close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

. ТЕМА 1.1 СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК

код для вставкиСкачать
.
ТЕМА 1.1 СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ
Культурология
представляет
собой
относительно
самостоятельную, логически обоснованную совокупность знаний о
культуре как системе со сложной внутренней структурой, состоящей из
взаимодействующих элементов и находящейся в постоянном развитии и
взаимосвязи с другими системами и обществом в целом.
Предметом культурологии являются объективные закономерности
общечеловеческого и национального культурного процессов, "живые"
памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и
предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием
культурных интересов и потребностей людей.
Объектом культурологии является культурная жизнь в различных
естественных системах, выявление особенностей и достижений основных
культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной
социокультурной среде.
В числе важнейших проблем культурологической науки находятся
фундаментальные вопросы теории и истории мировой и отечественной
культуры.
Термин «культура» — латинского происхождения, восходит к
латинскому cultura, что значит «возделывание», «обрабатывание», «уход».
Впервые он был использован древнеримским общественным деятелем Марком
Порцием Катоном в работе “Агрикола”(“О земледелии”). Соответственно
«культура» — это обработка земли, разведение растений и животных и т. п., а
сu1tог — это возделыватель, землепашец, скотовод, т.е. поселянин и
земледелец. Однако данный термин уже в римской античности имел и другое
значение, переносное, предложенное Марком Туллием Цицероном, —
воспитанность, просвещенность. Отсюда термин сu1tог имеет еще одно
значение — воспитатель, наставник. Трансформация данного термина в
римской античности свидетельствует о его наполненности общечеловеческим
содержанием.
1
Греческая античность знаменует начало европейской культурной
традиции. Именно грекам принадлежат базовые представления о культуре,
которые используются до сих пор. Начнем с реконструкции историкокультурного контекста самого понятия «культура», примером которого
выступал древнегреческий полис. Полис — это город со сравнительно
небольшим числом жителей, но жители, составляющие ядро полиса, были его
гражданами, т. е. он был и государством. Вот в таком городе-государстве
культура была одновременно «воспитанием» и «культом». И этим сочетанием
характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе,
формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки
при помощи понятия «пайдейя» (раis — ребенок).
Греческий термин «пайдейя» включает как непосредственно
воспитание, обучение, так и в более широком смысле — образование,
образованность, просвещение, культуру.
Греки создали систему образования, в которой формируется не
профессионал в определенной области, а человек как личность, с
определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой
обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность
античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека,
выступающий целью культурного прогресса. «Без греческой идеи культуры не
существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни
западноевропейского мира культуры». (В. Йегер)
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:
Что такое культурология?
1. Определите основные подходы к культурологическому знанию, существующие
в настоящее время.
2. Сформулируйте предмет культурологии как науки.
3. Назовите объект культурологии.
4. Как понимали термин “культура” древнеримские мыслители:а) М. Катон; б)
М. Цицерон?
5. Какой народ стоял у истоков базовых представлений о культуре?
6.Что включал в себя греческий термин “пайдейя”?
7.В чем состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры?
8.Как определяли цель культуры древнегреческие мыслители?
2
1.2 СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
Освальду Шпенглеру, автору известной работы «Закат Европы»,
принадлежит идея культурно-исторического круговорота: каждый культурный
организм, родившись, проходит естественный круг, достигая своего расцвета и
истощаясь, в форме цивилизации приходит к своему естественному концу.
Цивилизация, достигшая таких высот в Европе, свидетельствует об истощении
жизненного порыва, закате Европы. Можно заметить, что Шпенглер уже
опирался на обширный этнографический материал, о котором мы говорили,
характеризуя культурную антропологию, когда он развивал учение о
множестве равноценных по достигнутой зрелости культур. Таких культур, по
Шпенглеру, восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная
(греко-римская, «аполлоновская», в терминологии Шпенглера), византийскоарабская, западноевропейская («фаустовская», в отличие от цельной и
гармоничной «аполлоновской» культуры, проникнута скепсисом и
рефлексией), южноамериканская культура майя.
Арнольд Тойнби пытается выяснить смысл исторического процесса на
основе осмысления большого фактического материала и приходит к выводу о
многообразии форм социальной организации человечества. Исторический
процесс во многом определяется географическими условиями, что и создает
неповторимый облик каждой цивилизации (так называемые «региональные
цивилизации»). Но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы
исторического существования («возникновение», «рост», «надлом», «упадок»,
«разложение»), некоторые погибают, не успев расцвести, некоторые
останавливаются в своем развитии на одной из фаз на очень длительный
исторический период.
Для нашего соотечественника Н.Я. Данилевского проблема
исторического разнообразия культур и различия их внутреннего содержания
выступает уже в качестве достоверного исходного положения. История как
таковая есть, по его мнению, историческое бытие этнических общностей,
обособленных, локальных «культурно-исторических» типов («цивилизаций»),
которые находятся в постоянной борьбе с природой и друг с другом.
3
П.А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и
культурологов XX века, создатель теории социальной стратификации
(социального расслоения общества) и социальной мобильности (обновления
общества). Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает
непосредственно чувственное восприятие действительности); идеациональный
(преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает
интуитивное познание).
Современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса
культуры, невозможности гармонии человека и природы. Происходит отказ от
поиска рациональных оснований этой гармонии. Формирующееся в недрах
философии жизни понимание культуры оказало мощное влияние на развитие
культурологической теории. Кризис культуры осознается как распад ее
внутреннего единства, противопоставление ее прежде единых идей и
ценностей (неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт).
В отличие от существовавших ранее и продолжавших свое развитие
философских теорий культуры появляются конкретные антропологические
исследования, опирающиеся на большой этнографический материал и данные
так называемой полевой антропологии. Однако философия дала ряд блестящих
подходов к осмыслению культуры. Остановимся лишь на некоторых.
Символические свойства культуры выявлены в работах Э. Кассирера. Именно
символическое значение окружающих человека вещей и символика действий
репрезентируют мир культуры, т.е. единичный предмет передает символику
всего класса явлений, выступает его представителем, тем самым определяя
отношения человека к миру.
Для современного понимания культуры весьма важной представляется
игровая теория культуры, принадлежавшая Й. Хёйзинге, который считает
игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры,
ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра
перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах
рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т.д.
Наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры,
принадлежащей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в
ее наиболее глубоких слоях — коллективном бессознательном. Архетипы,
проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. Важнейшей
является идея Юнга о сакрализации как о действенном способе формирования
реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры
освящаются в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного,
воспринимаются как освященные ценности, не подлежащие критике.
4
Вопросы для самоконтроля:
1. Назовите основных представителей теории “локальных цивилизаций”.
2. Кому из исследователей принадлежит идея: а) “культурно-исторического
круговорота”;б) “региональных цивилизаций”;в) “культурно-исторических
типов”;г) “социальной стратификации” и “социальной мобильности”.
3. Раскройте основное содержание культурологической концепции: О. Шпенглера;
А. Тойнби; Н. Данилевского; П. Сорокина.
4. Кто из исследователей: рассматривал символические свойства культуры;
рассматривал игру как основу и источник культуры; впервые ввел понятия
“архетип” и “коллективное бессознательное”?
2.2 КУЛЬТУРОЛОГИЯ О СТРУКТУРЕ, ЭЛЕМЕНТАХ И КОМПЛЕКСАХ
КУЛЬТУРЫ
Было бы большим упрощением рассматривать культуру только как
совокупность обычаев и нравственных норм. Ее можно представить также в
виде организованной системы поведения. Рассмотрим некоторые элементы
этой системы.
По мнению антрополога Уорда Гуденау культура содержит 4 элемента:
1. понятия (концепты), благодаря им становиться возможным
упорядочить мир людей. Основой является язык.
2. отношения; в культуре выделяются связи между объектами в
пространстве и во времени, по значению и на основе причинной
обусловленности.
3. ценности - убеждение людей относительно общепризнанных целей.
4. правила - элементы, регулирующие поведение людей в соответствие с
ценностями определенной культуры.
Гуденау определил связь между этими элементами. Культура содержит
образцы, помогает решить, что существует, что может быть (ценности), что и
как с этим делать (нормы).
Культурные элементы и комплексы. Изучение структуры культуры
началось с 1949 г., когда американский исследователь Э. Хобель предложил
выделить для изучения самую малую единицу культуры, которая получила
название культурного элемента. Элементами материальной культуры могут
быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка или носовой
платок. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие руки или
5
приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги, поцелуй как
форма приветствия и др. Очевидно, что каждая культура включает в себя
тысячи культурных элементов, сливающихся в некое единое целое. Причем
некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур,
т.е. культур разных обществ и разных времен.
Может ли танец быть культурным элементом? Очевидно, нет, так как
это совокупность элементов, включающая танцевальные шаги, музыкальный и
ритмический аккомпанементы и др. Но важнее то, что танец несет и
смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи и нормы — это и
религиозный церемониал, и ухаживание или просто праздничное настроение.
Здесь культурные элементы комбинируются в культурный комплекс, элементы
которого взаимосвязаны. Например, знание индивида относительно какоголибо культурного комплекса состоит из отдельных культурных
информативных элементов, каждый из которых несет определенную
смысловую нагрузку. Культурные комплексы распознаются на основе
отдельных элементов: по одному элементу индивид может представить себе
весь культурный комплекс.
Комплекс является промежуточным звеном
между
культурным
элементом
и
культурой
института
или
институциональной культурой. Культуру института можно представить как
серию культурных комплексов, определяющих наиболее важные виды
человеческой активности. Например, институт семьи включает в себя
культурный комплекс выбора партнера, свадебный культурный комплекс,
медовый месяц, культурный комплекс заботы о детях и т.д. Но не все
комплексы являются принадлежностью социальных институтов. Существуют
системы комплексов, группирующихся вокруг менее важных видов
деятельности, таких, например, как коллекционирование марок. Это
относительно независимый культурный комплекс. Таким образом, каждый вид
человеческой деятельности содержит специфические культурные комплексы,
которые путем анализа можно разложить на ряды отдельных элементов.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Назовите основные элементы культуры по У.Гуденау
2.Что такое: а) культурный элемент; б) культурный комплекс в)
культура института?
3. Соотнесите понятия “ культурный элемент”, “культурный комплекс” и
“культура института”.
2.2 ТИПОЛОГИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Типология культуры — от греч. «типос» (вид, форма) и «логос»
(слово, учение, наука) — учение о видовых отличиях культур, основных типах
мировой культуры. В истории развития мировой культуры давно были
замечены большие различия. Зачастую, как, например, в концепции
6
Шпенглера, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах
культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом
друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил
о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части
планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В то же время при
осмыслении путей исторического развития Европы перед исследователями
возникала проблема его соотнесения и сопоставления с историческим
развитием других стран и культур, с которыми Европа соседствовала и
взаимодействовала.
В первую очередь, это страны Востока, свое отличие от которого уже
очень остро осознавали древние греки. Однако современные исследователи
отмечают, что понятия «Восток» и «Запад» не получили научного статуса в
культурологии и могут употребляться весьма условно. Ведь даже в
географическом плане они не охватывают всю ойкумену, и деление на Восток
и Запад у разных народов истолковываются по-разному. Нам, выросшим в
европейских традициях, более всего понятно противопоставление, начало
которому положили древние греки (Древний Запад), столкнувшись с Древним
Востоком — персами и изумившись величественности и стабильности
культуры Древнего Египта. Кроме того, в современном мире нет былого
противопоставления Востока и Запада по научным, культурным и правовым
основаниям: современная Япония, Южная Корея и ряд других стран
Тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран.
Другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры
они пришли по-разному. Только Европа создала современную науку с ее
техническими достижениями и мощным индустриальным базисом высокого
уровня потребления. Восточные страны «усвоили» научный опыт, произошла
«трансплантация» (пересадка) науки в иную культурную среду, и там, где
национальная культура показала свою жизнеспособность, наука была
адаптирована и вошла в систему образования и производства.
Построить типологию мировых культур, не противопоставляя Восток
Западу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому
философу и культурологу Карлу Ясперсу. Согласно Ясперсу, ось мировой
истории следует отнести ко времени 500 лет до н.э., когда на всем протяжении
от Запада до Азии происходит резкий поворот в историческом развитии:
приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью,
начинается борьба рационального опыта с мифом (логоса против мифа),
вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по
настоящий день; закладываются основы мировых религий. В Индии зародился
буддизм, в Китае получили развитие конфуцианство и даосизм —
философские школы, во многом определившие облик его культуры по
настоящее время.
7
Подобного рода процессы происходили и на Западе (в Греции). Суть
этих процессов состояла в пробуждении индивидуального сознания. Но не во
всех странах произошло открытие человеком самого себя. Там, где человек не
отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался мифологических
традиций и верований, не произошло реформирования культуры. Эти культуры
не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло духовного
обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие до
наших времен. Это относится, в частности, к культурам Египта и Вавилона,
великим династиям восточного типа с неограниченной властью монарха и
мощным жреческим слоем, входящим в систему централизованнобюрократического управления государством. Эти культуры оказали
опосредованное воздействие на современность через дошедшие до нас
культурные традиции, литературные и археологические памятники.
2.3 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР ВО ВЗГЛЯДАХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
XIX-XX ВВ.
Подходя к вопросу об исторической типологии культуры, необходимо
выяснить, во-первых, обстоятельства и причины появления данной
проблематики, а во-вторых, ее место в философской и культурологической
мысли. Впервые «культурно-исторические типы» были выделены,
теоретически обоснованы и в определенной мере конкретно описаны русским
мыслителем И.Я. Данилевским. Однако широкое распространение идея особых
исторических типов культур получила лишь благодаря успеху книги О.
Шпенглера «Закат Европы» (первый том ее вышел в свет в 1918г.). Это было
время (особенно на фоне первой мировой войны) явного кризиса культуры —
время «разбожествления мира» и «войны всех против всех». В обстановке
тревоги за будущее гуманистических ценностей, идеалов разума и свободы, в
ситуации
мирового
общенепонимания
и
зародилось
стремление
концептуально, теоретически осмыслить новую историческую реальность в
культуре.
В этой роли и выступила теория локальных цивилизаций или замкнутых
культур. В ней доминировало настроение критики европоцентризма. Но
постепенно проявилось и новое настроение — возврат к европоцентризму в
теориях модернизации, противопоставивших современную западную культуру
традиционным цивилизациям. С другой стороны, возникла потребность найти
«точку соприкосновения», нечто общее, что есть в разных культурных
традициях и что способно их все объединить. Во всех этих случаях необходимо
было пересмотреть классическую «линейность» в понимании развития
мировой культуры, которая дала явную «трещину».Опираясь на идеи К.
Ясперса, немецкого философа и культуролога, можно определить культуру как
то, что сделало человека человеком, а следовательно, представить ее как ту
8
точку соприкосновения и ту духовную связь, которая существует в обществе
между людьми в явном или неявном виде. Так возникает идея рассмотрения
локальных культур О. Шпенглера.
Шпенглер первым на Западе выступил против классической
историографии и линейной концепции истории. По его мнению, над морем
первобытных культур удалось подняться лишь восьми культурам высшего
типа. Все они: египетская. вавилонская, индийская, китайская, майяская
(культура индейцев племени майя), аполлоническая (греко-римская),
магическая (византийско-арабская) и фаустовская (западноевропейская) —
«замкнутые», изолированные и индивидуально-неповторимые культуры.
Время рождения каждой из них — эпоха великих свершений, подвигов, эпоха
«пробуждения» души культуры.
И далеко не все, что существует, что мы видим в так называемой
всемирной истории, что раскладываем по полочкам так называемой духовной
культуры, есть на самом деле «культура». Каждая культура живет активной,
творческой жизнью не более тысячелетия. Вырвавшаяся из первобытного
хаоса, «пробудившаяся» душа культуры проходит замкнутый цикл: весна, лето,
осень, зима. Культура превращается в «цивилизацию». Наступает время
«заката» культуры. Она изживает себя, а ее душа умирает. В этом находит свое
выражение общий принцип всякого существования: различие между историей
и природой, становлением и ставшим, жизнью и смертью.
Таким образом, в концепции Шпенглера:
*
выделено и описано восемь культур-индивидуальностей;
* выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения «культуры» в
«цивилизацию»;
Культурно-историческая концепция Ясперса — своеобразный опыт
синтеза предшествующих теорий. Ориентируясь на идею общечеловеческой
культуры, сохранив историзм и идею развития линейных схем, отдавая
приоритет духовности в понимании сущности культуры, но принимая и
отдельные элементы материалистического понимания истории, беря за точку
отсчета идею локальности существования и локального характера великих
культур древности, — Ясперс вместе с тем существенно обогатил
представление об исторических типах культуры. Это связано с
переосмыслением гегелевского понятия «оси» мировой истории — как со
стороны ее культурно-исторического содержания, так и в плане особенностей
ее трактовки (экзистенциалистская платформа).
Общий контур истории и культуры задан у Ясперса «истоками» и
«целью» человеческого существования (они неясны и неопределенны).
Следующий слой — первобытная доистория, «прометеевская эпоха» и
9
настоящее, расширенное до эпохи нового времени (с его наукой и техникой,
превращением истории в мировую, но и с «разбожествлением мира»). Далее, с
двух сторон от центра — история «великих культур древности» (с их
локализмом и автономией) и послеосевая, «имперская» эпоха, частично
возвратившаяся в русло локально-исторического существования цивилизаций
Запада, Индии и Китая. А в центре — само «осевое время» (середина 1 тыс. до
н.э.) и созданная им во всех трех культурных областях универсалистская и
гуманистическая культура. Она — своего рода «завет» общечеловеческой
культуры и одновременно «шанс» на выживание и свободу для человечества в
будущем.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что такое типология культуры?
2. Назовите основные принципы типологии культуры.
3. Назовите крупнейших мыслителей, рассматривавших вопросы построения
исторических типов культуры.
4. Сформулируйте основные положения культурологической концепции: О.
Шпенглера; К. Ясперса.
РАЗДЕЛ 3. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
3.1 КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ
Слово "культура" употребляет практически каждый человек. Однако в
него разные люди вкладывают различный смысл. Существует множество
определений культуры и множество подходов к ее пониманию и оценке. По
подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда
Клакхона в настоящее время имеют место свыше 500 определений.
Исследователи проанализировали свыше ста основных определений и
сгруппировали их следующим образом:
*
описательные определения, восходящие в своей основе к концепции
родоначальника культурной антропологии Э. Тайлора. Суть таких определений:
культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она включает в себя
все созданное людьми (книги, картины и т. п.), знание путей приспособления к природе и
обществу, язык, традиции, систему этикета, этику, религию;
*
исторические, подчеркивающие роль традиций и социального наследия,
доставшихся современной эпохе от предшествующих этапов развития человечества, т.е.
культура является результатом исторического развития и включает в себя все, что
10
искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия,
символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования;
*
нормативные, акцентирующие значение принятых правил и норм.
Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением;
*
ценностные: культура - это материальные и социальные ценности группы
людей, их институты, обычаи, реакции поведения;
*
психологические, исходящие из того, как человек решает конкретные
проблемы на психологическом уровне. Культура - особое приспособление людей к
природному окружению и экономическим потребностям, она складывается из всех
результатов такого приспособления;
*
социально-педагогические: культура - это поведение, которому человек
учится (приобретает в процессе социализации), а не получает в качестве биологического
наследства (генетически);
*
структурные, выделяющие важность моментов организации или
моделирования. Культура - система определенных признаков, различным образом
связанных между собой. Материальные и нематериальные признаки культуры,
организованные вокруг основных потребностей человека, образуют социальные
институты, являющиеся ядром (моделью) культуры;
*
идеологические: культура - это поток идей, переходящих от индивида к
индивиду посредством особых действий, т.е. с помощью слов или подражания;
*
символические: культура- это организация различных феноменов
(материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов
или зависящая от этого.
Каждая из перечисленных групп определений схватывает какие-то
важные черты культуры. Действительно, она является результатом поведения
людей и деятельности общества, она исторична, включает модели, идеи и
ценности, избирательна, основана на символах, т.е. не включает биологических
компонентов человека и передается отличными от биологической
наследственности механизмами, наконец, она воспринимается эмоционально
конкретными индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам
достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются ввиду,
когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Киевской Руси или
Империи Карла Великого.
Несмотря на огромное разнообразие точек зрения, есть нечто такое, что
изначально объединяет самых различных исследователей культуры. Это
"нечто" - первоначальное значение слова "культура". В переводе с латинского
11
языка - это возделывание, обработка, уход, улучшение. С течением времени
оно стало употребляться в значении улучшения, совершенствования, создания
ценностей.
Каково же содержание понятия "культура"?
*
Во-первых, культура включает и себя лишь то, что создано или создается
человеком: виды и формы человеческой деятельности, возникающие в ее результате
продукты (артефакты) и отношения. Следовательно, в этом плане культура выступает
как противоположность природы, как противопоставленность искусственного
естественному.
*
Во-вторых. культура и совпадает с обществом как таковым, и не совпадает.
хотя бы потому, что в жизнедеятельности человека общества немалое место занимают
факторы именно природного характера.
*
В-третьих, и это самое главное, содержанием культуры является именно
"возделывание'', воспитание, формирование человека, а значит таких отношений, в
которых человек биологический становится личностью (человеком социальным).
Следовательно, только тот способ, форма и результат деятельности,
целью которых является развитие человека, его индивидуальности, его
творческих возможностей, имеют подлинно культурное содержание. Только те
системы деятельности, которые созданы для саморазвития человека в этом
процессе, относятся к культуре.
Таким образом, мы можем понимать культуру как разумную
деятельность
человека по преобразованию природы (во всех ее
проявлениях), а также результат этой деятельности, воплощенный в
материальной и духовной сферах.
Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Принято
подразделять культуру по ее носителю - выделять мировую и национальные
культуры. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех
национальных культур народов, населяющих нашу планету. Национальная
культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных
слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной
культуры, ее известная не повторяемость и оригинальность проявляются как в
духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной
(особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции быта, труда
и производства) сферах жизни и деятельности.
В соответствии с тем, кто является конкретными носителями культуры,
выделяются различные субкультуры: культуры отдельных социальных
общностей (городская, сельская, профессиональная, молодежная); семьи и
конкретного индивида. Общепринятым считается выделение народной
(культура широких слоев населения) и профессиональной культуры.
12
Культура делится на определенные виды. Основанием для подобного
членения является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда
выделяется материальная и духовная культуры. В материальную культуру
входят культура быта, места жительства (жилища, дома, деревни, города),
физическая культура и др. Духовная культура включает в себя нравственную,
художественную, правовую, педагогическую и т. д. Подразделение на
материальную и духовную культуру часто бывает условным, поскольку в
реальной жизни они тесно взаимосвязаны, взаимопроникаемы и
взаимодополняемы. Есть ряд видов культуры (экономическая, политическая,
экологическая, эстетическая), которые нельзя отнести только к материальной
или духовной.
По влиянию на людей культуру делят на прогрессивную и
реакционную, так как культура может воспитывать личность не только
нравственную, но и безнравственную.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и
разнообразие ее функции в жизни человека и общества. Охарактеризуем
основные:
*
главная функция культуры - гуманистическая (гуманный - человечный,
отзывчивый). Эта функция "возделывания" духа, гуманного отношения между людьми.
Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.
*
важнейшая функция культуры - передача социального опыта. Она
способствует исторической преемственности между поколениями людей. эпохами.
Культура - это социальная память человечества.
*
тесно связана с двумя первыми функциями познавательная функция.
Культура, концентрируя лучший опыт поколений, имеет способность, накапливать
богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его
познания и освоения.
*
регулятивная (нормативная) функция связана прежде всего с
регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности. В сфере
труда, быта межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение
людей и регулирует их поступки, выбор тех или иных материальных и духовных
ценностей.
*
ценностная функция отражает важнейшее качественное состояние
культуры. Культура формирует у человека вполне определенные ценностные потребности
и ориентации. По их уровню судят о степени культурности человека.
*
знаковая функция. Она является важнейшей в системе культуры. Без
изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не
представляется возможным. Так, язык является средством общения людей, овладения
13
национальной
культурой. Собственными знаковыми системами располагает мир
живописи, музыки, театра
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Почему существует такое множество определений понятия “культура”?
2. Каково содержание понятия “культура”?
3. Дайте определение культуры.
Определите основные виды культуры:а) по носителю культуры;б) по влиянию на
людей.
4. Что Вы вкладываете в понятие:а) “материальная культура”;б) “духовная
культура”?
6. Раскройте
основные
функции
культуры.
14
3.2 ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ
КУЛЬТУРЫ
Происхождение культуры. Многие так называемые субчеловеческие
виды животных имеют свою систему социальной жизни. В определенное
время года некоторые виды птиц сбиваются в стаи с весьма упорядоченными
внутренними нормами существования. У таких видов насекомых, как муравьи
или пчелы, существует четкий порядок совместной жизни с жестко
закрепленными "профессиями", подчинением, тщательно разработанными
обязанностями и правами. Но социальная жизнь субчеловеческих видов
животных основана на инстинкте, а не на социальном обучении. Так, все
муравейники, построенные одним видом муравьев, одинаковы, в то время как
человеческие жилища разнообразны. Человек утерял те врожденные
инстинкты, которые присущи субчеловеческим видам животных. Вместо этого
при рождении он наследует систему естественных потребностей, желаний,
которые можно рассматривать как движители его последующих действий и
всего поведения. Эти потребности заставляют человека искать наилучшие
способы их удовлетворения. В процессе удовлетворения потребностей человек
создает культуру, помогающую ему добиваться исполнения своих желаний и
осуществлять совместную деятельность. Таким образом, человек начинает
создавать систему норм, ценностей, пригодную для удовлетворения
многочисленных потребностей наилучшими способами. Не имея спасительных
инстинктов, он, для того чтобы выжить, должен опираться на культурные
образцы.
Как живое существо человек уступает в силе и ловкости многим
животным. Физические черты и особенности строения не дают ему
возможности конкурировать в этом отношении с представителями животного
мира. Так, человек изначально не приспособлен к холоду, жаре, быстрому
передвижению по пересеченной местности. Его дети долго остаются
беспомощными и неспособными существовать автономно. Человек не имеет
когтей для защиты или нападения. Но ему присущи другие, более важные
преимущества. Он может употреблять в пищу различные продукты,
практически всеяден в отличие от животных. Он обладает прекрасным зрением
на дистанциях от нескольких сантиметров до нескольких километров, чего
нельзя сказать о многих животных. Но одно из самых главных преимуществ
человека состоит в том, что он удерживает равновесие на двух конечностях, а
две другие остаются свободными для различных действий. При этом
исключительная подвижность пальцев дает ему возможность манипулировать
предметами с помощью рук. Все перечисленные преимущества человека не
много бы стоили в борьбе за существование, если бы не его способность к
обучению. Однако нельзя утверждать, что животные вовсе не имеют такой
15
способности. Они могут передавать друг другу некоторую примитивную
информацию и обучаться ограниченному набору действий в ходе
взаимодействия. Например, с помощью опытов, проведенных Ц. Као,
выяснилось, что 85 % котят в шестимесячном возрасте, когда кошка обучает их
охотиться на крыс, могут убить крысу. В то же время из тех котят в том же
возрасте, которые не обучались кошкой, только 16 % могли это сделать. Опыт
показывает, что животные способны обучаться на примерах и владеть
определенными формами социального обучения. Данное обстоятельство дало
повод некоторым ученым предположить, что отдельные виды животных могут
иметь свою культуру. Но если предположить, что кошки обладают
"крысоловной" культурой, то это означало бы, что они близки по уровню к
охотничьим племенам индейцев с культурой "буйвола" в Америке или к
аборигенам Австралии, имеющим культуру "крокодила". Очевидно, что эти
элементы даже нельзя сравнивать. Идея культуры животных становится еще
более нелепой и абсурдной, если представить себе льва, который действует в
соответствии с привычками, традициями или создаваемыми идеалами.
Только человек создает культуру, потому что он обладает величайшим
преимуществом — способностью обучать и обучаться через взаимодействия
с другими людьми. Шимпанзе можно научить доставать банан из
труднодоступных мест, но не передавать эту мысль другим особям. Животное
живет только инстинктами и собственным опытом, в то время как человек
"стоит на плечах своих предков" и решает свои проблемы с учетом их
совокупной мудрости.
Язык и символические коммуникации. Многие животные
обмениваются чувствами с помощью мурлыканья, рычания, криков или других
звуков. Некоторые из них издают запахи или совершают телодвижения,
имеющие определенное значение для других особей. Однако весь этот
достаточно богатый арсенал знаков нельзя считать языком. Рычание собаки
означает желание, радость, боль, но оно не несет даже примитивной смысловой
нагрузки. Язык же, напротив, представляет собой систему звуков, каждому из
которых соответствует определенное значение.
16
Однако мать часто способна определить, когда ее ребенок плачет потому, что
он голоден или болен, или сердится, хотя он просто выражает свои эмоции, не
используя средств языка. Говорить об общении с использованием языка можно только
в том случае, если каждому звуку придается специальное, только ему свойственное
значение. Идея "стула" может быть представлена комбинацией из тысячи звуков.
Члены общества должны прийти к согласию относительно того, что определенный
набор звуков должен соответствовать понятию "стул", и тогда это слово будет входить
в состав языка. Таким образом, мы ограничиваем понятие "язык" символической
коммуникацией и исключаем обмен понятиями через крики или звуки, которые не
являются настоящим языком.
В популярных книгах и статьях встречается термин "язык жестов" или "язык
телодвижений". Несомненно, что люди могут обмениваться некоторыми понятиями
таким способом. Однако, хотя язык жестов и служит определенным способом
человеческого общения, но не является языком в истинном смысле этого слова, так
как в данном случае отсутствует разработанная система символической
коммуникации. Только человек способен использовать символы, с помощью которых
он развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми чувствами,
но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними побуждениями. Используя
символическую коммуникацию, человек обменивается указаниями, открытиями,
ценными мыслями, способами совместных действий. Без столь разработанного,
богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев. Как речь отделяет
людей от животных, так и письменность проводит грань между примитивными
культурами и цивилизацией. Человек дописьменной культуры всегда должен был
держать в памяти наиболее ценные образцы традиционных учений и верований. И
если при этом у него была прекрасная память, он был ценен для окружающих как
ходячая библиотека. Старые, много повидавшие и знающие люди всегда ценились и
использовались в примитивных обществах именно по этой причине, они являлись
хранителями обычаев, традиций и других элементов культуры. Но человеческая
память не беспредельна. Культура, зависящая от человеческой памяти и устной
передачи культурных образцов, вынуждена оставаться предельно простой. Однако
использование письменности позволило практически неограниченно усложнять и
развивать культуру, охватывая ее влиянием все более широкий круг людей.
Письменность позволяла сохранять и передавать другим поколениям мельчайшие
детали технологий, традиций, ценностей, культурных норм, что давало
возможность не только полностью транслировать их, но и практически в точности
воспроизводить утерянные и разрушенные культурные комплексы по их описаниям.
Даже неграмотный человек в современном обществе подвергается воздействию
письменный культуры, потому что окружающие его люди формируют его культуру с
помощью написанных слов. Афоризм, используемый еще при египетских фараонах,
"как написано, так и будет сделано" — является основой жизни каждого
цивилизованного общества.
17
Язык настолько сливается с культурой, что каждое новое добавление в
общественное культурное наследие обязательно связано с изменениями в языке. В
результате профессиональные, возрастные и многие другие большие группы в
обществе могут иметь свой язык, словарный запас которого отличается от словарных
запасов языков других групп. Иначе говоря, каждая субкультура имеет свои
особенности языкового общения. Язык связан с основами культуры и со всеми без
исключения человеческими отношениями, с его помощью происходит социализация
личности, ее адаптация к окружающей среде.
Не только культура изменяет язык, но и язык может активно помогать или
мешать развертыванию и распространению культуры. В ходе общения хорошо
понятые и усвоенные слова являются мостом для передачи традиций, норм или
ценностей. Но если группы общаются на разных языках, такая передача культурных
образцов становится просто невозможной. Каким образом можно, например, передать
такие понятия, как "доброта" или "необходимость", без достаточно четкого понимания
смысла этих слов? Иногда идею или концепцию бывает трудно перевести на другой
язык в силу того, что в этом языке нет адекватных слов для их выражения. Скажем,
невозможен перевод на латынь такое слово, как "автоматизация". Узбеки, туркмены и
многие другие народы, входившие в состав СССР, часто были вынуждены
использовать в своем языке русские слова, так как для выражения содержания этих
слов в их языках не было аналогов.
Язык настолько срастается с культурой, что при переводе письменных текстов
с одного языка на другой специалисты-переводчики должны иметь представление о
культуре обоих обществ. Примером, подтверждающим это, может явиться следующий
анекдотический случай. Несколько ученых разработали компьютерную программу
перевода с английского языка на русский. Первое испытание программы показало, что
в ней недостаточно учтены культурные особенности русского и английского обществ.
Так, выражение "дух бодр, плоть же немощна" было переведено на русский язык
следующим образом: "вино хорошее, пища же невкусная".
1. Укажите основные функции языка.
2. Раскройте значение письменности в развитии культуры.
18
Развитие культуры. Даже поверхностный взгляд на историю человечества позволяет
сделать вывод, что долгое время человек по своему образу жизни практически не отличался от
животных. Древнейшие люди, наши предки, не имели каких-либо сносных построек, одежды,
домашних животных, не использовали огня. Источником питания служили плоды растений.
Археологические раскопки показывают, что прошли тысячелетия, прежде чем человек
ожидающим
каждый год серьезных изменений в своей жизни, трудно представить себе
эпоху, когда на протяжении жизни многих поколений практически не менялись
привычки и образ жизни человека.
Медленно, в течение многих веков люди делали единичные изобретения
и открытия, которые стали культурной основой для лавины открытий и
изобретений в будущем. Несколько сотен тысячелетий понадобилось человеку
для изобретения колеса, которое использовалось затем во многих других
изобретениях и открытиях. Этот и другие примеры показывают, что в
человеческом обществе культура развивалась чрезвычайно медленно в
доисторические времена, более быстрыми темпами в средние века и в период
новой истории, а затем необыкновенно быстро и с неограниченной областью
распространения в наше время. Значительная часть проблем современного
человека заключается в том, чтобы приспособиться самому и приспособить
социальное устройство общества к быстро меняющейся культуре. Если
попытаться даже поверхностно сравнить культуры, например древних
германцев или других народов, населявших в то время территорию Европы, с
современными европейскими обществами, то станут очевидными
поразительные перемены, происшедшие буквально во всех сферах
общественной жизни. Даже оставляя в стороне значительный прогресс
материальной культуры и многократное развитие средств распространения
культурных образцов, нельзя не увидеть коренных изменений в нормах
повседневной жизни, политических нормах, законах и государственном
устройстве. В результате полностью преобразовались государственные,
религиозные, экономические, образовательные и семейные институты, а также
структуры
взаимоотношений
между
членами
общества.
научился готовить себе пищу, строить жилища и разводить скот. Нам,
19
Так, появление сельскохозяйственных и промышленных технологий,
следствием чего было сплочение людей в нацию, привело также, по мнению
американского социолога Н. Смелзера, к глубоким изменениям:
 в политической сфере — от простых племенных или деревенских властных
систем к сложным системам избирательного права, политическим партиям,
представительной и гражданской бюрократии;
 в сфере образования изменения ведут к снижению неграмотности и воспитанию
экономически продуктивных навыков и умений;
 в религиозной сфере изменения приводят к отделению религии от образования,
началу преобразований традиционных верований;
 в семейной сфере прекращается распространение родственных и клановых
объединений;
 в сфере стратификации возросшие географическая и социальная мобильности
ведут к распаду фиксированных, жестоко предписанных иерархических систем.
Таким образом, культурные изменения как в материальной, так и в
духовной сфере приводят к переустройству всех сторон жизни общества в
определенном направлении.
Традиции, новации и нормы в культуре. Новаторство и традиции — две стороны
процесса развития культуры. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые
моменты, Устойчивость, «инерционность» в культуре — это традиция. В традиции
элементы культурного наследия — идеи, ценности, обычаи, обряды, способы
мировосприятия и т.д. — сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции
существуют во всех формах духовной культуры. Можно говорить о научных,
религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им
развивается общество, так как молодое поколение не занимается «изобретением
велосипеда», а усваивает достигнутый человеческий опыт, «отсеянные» временем нормы
культуры.
Система
традиций
отражает
целостность,
устойчивость
общественного организма. В нее нельзя грубо, «топорно» вмешиваться, так как
могут быть нарушены тонкие и сложные механизмы культуры. Не следует
«улучшать» духовную жизнь, разрушая старые духовные ценности,
историческую память. В этой ситуации «новатор» окажется в роли Чингисхана,
захватившего земледельческую область Кан Су. Его военачальники заявили,
что не знают, что им делать с обработанными землями. Лучше всего, по их
мнению, с «плодами победы» поступить так: сельское население уничтожить, а
поля, предоставленные самим себе, снова бы стали степью, вернулись к
благородному состоянию пастбища.
20
С другой стороны, культура не может существовать, не обновляясь.
Творчество, изменение являются другой стороной развития общества.
Единство традиции и обновления — универсальная характеристика любой
культуры.
Человек является субъектом творческой деятельности в культуре.
Однако далеко не всякое новаторство становится фактом культуры. Новизна
ради новизны не несет в себе действительного творческого содержания,
превращается в бессмысленное кривлянье. Творчество культурных ценностей
всегда носит общезначимый характер. Научное открытие или художественное
произведение должны распространиться в обществе, получить отзвук в умах и
сердцах людей. Конечно, речь идет не о сиюминутном признании. В свое время
«королем поэтов» был провозглашен И. Северянин, а не его современники А.
Блок или С. Есенин. Однако история все расставила на свои места. Всякая
новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется
временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей.
Различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре
дают основание для классификации обществ на традиционные и современные.
В первых традиция господствует над творчеством. Культурные образцы
воспроизводятся в «первозданном» виде. Изменения вносятся в рамках
традиции бессистемным и случайным образом. Отклонения от нормы, как
правило, не одобряются и отрицаются. Например, в средневековом обществе
главная задача художника состояла в отображении того, что уже произошло —
священной истории, истории пришествия Христа на землю, его мук и смерти
во искупление грехов человеческого рода, — того, что зафиксировано в Библии
и произойдет в будущем. Так, образцом для известного иконописного сюжета
«Спас Нерукотворный» (изображение лица Христа) послужил описанный в
легенде отпечаток лика Спасителя на полотенце. Для художника важно здесь
не самовыражение своего творческого «я», а следование традиционному
образцу. Отсюда становится понятным равнодушие средневековых мастеров к
проблеме индивидуального авторства, когда целые куски литературного текста
(музыкальных пьес, опер и т.п.) кочевали из произведения в произведение без
всякого указания на источник цитирования.
В современном обществе базисной ценностью является обновление,
новаторство. Здесь действует принцип «запрета на плагиат». Всякая
новация — научная, художественная, технологическая — имеет
индивидуального автора. Повтор, копирование оценивается обществом весьма
невысоко.
Истинный художник или ученый — это всегда создатель нового.
Каждая культурная ценность носит неповторимый, уникальный характер.
21
Современное общество пронизано «гонкой за новизной». Это дает
значительный эффект. Опытная наука за 300 лет своего существования в
странах, охваченных научно-технической революцией, дала возможность
поднять уровень жизни в 15-20 раз.
Нормы культуры — это определенные образцы, правила поведения или
действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании
общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую
роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и способы
восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в
поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в
идеологии, этических учениях, религиозных концепциях.
Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового
взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно
силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже ребенок
по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что «можно», а
чего «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных
для данного общества, играют взаимные одобрения и осуждения, выражаемые
окружающими, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы
поведения (как описанные в словесной форме, так и в виде образцов
поведения). Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных,
массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования
различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного
опыта от поколения к поколению играет система образования. В ней индивид,
вступающий в жизнь, получает не только знания, но принципы, нормы
поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей
действительности.
Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер.
Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Например, в
XX веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье.
Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность,
происходит освоение норм культуры.
В патриархальной семье дети рано начинали свою трудовую жизнь. Они
рассматривались прежде всего в качестве гаранта обеспеченной старости
родителей, как добытчики средств к существованию. В современной семье
дети — прежде всего средство продления рода, наследники могущества рода
или клана. Они рассматриваются как величайшая ценность семьи, в их пользу
происходит перераспределение семейного бюджета. В США в 1975г. эта смена
приоритетов стоила более 500 миллиардов долларов — 1/3 валового
национального продукта. Иначе говоря, изменение духовных ориентации в
22
семье привело к сдвигу в содержании и направленности общенациональных
расходов потребителей. Работающие главы семей, имеющие возможность при
помощи денег удовлетворить любые потребности, передают эти средства
семье, ибо она является эмоционально-культурным центром развития
личности.
Для молодежи это изменение внутрисемейных культурных норм
означает возможность «продлить детство», приобщиться к вершинам мировой
культуры, воспринять новые духовные ценности.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
3. Укажите основные функции языка.
4. Раскройте значение письменности в развитии культуры.
5. Какими темпами шло развитие мировой культуры в различные исторические
эпохи?
6. К каким изменениям, по мнению Н. Смелзера, привело развитие
материальной культуры:а) в политической сфере; б) в сфере образования; в) в
религиозной сфере; г) в семейной сфере д) в сфере стратификации.
6. Объясните сущность понятий:а) “традиция”; б) “новация”;
в)“нормы
культуры”.
23
3.3 ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Культура в жизни человека играет весьма противоречивую роль. С
одной стороны, она способствует закреплению наиболее ценных и полезных
образцов поведения и передаче их последующим поколениям, а также другим
группам. Культура возвышает человека над миром животных, создавая
духовный мир, она способствует человеческому общению. С другой стороны,
культура способна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость
и суеверие, бесчеловечное поведение. Кроме того, все созданное в рамках
культуры для покорения природы может быть применено для уничтожения
людей. Поэтому важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы
получить возможность снизить напряженность во взаимодействии человека с
порожденной им культурой.
Этноцентризм. Существует известная истина, что для каждого
человека земная ось проходит через центр его родного города или деревни.
Американский социолог У. Саммер назвал этноцентризмом такой взгляд на
общество, при котором определенная группа считается центральной и все
другие группы соизмеряются и соотносятся с ней. Этноцентризм делает нашу
культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему
мнению, они будут хороши или плохи, высоки или низки, правильны или
ложны, но всегда по отношению к нашей собственной культуре. Это
проявляется в таких позитивных выражениях, как "избранный народ",
"истинное учение", "сверхраса", и в негативных — "отсталые народы",
"примитивная культура", "грубое искусство". В какой-то степени этноцентризм
присущ всем обществам, и даже отсталые народы в чем-то чувствуют свое
превосходство над всеми остальными. Они, например, могут считать культуру
высокоразвитых стран глупой и абсурдной. Не только общества, но и
большинство социальных групп (если не все) в обществе этноцентричны.
Многочисленные исследования организаций, проведенные социологами
разных стран, показывают, что люди склонны переоценивать собственные
организации и при этом недооценивать все другие. Вопрос: этноцентризм —
это негативное или позитивное явление в жизни общества? Попытаемся
определить положительные и отрицательные моменты в таком сложном
культурном явлении, как этноцентризм. Прежде всего следует отметить, что
группы, в которых существуют явно выраженные проявления этноцентризма,
как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью терпимые к другим
культурам или субкультурам. Этноцентризм сплачивает группу, оправдывает
жертвенность и мученичество во имя ее благосостояния; без него невозможно
проявление патриотизма. Этноцентризм — необходимое условие появления
национального самосознания и даже обычной групповой лояльности. Конечно,
24
возможны и крайние проявления этноцентризма, например национализм,
презрение к культурам других обществ. Однако в большинстве случаев
этноцентризм проявляется в более терпимых формах, но при этом, его
основная установка такова: я предпочитаю мои обычаи, и не допускаю, что
обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Итак, мы
сталкиваемся с явлением этноцентризма практически ежедневно, когда
сравниваем себя с людьми другого пола, возраста, представителями других
организаций или других регионов, во всех случаях, когда имеются различия в
культурных образцах представителей социальных групп. Всякий раз мы ставим
себя в центр культуры и рассматриваем другие ее проявления в постоянном
сравнении с образцами своей культурной среды. Этноцентризм может быть
искусственно усилен в какой-либо группе с целью противостояния другим
группам при конфликтном взаимодействии. Уже одно упоминание об
опасности, например для существования какой-либо организации, сплачивает
ее членов, повышает уровни групповой лояльности и этноцентризма. Периоды
напряженности в отношениях между нациями или национальностями всегда
сопровождаются повышением интенсивности этноцентристской пропаганды.
Говоря о той значительной роли, которую этноцентризм играет в
процессах групповой интеграции, в сплочении членов групп вокруг
определенных культурных образцов, следует отметить и его консервативную
роль, негативное влияние на развитие культуры. Действительно, если наша
культура лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и
тем более заимствовать из других культур? Опыт показывает, что подобная
точка зрения может значительно замедлить процессы развития, протекающие в
обществе с очень высоким уровнем этноцентризма. Примером может служить
опыт нашей страны, когда высокий уровень этноцентризма в довоенный
период стал серьезным тормозом развития культуры. Этноцентризм может
быть также инструментом, действующим против изменений внутреннего
устройства общества. Так, привилегированные группы считают свое общество
самым лучшим и справедливым и стремятся внушить это другим группам,
поднимая тем самым уровень этноцентризма. Еще в Древнем Риме у
представителей неимущих слоев культивировалось мнение, что, несмотря на
нищету, они все-таки граждане великой империи и потому выше других
народов. Это мнение специально создавалось привилегированными слоями
римского общества.
Культурный релятивизм. Если члены одной социальной группы будут
рассматривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с
точки зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень
сложно. Поэтому существуют подходы к другим культурам, которые смягчают
действие этноцентризма и позволяют находить пути к сотрудничеству и
25
взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов
считается культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что
члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других
групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной
культуры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно
связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития.
Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той
культуры, частью которой он является. Ценность и значение этого элемента
могут рассматриваться только в контексте определенной культуры. Теплая
одежда хороша в Арктике, но нелепа в тропиках. То же можно сказать и о
других более сложных культурных элементах и о комплексах, которые они
составляют. Культурные комплексы, касающиеся женской красоты и роли
женщины в жизни общества, различны в разных культурах. Важно только
подойти к этим различиям не с точки зрения доминирования "нашей"
культуры, а с точки зрения культурного релятивизма, т.е. признавая за другими
культурами возможности иных, отличных от "наших" интерпретаций
культурных образцов и осознавая причины таких модификаций. Эта точка
зрения, естественно, не этноцентрична, но помогает сближению и развитию
различных культур.
Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно
которому определенные элементы отдельной культурной системы являются
правильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали
именно в этой системе; другие же считаются неправильными и ненужными
потому, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные
последствия только в данной социальной группе или только в данном
обществе. Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в
обществе — сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма,
когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или
общества и высказывая приверженность основным образцам этой культуры,
в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных
социальных групп, признавая их право на существование.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Дайте определение понятия “этноцентризм”.
2.Выделите в теории этноцентризма:
а) положительные аспекты;
б) отрицательные аспекты.
3. Дайте объяснение понятию “культурный релятивизм”.
26
4. Каким процессам в развитии общества способствует культурный релятивизм.
5. Какой путь восприятия “чужой” культуры Вы считаете самым рациональным:
а) этноцентризм;
б) культурный релятивизм;
3.4 МИФ И МИФОЛОГИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ
Мифы многих народов насчитывают сотни и даже тысячи сказаний, в
которых передается опыт познания человеком мира. Сама “серьезность”
мифологических преданий, их “подлинность” говорят о том, что миф выражает
целые пласты исторически существовавшего сознания.
Само понятие “миф” чаще всего воспринимается как повествование о
богах и героях. Это вполне объяснимо, так как данный термин происходит от
греческого “мифос” - рассказ, повествование, предание. Современному
человеку широко известны высокохудожественные и фантастические мифы
древних греков и римлян о богах и героях: Зевсе (Юпитере), Афродите
(Венере), Геракле (Геркулесе) и других. Однако современные этнографические
и культуроведческие исследования значительно расширили и углубили наши
представления о мифе как явлении вообще и о древнем мифе в частности.
Теперь восприятие мифа вынесено за рамки рационализированной античной
мифологии, повергая пытливый ум исследователя в океан хаотических и
страшных образов, которые, тем не менее, имеют определенную систему,
объединяющую силы природы, животных, птиц, людей, земное и небесное,
смертных и бессмертных. Все эти классы явлений как правило представлены
тем или иным конкретным образом. Такой миф менее всего похож на
поэтический вымысел, впрочем, он так и не воспринимался людьми древности.
Следует отметить, что миф необходимо отличать от сказки, так как он несет в
себе (как впрочем и сказка) конкретную социальную функциональную
наполняемость.
Миф
призван
объяснить
окружающую
человека
действительность. Эта функция абстрагирует его от общественной морали,
делая его морально-отстраненным. Сказка же, в отличие от мифа, всегда
назидательна, она нравоучает, воспитывает, “намекает” “что такое хорошо и
что такое плохо”. Отсюда и известная русская пословица, раскрывающая
социокультурную роль сказки: “Сказка ложь, да в ней намек, добрым
молодцам урок”. Здесь же необходимо отметить и тот факт, что миф - не ложь
(и не только потому что в нем обязательно присутствует реальное явление,
27
событие, персонаж), так как по законам мифологического сознания и
мифологического мировосприятия он воспринимается как правда, быль.
К
наиболее
распространенным
мифологическим
сюжетам,
фигурирующим практически у всех народов, относят следующие:
*
космогонические мифы (о происхождении мира, вселенной); в этой группе
выделяют мифы творения и мифы развития ;
*
антропогонические мифы ( о происхождении человека);
*
мифы о культурных героях ( под культурным героем подразумевается персонаж
мифа - божество, тотемическое животное и т.п., который учит первых людей разным
видам культурной деятельности - земледелию, ремеслу, торговле, дает моральные
предписания);
*
эсхатологические мифы ( о гибели мира, вселенной, “конце Света”).
Все эти мифы, сообщавшие людям основные знания о мире,
относились к системе эзотерического (тайного) знания и передавались юноше
(девушке) лишь в момент достижения совершеннолетия, как завершающий,
высший акт инициации (обряд посвящения во взрослое состояние). Миф в
этом случае лишен всякой сказочности и воспринимается как подлинная
реальность, поскольку для члена племени являются носителями
мифологического сознания, т. е. познают мир через систему конкретных
мифологических образов - мифологем. Эти образы были источником и
надежным средством передачи традиций и навыков. Нередко они обслуживали
ритуал, формируя новый тип сознания - религиозный. Для мышления,
протекающего в рамках мифосознания характерен целый ряд особенностей:
*
каждый мифологический образ вечен, и в то же время подлежит обновлению;
*
в основе целостного восприятия мира лежит система кровного родства мужского и
женского божеств, олицетворяющих многообразие природных явлений;
*
мифологический образ как правило отождествляется с каким-либо конкретным
явлением или объектом окружающего мира;
*
на этапе разрушения тождества мифообраза и конкретной реальности начинается
вымысел, эпос, литературно-поэтическая обработка мифа. Из всего вышесказанного
следует, что под мифологией нужно понимать не только систему знаний о мифе, но и
совокупность самих мифов, мифологических сюжетов и образов.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Раскройте понятия: а) “миф”; б) “мифология”; в) “мифологема”.
28
2.Перечислите
древности.
3.
В
наиболее
чем
распространенные
состоит
отличие
мифологические
мифа
от
29
сюжеты
сказки?
3.5 РОЛЬ КАЛЕНДАРЯ В КУЛЬТУРЕ РАЗНЫХ НАРОДОВ
Измеряя время, человек хочет получить ответы на вопросы: «Сколько
времени прошло с такого-то события?», «Как долго продолжается данный
процесс?», и пытается определить собственное время, время наблюдателя.
Хронология строится на строгих астрономических основаниях. О
важности измерения времени свидетельствует наличие многих календарей и
развитие астрономии уже с древнейших времен. Так, таблицы перемещения по
звездному небу Луны и планет (эфемериды) составляли уже в Древнем
Вавилоне, древнейшая европейская обсерватория в Стоунхендже действовала
еще в первой половине II тысячелетия до н. э.
Каждая культура самоопределяет себя во времени, создавая свой
календарь. Многие религиозно-философские доктрины ставили время в центр
своих концептуальных построений, неразрывно связанных с практикой
религиозной жизни. В орфических таинствах обожествленному Хроносу
(Богу Времени) придавалась безграничная власть; у персов, в позднем
реформированном зороастризме еще большая роль отводилась Зервану —
андрогинному принципу «безначального времени», рождающему из своего
вселенского лона двух близнецов: Ормузда (Добро) и Аримана (Зло),
смертельный поединок между которыми длится до конца времен. Калачакра
(«Колесо времени») является космической творческой силой в эзотерической
буддийской доктрине, с Калачакрой неразрывно связана система тибетского
буддийского календаря и летоисчисления. В Древней Индии существовала
особая система, называвшаяся Калавада («Философия времени»), сблизившаяся
позднее с астрономией.
Самоорганизовавшаяся и самосознающая себя культура всегда
обозначает дату своего рождения, которая сохраняется исторической
памятью народа. Для христианской культуры это — дата «Рождества
Христова», для буддийской культуры — это дата «нирваны Будды» (544, 486,
480 гг. до н.э. в зависимости от того, какой традиции придерживаться), для
мусульманской культуры — бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, то есть
дата «хиджры» (622 г. н.э.). Это могут быть и другие события, осознающиеся
как священные и значимые. И далее направление развития культуры
соотносится с вехами-событиями, ориентированными на сферу ценностей.
Организованной человеческой деятельности придается высший смысл через
соотнесение ее ритма с ритмами наиболее значимых событий, независимо от
того, носят ли они мифопоэтический или реальный характер. Это делает время
главным организующим началом для функционирования самоосознавшей себя
культуры.
30
О роли календаря в жизни культуры свидетельствует тот факт, что
любые изменения в календаре связаны либо с упадком традиционной
культуры, либо с формированием на ее развалинах новой культурной
традиции. Так, в середине XIV в. до н.э. знаменитый фараон-реформатор
Эхнатон, насильственно проводя монотеистическую религиозную реформу,
сделал попытку изменить литургический календарь Египта. После смерти
этого владыки, который процарствовал семнадцать лет, имя его было предано
анафеме и стерто почти со всех каменных изваяний Египта. Вторая попытка
реформировать древнеегипетский календарь была предпринята уже
Птолемеем III Эвергетом в 238 г. до н.э. Эта реформа должна была на два
века опередить знаменитую реформу Юлия Цезаря, однако и она не имела
успеха, так как сила традиции была еще достаточно велика. В 167 г. до н.э.
правитель Сирии Антиох IV Эпифан, начав гонения на евреев, разграбил
Иерусалимский храм и запретил традиционный ветхозаветный календарь.
Когда древние сакральные принципы перестали отвечать новым
потребностям имперских начал «вечного города», Юлий Цезарь провел
календарную реформу (46 г. до н.э.). Эта реформа, по замечанию О.
Шпенглера, была «актом эмансипации от античного мироощущения». Как
известно, Юлий Цезарь был убит спустя два года после ее проведения. Больше
трех веков понадобилось для того, чтобы юлианский календарь обрел свой
сакральный смысл. Объединенный с Александрийской пасхалией на
Никейском соборе 325 г. н.э., он стал литургическим календарем всего
христианского мира. В 1582 г. григорианская реформа разрушила последнее
звено, еще связывающее западное и восточное христианство — единый
календарь.
Известна календарная реформа французской революции. Она
упразднила эру от «Рождества Христова». Это была попытка радикального
перепрограммирования коллективного сознания целой нации и полного
разрыва с тысячелетней культурной традицией. Республиканский календарь
просуществовал всего около четырнадцати лет (1793-1806) и был упразднен
Наполеоном. Последним рецидивом был календарь Парижской коммуны 1871
года.
В XX веке тоже предпринимались попытки изменения календаря. Так,
бывший шахиншах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви в 1976 году велел
изменить эру и вести счет годам не от традиционной мусульманской даты
Хиджры (622 г. до н.э.), а от эры основания шахиншахской династии
Ахеменидов (550 г. до н.э.). После двух лет народных волнений прежняя эра
была восстановлена, в шах вскоре был вынужден бежать, оставив престол.
Перечень подобных примеров можно продолжить. Все они
свидетельствуют о том, что календарь не просто отмеряет время суток, а
является хранителем коллективной памяти народа, его культуры,
организатором его сознания. Изменение календаря есть переориентация
31
сознания, выпадение культуры из времени, переключение культурного кода,
введение сознания в иную систему ценностей.
В культуре появляется и представление о центре времени. Ярче всего
оно проявляется в религиозном сознании, в литургическом календаре. Центр
времени для иудаизма лежит в ожидаемом будущем — в конце времен придет
национальный мессия. Центр времени для христианства — в свершившемся
прошлом: мессия в лице Иисуса Христа уже посетил человечество.
Таким образом, прежде всего через календари время культуры
воспринимается и концептуализируется. Мало найдется других показателей
культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как
понимание времени. В концепции времени воплощается рефлексия эпохи и
деятельности, интерпретация сложившейся культуры, ритм социального
времени и эффективность прогностического сознания. Все эти моменты
детерминируют историческую «парадигму» времени.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. С помощью чего культура самоопределяется во времени?
2. Какое событие положено в основу летоисчисления:
а) в христианской культуре;
б) в буддийской культуре;
в) в мусульманской культуре.
3. Когда и кем были предприняты реформы календаря?
4. Каким календарем пользуемся мы в настоящее время?
РАЗДЕЛ 4. КУЛЬТУРА И ЕЁ ПРОЯВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ
ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
4.1 МОРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Моральная культура — сторона, аспект культуры в целом, понимаемая как
созданный людьми мир предметных и духовных явлений, в которых воплощены
человеческие сущностные силы, развитие человеческих родовых способностей и
возможностей в освоении мира, в самоопределении человека в мире, производстве
человека как живого существа и социального субъекта.
32
Культура — это результат, условия и процесс становления человека как родового
существа. Она включает:
*
уже созданные предметы и духовные ценности;
*
способы производства и освоения духовного и предметного мира;
*
субъектов и носителей культуры с их способностями жить в культуре,
наследовать и обновлять ее.
Моральная культура составляет “срез” культуры в целом, всех ее сторон и
проявлений, предлагая нормативно-ценностную ориентацию отношения индивидов и
социальных групп ко всем сторонам своей жизнедеятельности. Но она не только сторона
культуры, но ее ценностная основа.
Моральную культуру можно определить как достигнутый обществом и
индивидами уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов,
ориентации отношения к человеку как цели и самоценности.
Моральная культура — явление целостное, системное, многоуровневое. В ней
сплетены культура общества и индивидов, культура морального сознания и поведения.
Моральное сознание как явление культуры воплощается в разумно обоснованных
нормах и ценностях, в прозрачности их содержания, значительной вариативности и
терпимости одобряемых образов жизни, облика личности и моральных решений. Общей
основой различных проявлений морального сознания являются мировоззренческие идеи о
сущности человека, его назначении и месте в мире.
Культура морального сознания не тождественна рациональной стороне сознания,
но включает и моральные чувства — их богатство, социально содержательную разумную
выверенность; моральные убеждения как сплав знания, оценки, веры в общечеловеческую
значимость принятых человеком духовных моральных феноменов.
Моральное сознание индивидов культурно при условия широты и глубины знаний
о морали: ее содержании, критериях объективности, насыщенности личного сознания
теоретическими истинами. Такое сознание способно мыслить о действительности с точки
зрения морали, позитивной значимости социальных условий для свободного, творческого
самоосуществления индивидов.
33
Личностное
моральное
сознание
обнаруживает
свою
культурность
в
способности принимать решения и действовать в конкретных ситуациях,
самостоятельно расшифровывать обобщенно выраженные требования.
Моральная культура личности обнаруживается так же, как культура поступка:
мотива, соответствующего понятиям о добре и зле, справедливости, достоинства человека
и конкретизирующим понятия нормам; соответствие средства мотиву, предвидение
ценности результата, ответственности за последствия. Моральная культура личности как
ее деятельная способность может существовать на различных уровнях:
*
первый уровень — это ориентация индивида на восприятие моральной культуры
через подражание и внушение, воспроизведение общепринятого содержания поступков по
привычке, автоматически;
*
второй уровень моральной культуры — это реализация моральных предписаний и
ценностей, детерминированная общественным мнением, соревнованием, чувствами
гордости и стыда, страхом перед осуждением и позором;
*
только третий уровень морального развития личности — уровень саморегуляции,
опоры на совесть и моральные потребности — являются показателем собственно
моральной культуры. Моральная культура личности воплощается в отношениях ее с
другими людьми, когда личность руководствуется общечеловечески значимой системой
понятий, ценностей и норм. Моральная культура общества определяется моральной
культурой индивидов, тем, насколько велика масса окультуренных индивидов. Моральная
культура индивидов оказывает воздействие на всю сферу социальных отношений,
стимулируя их воспроизводство либо ставя вопрос о необходимости их изменения в
случае несоответствия моральным критериям Моральная культура общества тем развитее,
тем гуманнее, чем более адекватно в ней выражена потребность в очеловечивании,
гуманизации общественной системы в целом, составляющей культурное пространство
бытия человека.Ее важнейший показатель — то, насколько индивид, действующий в
соответствии с моральными критериями, может в то же время эффективно действовать в
плане достижения практических, прагматических целей.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Дайте определение моральной культуры.
2. Что составляет ценностную основу культуры?
3. Выделите основные элементы моральной культуры.
34
4. Раскройте понятия:
а).”моральное сознание”;
б).”культура поступка”.
5. Охарактеризуйте уровни моральной культуры.
6. Определите важнейший показатель моральной культуры общества.
4.2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Экономическую культуру можно определить как комплекс элементов и явлений
культуры, стереотипов экономического сознания, мотивов поведения, экономических
институтов, обеспечивающих воспроизводство экономической жизни .Экономическая
культура самым непосредственным образом (и это является самым важным в данной
проблематике) влияет на развитие экономики. Такое влияние осуществляется через
экономическую деятельность людей. Последняя зависит в свою очередь от того, что ценят
или нет, чего боятся или к чему стремятся экономические агенты, какими ценностями они
руководствуются в своей деятельности. Эта совокупность феноменов сознания включает в
себя следующие аспекты:
 ценности, связанные с экономикой (какие экономические блага более или
менее предпочтительны);
 нормы в сфере экономики (экономические нормы массового поведения);
 приоритеты и предпочтения в экономической сфере (выбор людьми тех
или иных экономических благ);
 экономические потребности (индивидуальные, семейные, групповые на
разных уровнях);
 мотивация экономического поведения (объяснения, оправдывающие
действия и поступки, а также выбор ценностей и норм).
Экономическая культура, подобно культуре политической, встроена в определенный
образец ориентации на экономические действия. Ориентации субъекта экономического
процесса лежат в основе типологии экономической культуры. Если не существует
специализированных экономических ролей, если они не отделены от религиозных,
политических или иных ориентаций, то можно говорить об экономической культуре
патриархального общества или традиционной экономической культуре. Наличие
специализированных экономических институтов, но низкая индивидуальная активность
35
субъектов свидетельствуют о другом типе экономической культуры — промежуточном,
но все еще докапиталистическом.
Ключевой категорией в членении человеческой истории на этапы, типы
общественных систем является дифференциация — различение ролей, статусов,
институтов и организаций, специализированных на выполнении отдельных функций, в
том числе и экономических, которые появляются в ходе эволюции общества.
За всю историю человечества можно установить два основных способа
экономического воспроизводства. Соответственно определяются две основные формы или
модели экономической культуры.
Экономический процесс может осуществляться в форме “централизованно
управляемого хозяйства”, т.е. регулироваться планами одного составителя планов. Если
экономическая ячейка не велика и один человек в состоянии руководить ею, как это имеет
место в небольшой замкнутой семье, то речь идет о “собственном натуральном
хозяйстве”. Или же ситуация, в которой экономический процесс планируется в
масштабах целой нации (натурально-общинная форма государственного хозяйства). Обе
эти разновидности относятся к культуре централизованно управляемого хозяйства, а
значит, к закрытому типу общества.
Что касается социализма, то свою общеэкономическую задачу, распадающуюся на
три момента:
*
*
определение структуры общественной потребности;
распределение ресурсов общества для удовлетворения потребности;
распределение произведенного продукта, —
он решал натуральным образом, т.е. в рамках экономической культуры
централизованно управляемого хозяйства.
Базовой моделью открытого, современного общества является экономическая
культура рыночного хозяйства, в которой многочисленные индивидуальные хозяйствапредприятия и домашние хозяйства самостоятельно разрабатывают планы, вступают в
экономические отношения между собой в формах рынка, функционируют по принципу
самоорганизации. Координация планов хозяйствующих субъектов осуществляется через
цены и меновые стоимости. Данная экономическая культура стала утверждаться в
результате великих социальных революций XVI - XVIII вв.
Современный тип экономической культуры предполагает наличие “человека
*
экономического” с его деловитостью, разумным восприятием новшеств и
самодисциплиной, с развитой сетью специализированных экономических институтов.
Человек экономический отвечает в наибольшей степени тенденции к
преобладанию “формальной рациональности”, соответствует, по М.Веберу,
“целерациональному типу действия”. Рациональная установка утвердилась в силу
36
экономической необходимости. Каждодневному решению экономических задач обязано
человечество своей начальной подготовкой в области рационального мышления и
поведения.
Человек экономический инициирует рационализацию способа ведения хозяйства,
управления во всех сферах социальной жизни. В свою очередь, этот процесс оказывает
обратное воздействие: рационализирует образ мышления людей, способ их чувствования
и образ жизни в целом.
Разрабатывая тему “человека экономического”, А.Смит — провозвестник
современной экономической культуры — сформулировал всемирно известную концепцию
“невидимой руки”. Он убеждал своих читателей, что личный стимул является мощным
фактором экономического прогресса. Главным мотивом хозяйственной деятельности
человека в классической школе политэкономии признавался своекорыстный интерес.
Человек реализует этот интерес только тогда, когда оказывает услуги другим людям,
предлагая в обмен свой труд и продукты труда. “...В этом случае, как и во многих других,
он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения...
Преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит
интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится сделать это”.
Важнейший теоретический и практический вопрос экономической культуры — о
мотивах и стимулах хозяйственной деятельности человека — в условиях рынка решается
экономическим способом. Государство же, по А.Смиту, должно:
* взять на себя то, что не может делать частное лицо или то, что не выгодно частному
лицу — заботу о народном образовании, общественных работах, развитие и
содержание транспорта и связи, расширение коммунальных услуг и т.д.;
* поддерживать “естественный порядок”, важной стороной которого является режим
свободной конкуренции. В экономических условиях того времени монополии могли
существовать только с помощью государства;
* охранять жизнь, свободу и собственность граждан, опираясь на такие регуляторы,
как определение минимума зарплаты, политические институты, органы правосудия.
Характеристика экономической культуры “рыночного хозяйства” включает в себя
основные компоненты экономической демократии, называемой также “экономикой
участия”.К основным формам системы участия относятся:
*
участие в прибылях или “успехе предприятия”;
*
*
в собственности;
в управлении.
Коренное преобразование в отношениях собственности, поиски оптимального
соотношения власти и собственности, нахождение той меры допустимого вмешательства
37
политики и политиков в экономические процессы создадут реальные возможности для
становления и укрепления современной экономической культуры, что позволит России,
как и любому другому постсоциалистическому государству, стать составной,
органической частью цивилизованного мира.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1.
2.
3.
4.
Дайте определение экономической культуры.
В чем состоит значение экономической культуры?
Перечислите основные аспекты экономической деятельности людей.
Охарактеризуйте два основных способа экономического воспроизводства.
5. Как характеризуется человек в рамках современной экономической культуры?
6. Кто был первым теоретиком современной экономической культуры?
7. В чем смысл концепции “невидимой руки”?
8. В чем заключается важнейший вопрос экономической культуры?
9. Раскройте функции государства ( по А. Смиту ).
10. Определите основные формы “экономики участия”.
4.3 ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В способах определения политической культуры существуют известные традиции,
в том числе такие, как рассмотрение данного феномена через призму основных
структурных элементов. Политическая культура в качестве своих структурных
элементов включает в себя культуру политического сознания, культуру политического
поведения и культуру функционирования государственных и политических институтов.
Политическая культура -- совокупность элементов и феноменов сознания культуры в
целом, политического поведения, формирования и функционирования государства и
политических институтов, обеспечивающих воспроизводство политической жизни
общества, политического процесса. В политологической литературе насчитывается
свыше тридцати определений политической культуры, что говорит об отсутствии единого
понимания и общепризнанного подхода к изучению данного феномена. Исследователи
выделяют несколько концепций политической культуры, играющих роль базовых,
основополагающих. К таким относится концепция американского политолога Г.
Алмонда. В статье “Сравнительные политические системы”, вышедшей в 1956 году,
Алмонд формулирует основные понятия, структурные элементы: “Всякая политическая
система встроена в определенный образец ориентации на политические действия”,
38
который был назван им политической культурой. Позднее в книге “Гражданская
культура”, написанной в соавторстве с С. Вербой, Алмонд уточняет свои представления о
политической культуре и рассматривает ее как совокупность ценностей, мнений, обычаев
и традиций. Политическая культура, с точки зрения названных авторов, ограничивается
сферой сознания. Такое понимание вытекало из трактовки общей культуры, которая
бралась в значении “психологической ориентации на социальные объекты”. Такой
трактовкой была отмечена важная сторона политической культуры, но не единственная.
Следствием критики такого понимания политической культуры стало включение в
нее не только психологических элементов, но и элементов политического поведения.
Американский ученый Д. Пол представлял политическую культуру как “конфигурацию
ценностей, символов, а также образцов установок и поведения, лежащих в основе
политики общества”.
Эти два подхода доминируют в современной политической науке, но они не
исчерпывают всего спектра представлений о границах политической культуры.
Политическая культура как способ воспроизводства политической жизни включает в себя
в качестве своего компонента функционирование политических институтов.
Д. Каванах, английский исследователь предпринял попытку систематизировать
концепции политической культуры, утвердившиеся в науке.
*
К первой группе отнесены психологические интерпретации политической
культуры, т.е. ориентирующие человека на политические объекты (сферы политического
сознания).
*
Вторая группа - всеобъемлющие интерпретации политической культуры,
включающие помимо психологических установок и формы политического поведения
граждан.
*
В третью группу включены “объективистские” подходы, которые рассматривают
нормы и образцы поведения субъектов и групп. Наличие различных аспектов
политической культуры, нашедших отражение в этих концепциях, свидетельствует о том,
что политическая культура представляет собой многоуровневое явление. Наиболее
важным уровнем, в полной мере характеризующим данное понятие, являются базовые
убеждения, установки, ориентации, символы, обращенные на политическую систему.
Ориентации субъекта политического процесса легли в основу типологии
политической культуры, предложенной Г. Алмондом и С. Вербой и принятой многими
политологами. Анализируя и сопоставляя политические системы “пяти современных
демократий” — Англии, Италии, Германии, США и Мексики, — они выделили три
“чистых” типа политической культуры:
39
*
во-первых, “патриархальная политическая культура”. На примере африканских
племен или местных автономных общин авторы показывают, что в них не существует
специализированных политических ролей, политическая ориентация на племенных
вождей не отделена от их религиозных, социально-экономических и иных ориентаций;
*
второй тип — “подданническая политическая культура”. Специализированные
политические институты уже существуют и на них ориентируются члены общества,
проявляя при этом различные чувства: гордости, неприязни, воспринимая их как законные
или как незаконные. Этот тип культуры показывает низкую индивидуальную
политическую активность субъектов;
*
третий тип — “активистская политическая культура” или “политическая
культура участия”. Члены общества не только формулируют свои требования
политического характера, но и являются активными участниками политической системы в
целом.
Американские авторы отмечают, что в реальной политической жизни эти типы в
чистом виде не проявляются. Взаимодействуя между собой, они образуют смешанные
формы с доминированием того или иного компонента. Наряду с выделенными чистыми
типами были предложены три типа систематически смешанных политических культур:
*
патриархально-подданническая;
*
подданнически-активистская;
*
патриархально-активистская.
К числу смешанных относится “гражданская культура”. Данный тип культуры,
по мнению авторов, в наиболее полном и систематизированном виде сложился в США (в
первоначальной форме в Англии). Эта “культура лояльного участия”, позитивно
ориентированного на политическую систему в целом. Спустя много лет Алмонд в книге
“Еще раз о гражданской культуре” писал, что в гражданской культуре в основном
существует консенсус (согласие) относительно легитимности (законности)
политических институтов, направления и содержания общественной политики, широко
распространены терпимость в отношении плюральности (множественности) интересов
и убеждение в их примиримости, а также чувство политической компетентности и
взаимной веры граждан. Не трудно увидеть в этой типологической модели своего рода
эталонную политическую культуру, соответствующую политической системе
индустриально развитых стран, в первую очередь ее англоамериканской разновидности.
Политическая культура по своей структуре — подобно политической системе —
имеет два важных отличительных признака в зависимости от того, в какой степени
40
дифференцированы (различены) или специализированы политические роли и отношения,
подсистемы, насколько они независимы или подчинены друг другу.
Дифференциация относится к тем процессам политико-культурного развития,
когда возникают и соединяются с прежними новые типы ролей и ролевых структур.
Поэтому можно выделить, используя историческую периодизацию немецкого социолога
Н. Лумана, следующие типы политической культуры:
*
политическая культура сегментарного общества примитивных архаических
народов;
*
политическая
культура
стратифицированного
(наличие
иерархически
упорядоченных слоев) общества;
*
политическая
общества.
культура
современного
функционально
дифференцированного
Политическая культура эскимосов, простейшая из известных обществу, является
примером относительно недифференцированной политической культуры. Следующей
формой дифференциации политической культуры является уже не образование равных
между собой единиц (семей, родов), а различение неравных общественных слоев —
крестьян, горожан, дворян и др. В политической культуре функционально
дифференцированного общества различаются такие функциональные системы, как
гражданское общество и правовое государство, воспитание, религия, искусство, каждая
из которых в ходе дифференциации достигла своей автономии, т.е. может выполнять свою
роль при условии, что и все другие системы выполняют свои.
Типологическая модель политической культуры, основанная на членении по
уровню дифференциации общества и индивидов и опирающаяся на идею современности,
является продуктивной и перспективной.
Концепция современной политической культуры определяется как разрыв с
политической культурой традиционного общества. Базисным является разделение
социокультурной жизни на две основные формы — политическая культура в условиях
различного типа традиционного общества и политическая культура в условиях
современности. Современная политическая культура вбирает культуру сознания, способы
поведения, политические институты, возникшие в постфеодальной Европе и приобретшие
всемирно-историческое влияние в XX столетии.
41
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Дайте определение политической культуры.
2. Перечислите основные структурные элементы политической культуры.
3. Выделите основные положения концепции политической культуры:
а). Г. Алмонда и С. Вербы;
б). Д. Пола;
в). Д. Каванаха.
4. Назовите типы политической культуры:
а). “чистые”;
б). смешанные;
в). исторические (по Н. Луману).
5. В чем сущность концепции современной политической культуры?
4.4 МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
Культура XX столетия, при всем многообразии ее выражений, способов
отношения человека к миру и т.д., характерна прежде всего своими
интеграционными процессами. XX век — время становления единой
общечеловеческой культуры, развивающейся через взаимообогащение и
взаимопроникновение ее национальных форм. Произошла великая социальная
революция, связанная с колоссальным изменением форм, способов и образцов
жизни человека. Индивид стал получать гигантское количество информации
через электронные средства массовой коммуникации, изменилось количество,
форма и содержание социальных контактов. Произошли фундаментальные
изменения в культурно-ценностной ориентации человека, в становлении
единых оснований общечеловеческой культуры, формирование новых и новых
потребностей, новых форм жизни, культурных стереотипов. В итоге
изменилась модель личности: замкнутая статичная личность человека
индустриального общества стала динамичной. Этот переворот произошел на
культурном уровне в рамках сложного культурно-социального феномена XX
века — массовой культуры.
42
Массовая культура — сложный социально-культурный феномен,
характерный для массового общества, возможный благодаря высокому
уровню развития коммуникационно-информационных систем, высокой
степени урбанизации и индустриализации. Она характеризуется высокой
степенью отчуждения индивида, потерей индивидуальности, подменяемой
эгоизмом. Отсюда идиотия масс и их легкая манипулируемость элитами
посредством насаждения культурно-поведенческих штампов через каналы
массовых
коммуникаций.
Для
массового
общества
—
среды
функционирования массовой культуры, присуще крайнее отчуждение
индивида, его «заброшенность», трудность его истинной социализации,
общения и творчества, что подменяется стандартными моделями потребления,
которые и навязывает массовая культура, предлагая свои усредненные модели
включения человека в социальные механизмы. Таким образом, создается
«замкнутый круг»: отчуждение — «заброшенность» — «иллюзии» массового
сознания — модели усредненной стандартной социализации — потребление —
отчуждение. Развитие техники, превращающееся в самоцель на стадии
массового общества, по мнению Ж.Эллюля, уничтожает традиционные
ценности всех обществ, создает единую «выхолощенную» культуру. Она
лишает человека свободы и уродует его духовный мир. Происходит распад
системы ценностей современного общества, что, с другой стороны, по мнению
Э.Фромма, ведет к абсолютизации технического и нивелированию ценности
человеческого бытия.
Однако в осмыслении массовой культуры определилась и другая
тенденция. Мнимая политическая апатия обернулась ростом социальной
напряженности. Конформистское сознание обнаружило себя как сложное и
противоречивое, так как на разных уровнях социальности оно показало
противоположные признаки. Влияние массовой культуры опосредуется
огромным количеством факторов. Воздействие со стороны манипулирующих
элит, посредством массовых коммуникаций, наталкивается на реальные
барьеры, выдвигаемые сознанием индивида. Оно может быть конформным и
неконформным, податливым и устойчивым, что обусловлено и включенностью
индивида в те или иные группы. Тем не менее, современное массовое общество
препятствует реализации заложенных в каждом индивиде глубинных личных
потребностей. Стремление человека обрести себя и установить подлинно
личностные отношения с другими людьми либо вырождается в духовную
пассивность, вызывающую стандартность поведения, либо замещается
тяготением к «идолам», к ложным ориентирам, используемым индивидом для
выработки иллюзорного представления о себе самом.
В условиях традиционного общества поведение человека
регулировалось в основном действием стихийных экономических сил и
традиций, а не прямым давлением со стороны социальных институтов. В
современном обществе возникает потребность в прямом регулировании
43
поведения людей, в унификации духовной жизни, стандартизации
интеллектуальных реакций в рамках сложной социальной структуры нашего
времени.
44
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Дайте определение массовой культуры.
2. Какие факторы характеризуют массовую культуру?
3. Что такое “массовое общество”? Каковы его характерные признаки?
4. Как регулируется поведение человека:
а). в традиционном обществе;
б). в современном обществе.
5. Назовите наиболее значимую субкультуру в рамках современной массовой
культуры. Выделите ее основные черты.
4.5 ЭКОЛОГИЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В культурологии уже давно зафиксировано, что непосредственный источник забот,
тревог и мучений человека лежит не вне его, а в нем самом, не в среде обитания, а в
дисгармонии между потребностями, способами и возможностями их удовлетворения. И
потребности часто оказываются недостаточно культурными, и способы их удовлетворения
бывают малокультурными и просто варварскими, и возможности удовлетворения
стихийно растущих потребностей небезграничны. В конечном счете обнаруживается, что
социокультурные программы постоянно завышены и не имеют естественных тормозов, а в
своей биологии человек намертво привязан к природе и биологическое в человеке не
выдерживает социокультурных капризов и прихотей. И тогда становится ясно, что эти
капризы и прихоти — выражение не культуры, а малокультурности людей, их
социального эгоизма и исторической ограниченности. И вся тяжесть борьбы за будущее
общества таким образом переносится в сферу субъективного. В настоящее время эта
борьба разворачивается по линии формирования экологического сознания, разработки
экологических принципов управления современной цивилизацией и ревизии культурных
ценностей в соответствии с рекомендациями экологической науки, оптимизации
культурных ценностей под воздействием экологического кризиса.
Экология — наука, изучающая связи между живыми существами и окружающей
средой. Ее интересует эволюция экосистем и биосферы в целом. С середины 20-х годов
XX в. она оформилась как основа рационального природопользования и охраны живых
организмов. А в конце XX в. складывается и социальная экология, изучающая
закономерности взаимодействия общества и окружающей среды, а также практические
45
проблемы ее охраны. Одним из ее разделов стала экологическая этика, значение которой
для культурного развития человечества непрерывно возрастает.
Как наука экология опирается на ряд понятий. Среди этих понятий ведущее место
занимает биосфера. Биосфера — это область активной жизни, включающая в себя как
живые организмы, так и среду их обитания. Биоценоз — совокупность растений,
животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема и
характеризующихся определенными отношениями между собой и приспособленностью к
условиям окружающей среды. Непременным участником биосферы и биоценоза является
человек.
Человек занимает достаточно определенное место в биосфере и образует
своеобразную вершину биоценоза. Он не может не пользоваться дарами растительного и
животного миров и своей производственной деятельностью вносит существенные
изменения в биосферу и особенно в биоценозы тех регионов Земли, где сосредоточены
центры его промышленной и сельскохозяйственной деятельности. Создав современную
индустрию, человек поставил биосферу в трудное положение.
Расселение человека на Земле сопровождалось его адаптацией к различным
ландшафтам. Ландшафт понимается как природный территориальный комплекс,
характеризующийся рельефом, климатом, растительным и животным мирами и т.д.
Ландшафт — это своеобразная природная система, структуру которой определяют
процессы обмена веществом и энергией. В настоящее время ландшафты носят
преимущественно антропогенный характер. Своей целенаправленной деятельностью
человек значительно изменил лик природы на нашей планете.
Выделившись из природы, человек создал собственный мир, называемый
социосферой, в которую входят как техносфера, так и общественные отношения и
духовные ценности. Но он не утратил, да и не мог утратить, своей связи с природой. Это
фиксируется в понятии антропосфера, включающем в себя созданную людьми технику,
домашних животных и культурные растения.
Составной частью антропосферы является агросфера. К ней относятся почвенное
плодородие, агробиоценоз, набор домашних животных и культурных растений, их
генетический потенциал, структура землепользования и т.д. Агросфера — это та часть
биосферы, которая освоена человеком и превращена им в средство своей
производственной деятельности. Центральное место в агросфере занимает агробиоценоз
46
— сообщество растений, животных и микроорганизмов, созданное и регулярно
поддерживаемое человеком для получения сельскохозяйственной продукции.
Формирование культуры связано с земледелием. Обрабатывая землю, окультуривая
растения и получая урожай, человек невольно противопоставлял себя природе и оценивал
свою деятельность и ее результаты как культуру. Но уже в древности обнаружилось, что
культура каждого народа, развиваясь традиционно, соответствует ландшафту, природному
региону проживания этноса. Привнесение в нее чуждых традиций опасно для ландшафта.
Вот как Л.Н. Гумилев описывает последствия экспериментирования захвативших
Месопотамию правителей. В 582 г. до н.э. царь Навуходоносор скрепил мир с Египтом
женитьбой на царевне Нитокрис. Вместе с ней в Вавилон прибыла свита из образованных
египтян. Нитокрис предложила мужу, не без консультации со своими приближенными,
построить канал и увеличить орошаемую площадь. Царь-халдей принял предложение
царицы-египтянки, и канал был сооружен. Если бы царем был местный житель, он понял
бы, какие губительные последствия несет непродуманная мелиорация, либо посоветовался
с земляками и отказался от проекта. Но царь был халдей, войско составляли арабы,
советники были евреи. В результате земледелие было подорвано. Евфрат утратил нужную
способность к самоочищению, аллювий оседал в оросительных каналах. К тому же
начался быстрый процесс засоления почвы.
То, что в древности было неудачами отдельных народов, в наше время стало
трагедией мировой цивилизации. Научно-технический прогресс привел к тому, что в XX
в. вся биосфера оказалась вовлеченной в жизнедеятельность человека и на планете
вдобавок к геологическому и биологическому факторам сложился сравнимый с ними
антропогенный. Антропогенный круговорот вещества и энергии навис Дамокловым
мечом над механизмами естественной саморегуляции биосферы. Мировая цивилизация
обнаружила свои слабости, свою неадекватность природе Земли.
Каждая страна имеет свои темпы прироста населения, но в глобальном масштабе
срок, за которым происходит удвоение численности населения на планете, быстро
сокращается. В неолите он составлял 2500 лет, в 1900 г. — 100, а в 1960 г. — 35 лет. А
ведь человек — часть биосферы и живет ее продуктивностью, которая, к сожалению,
существенно ограничена. У биосферы свои законы эволюции и механизмы регулирования
численности популяций растений и животных. Так, формирование южнорусских
черноземов заняло у биосферы от двухсот пятидесяти до четырехсот тысяч лет, а человек
ухитрился их истощить за считанные десятилетия. Когда не хватало продуктов питания,
биосфера предоставляла первобытным племенам возможность самостоятельно
регулировать свою численность. Ландшафт становился ареной жестокости и насилия.
47
С годами человек нашел способы повышать продуктивность биосферы, и гуманизм
стал его ведущим принципом. Казалось, что на этом пути у людей не будет проблем. XX
век развеял эти надежды.
В современных условиях обозначился предел интенсивному воздействию на почву
и растение. Рост урожаев в мире продолжался до 1984 г., а затем последовала их
стабилизация вследствие исчерпанности ресурсов новых технологий и даже их снижение
в результате ухудшения общей экологической обстановки. В США, например, загрязнение
окружающей среды снижает урожайность на 5—10%.
Ограниченность продуктивности биосферы не единственное тревожное облако на
общественном горизонте. К ней добавляются истощение почвенного плодородия и
расхищение естественных богатств. Деформация биосферы человеком колоссальна.
Если для сноса 20 см почвы в лесу требуется 174 000 лет, то при монокультуре кукурузы
— всего 15 лет. В настоящее время эрозия ежегодно уносит в США 2 млрд. тонн пахотной
земли. Правительство Индии признало, что около 50% ее земель истощены, т.е.
непригодны для использования в сельском и лесном хозяйствах или для каких-либо
других целей. По оценкам экспертов, в 70-е годы нашего столетия по вине человека на
земном шаре в общей сложности потеряны 5 млн. кв. км культурных земель .
Известный французский исследователь Ж. Дорст отмечает, что “деятельность
человека всегда направлена на упрощение экосистем и утилизацию их продукции” .
Подобная практика, в частности, выражается в монокультурном ведении хозяйства и
деформации экосистем, к подрыву биологической основы урожайности.
Свое малокультурное и просто варварское отношение к сельскохозяйственным
экосистемам практики пытаются оправдать тем, что, во-первых, рано или поздно удастся
наладить биотехнологическое, промышленное изготовление питательных веществ как для
животных, так и для людей, а, во-вторых, можно покопаться в существующих видах
растений и животных и найти среди них “много более полезных” человеку и “более
высокопродуктивных; чем те, которые он использует сейчас”.
Человеку свойственно надеяться и переоценивать свои способности. Еще в конце
XIX в. ученые считали, что не за горами химическое получение разнообразных таблеток,
потребление которых заменит животную и растительную пищу. Завершается XX в., а
продовольственная программа для человечества так и остается до конца нерешенной. Не
постигнет ли такая же учесть и надежды энтузиастов найти более высокопродуктивные
виды растений? Во всяком случае, при всей полезности мечтать человеку приходится
больше полагаться на реальные средства удовлетворения своих потребностей, чем на
фантазии.
Возможности не тождественны действительности, а она такова, что получаемая
планетой солнечная энергия практически полностью расходуется на фотосинтез, который
48
достиг своего предела. Видимо, следует вспомнить о том, что культура содержит в себе не
только культ разума и мечты, но и систему запретов, и распространить эту систему
запретов на агрессивные, разрушительные, утилитарные, чисто потребительские
импульсы человека в отношении биосферы. Одна из трагедий культуры состоит в том,
что она способна трансформировать необходимость в эгоистическое желание
индивида, сделать естественную необходимость прихотью и престижем.
Еще древнегреческие мудрецы советовали: “Во всем знай меру”. Пора этот
принцип культуры включить в качестве фундаментального в экологическое сознание.
Биосфера, ее продуктивность накладывают верхний и нижний предел оптимальному
использованию продукции растительного и животного миров. Мировое сообщество
просто не может не ввести в принудительном порядке систему норм, квот, пределов и т.д.
на пользование дарами природы.
Общество обеспокоено нарушением стабильности агроэкосистем и биоценозов. В
задачу экологической науки входит путем научных исследований разобраться с
агроценозом и дать рекомендации, какие агроценозы соответствуют данным почвам и в
каких направлениях их следует менять. Такие рекомендации способствуют сохранению
экологического разнообразия человеческих сообществ. Само же экологическое
разнообразие позволяет каждому народу поддерживать только тот вид хозяйства, который
основывается на неистощаемом природопользовании. И кроме того, противостоять
усреднению бытовых условий жизни и сохранять самобытность своей культуры.
В ведении экологической науки находятся меры по оптимизации соотношения
между почвенным плодородием и продуктивностью агроценозов, достижению их
гармонии в интересах благополучия человечества. Общество ждет от науки и
соответствующих рекомендаций по технологии возделывания сельскохозяйственных
культур, такой технологии, которая обеспечит соответствие между почвенным
плодородием и продуктивностью агроценоза. Эти рекомендации должны обеспечить
устойчивость агроценозов, исключить минимизацию входящих в него видов. И наконец,
экологическая наука не может ориентироваться лишь на немедленную прибыль. В
конечном
счете
только
сбалансированный
экологический
подход
к
сельскохозяйственному производству оказывается рациональным и экономически
перспективным.
В сбалансированном экологическом подходе к проблемам сельского хозяйства не
исключены рекомендации по нерациональности дальнейшего роста урожайности
сельскохозяйственных культур и о всемерном использовании планеты для аграрного
производства. Чуждая биосфере индустрия должна быть вынесена в космическое
пространство.
49
Человек не может, как этого требовал Руссо, вернуться в лоно первобытной
культуры, ибо и сама природа стала в значительной степени антропогенна, да и у
человека сложились такие потребности, отказаться от которых он уже не сможет, не теряя
свои человеческие качества. А вот строгий учет запретов социальной экологии становится
объективной необходимостью.
Ухудшающаяся экологическая обстановка самым суровым образом бьет по
биологии человека. Его здоровье, наследственность, будущность — под вопросом.
Здоровье человека лишь, приблизительно, на 20% зависит от качества врачебной помощи,
а все остальное в немалой степени определяется тем, каким воздухом человек дышит, как
и чем питается, а каком режиме живет. При снижении загрязнения среды вдвое
заболеваемость раком уменьшается на четверть .
Медицинские обследования в нашей стране показывают, что практически здоровых
школьников всего 25— 30%. У 25—30% учащихся — хронические болезни. При этом в
экологически неблагоприятных районах заболеваемость детей в 1,5—2 раза выше, чем в
более благоприятных местах.
Что же касается здоровья юношей, призываемых в ряды армии, то только 12—15 %
здоровы. Это прямое следствие ухудшения экологической обстановки в стране.
Экологическая проблема затрагивает всю планету. Конечно, в разной степени и в
разных формах. В нашей стране экологическое неблагополучие обострено
непродуманностью проводимых реформ и политическими просчетами президентской
власти. Но экологическая культура, в конечном счете, — забота всего человечества.
Биосфера не знает национальных границ, и решать экологическую проблему
человеческое сообщество должно сообща.
Экологическая культура на нашей планете складывается в определенной степени
как противовес культу техники, сформировавшемуся в европейских странах. Дорст —
один из инициаторов экологического направления в христианской культуре —
предостерегает: “Мы живем в эпоху техники, когда гуманитарий уступил место
технократу, когда цивилизация человека постепенно заменяется цивилизацией машин и
роботов, которые, быть может, поглотят нас когда-нибудь, совсем как в романе
какого-нибудь писателя-фантаста”.
Итак, культ биосферы, жизни и человека в противовес культу техники. Вот первый
принцип экологической культуры.
“Человек появился, как червяк в плоде, как моль в клубке шерсти, и выгрыз себе
место обитания, выделяя из себя теории, чтобы оправдать свои действия” . Резкая оценка
практической жизни человечества Дорстом, к сожалению, вполне справедлива в своей
сущности. Хотя человек и поднялся на вершину биосферы и претендует на роль ее
организатора, в своей практической жизни он остается хищником.
50
Второй фундаментальный принцип экологической культуры — это защита
человека как олицетворения биосферы и жизни от человека-хищника, защита человека от
него самого и его физико-технических теорий, лишенных гуманитарного, жизненнобиологического содержания.
Экологическая культура подчеркивает ограниченность человека. Даже если он и
создаст экологическую цивилизацию в противовес технической и сможет на
определенный период времени в определенной степени гармонизировать свои
взаимоотношения с природой, он остается зависимым от природы, от ее
фундаментальных, космических сил.
На пути к экологическому обществу общественное сознание неминуемо
перестроится за счет повышения удельного веса биологии в системе как
фундаментальных исследований, так и прикладных разработок. Это требует создания
экологически чистых технологий, поиск эффективных биологических средств борьбы с
вредителями, сорняками и болезнями, выведения новых культур с высокой устойчивостью
к вредителям, болезням и засухе, получения с помощью биотехнологических методов
культур, которые органически могут дополнить существующие агробиоценозы и
повысить их устойчивость и т.д.
Экологическое общество должно исключить нарушение разнообразия природной
среды — этой основы экосистем нашей планеты. Без экологического разнообразия трудно
надеяться на поддержание национальных культур.
Экологическая культура требует коренного изменения хозяйственной
деятельности. Человек должен отказаться от упрощения экосистем и утилизации их
продукта.
Безусловно, приоритет в создании экологического общества принадлежит
материальному производству. Но и экологическая этика — мощная сила, способная
революционизировать общественное сознание, сломать косность в мышлении
технократов. Не делай природе ничего такого, что ты сам не пожелал бы получить от
нее. Благоговение перед природой — это благоговение перед мудростью человека,
способного к самоограничению, к самодисциплине, к отказу от животного эгоизма и
собственнического прагматизма, унаследованного от уходящей в прошлое культуры.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Дайте определение:
51
а). экологии;
б).социальной экологии.
2. Выделите основные понятия экологии как науки.
3. Раскройте смысл терминов:
а). биосфера;
б). биоценоз;
в). ландшафт;
г). социосфера;
д). антропосфера;
е). агросфера;
ж).агробиоценоз;
з). техносфера;
и). экосистема.
4. Как характеризует деятельность человека Ж. Дорст?
5. Какие вопросы решает экологическая наука?
6. Что Вы понимаете под экологической культурой? Каковы ее основные
принципы?
7. В чем Вы видите смысл экологической этики?
РАЗДЕЛ 5. КУЛЬТУРА ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
5.1 РОЛЬ СРЕДСТВ
СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
МАССОВОЙ
КОММУНИКАЦИИ
В
Развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газета и т.д.)
отражает существенные сдвиги в механизме действия современной культуры.
Внедрение новых информационных связей и компьютеризированных сетей ярко
показывает, что печатная и электронная продукция с каждым днем охватывает все
большие и большие слои общества. Но это электронное великолепие возникло не на
52
пустом месте, — основы закладывались столетиями, усилиями многих народов.
Видеоаппаратуру начали создавать на наших глазах, а первые идеи механизировать
вычислительный процесс появились еще в XVII веке. В настоящее время в США и
Западной Европе информация и информационные технологии стали главным товарным
продуктом экономики. Новая техника коммуникаций немало способствовала
формированию следующего представления о “массовом обществе”: территориально
обширное общество, со значительным
населением,
в высокой
степени
индустриализированное и урбанизированное. Власть здесь концентрирована и принимает
форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций.
Мир стоит сегодня на пороге перестройки массово-информационных процессов. В
настоящее время быстрыми темпами увеличивается объем информации, накапливаемой
человечеством. Подсчитано, например, что количество сведений современного
десятиклассника больше всей “Энциклопедии” Дидро и Даламбера, выпущенной
французскими просветителями в XVIII в. Вот почему вопрос о распространении и
восприятии культуры посредством средств массовых коммуникаций приобретает
сейчас особую актуальность. Теория массовой коммуникации, превратившаяся в
последние десятилетия в самостоятельную дисциплину, ставит следующие основные
вопросы: отразятся ли процессы распространения новой техники коммуникаций на
содержании современной культуры, на ее внутреннем состоянии? Каково, в связи с этим,
реальное соотношение между культурой и массовым распространением ее продукции?
Различные истолкования этой проблемы современными культурфилософами
требуют критического анализа. В соответствии с этим можно выделить несколько точек
зрения по этому вопросу:
*
некоторые авторы, например американский культуролог Л. Лоуэнталь, полагают,
что конкретный способ общения людей, то или иное средство распространения
художественных ценностей не затрагивают глубинных закономерностей самой культуры;
*
в противовес данной точке зрения американский социолог и политолог Збигнев
Бжезинский полагает, что именно средства информации (радио, печать, телевидение)
определяют и сам процесс общения и фактическое содержание духовных феноменов. 3.
Бжезинский утверждает, что структура и содержание общественного сознания зависят от
технических средств распространения информации. Некоторые из этих средств, например
печать, содействуют выработке универсального взгляда на мир, что, естественно,
накладывает отпечаток и на облик культуры. Другие, например телевидение, в силу своей
специфики, то есть способности манипулировать зрительно-слуховым образом,
формируют мозаичную картину мира.
53
*
“массовая коммуникация, — пишет американский социолог В. Шрамм, —
это техническая форма коммуникации, позволяющая почти одновременно производить
быструю передачу информации обществу для больших, гетерогенных и безличных
аудиторий”;
*
другой американский исследователь О. Ларсен понимает под массовой
коммуникацией “относительно одновременное воздействие на большие гетерогенные
аудитории каких-либо символов, передаваемых безличными средствами из
организованного источника, для которых члены аудитории анонимны;
*
еще одно определение принадлежит американскому культурологу 0'Хара:
“термин “массовая коммуникация” имеет в виду процесс передачи идентичных
сообщений большому числу людей, находящихся в различных сферах жизни и физически
разобщенных. Понятие “средства массовой коммуникации” относится к инструментам, с
помощью которых этот процесс становится возможным”;
*
немецкий культурфилософ Ганс Энценсбергер считает, что в этих
определениях игнорируется тот факт, что распространение информации с помощью
технических средств (печати, радио, кинематографа, телевидения) на большие,
рассредоточенные аудитории затрагивает сам процесс культуры, ее содержание.
Энценсбергер ввел в философию культуры новое понятие, которое получило теперь
широкое распространение, — индустрия сознания. Главная цель его исследования —
раскрыть феномен современного “фабричного” мышления. Он хочет показать, что в наше
время производство, функционирование и распространение идей стало совсем иным,
нежели в прежние эпохи. “Индустрия сознания”, — отмечает Энценсбергер, — это
продукт последних ста лет. Она развивается с такой скоростью и в таких разнообразных
формах, что переросла нашу возможность понимать ее и управлять ею. “Индустрия
сознания” оценивается им как “чудовищное явление”. Она ничего не производит,
поскольку транслирует готовые мыслительные продукты, тайно проникая во все, что
подлежит тиражированию, распространению. Что бы ни вырабатывало наше сознание, все
становится “водой для мельницы” этой индустрии. Она способна любую мысль
превратить в лозунг, любой факт - в вымысел.
Конечно, никто не оспаривает тот факт, что новые средства культурной
коммуникации освободили человека от бремени изнурительного физического труда,
предоставив ему возможность открывать новые источники ощущений, познавать радости
бытия, заниматься самосовершенствованием. Остается фактом, что моральное согласие и
государственный порядок, соблюдаемые большей частью взрослого населения, были
достигнуты только в массовом обществе. Для этого общества характерны индивидуализм,
готовность к приобретению опыта, расцвет чувств и чувствительности, уважение к
деятельности другой личности. Оно развило в индивиде способность познавать явления,
54
понимать их значение и давать моральные оценки. Во многих сферах жизни люди стали
гораздо свободнее в выборе, и этот выбор уже не обязательно подсказан традициями,
авторитетом. Все это не означает, однако, что индивидуальность в том виде, какой она
приобрела в массовом обществе, существует повсюду. Директор центра по культуре и
технологии при университете в Торонто профессор Маршалл Маклюэн в интервью
мексиканскому журналу “Сьемпере” заявил: “Личность, частное в мире исчезают... У
человека массы его нет. Человек массы находится в огромном всемирном театре, словно
на международной встрече по бейсболу. А когда вы смотрите партию по бейсболу, вы —
никто... Поэтому человек массы находится одновременно повсюду, но он
человекообразный никто”.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что понимается под средствами массовой коммуникации?
2. Какие основные вопросы рассматривает теория массовой коммуникации?
5.2 ПОНЯТИЕ “ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА”
Информационное общество — это общество, в котором информация
приобретает новое значение. Информация всегда играла в жизни человека большую роль.
Однако значимость информации в современном обществе принципиально иная. Дело в
том, что экономика конца XX века носит ярко выраженный инновационный характер, в
связи с чем информационная составляющая жизни общества приобретает качественно
новые характеристики. Интересно, что для увеличения объема материального
производства нужно в четыре раза увеличить объем соответствующей ему информации. В
некоторых отраслях современной промышленности объем научной информации должен
быть увеличен в несколько раз больше для решения тех или иных технологических
проблем. Если несколько десятилетий назад объем научной информации удваивался
каждые семь-десять лет, то уже в 90-х годах такое удвоение происходит через один-два
года. Отсутствие необходимых знаний может оказаться препятствием для развития
производства. Освоить возросшие колоссальным образом объемы информации старыми
методами и способами невозможно.
Уже сейчас информация превратилась в важнейший и ценнейший товар. Ее
стоимость начинает приближаться к суммарной стоимости самих продуктов
материального производства. В скором времени она еще увеличится. Дело заключается в
55
том, что для развития материального производства необходимо применять новые
информационные технологии, обеспечивающие прирост знаний, эффективное их
приращение, распространение новых образцов научно-технической информации. Раньше
все это достигалось с помощью речи, письма, телефона, телевидения и т.д.
Появление новых информационных технологий приводит не только к тому, что
человек начинает овладевать новыми колоссальными объемами информации, но и к тому,
что новые информационные технологии коренным образом меняют социальный,
культурный порядок развития. Современные технологии, биотехнологии, атомные
технологии, технологии безотходного производства и т.д. невозможно применять без
компьютеризированных информационных систем, они являются как бы осевым
принципом, вокруг которого формируется новая научно-технологическая рациональность,
общество, основанное на знании.
Новые информационные технологии играют порождающую роль для социальных,
культурных, гносеологических форм. Они оказывают все возрастающее влияние на
формирование личности, семьи, образа жизни. Они изменяют сферу образования и, в
свою очередь, образование должно стать той структурой, в которой формируется
сознание будущих поколений, живущих в информационном обществе.
А.И. Ракитов, один из ведущих специалистов в нашей стране в области философии
компьютерной революции, выделил в концепции информационного общества следующие
моменты:
*
в информационном обществе любой индивид или организация в любой точке
страны в любое время может на основе компьютерного доступа и систем связи получить
любую информацию, которая необходима для решения технических, социальных и
личных проблем;
*
в информационном обществе современные информационные технологии
производятся и функционируют в доступном для человека режиме;
*
информационное общество имеет возможность производить необходимые
информационные ресурсы в том объеме, который мог бы поддерживать развитие науки и
производства на современном уровне.
Следует отметить, что некоторые страны южноазиатского региона, успешно
создающие различного рода компьютерные системы, строящие их технологию,
обеспечивающие насыщенность производства компьютерами, тем не менее научнотехническую информацию не производят, а получают из США, Западной Европы и
56
Японии. Отсутствие возможности самим производить научно-техническую информацию,
отсутствие соответствующих информационных структур — признак того, что общество не
является полностью информационным.
*
в обществе происходит усиленная компьютеризация и автоматизация
различных сфер промышленности и управления;
*
изменяются
радикальным
образом
социальные
структуры,
в
информационной сфере количество работающего населения составляет не менее 50 %
общего числа занятых. При этом снижается количество работающих в традиционных
сферах, производительность их увеличивается.
“Информатизация
общества
—
это
процесс,
в
котором
социальные,
технологические, экономические, политические и культурные механизмы не просто
связаны, а буквально сплавлены, слиты в единое целое. Она представляет собой процесс
прогрессивно нарастающего использования информационных технологий для
производства, хранения, распространения информации и особенно знаний. Результатом
этого как раз и является возникновение информационного общества, знаменующего
радикальные изменения не только в сфере производственных структур и технологий, но
главным образом в сфере социальных и экономических отношений, в культуре, в
духовной жизни и быту. Можно с уверенностью утверждать, что в историческом
соревновании различных социально-экономических систем выживет и победит в
глобальном масштабе та, которая быстрее и энергичнее осуществит информатизацию
общества, вступит на путь новой информационной цивилизации и культуры и создаст
благодаря этому принципиально новые возможности для гуманизации и самореализации
человека как творческого и свободного индивида.”'
Катастрофическое сокращение энергетических ресурсов, обострение глобальных
экологических проблем, пределы вещественного роста цивилизации показали, что
ресурсы другого — информационного плана — человечеством отнюдь не исчерпаны.
Мало того, появляется тенденция возрастания информации, тенденция роста информации
в социальной сфере. Этот факт отразился в понятии “информационного взрыва”. Именно
на пути овладения “информационным взрывом” и видятся возможности дальнейшего
прогресса в развитии человеческой цивилизации и управления производством.
Уже сейчас в США 80 % работающих имеет дело с информацией, а не с
материальными, вещественными элементами производства. Эта тенденция в дальнейшем
будет нарастать. С точки зрения А. Д. Урсула, информационное общество будет
характеризоваться следующими моментами:
57
* будет
разрешено
противоречие
между
информационным
взрывом
и
информационным голодом;
* информационная интенсификация будет являться экономической основой и
главной формой социально-экологического развития общества;
* информационная деятельность будет являться главной для большинства населения;
* возникает глобальное единство человечества на информационной основе. Решение
будет приниматься на основе движения к информационному консенсусу на
рационально демократических началах.;
* будет обеспечен доступ любого индивида к информационным ресурсам и
одновременно будет обеспечена защита индивидуальной жизни граждан от всеобщего
информационного контроля;
* информационное общество будет основано на гуманистических принципах,
обеспечит бескризисное развитие общества, решение современных экологических
проблем.
Японский специалист Дж. Масуда, развивая концепцию информационного
общества, выдвинул идею появления нового человека — “человека интеллигентного”.
Он считает, что мозг, сознание человека есть высший этап эволюционного развития.
Именно используя мозг как высшее интеллектуальное устройство, человек мог победить
всех своих биологических конкурентов. Биологические параметры мозга ограничивают
усвоение информации. Здесь сказывается и объем биологической памяти, и возможности
чтения, скорость произнесения речи и т.д. Все эти ограничения снимаются новыми
информационным технологиями. Новые информационные технологии, с точки зрения
Масуды, резко повышают уровень информированности человека, позволяют
обрабатывать гигантские массивы информации, сконцентрировать свои усилия на
решении творческих задач, неподвластных компьютеру. Все это повлияет на характер
творчества, образа жизни, на саму эволюцию человеческого рода.
Понятию “человек интеллигентный” близко понятие “homo electronicus”(“хомо
электроникус”). В этой модели будущего человека преобладает момент, связанный с
большей степени в глобальном масштабе взаимодействует с новыми информационными
технологиями, его деятельность протекает в информационно насыщенной среде.
Роботизация и автоматизация освобождает человека от физического труда. Новые
информационные технологии позволяют улучшить биоантропологические показатели
человека, увеличить продолжительность жизни, сохранить творческую активность.
Новые желания нового человека будут зависеть не от его физических способностей,
выносливости, а от уровня информированности, умения владеть новыми
информационными технологиями, функционировать в информационно насыщенном мире.
58
Необходимым элементом новой культуры является способность охватить весь
объем информации, относящейся к тому виду деятельности, которым занят человек.
Отсюда необходимость снятия различного рода информационных ограничений, связанных
с доступностью использования информационных ресурсов, с их объемами. Этот доступ
должен быть всеобщим и обеспечивать развитие различных фаз интеллектуального
процесса человеческой деятельности, начиная от этапа мотивации и целеполагания,
заканчивая оценкой полученного продукта деятельности и коррекции исходных
оснований в зависимости от этой оценки. Только массовое умение использования новых
информационных технологий даст возможность к устойчивому развитию общества.
5.3 ОСОБЕННОСТИ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
В 60-е гг. XX века японский социолог Дж. Масуда введением нового термина
зафиксировал вторжение нового типа общества на историческую арену: “информационное
общество будет новым типом общества, целиком отличающимся от своего
индустриального предшественника”.
Общество определяется как информационное, поскольку объем, течение и значение
информации в нем существенно возрастают, что приводит к децентрализации и
дестандартизации, информация становится основанием и непременным условием любого
взаимодействия. В книге “Сдвиг власти” (1990) А.Тоффлер определяет информационное
общество как общество, в котором фактор знания и сфера знания играют
определяющую роль в общественном развитии. Представляя общество как систему,
распределяющую свою власть между тремя основаниями (силой, деньгами и
информацией), А. Тоффлер строит своеобразную периодизацию истории:
*
в основании доиндустриальной эпохи лежит сила;
*
в основании индустриальной — деньги;
*
в основании современного ускоряющегося общества — знание. “Знание
производит мощь высшего качества” .
К выводу о возрастающей роли информации в жизни общества приводит нас и
концепция М. Маклюэна. Поскольку общество есть совокупность коммуникаций, средств
сообщений, то новации в средствах сообщений становятся важнейшим фактором в деле
урегулирования усложняющихся общественных отношений. При этом самым ценным в
концепции М.Маклюэна сегодня представляется не его вывод о новой эпохе “глобальной
деревни” (1964), в которой стираются пространственно-временные границы, а его попытка
59
представить
модель
общественной
организации,
в
которой
центральное
место
принадлежит человеку как творцу (в свете взаимовлияний средств коммуникации и
человеческой культуры). Именно такой подход позволяет по достоинству оценить место
человека и его время в информационном обществе.
История информационного общества, на первый взгляд, коротка. Внешне все
началось в середине XX века с появления новой техники — информационных носителей,
компьютеров и автоматизированных систем. Первый компьютер появился в 1947 году,
транзистор — в 1948 году, автоматизация возникла в 1957 году, микросхемы были
созданы в 1975 году, экспертные системы — в 1976 году.
Эта техника отвечала запросам новой технологии, которая построена на четких
правилах получения оптимальных решений из различных альтернатив в условиях
большого числа данных. Чем была вызвана необходимость такой технологии? На этот
вопрос ответ уже дан теорией Дж. Бенигера. Он считает, что в способах контроля над
всей системой человеческой деятельности произошла революция. В этом пункте он
принципиально расходится с теми (в частности с Д. Беллом), кто утверждает, что
индустриальная революция произошла сначала непосредственно в производстве, а затем
она механически вызвала соответствующие изменения в секторах, отвечающих за
контроль и управление.
Дж. Бенигер показывает, ссылаясь на исторические факты, что накануне
индустриальной революции изменения, новации происходили прежде всего в третичной,
четвертичной и пятиричной сферах. В своей книге “Революция контроля. Технологические
и экономические предпосылки информационного общества” Дж. Бенигер доказывает, что
развитие исторических связей, появление организованных форм бюрократии, систем
банков, правительственные меры вспахали почву для индустриализации, которая, в свою
очередь, привела к необходимости изобретения новых, более универсальных форм
управления. Инновации в формах контроля за период 1890-1939 гг. обусловили
революцию контроля, следствием которой стало появление информационного общества.
Поэтому оно не есть результат изменений последних лет, а процесс, который начался с
ускорением материального производства и течения материальных потоков 100 лет назад.
Компьютеры, информационные технологии — не случайный результат, внедренный в
индустриальное общество искусственно, по прихоти удачных открытий Винера, а
инновации, обусловленные и ускоренные революцией управления. Революция контроля —
комплекс быстрых изменений на технологических и экономических предприятиях, в
которых информация создается, хранится, обменивается, через которые формальные и
программные решения могут влиять на социальный контроль.
60
Таким образом, в информационном обществе меняются внутренние механизмы
материального и духовного производства, поскольку радикально трансформируются все
средства обработки, передачи и производства информации. А именно: информация
становится главным действующим звеном в цепи социальных взаимосвязей. Это
существенно изменяет временные характеристики социальных процессов.
Главное социальное изменение, исследованное Тоффлером в книге “Будущий
удар” (1970), заключается в гигантском ускорении темпа жизни, темпа изменений на
производстве, в быту, в социальной и политической жизни. “Будущее” ежедневно
приходит в жизнь человека, ломая почти все устоявшиеся привычки, традиции, вызывая
стрессовое состояние, когда человек оказывается перед все новыми непривычными и
опасными проблемами.
Американцы вначале окрестили этот ритм “крысиными гонками”. Но именно этот
ускоренный и все ускоряющийся темп жизни позволил стране первенствовать в наиболее
динамичных и прибыльных отраслях и сферах материального и интеллектуального
производства, позволил “увезти к себе” большинство нобелевских премий и скупить
крупнейшие зарубежные открытия, достичь фактически высшей планки уровня жизни 70х годов.
Пионер компьютерной техники Джон фон Нейман указывал на то, что
современная технология ускоряет темпы изменений не столько тем, что сокращает период
до момента своего воздействия на общество, сколько тем, что систематически расширяет
области воздействия — политические, экономические и культурные.
Слияние воедино технологии телефона, компьютера, факсмодемов, кабельного
телевидения и видеодисков будет вести ко все более глубокой реорганизации способов
коммуникации между людьми, к сокращению, если не к полной ликвидации бумаги в
качестве материального носителя информации, к новым способам проведения досуга, к
реорганизации образования. Информатизация в сфере образования связана с появлением
ЭВМ с разделением времени и режима человеко-машинного диалогового взаимодействия,
с использованием мощных персональных компьютеров с лазерными дисками большой
емкости, сетей ЭВМ, новых информационных технологий, включая средства
мультимедиа. В области передачи данных (особенно экономической информации в сфере
бизнеса) и развития сетей данных компьюникация (термин, обозначающий слияние
телекоммуникации и обработки информации в единую модель) вызовет необозримые
социальные изменения, и прежде всего — во временной структуре общественной жизни.
В мире уже складывается некая пространственно-временная целостность, обусловленная
61
глобальностью коммуникаций. Проблема, однако, заключается в отсутствии какой-либо
политической основы для международно-правового оформления и организации
международной инфраструктуры, но технический мир уже подготавливается к этой
перспективе. Итак, мы оказываемся перед лицом глобализации времени. Ее суть не в
одновременности (которая существовала в традиционном обществе и была вызвана
необходимостью
проводить
сельскохозяйственные
работы
одновременно
с
климатическими изменениями), а в синхронизации.
История
человечества
движется
по
направлению
все
большей
технологизируемости. Самые разнообразные общественные отношения и структуры
деятельности оказываются втиснутыми в рамки определенных технологий. Технология
сама по себе выполняет важнейшую функцию: достижение желаемого результата в
оптимально короткое время. Другими словами, технология с самого начала стремится к
сжатию времени. В условиях, когда компьютеры начинают применяться не только для
ускорения операций с цифрами, а включаются как средство обработки самой
разнообразной информации, то есть включаются в новую технологическую цепочку,
время сжимается еще больше.
Доступность информации может превращаться в свою противоположность:
закрытость информации открывает возможность манипулирования крупными
транснациональными компаниями, большими массами людей, а в перспективе обществом. Но сегодня появилось еще более действенное средство конкурентной борьбы:
оружие избыточной информации. Изворотливые юристы небезуспешно применяют это
новейшее оружие, заваливая контрагентов массой ненужных сведений. Это серьезная
проблема: объем информации становится все более мощным. Подсчитано, к примеру, что
ежедневно лишь в сфере технической информации фиксируется 20 миллионов слов.
Прилежному работнику, способному прочесть за минуту 1000 слов и занимающемуся
этим поглощением информации каждый день по 8 часов, потребуется более 40 дней. За
этот срок информации накопится еще на пять с половиной лет каторжного труда.
Нынешнее обилие информации, которое захлестывает штаб-квартиры фирм и компаний,
может привести к параличу анализа ситуации, затрудняя тем самым принятие
эффективных решений. В потоке самых разнообразных сведений, зачастую
противоречащих друг другу, выловить ключевую информацию сложнее.
Проблема избыточной информации имеет и другую сторону: люди,
профессионально
занятые
обработкой
информации,
страдают
“синдромом
информационной усталости”. Симптомы заболевания — раздражительность,
напряженное состояние всего организма, чувство беспомощности, боли в желудке,
62
расстройство зрения. Эти симптомы могут иметь далеко идущие последствия для людей,
безопасность которых зависит от правильности принятия решений операторамипрофессионалами, пораженными этой новой болезнью. Перенапряженный быстрой
сменой информации мозг, впадая в состояние паники, лишается способности к четкой
работе, информация воспринимается неадекватно в результате — неверные
умозаключения и перечащие логике решения, роковые ошибки.
В информационном обществе меняется и структура организаций. Компании,
опирающиеся не на командно-контрольное, а на информационное управление, имеют
возможность резко сократить менеджеров. Ибо, как показал П.Ф. Друкер, в
доинформационный период “целые пласты менеджмента не участвуют в принятии
решений и в руководстве бизнесом”, их главная функция — быть чем-то вроде “реле”,
повышающего способность людей воспринимать слабые рассеянные сигналы, которые в
традиционных предынформационных организациях сходят за связь. Превращение же
обычных сведений и данных в информацию (то есть в те целенаправленно отобранные
данные, которые имеют прямое отношение к данному предмету) требует определенного
багажа знаний, то есть специалистов. Это приведет к тому, что общей моделью для
выполнения работы станет новое качество синхронности.
Таким образом, в информационном обществе важнейшим фактором
общественного развития становится зависимость между информацией и временными
характеристиками социальных процессов вообще и технологических в частности.
Информация — это то, что перестраивает воспринимающую ее систему. Поэтому и доступ
к информации, и производство информации, и передача информации, и искажение
информации являются тем механизмом, который существенно влияет на временные
характеристики любого социального изменения.
В информационном обществе претерпевает изменение такое качество социального
времени, как иерархичность: человек живет сразу в нескольких временных плоскостях и
ему постоянно приходится выбирать одну из них в качестве первичной. Иерархизация
разных пластов или плоскостей социального времени — центральная черта человеческой
жизни. Распределение времени человека, предсказуемость его поведения тесно связаны;
друг с другом. Без организации социального времени и выбора одной из плоскостей в
качестве предпочтительной в данный момент невозможно планировать деятельность. Это
тесно связано с таким качеством социального времени, выделенного Дж. Левисом и Э.
Вайгертом, как включенность. Под временной включенностью они понимают то, что все
социальные акты во временном отношении находятся внутри других социальных актов.
Например, человек прерывает разговор, так как он должен заняться другими делами.
63
Таким образом, личное время человека всегда включено во время его социального
взаимодействия. Личное время и время взаимодействия в свою очередь включены в
макровремя социальных институтов и в макровремя культуры. Эта включенность
конституирует временную интеграцию разных уровней социальной структуры и вызывает
необходимость временной стратификации и синхронизации.
В информационном обществе создаются условия для большей независимости
личного времени от времени общества. Работа с компьютером позволяет подключаться к
банку данных, не выходя из собственной квартиры в любое удобное время суток; посвоему планировать свой рабочий день; экономить время жизни на перемещениях в
пространстве и т.д.
Таким образом, следует выделить следующие парадоксы и противоречия времени
информационного общества:
*
противоречие между доступностью и закрытостью информации влечет за собой
замену действительного времени иллюзорным;
*
противоречие между возможностью творчества и навязыванием стереотипов
мышления и поведения через компьютерные программы влечет за собой подчинение
ритмам общества в ущерб индивидуализации времени;
*
противоречие между возможностью свободы и возможностью информационновременного тоталитаризма.
В информационном обществе возникают и другие временные парадоксы. Так,
скорость передачи информации, на первый взгляд, сокращает время коммуникации. Но
доступность и богатство информации расширяет время человека, вписывающего новую
информацию в свой духовный мир. Второй парадокс: воспринимая новую информацию и
делая ее достоянием своего внутреннего “я”, индивид уверен, что информацию
переработал именно он; с другой стороны, использование механизмов психологического
восприятия делает человека объектом манипулирования со стороны собственников и
производителей программных продуктов.
Время информационного общества порождает ряд новых особенностей: на смену
синхронизации (которая все еще сохраняется, а в ряде случаев приобретает и новое
качество) приходит разнофазность развития; однонаправленность времени превращается в
разнонаправленность; центральной чертой человеческой жизни становится иерархичность
времени и необходимость постоянного выбора между временными плоскостями;
преобладание общественного времени в индустриальном обществе сменяется акцентом на
64
личное время, которое делается все более независимым от времени общества: линейность
и циклизм в понимании времени сменяются пониманием полевой природы времени, а
господство естественнонаучных представлений - все более усложняющимся
психологизмом.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Дайте определение информационному обществу.
2. Каково значение новых информационных технологий?
3. Сформулируйте основные положения концепции информационного общества:
а). по А.И. Ракитову;
б). по А.Д. Урсулу;
в). по А. Тоффлеру;
г). по М. Маклюэну;
д). по Дж. Бенигеру.
4. Что из себя представляет информатизация общества?
5. Что нового внес в развитие концепции информационного общества Дж. Масуда.
6. Раскройте смысл понятия “homo electronicus”.
7. Выделите парадоксы и противоречия времени информационного общества.
8. Какие новые особенности в жизни людей порождает информационное
общество?
65
5.2 СОВРЕМЕННЫЙ ГЛОБАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ
КРИЗИС
5.2.1 ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
История XX века полна неразрешимых загадок и необъяснимых,
парадоксальных противоречий. Демографический "взрыв", мировые войны,
массовые голодовки, быстрый рост преступности и нищеты, экологическая и
духовная деградация органически сочетались в это время с формированием и
укреплением единого мирового хозяйства, всемирного рынка, модернизацией
всех сторон социально-экономической и политической жизни человечества,
ликвидацией массовой безграмотности. расцветом среднего н высшего
образования, успехами науки, техники. достижениями НТР, становлением
демократических, правовых отношении. созданием
постиндустриального,
информационного общества.
Интернационализация, глобализация и радикальное обновление
мировых проблем и отношении способствовали подъему реформаторских н
революционных сил и настроений, наступлению космической эры в истории
человечества, поставили его перед выбором между необходимостью
дальнейшего духовного, соииалыю-экономичекого совершенствования и
возможностью термоядерно-экологической гибели и вырождения.
Говоря о своеобразных чертах современного культурного прогресса
человеческого общества, составляющих и определяющих сердцевину, основу
всего исторического процесса, можно отметить, что XX век - самый
динамичный, богатый и разнообразный период развития всемирной культуры
за всю историю человечества. В это время происходит распространение
всеобщей грамотности населения, ликвидация неграмотности в Европе,
Америке, Японии, Китае, Австралии к Новой Зеландии. Очаги массового
невежества сохранились сегодня лишь в странах "третьего мира". Неграмотное
взрослое население и дети, не имеющие возможности посещать школу,
составляют сегодня примерно 1/6 населения всей Земли. Кроме того, в
наиболее развитых странах нашей планеты утвердилось среднее и даже
всеобщее высшее образование.
Потребности современного производства привели также к тому, что
элитные в XIX веке профессии (ученые, писатели, художники, врачи и т.п.)
становятся массовыми. Сегодня, например, в России, других развитых странах,
численность научных работников превышает количество всей интеллигенции,
всех лиц с высшим образованием в конце XIX - начале XX века. Недаром XX
столетие называют веком образования. Вместе с тем ни одна страна в мире
сегодня не удовлетворена своей системой образования. Во многих частях
Земного шара народы и правительства озабочены кризисным состоянием
66
среднего и высшего образования, ищут эффективные пути решения назревших
проблем. Образование сегодня стало делом большой политики. В этом
отношении весьма показательна программа "Национальные цели просвещения'',
разработанная в 1990 году Министерством просвещения США. В ней
провозглашалось: "Образование является основным показателем качества
нашей жизни: оно является сердцевиной нашего экономического могущества и
безопасности. творческого потенциала науки, культуры, искусства.
Образование - это ключ к обеспечению конкурентоспособности Америки в
мире XXI века... Если Соединенные Штаты хотят сохранить сильную и
гарантированную демократию, а также процветающую и развивающуюся
экономику, все наши граждане должны быть вовлечены в осуществление этой
программы...".
Такое конкретное и обостренное понимание проблемы присуще не
только американцам. Ценность и важность всемерного развития всей системы
народного образования и науки сегодня осознают и в Китае, и в Японии, и в
Европе, и многих других местах нашей планеты. Об этом свидетельствуют
финансовые затраты и усилия, предпринимаемые правительствами различных
стран.
Образование в XX в. превратилось в одну из важнейших отраслей
человеческой деятельности. Сегодня оно охватывает буквально все
общество, а расходы на него постоянно возрастают. В настоящее время в
развитых странах в эту область вкладывается 5-8 % валового национального
продукта. Печальным "исключением" из этого правила являются лишь
некоторые страны "третьего мира" и современная Россия. В нашей стране на
нужды образования тратится лишь 0,5 % ВНП. В январском (1996 года)
номере журнала "Вопросы экономики" приводится следующее мнение Яноша
Корнаи, профессора экономики Гарвардского университета (США) и одного
из последовательных и принципиальных критиков СССР и плановой
экономики: "Еще три-пять лет проведения такой политики, -пишет он, - и
Россия на десятилетия, если не на поколения вперед потеряет то, что пока еще
позволяет ей быть в числе ведущих держав мира: свой научно-технический,
образовательный и культурный потенциал". Продолжая свой анализ, Корнаи
делает следующий вывод: "Это неправда, что у российского государства нет
средств на поддержание духовной и умственной сфер на должном уровне. Весь
бюджет Российской академии наук - главного научного центра страны - в 1995
году равен, например, 140 млн. долларов, в то время как одни только льготы по
импорту разного рода организациям составили в том же году около 4 млрд.
долларов. Это глубокая стратегическая, историческая ошибка, за которую
России, похоже, еще долго потом придется платить".
67
Таких простых и важных вещей сегодня не понимает только тот, кто не
хочет их понимать. В отличие от прошлых веков "высшая" культура в наши
дни стала достоянием широких народных масс. Благодаря успехам науки и
техники, всемерному развитию средств коммуникации всем трудящимся
стали доступны книги, журналы, газеты, радио, кино, телевидение, музеи,
библиотеки, театры, выставки, другие культурно -массовые достижения и
учреждения.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Какие черты характеризуют историю XX века?
2. Раскройте основные тенденции распространения всеобщей грамотности в XX
веке.
3. Каково значение образования в наше время?
5.2.2 СОВРЕМЕННЫЙ ГЛОБАЛЬНЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ
КРИЗИС
XX столетие ознаменовалось возникновением новой формы социокультуного
кризиса — глобальной. В этот период временя возникает общечеловеческая культура,
основанная на изменениях социального, политического и культурного плана.
Первоначально глобальный социокультурный кризис, то есть кризис в масштабах
всей планеты, осознавался в отрицательной форме: как всеобщее разрушение
материальной и духовной культуры. То, что судьбы человека и человечества составляют
единое целое, показала уже первая мировая война. Люди осознали, что для мировой
войны не существует границ государства, здесь тыл и фронт объединены в одно единое
целое. Недаром одно из ярких философских учений XX века — учение о ноосфере
возникло именно в этот период времени. Ноосфера есть целостное планетарное явление, и
мысль об этом пришла В.И. Вернадскому в период мировой катастрофы и катаклизмов:
“Первая мировая война 1914-1918 годов лично в моей научной работе отразилась самым
решающим образом. Она изменила в корне мое геологическое миропонимание”'.
Неслучайно выдающийся русский мыслитель именно “в атмосфере этой войны”
пришел к идее о вхождении в ноосферу как завершающее состояние эволюции биосферы,
где человек представлен как крупнейшая геологическая сила, изменяющая облик Земли.
68
Социокультурный кризис нашего времени во многих своих чертах был осознан
известным движением, объединяющим мировую научную, деловую, политическую элиту
— Римским клубом. В 1972 году была представлена известная книга “Пределы роста.
Доклад Римскому клубу”. Именно в ней со всей остротой поставлен вопрос о
возможностях человека полагаться на стихийный эволюционный процесс развития
общества, или же мир, в котором мы существуем, нуждается в коренных изменениях. В
представленных Римским клубом исследованиях были выделены несколько
типологических черт современного кризиса. Первые два вида кризисов носили
“алармистский” характер. Вся проблема здесь заключалась в том, что современные
тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста,
ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, общее представление об
ограниченности Земли как месте производственной деятельности человека, носит
достаточно абстрактный характер. Сейчас этот тип кризиса осознается более конкретно
как “ограниченность некоторых видов ресурсов”, “исчерпание по регионам”,
“экономических границ”.
Другой кризис алармистского характера связан с возникновением опасных
тенденций в использовании различного рода ресурсов. В результате бесконтрольной
переработки ресурсов возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. В
результате — чем больше ресурсов, тем больше опасность. Речь здесь идет об
уничтожении лесов — легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового
слоя.
Эти кризисы являются актуальными и сейчас поскольку не снята проблема
экономического роста на основе тотальной индустриализации. Проблема голода, питьевой
воды, неграмотности, отставания развивающихся стран ведут с необходимостью к
продолжению экономического роста. При этом нет возможности осуществить данный
рост без увеличения потребления энергии и ресурсов. Поэтому алармистский кризис в
ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться.
Другие виды глобальных кризисов, рассмотренные Римским клубом, связаны с
внутренним развитием самого общества. Во-первых, цена научно-технического
прогресса оказывается слишком большой. Дело в том, что увеличивается риск от
гигантских катастроф (типа Чернобыльской). Современная промышленная и
энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных
сил и социальных катаклизмов (типа войн и революций). В результате, с точки зрения
общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача его мала.
69
К
кризисам
внутриобщественного
характера
относится
и
проблема
несправедливого распределения отрицательных воздействий научно-технического
прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны,
обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку,
создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие слои населения создают себе
условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей. Таким образом, они
перекладывают экологический риск на другие социальные группы. Все это ведет к
дестабилизации социального организма.
Основатель Римского клуба Аурелио Печчеи говорил о проблемах, которые
пересекают границы и распространяются по всей планете, невзирая на конкретные
социально-политические условия: “Из всего этого следует заключение, что наша так
любящая расти система сама же обрекла себя на путь, лишающий ее этой возможности.
Вывод напрашивается сам собой, что абсолютно нереалистично ставить в этом
культурном и функциональном беспорядке какие бы то ни было новые амбициозные цели
глобального роста. Человечество оказалось в порочном кругу”.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Как характеризуется социокультурный кризис ХХ столетия?
2. Раскройте смысл понятия “глобальный”.
3. Кто является основоположником учения о ноосфере? В чем смысл этого учения?
4. Какие вопросы рассматривает “Римский клуб”?
5. Охарактеризуйте основные
типологические
черты
современного
социокультурного кризиса.
5.2.3 НАЦИОНАЛЬНОЕ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ В
СОВРЕМЕННОЙКУЛЬТУРЕ: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
Многообразие ликов культуры XX столетия, различие способов
отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать
сущностных моментов развития мировой культуры. Речь идет о становлении
единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через
взаимодействие и взаимообогащение ее национальных форм.
Культура XX века едина в своем многообразии. К общечеловеческим
нормам, ценностям, формам восприятия и оценке мира человечество приходит
в результате развития и взаимовлияния национальных культур.
70
Развитие культуры как целостности — это противоречивый процесс.
Становление мировой культуры в XX веке сопровождалось мощным
движением роста национальных культур. Именно наше время показало
ограниченность европоцентричного взгляда на культуру, при котором
техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по
отношению ко всем другим региональным и национальным культурам.
Современный опыт показал: восточные страны вполне смогли адаптировать
науку в своих системах производства и образования. Страны тихоокеанского
региона превратились в один из локомотивов научно-технического прогресса.
При этом культурная основа их жизни оставалась специфически особенной.
Следует отметить, что устоявшееся в массовом сознании еще со времен Р.
Киплинга противопоставление Востока и Запада («Запад есть Запад, Восток
есть Восток, и вместе им не сойтись...») неадекватно отражает реальную
ситуацию. Даже чисто географическое понятие Востока не вмещает
существование огромных цивилизаций Южной Америки или Африки. Да и на
самом Востоке японская или индийская культуры имеют свои отличительные
признаки и свои специфические, уникальные достижения.
В свое время М. Вебер показал, как на базе протестантской
культуры возникла в Западной Европе рыночная экономика. Современные
исследования демонстрируют удивительную пластичность самобытных
национальных культур в восприятии рыночных механизмов. Подтверждением
этому является ставшее уже классическим исследование Хоффстеда о
культурных различиях стран, которые по-разному преломляют механизм
действия рыночной экономики. Выводы последнего основываются на анализе
ценностей, выявленных при опросе служащих транснациональных компаний в
100 странах мира.
Следует особо подчеркнуть, что современной эпохе свойственны не
замкнутость, не закрытость, а взаимодействие и взаимообогащение
национальных культур. Так, характерная для Востока идея коллективизма
оказалась в определенной степени приемлемой и для США - страны
высокоразвитой индивидуалистической культуры. Казалось, что преобладание
ценностей, связанных с самостоятельностью, стремлением к принятию
единоличных решений, а также высокие бойцовские качества не позволяют
изменить стиль руководства. Но дело в том, что авторитарный стиль
руководства в современном производстве часто оказывается неэффективным.
Поэтому “мягкий” стиль управления находит приверженцев и в США. Так, в
знаменитой фирме IBM
происходят коренные изменения, связанные с
системой управления. Эти изменения называют “высшей формой
организованной анархии” (Д. Мерсер). Авторитарный строго вертикальный
стиль руководства, связанный с подчиненностью низов верхам, оказывается
71
малопригодным для инновационной экономики и поэтому вытесняется более
демократическими формами общения, где господствуют идеи сочетания,
координации, самостоятельности и коллективного принятия решений.
Следует особо подчеркнуть, что некритическое, “механистическое”
пересаживание культурных форм общения и жизни невозможно.
Национальная культура - это пластическое целое, изменяющееся
эволюционным способом. Трансплантация, механическая замена одного
элемента другим не может дать положительных результатов. Интересен в
этом плане пример с “кружками качества”, возникшими в Японии как
средство привлечения рабочих к борьбе за качество продукции. Это движение
основывалось на базовых коллективистских культурно-психологических
ценностях. Дело в том, что японец с детства воспитывается в рамках двух
морально-ценностных канонов: долга благодарности и долга верности.
Сотрудник в личное время добровольно работает в “кружке качества” под
воздействием этих национально-культурных стереотипов поведения.
В 70-е годы нашего столетия “кружки качества” стали внедряться в
США. Через несколько лет они были внедрены в 230 американских компаниях.
Однако, скоро выяснилось, что только в 8 из них был достигнут
положительный эффект, поскольку американцы с их ярко выраженным
индивидуализмом оказались не в состоянии проникнуться идеями,
основанными на иных культурных традициях. “Индивидуализм и
предпринимательский дух американцев коренятся в истории этой страны, ее
сложной этнической и географической структуре. Трудовой этос Германии и
ее экономические успехи невозможно понять, не зная истории немецкого
государства, не учитывая характерного для немцев чувства долга и
самоидентификации с государством, других качеств этой нации мыслителей и
поэтов, сосредоточения ее на сравнительно небольшом пространстве
Германской Федерации” (М. Бюшер, 1992 г.).
Выход России из глубокого экономического, социального и
политического кризиса возможен не на пути возведения очередного
“железного занавеса”. Мировой культурный процесс не должен идти мимо
нас, но в то же время было бы величайшей ошибкой слепо копировать
достижения других культур. Вхождение в цивилизованное сообщество
народов возможно только на основе всемерного развития национальной
культуры.
72
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Перечислите факторы, которые определили развитие культуры в XX веке.
2. Что, по мнению М. Вебера, послужило базой для возникновения рыночной
экономики в Западной Европе?
3. Назовите основные условия социокультурного развития, которое позволит
России выйти из кризиса.
5.3 ПРОГРЕСС МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ И СУДЬБЫ РОССИИ
Поэтому нельзя в полной мере понять его характер без
предварительного и достаточно полного анализа особенностей российской
истории н культуры в истекшее столетие. Из всех великих держав Россия,
пожалуй, заплатила за общественный и культурный прогресс самую высокую
цену. Ее человеческие, материальные и духовные жертвы на алтарь всемирной
цивилизации несопоставимы с "потерями" США. Англии, Германии, Франции,
Италии, Испании, Японии, Индии и Китая. Произошло это в силу того, что она
оказалась в эпицентре социальных катаклизмов и потрясений XX века и долгое
время возглавляла движение ранее угнетенных и отсталых народов за
независимость, мир и социальный прогресс. Данная борьба парадоксальным
образом сочеталась с резким ограничением демократии и свободы внутри
страны, с медленным ростом и даже стагнацией экономического развития и
жизненного уровня трудящихся в "мирные", послевоенные годы.
Другой особенностью ее эволюции в XX веке явилось то, что Россия
была единственной державой, которая могла на "равных", в течение
нескольких десятилетий, конкурировать с самой богатой страной планеты в
освоении космоса, в развитии основных направлений науки и техники военной
мощи, машиностроении и тяжелой индустрии. Всемирную известность и славу
в истекшем столетии приобрели такие гениальные ученые, как И. П. Павлов,
К. Э. Циолковский, К. А. Тимирязев, В. И. Вернадский, С. П. Королев и
многие другие, внесшие неоценимый вклад в сокровищницу российской я
мировой культуры. Следует также подчеркнуть, что былая слава не является
прочной гарантией успехов в настоящем и будущем, что утрата сегодня
Россией завоеванных позиций в этих и многих других областях, может
привести в XXI веке к откату ее на позиции третьестепенных государств, к
превращению ее в бесправный и угнетаемый сырьевой придаток богатых и
более удачливых соседей. Причем они охотно забудут былые заслуги нашей
Родины, вклад ее гениальных сынов в прогресс всего человечества и будут
корыстно и властно грабить россиян, унижать их национальное и человеческие
достоинство. И в таких условиях у нас исчезнут, резко сократятся
объективные возможности для всестороннего развития культуры,
произойдет отток талантливых людей в иные страны, оскудеет духовная и
73
материальная база для появления нового поколения гениальных ученых,
писателей и художников.
Следует также отметить, что биполярная структура политических,
духовных,
социально-экономических
отношений
в
50-80-е
годы
способствовала не только сохранению "холодной войны", возникновению
многих горячих локальных конфликтов, но и удивительным образом
упрочению всеобщего, демократического мира, созданию содружества
социалистических государств, крушению колониальной системы, быстрому
развитию научно-технического процесса, утверждению на Земле более
справедливых, демократических и гуманных отношении между людьми.
Особенностью ее истории и культуры можно считать и то, что она
единственная среди великих держав сумела в XX веке дважды, без
посторонней помощи, в условиях полублокады и "железного занавеса",
возродиться из пепла, словно сказочная птица Феникс. Каждый раз она не
просто возрождалась. Россия достигала определенных высот, перемещаясь с 45 места в мире на второе, или становясь сверхдержавой в 50-70-е годы.
Отличительной чертой ее истории и культуры можно назвать и то, что
среди всех великих держав она испытала самые мощные удары всеобщего
экономического, политического и духовного кризиса, поразившего
человечество в последнее двадцатилетие уходящего века. На исходе второго
тысячелетия она пережила не только головокружительные подъемы, но и
самый резкий спад, отбросивший ее на 10-12 место в мире по основным
показателям валового национального продукта.
И, наконец, лишь в России коммунисты побили "рекорд" политического
долголетия, возглавляя общество и государство в течение 74 лет, видоизменяя
его форму от диктатуры пролетариата и крестьянства до режима личной
власти, а затем до "коллективного руководства" и общенародного советского
государства. Конечно, и сами коммунисты и их политические оппоненты
прошли в XX веке несколько крупных этапов в своем развитии,
эволюционизируя от социал-демократов к большевикам, а от них к членам
КПСС 50-80-х годов. Большевики начала века совсем не похожи на
большевиков Великой Отечественной войны, а те в свою очередь сильно
отличались от коммунистов хрущевской или "перестроечной" поры. С другой
стороны, между ними существует определенная преемственность, конкретная
историческая и духовная связь.
Деятельность коммунистов в нашей стране в течение долгих
десятилетий способствовала распространению у многих трудящихся мечты о
создании всенародного
государства, о возможности построения
74
справедливого социалистического общества с гуманным, демократическим
лицом. Этим надеждам не суждено было сбыться. Сегодня многие идеологи и
политики упрекают коммунистов и советских людей в утопизме, в забвении
бога и здравого смысла. И надо сказать вполне заслуженно. Однако это не
снимает с повестки дня самой проблемы. Дело в том, что и утопизм и реализм в
одинаковой мере присущи всем политическим партиям и всем народам Земли.
Различие заключается лишь в соотношении между ними двумя "крайностями",
в конкретном проявлении их на том или ином плане, в тех или иных условиях.
Историкам, философам, культурологам еще предстоит всесторонне
рассмотреть вопрос о диалектике реализма и утопии в менталитете и политике
различных политических партий, а также в мировоззрении и деятельности
многочисленных народов и наций, населяющих Россию и весь мир.
Опыт истории свидетельствует, что без утопии, без мечты, без
конкретного общественного идеала нет прогресса, движения, действия.
Уничтожить ее может только преобразование действительности, из отражения
которой она вырастает. Говоря парадоксально, преодолением утопии может
быть только ее осуществление.
Идеальная цель, основанная на предвидении реального хода истории, не
уводит от действительности, а помогает лучше познать
ее
закономерности. В этом смысле сознание человека не только отражает
объективный мир, но и творит его. Американская мечта, социалистические
устремления многих народов, русская, французская, германская, японские идеи
являются не столько символами и фантазией, сколько реальной, практической
силой, способной творить чудеса, помогающей ускорить решение многих
проблем. Культурно-исторический опыт России, всего мира в XX веке
свидетельствует о рождении
планетарного мышления человечества,
увеличении целостности культуры, проявляющейся и в многообразии
национальных идей, идеалов и традиций, и в усилении борьбы и
сотрудничества различных народов и наций на пути к лучшему будущему.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ.
1. Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры
России в ХХ веке?
75
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура не может жить одной традицией, она постоянно
поддерживается напором новых поколений, вступающих в социум в
несколько изменившихся исторических условиях. Эта особенность
социально-исторического процесса заставляет представителей нового
поколения заниматься творческой переработкой культурных достижений
прошлого. Преемственность и новаторство пронизывают культурную жизнь
общества.
Вторая плодотворная идея в понимании культуры связана с
реализацией в ценностях творческих возможностей человека. В этой идее
заложена фундаментальная функция культуры — креативная (творческая,
порождающая). Обращаясь к творчеству выдающихся представителей науки,
искусства, философии, нельзя не видеть, что их титанические усилия
приводили к прорыву из одной культурной парадигмы к другой.
Уникальная возможность культуры проявляется в ее диалогичности.
Культура невозможна без внутренней переклички. “Персонажи” прошлых
культур не уходят со сцены, не исчезают и не растворяются в новом, а
ведут диалог как со своими собратьями по прошлому, так и с героями,
пришедшими им на смену. И по сей день человека волнуют трагедийные
образы Эсхила и Софокла; пушкинские и шекспировские герои заставляют
нас по-прежнему размышлять о добре и зле, а кантовские идеи о всеобщем
мире созвучны нашей эпохе. Обращение к культуре прошлого,
переосмысление ее ценностей в свете современного опыта — это один из
способов реализации творческих возможностей человека. Осмысливая и
переосмысливая прошлое, мыслитель и художник, ученый и изобретатель
творят новые ценности, обогащают предметный мир культуры.
Определяя культуру как способ реализации творческих возможностей
человека, было бы ошибкой выводить сами новаторские потенции личности
за скобки культуры. В своем воздействии на природу, в поиске и
производстве средств удовлетворения своих потребностей человек
формирует особый мир предметов (от швейной иглы до космических
аппаратов, от церковной организации до судебной палаты, от понятия
красоты до научной абстракции кривизны пространства), объективируя свой
76
внутренний мир и тем самым расширяя предметное поле культуры. Работая с
этим предметным полем, человек невольно сам опредмечивается, расширяя
крут своих потребностей и способностей. В этот круг входят цели и средства.
Новаторские цели, как правило, базируются на полученных результатах,
которые, в свою очередь, становятся средствами культурной экспансии
человека и предполагают преобразование существующих материальных и
духовных ценностей.
Человек — сам культурная ценность, и самую важную часть этой
ценности составляют его творческие возможности, весь механизм
реализации замыслов и планов: от вовлеченных в творческий процесс
природных задатков, нейродинамических систем мозга до самых
утонченных и возвышенных эстетических идеалов и “диких” научных
абстракций, от эмоциональных переживаний, рвущихся выразиться во вне,
до сложнейших знаковых систем. И естественно, что адекватным способом
реализации творческих возможностей человека является культура,
смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее
результатов.
Тем самым в культуре смыкается как субъективный мир
творческой личности, так и объективный мир культурных ценностей.
Смыкается для того, чтобы человек всем напряжением своей нелегкой жизни
мог разорвать это единство и в очередной раз, на новой основе своими
творческими усилиями воссоздать его. Вне такого единства бытие человека
невозможно.
Роль культуры как способа реализации творческих возможностей
человека разнообразна. Культура не только приглашает личность творить.
Она же и накладывает на нее ограничения.
Эти ограничения распространяются не только на социум, но и на
природу. Культурные запреты защищают общество от разрушительных
и деструктивных действий антисоциальных элементов, поклонников
животного эгоизма, грубой физической силы, фашизма и расизма. Но
опасно и отсутствие культурных ограничений в попытках управления силами
природы. Экологический кризис, переживаемый ныне человечеством, в
определенной мере — результат отсутствия общечеловеческих норм,
предписывающих определенный порядок в отношении общества к природе.
77
Культура как способ реализации творческих возможностей человека не
может не включать в себя понимания ценности природы как среды обитания
людей, как незыблемой основы культурного развития общества.
78
Приложение 1
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Авторитарный - основанный
подчинении власти
на
слепом,
беспрекословном
Аксиология - ценностная ориентация
Алармистский - имеющий необоснованный, тревожный характер
Антропогенный - в контексте эволюционного развития человека
Античность
период
древнеримской культур
существования
древнегреческой,
Антитеза - противоположность
Апокалипсис - в данном контексте - конец света, мира
Априорный - не зависящий от опыта, предшествующий ему
Архаика - древность, старина
Артефакты - продукт культурной деятельности человека в
материальной и духовной сфере
Археология - наука, изучающая прошлое человеческого общества
по сохранившимся памятникам материальной культуры
Архетип - сущностное содержание коллективного бессознательного
Ацтеки и майя - индейские народы Центральной Америки,
создавшие в доколумбову эпоху государства с высокоразвитой
культурой
Будда - историческая личность, основатель буддизма - древнейшей
из мировых религий
79
Вербальный - словесный, устный
Генезис - происхождение, возникновение
Герменевтика - наука о толковании письменных текстов
Гетерогенный - состоящий из различных по составу или происхождению
частей
Глобализация - процессы или явления, имеющие мировые
масштабы
Гносеология теория познания - философское учение о
возможности познания мира человеком, критерии истинности и
достоверности познания
Гностицизм - религиозное учение, сформировавшееся в результате
слияния христианской догматики и восточной мифологии
Гражданское общество - построенное на главенстве права, закона
Дамоклов меч образное
постоянную опасность
выражение,
характеризующее
Демографический взрыв - резкий скачок в приросте населения
Деструкция - разрушение
Дикость - по Л Моргану название первого периода в развитии
первобытного общества
Доиндустриальная эпоха - период развития общества,
предшествующий крупному машинному производству
Доктрина - учение, научная или философская теория
Европоцениризм - ориентация на ценности европейской культуры
Идиома - присущий только данному языку, нерасчленимый оборот
речи, значение которого не совпадает со значением совпадающих
его слов, взятых в отдельности
Идиотия - глубокая степень психической недоразвитости
80
Иерархия - последовательное расположение служебных званий,
чинов от низших к высшим в порядке их подчинения
Индуизм - одна из наиболее распространенных религий мира
Индустриальная эпоха - период развития общества, связанный с
господством крупного машинного производства
Иррациональный - лишенный закономерности
непостижимый разумом, логически не объяснимый
и
потому
Канон - закон, свод правил, норм, предписаний
Коммунизм - общественно-экономическая формация
Консенсус - соглашение
Конформизм некритическое
действительности, соглашательство
восприятие
окружающей
Легитимность - законность, правомерность
Летургический - богослужебный (характер)
Логика - наука о законах мышления и его формах
Логос - от древнегреческого “слово”, “учение”
Марксизм - учение К. Маркса и Ф. Энгельса о наиболее общих
законах развития природы и общества
Масса - широкие слои населения, образно - тестообразное
бесформенное вещество
Менталитет - специфическое мировосприятие, закрепленное в
сознании людей, формирующееся в рамках конкретной
культурно-исторической эпохи и находящее свое проявление в
различных сферах жизни общества
Мистериальный таинственный,
священному действию
подобный
культовому
81
Мистика - противоположная науке вера
таинственный и сверхестественный мир
Модернизация
изменение
чего-либо
современным требованиям и вкусам
в божественный,
соответственно
Монизм - философское учение, признающее в качестве
первоосновы мира только одно начало - либо материю, либо дух
Моногамия - брак только
противоположного пола
с
одним
представителем
Мораль - совокупность принципов и норм поведения людей по
отношению друг к другу и обществу
Мухаммед - историческая личность, основатель ислама (VII век)
Нарциссизм - самолюбование
Немецкая классическая философия - направление в развитии
философии, представленное трудами И. Канта, Гегеля, Л.
Фейербаха и др.
Нирвана - блаженное состояние, понимаемое как освобождение от
жизненных забот и стремлений
Новация - новшество, нечто новое
Новое время - исторический период с 1640 г. по 1917 г.
Ноосфера - по учению В. И. Вернадского - целостное планетарное
явление,
энергетическая оболочка Земли, образованная
культурной деятельность человечества
Ойкумена - заселенный людьми мир
Онтологический - объективный, окружающий человека мир
Панлогический - рассматривающий законы логики как основные
законы действительности
82
Парадигма - совокупность предпосылок, определяющих
конкретное научное исследование и признанных на данном этапе
развития науки
Патриархальный - верный старым традициям, чуждый новой
культуре
Полигамия
брак
с
несколькими
противоположного пола, многоженство
представителями
Постклассическая философия - философское направление XX
века
Постструктурализм - современный этап развития структурализма
Правовое государство - государство, основанное на главенстве
права
Просвещение - прогрессивное идейное течение эпохи перехода от
феодализма к капитализму
Протестантская культура - культура, основанная на идеях
протестантизма, одного из направлений в современном
христианстве
Профанный
отношением
-
искаженный
невежливым
оскорбительным
Психоанализ - метод психотерапии и психологическое учение,
ставящее в центр внимания бессознательные психические
процессы
Романтизм - направление в литературе и искусстве в первой
четверти XIX века, стремившееся показать в ярких образах
высокое назначение человека
Сакрализация - обожествление, создание культа
83
Символизм - антиреалистическое и упадочническое направление в
искусстве и литературе конца XIX начала XX века, отражающее
действительность в условных и отвлеченных формах
Солепсизм - отрицание существования внешнего мира и признание
единственной
реальностью индивидуального сознания,
собственного ”я”
Социализм - учение о построении социалистического общества
Социокультура - культура того или иного общества
Средневековье - период развития человеческого общества с
середины V века по середину XVII века
Структурализм - направление в гуманитарных науках, связанное с
использованием структурного метода, моделирования и
математизации
Стагнация - в данном контексте застой в развитии общества
Стереотип - устоявшееся в сознании представление о чем-либо
Субъективизм - личное, пристрастное отношение к чему-нибудь
Субкультура - культура отдельных слоев населения в рамках
одного общества
Табу - запрет
Техногенный - непосредственно связанный с развитием НТР
Технократ
высококвалифицированный
специалист
(представитель
научно-технической
интеллигенции),
принимающий участие в управлении производством и
осуществлении экономической политики государства
84
Тоталитаризм - режим, основанный на политическом терроре,
характеризующийся
насилием,
полным
подавлением
демократических свобод и прав личности
Традиционное общество - общество, основанное на традиции
Утопия - неосуществимая мечта, в том числе и социальная
Феминизм - женское движение за уравнение женщин в правах с
мужчинами
Феноменология - в идеалистической философии Гегеля - учение о
становлении науки, учение об исторических формах сознания,
восходящего к абсолютному знанию
Хронология - последовательность исторических событий во
времени
Ценность - важность, значимость чего-либо
Цивилизация - третий исторический период развития общества,
наступивший после дикости и варварства (по Л. Моргану)
Эзотерический - тайный
Экзистенциализм
иррационалистическое
направление
субъективного идеализма в современной философии
Элита - лучшие представители общества или какой-либо его части
Эмансипация - освобождение
уравнение в правах
Эпистемология
человечества
-
наука,
от
какой-либо
изучающая
зависимости,
письменную
культуру
Этика - наука о морали, нравственности и их значении в обществе
Этикет - установленный порядок поведения, форм обхождения гделибо
85
Языческий - относящийся к религиозно-мифологической системе,
предполагающий многобожие.
86
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа