close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Эссе по работе А. Сервера Эспинозы «Кто есть человек

код для вставкиСкачать
Эссе по работе А. Сервера Эспинозы «Кто есть человек?
Философская антропология»
А) В своей работе Эспиноза настаивает на том, что философская
антропология так или иначе соприкасается с остальными областями знаний,
такими как: биология, психология и этика. Но соотношение этих наук с
философской антропологией различно. Все три области знаний берутся за
процесс познания человеческой сущности, биология занимается этим со
стороны
естественно-научной,
физиологической,
этика
рассматривает
понятие «человек» сугубо в его социально-моральном аспекте, в то время как
психология из этих трѐх наук наиболее комплексно изучает человека как с
его соматической, так и с его некой трансцендентной стороной. Таким
образом философская антропология становится той областью знаний,
которая не ограничивается только каким-то конкретным аспектом, и
старается вобрать в себя различные подходы к пониманию человека.
Б) Если проводить параллели с другими теориями антропогенеза
(религиозная,
психоаналитическая,
эволюционистская,
семиотическая,
трудовая и т.д.), мы можем отметить, что концепция Эспинозы представляет
собой попытку представить их в единстве и со зависимости. Для него
невозможен взгляд на антропогенез с чисто эволюционисткой точки зрения,
которую он не оспаривает, но связывает с остальными, дабы получить более
полное знание о сущности человеческого бытия.
В) Эспиноза рассматривает пространственное существование человека
в трѐх ипостасях: тело, дом и социальные связи. Проблемным здесь
оказывается тот аспект, что с одной стороны пространство детерминирует
человека, образуя некую его реальность, в которой он ведѐт своѐ
существование, но одновременно с этим пространство также является
гипотетическим в своей обусловленности. Оно одновременно и средство и
цель, с помощью которого человека заявляет о себе в мире и преобразует
окружающую действительность. Таким образом получается, что несмотря на
то, что пространство в первую очередь должно сопутствовать утверждению
человека в существующем, оно может накладывать свои ограничения,
препятствовать развитию личности и тормозить еѐ прогресс.
Г) Для Эспинозы экзистенциальное –не столько то, что включено в
человека apriori, а скорее динамичная сложная связь человеческих
проявлений, та цепь опытов которая позволяет определить человека как
личность. С этим определением можно согласиться в том ключе, если
рассматривать
экзистенциальное
только
как
что-то
отвлечѐнное
от
человеческого разума, то, что необходимо определить, а не то, что
определяет. Но ведь экзистенция не обязательно должна предшествовать
осознаниям. Разве не могут осознания порождать новые экзистенции, тем
самым
обуславливая
их,
а
не
быть
лишь
конечным
продуктом
экзистенциального? Наше существование – не только видимые проявления
воли, но также неоднозначная скрытая от визуального восприятия еѐ сторона.
Д) Таким образом, сущность человека – это не какой-то отдельный
аспект его как части мира или его отдельных проявлений. Человек прибывает
в различных состояниях и заключает в себе микрокосм, который сообразуясь
с остальными формирует не только социальную реальность для каждого, но
также изменяет природу, из которой он вышел на ровне с другими живыми
существами. Его экзистенциальное ограничено временем, детерминировано
пространством и одновременно свободно для модернизации и создания
сущего. Сущность человека – то, кто он есть, кем он станет, и как
преобразует окружающую его действительность.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа