close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

398 - Шаббат шалом!

код для вставкиСкачать
Шаббат 19 тевета 5775 г. (9/10 янв. 2015 г.) – ‫שבת י"ט טבת תשע"ה‬
Недельная глава Торы: «Шемо́т» – ‫מות‬
ֹ ‫פרשת ׁ ְש‬
№ 398
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
Шемо́ т (Имена)
Комментарии к недельной главе Торы
Рав Нахум Пурер
Верная дочь Б‑га
будут топить. Почему? Потому что придворные астрологи предсказавшие, что спаситель евреев погибнет от воды, объявили,
что их слова уже сбылись и больше не надо
убивать младенцев (трактат «Сота»).
(В скобках заметим, что спасителю
действительно было суждено умереть
«от воды», но не в Египте, а через 120
лет в Синайской пустыне: Б‑г приговорил Моше к досрочной смерти за то, что
тот «не явил Его славу у вод раздора»:
желая напоить народ, пророк ударил посохом по водоносной скале, вместо того,
чтобы «сказать» ей, как велел Творец).
У Моше было семь имён, говорят мудрецы Талмуда, но Тора называет его
только одним именем ‒ Моше, полученным от Батьи. Сам Б‑г звал его так. Это
была награда Батье за несравненное милосердие и готовность к самопожертвованию: ведь фараон мог казнить собственную дочь за невыполнение его указа.
Во время последней, десятой казни в
Египте погибли все первенцы мужского и
женского пола. Батья, старшая дочь фараона, стала единственным исключением.
Девять человек вошли живыми в ГанЭден, райский сад. Среди них были только две женщины: еврейка Серах дочь
Ашера и нееврейка Батья дочь фараона.
Позже, во время Исхода был заключён
знаменательный брак между двумя бунтарями: Батья, восставшая против людоедских планов своего отца, вышла замуж за
Калева бен Йефуне, участника осведомительной экспедиции в Эрец Исраэль, который вместе с Йег̃ошуа бин-Нуном, будущим преемником Моше, публично отверг
клеветнический отчёт других разведчиков.
Любопытно, что Калев был также женат и на Мирьям, с которой Батья впервые встретилась у реки, когда спасала её
новорождённого брата Моше. Так судьба
свела их снова, на этот раз в одной семье.
В Книге Хроник («Диврей г̃айамим»)
сказано, что Авигдор (одно из имён Моше-рабейну) был сыном Батьи. Как же
так? Ведь всем известно, что Моше родился у Йохевед из колена Леви. Правильно, отвечают мудрецы в трактате
«Санг̃эдрин», биологической матерью
пророка была Йохевед, но спасла его из
воды и вырастила Батья. За этот исторический подвиг она удостоилась звания
матери величайшего человека всех эпох.
Пресвятой, благословен Он, сказал
Батье: «Ты назвала Моше своим сыном,
хотя он не был им. Ты Мне не дочь, но Я
назову тебе своей дочерью». И дал ей имя
Батья, образованное из двух слов: «бат»,
дочь, и «Й-а», Б‑г. Она получила награду
по классической формуле: мера за меру.
«И сошла дочь фараона искупаться
в реке…и увидела она ларец в камышах
и послала рабыню свою, и та взяла его.
И открыла, и увидела его, младенца, и
вот ‒ мальчик плачет; и сжалилась над
ним, и сказала: «Не иначе, как из детей
евреев этот» (2:5-6).
Еврейские мудрецы учат: тот, кто хочет
очиститься и возвыситься, получает помощь от Б‑га. Именно это произошло с египетской принцессой Батьей. Ощутив безотчётное желание спасти будущего спасителя Израиля, о котором всё время говорили во дворце фараона, она узнала через пророческое озарение, что именно ей
предстоит выполнить эту важную задачу.
И тогда она стала дважды в день,
утром и вечером, выходить со служанками на берег Нила в ожидании заветного
часа, который вскоре наступил. Так разъясняется эпизод спасения Моше в книге
«Мидраш Г̃агадоль».
Сказано также, что в день спасения
Моше Батья спустилась к реке, чтобы
очиститься от языческой скверны, которой хватало с избытком в доме её отца.
В арамейском пересказе Пятикнижия «Таргум Йонатан» приводится иное
мнение. Ни о каком спасении еврейского
младенца Батья и не помышляла. Она
была поражена проказой и нарывами,
что случалось довольно часто с древними египтянами, и вышла к берегу Нила,
чтобы охладить воспалённую кожу. Как
только она извлекла из воды просмолённый ларец, в котором лежал маленький
Моше, все её раны мгновенно затянулись, и кожа очистилась.
Служанки Батьи, менее склонные
к опасным политическим авантюрам,
пытались образумить хозяйку. Царский
указ об истреблении новорождённых
мальчиков был хорошо известен, и все
подданные фараона были обязаны неукоснительно выполнять его. Так неужели родная дочь правителя, наследная
принцесса подаст столь дурной пример?
Но тут вмешался ангел Гавриэль,
сообщается в талмудическом трактате
«Сота́». Он вмял в землю строптивых
служанок, оставив в живых лишь одну, поскольку принцессе не подобает находиться за стенами дворца без сопровождения.
Мидраш «Пиркей де-рабби Элиэзер»
сообщает также, что Батья спасла Моше,
Д-р Ниссан Миндел
следуя классическому принципу: «спасение одной человеческой жизни приравнивается к спасению целого мира».
Песуке́й де-зимра́ (продолжение)
«Не иначе, как из детей евреев этот»,
‒ воскликнула Батья. Откуда она знала?
Мальчик был обрезан, сообщает Талмуд. Ва-йва́рех Дави́д – ‫וַיְ בָ ֶרְך ּדָ וִ יד‬
Но почему Батья не сказала проще: «Он ‒ И благословил Давид (Окончание)
еврейский ребёнок»? Потому что она, сама
Можно видеть, что предыдущие главы
того не заметив, сказала пророческую фра- Песукей де-зимра, которые были разозу: «этот» ребёнок был брошен в реку на браны выше и целью которых было доверную гибель, но других детей больше не вести до нашего сознания славу и силу
Молитва моя
…Сказали мудрецы (Йевамот 65Б): «Так
же, как заповедью является сказать то,
что принимается, заповедью же является не говорить того, что не принимается».
Раби Моше-Хаим Луцатто. «Путь праведных». Гл.20.
Шаббатние свечи
Иерусалим – 16:18, Ашдод – 16:33
По традиции считается, что здесь похоронен
Йег̃уда сын Йаакова, праотца нашего.
Город Йег̃уд-Моноссон в центр. части Израиля
Тора и традиция
Рав Исраэль-Меир Лау
Как выглядят
тефилин?
Желательно, чтобы каждый тефилин был сделан
из цельного куска кожи. После того, как в
батим вкладывают полоски пергамента, на
которых написаны соответствующие отрывки из Торы, батим закрывают и зашивают
нитками, сделанными из сухожилий. Ремни,
которыми тефилин закрепляются на руке и
на голове, делают из телячьей кожи. Нельзя
употреблять для изготовления тефилин кожу
нечистых животных – мы заключаем это из
слов, которыми Тора говорит о заповеди тефилин: «Дабы была Тора Б-га на устах твоих». То есть тефилин следует делать из кожи
только тех животных, которые могут быть «на
устах твоих», – тех, чье мясо разрешено есть.
Батим обязательно должны иметь форму
куба. И батим, и ремни должны быть чёрными. На тефилин шель рош с правой стороны
изображается выпуклая буква шин с тремя
зубцами, а с противоположной левой стороны
– буква шин с четырьмя зубцами. Узел, соединяющий обе стороны ремня, с помощью которого тефилин шель рош закрепляется на голове, и делающий из этого ремня вид кольца,
завязывают так, чтобы он имел форму буквы
далет. Узел, с помощью которого к тефилин
шель йад прикрепляют ремень, имеет форму
буквы йуд. Если сложить все эти буквы вместе, получится имя Вс-вышнего «Ша-да-й»,
уже знакомое нам из описания мезузы.
Все эти подробности мы узнаём из Устной Торы. Они относятся к категории законов, «полученных Моше с горы Синай» – то
есть тех законов Торы, которые устно передавались из поколения в поколение с тех пор,
когда народ Израиля получил Тору с горы
Синай. Следует подчеркнуть, что они обязывают нас точно так же, как и те законы Всвышнего, которые записаны в Торе.
Б‑га, подвели нас к этой молитве – к молитве «Вайварех Давид», – в которой смысл и цель всех
благословений так ясно видны – сознавать, что
мы обязаны всем нашему любимому нами Б‑гу.
Эта молитва, в свою очередь, ведёт к
«Шира», Песне на море, являющейся кульминационным пунктом всех Песукей де-зимра.
Продолжение на 2-й стр.
‫נצור לשונך‬
«Бериги свою речь»
Рав Зелиг Плискин
Запрет на сплетни1
3.7.2. Рехилут о детях
Многие не осознают, что могут
произнести рехилут, когда речь заходит о детях. Важно знать, что, если разговор ведётся не о
взрослых людях, а о детях, запрет на рехилут надо соблюдать
не менее строго, чем во всех остальных случаях.
Например, мы видим, что детская игра перешла в спор и драку. Если мы пойдём и сообщим родителям одного из них, что второй ударил их ребёнка (причём мы видели это своими глазами!),
то мы преступим запрет на рехилут. Чем такая сплетня может
обернуться? Скорее всего, родители первого ребёнка выступят
против второго ребёнка, что приведёт к длительной ссоре между двумя семьями. Нет нужды говорить, что, если мы не знаем,
кто виноват, запрещено рассказывать об инциденте родителям
обеих сторон. Но даже если же мы знаем, кто виноват, разрешено рассказать о случившемся только в конструктивных целях и
только в том случае, если соблюдены все необходимые условия.
Дети Вс‑вышнего
Любой отец ужасно огорчится, когда узнает, что кто-то плохо
говорит о его детях. Поэтому следует помнить: когда мы говорим лашон-г̃ара или рехилут о еврее, мы позорим одного из
детей Вс‑вышнего!
‫אורחות צדיקים‬
14. Врата зависти
«Пути праведников» Такое произошло: был у одного человека сосед-злодей, и злодей этот
(Выдержки из книги)
желал жену своего соседа и коечего из его имущества. Однажды,
в канун субботы сосед говорит своей жене: «Я хочу поехать по
торговым делам». А злодей услышал разговор. Сосед уехал. Что
же сделал злодей? Сломал ночью стену, разделявшую их дома,
– и нарушил заповеди «Помни субботу» и «Храни субботу». Пробрался в чужой дом и изнасиловал жену соседа, которую желал, –
и нарушил заповедь «не прелюбодействуй». А когда стал грабить
имущество, женщина закричала, и он убил её, – и преступил заповедь «не убий». А когда ограбил и украл то, что желал, он преступил заповеди «не кради» и «не возжелай чужого». Наутро отец и
мать стали укорять злодея, а он восстал на них и избил их, – и тем
нарушил заповедь «почитай отца своего и мать свою». Его привели в суд, и он свидетельствовал вместе со своими ничтожными
друзьями, что вещи, взятые им, – это заклад, который заложил
у него муж этой женщины, а он, мол, поверил и отдал на время
обратно, и не мог забрать, но разбойники сломали стену между
домами и убили женщину, а узнав про убийство, он пошёл и забрал свой заклад, – так он преступил заповедь «не лжесвидетельствуй». И злодей ходил всюду и клялся, что ни в чем не виновен,
– преступая заповедь «не произноси Имя всуе». Но злодейство
раскрылось, преступление его стало известным. Устыдившись, он
стал вероотступником и отрёкся от Б-га живого, – так он преступил
заповедь «Я твой Б-г». В конце концов он стал заядлым идолопоклонником, поклонялся и служил идолам, – так он преступил заповеди «не будет у тебя идолов» и «не поклоняйся им и не служи
им». Вот к чему привело его возжелание чужого! Таким образом,
возжелавший чужого близок к тому, чтобы нарушить весь Закон.
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
Рав Йег̃ошуа Ишая Нойвирт
Начало на 1-й стр. «Молитва моя»
Из-за важности этой молитвы
и благодаря тому факту, что слова этой молитвы были произнесены в стоячем положении как царём Давидом, так и Нехемйей и всеми присутствующими тогда на всенародных собраниях, мы также произносим эту молитву в положении стоя.
Принято также во многих общинах обносить молящихся
кружкой цедаки во время чтения этой молитвы в синагоге, чтобы
дать возможность молящимся жертвовать цедака. Это придаёт
ещё больший вес этой молитве, в которой мы заявляем, что всё
принадлежит Б.-гу, включая и наше достояние, а поэтому надлежит отдавать часть наших средств на цедаку.
398
Различные законы
приготовления пищи
в Шаббат и Йом тов
11.38. В Йом тов также разрешено и сшивать пищу, например, фаршированную курицу, но только
чтобы нитка была отрезана и вдета в иголку для этой цели ещё до
начала Йом това, и разрешено отрезать остаток нити после сшивания, и если возможно, нужно сжечь остаток нити, а не отрезать.
11.39. Нет запрета окрашивать пищу, если это делается не с
намерением окрасить пищу, а с целью придания или улучшения
её вкуса. И поэтому разрешено добавить чайную заварку (и см.
выше п. 1.53) или красное вино, или малиновый сок в воду и т.п.
И правильно – избегать добавления красящего вещества, также
и когда это вещество само съедобно, если цель – только изменение цвета пищи, и тем более запрещено класть красящее вещество в пищу, когда делают это не для еды, а только для её украшения, например, окрасить воду, которая предназначена не для
питья, а для украшения дома, и см. далее п. 33.19 и примечание
здесь. И также если намереваются только придать или улучшить
вкус, хорошо, изначально (лехатхи́ла), положить сначала в стакан красящее вещество, например, чайную заварку или красное
вино, или малиновый сок, и только потом налить воду.
Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех
распространителей газеты и оказавших финансовую помощь
‫קצור שלחן ערוך השלם‬
9. Законы цицит
9. Благословение на цицит «Кицур Шульхан арух»
можно произносить только днём,
Рав Шеломо Ганцфрид
но не ночью. И при возможности
следует устроить так, чтобы не
произносить благословения на цицит, пока не рассветёт настолько, чтобы при свете солнца можно было отличить фиолетовую
нить от белой. А если он надел талит катан ночью и не благословил на цицит или если он надевал его, не омыв рук, и поэтому не мог произнести благословения, тогда, произнося благословение на талит гадоль, пусть имеет в виду, что оно относится
также и к талит катан. А если у человека нет талит гадоль,
то, если он надевает свой талит катан днём и руки его чисты,
пусть произнесёт на него благословение «...Освятивший нас своими заповедями и давший нам заповедь цицит». А если, когда он
надевает его, он ещё не может благословлять на него, то потом,
когда рассветёт и руки его будут чисты, пусть возьмёт талит катан в обе руки и произнесёт благословение «...Давший нам заповедь цицит». А если он спит в талит катан, не благословляет на
него вовсе, а когда благословляет на талит гадоль, пусть имеет в
виду, что его благословение относится и к талит катан.
Шемита́ на кухне
‫הכשרות‬
Еда плодов шевиит
«Кашрут»
Как отделять десятину, если есть
доход, но большие долги?
Рав Бенцион
Зильбер
отвечает
Рав И.Я. Фукс
17.24. Овощи и фрукты шевиит разрешено есть только лишь таким образом, каким
их едят обычно, т.е. тот вид, который обычно едят сырым – нельзя
варить и засаливать; то, что едят варёным – нельзя есть сырым; то,
что едят сырым и варёным – можно есть как хотят. Варение, печение на огне и выпечка – считаются одинаковым образом, и то, что
обычно варят – разрешено печь на огне и выпекать, и наоборот 67.
Примечание. «Образ, которым обычно едят» определяется
соответственно того, как это постоянно делают большинство
живущих в этом месте 69.
67
По раву Эльяшиву, зацаль: т.к. в словах наших мудрецов,
упоминается только сырое и варёное, и нет другого разделения.
69
…Образ еды вегетарианцев и сыроедов – считается не
обычным образом еды, а образом лечения.
17.25. Разрешено сушить плоды шевиит, которые принято
сушить, например: приготовление изюма из винограда, сушёного инжира из свежего, и также финики, яблоки или сливы, которые едят сухими.
17.26. Овощи и фрукты года шемиты освобождены от терумо́т и маасеро́т, однако относящиеся к шестому году – обязаны в
отделении, как обычно, и в год шемиты. Плоды выросли, будучи
собственностью нееврея, но работа с ними окончилась, когда они
уже стали собственностью еврея (например: вино, сделанное из
винограда нееврея) – обязаны в отделении без благословения.
Рав Яаков Блой, зацал, в своей книге
«Цедака у-мишпат» рассматривает подобный случай: человек, у которого нормальный доход, но, с другой стороны, много долгов, ‒ обязан
давать маасер (десятину) или нет? Рав Блой пишет: это зависит
от соотношения его доходов и долгов. Если он «тонет» в долгах,
то не обязан давать маасер, а только цедаку по своим возможностям. А если у него выплата долгов расписана помесячно, он
выплачивает их из своего дохода, у него остается на необходимые расходы и он может отделять маасер, то должен отделять.
Расписание на Шаббат 19 тевета 5775 г. (9/10 янв. 2015 г.)
Минха. Встреча Шаббата. Урок
Шахарит («Шема» до 8:28 или 9:16)
Урок-лекция
Минха. Третья трапеза. Урок
Исход Шаббата. Маарив (Ашдод)
16:38 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
07:30 )9:16 ‫ או‬8:28 :‫שחרית (סזק’’ש‬
14:50
‫שיעור‬
15:35 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
17:35 )‫ מעריב (אשדוד‬.‫צאת השבת‬
Телефон редактора: 053-284-0087
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа