённой «до презрения к себе».
Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (ок. 1193-1280) – средневековый немецкий философ, теолог и естествоиспытатель, богослов, алхимик и
астролог, католический святой. Известен своим огромным вкладом в развитие
натуральной философии и естествознания. Он считается автором ряда замечательных открытий, в том числе логарифмов. Его называли одним из прародителей современной кибернетики. Альберт Великий ввёл в обиход европейской
науки очень большой объём знаний, недоступный для неё ранее, почерпнутый в
сочинениях древнегреческих философов и арабских учёных. Он проводил и
собственные исследования природных явлений (затмения, кометы, вулканы, горячие источники), а также флоры и фауны. Альберт оставил гигантское письменное наследие – его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая
часть которых посвящена философии и теологии. Среди главных сочинений –
«Сумма о творениях», «О душе», «О причинах и о возникновении всего», «Метафизика», «Сумма теологии». Среди главных работ – «О животных», «О растениях», «О минералах», «О небе и мире» и др.
70
Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.) – первый известный афинский философ и
учитель (как считают) правителя и крупного политика афинской демократии
Перикла, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Анаксагор неоднократно подвергался преследованию за «непочтение к богам», и его ожидали бы тяжкие испытания, если бы не заступничество Перикла.
Однако он вынужден был бежать из Афин. Анаксагор впервые ввёл понятие о
бесконечном множестве элементарных частиц. Философские идеи Анаксагора,
изложенные в книге «О природе», представляют собой пик развития греческой
философии древнейшего периода.
Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) древнегреческий философ, ученик Фалеса. Анаксимандр первым из греков начертил географическую карту Земли, ввёл в
употребление солнечные часы (гномон) и небесный глобус. В астрономии он пробовал описать движение астрономических тел относительно Земли. Автор первого
греческого научного сочинения, написанного прозой, – «О природе».
Анаксимен (585-525 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик и последователь Анаксимандра. Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного
материализма – поиск естественных причин явлений и вещей. Анаксимену приписывают также вычисление наклонения эклиптики. До нас дошёл только маленький отрывок его большого сочинения «О природе».
Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.) – теолог и философ-схоластик,
часто называемый «отцом схоластики», церковный деятель, представитель августинианства, один из наиболее ярких представителей средневекового реализма. Вёл борьбу за независимость церкви против королей Англии. В вере видел
предпосылку рационального знания: «Верую, чтобы понимать». Ансельм – автор многих богословских трудов, ставших основой догматического учения римско-католической Церкви. К ним относятся трактаты: «Монолог»,
«Прибавление к рассуждениям», «Почему Бог стал человеком», «Почему Бог
вочеловечился?». Его учение о свободе воли человека и грехопадении изложено
в трактатах «Об истине», «О свободе выбора» и «О падении дьявола».
Аристотель из Стагиры (384-322 гг. до н. э.) –древнегреческий философ
и ученый-энциклопедист, одна из центральных фигур античной мысли. Отец
Аристотеля Никомах, придворный лекарь македонского царя Аминта III, дал
сыну глубокие знания. В 17 лет будущий философ уходит в Афины, где становится учеником Платона, однако вскоре занимает самостоятельную философскую позицию и уходит из Академии. В 343 г. до н. э. становится учителем
Александра Македонского. После 30 лет странствий возвращается в Афины и
основывает в Ликее собственную школу – перипатетическую (от греч.
peripatheo – прогуливаюсь). После смерти Александра был вынужден покинуть
город и вскоре умер в Халкиде. Аристотель – автор самой обширной философской и научной системы античности. Аристотель внёс решающий вклад практически во все отрасли существовавшего тогда знания, написал более
150 научных трудов. Главный философский труд – «Метафизика».
Ядром философии Аристотель считал онтологию – учение о сущем. Основа сущего – первая материя. Она принципиально неопределима, бесформенна
и является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Первоматерия разлагает71
ся на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Любая чувственно воспринимаемая вещь представляет собой результат соединения материи и формы как
её (вещи) образа, идеи. Действительность – единство телесного (материального) и идеального (формообразующего). Исследуя конкретные вещи, Аристотель
выделял в них «первую сущность» (индивидуальные характеристики) и «вторую сущность» (родовую определённость). Источник движения Аристотель
усматривал в перводвигателе (идея Бога). Душа присуща всем предметам живой природы. Имеются три различных вида души: растительная (души растений), чувственная (души животных) и разумная (душа человека). Цель жизни
человека философ видел в достижении добродетели. Он отвергал в качестве
главных жизненных целей обретение власти или самодовлеющее стремление к
наслаждениям. Достойной свободного гражданина жизнью он считал либо
практическую, (наполненную политической деятельностью), либо теоретическую (посвящённую созерцанию и размышлению). Гарантия добродетельной
жизни заключается в том, чтобы избегать крайностей: чрезмерной роскоши и
полного отречения от земных благ. Недостаточно знать, что есть добродетель,
надо следовать ей. Идеалом философа было государство, опирающееся на частную собственность, моральные добродетели и рабов. В искусстве Аристотель
видел важное средство правдоподобного воссоздания действительности.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – русский философ, религиозный мыслитель, публицист, представитель русского культурного Ренессанса конца XIX-начала XX вв. Принадлежал к дворянскому аристократическому роду. Учился в кадетском корпусе, затем на юридическом факультете
Киевского университета. В 1898 г. был арестован за пропаганду марксизма и
участие в студенческих беспорядках. После трёхлетней ссылки в Вологде жил в
Житомире, Петербурге, Москве, где активно участвовал в общественной и философской жизни. В 1922 г. в числе других русских мыслителей и учёных, не
принявших новые реалии в стране, был выслан из России. Сначала жил в Германии, потом во Франции. Во время Второй мировой войны занимал русскую
патриотическую, а по мнению некоторых – пробольшевистскую позицию. Для
Бердяева характерно философствование «изнутри», то есть путём развертывания личностной интуиции. Мир, по его мнению, сложен и противоречив. Глубокая конфликтность характерна для всего мироздания, в котором дух
сталкивается с материей и плотью, свобода – с рабством, Бог – с кесарем. В качестве основных мотивов своего миропонимания Бердяев называл поиски
смысла жизни, свободу, творчество, одиночество, тоску по вечности и Царству Божию, бунт против всякого авторитаризма, соборность. Тема свободы – важнейшая
для Бердяева. Он считал своим долгом бороться против всех социальных и политических тенденций современности, ведущих к порабощению свободного
духа, в том числе против «буржуазности», материализма, техницизма и социализма. Идею всеобщей гармонии он отвергал, а марксизм критиковал за материалистические и будто бы нигилистические черты, а также за превращение,
как он полагал, научных абстракций в идеологические мифы и утопии. Рабочий
класс, по его мнению, достоин сочувствия и уважения, но было бы безумием
считать его лидирующим классом и передавать в его руки судьбы цивилизации.
72
Коммунистическую идею Бердяев называл «соблазном» и «обманом» для русского народа, считая, что она направила его религиозную энергию на ложные и
неосуществимые земные цели.
Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (в исторических документах
Анииций Маанлий Севериин (ок. 480-524/526 гг. н. э.) – христианский философ-неоплатоник и римский государственный деятель. Боэций считается «последним римлянином и первым схоластом». В ожидании казни написал своё
главное сочинение «Утешение Философией». Боэций – автор ряда богословских
трудов: «О Троице», «Провозглашают ли Отец и Сын и Святой Дух Божественность субстанциально», «О седмицах», «О католической вере», «Против Евтихия и Нестория». Трактаты по дисциплинам квадривия – арифметике («Основы
арифметики) и музыке («Основы музыки»). Он перевёл и сопроводил комментариями логические труды Аристотеля «Категории», «Введения» Порфирия к
«Категориям» Аристотеля, «Об истолковании», первую «Аналитику», «Топику», «Софистические опровержения».
Бруно Джордано Филиппо (1548-1600) – итальянский философ и поэт.
Родился в семье дворянина. В юности – монах доминиканского монастыря. Высказал сомнение по поводу некоторых католических догматов. Преследуемый
инквизицией, он покинул Италию; побывал в разных европейских государствах, где опубликовал многие свои диалоги, написанные по-латыни в основном в форме философских поэм. По возвращении в Италию (1592) был схвачен
инквизицией, провёл несколько лет в заточении и как еретик, не пожелавший
отречься от своих взглядов, сожжён на костре. Главные проблемы философских
диалогов Бруно – бесконечность мира, его динамическое единство и вечность.
Праосновой всего, по мнению Бруно, выступает Единое, материя, которая является как бы неразвернутой причиной всего существующего. Согласно Бруно,
материя имеет всеобщую одушевлённость. Вся природа полна бессознательным
творчеством, и человеческое творчество – лишь уподобление ей. Бруно развивал идеи новой космологии, доказывая бесконечность природы и существование бесконечного множества миров во Вселенной. Человек обязан познавать
Вселенную и в соответствии с этим реализовывать самого себя. По отношению
к религии он выступал бескомпромиссно.
Бэкон Френсис(1561-1626) – английский философ, активно разрабатывавший методологию опытной науки. Современник Шекспира. Сын лордахранителя королевской печати, Бэкон прожил богатую событиями жизнь: был
на дипломатической службе, вел юридическую практику, с увлечением занимался политической деятельностью в парламенте. Он был довольно известным
для своего времени писателем, прославившимся своим первым произведением
«Опыты, или Наставления нравственные и политические», написанным в форме
эссе. При короле Якове I Шотландском Бэкон сделал хорошую придворную карьеру, став лорд-канцлером Англии и получив титул барона Веруламского (отсюда второе имя Бэкона – Веруламец). Однако на этом поприще его скоро
постигла катастрофа: он был обвинён парламентом в интригах и коррупции,
предстал перед судом и был осуждён. Благодаря вмешательству короля приговор был отменён, но политическая карьера Бэкона на этом закончилась, и он
73
целиком посвятил себя философской и литературной деятельности. Наиболее
значительные его произведения – «О достоинстве и приумножении наук». «Новый органон», утопия «Новая Атлантида», «Естественная» философия Бэкона
есть наука о реальном мире, основанная на наблюдении внешней природы и
духовной жизни человека. Сформулировав лозунг «Знание – это сила», философ сыграл огромную роль в утверждении практического применения научных
данных.Ему принадлежит честь формирования нового метода познания. Философ призывал исходить, прежде всего, из чувственно воспринимаемого мира в
том виде, в каком с ним сталкивается думающий человек. В свою очередь, само
чувственное познание должно быть включено в контекст опыта и эксперимента. Основным методом «новой логики» Бэкона стала индукция. Бэкон создал
одну из первых в истории философии типологию человеческих заблуждений
(«идолов»), разделив их на четыре вида: «идолы» рода, пещеры, рынка и театра.
Цель «естественной» философии Бэкона – показать путь освобождения от всех
этих предрассудков и заблуждений.
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945 гг.) – блестящий минеролог, кристаллограф, геолог, основоположник комплекса современных наук о
Земле – геохимии, биогеохимии, радиогеологии, учения о живом веществе и
биосфере, о переходе биосферы в ноосферу, учёный-энциклопедист, глубоко
интересовавшийся философией, историей религий и общественными науками.
Владимир Иванович развивал традиции русского космизма, опирающегося на
идею внутреннего единства человечества и космоса. Из философского наследия
Вернадского наибольшую известность получило учение о ноосфере, одна из
самых известных его работ – книга «Биосфера». Он пишет массу исследований
о природных водах, круговороте веществ и газах Земли, о космической пыли,
геометрии, проблеме времени в современной науке. Вернадским опубликовано
более 700 научных трудов.
Вольтер (наст. имя Франсуа-Мари Аруэ) (1694-1778) – французский писатель и философ-просветитель эпохи Просвещения, деист, иностранный почетный член Петербургской АН (1746).Деятельность Вольтера связана с
борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодальноабсолютистской системы. Вольтер сыграл значительную роль в развитии мировой, в том числе, русской, философской мысли, в идейной подготовке Французской революции конца XVIII в. Его проза разнообразна по темам и жанрам:
философские повести «Макромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный», «Трактат о веротерпимости», «Опыт о всеобщей истории и нравах и духе
народа», «Карманный философский словарь», «Вопросы об «Энциклопедии»,
трагедии в стиле классицизма «Брут», «Танкред», сатирические поэмы «Орлеанская девственница», «Философские письма», «Философский словарь», публицистика, исторические сочинения.
Галилео ди Винченцо Бонайути де Галилей (1564-1642) – итальянский
учёный, физик, механик и астроном, один из основоположников естествознания; поэт, филолог и критик. Боролся против схоластики, считал основой познания опыт. Заложил основы современной механики: выдвинул идею об
относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и
74
движения тел по наклонной плоскости, сложения движений; открыл изохронность колебаний маятника; первым исследовал прочность балок. Его основное
астрономическое сочинение – «Диалог о двух главнейших системах мира, птолемеевой и коперниковой». Работы: «Маленькие гидростатические весы», «О
движении», «Звёздный вестник», книга «Письма о солнечных пятнах», «Беседы
и математические доказательства...» и др.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – немецкий философ,
представитель немецкой классической философии. Родился в Штутгарте, в семье высокого чиновника государственной службы. В 1793 г. окончил протестантское теологическое училище в Тюбингене. Великую французскую
революцию отметил посадкой дерева свободы. Философия Гегеля была властвующей интеллектуальной силой тогдашней Германии. Сложилась многочисленная группа последователей Гегеля, которая вплоть до 40-х гг. определяла
развитие немецкой философии. Гегель – автор концепции «абсолютного идеализма», согласно которой основой всего существующего выступает «мировой
дух», а все природные и социальные формы рассматриваются как его проявления. Уже в труде «Феноменология духа» (1807) духовная культура предстаёт
как закономерное выявление идеальной творческой мощи сущего. Воплощаясь
в последовательно сменяющих друг друга образах, объективный дух в виде искусства, науки, нравственности, религии осуществляет процесс самопознания.
Развитие отдельного человека в целом воспроизводит ту же схему. Логическая
основа концепции Гегеля развернута в «Науке логики» (1812). Здесь «дух» в
виде абсолютной идеи раскрывает своё содержание в системе категорий, начиная от самых общих и наименее содержательных («бытие», «небытие», «качество», «количество», «мера»), постепенно переходя ко все более конкретным.
Во второй части «Энциклопедии философских наук» «дух» оказывается в плену у природы и осуществляет свою закономерность через механические, химические и биологические взаимодействия. Наконец, на третьем этапе «дух»
проявляется в человеке и через человека сначала в виде слова и речи, затем в
форме орудий труда и продуктов цивилизации (семья, государство, право).
Своего полного развития и завершения он достигает в облике Абсолюта (искусство, религия, философия). Центральное место в философии Гегеля занимает
категория противоречия – единства взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих противоположностей. Их «борьба» и «единство» – основная
движущая сила всякого развития. Логика такого «внутренне парадоксального»
развития и составляет суть его диалектики. История есть «развитие духа во
времени», «процесс духа в сознании свободы», а цель истории – «свобода
гражданина в гражданском обществе». «Свобода является сама в себе целью,
которая реализуется и является единственной целью духа». История проходит
три этапа; древние восточные народы полагали, что свободен одинединственный человек, греки и римляне объявили свободной «определённую
группу людей», но лишь германские народы осознали, что свободны все. История имеет свою логику, суть которой составляет «воля мирового духа». Особую
роль в осуществлении «воли мирового духа» играют исторические деятели и
герои, страсти и деяния которых ведут к свершениям эпохального значения.
75
Важное место в философской системе Гегеля занимает философия Права, в которой он выясняет «сверхличные» закономерности, надстраивающиеся над отдельными людьми и определяющие их волю и поступки.
Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) – французский философ, материалист, деятель Просвещения, идеолог буржуазной революции. Родился в семье
главного врача королевы. Утверждал, что мир материален и бесконечен во времени и пространстве, мышление и ощущение – свойства материи. В то же время считал сознание и страсти человека главной движущей силой
общественного развития. Сторонник учения о решающей роли среды в формировании личности. Доказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами индивида. Основные сочинения:
«Об уме» (1758), «О человеке, его умственных способностях и его воспитании»
(1773, посмертно).
Гераклит (ок. 520-460 до н. э.) – уроженец Эфеса, по прозванию «Тёмный». Происходил он из старинного царского рода Кодридов. Один из создателей диалектики, стихийный материалист. Гераклит уступил царский сан своему
брату, но интереса к политической борьбе не потерял.
Всё, возникающее из огня, возникает по необходимости, которую он
назвал «мировым Логосом» – законом, суть которого – борьба противоположностей, которая есть «царь всего», и в которой обнаруживается их тождество. Основной труд, дошедший до нас лишь во фрагментах, – «О природе».
Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) – немецкий философ, критик, эстетик. Ведущий деятель позднего Просвещения, создатель одной из первых версий естественного исторического развития природы и человеческой культуры.
Гердер разрабатывал проблемы эстетики и языкознания. Оказал влияние на
немецкий романтизм. Гердер интенсивно занимался естественными и историческими науками и создал свой шедевр – «Идеи к философии истории человечества». Его работы: «Фрагменты о новейшей немецкой литературе» и
«Критические леса», «Каллигона», «Метакритика чистого разума», «Письма для
поощрения гуманности», трактаты «О происхождении языка», «Бог», сочинения
по философии истории. Собирал и переводил народные песни.
Герцен Александр Иванович (1812-1870) – русский философ, писатель
и публицист. Окончил физико-математическое отделение Московского университета; его сочинение о системе Н. Коперника при окончании университета не
было удостоено золотой медали, поскольку в нём было «слишком много философии». Философией Герцен увлекался с отрочества. При выходе из университета был арестован «за политическую неблагонадёжность», выслан в
провинцию, где около десяти лет был обязан работать в правительственном
учреждении. По выходе в отставку усиленно занимался литературной работой,
а в 1847 г. навсегда эмигрировал из России. Умер и похоронен в Париже. Колоссальное влияние на русскую общественную мысль оказали издававшиеся им
за рубежом журналы «Полярная звезда» и «Колокол». Чисто философские работы – «Дилетантизм в науке», «Письма об изучении природы». Через всё
творчество Герцена проходит страстное, мужественное искание истины, на которое в заграничный период его жизни легла печать глубокого разочарования.
76
Имея естественнонаучное образование, Герцен высоко ценил связь между философией и естественными науками, уделял большое внимание проблеме единства бытия и мышления, поискам метода познания, наиболее точно
отражающего действительность и основанного на единстве «опыта» и «умозрения». Он отрицательно относился к религии, идее Бога и личного бессмертия.
Признавая эгоизм и общественность «непременными стихиями» человеческой
жизни, Герцен отстаивал высоту «самодержавной независимости» человека и
утверждал, что «подчинение личности обществу, народу, человечеству, идее
есть продолжение человеческих жертвоприношений». Мучительно перенося
поражение революции 1848 г., Герцен пережил тяжелую духовную драму. Его
взгляды обратились к России с её деревенской общиной и артелью, с которой
он связывал свои надежды на достижение социального идеала.
Гоббс Томас (1588-1679) – английский философ. Окончил Оксфордский
университет. В период гражданской войны в Англии находился в эмиграции во
Франции (1640-1651).Значительным вкладом в мировую философию является
социальное учение Гоббса, в котором исходным понятием было «естественное
право», то есть право человека защищать любыми средствами свою жизнь и
благосостояние, поскольку «природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей».Согласно Гоббсу, господство «естественного права» с наибольшей силой проявляется в естественном состоянии
человеческого общества, когда в нём еще нет ни государственности, ни морали,
Такое состояние общества подставляет собой непрерывную «войну каждого с
каждым» и является неустойчивым, грозя человечеству самоистреблением.
Возникает необходимость перехода к стабильному гражданскому, государственному состоянию общества. Этот переход осуществляется путём общественного договора: все члены общества безоговорочно уступают свои права
главе государства, взамен чего он гарантирует им безопасность. Чувственные
качества философ трактовал не как свойства вещей, а как способы их восприятия людьми. Согласно Гоббсу, «нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах
ощущения». Общие понятия существуют только в мышлении.
Гольбах Поль Анри (от рождения Тири) (1723-1789) – французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук, крупнейший
систематизатор взглядов французских материалистов XVIII века. Фамилию
Гольбах получил от дяди, который усыновил его и оставил значительное состояние. С 12 лет жил в Париже. Образование получил в Лейденском университете. Его творческая деятельность протекала в Париже, где он открыл салон, в
деятельности которого принимали участие все ведущие умы того времени.
Участвовал в работе «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и
ремесел». Идеи Гольбаха повлияли на утопический социализм XIX века. Основное и наиболее известное сочинение Гольбаха – «Система природы, или О
законах мира физического и мира духовного». Его труды: «Разоблачённое христианство», «Карманное богословие», «Священная зараза», «Письма к Евгении», «Галерея святых», «Здравый смысл» и др. Гольбах издавал переведённые
77
им на французский язык сочинения философов Лукреция, Т. Гоббса, Дж. Толанда, Э. Коллинза, а также труды немецких и шведских учёных. Его перу принадлежат многие статьи по вопросам политики, религии, естествознанию,
общественной морали и др.
Горгий (ок. 480-360 до н. э.) – древнегреческий софист, скептик, крупнейший теоретик и учитель красноречия V в. до н. э. Горгий был одним из первых ораторов нового типа – не только практиком, но и теоретиком красноречия,
за плату обучавшим юношей из богатых семей говорить и логически мыслить.
Такие учителя назывались софистами, «специалистами по мудрости». Из творческого наследия Горгия целиком сохранились лишь две речи, приписываемые
Горгию, – «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда», написанные на сюжеты
мифов о Троянской войне. Сохранились также выдержки из сочинения под
названием «О небытии, или О природе», в которых привлекает внимание остроумная аргументация («софистские доказательства») и три речи: «Олимпийская», призывавшая греков к объединению в борьбе против персов;
«Пифийская», провозглашавшая панэллинские идеи; «Эпитафия» – в честь
афинян, павших в пелопонесской войне, и «Похвала элейцам».
Григорий Нисский (ок. 335-394гг. н. э.) – святой, христианский епископ,
церковный писатель, богослов и философ, один из виднейших представителей
патристики, один из трёх великих «каппадокийцев». Младший брат Василия
Великого, близкий друг Григория Богослова. Святой Григорий был твёрдым
ревнителем Православия и вместе со своим братом Василием Великим боролся
против арианской ереси. Григорий Нисский – мыслитель, толкователь Священного писания и Предания, автор догматических, аскетических и экзегетических
(посвящённых толкованию Библии) сочинений, среди них – «О блаженстве»,
«Об устроении человека». Основная тема сочинений Григория Нисского – учение о человеке и христианская космология.
Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992) – русский историк-этнолог, философ, поэт, переводчик с персидского языка. Создатель учения о человечестве и
этносах как биосоциальных категориях; исследовал биоэнергетическую доминанту этногенеза (назвал её пассионарностью). Он автор более 220 работ. Основные работы философско-исторического характера: «Этногенез и биосфера
Земли», «Этносфера: История людей и история природы», «Ритмы Евразии.
Эпохи и цивилизации».
Данте Алигьери, (настоящее имя Дуранте Алигьери) (1265-1321) – итальянский поэт и политический деятель, создатель итальянского литературного
языка, учёный. Он отразил в своём творчестве тысячелетние традиции европейского Средневековья и положил начало культуре Нового времени. Смерть любимой Беатриче положила начало философским размышлениям Данте о жизни
и смерти, он начал много читать Цицерона. Новой музой Данте стала Философия, она заняла все его мысли. Вершиной творчества Данте стала «Комедия»,
названная с лёгкой руки Боккаччо «Божественной комедией». Написал философские и политические трактаты: «О народной речи», «Пир», «Послания», политическую публицистику «О монархии», книгу сонетов о любви к Беатриче и
о её ранней смерти, затем автобиографию в прозе «Новая жизнь».
78
Декарт Рене (латинизированное имя Картезий) (1596-1650) – французский философ и математик. Родился в дворянской семье. Восьми лет был отправлен в иезуитскую школу, где устаревшим схоластическим курсам
предпочитал изучение математики. Во время службы в армии начал создавать
свою «Новую философию» и разрабатывать ставшее знаменитым «Рассуждение
о методе». Однако философская слава оказалась неспокойной: с трудом избежав нескольких арестов, изведав изгнание и сожжение своих книг, Декарт прожил скитальческую жизнь, 39 раз вынужден был менять место жительства.
Преследования продолжались даже в образцовой Голландии, где Декарт провел
два своих самых плодотворных десятилетия. За год до смерти он принял приглашение шведской королевы Христины и переехал в Стокгольм, где умер, не
выдержав сурового северного климата. Как иноверец Декарт был похоронен на
кладбище для некрещёных младенцев. Декарт создал аналитическую геометрию, развил учение о преломлении света, внёс много нового в механическую
физику, психологию, занимался запрещённым анатомированием трупов. Его
труды, в том числе знаменитые «Правила для руководства ума», были внесены
римским папой в список запрещённых книг, а блистательный «король-солнце»
Людовик XIV запретил ему преподавание картезианства на всей территории
Французского королевства. Так отечество отблагодарило того, кто открыл новую эпоху в философии. В философии Декарт выступил с призывом пересмотра
всей прошлой традиции. Вместо опыта и наблюдений он обратился к исследованию разума и самосознания. Его главное требование – соблюдать при этом
принцип очевидности, непосредственной достоверности изучаемого для изучающего. Тем самым он отказался следовать традиционным формам передачи
знания: авторитету, примеру, обычаю. Более того, в начале всякого процесса
познания он поставил сомнение. В поисках исходного философского положения, наиболее очевидного и достоверного, которое могло бы стать основанием
философской системы, Декарт сформулировал свой знаменитый принцип
«Мыслю, следовательно, существую»: можно усомниться во всём, но то, что я
сомневающийся, мыслю и существую, очевидно. При разработке своего метода
познания Декарт основывался на понимании мира как машины, совокупности
различных агрегатов. По аналогии с механикой он выстроил и саму логику познания как пути от простейших начал к складыванию сложного механизма знания. Основой и идеальным образцом метода Декарта является математика с её
принципами порядка и измерения.
Демокрит(ок. 460-ок. 371 гг. до н. э.) – родился в г. Абдере во Фракии.
Один из авторов атомистической теории, согласно которой атомы являются основой бытия, а пустота – небытия. Душа, которую он считал смертной, тоже
образуется из атомов. В теории познания выделял чувственное и рассудочное
знание, полагая, что истину может дать только разум, открывающий то, что недоступно чувствам. Цель жизни в его понимании – разумное удовлетворение
потребностей, которое и есть счастье. Написал около 70 работ, из которых
главными считается «Малый диакосмос» (до нас дошли лишь его фрагменты).
Дидро Дени (1713-1784) – французский философ, просветитель, писатель, теоретик искусства, организатор и редактор французской «Энциклопедии,
79
или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел». Выступал против религии и
церкви. Он высказал идею о непрерывности развития природы, отрицал божественную теорию происхождения сознания. Дидро стоял на позициях сенсуализма, считая материю причиной ощущений, и критиковал агностицизм. В
социальной философии опирался на идею «общественного договора», выступал
за «просвещённую» конституционную монархию и смягчение чрезмерного
имущественного неравенства. В своих работах последовательно отстаивал материализм, пытался преодолеть механицизм, объясняя движение материи её
внутренней противоречивостью, разнородностью. Основные работы: «Философские принципы материи и движения», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Философские мысли», «Мысли об объяснении природы», «Сон
Д'Аламбера», «Аллеи, или прогулка скептика», «Жак-фаталист и его хозяин»,
«Нескромные сокровища», «Монахиня», «Племянник Рамо», труды о народном
образовании и др.
Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – знаменитый писатель,
вошел в нашу историю, как идейный монархист и славянофил, воспевавший достоинства русского народа. Философское осмысление социального и духовного
кризиса России, диалогическое столкновение самобытных личностей, страстные
поиски общественной и человеческой гармонии, глубокий психологизм и трагизм отражено в его произведениях. Он автор произведений – «Бедные люди»,
«Униженные и оскорблённые», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы»,
«Подросток», повести и рассказы «Дядюшкин сон», «Село Степанчиково и его
обитатели», «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка», «Белые ночи», «Неточка Незванова», «Записки из мёртвого дома», «Зимние заметки о летних впечатлениях», «Записки из подполья» и др. Публицистический «Дневник
писателя», который с перерывами он писал до самой смерти, стал выразителем
религиозных, эстетических, политических воззрений Достоевского.
Жан Кальвин (Ковен) (1509-1564) – один из вождей европейской Реформации, основатель кальвинизма (пуританства), прославился как протестантский
проповедник и богослов. Он проповедовал крайнюю строгость нравов и быта.
Отличался крайней религиозной нетерпимостью. Свои воззрения он изложил в
главном сочинении «Наставление в христианской вере». Кальвин оставил
большое количество трудов: комментарии почти ко всем книгам Библии, полемические сочинения, политические памфлеты и научно-богословские трактаты.
Было издано большое количество проповедей, записанных последователями.
Около 3 тысяч рукописных проповедей и лекций хранится в библиотеках
Швейцарии. Известно около 1 300 писем на различные темы.
Зенон Китийский, Зенон-стоик (ок. 334-262 до н. э.) – древнегреческий
философ, основатель стоической школы. Среди 25 сочинений Зенона (сохранились только фрагменты) выделяются: «Государство», «Об учении», «О знаках»,
«О мироздании», «О сущности», «О природе», «О влечении, или о природе человека», «О жизни согласно природе», «О надлежащем», «О страстях», «О законе», писания по этике, диалектике, физике и поэзии.
Зенон Элейский (ок. 490 до н. э.-430 до н. э.) – древнегреческий философ. Родился в г. Элея, в Южной Италии. Зенон выработал метод опровержения
80
противников посредством серии вопросов. Впервые использовал диалог как
форму изложения философских проблем. Этот метод, получивший название
диалектического (греч. «диалегомай» – «разговаривать»), впоследствии применял Сократ. Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать противоречивость концепций движения, пространства и множества. Парадоксы
3енона сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить
множественность вещей, 2) допущение движения приводит к противоречию.
Иоанн Дунс Скот (ок. 1266-1308) – английский францисканец, последний и самый оригинальный представитель золотого века средневековой схоластики и в некоторых отношениях предвестник иного мировоззрения. Его
главное сочинение «Оксфордский труд», представляющее собою комментарий к
четырём книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, основано на лекциях, прочитанных в Оксфорде; «Парижские записи», представляют собой записи лекций
в Париже, сделанные его учениками. К основным сочинениям Скота можно отнести «Вопросы к книге Аристотеля «О душе», «О Первоначале», «Тончайшие
вопросы к «Метафизике» Аристотеля».
Иоанн Росцеллин (ок. 1050-1120) – французский философ, теолог и логик, первый крупный представитель номинализма, основатель философской
школы средневекового номинализма. Родился в Компьене. Некоторое время
пробыл в Англии, затем преподавал в Компьене, Безансоне и Лоше. Он сформулировал основные идеи номинализма и применил их к учению о триединстве
Божьем, защищал права разума против слепого авторитета церкви, отстаивал
применимость диалектики, понимаемой как искусство логического рассуждения, к богословским вопросам. Из сочинений сохранилась только написанная в
форме риторической памфлета инвектива против Абеляра, в котором он упоминает несчастье, постигшее Абеляра, и корит своего бывшего ученика за то, что
тот оставил его в беде.
Иоанн Скот Эриугена (ок. 810-877 гг. н. э.) – средневековый философ,
один из крупнейших мыслителей Средневековья, создатель первой в средние
века цельной объективно-идеалистической и пантеистической философской системы. Ориентировался на греческий средневековый неоплатонизм. Создал систематизированное учение о мире, стремился сблизить христианское и
неоплатоническое учения под знаком почитания Библии. Главное сочинение –
«О разделении природы», имеющее форму диалога между «Учителем» и «Учеником», проникнуто сильными пантеистическими тенденциями. Эриуген перевел с древнегреческого на латинский язык произведения Дионисия Ареопагита,
a также Максима Исповедника и Григория Нисского. Является автором трактата
«О предопределении», ряда комментариев к их произведениям, а также к произведениям Августина и Боэция.
Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832 гг.) – немецкий философ, поэт, учёный,
естествоиспытатель. Юрист по образованию, Гёте – не только гениальный поэт, но
и учёный мирового значения, в ряде своих трудов по естественным наукам он во
многом предвосхищает теорию Дарвина. Именно он открыл существование межчелюстной кости у человека. Его теория света до сих пор привлекает к себе внимание многих учёных. В поэзии Гёте нашли отражение его философские и
81
научные воззрения, его этические и гражданские идеалы – «Страдания юного Вертера», «Фауст», «Ифигения в Тавриде», «Эгмонт», «Торквато Тассо», «РейнекеЛис», «Герман и Доротея», «Поэзия и правда», «Годы учения Вильгельма Мейстера», «Годы странствий Вильгельма Мейстера», «Избирательное сродство», «Римские элегии», «Западно-восточный диван» и др.
Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ, основоположник
немецкой классической философии. Родился в семье ремесленника в Кёнигсберге (ныне Калининград), где и провёл всю жизнь. После окончания философского факультета Кёнигсбергского университета (1745) 9 лет работал
учителем, в 1755-1770 гг. стал доцентом, в 1770-1796 гг. – профессором университета. Современники признали его первым философом Германии. В творчестве И. Канта различают два периода: «докритический» и «критический»
(период создания оригинальной философской системы). В первый период была
разработана космогоническая гипотеза об образовании планетной системы из первоначальной туманности. Основные произведения «критического» периода –
«Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и
«Критика способности суждения» (1790). Всякое знание, считал Кант, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знания порождается самой познавательной способностью, формами разума. Формы эти имеют априорный
(доопытный) характер, они присущи самой природе познания. Опытное (эмпирическое) знание, доставляемое чувственными впечатлениями от объектов познания, хаотично и случайно, априорное же знание необходимо и всеобще.
Философ выступил против противопоставления сенсуализма и рационализма,
которые источником знания признавали либо чувственный опыт, либо интеллект. «Ни одну из этих способностей, – считал Кант, – нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни
один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без
понятий слепы». Главный вопрос своей трансцедентальной философии Кант
формулировал как вопрос о возможности априорных синтетических суждений в
каждом из трёх основных видов знания: математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Религия, по Канту, – предмет не знания, а
веры. Исходной предпосылкой этики Канта является представление о человеке
как свободном существе и высшей цели существования. Человек никогда не
должен рассматриваться как средство для достижения внешних целей, сколь бы
благородными они ни были. Естественным ограничителем человеческого своеволия выступает нравственный закон. Кант сформулировал высшую моральную
заповедь («категорический императив»): «Поступай так, чтобы максима твоего
поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом».
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155-220 гг.) – один из наиболее
выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31.В зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил
концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни –
языку средневековой западной мысли. Первоначально Тертуллиан занимался апологетикой, написав собственно «Апологетик» и «К язычникам» в 197 г. и выработал кодекс христианской морали в трактатах «О зрелищах», «Об идоло82
поклонстве», «О женском убранстве» и «К жене», наставляя катехуменов в трактатах «О крещении», «О молитве» и «О покаянии», объяснив в трактате «Об отводе
возражений еретиков» почему не следует прислушиваться к их учениям.
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856) – русский публицист, издатель, философ. Получив домашнее образование, поступил в Московский государственный архив Иностранной коллегии. Занимался литературной критикой.
В 1830 г. путешествовал по Европе. По возвращении приступил к изданию собственного журнала «Европеец», почти сразу же запрещённого. В 1845, 1852,
1856 гг. предпринимал столь же неудачные попытки вернуться к издательской
и редакторской деятельности. Подчёркивал необходимость просвещения в России. И. В. Киреевский считал, что мировой исторический процесс универсален,
но на каждом из его этапов роль отдельных народов значительно возрастает.
Это связано со спецификой православной образованности в отличие от западно-европейской,
внешне
формальной
образованности.
Согласно
И. В. Киреевскому, в истинном образовании участвуют не только ум, но и все
способности души. При этом он указывал на особую роль «огромного согласия
всей Русской земли», основанного на общинной собственности, крестьянском
мире. Таким образом, он сформулировал идею мировой роли российского
уклада жизни и православия на современном ему этапе мировой истории.
Климент Александрийский – Тит Флавий Климент (ок. 150-до 215 гг.
н. э.) – христианский апологет и проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников, основоположник Александрийской богословской школы,
возглавлявший её до Оригена. Он был сыном родителей-язычников. Климент был
первым из тех, кто вывел богословие на высоту системы духовной мудрости. Сохранились три главных его произведения: «Слово увещательное» («Протрептик»
или «Призыв к грекам»), «Педагог» и «Строматы» или «Разное». В целом эти произведения считаются одними из самых смелых произведений в истории Церкви –
именно Климент предпринял первую в мировой истории попытку облечь христианскую веру в стандартные формы светской литературы. Кроме трилогии, до наших
дней дошла лишь одна из работ Климента – «Кто из богачей будет спасен?»
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) – русский публицист, критик, поэт, историк, языковед, один из идеологов славянофильства. Выступал за
отмену крепостного права при сохранении монархии. Литературная деятельность Аксакова весьма разнообразна. Стихи, драмы, как оригинальные, так и
переводные, комедии, историко-филологические исследования, литературнокритические и исторические статьи издавались отдельными книгами и печатались во многих газетах, журналах и сборниках – «Семисотлетие Москвы»,
«Москве», «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка», «Возврат», «Петру», «Освобождение Москвы в 1812 году», «Князь Луповицкий»,
«Олег под Константинополем!», «Родовое или общественное явление было «изгой»?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности».
Коперник Николай Николаевич (1473-1543) – знаменитый польский
астроном, преобразователь этой науки и положивший начало современному
представлению о системе мира. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении
83
Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг
оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца. Своё учение Коперник
изложил в главном и почти единственном сочинении «Об обращениях небесных
сфер» (1543).
Ксенофан Колофонский (580-577 до н. э.) – древнегреческий странствующий поэт и философ, сатирик и полемист, ниспровергатель всех авторитетов
эллинской культуры, основатель элейской философской школы. Отдавал предпочтение «мудрости», свободной, прежде всего, от чувственных образов. Автор
элегий. Основное произведение Ксенофана – «Силлы» («Сатиры») в 5 кн.,
направленные «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего,
против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов.
Кузанский Николай (Николай Кребс) (1401-1464) – кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик,
церковно-политический деятель. Развил учение об абсолюте, как совпадении
противоположностей. Автор математических трактатов, один из предшественников космологии Коперника и опытного естествознания. Его первое сочинение
«О согласии католиков». Первая философская книга – «Об учёном незнании».
Ламетри Жюльен Офре Де (1709-1751) – выдающийся французский философ-материалист и атеист. Изучал богословие, физику и медицину. Подвергался преследованиям за атеистическо-материалистические взгляды во Франции и
Голландии. Был полковым врачом. Сторонник радикального материализма и механицизма. Он признавал своей целью возрождение системы Эпикура. Первое
философское сочинение, в котором открыто обосновал атеизм – «Естественная
история души». Основные работы: «Человек-машина», «Искусство наслаждения и школа сладострастия», «Человек-растение», «Система Эпикура», «Краткое изложение философских систем» и др.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) – немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, языковед. Изучал юриспруденцию и философию в
Лейпцигском и Йенском университетах. В 1672-1676 гг. жил в Париже. Основа
философской системы Г. Лейбница – учение о монадах (монадология). Монада –
простая, неделимая субстанция. Монад существует бесконечное множество,
они активны, нематериальны. Каждая монада – самостоятельная единица бытия. Хотя ни одна монада не оказывает никакого воздействия на другие, тем не
менее, движение и развитие каждой из них находится в полном соответствии с
движением и развитием других. Это связано с «предустановленной гармонией»
в устройстве мирового целого, заложенной Божественной волей. Монады не
имеют пространственных характеристик, они чувственно непостижимы. Их
главная способность – стремление к восприятиям. Г. Лейбниц различал монады
трёх видов: монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия
образуют «неясные представления»; монады «средней ступени» способны
иметь ощущения и относительно ясные представления; и, наконец, высшие монады (монады-духи) наделены полноценным сознанием. Соответственно этому
тела, состоящие из монад первого рода, относятся к неживой природе; тела, в
которых монады способны к ощущениям, составляют живой мир; человек – носитель монад, наделённых сознанием.
84
Леонардо да Винчи (1452-1519) – живописец, скульптор, архитектор,
музыкант, писатель, техник, инженер, изобретатель, гениальный учёный, занимавшийся математикой, механикой, физикой, астрономией, геологией, ботаникой, анатомией и физиологией человека и животных, последовательно
проводивший принцип экспериментального исследования. Ему принадлежит
заслуга многочисленных открытий в области теории искусства, механики, естественных наук, математики, внёсших весомый вклад в развитие наук и инженерной мысли. Сохранилось более семи тысяч страниц рукописей и рисунков
Леонардо, дошедших до нашего времени. В его рукописях встречаются рисунки
летательных машин, парашюта и вертолёта, новых конструкций и винторезных
станков, печатающих, деревообрабатывающих и других машин, отличающиеся
точностью анатомические рисунки, мысли, относящиеся к математике, оптике,
космологии (идея физической однородности вселенной) и другим наукам. Он
создал чуть больше двенадцати картин, но сохранилось очень много рисунков,
этюдов, набросков. Леонардо стал воплощением гуманистического идеала всесторонне развитой личности, подлинным homo universale.
Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781) – немецкий философпросветитель, теоретик искусства, драматург. Родился в семье лютеранского
пастора, учился в Лейпциге, а затем был библиотекарем. История человеческого общества представляет собой процесс медленного развития человеческого
сознания, преодоление неразумия и освобождение от всевозможных догм, в
первую очередь религиозных. Г. Лессинг видел назначение человека не в пустом умствовании, а в живой деятельности. Свобода слова и мнения были
необходимы ему для борьбы с существующими феодальными порядками. Он
быстро освободился от иллюзий в отношении «короля-философа» Фридриха II
и назвал Пруссию «самой рабской страной Европы». Центральное место в
творческом наследии Г. Лессинга занимают работы по эстетике и художественной критике. Он дал замечательный анализ возможностей построения образа в
словесном и изобразительном искусстве. Выступая против норм классицизма,
философ отстаивал идею демократизации героя, правдивость, естественность
актёров на сцене.
Локк Джон (1632-1704) – британский педагог и философ, врач, представитель эмпиризма и либерализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Локк первым из мыслителей
раскрыл личность через непрерывность сознания. Интересы Локка, помимо философии, проявлялись в занятиях медициной, экспериментальной химией и метеорологией. Он критикует картезианство и университетскую схоластическую
философию. Основные произведения: «Опыты о человеческом разуме», «Два
трактата о государственном правлении». Кроме этого, им написаны «Разумность христианства», «Мысли о воспитании», «Послание о веротерпимости».
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – русский учёныйэнциклопедист, мыслитель и поэт. Сын рыбака-помора, отправившийся пешком
с попутным обозом учиться в Москву, он прошёл путь от слушателя Славяногреко-латинской академии до первого русского академика в составе Петербургской Академии наук. Историк, механик, химик, минеролог, художник и стихо85
творец, М. В. Ломоносов охватил все отрасли просвещения. Ему принадлежит
заслуга создания первого российского университета, он сам был, как точно сказал А. С. Пушкин, «первым нашим университетом». М. В. Ломоносов был гениальным учёным, различные учения и открытия которого (например, закон о
сохранении материи) далеко опередили его время, но не были оценены современниками. Больше всего он любил химию, и в первую очередь за то, что она
«открывает завесу внутреннейшего святилища натуры». Природа, Вселенная и
Человек – основные темы философской поэзии М. В. Ломоносова. Он основоположник – материалистической традиции русской философии, под материей
понимал то, из чего состоят тела, а Бог – перводвигатель и «архитектор мира».
Из методов научного познания наиболее предпочтительными считал эксперимент, математику и теорию.
Лоренцо Валла (1407-1457) – итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов.
Обосновывал и защищал идеи в духе эпикуреизма. Валла был выдающимся филологом своего времени, его трактат «О красотах латинского языка» стал первой научной историей языка. Филологический метод Валла использовал в
«Сопоставлении Нового завета», он подходит к «Новому завету» как к историческому документу, доступному филологическому анализу. В полемике со схоластикой Валла создаёт свою «Диалектику». Основное философское сочинение
Валлы – «Пересмотр диалектики и философии». Им написаны трактаты: «Об
истинном и ложном благе» и «О монашеском обете», «О ложном и вымышленном дарении Константина», диалог «О свободе воли», памфлет «О девизах и геральдических знаках» и др.
Макиавелли Никколо (1469-1527) – флорентийский политолог, писатель, общественный деятель. Участвовал в борьбе с режимом Медичи во Флоренции. Сторонник демократического республиканского строя и создания
единой Италии. С 1512 г. находился под домашним арестом и в это время написал большинство произведений. Н. Макиавелли выработал одно из первых
обоснований концепции буржуазного государства с позиций философии права
и этики, основанных на принципах индивидуализма. Следствием такого обоснования стало признание им необходимости насилия как инструмента обуздания царящего в обществе эгоизма. Подчеркивал независимость политической
деятельности от нравственных норм. Национальное объединение Италии связывал с установлением режима личной власти имморального государя, идеал
которого видел в Ч. Борджиа, известном своим цинизмом и жестокостью.
Мартин Лютер (1483-1546) – богослов и политический деятель, глава
Реформации в Германии, основоположник немецкого протестантизма
(лютеранства). В историю немецкой общественной мысли Мартин Лютер
вошел как деятель культуры – как реформатор образования, языка, музыки.
Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык
Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого
национального языка.
Монтень Мишель Эйкем Де (1553-1592) – философ эпохи Возрождения.
Выступал за приоритет разума над авторитетом, обычаями и «непреложной»
86
истиной, против схоластики, догматизма и теологии, отрицал бессмертие души
и посмертное воздаяние. Его философское учение о человеке основано на практическом опыте. Главное, что он рекомендует развивать в человеке, – это способность к суждению. Основное произведение – «Опыты».
Мор Томас (1478-1535) – английский гуманист, государственный деятель
и писатель. Выходец из семьи лондонского юриста, получил великолепное образование. Отличался редкой начитанностью, особенно его привлекали греческие и латинские авторы. Превосходно знал Библию и произведения отцов
христианской церкви. Был замечательным писателем. Мор избирался членом
парламента, выполнял важные дипломатические поручения короны, пользовался исключительным авторитетом как юрист. От короля Генриха VIII получил
рыцарское звание, был удостоен высшего государственного поста лордаканцлера Англии. Однако когда Генрих VIII стал осуществлять лютеранскую
реформу, Т. Мор, будучи католиком и отстаивая идею единства христианского
мира, отказался присягнуть королю как новому главе англиканской церкви. По
требованию короля был обвинён в государственной измене и обезглавлен в
Тауэре. Главным творением Т. Мора стала его «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о
новом острове Утопия», или попросту «Утопия», как теперь её называют во
всем мире. Она написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы даётся критика английского общественного устройства, во второй описывается жизнь на
вымышленном острове Утопия (в переводе с греческого букв. «Нигдения»). На
этом острове ликвидирована частная собственность, введено равенство потребления, существует совместное владение всеми благами, производительный труд
обязателен для каждого типа общества и т. п. Наиболее тягостные и принудительные работы выполняют рабы и преступники. Политический строй Утопии
основан на принципах старшинства и выборности. «Утопия» Т. Мора оказала
большое влияние на последующих общественных реформаторов.
Парменид (540-470 до н. э.) – представитель элейской школы. Началом
всего считал огонь и землю. Полагал бытие единым, неделимым и неизменным. Одним из первых поставил вопрос о соотношении бытия и мышления,
утверждая, что они тождественны друг другу. Главный философский труд –
поэма «О природе».
Пиррон (ок. 360-270 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, основатель
скептицизма (конец IV в. до н. э.) и автор словоформы «акаталепсия» (осознание собственного незнания). Учение Пиррона называется пирронизмом. Это
название по смыслу отождествляется со скептицизмом. В центре внимания
Пиррона этика, вопросы счастья и его достижения. Учение Пиррона оказало
влияние на Новую Академию и на римский скептицизм. Сочинений от Пиррона
не осталось.
Пифагор Самосский (ок. 580-500 до н. э.) – древнегреческий философ и
математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. В его
школе чередовались занятия гимнастикой и медициной, музыкой и науками
(особенно математикой), большое внимание уделялось нравственной жизни.
87
Пифагор был первым, кто назвал философию этим именем. Самым известным в
наше время достижением его является «теорема Пифагора». Главными его заслугами стали исследования о том, что Земля имеет шарообразную форму.
Главной целью изучения чисел и пропорций было для пифагорейцев познание и
описание человеческой души. Пифагор написал целый ряд книг, которые сохранились до наших дней. Математическое исследование «Мистика чисел Пифагора» используется в науке и в наши дни. Основными биографическими книгами
о жизни и учении Пифагора стали труды: «Жизнь Пифагора», «О пифагорейской жизни».
Платон (наст, имя Аристокл) (427-347 до н. э.) – один из мыслителей
Древней Греции, основатель первой в мире Академии. Родился в знатной, аристократической семье. Ученик Сократа. Большую часть жизни провел в Афинах. Ядро его философии – «мир идей», представляющих мир сущего бытия,
которому противостоит производный от них «мир вещей». В познании он различает чувственное и интеллектуальное, мышление и рассудок, достоверное и
недостоверное знание. Платон – автор учения об идеальном государстве, цель
которого – благая жизнь, а высший принцип – справедливость. Основные работы: «Государство», «Политик», «Законы» и диалоги-трактаты: «Протагор»,
«Пир», «Парменид», «Тимей», «Софист» и др.
Плотин (204-270 гг. н. э.) – античный философ-идеалист. Организовал в
Риме философскую школу и возглавлял её в течение 25 лет. Развивал философию в традиционном платоническом духе. В центре философии Плотина – диалектика трёх основных онтологических субстанций – Единого, Ума и Души.
Плотин впервые даёт чёткий систематический анализ этой триады. После смерти Плотина все его записанные сочинения опубликовал Порфирий. Он придал
всему изданию систематический характер и назвал их Эннеады, то есть девятки, потому что все 54 трактата были распределены на шесть частей по девять
трактатов в каждой части.
Прокл Диадох (412-485 гг. н. э.) – античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской Академии, при котором неоплатонизм достиг своего последнего расцвета. Прокл стремился обнаружить логическую и
метафизическую структуру, в которой единство охватывает, но не душит разнообразие. Оставил огромное литературное наследство. Прежде всего, это комментарии к 12 диалогам Платона, «Орфическую теологию», комментарии к
Плотину, введение к философии Аристотеля, комментарии к трактату Порфирия «О пяти общих понятиях», «О промысле, судьбе и о том, что в нас», «Об
ипостасях зла», комментарии к «Элементам» Евклида, «Начала физики», «Первоосновы теологии», «Теология Платона» и др.
Протагор (ок. 480-410 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, родился в
Абдерах, читал лекции по всей Греции, писал по вопросам государственного
устройства, риторике, этике, грамматике. Он был выдающимся учителем риторики, задачу которой видел в том, чтобы плохое делать хорошим. Основоположник софистического образа жизни (путешествия с лекциями, преподавание
за высокие гонорары, пребывание в домах богатых людей, интересующихся
культурой). Протагор был последовательным сенсуалистом и считал, что мир
88
есть таким, каким он представлен в чувствах человека. Он указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём. Его основное
сочинение – «Антилогии», о котором известно лишь в преданиях. Другое сочинение – «О первоначальном состоянии» – было направлено против мифа о «золотом веке». Из-за своей скептически-атеистической книги «О богах», в
которой он писал, что не знает, существуют ли боги, был обвинён в святотатстве и изгнан из Афин. Известны другие его книги: «Истина», «О сущем», «Великое слово», «Противоречия», но до нас дошли лишь незначительные
фрагменты.
Радищев Александр Николаевич (1749-1802) – русский писатель, просветитель, философ, считается родоначальником революционной традиции в
России. Учился в Лейпцигском университете. В духе идеи французских просветителей рассматривал идею «естественного права» (в наше время эта идея существует в виде концепции «прав человека»). В главном сочинении Радищева
«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) высказаны идеи о бесплодности
попыток помочь народу путём просвещения монархов и о большей плодотворности революционного просвещения народа. За нелегальное издание второго
сочинения Радищев был осуждён на смертную казнь, которая была заменена
ссылкой в Сибирь. В ссылке Радищев писал философский трактат «О человеке,
о его смертности и бессмертии» (остался незавершённым, впервые опубликован
в 1809 г.), идея которого была навеяна трагической судьбой автора и в котором
он недвусмысленно отстаивал бессмертие души. В конце жизни разочаровался
в результатах Великой французской революции, поскольку не видел оправдания диктатуре Робеспьера. Пережил Радищев и разочарование в показном либерализме Александра I. Покончил жизнь самоубийством.
Жан-Жак Руссо (1712-1778) – французский философ, педагог, писатель, один из представителей Просвещения, принимал участие в создании
французской Энциклопедии. Выступал против социального неравенства.
Остро критиковал религиозное мировоззрение, хотя и считал реальный мир
результатом творения Бога. В познании абсолютизировал роль чувственного
опыта и считал невозможным постижение сущности материи и сознания. В
социальной философии объяснял равенство естественным состоянием, а причину неравенства видел в частной собственности. Идеал государственного
устройства видел в республике, обосновал право народа на свержение любой
антинародной власти. Руссо внёс существенный вклад в теорию воспитания.
Основные труды: «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства
между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического
права», «Эмиль, или О воспитании» (эта книга в 1762 году была приговорена
церковью к сожжению).
Секст Эмпирик (конец 2-начало 3 вв.) – античный греческий философ,
врач и астроном, последователь Пиррона, систематизатор идей античного скептицизма. Эмпирик – один из первых историков логики, физики, этики и других
наук. Основные труды: «Пирроновы основоположения», «Против учёных». В
сочинении «Против математиков» (термин «математик» обозначал учёного вообще) Эмпирик подверг критике грамматику, риторику, геометрию, арифметику,
89
астрономию, теорию музыки, а также некоторые логические, физические и этические учения. Он собрал и систематизировал высказывания древнегреческих
скептиков от Пиррона до Энесидема. В них содержатся цитаты из утерянных
сочинений Ксенофана, Гераклита, Парменида, Демокрита и др. Оказал влияние
на М. Монтеня, П. Бейля и других скептиков Нового времени.
Сенека Луций Анней (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.) – римский философ, поэт и
государственный деятель; один из крупнейших представителей стоицизма. Он
был эклектиком, сочетавшим стоицизм с элементами других учений, утверждавших идеальный образ мудреца, преодолевшего людские страсти, духовно
независимого и своим примером вдохновляющего людей на самосовершенствование. Философские произведения: «О милосердии», «О благодеяниях», «Исследования о природе», «О душевном покое», «О досуге», «О счастливой
жизни», «О благодарениях», «О провидении», «Нравственные письма к Луцилию». До нас дошли «Диалоги» – 10 небольших морально-наставительных
трактатов («О промысле», «О постоянстве мудреца», «О гневе», «О блаженной
жизни», «О спокойствии души», «О скоротечности жизни» и три «Утешения» –
к Марции, к Полибию и к матери Гельвии), трактат «О снисходительности». Ряд
трактатов сохранился во фрагментах («О браке», «О суеверии» и др.).
Сократ (469-399 гг. до н. э) – древнегреческий философ. Сын скульптора
Софрониска и повитухи Финереты. Письменных сочинений не оставил, проповедовал на улицах и площадях Афин. Считал себя не мудрым, а лишь «любящим
мудрость». Ему принадлежит известное изречение: «Я знаю, что ничего не знаю,
но другие не знают даже этого». Своим главным признанием считал воспитание
людей через систематические беседы. На рубеже V и IV вв. до н. э., когда к власти в Афинах пришла демократическая партия, Сократ был обвинён в том, что не
чтит традиционных богов, вводит новые божества и тем самым развращает
юношество. Несмотря на возможность избежать суда и казни, Сократ мужественно принял смертный приговор и выпил чашу с ядом цикуты, продемонстрировав ученикам, что истина сильнее страха смерти. В центр своей
философии Сократ поставил проблему человека. Познание природы – дело богов, человек же должен познать самого себя. Философ призывал прислушиваться
к «внутреннему голосу», который называл «даймонионом» (демоном). «Даймонион» несёт в себе высший смысл, благодаря ему боги сообщают человеку о его
предназначении. Главное в беседах Сократа – постижение сути добродетели. Основные добродетели – сдержанность (умение укрощать cтрасти), мужество (способность преодолевать опасности) и справедливость (стремление соблюдать
божественные и человеческие законы). Истинная нравственность, по Сократу,
это знание подлинного блага. Инструмент достижения такого знания – сократический метод, который состоит из иронии (выяснение несостоятельности и непоследовательности во взглядах собеседника через умело подобранные вопросы) и
«майевтики» («повивального искусства», помогающего родиться истине).
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – философ, поэт и публицист. Создал оригинальную философскую систему, в которой пытался соединить немецкую классическую философию, научный эмпиризм и христианскоплатоническое миросозерцание. Основой его учения является идея всеединства,
90
состоящего в признании Бога как идеального абсолютного начала и цели мирового развития. Искомое состояние мира и его первообраз воплощается у него в
образе Софии – Премудрости Божией. В своих работах выступал за воссоединение христианских церквей и всемирной теократии, за рост национального
самосознания, против национализма и религиозной нетерпимости. Преодоление
несовершенств жизни и победу истины, добра и красоты над пороками видел в
«богочеловеческом процессе», главное в котором – вера в Бога, служение абсолютному добру и стремление укоренить «Царство Божие». Основные произведения: «Духовные основы жизни», «История и будущность теократии»,
«Россия и Вселенская церковь», «Красота в природе», «Смысл любви», «Чтения
о богочеловечестве», «Оправдание добра» и др.
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677) – нидерландский философ, рационалист, последователь учения Декарта. Родился в Амстердаме. Проявлял интерес к математике и естествознанию. Опираясь на геометрический метод,
пытался создать целостную картину мира, ядром которой является тождество
природы и Бога. Он разработал учение о трёх родах знания (мнение, понимание
и интеллектуальная интуиция), теорию об атрибутах и модусах субстанции. В
социальной философии был сторонником свободы как осознанной необходимости и общественного договора. Основные труды: «Этика», «Богословскополитический трактат».
Татиан или Тациан (ок. 120-173 гг.) – христианский писатель-апологет,
младший современник и ученик Юстина, родом из Ассирии. Греко-римская поэзия, мифология, история, философия и ораторское искусство были ему хорошо
известны. Татиан написал очень много книг, но из них дошла до нас только его
апология христианства, а прочие известны только по заглавиям или очень небольшим отрывкам. Главным произведением следует считать «Речь против эллинов», имеются сведения и о других его сочинениях: «О животных», «О
демонах», «О совершенстве согласно заповедям Спасителя»
Тит Лукреций Кар (ок. 99 до н. э.-55 до н. э.) – римский поэт и философматериалист. Представитель атомистического материализма. Он ввёл в философскую терминологию слово «материя». Лукреций является одним из первопроходцев в области латинского стихосложения. В своём основном труде –
философской поэме «О природе вещей» – облёк своё учение в стройную поэтическую форму. Поэма, написанная в форме дидактического эпоса, излагает
учение греческого философа Эпикура – главным образом его физику, лишь попутно касаясь его теории познания и этики. Идеи Лукреция оказали значительное влияние на развитие материалистических философских учений эпохи
Возрождения и Нового времени. Материалисты XVII-XVIII веков воспринимали атомистические идеи древности главным образом у Лукреция.
Толстой Лев Николаевич (1829-1910) – русский писатель и мыслитель.
Принадлежал к древнейшим аристократическим фамилиям России. Прожил
долгую, богатую событиями жизнь, большую часть которой провёл в Ясной
Поляне. В 1844-1847 гг. учился в Казанском университете. В 1851-1855 гг. служил в армии на Кавказе, участвовал в обороне Севастополя. В 1859 г. организовал собственную школу, был в ней учителем, разрабатывал принципы
91
гуманистической педагогики. Л. И. Толстой создал в художественных произведениях универсальный мир с его основными проблемами человеческого бытия.
В романе «Война и мир» идеалы самопожертвования и самоотречения он противопоставил культу личного блага и наслаждения. Писатель показал тупиковость духовного «пути личности, возомнившей себя сверхчеловеком»
(Наполеон, Андрей Болконский), и, наоборот, воспевал слияние с общим, следование природному или историческому закону (Пьер Безухов, Кутузов, Наташа Ростова). Как свершившийся факт всякое событие причинно обусловлено,
но в качестве результата сознательного выбора оно несёт на себе печать свободы. В романе «Анна Каренина» остро и трагично звучит тема семьи, предназначение женщины. Писатель переосмысливал идеи о чуждости общества
человеку, об отторжении его изначальной природы ложной моралью и потерявшей свою истину церковью. Он подверг острой критике государственный
строй, учреждения и официальную культуру России той эпохи. Делая упор на
патриархальных традициях жизни российского крестьянства, Л. Н. Толстой
оценивал его с точки зрения вечных и изначальных понятий нравственного и
религиозного сознания. В конце 70-х гг. писатель пережил глубокий духовный
кризис, связанный с разочарованием в «прогрессе» и всех политических рецептах выхода из кризиса. Он болезненно осознавал, что плоды культуры недоступны народу, воспринимаются им как нечто чуждое и ненужное. Из этих
размышлений неизбежно проистекал вывод, что искусство и наука утратили
своё главное жизненное назначение – отвечать на вопрос о смысле жизни, о
том, каким быть человеку. Главную задачу личности Л. Н. Толстой видел в изживании греховности (поразительная по беспощадности к самому себе «Исповедь») и в приобщении к подлинной нравственной и религиозной мудрости.
Настоящую религиозность Л. Н. Толстой понимает как этику любви и «непротивления злу насилием», этику реального, а не мнимого усвоения высших духовных истин. Главный грех церкви – её участие в общественном порядке,
основанном на насилии, что делает официальную религию вольным или невольным пособником зла. Возможность преодоления зла и насилия писатель
видел только на путях нравственного самосовершенствования, полного отказа
от каких-либо насильственных действий. Всякая власть, всякое государство
есть зло, его преобразование способно только заменить одну форму рабства на
другую. Упразднение господства должно произойти путём воздержания каждого человека от любого участия в политической деятельности. В искусстве
Л. Н. Толстой видел специфический способ общения между людьми, передачу
чувств, испытываемых художником, зрителю, слушателю, читателю. В трактате
«Что такое искусство» он пришёл к выводу о ненужности народу «изощрённого» искусства «господствующих классов» и даже произведений У. Шекспира и
Л. Бетховена. В качестве идеала он провозгласил притчу – короткое нравоучительное повествование. Л. П. Толстой был страстной, мятущейся, постоянно и
мучительно ищущей личностью.
Томас Мюнцер (около 1490-1525) – немецкий проповедник, революционер,
идеолог народного течения в Реформации, духовный лидер социального движения, проповедовавшего всеобщее равенство на основе евангельских идеалов и
92
террор против традиционной церкви и дворянства. Мировоззрение Мюнцера носило пантеистический характер. Религиозно-философские взгляды Мюнцера изложены в главных его произведениях: «Вынужденная защитительная речь»,
«Разоблачение ложной веры», «Протест или призыв», «Проповедь перед князьями». Он опубликовал «Пражский манифест», в котором изложил на трёх языках
свое толкование Реформации в духе революционной традиции таборитов.
Томмазо Кампанелла, Джованни Доменико Кампанелла (1568-1639) –
итальянский философ, поэт, политический деятель. Создатель коммунистической утопии; монах-доминиканец. Идеи достижения справедливого государственного устройства получили в произведениях Кампанеллы не только
теоретическое и глубоко гражданское освещения, но и высоконравственное
обоснование. Самое значительное произведение Томмазо Кампанеллы – «Город
Солнца». Создал десятки сочинений по философии, политике, астрономии, медицине. Автор канцон, мадригалов, сонетов.
Уильям Оккам (ок. 1285-ок. 1350) – английский философ-схоласт, один
из наиболее влиятельных английских философов, теологов и политических
мыслителей эпохи позднего Средневековья, логик и церковно-политический
писатель, главный представитель номинализма XIV века. Оккам оказал значительное влияние на развитие логики и философии. Оккам был одним из отцов
«естественной философии». Он открыл закон мышления, закон познания, который был позже назван в его честь «бритвой Оккама». Философские произведения Оккама были начаты в Оксфорде («Комментарии к «Сентенциям» Петра
Ломбардского»), а завершены или переработаны в Мюнхене. В комментарии к
книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, он поднимает теологические вопросы, в комментарии к «Физике» Аристотеля – естественнонаучные. Больше всего
он оставил после себя логических работ: «Свод всей логики», «Распорядок»,
«Избранное», «Об истолковании».
Ульрих Цвингли (1484-1531) – швейцарский реформатор церкви,
христианский гуманист и философ, создатель одного из бюргерскобуржуазных направлений протестантизма – цвинглианства. В молодости
знакомится со схоластическим томистским богословием. В 1516 году он познакомился с Эразмом Роттердамским и становится его учеником. В течение 1519-1520 гг. точка зрения Цвингли претерпевает изменения и он
порывает с Эразмом. Его «67 тезисов» из диспута с католиками в 1523 г.
легли в основу цвинглианства. В своих проповедях и литературных произведениях («Лабиринт», «Басня о быке и некоторых животных») отзывался
на все животрепещущие вопросы действительности, обнаруживая искреннее
религиозное чувство и патриотизм.
Фалесиз Милета (ок. 625-ок. 547 гг. до п. э.) – родоначальник наиболее
ранней Милетской школы древнегреческой философии, давший импульс развитию европейской философской мысли. Кроме того, считается основателем греческой астрономии и геометрии. После Фалеса не осталось сочинений, науке
известны лишь отдельные его изречения, в том числе призыв «Познай самого
себя». Фалес полагал, что исходное вещество, из которого произошла вся живая
и неживая природа, – это вода. Землю он считал плоской, покоящейся на водах.
93
Наблюдая действие «магнесийского камня» (магнита) на железо, философ
пришёл к выводу, что магнит обладает душой. Милетский мыслитель утверждал, что «всё полно богов», то есть всё существующее своеобразно одушевлено, в силу чего подвержено изменению. Данные положения весьма кратки и
трудно поддаются растянутому толкованию, поэтому для учёных всегда существовала опасность привнести в идеи Фалеса иной смысл. Вообще для Милетской школы древнегреческой мысли были характерны пристальное внимание к
природным явлениям и первые попытки их осмысления.
Фёдоров Николай Фёдорович (1828-1903) – русский философ. Учился
на юридическом факультете Ришельевского лицея в Одессе, который оставил
из-за несогласия с одним из преподавателей. Долгое время скитался, преподавая историю и географию в школе в различных провинциальных городах
России. Став библиотекарем Румянцевского музея в Москве, потрясал читателей громадной эрудицией во всех областях знания и феноменальной памятью. Н. Ф. Фёдоров считал славу и популярность проявлениями бесстыдства.
При жизни почти ничего не публиковал, если печатался, то анонимно. В соответствии с духом своего учения собственные сочинения писал не для продажи. Современники воспринимали Н. Ф. Фёдорова как праведника и почти
неканонизированного святого. Н. Ф. Фёдоров положил начало новому
направлению философской мысли, которое получило название «философия
русского космизма». В учении Фёдорова и трудах его последователей космизм как национальная черта русского мировидения нашел концентрированное выражение. Это направление сформировалось как перспективная
альтернатива механистической концепции мироздания. Сборник трудов
Н. Ф. Фёдорова был издан только после его смерти учениками под названием
«Философия общего дела». Упрекая предшествующую философию в «отделении мысли от дела», Н. Ф. Фёдоров хотел отыскать цель существования
человека для того, чтобы «устроить общественную жизнь сообразно с ней».
Считая основным злом для человека смерть, порабощение его слепой силой
природы, философ разработал своеобразную социальную утопию, одну из
самых оригинальных в русском философском космизме. Он мыслил как
представитель Земли и считал, что перед лицом космической силы должны
умолкнуть все прочие (личные, сословные и народные) интересы. Космос
нуждается в человеческом разуме, чтобы быть Космосом, а не хаосом. Природа ищет в человеке своего хозяина. Философ мучительно переживал «небратское» состояние мира, людскую разобщённость, превалирование в
обществе дурной «свободы исполнять свои прихоти», «завистливое искание
равенства». В этой связи он резко выступал против современной цивилизации. Идеалом общественного устройства Н. Ф. Фёдоров считал жизнь патриархальной общины. Кроме «страшной силы небратства» над современным
обществом, по его мнению, довлеет «неродственное отношение природы к
людям». Трагизм этой «неродственности» он видел в нечувствии людьми
«неправды смерти». Решительная непримиримость к смерти была выражена
им в идее «воскрешения Отцов». Смерть – это «вершина безнравственности»,
торжество слепой силы. Человек лишь в том случае вполне станет человеком,
94
если победит смерть. Путь к этому – регуляция естественных сил природы с
помощью науки и техники. Н. Ф. Фёдоров мечтал о спасении безграничной
Вселенной благодаря одухотворению человеком всех «громадных небесных
миров», а также об управлении «всемирной силой тяготения», собирании в
целое «всех молекул и атомов мира». Осуществление этой задачи, считал
Н. Ф. Фёдоров, может быть достигнуто только трудовым соучастием всех
людей, «общим делом». Он верил, что, объединившись в общем деле воскрешения усопших, люди внутренне преобразятся, достигнут полноты жизни
«умственной, нравственной и художественной», в результате чего все «мерзости» социальной жизни станут просто невозможными.
Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) – немецкий философ. Сын известного юриста. Изучал теологию в Гейдельберге, слушал лекции Г. Гегеля в
Берлине. Преподавал историю философии в Эрлангене. За издание работы
«Мысли о смерти и бессмертии», содержавшей отрицание идеи бессмертия души, был лишён права преподавания и жил на средства от небольшой фарфоровой фабрики, которая принадлежала его жене. Сосредоточившись на научной
деятельности, жил уединённо, не принимая участия в политических дебатах и
общественной жизни того времени. Ядро философской концепции Л. Фейербаха – критика религии. В своей знаменитой работе «Сущность христианства» он
попытался рассмотреть религию по отношению к природе человека и условиям
его жизни. Л. Фейербах понимал религию как «сон человеческого духа», возникающий из бессилия человека перед силами природы и социальной несправедливостью. Л. Фейербах отвергал религию, которая, как он полагал, парализует
стремление человека к лучшей жизни в земных условиях и переносит её на небеса. Он противопоставил ей «культ человека» и выдвинул девиз «человек человеку Бог». Принцип рассмотрения всего сущего сквозь призму человека
получил название «антропологический материализм». В теории познания
Л. Фейербах подчёркивал взаимную связь чувственного созерцания и мышления в познающем субъекте. Центральный вывод философии Л. Фейербаха в
том, что упразднение веры в лучшую жизнь на небесах заставляет человека искать её в земном мире и с этой целью изменять сами обстоятельства.
Флавий Иустин (Иустин Мученик), св. Юстин Мученик (ок. 100-165) –
раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики.
Происходил из языческой греческой семьи. В поисках истины и смысла жизни
приступает к занятиям философией, последовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пифагорейцам и неоплатоникам. Основные сочинения: «Против
всех ересей», «Лирник», «Первая и вторая апологии», «Разговор с Трифономиудеем», а также «Против Маркиона» (сохранилось во фрагментах), «К эллинам», «Обличение», «О божественном единодержавии» (не сохранились). Сочинения Юстина являются ценнейшим свидетельством о жизни церкви II в.
Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – русский учёный и религиозный философ. Окончил математическое отделение Московского университета и Московскую Духовную академию, где впоследствии преподавал
историю философии. С 1911 г. – священник (отец Павел). После Октябрьской
революции работал в области техники в Институте физики. Пережил несколько
95
ссылок, закончил свой жизненный путь на Соловках. Был человеком редкой,
многосторонней одарённости, позволившей друзьям сравнивать его с Леонардо
да Винчи. Отец Павел был автором религиозно-философских работ, превосходным поэтом, математиком, астрономом, считался крупнейшим авторитетом в
области изучения электрических полей и диэлектриков (был участником разработки плана ГОЭЛРО), художником, музыкантом, в совершенстве владел
большинством современных языков. В своём основном труде «Столп и утверждение истины» П. А. Флоренский помимо чисто философских положений обратился к данным филологии, математики, медицины, фольклора и в
особенности
лингвистики.
В
основе
философской
концепции
П. А. Флоренского лежит признание «религиозного опыта», духовного переживания «полноты бытия» единственным способом достижения истины. Человеческий разум «раздроблен» и «расколот», полон дробных противоречивых
истин, в то время как истиной может быть только нечто полное, которое всё содержит в себе, является «цельным знанием». Вера, по Флоренскому, освобождает от предельного отчаяния. Познание Бога на основании веры есть истина,
любовь и красота в их единстве. Присутствие в нашей жизни божественной
любви – условие существования всякой истинной любви, поскольку любовь
связана с преодолением себялюбия и несёт на себе печать абсолютной красоты.
Она есть добро в наиболее концентрированном виде. Эгоистическое погружение в свою собственную «самость» приводит к разрушению личности, без любви она теряет своё телесное и душевное единство.
Фома Аквинский (1225-1274) – средневековый философ и богослов. Сын
графа Ландольфа. Изучал в Неапольском университете свободные искусства. В
17 лет вступил в доминиканский орден. Во время пребывания в Италии познакомился с трудами Аристотеля. В 1268-1272 гг. жил в Париже, стал известным теологом. Умер по пути на Лионский собор. За мягкость характера получил имя
«ангельского диктора». В 1323 г. причислен к лику святых. Ф. Аквинский чётко
определил область науки и веры. Задача науки – объяснение закономерностей
мира. Науке под силу достижение объективного знания, поскольку разум правильно сориентирован на объект. Но охватить всё наука не может. Над царством
научного и философского познания находится царство богословия. Область существенных таинств христианской веры (триединство, воскресение и т. д.) остаётся вне возможностей разума. Однако между наукой и верой нет противоречия:
истина откровения выше разума, но не противостоит ему. Бытие Бога тоже может быть доказано разумом. Следуя за Аристотелем Ф. Аквинский полагал, что
Бог является первопричиной и конечной целью всего сущего, «чистой формой».
Земной же мир – это единство «формы» и «материи». Человек представлялся
Ф. Аквинскому как соединение души и тела. Душа «нематериальна» и получает
своё «завершение» только через тело. Всякое пренебрежение к телесному вступает в противоречие с опытом и здравым смыслом. Предпосылкой нравственного поведения Ф. Аквинский считал свободу воли.
Франческо Петрарка (1304-1374) – итальянский поэт, гуманист, исследователь древности, глава старшего поколения гуманистов, один из величайших
деятелей итальянского Проторенессанса. Он является родоначальником гумани96
стической культуры эпохи Возрождения, наряду с Данте и Дж. Боккаччо – создателем итальянского литературного языка. Значение Петрарки в истории гуманизма заключается в том, что он положил основание всем направлениям
ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам
внутренней жизни человека, с её критическим отношением к современности и к
прошлому, с её попыткой найти в древней литературе основание и опору для
выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей. Среди
произведений Петрарки – трактаты, сонеты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы на латинском и итальянском языках: «Канцоньере», «Африка», «Моя
тайна, или Книга бесед о презрении к миру», «Триумф Любви», «Триумф Целомудрия», «Буколики» и др.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – поэт, публицист, религиозный философ, общественный деятель, один из главных идеологов славянофильства. Сторонник отмены крепостного права путём реформы. В центре его
воззрений – учение о «соборности», характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. Славянофильские теории Хомякова отразились в его творчестве. Его
основное историко-философское сочинение – «Записка о всемирной истории».
Хомяков работает над исторической поэмой «Вадим», пишет драмы «Ермак» и
«Дмитрий Самозванец», статьи «О старом и новом», «Об общественном воспитании в России», «России», «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. Киреевского», «О современных влияниях в области философии», пишет стихи,
занимается переводами, и др.
Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) – русский и советский учёный-самоучка и изобретатель, школьный учитель. Представитель русского космизма, член Русского общества любителей мироведения.
Основоположник теоретической космонавтики. Циолковский явился первым
идеологом и теоретиком освоения человеком космического пространства, в связи с этим он выдвигал проекты новой организации человечества, в которых
своеобразно переплетаются идеи социальных утопий различных исторических
эпох. Циолковский – автор ряда научно-фантастических произведений, а также
исследований в других областях знаний: лингвистике, биологии и др., сторонник и пропагандист идей освоения космического пространства. Основные
научные труды относятся к аэронавтике, ракетодинамике и космонавтике –
«Свободное пространство», «Механика животного организма», «Аэростат металлический управляемый» и др.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) – русский мыслитель и публицист.
Родился в дворянской семье. Рано лишившись родителей, вместе с братом воспитывался тёткой, княжной А. М. Щербатовой, дочерью известного русского историка М. М. Щербатова. Учился в Московском университете на словесном
отделении. Участник войны с Наполеоном (1812), гусар. Сделал блестящую военную карьеру, его прочили в адъютанты Александра I. Однако неожиданно для
всех ушёл в отставку. Близкий друг А. С. Пушкина, он дружил со многими видными декабристами. Во время декабрьского восстания находился за границей,
что и спасло его от возможного ареста. Как философ П. Я. Чаадаев заявил о себе
97
в 1836 г. публикацией в журнале «Телескоп» первого из своих знаменитых «Философических писем». Письмо это произвело впечатление разорвавшейся бомбы –
так много было в нём суровых суждений о России, её исторической судьбе, пессимизма в оценке русской действительности. Журнал был закрыт, редактор выслан из Москвы, цензор отставлен от должности, а сам П. Я. Чаадаев по
высочайшему изволению объявлен сумасшедшим. П. Я. Чаадаев высоко оценивал западное христианство, католицизм, сыгравшие значительную социальнополитическую роль в «воспитании» народов Европы. Считая, что «всё на Западе
создано христианством», и настаивая на том, что признаком близости осуществления божественных целей человечества является высокий уровень развития цивилизации и духовной культуры, он обратился к критике России. Страстные и
гневные обличения П. Я. Чаадаевым России как страны без собственного прошлого, с убогим настоящим и неясным будущим буквально потрясли русскую
общественность, но в то же время заставили многих тогда иначе взглянуть на
самые сложные проблемы страны и смело взяться за поиски их решения. Позднее П. Я. Чаадаев пришёл к мысли, что сама русская отсталость тоже является
частью промысла Божьего. Мы находимся вне интересов отдельных национальностей, но в поле интересов человечества.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) – по своему мировоззрению до двадцати лет – монархист и глубоко религиозный человек. Под
влиянием философии французских просветителей, а также работ Гегеля и
Фейербаха в его взглядах происходит перелом, он становится материалистом,
атеистом, а в понимании общества – республиканцем, демократом и социалистом. Основная цель его жизни – свержение царизма путём крестьянской революции. В 1862 г. за революционную деятельность был арестован и заключён
в Петропавловскую крепость, затем сослан на каторгу в Сибирь. Вернулся из
Сибири в 1883 г. Основная философская работа: «Антропологический принцип в философии».
Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) – советский учёный, историк и философ, один из основателей космического естествознания, основоположник гелио- и космобиологии, биофизик, основоположник аэроионификации, электрогемодинамики, изобретатель электроокраски, поэт, художник.
Установил зависимость между циклами активности Солнца и многими явлениями в биосфере. Впервые экспериментально установил факт противоположного
физиологического действия отрицательных и положительных ионов в воздухе
на живые организмы. Применил искусственную аэроионизацию в медицине,
сельском хозяйстве, животноводстве и других отраслях, открыл пространственную организацию структурных элементов движущейся крови. Сочинения: «Физические факторы исторического процесса», «Эпидемические катастрофы и
периодическая деятельность Солнца», «Проблемы ионификации», «Структурный анализ движущейся крови», «Аэроионификация в народном хозяйстве»,
«Электрические и магнитные свойства эритроцитов», «Вся жизнь», «Земное эхо
солнечных бурь», сборники стихотворений: «Стихотворения» и «Тетрадь стихотворений» и др.
98
Шарль Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескьё (1689-1755) –
французский просветитель, правовед, философ и писатель, сторонник натуралистического подхода в изучении общества. Происходил из дворянского
гасконского рода. Получил классическое и юридическое образование. Разработал доктрину о разделении властей, глубже поставил вопрос о закономерностях и движущих силах развития общества. Первый его литературный
опыт – роман «Персидские письма» (1721). Основной работой считается
произведение «О духе законов» (1748), над которой он работал свыше двадцати лет. Он автор романов «Книдский храм», «Путешествие в Пафос»,
«Размышления о причинах величия и падения римлян», «Опыт о вкусе в
произведениях природы и искусства», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел».
Эмпедокл из Агригента (ок. 490-430 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, поэт, врач, жрец, политический деятель. В круг его интересов входили астрономия, космология, математика, физика, физиология, психология.
Сохранились фрагменты его основного труда «О природе», а также «Очищения». В сочинении «О природе» изложена его натурфилософия. В «Очищениях»
проявляется религиозный настрой Эмпедокла. Он – представитель учения о переселении душ.
Эпиктет (ок. 50-138гг. н. э.) – рабская кличка, буквально – «Прикупленный» – греческий философ-стоик, был рабом одного из фаворитов Нерона,
позднее отпущен на волю. Основная задача философии – освободить человека и
тем самым помочь ему в обретении счастья. Чтобы стать счастливым, необходимо правильно понимать, что находится во власти человека, а что от него не
зависит. Рецепт счастья состоит в том, чтобы не мечтать о подчинении хода событий своим желаниям, а самим приспосабливаться к событиям. Эпиктет являлся язычником, однако его идеи во многом были близки по духу
христианскому мировоззрению. Сам Эпиктет не писал трактатов. Выдержки из
его учения, известные под названиями «Беседы» и «Руководство», сохранились
в записи его ученика Арриана.
Эпикур (341-270 гг. до н. э.) – древнегреческий философ. В 306 г. до
н. э. основал афинскую философскую школу под названием «Сад Эпикура».
Разделял свое учение на три части: теория познания («каноника»), учение о
природе («физика») и этика. Цель философии видел в достижении безмятежного состояния духа, свободы от страха смерти и природных влечений. Основу знания, полагал Эпикур, составляют чувственные восприятия,
заблуждения же есть результат ошибок человеческой мысли. Разделяя основные положения атомистического учения Демокрита, Эпикур ввёл в атомистические представления идею о случайных отклонениях атомов от своей
траектории. Эпикур считал, что душа тоже состоит из атомов, поэтому допущение о случайных отклонениях объясняло возможность свободного волевого действия. Душа, поскольку она, как и тело, атомарна, гибнет и
разлагается вместе с ним, поэтому, полагал философ, нет смысла бояться
смерти, ибо «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то
смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Богов, согласно
99
Эпикуру, тоже не следует бояться и не следует ждать от них помощи, ибо боги предаются наслаждению, пребывая между множественными вселенскими
мирами, и не вмешиваются ни в явления природы, ни в дела людей. Единственное благо для человека – наслаждение, которое Эпикур понимал как отсутствие страдания. Для обретения такого наслаждения следует устраниться
от всех тревог, государственной деятельности и опасностей.
Эразм Роттердамский Дезидерий (1469-1536) (псевдоним Герхарда
Герхардса) – гуманист эпохи Возрождения (глава «северных гуманистов»),
богослов, филолог, писатель. Профессионально исследовал сферу морали.
Главное его этико-педагогическое сочинение – «Разговоры запросто». Он автор философской сатиры «Похвала Глупости». Его произведения: сборник
античных пословиц, поговорок и изречений «Адагии», религиозно-этический
трактат «Оружие христианского воина», «Дружеские разговоры», «Краткие
изречения», работы по стилистике, поэтике, многочисленные переводы греческих писателей на латынь.
100
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа