close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

- Главная

код для вставкиСкачать
А.А. Мовсесян
Главное
предназначение
землян
2-е издание, дополненное
Развилка
«Пларс-М»
2013
1
УДК 001.5
ББК 87.2
Кратко: о чем эта книга?
1. Предложена теория познания в качестве единого естественного метода
познания окружающей реальности, и на основе этой теории решена важная
проблема по классификации познавательных дисциплин.
2. Приведена классификация уровней и категорий свободы, и раскрыта более
глубокая связь понятия свободы с объективными законами социодинамики,
которые являются движущей силой эволюционного исторического процесса.
3. Предложен и обоснован принцип непротиворечивости мировых ТПС.
4. Предложен и обоснован реальный путь по решению проблемы единения φЦеркви, реализация которого ведет к реальному единению социума в целом.
5. Предложен и обоснован реальный путь по обретению Россией единящей
национальной идеи, способной разрешить многие существующие проблемы,
и тем самым способствовать реализации главного предназначения землян.
Краткая предметная аннотация:
1. Философия: решена проблема классификации познавательных дисциплин.
2. Психология: предложен эвристический взгляд на фундаментальные основы
общей психологии, а именно: как физический уровень познания в части
вещества состоит из четырех основных фазовых состояний (твердые тела,
жидкости, газы, плазма), и при этом существует определенный механизм
перевода вещества из одного фазового состояния в другое, так и все структуры человека (физического, психического, информационного и единящего
уровней) состоят из четырех основных фазовых состояний с определенными
механизмами фазовых переходов. Также раскрыта двухуровневая сущность
такого важного понятия психологии, как воля;
3. Социодинамика: выявлены фундаментальные законы социодинамики,
которые носят объективно-духовный характер;
4. Экономика: обозначены некие общие принципы для построения основ
третьего экономического пути - срединной экономики;
5. а) Религиоведение; б) Теология: предложен принцип непротиворечивости
мировых ТПС, и раскрыт феномен - наличия именно трех мировых ТПС.
Книга может оказаться полезной для широкого круга читателей, в
том числе физикам, философам, психологам, социологам, антропологам,
юристам, экономистам, представителям духовенства, и другим специалистам.
ISBN 978-5-9902522-3-3
© А.А. Мовсесян
Текст данной книги можно воспроизводить и распространять
любыми возможными способами без разрешения автора,
если таковое не связано с коммерцией
2
Оглавление
Введение………………………………………………………………….4
Глава 1. Теория познания……………………………………………….6
1.1. Способы познания…………………………………………………..6
1.2. Методы познания……………………………………………………7
1.3. Уровни познания…………………………………………………..20
1.4. Фундаментальные понятия теории познания…………………....62
1.5. Классификация познавательных дисциплин…………………….80
Глава 2. О свободе…………………………………………………….105
2.1. Основные понятия и определения……………………………....105
2.2. Уровни и категории свободы……………………………………110
2.3. Обеспечение свободы……………………………………………116
2.4. Фундамент жизнеустройства социума………………………….134
Глава 3. О познании Абсолютного уровня………………………….158
3.1. Фундаментальные основы мировых ТПС……………………....158
3.2. Принцип непротиворечивости мировых ТПС………………….162
3.3. Об особых объектах познания …………………………………..178
Глава 4. О путях к единству………………………………………….181
4.1. О единстве φ-Церкви………………………...…………………...181
4.2. О России ………………………………………………………….188
Глава 5. Главное предназначение землян…………………………...234
Заключение…………………………………………………………….239
3
Введение.
Иисус сказал: Тот, кто знает все, а
себя не познал, не знает ничего.
(Евангелие от Фомы).
Что такое жизнь и как она возникла? Что лежит в основании жизни, и
какова сущность этого основания? Жизнь возникла как следствие стечения
неких обстоятельств, или жизнь является актом Божественной милости? Кто
есть человек - плод эволюционного процесса или Божественное творение по
образу и подобию Его? Можно ли и нужно ли познавать жизнь во всей ее
полноте? Сколько существует уровней познания и есть ли граница у этих
уровней? Нужно ли переходить эту границу или необходимо самоограничить
стремление к познанию? Есть ли нечто общее между религиозным и научным
методами познания, или эти методы являются антагонистами? Есть ли иной,
отличный от этих двух, метод познания жизни, и вообще, в чем ее смысл?
Является ли стремление человека к познанию естественным, или же такое
стремление является следствием несовершенства человека? Существует ли
связь между уровнем знаний человечества и временем его существования во
Вселенной? Количество подобных вопросов можно неуклонно увеличивать.
Всякий думающий и размышляющий человек может дать свой ответ на эти и
иные вопросы. Написание всякой книжки имеет смысл лишь в том случае,
если автор уверен, что его точка зрения на общезначимые вопросы может
оказаться полезной для читателя в его поисках.
Целью написания данной книжки является стремление автора дать
ответ на следующий важный вопрос. Есть ли у жителей планеты Земля некое
предназначение? Для ответа на этот вопрос необходимо будет в той или иной
степени ответить на вышеозначенные вопросы. Но можно ли в небольшой
книжке ответить на вопросы, в поисках ответов на которые люди исписали
огромное количество книг на протяжении всей своей истории? Мне кажется,
что это возможно, если взирать на эти вопросы не с позиций многогранного
процесса жизни, а с точки зрения ее конечной цели. Тогда возникает еще
один вопрос. Если есть конечная цель жизни, то Кто ее определил, и какой
смысл вложен в это целеполагание?
Научно-технический прогресс, с одной стороны, благо для человека,
но, с другой стороны, служит источником негативного воздействия на среду
обитания, и в итоге сегодня экологическая ситуация на планете Земля стала
тревожной, главной причиной этого, на мой взгляд, является исключительно
потребительское отношении человека к природе, и не только. Однако более
печальным является то обстоятельство, что человечество утратило некие
важнейшие духовно-нравственные ориентиры, и непонятно какую цель мы
преследуем и куда движемся? Кроме того, наблюдается серьезный кризис в
фундаментальных областях науки. Так, одно из направлений современной
теоретической физики, именуемое теорией струн, оперирует понятием 11-ти
4
мерного пространства-времени. Представление древних о том, что Земля
лежит на трех китах более правдоподобно, нежели утверждение о том, будто
бы мы живем в 11-ти мерном пространстве-времени. Некоторые успехи микробиологии и кибернетики совсем даже не радуют, но только удручают, так
как существует большая вероятность того, что эти успехи могут обернуться
опасными последствиями для несовершенного человечества. Успехи научнотехнического прогресса внушительны, но, тем не менее, иллюзорны и даже
опасны, так как не ведут к духовному совершенству, но всего лишь делают
более удобной наше физическое существование, что само по себе не плохо,
если только не является некой целью. В этом контексте примечательны слова
В.И. Вернадского: «У человека должны быть безграничные духовные потребности, и ограниченные материальные». Если бы так, то и всякого рода
проблем было бы меньше.
Также наблюдается заметный кризис мировых религий, которые не в
состоянии адекватно реагировать на возникшую обстановку. Представители
основных мировых религий, разделенные на множество течений, убеждены
лишь в своей исключительной правоте, и могут соглашаться только лишь на
некую толерантность. При этом количество различных сект и религиозных
течений неуклонно растет. В этих непростых условиях людям необходимо
стремиться к единению, не в смысле глобализации мира, которую пытаются
навязать политики, но в смысле качественного единения на основе духовной
цели, близкой и понятной каждому. Подчеркиваю, что речь идет именно о
единении на духовной основе, а не объединении на физическом уровне.
Как мне кажется, ответ на вопрос о предназначении землян сумеет
выявить тот духовный стержень, который мог бы стать основой построения
некой духовно-нравственной конструкции, способной стать ориентиром в
наших духовных поисках. Таким образом, появится стимул для переоценки
нашего отношения к окружающему прекрасному миру с целью сохранения
предустановленной гармонии не только для нынешних жителей планеты
Земля, но, до определенной поры, и для грядущих поколений.
5
Глава 1. Теория познания.
1.1. Способы познания.
Человек есть существо мыслящее. Без этой способности невозможно
познание окружающей действительности. Познание есть процесс, который
преследует следующие главные цели: 1. осмысление человеком законов и
принципов существования окружающего объективного мира; 2. осмысление
своего места и роли в окружающем мире; 3. самопознание; 4. осмысление
своих взаимоотношений с другими индивидами; 5. и, наверно, самое главное
- осмысление сути и конечной цели своего существования в мире.
Здесь и далее словосочетание «объективный мир» будет означать,
что он - этот мир, существует вне зависимости от того, существует в этом
мире человек или нет. «Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был
ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил
меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены
основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?»
(Иов. 38: 3-7). Таким образом, антропный принцип, слабый ли, сильный ли, в
рамках данной книги признается неверным. Человек в состоянии познавать
гармонично и разумно обустроенную Вселенную потому, что сам является
носителем рассудка и разума, и это не есть результат стечения физических и
космологических обстоятельств относительно значений некоторых констант
и параметров природы, и не есть долженствование, а Божья милость.
В начале попробуем определить структуру процесса познания, для
чего попытаемся выявить связь между познанием и числовым натуральным
рядом от единицы до пяти. Если процессу познания сопоставить число один,
то способам познания будет соответствовать число два, так как существуют
только два способа познания окружающего мира. Первый способ называется
эмпирическим, который связан с возможностями человеческого восприятия.
Второй называется теоретическим, который имеет два взаимосвязанных, но
различных по сути проявления: это мышление, связанное с возможностью
логического конструирования, и размышление, связанное с мысленным
моделированием. Слово мышление образует единый ряд со словами думать и
рассуждать, а слово размышление стоит в одном ряду с такими словами, как
воображать и разуметь. Эмпирический способ познания и теоретический в
части мышления связаны с процессом восприятия, запоминания и анализа
поступающих внешних или внутренних сигналов, или иначе, осознанием.
Теоретический способ познания в части размышления связан с разумом, то
есть с умением видеть за некой мыслью иную скрытую мысль, о чем более
подробно поговорим ниже. Говоря о важности мысленных размышлений,
можно вспомнить следующее знаменитое высказывание Рене Декарта: «Я
мыслю, следовательно, я существую». Это высказывание, на мой взгляд,
справедливо только в том случае, если под словом «мыслю» подразумевать
6
размышление. Если же слово «мыслю» понимать как мышление, то тогда
слово «существую» необходимо заменить на слово «живу».
1.2. Методы познания.
Методам познания поставим в соответствие число три. Считается,
что человеку доступны следующие три метода познания окружающей его
действительности: 1. научный; 2. религиозный; 3. интуитивный. Общие
принципы построения первых двух методов идентичны, ибо оба используют
некие первоначальные понятия и утверждения, которые принимают на веру.
В научном методе эти начальные утверждения называются аксиомами, а в
религиозном методе - догмами. Таким образом, в указанном смысле слова
аксиома и догма являются синонимами. Другое дело, что исследователи,
преимущественно пользующиеся научным методом, могут под давлением
обоснованных аргументов внести некие изменения в аксиоматику научного
построения с целью обогащения научной теории, а для людей, пользующихся
преимущественно религиозным методом, какое-либо изменение принятой
догматики является весьма затруднительным, а порой просто невозможным и
безнадежным делом. Главным отличием этих двух методов является то, что
научный метод ведет свое построение по схеме «снизу-вверх» (элементарная
частица→Вселенная), а религиозный метод пользуется схемой «сверху-вниз»
(Бог→человек). Третий метод познания - интуитивный, который связан с
возможностью человека непосредственно узревать сущность познаваемого
объекта или процесса внерациональным образом. Существуют различные
примеры интуитивного прозрения как научного, так и религиозного толка, да
и всякий человек может вспомнить нечто такое из своего жизненного опыта.
В арсенале эмпирического способа имеются два орудия познания наблюдение и измерение, орудиями же теоретического способа являются
логическое конструирование и мысленное моделирование. Возможные
сочетания указанных орудий познания определяют классы познания.
В научном методе используются все четыре указанные выше орудия
познания. Из элементарных комбинаторных соображений можно определить
количество классов научного познания:Nн = ∑
С = 4 + 6 + 4 + 1 = 15,
где С - число сочетаний из четырех элементов по n=1÷4. Таким образом,
имеем 15 различных сочетаний орудий познания, и каждое из них порождает
соответствующий класс научного познания.
В религиозном методе два эмпирических орудия сливаются в одно,
которое можно назвать эмоционально-чувственным самонаблюдением,
или кратко ЭЧС, так как никто, кроме самого человека, не может объективно
определить (измерить) уровень веры человека. Ну а орудия теоретического
способа так и остаются, ибо Сам Бог велел думать и размышлять, то есть
имеем три орудия познания. Тогда получаем: Nр = ∑
С = 3 + 3 + 1 = 7.
Итак, имеем семь различных сочетаний орудий познания, каждое из которых
порождает соответствующий класс религиозного познания.
7
В интуитивном методе что-либо измерять или наблюдать нельзя, но
можно только оценить и созерцать, причем только совместно, поэтому оба
эмпирических орудия «измерение» и «наблюдение» трансформируются и
сливаются в одно, которое можно назвать «созерцательной оценкой». Так как
особенность интуитивного метода - это состояние «отключенного сознания»,
о чем подробно будет сказано ниже, то теоретическое орудие «логическое
конструирование» становится ненужным, но только может пригодиться в
дальнейшем - для анализа полученной информации. Например, известный
химик Фридрих Кекуле интуитивным методом узрел образ змеи, проглатывающей собственный хвост, и только при дальнейшем анализе увиденный
образ подтолкнул его на мысль о циклической структуре формулы бензола.
Два орудия интуитивного метода - «созерцательная оценка» и «мысленное
моделирование» определяют три различных сочетания орудий познания
(Nи = ∑
С = 2 + 1 = 3), каждое из которых порождает соответствующий
класс интуитивного познания. Сказанное о классах научного, религиозного и
интуитивного познания отобразим с помощью таблиц 1-3.
Таблица 1. Классы научного познания.
№ Сочетание орудий познания
Классы научного познания Предс тавитель класса
1 Наблюдение
Описательные науки
География
2 Измерение
Количественные науки
Арифметика
3 Логическое конструирование
Логические науки
Логика
4 Мысленное моделирование
Творческие науки
Архитектура
5 Наблюдение+лог. констр.
Практические науки
Металлургия
6 Наблюдение+мысл. моделир.
Конструкторские науки Бионика
7 Измерение+лог. констр.
Аналитические науки
Аналитическая химия
8 Измерение+мысл. моделир.
Экспериментальные науки Экспериментальная физика
9 Наблюдение+измерение
Эмпирические науки
Геология
10Лог. констр.+мысл. моделир.
Теоретические науки
Теоретическая механика
11Набл.+измерение+лог. констр.
Инженерные науки
Сопротивление материалов
12Набл.+измер.+мысл. моделир.
Технические науки
Авиас троение
13Набл.+лог. констр.+мысл. модел. Естественные науки
Космология
14Изм.+лог. констр.+мысл. моделир. Прикладные науки
Электроника
15Набл.+изм.+лог. конс.+мысл. мод. Фундаментальные науки Физика
Таблица 2. Классы религиозного познания.
№ Сочетание орудий познания Классы религиозного познания Предс тавитель класса
1 ЭЧС
Нравственная Теология
Теотетика
2 Логическое конструирование Логика Теологии
Апологетика
3 Мысленное моделирование
ФилософияТеологии
Эсхатология
4 ЭЧС+лог. конструирование
Практическая Теология
Литургика
5 ЭЧС+мысл. моделирование
Герменевтическая Теология Экзегетика
6 Лог. констр.+мысл. модел.
Теоретическая Теология
Патристика
7 ЭЧС+лог.констр.+мысл.модел. Фундаментальная Теология
Евангелис тика
Таблица 3. Классы интуитивного познания.
№ Сочетание орудий познания Классы интуитивного познания Предс тавитель класса
1 Созерц. оценка
Созерцательное знание
Искусство
2 Мысл. моделирование
Образное знание
Литература
3 Созерц. оценка+мысл. модел.Проницательное знание
Музыка
8
С помощью приведенной таблицы 1 можно проследить не только
филогенез класса научного познания, но также онтогенез отдельной науки.
Например, физика - наука фундаментальная, но в процессе зарождения и
становления последовательно побывала во всех указанных классах. И даже
сейчас в той или иной степени физика присутствует во многих указанных
классах, оставаясь ярким представителем 15-го класса научного познания. В
таблице 2 не используется слово «Богословие», но «Теология», по причине,
которая будет указана ниже. В таблице 3 под словом музыка нужно понимать
не ее звучание, а творческий процесс создания музыки.
Фундаментальное научное познание использует все четыре орудия
познания. Учитывая это обстоятельство, а также принимая во внимание те
критерии, которые используются в науке, приведу принципиальную схему
фундаментального научного познания произвольного природного феномена.
Углубленное
понимание
природного
феномена
Теор.
позн.
Природный
феномен
Эмп.
позн.
Логич.
констр.
Теория
Мысл.
модел.
Набл.
Измер.
Синтез
Эмп.
обобщ.
Непротив.
Закон
природы
Формула
Анализ
Прогноз
Подтверж.
прогноза
Цель
Ошибоч.
прогноз
Согласов.
Дальнейшее
исследование
природного
феномена
Рис.1. Схема фундаментального научного познания.
Приведенную схему фундаментального научного познания, с учетом
ее вида, назовем принципом волново-спирального научного познания
природы, кратко - принцип ВСНП. По принципу ВСНП может возникнуть
следующий вопрос. Если прогноз, полученный на основе выведенного закона
природы, подтвердился, то для чего нужен новый виток познания? Дело в
том, что закон природы формируется на основании имеющихся на текущий
момент мировоззренческих представлений, которые с течением времени могут измениться. В качестве примера приведу известную историю со светом. В
18-м веке представление о свете базировалось на утверждении о том, что свет
9
есть поток материальных частиц, корпускул. В начале 19-го века появились
работы Томаса Юнга и Жана Френеля, из которых следовало, что свет это
поперечная волна. В самом начале 20-го века Макс Планк для разрешения
проблемы излучения черного тела выдвинул невозможную с точки зрения
классической физики гипотезу о том, что электромагнитное излучение испускается и поглощается только порциями - квантами (E=hν). Так родилась
корпускулярно-волновая теория света, и физики стали говорить о дуализме
света. Спустя век становится понятно, что фотоны нельзя воспринимать в
качестве точечных частиц. Но какова структура фотона? Видимо, нас ждут
новые сюрпризы. Таким образом, новый виток познания необходим.
Каждый из трех методов познания использует характерное для него
средство эмпирического обобщения, или иначе, инструмент метода. Для
научного метода познания - это так называемые органы чувств человека
(зрение, слух, обоняние и т.д.), которые могут быть обострены с помощью
соответствующих приборов. Без приборов научный метод малоэффективен,
так как физические возможности человека ограничены. При этом приборы
рассматриваем как некие инструменты получения необходимых результатов
наблюдения и измерения, конечное восприятие которых осуществляется при
помощи органов чувств. Главный инструмент религиозного метода познания
- это ЭЧС конкретного человека. Необходимо отметить, что ни в коем случае
нельзя классифицировать научный и религиозный методы как объективный и
субъективный, так как «объективность» научного метода познания весьма
относительна по двум главным причинам: 1. основополагающие утверждения
научного метода в виде аксиом принимаются на веру, то есть субъективно;
2. исследователь-экспериментатор вынужден верить в достоверность показаний приборов. Таким образом, и научный и религиозный методы познания
окружающего мира равноценны в части методологии, но различны только
относительно объектов исследования. Инструментом интуитивного метода
познания является созерцание, то есть непосредственное усмотрение сути
рассматриваемого вопроса. Слова наука, религия и интуиция, образуя
единый смысловой ряд, характеризуют равноценные методы познания.
Каждый из трех методов познания можно определить набором трех
главных средств теоретического обоснования, или кратко, средств метода,
характерных для данного метода, которые совместно составляют его суть.
Каждое из этих средств характеризуется неким понятием, которое является
источником средства, и таким образом образуется связка «средство метода
- источник средства». Так, для научного метода характерны следующие связки: 1. Аксиоматизация - вера; 2. Идеализация - абстракция; 3. Формализация формула (символ). Религиозный метод можно охарактеризовать следующими
связками: 1. Абсолютизация - Абсолютное начало; 2. Догматизация - вера;
3. Формализация - культ. Интуитивный метод характеризуется следующими
связками: 1. Отключение сознания - волевое усилие; 2. Концентрация - непроизвольное внимание; 3. Убеждение - вера. Сказанное о характеристиках
методов познания отобразим с помощью таблицы 4.
10
Таблица 4. Отличительные характеристики методов познания.
№ Метод познанияИнструмент метода
1 Научный
Органы чувств
2 Религиозный
ЭЧС
3 Интуитивный
Созерцание
Средство метода
Источник средства
1. Аксиоматизация
Вера
2. Идеализация
Абстракция
3. Формализация
Формула (символ)
1. Абсолютизация
Абсолютное начало
2. Догматизация
Вера
3. Формализация
Культ
1. Отключение сознанияВолевое усилие
2. Концентрация
Непроизвольное внимание
3. Убеждение
Вера
Проведем небольшой анализ таблицы 4. Инструменты всех трех рассматриваемых методов связаны с чувственно-эмоциональной составляющей
человека. Если воспринимать инструмент религиозного метода как центр
чувственно-эмоциональной составляющей человека, то можно сказать, что
инструмент научного метода направлен из центра наружу, то есть в сторону
материального мира, а инструмент интуитивного метода направлен из центра
вовнутрь, то есть в сторону духовного мира. Таким образом, инструменты
методов, с одной стороны, разграничивают методы, а с другой стороны, их
объединяют. Связка научного метода «идеализация - абстракция», на мой
взгляд, не способствует правильному формированию научной мысли, и ее
необходимо заменить. Более аргументировано на эту тему поговорим ниже, а
пока лишь отмечу, что в рамках данной книги под понятием «абстракция»
будем понимать образ, процесс или действие, которые могут существовать
мысленно, однако, отсутствует объективная возможность их представления в
реальности. Абстрактные понятия мешают нормальному процессу познания,
поэтому по возможности будем избегать их. Что же касается других средств
научного и религиозного методов, то здесь вроде бы все понятно и наглядно.
Поэтому поговорим о средствах интуитивного метода.
Первая связка интуитивного метода - «отключение сознания - волевое
усилие». Под словосочетанием «отключенное сознание» следует понимать
такое состояние человека, которое можно характеризовать как отрешенность
от внешнего мира. Отключение сознания осуществляется двумя способами.
Первый - это непроизвольное отключение сознания, например, вследствие
перенапряжения, переутомления, усталости, сна либо молитва, а второй произвольное отключение сознания, например, при помощи медитации.
Существуют и иные методы произвольного отключения сознания, например,
гипноз, анестезия, технотронное воздействие, но мы будем рассматривать
только медитацию и молитву. Медитация и молитва - два различных по сути
процесса, но оба ведут к отключению сознания. Кроме указанного различия,
между медитацией и молитвой существует еще одно, очень важное различие,
связанное с понятием «воля». Воля есть способность к действию, активному
либо пассивному, направленная наружу с целью совершения действия либо
направленная вовнутрь с целью воздержания от совершения некоего действия. О понятии «воля» подробно поговорим позже, а сейчас в общих чертах.
11
Необходимо различать три типа воли: 1. воля разума; 2. воля рассудка; 3. практическая воля. Воля разума связана с реализацией различных
духовных установок человека, а воля рассудка связана с удовлетворением
чувственных потребностей человека, его желаний и влечений. Практическая
воля связана с удовлетворением неких физических потребностей человека.
Например, если поздней весной неожиданно началась гроза, то тут нечего
думать и размышлять, но быстренько ноги в руки и бежать до ближайшего
укрытия. Конечно же, если человек находится на природе, то он может и не
побежать в укрытие, но, вспомнив слова Тютчева «Люблю грозу в начале
мая, когда весенний, первый гром, как бы резвяся и играя, грохочет в небе
голубом…», может снять туфли, и под гром молодых раскатов, обливаясь
дождевыми перлами, босиком пройтись по свежей травке. Но здесь можно
сказать, что происходит как бы некий фазовый переход от практической воли
к воле рассудка. Необходимо подчеркнуть, что разграничение воли рассудка
и практической воли является искусственным, на самом деле практическая
воля есть составная часть воли рассудка, но в целях наглядности подобное
разграничение можно считать допустимым.
Воля разума и воля рассудка могут быть активными и пассивными,
также обе воли могут носить добровольный и принудительный характер.
При этом принуждение может быть как внешним, что и является собственно
принуждением, так и внутренним, то есть добровольным, или по-другому самопринуждением. Для образного представления понятия «воля», а также с
целью определения видов воли вспомним некие математические понятия.
Напомню читателю, что выпуклый многогранник, который имеет
шесть вершин и восемь граней, каждая из которых является равносторонним
треугольником, называется октаэдром. Октаэдр один из пяти правильных
многогранников, которые называют Платоновыми телами. Если следующие
связки «воля разума↔воля рассудка», «воля добровольная↔воля принудительная», «воля активная↔воля пассивная» воспринимать как три диагонали
октаэдра, которые можно обозначить следующим образом - Р↔Ч, Д↔Пр,
А↔П соответственно, то получим условный октаэдр воли, изображенный на
рисунке 2.
Д
П
Р
Ч
А
Рис. 2. Условный октаэдр воли.
Пр.
12
С целью определения видов воли проведем анализ октаэдра воли.
Видно, что одна или две вершины не образуют вида воли, но три вершины,
принадлежащие одной грани, образуют вид воли. У октаэдра воли восемь
граней, каждая из которых образует вид воли. Три или четыре вершины, из
которых нельзя образовать грань, не образуют вид воли. Любые две грани,
имеющие общее ребро, также образуют вид воли. Так как у октаэдра воли
двенадцать ребер, то имеем еще двенадцать видов воли. Любые две грани,
имеющие общую вершину без общих ребер, а также любые три или четыре
грани, имеющие общую вершину, образуют правильную четырехугольную
пирамиду воли. Таких пирамид в октаэдре воли - шесть, и, следовательно,
имеем еще шесть видов воли. Любые две противоположные грани, любые
три или четыре грани, не имеющие общей вершины, а также любые пять и
более граней октаэдра воли составляют целый октаэдр воли, образуя, таким
образом, еще один вид воли. Шесть различных пирамид октаэдра воли будем
именовать следующим образом: пирамида воли разума; пирамида воли
рассудка; пирамида воли добровольной; пирамида воли принудительной; пирамида воли активной; пирамида воли пассивной. Волю разума и
волю рассудка, совместно входящие в данный вид воли, будем называть
смешанной волей. Волю добровольную и волю принудительную, совместно
входящие в данный вид воли, будем называть самопринуждающей волей.
Волю активную и волю пассивную, совместно входящие в данный вид воли,
будем называть разнонаправленной волей, например, некто хочет что-то
сделать, но воздерживает себя от каких-либо физических действий, однако
совершает эти действия мысленно. Таким образом, имеем девять родов воли
и N=8+12+6+1=27 видов воли. Можно сказать, что полученный результат
есть следствие наглядно-образных представлений. Однако тот же результат
можно получить короче - комбинаторно. Так как имеем три группы, в каждой
из которых по три рода внимания, то число возможных выборок равно:
N=33=27. Отобразим сказанное с помощью таблицы 5.
С учетом приведенной классификации видов воли можно сделать
вывод, что медитация связана с пассивной самопринуждающей волей разума,
а молитва связана с добровольно-активной волей разума. В этом их главное
различие, и именно оно, на мой взгляд, и приводит к различию в конечной
цели. Так, всякий медитирующий, если, конечно же, он преследует духовные
цели и делает все правильно, то потенциально имеет возможность найти
путь к «собственному спасению», что, наверно, неплохо. Но вот, например,
Серафим Саровский или Григор Лусавор совсем даже не были озабочены
собственным спасением, но с помощью молитвы сумели спасти многих, и,
конечно же, личное спасение не покинуло их. Так и Христос, спасая всех
спасенных, был распят, но, тем не менее, стал во Главе спасенных, и по сей
день - ранами Его спасаются многие.
Необходимо отметить, что на самом деле существуют два октаэдра
воли. В центр одного из них можно поставить словосочетание «добрая воля»,
а в центр другого - «злая воля». Эти два октаэдра не пересекаются, поэтому
13
Таблица 5. Виды воли.
№ Усл. обозн.
Часть октаэдра воли
Вид воли
1 РАД
Грань
Добровольно-активная воля разума
2 РПД
Грань
Добровольно-пассивная воля разума
3 РАПр
Грань
Принудительно-активная воля разума
4 РППр
Грань
Принудительно-пассивная воля разума
5 ЧАД
Грань
Добровольно-активная воля рассудка
6 ЧПД
Грань
Добровольно-пассивная воля рассудка
7 ЧАПр
Грань
Принудительно-активная воля рассудка
8 ЧППр
Грань
Принудительно-пассивная воля рассудка
9 РАПр+РАД Грани с общим ребром РА Активная самопринуждающая воля разума
10РДП+РППр Грани с общим ребром РП Пассивная самопринуждающая воля разума
11РАД+РДП Грани с общим ребром РД Добровольная разнонаправленная воля разума
12РППр+РАПр Грани с общим ребром РПр Принудительная разнонаправленная воля разума
13ЧАПр+ЧАД Грани с общим ребром ЧА Активная самопринуждающая воля рассудка
14ЧДП+ЧППр Грани с общим ребром ЧП Пассивная самопринуждающая воля рассудка
15ЧАД+ЧДП Грани с общим ребром ЧД Добровольная разнонаправленная воля рассудка
16ЧППр+ЧАПр Грани с общим ребром ЧПр Принудительная разнонаправленная воля рассудка
17РАД+ЧАД Грани с общим ребром РЧ Добровольно-активная смешанная воля
18РДП+ЧДП Грани с общим ребром ДП Добровольно-пассивная смешанная воля
19РАПр+ЧАПр Грани с общим ребром АПр Принудительно-активная смешанная воля
20РППр+ЧППр Грани с общим ребром ППр Принудительно-пассивная смешанная воля
21РАД ППр
Пирамида воли разума
Разнонаправленная самопринуждающая воля разума
22ЧАД ППр
Пирамида воли рассудка
Разнонаправленная самопринуждающая воля рассудка
23ДАЧПР
Пирамида воли доброволь-йРазнонаправленная смешанная добровольная воля
24ПрАЧПР
Пирамида воли принудит-й Разнонаправленная смешанная принудительная воля
25АРДЧПр
Пирамида воли активной Смешанная самопринуждающая активная воля
26ПРДЧПр
Пирамида воли пассивной Смешанная самопринуждающая пассивная воля
27РАЧПД Пр Октаэдр воли
Смешанная самопринуждающая разнонаправл. воля
каждый человек сам определяет, каким октаэдром воли воспользоваться в
своей личной жизни. Остается только определить, что такое добро и чем оно
отличается от зла? Ответ на этот вопрос непростой, но всякий человек может
ответить на него самостоятельно согласно своему мировоззрению. Мое же
понимание будет отражено в свое время. Итак, связка интуитивного метода
«отключение сознания - волевое усилие» связана с добровольной или же
самопринуждающей волей разума. Далее попробуем разобраться со второй
связкой интуитивного метода - «концентрация - непроизвольное внимание».
Слово «концентрация» мы всегда воспринимаем в соответствии со
следующей формулой: что-то где-то накапливается либо сосредотачивается.
Так как это слово нас интересует в сочетании со словом «внимание», то
именно наше внимание целенаправленно сосредотачивается на предмете нашего исследования, будь то мысль, информация, чувство, предмет, процесс и
т.д. Что же такое внимание? Без внимания нам трудно воспринять и уж тем
более осмыслить, проанализировать и переработать какую-либо полученную
информацию или создать некую новую информацию, то есть без внимания
мы становимся слабыми в мышлении и размышлении. Итак, запомним слово
«слабость» и не будем забывать, что внимание имеет направление и может
сосредотачиваться. Теперь вспомним следующее высказывание из области
физики: чтобы сдвинуть по горизонтали некое физическое тело, лежащее на
земле, необходимо сосредоточить на нем силу большую, чем сила трения,
возникающая как следствие действия на данное тело гравитационной силы.
14
При этом тело сдвинется в направлении действия силы. Если сил не хватает,
то есть мы оказываемся слабыми, то тело не сдвинется с места. Итак, как без
необходимой физической силы нет движения физического тела, точно так же
без достаточного внимания нет «движения» сознания и мысли. Это означает,
что внимание есть сила ума и разума, или другими словами, психическая
и информационная сила соответственно. Поэтому необходимо различать
внимание рассудка, то есть психическую силу, и внимание разума, то есть
информационную силу.
Попробуем более подробно разобраться с типами внимания. Всякий
человек, в час досуга прогуливаясь по городу, может видеть на своем пути
различные здания, сооружения, машины, деревья, цветочные клумбы и т.д.
На многие объекты человек не обращает внимание, и их восприятие носит
фоновый характер, но вот человек услышал чириканье птички, и, невольно
остановившись, начал прислушиваться к удивительно жизнеутверждающему
пению птички; некоторые объекты оживляют в сознании человека различные
воспоминания о событиях его жизни, а иные объекты наводят его на некие
размышления. Исходя из этого, можно указать на три типа внимания: 1.
Внимание фоновое; 2. Внимание рассудка; 3. Внимание разума. Фоновое
внимание можно отличать по яркости восприятия и по резкости. Как и в
случае с волей, отделение фонового внимания от внимания рассудка является
искусственным. Внимание разума и внимание рассудка можно распределить
по следующим родам: 1. Добровольное, то есть носящее непроизвольный
характер; 2. Принудительное, то есть имеется некое внешнее принуждение,
следовательно, всегда носит произвольный характер; 3. Устойчивое, то есть
данный объект или субъект может продолжительное время находиться в зоне
внимания данного наблюдателя или исследователя; 4. Рассеянное, то есть
отсутствует стойкое внимание к предмету наблюдения или же исследования;
5. Наружное, то есть направленное на внешний мир; 6. Внутреннее, то есть
направленное на себя самого; 7. Концентрированное, то есть сосредоточено
на данном конкретном объекте или же субъекте; 8. Распределенное, то есть
направленное на некую совокупность объектов или субъектов. С первыми
шестью родами внимания вроде бы все наглядно, а относительно последних
двух рассмотрим следующий пример. На школьной линейке, организованной
по случаю последнего звонка, внимание всякого родителя сосредоточено на
свое чадо, - это внимание концентрированное, а внимание классного руководителя направлено на весь класс в целом, - это внимание распределенное.
Объединим указанные роды внимания в пары: 1. Добровольное Принудительное; 2. Устойчивое - Рассеянное; 3. Наружное - Внутреннее; 4.
Концентрированное - Распределенное. Все указанные четыре пары родов
внимания могут проявляться совместно. Первая пара совместно образует
добровольно-принудительное (самопринуждающее) внимание, или же иначе,
волевое внимание, которое всегда носит произвольный характер, например,
человек совершенно не желает обращать свое внимание на кого-то или на
что-то, но, по тем или иным причинам, он заставляет себя проявить должное
15
внимание. Вторая пара совместно образует переменное внимание, например,
некий студент слушает лекцию по теоретической механике, которая очень
ему интересна, но незадолго до начала лекции произошло значимое для него
неприятное событие, и вот он периодически ловит себя на мысли, что не
слушает профессора. Не следует путать переменное внимание со свойством
внимания под названием переключаемость, которое всегда связано только и
только с устойчивым вниманием, причем в высшей его степени проявления,
и при этом все объекты, на которые переключается внимание, непременно
являются факторами сосредоточения. В случае же переменного внимания
как минимум один из объектов, на который отвлекается внимание, является
фактором рассеяния внимания. Таким образом, фактор рассеяния образует
как бы некую оболочку, из которой внимание периодически выскакивает, но
все равно окончательно вырваться не может и вновь становится пленником
этой оболочки. Третья пара совместно образует разнонаправленное внимание, например, человек искренне радуется успеху ближнего своего, или же
искренне сопереживает его неудаче. Здесь радость или огорчение являются
внутренним фактором для одного человека, а для другого - внешнее и внутреннее соединяются воедино, то есть его радость - моя радость, или же, его
неудача - моя неудача, и таким образом проявляется разнонаправленное
внимание. Четвертая пара совместно образует полицентрированное внимание, например, в вышеприведенном примере школьной линейки внимание
директора школы направлено на все классы в их совокупности, но при этом
не только каждый класс находится в поле зрения директора, но и каждый
ученик, и таким образом директор проявляет полицентрированное внимание.
В качестве аналогии можно привести следующий пример. При расчетах на
прочность самосвал с асфальтом, который стоит на середине моста, обычно
рассматривается как концентрированная нагрузка. После укладки нагрузка
асфальта на мост распределена равномерно по всему полотну моста. Если же
на мосту на неком расстоянии друг от друга стоят легковые автомобили, то
нагрузка на мост - полицентрированная. Итак, внимание разума и внимание
рассудка могут также быть волевыми, переменными, разнонаправленными,
полицентрированными. Введем следующие сокращения для указанных выше
четырех пар внимания: 1. Д - П; 2. У - Рс; 3. Н - В; 4. К - Рп. Если воспринимать эти пары внимания как четыре диагонали куба, то получим условный
куб внимания, изображенный на рисунке 3.
Небольшой анализ куба внимания позволит определить виды внимания. Каждая из шести граней куба внимания образует вид внимания. Любые
две грани, имеющие общее ребро, образуют вид внимания: так как у куба
двенадцать ребер, то получаем еще двенадцать видов внимания. Любые три
грани с общей вершиной образуют вид внимания: так как у куба восемь
вершин, то имеем еще восемь видов внимания. Любая грань вместе с одной
из четырех других вершин образуют вид внимания, следовательно, имеем еще
двадцать четыре вида внимания. Любая грань совместно с диагональю противоположной грани образуют вид внимания, следовательно, получаем еще
16
У
Д
Н
К
Рп
П
В
Рс
Рис.3. Условный куб
внимания.
двенадцать видов внимания. Три ребра, которые исходят из одной вершины,
образуют вид внимания, то есть получаем еще восемь видов внимания. Три
ребра и диагональ куба, которые исходят из одной вершины, образуют вид
внимания, что дает нам еще восемь видов внимания. Если последовательно
соединить концы скрещивающихся диагоналей противоположных граней, то
получим тетраэдр. В куб можно вписать два различных тетраэдра, а значит,
имеем еще два вида внимания. Ну и наконец, целый куб образует один вид
внимания. Суммирование полученных чисел определит общее количество
возможных видов внимания: N=6+12+8+24+12+8+8+2+1=81. Как и в случае с
октаэдром воли, результат, полученный при помощи наглядных образных
представлений, можно получить комбинаторно. Итак, имеем четыре группы,
в каждой из которых по три рода внимания, тогда число возможных выборок
равно: N=34=81. Далее можно организовать таблицу, подобную таблице 5, и
даже привести по каждому виду внимания соответствующий пример, но подробное изучение понятия «внимание» выходит за рамки данной монографии
и интересует нас лишь в плане раскрытия смысла и сути связки интуитивного
метода «концентрация - непроизвольное внимание». Таким образом, вторая
связка интуитивного метода связана именно с непроизвольным вниманием,
то есть всегда носит добровольный характер. Это означает, что возможность
получения достоверных знаний с помощью медитации, связанной с волевым
вниманием, весьма сомнительна. Медитация может быть полезна лишь как
некая практика тренировки внимания. А истинные знания, которые можно
получить интуитивным методом, связаны с кропотливой работой рассудка и
разума, может быть и незаметной для окружающих и даже для себя самого.
Выше отмечалось, что внимание рассудка есть психическая сила, а
внимание разума - информационная сила. Там, где есть проявление силы, тут
же возникает взаимодействие. Так, физическая сила порождает четыре вида
физического взаимодействия: 1. Сильное - взаимодействие между адронами
путем обмена глюонами (гипотетические частицы, которые не выявлены в
свободном состоянии, но обнаруживают себя в эксперименте косвенно) на
расстоянии порядка 10-15м; 2. Электромагнитное - взаимодействие между
атомами путем обмена фотонами на произвольном расстоянии; 3. Слабое взаимодействие между адронами и лептонами путем обмена промежуточны17
ми бозонами на расстоянии 2х10-18м; 4. Гравитационное - взаимодействие
между всеми телами путем обмена гравитонами (гипотетические частицы,
экспериментально не обнаружены) на произвольном расстоянии.
Внимание рассудка порождает следующие четыре вида психического
взаимодействия: 1. Понятийное - взаимодействие между понятиями через
слова в пределах некоего определения; 2. Сообразительное - взаимодействие
между различными знаниями посредством обнаружения логических связей в
пределах объема знаний; 3. Познавательное - взаимодействие между некими
теориями посредством индивидуального сознания в пределах объема данного
сознания; 4. Сознательное - взаимодействие между сознательными телами
посредством сознания, пределы которого потенциально неограниченны.
Внимание разума порождает следующие четыре вида информационного взаимодействия: 1. Знаковое - взаимодействие между некими знаками
посредством образов в пределах данного изображения; 2. Умозрительное взаимодействие информаций разного характера посредством усмотренных
связей в пределах объема информации; 3. Идейное - взаимодействие между
некими идеями посредством индивидуального разума без ограничения; 4.
Разумное - взаимодействие между разумными существами посредством
мыслей без ограничения. Отобразим сказанное при помощи таблицы 6.
Таблица 6. Характеристики взаимодействий.
Участники
Радиус
взаимодействия
взаим-я
-15
1.
Адроны
10 м
2.
Атомы
∞
ФизическаяФизическое
3.
Адроны, лептоны 2х10-18 м
4.
Тела
∞
В пределах
1. Понятийное
Слова
Понятия
определения
Логическая
Объем
2. Сообразительное
Знания
связь
знаний
Внимание
Психическое
рассудка
Индивидуальное
Объем
3. Познавательное
Теории
сознание
сознания
Сознатательные Потенциально
4. Сознательное
Сознание
тела
неограничен
В пределах
1. Знаковое
Образы
Знаки
изображения
Объем
2. Умозрительное
Разумная связь Информации
информации
Внимание
Информационное
разума
Индивидуальный
3. Идейное
Идеи
∞
разум
Разумные
4. Разумное
Мысль
∞
существа
Сила
Взаимодейс твие
Вид
Квант
взаимодействия
взаимодействия
Сильное
Глюон (?)
Электромагнитное Фотон
Слабое
Промеж. бозоны
Гравитационное Гравитон (?)
Причины и обоснованность такой заполненности таблицы 6 станут
понятны из дальнейшего изложения.
Далее остановимся на связке «убеждение - вера». Приведу пример из
своего опыта, но, наверняка, подобный пример может вспомнить каждый.
Иногда необходимо бывает решить некую непростую математическую задачу. Сходу она не поддается, и вот начинаешь ее буквально грызть со всех
18
сторон и углов. И все равно она не поддается, а сдаваться не хочется. Тогда
от усталости и перенапряжения возникает состояние, когда просто сидишь в
прострации и ни о чем не думаешь, но только безотчетно размышляешь над
единственным мысленным вопросом: «С какой же еще стороны подойти к
ней»? Такое состояние и есть реализация первых двух связок интуитивного
метода. Не всегда, но, к счастью, иногда, вдруг, неожиданно, возникает озарение. Тогда с криком: «Да-а», - вскакиваешь со стула, и, направляя ладонь в
сторону виска, говоришь сам себе: «Глупец, как же я раньше не додумался»?
Но, стоп. Надо проверить! Вот здесь начинает проявляться третья связка
«убеждение - вера». Хотя человек и узрел решение проблемы, и он убежден,
то есть верит, что это верное решение, но ему необходимо проверить, чтобы
подтвердить верность решения. Только после такой проверки это решение
приобретает статус знания.
Итак, второе важное понятие, объединяющее три метода познания, это вера. Разница только лишь в порядке значимости. Для научного метода
вера стоит на первом месте, так как без аксиомы невозможно методическое
построение. Для религиозного метода вера стоит на втором месте, так как на
первом месте всегда стоит Абсолютное начало, без Которого само понятие
«вера» в его религиозном значении не имеет смысла. Вера для интуитивного
метода стоит на третьем месте, так как уже полученное знание необходимо
подтвердить. Общность инструмента методов и источник средства - «вера»
являются двумя внешними объединяющими факторами методов познания.
Однако существует и третий, внутренний объединяющий фактор, который
можно обозначить словом «взаимосвязь». Действительно, многие научные
открытия происходили благодаря интуитивному прозрению, например, аналитическая геометрия Рене Декарта, периодический закон Д.И. Менделеева,
строение атома Резерфорда-Бора и т. д. Однако не следует упускать из виду
то обстоятельство, что таким прозрениям предшествовал огромный научный
труд по обобщению и систематизации большого массива эмпирических данных. Многие ученые (были и есть) глубоко верующие люди (Галилей, Эйлер,
Декарт, Лейбниц, Кеплер, Паскаль, Фарадей, Пастер…). Естественно, они
привносили свой религиозный опыт в науку. И даже некоторые важнейшие
научно-мировоззренческие идеи были высказаны Священниками Божиими,
например, Грегор Мендель (законы наследственности), Николай Коперник
(гелиоцентрическая система), Пристли Джозеф (открытие О2, получение HCl
и NH3). Приведенные примеры подтверждают наличие внутренней взаимосвязи методов познания. Указанные три объединяющих фактора позволяют
сделать следующее утверждение.
Утверждение 1 (естественный метод познания): Научный, религиозный и
интуитивный методы познания являются различными проявлениями единого
естественного метода познания.
Таким образом, три метода взаимно дополняют друг друга, образуя
единый метод познания. Какое-либо противостояние между тремя методами недопустимо, - только единение во благо людям, хотя история человечества
19
свидетельствует о противоположном. Но сегодня у нас есть все основания
положить конец какому-либо противостоянию. Другое дело, что существуют
различного рода религиозные течения и мистерии, угрожающие духовной,
душевной и даже физической безопасности людей. Безусловно, подобным
негативным проявлениям необходимо всячески противостоять. Стремление к
свободе не может и не должно превращаться во вседозволенность. С другой
стороны, необходимо серьезно задуматься над тем обстоятельством, что
научно-технический прогресс, который подхлестывает потребительское
отношение людей к окружающему миру, становится серьезной угрозой
для существования всего человечества. Также является весьма опасным
обособленное развитие интуитивного метода, так как ведет ко всяким тайным
учениям и мистериям.
Может возникнуть следующий вопрос: если научный, религиозный и
интуитивный методы познания есть сути единого естественного метода, то
каким же образом методам познания сопоставляется число три, отмеченное в
начале этого параграфа? Действительно, кроме естественного метода познания существуют еще два метода познания, о которых будет упомянуто ниже.
1.3. Уровни познания.
Уровням познания поставим в соответствие число четыре, так как
существуют как минимум четыре уровня, о которых человек размышляет,
начиная с глубокой древности. Используя современную терминологию, эти
уровни можно обозначить следующим образом: 1. Физический; 2. Психический; 3. Информационный; 4. Абсолютный. Если в обозначении этих уровней
познания перейти от прилагательных к существительным, и позаботиться о
сохранении связи современного видения с представлениями древних, тогда
получим следующий ряд слов: 1. Материя; 2. Душа; 3. Дух; 4. Бог. Каждый из
этих уровней рассмотрим в отдельности.
Физический, психический и информационный уровни рассмотрим на
примере человека, который наиболее полно содержит в себе все эти уровни.
Так как емкость данной тематики слишком велика, и к тому же для наших
целей важнее синтез имеющихся знаний, а не их дифференциация, то будем
рассматривать в основном вопросы, связанные с фазовыми состояниями составляющих и единящих структур этих уровней применительно к человеку,
исходя при этом из неких общефизических представлений.
Всякий физический объект есть определенным образом упорядоченная совокупность «элементарных» частиц, стянутых в эту совокупность с
помощью определенных силовых взаимодействий, осуществляемых через
соответствующие силовые поля (гравитационные, электромагнитные, слабые,
сильные), либо сами эти частицы в отдельности, каждая из которых находится в постоянном движении (лептоны, кварки, фотоны, бозоны, глюоны,…).
Физический уровень познания в части вещества состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Твердые тела; 2. Жидкости; 3. Газы;
20
4. Плазма (ионизированный газ). Возможны различные переходные состояния, такие как аморфные тела и жидкие кристаллы.
Структурной единицей фазовых состояний вещества является атом
или молекула, которые образованы из элементарных частиц. При этом есть
некий механизм, который переводит вещество из одного фазового состояния
в другое и обратно. Таким механизмом является изменение температуры
путем нагревания либо охлаждения, которое осуществляется подводом или
отводом теплоты соответственно, например, нагревая лед при атмосферном
давлении до 0°С и выше, получим воду; при 100°С и выше, получим пар; при
температуре порядка 1780°С начинается процесс диссоциации молекул водяного пара, что условно можно считать началом образования плазмы. Суть же
теплоты - электромагнитные волны, или иначе, поток фотонов. Атомы
вещества, схватывая фотоны, переходят в возбужденное состояние, то есть
интенсивность их движения возрастает, что ведет к повышению температуру,
а излучая фотоны, атомы переходят в относительно стабильное состояние с
понижением температуры.
В зависимости от энергии фотонов различают следующие классы
электромагнитных волн, образующих спектр: 1. радиоволны; 2. инфракрасное
излучение; 3. видимый свет (красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой,
синий, фиолетовый, которые в совокупности образуют белый свет); 4. ультрафиолетовое излучение; 5. рентгеновское излучение; 6. гамма излучение.
Все объекты Вселенной, находясь в постоянном взаимодействии,
оказывают определенное воздействие друг на друга, которое воспринимается
активно либо пассивно. Активное восприятие означает соответствующее
реагирование, запоминание и анализ поступающих извне или возникающих
изнутри сигналов. Пассивное восприятие означает, что объект может только
зафиксировать воздействие, создавая возможность последующего анализа
познающим субъектом, например, металлический пруток под воздействием
растягивающих сил «безропотно» изламывается, оставляя при этом след в
изломе, по которому исследователь, даже без всяких приборов, может судить
о размере зерна материала прутка. Всякое активное восприятие возможно
благодаря нейрофизическим процессам, которые связаны с деятельностью
мозга субъекта, являющегося ключевым звеном его нервной системы.
Человек существует во внешней среде, параметры которой все время
меняются в неких допустимых для жизнедеятельности пределах, что ведет к
соответствующим внутренним изменениям благодаря восприимчивости его
нервной системы. Таким образом, человек имеет возможность адаптации к
внешним воздействиям путем соответствующих корректировок внутренних
параметров. В современной психологии существует мнение, что адаптация
есть свойство живых организмов приспосабливаться к внешним условиям.
Но мне кажется, что это не совсем точно, так как адаптация это не свойство, а
некий механизм, то есть структура, отвечающая за взаимодействие с внешней
средой. Например, расширение металлов при нагревании является свойством
металлов, обусловленное наличием у них кристаллической структуры как
21
формы реализации принципа минимума свободной энергии, то есть свойство
расширения металлов есть следствие наличия кристаллической структуры.
Точно так же приспособление живых организмов к внешним условиям есть
следствие наличия у них механизма адаптации, то есть слова адаптация и
приспособление не являются синонимами, и уж тем более адаптация не свойство, а механизм, который обеспечивает приспособление. В таком случае
можно говорить о неких состояниях адаптации, для представления которых
приведу следующий пример. Пусть на неком горном плато лежит камень, и
время от времени можно наблюдать скатывание камней, лежащих на склоне,
под действием сильных порывов ветра. Ни порывы ветра, ни воздействие
различных камушков не могут сместить наш исходный камень с места, - это
есть состояние равновесия. Некоторые удары заставляют наш камень слегка
приподыматься, но под действием собственного веса он вновь возвращается
на исходное место, то есть камень находиться в состоянии устойчивости.
Иные удары настолько сильны, что наш камень может один, а то и несколько
раз перекатиться, но наблюдатель может вернуть камень на прежнее место, это состояние является неустойчивым. Один из ударов оказался настолько
мощным, что наш камень скатился в обрыв, но, к счастью, там был выступ, и
камень остановился на нем, при этом наблюдатель хотя и с трудом, но может
вернуть камень на исходную позицию, такое состояние есть кризис.
Физический уровень познания в части адаптации применительно к
человеку состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Равновесие;
2. Устойчивость; 3. Неустойчивость; 4. Кризис. Возможны различные переходные состояния, например, хроническое состояние, когда устойчивости
нет, но явная неустойчивость также отсутствует.
Результатом взаимодействия человека с внешними и внутренними
факторами является образование связки «воздействие - реакция», или иначе,
отображение, которое является структурной единицей фазовых состояний
адаптации. Под воздействием будем понимать взаимодействие организма с
объектами внешнего мира, отклонения параметров внешней среды от неких
равновесных значений, а также отклонения параметров внутренней среды.
Отображение фактически есть некий процесс, который преобразует энергию
раздражителя механического, термического, электромагнитного или иного
характера в электрические сигналы рецептора, и таким образом, основой
структурных единиц фазовых состояний адаптации являются элементарные
частицы. Здесь так же существует механизм перевода адаптации из одного
фазового состояния в другое и обратно. Четыре состояния адаптации друг от
друга отличаются уровнем диспропорции между воздействием и ответной
реакцией организма, который кратко будем называть дисбалансом. Именно
дисбаланс довольно точно характеризует подвижность структурных единиц
фазовых состояний адаптации. Увеличение дисбаланса является результатом
изменения равновесных параметров внутренней или внешней среды, которое
кратко назовем расстройством. Уменьшение же дисбаланса есть следствие
корреляции измененных параметров внутренней или внешней среды, которую
22
кратко назовем восстановлением. Изменение дисбаланса тела в результате
расстройства или же восстановления связано с понятием восприимчивости,
которая является источником процесса подвижности структурной единицы
фазовых состояний адаптации. Например, человек, всецело погруженный в
рабочий процесс, в определенное время суток в соответствии с пищевым
рефлексом стремится к приему пищи, что связано с изменениями неких
внутренних параметров, о чем организм и сообщает. Уходя на обед, человек
фактически производит корреляцию измененных внутренних параметров, то
есть восстанавливается. Но если человек слишком увлечен работой, он может
не воспринимать внутренние сигналы, тогда дисбаланс будет возрастать,
пока не наступит должное реагирование. Если же человек принял решение
поголодать несколько недель, то он осознанно снижает восприимчивость, то
есть просто игнорирует внутренние сигналы, и тогда дисбаланс возрастает, а
адаптация переходит в состояние неустойчивости. Обычно после десятого
дня голодания, знаю это по личному опыту, чувство голода преодолевается,
тогда наступает состояние кризиса, но это полезный кризис, так как организм
переходит в режим использования внутренних резервов, и в первую очередь
используется все излишнее, тем самым происходит очищение организма, но,
конечно же, до определенного физиологического предела. «И, постившись
сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Матвей. 4: 2).
Суть же восприимчивости - ощущения, или иначе, поток сигналов,
образующих основу восприятия, то есть продвижение по нервным волокнам
в сторону главного анализатора - мозга - возбуждения, которое возникает в
результате раздражения того или иного рецептора внешним или внутренним
фактором. Так как сигнал имеет электромагнитную природу, то можно оперировать такими характеристиками сигнала, как амплитуда, интенсивность,
форма, сила и т.д. Но, пожалуй, самой главной характеристикой сигнала
можно признать его подвижность, или иначе, проводимость, что определяет
чувствительность воспринимающего субъекта. Сигналы, у которых слабая
проводимость, не могут добраться до мозга, однако оказывают определенное
воздействие на организм, в результате чего возникают подсознательные, или
иначе, субсенсорные ощущения. Проводимость некоторых сигналов, которые можно назвать предпороговыми, такова, что сигнал лишь приближается
к пороговой зоне чувствительности организма, и тогда возникает состояние,
которое называют предчувствием. Более или менее осознанные ощущения,
которые называют сенсорными, возникают благодаря таким сигналам, чья
проводимость позволяет им добраться до зоны чувствительности организма.
Низкая осознанность говорит о том, что задействовано меньшее количество
нейронов мозга в процессе обработки поступившего сигнала, а более высокая
связана с задействием большего количества нейронов. Понятно, что высокая
проводимость сигнала говорит о быстроте, то есть более подвижный сигнал
проходит за меньшее время. Если время прохождения сигнала незначительно
превысит время реакции нейронов, то соответствующей структуре головного
мозга придется задействовать максимально возможное количество нейронов
23
с целью распознания быстро пришедшего сигнала, и тогда мозг переходит в
надкритическое состояния, при котором возникают запороговые ощущения,
например, транс, состояние творчества. Сигналы с большей проводимостью,
и, следовательно, с меньшим временем продвижения могут привести к тому,
что будет задействован не один, а несколько отделов коры головного мозга, в
результате чего возникают смешанные, или же иначе, синестезические
ощущения. Из-за быстротечности процессов движения элементарных частиц
физики не в состоянии напрямую изучать свойства элементарных частиц, но
только косвенно, например, по треку, или иначе, следу, который оставляет
частица, проходящая через пузырьковую камеру трекового детектора. Точно
так же быстропротекающие сигналы высокой подвижности оставляют лишь
некий след в мозге, которому, как и физику, приходится работать не с самим
сигналом, а его следом, и тогда возникают экстрасенсорные ощущения.
Итак, в зависимости от проводимости сигнала имеем следующие
классы ощущений, которые образуют спектр: 1. Субсенсорные; 2. Предпороговые; 3. Сенсорные (вкусовые, осязательные, органические, обонятельные,
вестибулярные, слуховые, зрительные); 4. Запороговые; 5. Синестезические;
6. Экстрасенсорные.
Главным словом физиологии человека является движение, так как
жизнедеятельность человека есть непрерывный поток процессов движения, и
даже если человек внешне бездействует, то внутренние процессы, такие как
дыхание, кровообращение, процессы обмена и т.д., не прекращаются ни на
один миг. Исходя из сказанного, третью составляющую физического уровня
познания применительно к человеку назовем физиокинетикой (от греч.
kinētikós - приводящий в движение). Фазовые состояния физиокинетики, по
сути, есть физические состояния человека, а структурной единицей фазовых
состояний является импульс движения, то есть движение материальных
объектов - ионов, газов, жидкостей, клеток и т.д., которые в конечном счете
образованы из элементарных частиц.
Физический уровень познания в части физиокинетики состоит из
следующих четырех фазовых состояний: 1. Сон; 2. Релаксация; 3. Бодрствование; 4. Стресс. Возможны различные переходные состояния, например,
утомление.
Механизмом перехода физиокинетики из одного фазового состояния
в другое и обратно является изменение реактивности организма человека
посредством возбуждения либо торможения нервной системы вследствие
усиления либо ослабления воздействия от внешних или же внутренних
факторов. Так, под воздействием серотонина, вырабатываемого центральной
частью среднего мозга, происходит торможение нервной системы, а значит,
происходит снижение реактивности организма, что приводит к состоянию
сна. После сна человек некоторое время находится в состоянии релаксации,
при котором происходит постепенное увеличение реактивности организма и
преобладание процессов возбуждения нервной системы над торможением,
приводящее к переходу в состояние бодрствования, которое характеризуется
24
высокой электрической активностью мозга, а значит, высокой реактивностью
организма. По причине усиления воздействующих факторов, реактивность
организма может повыситься до некоего максимально приемлемого уровня, в
результате чего наступает состояние стресса. При правильном отношении к
окружающей действительности стресс является положительным состоянием,
так как способствует мобилизации сил организма с целью разрешения тех
или иных проблем и задач, возникающих в процессе жизнедеятельности, не
превышая при этом некий максимально допустимый предел.
Суть воздействия - причина движения, или по-другому, причина
возникновения совокупного потока различных процессов. Усиление или же
ослабление воздействия приводит к соответствующему изменению числа тех
или иных процессов движения. В зависимости от объекта движения можно
выделить различные классы движения, возникающие в организме. Самый
многочисленный и разнообразный класс составляют движения ионов, то
есть электрические токи. Второй класс образуют движения газов - воздуха,
углекислого газа, иных газовых продуктов, возникающих в процессе реакций
обмена веществ в организме. Третий класс - движение жидкостей. Все что
человек принимает вовнутрь в жидком виде, кроме воды, есть дисперсная
система; также дисперсными являются жидкие системы организма, такие как
кровь, лимфа, тканевая жидкость, желудочный сок, желчь, ликвор, слеза и
т.д. В обменных процессах организма участвуют практически все возможные
виды жидких дисперсных систем, а именно: золи, суспензии, гели, пасты,
эмульсии, газовые эмульсии. В четвертый класс входят все виды мышечных
движений, таких как сокращения сердца, легких, желудка, кишечника, мышц,
движения рук, ног, головы, а также всего тела, короче - моторика. Пятый
класс образует биологическое движение клеток организма, то есть онтогенез.
Шестой класс образует особое биологическое движение, обеспечивающее
непрерывность жизни, то есть процесс размножения, которое будем называть
движением в будущее.
Таким образом, в зависимости от объекта движения можно различать
следующие классы источников движения, которые образуют спектр: 1. Движение ионов; 2. Движение газов; 3. Движение жидкостей (воды, золей, суспензий, гелей, паст, эмульсий, газовых эмульсий); 4. Моторика; 5. Онтогенез;
6. Движение в будущее.
Все сказанное о фазовых состояниях, характеристиках и спектрах
физического уровня человека отобразим при помощи таблиц 7, 8 и 9.
Таблица 7. Фазовые состояния
физического уровня человека.
Подуровни физического уровня человека
Фаз. сост. Материя
Адаптация Физиокинетика
1.
Твердые тела Равновесие
Сон
2.
Жидкости
Устойчивость Релаксация
3.
Газы
НеустойчивостьБодрствование
4.
Плазма
Кризис
Стресс
25
Таблица 8. Фазовые характеристики
физического уровня человека.
Характеристики
Подуровни физического уровня человека
фазовых состояний
№
и переходных
Материя
Адаптация
Физиокинетика
процессов
Основа структ. единицы
1
Эл. частица
Эл. частица
Эл. частица
фазовых состояний
Структурная единица
Импульс
2
Атом, молекула Отображение
фазовых состояний
движения
Характеристика подв-ти
3
Температура
Дисбаланс
Реактивность
структурных единиц
Процесс увеличения
4
Нагревание
Расстройство
Возбуждение
подв-ти структ. единиц
Процесс снижения
5
Охлаждение
Восстановление
Торможение
подв-ти структ. единиц
Источник процесса
6
Теплота
Восприимчивость Воздействие
подвижности
Суть источника
Причина
7
Эл.-магн. волна Ощущения
процесса
движения
8 Квант сути источника Фотон
Сигнал
Процесс
Таблица 9. Спектры эл.-магн. волн,
ощущений и причины движения.
Спектр
Электромагнитные волны
Ощущения
Причина движения
№
(поток фотонов)
(поток сигналов) (поток процессов)
1 Радиоволны
Субсенсорные Движение ионов
2 Инфракрасное излучение
Предпороговые Движение газов
Сенсорные
Движение жидкостей
3 Видимый свет
вкусовые
воды
3.1 красный
осязательные
золей
3.2 оранжевый
органические
суспензий
3.3 желтый
3.4 зеленый
обонятельные
гелей
3.5 голубой
вестибулярные паст
3.6 синий
слуховые
эмульсий
3.7 фиолетовый
зрительные
газовых эмульсий
4 Ультрафиолетовое излучение Запороговые
Моторика
5 Рентгеновские лучи
Синестезические Онтогенез
6 Гамма излучение
ЭкстрасенсорныеДвижение в будущее
Таблицы 7, 8 и 9, на мой взгляд, дают некий простор для построения
необходимых аналогий, наводящих на соответствующие размышления.
С целью обеспечения связей прошлого с настоящим, планирования
будущего, а также возможности развития человеку необходима память, то
есть наличие механизмов фиксации той или иной воспринятой информации и
знаний о реальности, их хранения и извлечения в нужный момент. Только
благодаря памяти человек может обогащать свой личный жизненный опыт.
Обычно запоминание, хранение и воспроизведение называют одним
словом - память, или же приобретение знаний и информации и их фиксацию
26
называют обучением, а хранение и воспроизведение памятью. Это неверно.
Если некие фиксированные знания или информация хранятся в библиотеке
или архиве, то весь этот комплекс может быть и можно назвать памятью, но
чтобы их извлечь из носителей, хранящихся в библиотеке или архиве, нужен
человек, который прочитает, прослушает либо просмотрит, и только после
анализа выберет нужное. Таким образом, механизм извлечения отличен от
иных механизмов, имеющих отношение к памяти, который обозначают при
помощи слова воспроизведение, но, как мне кажется, это слово не очень
удачное, так как воспроизводить можно что угодно, и даже цыплят на птицеферме. Так как извлечение с хранения знаний и информации фактически есть
воссоздание тех или иных первичных образов, которые преобразуются во
вторичные образы, то было бы логичнее назвать этот процесс реображением.
В русском языке нет такого слова, но будем считать, что вот оно появилось.
Реображение не процесс, а некая структура, которая ответственна за
воссоздание некогда первичных образов в представлении сознания, точно так
же, как воображение является неким «творческим центром», позволяющим
человеку создавать новые образы в представлении мысли. Можно привести
более грубый, но наглядный пример: плеер не процесс, но некий механизм,
позволяющий воссоздать информацию, зафиксированную на диске.
Память человека, которая отвечает за фиксацию и хранение всякой
информации, является неким связующим мостиком между физическим и
психическим уровнями, в основе которой лежат нейрофизические процессы.
Потому, назовем ее нейронной памятью.
Нейронная память состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Потеря; 2. Следы; 3. Часть; 4. Сохранность. Возможны различные
переходные состояния, например, блокировка, когда информация или ее
часть не потеряны, но по тем или иным причинам недоступны.
Основой структурных единиц фазовых состояний нейронной памяти
являются сигналы, а структурная единица есть информация. Механизмом
фазовых переходов является изменение доступности, увеличение которой
связано с надежной нейронной записью, достигаемая укреплением, или
иначе, консолидацией нейронных следов, а уменьшение происходит из-за
стирания либо блокирования нейронной записи по причине размывания
нейронных следов или же временного ограничения доступа к нейронной
записи по тем или иным причинам соответственно.
Суть же консолидированных нейронных следов - упорядоченные
нейронные цепи, то есть группировки нейронов, которые образуются под
воздействием электромагнитных импульсов путем биохимических реакций.
Надежная нейронная запись фактически означает надежность запоминания и
сохранности информации, вероятность чего увеличивается, если то или иное
событие происходит в следующих условиях: повышенного эмоционального
фона; повышенной сосредоточенности внимания; проявления волевого самоконтроля; осмысленного восприятия запоминаемого события, информации,
текста; предварительной постановки цели на запоминание; заучивания, то
27
есть многократного повторения запоминаемого материала; применения иных
специальных методов. Если всего этого нет, то запомненная информация с
течением времени может быть потеряна или от нее могут остаться некие
следы или части вследствие размывания нейронных следов.
Активность нейронной цепи зависит от количества нейронов этой
цепи. В зависимости от числа нейронов можно различать следующие классы
нейронных цепей, образующих спектр: 1. пара нейронов; 2. узловая группа
нейронов; 3. нейронная сеть (линейно-узловая, одноуровневая, плоскоузловая, иерархическая, линейно-иерархическая, многоуровневая, плоскоиерархическая); 4. периферическая нервная система; 5. центральная нервная
система; 6. нервная система. Нейронные цепи первых трех классов указаны
схематично на рисунке 4.
пара
узловая группа
плоско-узловая сеть
многоуровневая сеть
линейноузловая сеть
иерархическая
сеть
одноуровневая
сеть
линейно-иерархическая сеть
плоско-иерархическая сеть
Рис.4. Классы нейронных цепей.
Реображение есть механизм сознательного, а порой и творческого
воссоздания вторичных образов, извлекаемых из нейронной памяти, и таким
образом, является составной частью психического уровня познания применительно к человеку, состоящее из следующих четырех фазовых состояний: 1.
Забывание; 2. Припоминание; 3. Узнавание; 4. Вспоминание. Возможны
28
различные переходные состояния, например, напоминание, обладающее
свойствами узнавания и вспоминания одновременно.
Структурной единицей фазовых состояний реображения является
информация, хранящаяся в нейронной памяти, а сознание является основой
структурной единицы. Механизмом фазовых переходов является изменение
достоверности восстановленной информации в результате реконструкции
посредством воссоздания связей либо искажения информации вследствие
потери, изменения или обобщения некоторых деталей воссоздаваемого образа, так как с течением времени по разным причинам может происходить
размывание нейронных следов. Ранее запомненная информация может быть
забыта, либо становится узнаваемой в момент повторного восприятия, либо
бывает хотя и труднодоступной, но припоминаемой самостоятельно после
приложения необходимых усилий, либо беспрепятственно вспоминается.
Бывают случаи, когда информация надежно запомнена, но по тем или иным
причинам оказывается временно заблокированной, например, ученик школы
выучил стихотворение, но сильно заволновался из-за того, что урок в этот
день оказался открытым, и на задней парте сидели директор с завучем.
Суть воссоздания связей есть результат взаимосвязи двух процессов:
1. воссоздание нейронных связей; 2. воссоздание ассоциативных связей.
Первый связан с биохимическими процессами, происходящими в нейронных
цепях, спектр которых указан выше, а второй связан с тем обстоятельством,
что сама реальность и различные события воспринимаются нами комплексно,
то есть взаимосвязаны как с внешней обстановкой, так и с нашим внутренним
состоянием. В зависимости от объективной значимости, ассоциативные
связи можно сгруппировать исходя из следующих соображений. Безусловно,
важнейшим является фактор пространства, или иначе, координатнопространственная обстановка, то есть место события, которое может происходить под землей, на поверхности, в воде, в атмосфере или же в космосе.
Всегда очень важно время события, или иначе, временнáя обстановка, то
есть время года, месяц, число, время суток. Также очень важна внутренняя
обстановка, связанная с состояниями адаптации, физиокинетики, рассудка,
разума, воли рассудка и разума, воображения, или иначе, важны ощущения,
желания, оценки, эмоции, чувства, слова, мысли. Далее, очень важна для
ассоциативных связей внешняя фоновая обстановка, например, гул ветра,
ясный солнечный день, птичий гам, вспышка молнии, холод и т.д. Довольно
часто то или иное событие ассоциативно связывают с внешней предметной
обстановкой, например, река, горный массив, здание, красивый фужер за
праздничным столом и т.д. И наконец, биологическая обстановка, то есть
событие связывается с присутствием или участием живых биологических
объектов - человека, представителей фауны и флоры. Еще раз подчеркну, что
приведенная здесь группировка связана с некой объективной значимостью;
понятно, что для конкретного человека важно его субъективное восприятие
события, а предмет ассоциативной связи важный для одного, может остаться
незамеченным другими.
29
Итак, в зависимости от объективной значимости можно различать
следующие классы ассоциативных связей, которые образуют спектр:
1. Координатно-пространственная обстановка; 2. Временнáя обстановка; 3.
Внутреннее состояние (ощущения, желания, оценки, эмоции, чувства, слова,
мысли); 4. Внешняя фоновая обстановка; 5. Внешняя предметная обстановка;
6. Биологическая обстановка.
Упорядоченность является одной из отличительных особенностей
жизни, в отличие от хаоса, когда какой-либо порядок отсутствует. Всякая
упорядоченность предполагает наличие определенных связей. Человеку для
его полноценной жизни необходимо наличие возможности обнаружения этих
связей. К рассмотрению такой возможности и приступим.
Воспринимая ту или иную новую для нас объективную реальность,
мы узнаем о существовании этой реальности, которая становится частью
наших представлений об окружающем мире. Всякое представление сначала
есть мысль, а затем образ, причем эти три неотделимы друг от друга, потому
имеем связку мысль↔представление↔образ, являющаяся триединством.
Для того чтобы иметь возможность мысленного оперирования различными
объектами реальности, мы, с одной стороны, присваиваем соответствующим
образам названия с помощью слов, представляющих собой единичное или
общее понятие, а с другой стороны, отображаем их в физическую реальность путем изображения с помощью знаков. Таким образом, получаем две
тройные связки: 1. название↔слово↔понятие, в совокупности образующие
существенное знание; 2. отображение↔изображение↔знак, в совокупности
образующие структурную информацию. Отличие триединства и тройной
связки заключается в том, что связка триединства замкнута на себе, а тройная
связка всегда разомкнута. Существенное знание и структурная информация
совместно порождают язык, при помощи которого появляется возможность
понятийного осознания реальности с одной стороны, и знакового осмысления
с другой. Таким образом, формирование языка есть исторический процесс,
обусловленный естественным знакомством человека с действительностью, ее
осознанием и осмыслением, и уже затем, вследствие договоренности между
людьми, язык становится средством общения, который передается другим
поколениям, претерпевая возможные трансформации в связи с изменением
представлений об окружающем мире. «Господь Бог образовал из земли всех
животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую,
так и было имя ей» (Бытие. 2: 19).
Устанавливая осознанные связи между теми или иными понятиями,
получаем некие суждения, а устанавливая связи между суждениями таким
образом, чтобы можно было получить некие логически корректные новые
суждения на основе имеющихся, получаем умозаключения, совокупность
которых может составить основу некой теории, дающей нам возможность
правильного понимания причин и следствий наблюдаемых явлений природы.
Сказанное поможет нам определиться с понятиями «рассудок» и «разум».
30
Психический уровень познания в части рассудка применительно к
человеку состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Понятия; 2.
Суждения; 3. Умозаключения; 4. Теории. Возможны различные переходные
состояния, например, определение, являющееся суждением, раскрывающим
суть понятия, а также умозаключением в составе некой теории.
Знание (существенное) является структурной единицей фазовых состояний рассудка, а основой знания является сознание. Механизмом фазовых
переходов рассудка является изменение степени осознания, увеличение которой достигается мышлением с помощью необходимых рассуждений, а
уменьшение происходит в результате бездумья. Суть же рассуждений обоснование, то есть поиск обоснованных связей, которые можно обнаружить самостоятельно, либо с помощью подсказки со стороны. На мой взгляд,
здесь необходимы некоторые пояснения на счет мышления. Практически во
всех словарях по психологии и философии говорится о том, что мышление
является высшим познавательным психическим процессом. На самом деле
все немного иначе, дело в том, что мышление само по себе является неким
бессодержательным процессом. Для понимания сказанного, как аналогию
вспомним процесс изменения агрегатного состояния вещества, например,
чтобы расплавить кусок олова, необходимо нагреть его до температуры
232°С. А что значит нагреть? Это значит, что к металлу необходимо подвести
тепло, суть которого - электромагнитная волна, то есть поток фотонов. Таким
образом, нагревание бессодержательно, ну попробуйте нагреть что-либо без
источника тепла. Думаю, у вас ничего не получится, разве что с помощью
трения, но и здесь без фотонов не обойтись. Здесь важнее энергия фотонов,
то есть нужно говорить о главенстве взаимодействия вещества с квантами
электромагнитного поля. Мышление есть аналог нагревания, потому и не
может быть главным, но важнее рассуждение, суть которого обнаружение
обоснованных связей, то есть необходимо говорить о неком психическом
взаимодействии, которое происходит посредством рассуждения.
Рассмотрим пример, наглядно демонстрирующий фазовые переходы
рассудка. Название природного явления, выраженное словом река, является
общим понятием. Вопрос ставим следующим образом: что такое река? Если
удастся найти подходящее определение, то это фактически и будет ответом
на поставленный вопрос. Вначале определим некоторые исходные понятия:
1. поток - направленное движение чего-либо; 2. рельеф - неровности земной
поверхности; 3. долина - вогнутая, линейно-вытянутая форма рельефа; 4.
русло - пониженная часть долины; 5. уклон - разность высот на выбранном
участке длины. Итак, имея некие общие представления о реке, используя
приведенные понятия, попытаемся увеличить степень осознанности нами
понятия река путем неких рассуждений. Составим следующие два суждения:
1. Всякая река есть водный поток; 2. Всякая река течет в русле. Из этих двух
суждений можно составить следующее умозаключение: «Если водный поток
течет, то, следовательно, русло реки имеет положительный уклон в направлении движения». Может этого достаточно? - и мы можем сказать, что река
31
это водный поток, текущий в естественном русле с положительным уклоном.
Но из жизненного опыта мы знаем, что после ливневых дождей, особенно в
горных районах, потоки воды так же устремляются по неким естественным
руслам, но, однако, эти потоки не являются реками. Необходимо дальнейшее
осознание, тогда можно сделать следующее умозаключение: «Если водный
поток течет постоянно, то, следовательно, река имеет постоянный источник».
Возникает необходимость определения понятия источник. Итак: источник совокупность родниковых вод, либо талых вод, либо озерных стоков, которые
сходятся с одном месте, образуя исток реки. Дальнейшее увеличение степени
нашего осознания позволит сделать следующее умозаключение: «Если река
имеет постоянный источник и соответствующий уклон, то она непременно
должна впадать в некий водный бассейн с нулевым уклоном, либо должна
уйти в грунтовый песок». Теперь можно ответить на поставленный вопрос.
Река - водный поток, имеющий постоянный источник, текущий в естественном русле с положительным уклоном и впадающий в водный бассейн с нулевым уклоном либо уходящий в грунтовый песок. С большой натяжкой можно
утверждать, что мы получили некую крохотную теорию, с помощью которой
можно ответить на вопрос - что? Чтобы получить некую значимую теорию,
нужно еще ответить на вопросы - как? почему? и по каким законам? - но это
уже будет полноценная геофизическая теория, и благодаря геофизикам мы
многое знаем, а для наших целей вполне годятся приведенные аргументы.
Далее попробуем разобраться со спектром обоснованных связей. В
качестве классификационного критерия выберем такое понятие, как «глубина
залегания», которое и определит различные классы обоснованных связей.
Когда ребенок пытается самостоятельно понять устройство некой игрушки,
то он просто ломает эту игрушку, и тогда можно наглядно увидеть те связи,
которые лежат в основе устройства и принципа действия игрушки. Назовем
такое обоснование наглядным. Кстати, когда физики изучают устройство
атома, то они фактически поступают как дети: «ломают» атомы, организуя
столкновение встречных пучков атомов, движущихся с огромной быстротой,
правда, такая «игрушка» под названием ускоритель - очень дорогое и сложное
устройство. Если кто-то со стороны объясняет нам, то есть нас обучают, то
фактически нам указывают на конкретные связи, которые позволяют нам
осознать суть изучаемого предмета, - это есть поясняющее обоснование.
Обычно человек пытается найти ответ на возникший вопрос с помощью
мышления, рассуждая самостоятельно. Обнаруженное при этом обоснование
называют логической связью. Имеются следующие виды логической связи:
1. Различение; 2. Сравнение; 3. Аналогия; 4. Обобщение; 5. Выведение; 6.
Анализ; 7. Синтез. Спектр обоснованных связей применительно к рассудку
на этом завершается, но будет иметь продолжение в разуме.
В параграфе 1.2 отмечалось, что воля, как таковая, есть способность
к действию либо воздержания от совершения некоего действия, а конкретно
воля рассудка связана с принятием решений на уровне сознания с целью
удовлетворения различных чувственных потребностей человека, его желаний
32
и влечений. Воля рассудка есть третья часть психического уровня познания
применительно к человеку, состоящая из следующих четырех фазовых состояний: 1. Потребность; 2. Влечение; 3. Желание; 4. Страсть. Возможны
различные переходные состояния, например, намерение.
Воля рассудка, по сути своей, есть проявление некоего внутреннего
сознательного «я», которое всегда к чему-то стремится с той или иной силой,
потому, структурной единицей фазовых состояний воли рассудка является
стремление рассудка, в качестве характеристики подвижности которого
можно принять такое понятие, как осознание необходимости, а основой
структурной единицы фазовых состояний является сознание. Механизмом
фазовых переходов воли рассудка является изменение осознания необходимости путем сосредоточения либо рассредоточения внимания рассудка,
что осуществляется при наличии либо отсутствии необходимой мотивации
соответственно. Например, так случилось, что инженер-физик Сергей был
вынужден вместе со своей семьей переехать в небольшой городок, где нет
научно-исследовательского центра по его профилю, но вот редактор местной
газеты предложил ему написать статью для газеты про историю открытия и
исследования явления сверхпроводимости. Хотя какой-либо тяги и желания к
писательству у него не было, но, заботясь о благополучии семьи, согласился.
Таким образом, написание статьи превращается в потребность для Сергея.
Написанная статья понравилась не только редактору, но и читателям, и тогда
ему было предложено написать очередную статью касательно истории науки.
Сергея увлекла не только история науки, но и сам процесс обдумывания и
подготовки статьи, чему он стал уделять больше своего внимания, и теперь
уже потребность превратилась в некое влечение. После нескольких удачных
статей Сергей осознал необходимость их написания, мотивируя это тем, что
его статьи нужны и даже полезны для людей, и, таким образом, его влечение
превращается в стойкое желание писать. В это время редактор предлагает
ему вести постоянную рубрику, где бы освещались вопросы относительно
истории науки, ее развития и последних достижений. Он охотно согласился,
и начал усердно трудиться, причем настолько был поглощен своей работой,
что писательство превратилось для него в некую страсть, так как он все
больше и больше внимания уделял вопросам популяризации науки. Наконец,
осознание необходимости своей новой работы привело Сергея к мысли о том,
что писательство его призвание, и тогда он решил написать серьезную книгу
об истории науки. Книга была написана и разошлась огромным тиражом.
Суть мотивации - процесс построения логически взаимосвязанных
суждений, то есть - поток аргументов, которые ведут к принятию решения.
Решение по вопросу стремления воли рассудка может быть отрицательным
либо положительным, добровольным либо принудительным. Принуждение
может оказаться самопринуждением, то есть вынужденным в связи с некими
обстоятельствами, и собственно принуждение, связанное с чужой волей.
Также принятие решения может быть добровольно делегировано другому.
33
Итак, принятие решения будем характеризовать суммарным знаком потока
аргументов и вольностью принятия решения.
Обозначим возможные классы принятия решения. Отрицательное и
немедленное решение, принимаемое добровольно, назовем он-решением.
Отрицательное решение, принятое добровольно, однако после преодоления
сомнений, назовем ос-решением. Третий класс, куда входят семь различных
видов решения, кратко назовем нсв-решением, когда принятие решения не
зависит от свободной воли индивида: 1. отрицательное вынужденное решение, кратко ов-решение; 2. отрицательное принудительное решение, кратко
оп-решение; 3. отрицательное решение после добровольной передачи своей
воли, кратко од-решение; 4. положительное принудительное решение, кратко пп-решение; 5. положительное вынужденное решение, кратко пврешение; 6. положительное решение после добровольной передачи своей
воли, кратко пд-решение; 7. отсутствие решения после добровольной передачи своей воли, кратко о-решение. Четвертый класс «принятия» решения это неопределенность, когда индивид сомневается, и не в состоянии принять
самостоятельного решения, кратко н-решение. Положительное решение,
принятое добровольно, но после преодоления сомнений, назовем псрешением. Положительное немедленное решение, принятое добровольно,
назовем пн-решением.
Итак, в зависимости от знака довода и вольности принятия решения
можно различать следующие классы принятия решений, которые образуют
спектр: 1. Он-решение; 2. Ос-решение; 3. Нсв-решение (ов-решение, опрешение, од-решение, пп-решение, пв-решение, пд-решение, о-решение); 4.
Н-решение; 5. Пс-решение; 6. Пн-решение. Отразим сказанное о психике с
помощью таблиц 10, 11 и 12.
Человек обладает способностью мыслить, а значит, создавать новую
информацию и образно оперировать ею в своих представлениях - благодаря
наличию у него информационной структуры, или иначе, духа, состоящего из
трех частей - воображения, разума, воли разума. Информационная структура
человека позволяет ему осмысленно воспринимать реальность.
Процесс осмысления различных знаков позволяет усмотреть в них
некие символы, например, знак «○» в математике воспринимается как символ
«ничто», а в физике как символ вращения. В свою очередь, осмысление этих
символов приводит к обнаружению различных смыслов, скрывающихся за
ними. В математике смысл «ничто» связан с минимальным целым числом,
Таблица 10. Фазовые состояния
психического уровня человека.
Подуровни психического уровня человека (психика)
Фаз. сост. Реображение
1.
Забывание
2.
Узнавание
3.
Припоминание
4.
Вспоминание
34
Рассудок
Понятие
Суждение
Умозаключение
Теория
Воля рассудка
Потребность
Влечение
Желание
Страсть
Таблица 11. Фазовые характеристики
психического уровня человека.
Характеристики
Подуровни психического уровня человека (психика)
фазовых состояний
№
и переходных
Реображение
Рассудок
Воля рассудка
процессов
Основа стр. единицы
1
Сознание
Сознание
Сознание
фазовых состояний
Структурная единица
2
Информация
Знание
Стремление
фазовых состояний
Характеристика
Степень
Осознание
3
Достоверность
подв-ти стр. единиц
осознания
необходимости
Процесс увеличения
Сосредоточение
4
Реконструкция
Мышление
подв-ти стр. единиц
внимания рассудка
Процесс снижения
Рассредоточение
5
Искажение
Бездумье
подв-ти стр. единиц
внимания рассудка
Источник процесса
6
Воссоздание связей Рассуждение
Мотивация
подвижности
Суть источника
1.Нейронные цепи
Принятие
7
Обоснование
процесса
2.Ассоциатив. связи
решения
8 Квант сути источника Связь
Лог. связь
Аргумент
Таблица 12. Спектры нейронных цепей,
ассоциативных связей и принятия решения.
Спектр
Нейронные цепи
Ассоциативные связи
Принятие решения
№
(поток нейронов)
(поток связей)
(поток аргументов)
1 Пара нейронов
Координатно-простр. обстановка Он-решение
2 Узловая группа нейронов
Временнáя обстановка
Ос-решение
Внутреннее состояние
Нсв-решение
3 Нейронная сеть
ощущения
ов-решение
3.1 линейно-узловая
желания
оп-решение
3.2 одноуровневая
оценки
од-решение
3.3 плоско-узловая
3.4 иерархическая
эмоции
пп-решение
3.5 линейно-иерархическая
чувства
пв-решение
3.6 многоуровневая
слова
пд-решение
3.7 плоско-иерархическая
мысли
о-решение
4 Перифер. нервная система Внешняя фоновая обстановка
Н-решение
5 Центральная нервная системаВнешняя предметная обстановка Пс-решение
6 Нервная система
Биологическая обстановка
Пн-решение
называемым нулем. В физике смысл вращения связывают с периодичностью
физического процесса, и даже колебание условно можно считать вращением,
только вдоль некоторой линии. Если продолжить дальнейшее осмысление, то
за смыслами можно увидеть соответствующие идеи, не всегда верные. В
математике из понятия о нуле вытекает идея о непрерывности; в физике из
периодичности вытекает идея о возможности применения математических
методов для описания физических явлений. Процесс осмысления знаков,
символов и смыслов можно выразить следующим художественным образом:
35
О вы, разумные, взгляните сами,
И всякий наставленье да поймет,
Сокрытое под странными стихами1.
Информационная структура в части разума состоит из следующих
четырех фазовых состояний: 1. Знак; 2. Символ; 3. Смысл; 4. Идея.
Возможны различные переходные состояния, например, аллегория, которая
содержит в себе элементы символа и смысла одновременно.
Информация (структурная) является структурной единицей фазовых
состояний разума, а основой информации является мысль. Механизмом же
фазовых переходов разума является изменение степени разумения, увеличение которой достигается размышлением посредством проницательности, а
уменьшение происходит в результате безмыслия.
Суть же проницательности - умозрение, или иначе, усмотренные
связи, которые, в отличие от рассудка, можно обнаружить только и только
самостоятельно. В зависимости от глубины «залегания» можно различать
три класса усмотренных связей. Связи, обнаруженные путем размышлений,
будем называть образными. Связи, усмотренные посредством созерцания,
будем называть созерцательными. Возможность усмотрения связей путем
размышлений в условиях созерцания назовем проницанием, которое также
будем именовать предвидением. Эти три вида умозрения, по сути своей, есть
три различных проявления интуитивного познания.
Итак, в зависимости от глубины залегания связи можно различать
следующие классы обоснований и умозрений применительно к рассудку и
разуму соответственно, образующие спектр: 1. Наглядное; 2. Поясняющее; 3.
Логическое (различение, сравнение, аналогия, выведение, обобщение, анализ,
синтез); 4. Образное; 5. Созерцательное; 6. Проницательное.
Очень важным является то обстоятельство, что спектр обоснования и
умозрения является объединяющим фактором рассудка и разума, или иначе,
наглядно показывает взаимосвязь между психическим и информационным
уровнями, что обуславливает целостное восприятие окружающего нас мира.
Также из вышесказанного вытекает значение понятия «понимание», что на
уровне рассудка указывает на способность человека к обоснованиям, то есть
умение находить обоснованные связи, а на уровне разума понимание есть
способность к умозрению, то есть умение усматривать связи. Тогда можно
сделать заключение, что понимание больше знания и больше информации,
так как очень часто человек знает о тех или иных связях или слышал о них,
но не понимает их. С учетом сказанного, спектр обоснования и умозрения
будем именовать спектром понимания. Сказанное о рассудке, разуме и их
связях в процессе познания схематично укажем с помощью рис. 5.
1
Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Эксмо, 2011.
36
Восприятие
существующего
Нейронная память
Действительное
сознание
С
о
д
е
р
ж
а
т
е
л
ь
н
о
е
Существенное
знание
з
название
н
слово
а
понятие
н
и
е 1. понятие
2. суждение
3. умозаключение
4. теория
рассудок
Осознание
Реображение
мысль
представление
образ
Воображение
речь
язык
письмо
Спектр понимания
Познание
существующего
Мнимое
сознание
Структурная
информация
отображение
изображение
знак
1. знак
2. символ
3. смысл
4. идея
разум
С
о
д
е
р
ж
а
т
е
л
ь
н
а
я
и
н
ф
о
р
м
а
ц
и
я
Разумение
Рис. 5. Схема познания, и формирования сознания.
Стрелки, направленные в сторону языка, указывают на формирование
языка, а стрелки, направленные от языка, говорят о его использовании. Из
схемы видно, что рассудок, используя язык, постоянно его корректирует, а
разум способствует только формированию знаковой системы языка, и напрямую языком не пользуется, только с помощью рассудка через понимание,
ведь разум связан с умозрением. Также можно заметить, что центральным
звеном схемы является понимание, и действительно, главная цель всякого
познания - понимание. Существенное знание вместе с рассудком образуют
содержательное знание, а структурная информация в единстве с разумом
образуют содержательную информацию. Содержательные информация и
знание, совместно или же порознь, обеспечивают процесс познания, то есть
обеспечивают понимание, а значит, осознание или разумение соответственно,
и таким образом формируют сознание, образующее связь между индивидом
и реальностью. При этом можно заметить, что сознание представлено в двух
частях - действительной и мнимой. Напомню, что существуют комплексные
числа вида a+bi, где a и b некие действительные числа, а i - мнимая единица.
Комплексные числа хотя и являются мнимыми, но играют важную роль в
действительности. Изучая с помощью ЭВМ отображение на комплексной
плоскости процедуры z → z2+c, где z - произвольное комплексное число, а c 37
фиксированное комплексное число, Бенуа Мандельброту удалось получить
изображение полученного при этом самоподобного множества, называемого
множеством Мандельброта, или фракталом. Фракталами являются береговые
линии, очертания кучевых облаков, траектория Броуновского движения, кора
деревьев, изображение спиралевидных галактик на фотографии и т.д. Таким
образом, сознание человека, как и комплексное число, имеет действительную
и мнимую части, далее сознание и i-сознание. В современной психологии
принято мнимую часть сознания называть областью бессознательного или
надсознательного, но мне кажется, что было бы правильнее называть эту
часть сознания именно мнимой, что наиболее адекватно отражает сущность
вопроса. Опираясь на такой подход, с учетом схемы, приведенной на рис. 5,
можно понять принцип проницательного умозрения, и связанные с ним три
различных проявления интуиции. Образное умозрение есть поверхностное
соприкосновение разума с i-сознанием, созерцательное умозрение связано с
проникновением разума в область i-сознания, а проницательное умозрение,
кроме того, связано с возможностью неких мысленных построений разума в
области i-сознания. Ячейки, которые указаны на схеме пунктирно, говорят о
том факте, что фазовые состояния рассудка и разума изначально содержатся
в существенном знании и структурной информации соответственно, а задача
мышления и размышления заключается в том, чтобы их «вызволить», так же,
как нагревание «вызволяет» жидкое, газообразное и плазменное состояния из
твердого. Здесь можно вспомнить следующий художественный образ:
Когда, о донна, истинный ваятель фигуру сотворяет От глыбы отсекает все лишнее резцом,
Чтоб вырвать мысль из каменных объятий2.
Исходя из рис. 5, попробуем дать определения некоторых понятий,
там приведенных. Так как мысль есть первичное понятие, а представление и
образ образуют с ней триединство, то любая попытка их определения приведет к использованию понятий, которые сами требуют определения, но их
можно определить посредством друг друга.
Определение 1 (мысль): Мысль есть представление образа.
Определение 2 (представление): Представление есть мысленный образ.
Определение 3 (образ): Образ есть представленная мысль.
Определение 4 (название): Название есть процесс творческого отождествления образа с мыслью об образе.
Определение 5 (слово): Слово есть результат названия образа, либо группы
подобных образов.
Определение 6 (понятие): Понятие есть слово, заключающее в себе всю совокупность внутренних и внешних связей реального объекта, которые можно
выявить путем обоснования.
2
Микеланджело Буонаротти. Перевод Александра Махова.
38
Определение 7 (отображение): Отображение есть возвращение мысленного
образа в физическую реальность.
Определение 8 (изображение): Изображение есть результат отображения
образа, либо группы подобных образов.
Определение 9 (знак): Знак есть материальная форма изображения образа,
заключающий в себе всю совокупность внутренних и внешних связей реального объекта, которые можно выявить путем их усмотрения.
Определение 10 (восприятие): Восприятие есть отражение объективной реальности в нейронной памяти посредством сигналов.
Определение 11 (существенное знание): Существенное знание есть понятийная форма существования образа воспринятого объекта.
Определение 12 (структурная информация): Структурная информация
есть знаковая форма существования образа воспринятого объекта.
Определение 13 (содержательное знание): Содержательное знание есть
существенное знание со всеми внутренними и внешними связями, обнаруженными посредством рассудка.
Определение 14 (содержательная информация): Содержательная информация есть структурная информация со всеми внутренними и внешними связями, усмотренными посредством разума.
Определение 15 (сознание): Сознание есть совокупность содержательных
знания и информации относительно объективной реальности, воспринятых
данным индивидом и зафиксированных в его нейронной памяти, которые
доступны для реображения в данный момент времени.
Хотелось бы обратить внимание на два важных вывода, вытекающих
из рис. 5 и приведенных определений. Первый касается сознания. В науке
сложилось мнение о том, что сознание является феноменом, недоступным
для описания имеющимися научными средствами, при этом прикладываются
определенные усилия в поисках науки о сознании. Такие попытки тщетны
априори, ибо, как это видно из определения 15, сознание не является неким
механизмом, устройство которого можно было бы изучать, а всего лишь есть
совокупность содержательных знания и информации. Другое дело i-сознание.
Здесь действительно нужно разработать определенные научные дисциплины,
о которых поговорим в параграфе 5 данной главы, и там же попытаемся дать
ему определение. Второй вывод касается содержательной информации. Как
видно из рис. 5, познание в части осознания и разумения образуют друг от
друга независимые цепочки, то есть могут существовать самостоятельно, но
вместе формируют сознание. При этом можно заметить замкнутую цепочку,
которая объединяет содержательное знание со структурной информацией без
разумения, что и отражает состояние дел в науке, когда дифференцированное
содержательное знание отображается в виде структурной информации. Это
способствовало тому, что в науке утвердилось не только ошибочное, но и
весьма опасное представление о том, будто жизнь и ее проявления можно
свести к дифференциальным уравнениям и неким алгоритмическим схемам.
Опасность же заключается в том, что многие люди просто веруют в науку, то
39
есть относятся к ней не как к средству познания, а воспринимают как некую
конечную истину, конечно же, достижения практической науки, и особенно
информационных технологий, этому способствуют, воистину, это великое
искушение. Но без содержательной информации в части разумения не может
быть объективной картины мироустройства, которую «забыли», на мой
взгляд, по следующим двум основным причинам. Во-первых, разумение не
поддается алгоритмизации, то есть не существуют такие методы, с помощью
которых можно было бы посредством неких вычислений увидеть за знаком
символ, смысл или идею, а всякое знание, не поддающееся с точки зрения
науки опытному подтверждению, ошибочно отвергается. Во-вторых, некогда,
содержательная информация в части разумения именовалась спекулятивным
знанием, от латинского speculor, что значит - созерцаю, и фактически являлась
основанием натуральной философии. Так, спекулятивная атомистическая
теория Демокрита является одним из столпов современной науки, однако, с
течением времени это слово стало чуть ли не ругательным, и наука от него
отказалась, ссылаясь на то, что важнее всего знания, полученные опытноэкспериментальным путем. Думаю, что современной науке нужно вернуться,
не говорю, к спекулятивным знаниям, но, к содержательной информации в
части разумения. Важным шагом в этом направлении является насущная
необходимость замены связки научного метода «идеализация - абстракция»,
которая указана в таблице 4, на связку «моделирование - упрощение». Хотя
моделирование используется в науке давно, но речь идет о его становлении в
качестве фундаментальной основы научного метода. Тот факт, что разумение
невозможно алгоритмизировать, отразим при помощи утверждения 2.
Утверждение 2 (невычислимость): Наш мир является детерминистским, но
не определяемым, то есть вычислить каким-либо образом исход мировых
событий невозможно, хотя все события причинно обусловлены.
Как уже отмечалось, воображение является «творческим центром»,
позволяющим человеку создавать новые образы в представлении мысли, что
помогает ему моделировать будущее. При помощи воображения также можно реконструировать прошлое, причем тем точнее, чем больше фрагментов
этого прошлого имеется в наличии. На рис. 5 можно приметить некий круг,
соединяющий воображение с рассудком и через спектр понимания с разумом,
также можно заметить малый круг, соединяющий воображение с нейронной
памятью, ну и, конечно же, воображение способствует формированию языка,
к помощи которого иногда прибегает. Таким образом, воображение является
важной частью информационной структуры человека, ибо жизнь, лишенная
возможности пусть даже легкого соприкосновения к будущему и прошлому,
в текущих условиях, была бы неполной и унылой.
Можно говорить о двух типах воображаемого образа: 1. получение
нового образа путем изменения имеющегося; 2. создание нового образа. Так
как всякий образ можно представить в виде совокупности отдельных частей
или элементов, то первый тип воображаемого образа можно получить одним
из следующих возможных способов: 1. рекомбинация частей или элементов,
40
то есть образование новых связей и сочетаний; 2. внедрение, то есть в
имеющийся образ внедряется некий новый элемент; 3. замещение, то есть
некий элемент имеющегося образа не просто удаляется, а заменяется новым,
таким способом можно получить полное обновление исходного образа, или
иначе, его преображение. Если элемент просто удалить, ничем не заменяя, то
ничего нового мы не получаем, так как такой процесс можно рассматривать
как потерю нейронной памяти. Любые иные возможные способы получения
нового образа, путем изменения имеющегося, можно свести к указанным, например, масштабирование, агглютинация, типизация и т.д. Второй тип воображаемого образа можно разбить на два подтипа: 1. новый образ может быть
реализован, хотя бы потенциально; 2. новый образ не может быть реализован
в принципе, то есть является абстрактным. Например, понятия точка, прямая
и плоскость реально, в качестве самостоятельных геометрических образов, не
существуют, потому и всякие образы, которые построены на их основе, будут
абстрактными, то есть нереализуемыми в принципе.
Информационная структура человека в части воображения состоит
из следующих четырех фазовых состояний: 1. Рекомбинация; 2. Внедрение;
3. Замещение; 4. Создание. В качестве примера переходного состояния
можно указать на преображение, которое одновременно обладает чертами
как замещения, так и создания. Необходимо отметить, что фазовые состояния
воображения могут рассматриваться не только применительно к процессу
конструирования будущего, но также к процессу реконструкции прошлого,
которые могут носить статический характер, в случае если речь идет о неких
предметах (физических, психических, информационных), или динамический
характер, если речь идет о неких процессах и явлениях.
Структурной единицей фазовых состояний воображения является
представление, которое является мыслью. Механизмом фазовых переходов
воображения является изменение степени новизны, увеличение которой
можно достичь путем формирования образов через преобразования, а
уменьшение в результате расформирования образов. Суть же преобразования - соображение, то есть поток образов, совмещенных в единстве. Еще
раз подчеркну, что соображение не означает думать, но только со-вмещение
сознательно созданных или бессознательно воспринятых образов. Так как
речь идет о формировании и преобразовании образов, то можно слово образ
заменить на его синоним по имени мыслеформа, так как именно форма, в
данном случае мыслеформа, более подходит для процесса трансформации.
В зависимости от степени осознанности процесса формирования
мыслеформ возможны различные классы соображений. Реображение связано
с сознанием, и так как извлекаемые из нейронной памяти вторичные знания и
информация в большинстве случаев в той или иной степени отличаются от
первичных образов, то возникает необходимость их творческого воссоздания
посредством воображения, - подобное соображение именуется вторичным.
Очень часто первичные объекты восприятия непосредственно влияют на
формирование мыслеформ, например, когда мы читаем некое литературное
41
произведение, то воображение, используя сознание, воссоздает образ героя
или некое описываемое там действие под влиянием мысли автора, - подобное
соображение именуется воссоздающим. Человек имеет возможность создавать новые мыслеформы путем мысленного преобразования доступной ему
объективной или субъективной реальности, которых можно насчитать семь:
1. себя самого; 2. материи; 3. звука; 4. света (цвета); 5. слова; 6. информации;
7. образа. Свет и цвет понятия взаимозаменяемые, если иметь в виду длину
волны или частоту света, так что изменение одного непременно связано с
изменением другого. Преобразование одной из семи указанных реальностей
или же их возможных сочетаний связано с соответствующим творческим
соображением. Если сочетания не учитывать, то имеем семь основных видов
творческого соображения: 1. перевоплощение, например, актерство, которое
может быть сценическим, художественным, житейским; 2. материальное,
например, соображения конструктора, скульптора, гончара, кузнеца, резчика
по дереву; 3. звуковое, например, соображения дирижера, композитора, музыканта, певца; 4. световое (цветовое), например, соображения художника,
инженера-светотехника, ткача, маляра; 5. словесное, например, соображения
писателя, поэта, журналиста, мыслителя; 6. информационное, например, соображения программиста, кодировщика, лингвиста, математика; 7. образное,
например, соображения режиссера, сценариста, хореографа. Мыслеформы,
хотя и создаваемые в сознательном состоянии, но вместе с тем в условиях
бесконтрольного подъема творческих возможностей, образуют соображение,
которое называется вдохновением. Мыслеформы, которые человек создает
относительно исполнения тех или иных желаний, устремленных в будущее,
образуют соображение под названием мечта, которая возникает более под
влиянием воли рассудка, нежели воли разума. Особым и все еще до конца неисследованным классом соображений являются сновидения, отличающиеся
новыми и даже неожиданными формами и сочетаниями образов, которые не
обязательно, но во многих случаях недоступны для осознанного восприятия.
Итак, в зависимости от степени осознания можно различать следующие
классы соображений, образующих спектр: 1. Вторичное; 2. Воссоздающее; 3.
Творческое (перевоплощение, материальное, звуковое, световое, словесное,
информационное, образное); 4. Вдохновение; 5. Мечта; 6. Сновидение.
Как отмечалось ранее, воля разума связана с реализацией тех или
иных духовных установок человека. Понятие установки относительно воли
разума аналогично потребности применительно к воле рассудка. Совершая
какое-либо действие, человек не задумываясь ориентируется на некие в нем
заложенные установки, а иные приобретаются в процессе жизни в виде тех
или иных традиций, догматов, установленных порядков и т.д. Осмысление
установки приводит человека к его собственному мнению, которое после
дальнейшего осмысления может превратиться в его убеждение, становясь
более устойчивым ориентиром в его действиях. Дальнейшее укрепление в
своих убеждениях приводит человека к вере, которая является наиболее
стойким и весомым ориентиром в действиях человека. Приведу пример из
42
своего личного опыта. Еще в детстве, дед мой учил меня: «Когда ложишься
спать, перед тем как закрыть глаза, вспомни все, что ты сделал в этот день
плохого и что хорошего, плохое старайся больше не делать, а то, что сделал
хорошо, думай, как бы сделать еще лучше». Как сказал дед, я так и делал, не
задумываясь, но с возрастом дедова установка превратилась в мое личное
мнения, так как я видел, что это хорошо и весьма полезно. Со временем, по
мере накопления опыта, я укрепился в этом мнении, которое превратилось в
некую часть моих убеждений. В дальнейшем я понял, что дедова установка,
по сути своей, есть некая форма Библейской мудрости, и я предположил, что
он принял эту установку от своего деда, ибо тот был Священником Божиим,
вот таким образом установка деда моего деда превратилась в неотъемлемую
частичку моей веры.
Наиболее важным понятием для воли рассудка является мотив, а вот
у воли разума таких важных понятий сразу два. Если кратко и образно, то
про волю рассудка можно сказать так: «Мотивированное хочу или не хочу», а
про волю разума так: «Правильно ли я поступаю и какую цель преследую?».
Таким образом, воля разума есть проявление некоего духовного «я» человека,
для которого всегда важно наличие определенных духовных ориентиров, при
помощи которых сверяется правильность поступков и намеченных целей.
Есть такое замечательное слово, как целеполагание, которое сочетает в себе
сразу обе характеристики воли разума - цель и ориентир, если второй корень
этого слова воспринимать в смысле «положиться на кого- или что-нибудь».
Воля разума есть третья часть информационной структуры человека,
которая состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Установка; 2.
Мнение; 3. Убеждение; 4. Вера. Возможны разные переходные состояния,
например, мировоззрение, содержащее в себе черты и убеждения и веры.
Структурная единица фазовых состояний воли разума - это аргумент,
основой которого является мысль. В качестве характеристики подвижности
структурных единиц воли разума можно принять такое понятие, как оценка
правильности, кратко - оценка. Механизмом фазовых переходов является
изменение оценки путем сосредоточения либо рассредоточения внимания
разума, что осуществляется посредством целеполагания. Ясно, что оценка
может принять три значения: 1. отрицательное, тогда установка отвергается;
2. нулевое значение, тогда установка сохраняется в виде личной традиции; 3.
положительное, тогда установка переходит во мнение. Так же с мнением и
убеждением. Сосредоточение либо рассредоточение внимания разума есть
следствие наличия либо отсутствия целеполагания, аналогично тому, как
нагревание или охлаждение есть следствие наличия или отсутствия теплоты.
Суть же целеполагания двоякая, с одной стороны, это некая устремленность
духовного взора человека, а с другой стороны, некий источник, на который
направлен взор человека в качестве ориентира, то есть упование.
В зависимости от направленности взора человека, имея в виду его
духовные устремления, можно различать следующие классы устремленности,
которые составляют спектр: 1. Материальный; 2. Душевный; 3. Социальный
43
(индивид, семья, род, народ, страна, Земля, Вселенная); 4. Познавательный; 5.
Духовно-нравственный; 6. Абсолютный.
В зависимости от ориентира, на который направлен духовный взор
человека при оценке правильности своих мыслей, устремлений и поступков,
можно различать следующие классы упования, которые составляют спектр:
1. На случай; 2. На свой опыт; 3. На свое сознание (схема, план, теоретический расчет, проект, модель, осознание, разумение); 4. На помощь; 5. На
предсказание. 6. На Бога. Предсказание может носить различный характер, от
ободрения близкими людьми до Библейского пророчества. Что касается Бога,
то каждый воспринимает Его по-своему, для кого-то бог это природа, высший разум, абсолютное ничто и т.д., но есть те, для которых Бог Тот, Кого
Христос называл Отцем Своим. Сказанное относительно информационной
структуры человека отразим с помощью таблиц 13, 14 и 15.
Таблица 13. Фазовые состояния
информационной структуры человека.
Подуровни информационного уровня человека
Информационная структура (дух)
Фаз. сост.
Воображение Разум Воля разума
1.
Рекомбинация Знак
Установка
2.
Внедрение
Символ Мнение
3.
Замещение
Смысл Убеждение
4.
Создание
Идея Вера
Таблица 14. Фазовые характеристики
информационной структуры человека.
№
1
2
3
4
5
6
7
8
44
Характеристики
Подуровни информационного уровня человека
фазовых состояний
Информационная структура (дух)
и переходных
Воображение
Разум
Воля разума
процессов
Основа структ. единицы
Мысль
Мысль
Мысль
фазовых состояний
Структурная единица
Представление
Информация
Аргумент
фазовых состояний
Характеристика подв-ти
Оценка
Степень новизны Степень разумения
структурных единиц
правильности
Процесс увеличения
Сосредоточенность
Формирование
Размышление
подв-ти структ. единиц
внимания разума
Процесс снижения
Рассредоточенность
Расформирование Безмыслие
подв-ти структ. единиц
внимания разума
Источник процесса
Преобразование
Проницательность Целеполагание
подвижности
Суть источника
Усмотренные связи 1. Устремленность
Соображение
процесса
(умозрение)
2. Упование
Квант сути источника Мыслеформа
Связь
Взор
Таблица 15. Спектры понимания, соображения,
устремленности и упования.
Спектр
Соображение
Понимание
Устремленность
Упование
№
(поток мыслеформ) (поток связей)
(поток взоров)
(поток взоров)
1 Вторичное
Наглядное
Материальная
На случай
2 Воссоздающее
Поясняющее Душевная
На свой опыт
Логическое
Социальная
На свое сознание
3 Творческое
индивид
схема
3.1 перевоплощение различение
сравнение
семья
план
3.2 материальное
3.3 звуковое
аналогия
род
теоретический расчет
3.4 световое
выведение
народ
проект
3.5 словесное
обобщение
страна
модель
3.6 информационное анализ
Земля
осознание
3.7 образное
синтез
Вселенная
разумение
4 Вдохновение
Образное
Познавательная
На помощь
5 Мечта
СозерцательноеДуховно-нравственная.На предсказание
6 Сновидение
Предвидение Абсолютная
На Бога
Рассмотрены физический, психический и информационный уровни
познания применительно к человеку. Каждый из этих уровней состоит из
трех частей. Для того чтобы девять составных частей могли согласованно
взаимодействовать, нужны единящие структуры. Одну подобную структуру в
качестве связующего звена между физическим и психическим уровнями мы
рассмотрели выше, к рассмотрению же двух других приступим сейчас.
Вторую единящую структуру человека назовем общей структурой.
Рождаясь, каждый человек, исходя из своей биофизической сути, становится
представителем рода человеческого, и таким образом, человек есть индивид,
обладающий исключительно только ему характерными биофизическими,
психическими и духовными свойствами, данными ему изначально. «И сказал
Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила,
сына Ора, из колена Иудина, и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить других
вложил в сердце его» (Исход. 35: 30-34). Психическое развитие индивида,
связанное с формированием характера, особенностями воспитания, обучением, окружением и иными факторами, приводит к становлению человека в качестве индивидуальности. Так как человек развивается среди себе подобных, и на первых порах, естественно, благодаря окружающим его людям, то
человек также является социальным существом. По мере становления, он
включается в заданную систему общественных отношений, вырабатывая
свои и осваивая характерные для данного общества ценностно-нравственные
ориентиры, и таким образом, из индивидуальности вырастает личность.
Личность с очень высокими морально-нравственными воззрениями называют
гуманной. Таким образом, индивид более указывает на биофизическую сущность человека, индивидуальность характеризует его психическую сущность,
45
а личность подчеркивает духовную составляющую человека. Дальнейший
духовный рост личности при определенных условиях способствует становлению его в качестве праведника. Если говорить кратко и понятно, то праведник есть тот, кто по благодати или по обетованию пришел к покаянию, то
есть встал на путь истины, а значит, пришел к Богу.
Единящая общая структура состоит из следующих четырех фазовых
состояний: 1. Индивид; 2. Индивидуальность; 3. Личность; 4. Праведник.
Можно указать на такое переходное состояние, как деятель, которого можно
воспринимать в качестве индивидуальности, занятой общественно полезной
деятельностью, обладающий качествами личности.
В качестве основы структурной единицы фазовых состояний общей
структуры примем такое понятие, как «я», тогда структурной единицей будет
служить понятие самосознание. Механизмом фазовых переходов является
изменение внутренней свободы человека, увеличение которой достигается в
результате его развития с использованием имеющихся возможностей, а
уменьшение происходит в результате деградации по причине неиспользованных возможностей.
Сутью возможностей являются личные качества данного человека,
то есть поток его качеств. В качестве аналогии вспомним следующее: атомы,
образованные из элементарных частиц, являются структурными единицами
фазовых состояний материи, а переходные процессы связаны с поглощением
или испусканием фотонов, кроме того, в процессе деления атома выделяется
энергия, в том числе в виде практически всего спектра электромагнитных
волн, то есть, говоря образно, спектр электромагнитных волн уже изначально
содержится в атоме как посредник во взаимодействиях между элементарными частицами. Точно так же самосознание человека, состоящее из его «ясостояний», является структурной единицей фазовых состояний общей
структуры, переходные процессы которой связаны с наличием тех или иных
качеств, либо их отсутствием. Тогда, следуя приведенной аналогии, можно
утверждать, что спектр личных качеств должен изначально присутствовать в
самосознании человека очевидно в неком явно неосознаваемом состоянии в
качестве посредника во взаимодействиях «я-состояний», который, по всей
видимости, можно неким образом вызволить из этого состояния «плена».
Действительно, такая возможность есть, и она называется - труд, имея в виду
не только физическую работу, но в том числе - на первых порах - воспитание
и учебу, а по мере становления - работу над собой в виде самообразования и
самосовершенствования, и таким образом, с помощью труда можно развить
задатки, заложенные в человеке. Можно указать на шесть возможных «ясостояний», из которых вытекают соответствующие классы личных качеств:
1. Я-биологическое → биологические качества, например, генотип, свойства
ЦНС, пол, темперамент; 2. Я-физическое → физические качества, например,
телосложение, сила, ловкость, быстрота; 3. Я-умелое → способности; 4. Ясоциальное → социальные качества, например, общительность, поведение,
характер, культура; 5. Я-нравственное → нравственные качества, например,
46
совесть, справедливость, честь, достоинство; 6. Я-духовное → духовные качества, например, терпение, смирение, бескорыстие, доброта. В качестве
второго характерного признака личных качеств можно признать понятие
трудность проявления. Легче всего, естественным образом, проявляются
биологические качества человека, ибо вот они налицо. Физические качества
относительно легко можно натренировать. Способности человека легче всего
раскрывать с детства, здесь должна сказаться забота родных и близких, но
некоторые способности можно раскрыть самостоятельно и в более зрелом
возрасте, просто необходимо будет приложить больше усилий. Социальные
качества хотя и выявляются с детства, в процессе воспитания и становления,
но они формируются на протяжении всей жизни в связи с естественными
возрастными изменениями, из-за возможных изменений окружения человека,
а также многих иных факторов. Выявление нравственных качеств связано с
принятыми в данном сообществе традициями и нравственными устоями, но в
большей степени для их проявления и становления необходимы самопознание и выработка своего мировоззрения. Труднее всего выявляются духовные
качества, ибо здесь, кроме самопознания и мировоззрения, необходимо самосовершенствование, которое предполагает нелегкий самостоятельный путь.
Относительно способностей надо сказать отдельно, предварительно
определив это понятие. Для этого необходимо определить такие понятия, как
поток, управление и овладение применительно к данному контексту.
Определение 16 (поток): Поток есть реальное или же мысленное движение
совокупности материальных либо нематериальных объектов.
Определение 17 (управление): Управление есть направление потока и его
распределение, в случае необходимости.
Определение 18 (овладение): Овладение есть целевое управление потоком.
Определение 19 (способность): Способность есть потенциальная возможность овладения.
Итак, выявление способности является лишь необходимым условием
для его использования, а достаточным условием является овладение выявленной способностью. Задатки по всем возможным способностям на неком
определенном уровне свойственны всем без исключения, если при этом не
рассматривать патологические варианты. Всякий человек, если у него будет
желание, может стать, например, плотником или пианистом: вопрос лишь в
том - каким плотником? и каким пианистом? - ведь не всякий может стать
Антонио Страдивари или Святославом Рихтером. Таким образом, задатки
можно развить до определенного уровня мастерства, но чтобы можно было
развить способности до высочайшего уровня, который называют талантом,
необходимо иметь задатки, уровень которых выше среднего значения, то, что
называют одаренностью. То есть когда речь идет о выявлении задатков, то
под этим нужно понимать именно некие особенности задатков, учитывая при
этом наследственный фактор.
Так как общая структура является единящей, то именно подуровни и
соответствующие им спектры задают классификацию способностей, при этом
47
в формировании способностей могут участвовать все подуровни, но речь
идет о том, что те или иные подуровни являются главенствующими для данного рода способности. Материя, адаптация и физиокинетика совместно со
своими спектрами электромагнитных волн, ощущений, источника движения
формируют род способностей, которые обычно называют практическими.
Нейронная память и реображение совместно со своими спектрами нейронных
цепей и ассоциативных связей формируют интеллектуальные способности.
Воля рассудка со спектром принятия решений формируют род способностей,
именуемых организаторскими. Рассудок и разум со спектром понимания
формируют род способностей, именуемых аналитическими. Воображение и
спектр мыслеформ формируют род способностей, именуемых творческими.
Воля разума и спектр устремленности формируют род способностей, именуемых гуманитарными. Воля разума и спектр упования формируют род
способностей, именуемых стратегическими. Всего семь основных родов
способностей. Как из семи основных цветов радуги можно посредством их
сочетаний составить всю гамму остальных цветов, так и из семи основных
способностей посредством их различных сочетаний можно составить все
многообразие состояния «я-умелое», наблюдаемое среди людей.
Итак, в зависимости от я-состояний и трудности проявления имеем
следующие классы личных качеств, образующих спектр: 1. Биологические; 2.
Физические; 3. Способности (практические, интеллектуальные, организаторские, аналитические, творческие, гуманитарные, стратегические); 4. Социальные; 5. Нравственные; 6. Духовные. При этом необходимо отметить, что
разделение потенциальных возможностей на способности и качества носит
условный характер, например, духовные способности и качества имеют одно
и то же значение, но с целью подчеркнуть именно деятельную часть качеств
человека третий класс спектра качеств лучше назвать словом способности.
Рассмотрение 3-й единящей структуры начнем с примера. Многие
видели фильм замечательного режиссера Татьяны Лиозновой «Семнадцать
мгновений весны»; давайте вспомним то место фильма, когда полковник
Исаев встречается в кафе со своей женой, и без слов смотрят друг на друга.
О, сколько же там было «слов» - не счесть, актриса Элеонора Шашкова так
сказала: «На этих двухстах метрах пленки я прожила с ним целую жизнь:
любила, прощала, ждала, надеялась и верила». Это было общение людских
душ. И у каждого зрителя в эти шесть минут возникает свое, целое море
мыслей, переживаний и эмоций, конечно же, все это благодаря сплетению
воедино мастерства и таланта режиссера, актеров, оператора и композитора.
Современная психология, которая, по сути своей, является наукой
субъективной, прошла мимо объективных понятий души и духа, изучение
которых, собственно, и должно быть предметом ее ведения, ссылаясь при
этом на трудности решения вопросов о природе и местоположении души. Но
что было бы, если бы физики отказались от понятия электромагнитное поле
по причине отсутствия понимания вопросов, связанных с локализацией поля,
ведь на самом деле такие понятия, как силовые линии поля, градиент поля,
48
дивергенция поля, ротор поля, точечный заряд, потенциал и т.д. являются, по
сути, абстрактными представлениями об электромагнитном поле, но, тем не
менее, они способствовали хоть какому-то пониманию электромагнитных
процессов не потому, что являются точными и достоверными, совсем даже не
так, но потому, что находятся в достаточно неплохой корреляции с теми
реально наблюдаемыми электромагнитными процессами, которые являются
результатом взаимодействия заряженных частиц. Точно так же необходимо
относиться к понятию душа, ее, как и электромагнитное поле, невозможно
потрогать и точно определить место локализации, но можно обнаружить в
результате ее взаимодействия с другими душами, ведь постоянно каждый из
нас тем или иным образом отдает часть своего внутреннего мира другим; другое дело, что, делая нечто от души, человек иногда задумывается: а стоит ли?
- вдруг меня не так поймут. Вот что говорит по этому поводу Ф.И. Тютчев:
Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймет ли он, чем ты живешь?
Мысль, изреченная есть ложь Взрывая, возмутишь ключи,
Питайся ими - и молчи...
Лишь жить в себе самом умейЕсть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных думИх оглушит наружный шум,
Дневные разгонят лучиВнимай их пенью - и молчи!3
Конечно же, человеку, живущему в миру, молчать не удается, и даже
может и не стоит; не важно как поймут, но надо делать - что дóлжно и к чему
сердце призывает. Другое дело, что нужно стараться делать все спокойно, без
чрезмерных эмоций. Очень часто человек находится в взволнованном и даже
возбужденном состоянии, да и как без этого, можно ли иначе? Да, на самом
деле можно, когда внутри человека бурлит целый океан, а внешне - полное
спокойствие. Иногда так случается, что человек не в состоянии выдержать, и
выплескивает наружу максимум эмоций и даже заявляет: «Вот, я тебе сказал
все, что думал о тебе». Это и иные подобные действия именуются аффектом.
Таким образом, душа является не только связующим звеном физической,
психической и информационной составляющих человека, но также связью
внутреннего мира человека с внешним, которая проявляется посредством его
состояний, эмоций и чувств.
Душа в качестве единящей структуры человека состоит из следующих четырех фазовых состояний: 1. Спокойствие; 2. Взволнованность; 3.
3
Ф.И. Тютчев. Silentium! Полное собрание сочинений и писем. Т.1.М.: Классика, 2002.
49
Возбужденность; 4. Аффект. Возможны различные переходные состояния,
например, настроение, которое чисто внешне можно охарактеризовать как
спокойствие, но даже незначительная причина может проявить состояние
внутренней взволнованности человека, а порой и возбужденности.
Так как душа обеспечивает взаимную связь всех структур человека,
то в качестве структурной единицы фазовых состояний души можно принять
такое понятие, как внутренний процесс, основой которого является единство
движения мысли, сознания и элементарных частиц, или кратко - порыв.
В качестве характеристики подвижности структурных единиц души можно
принять такое понятие, как степень самообладания. Механизмом фазовых
переходов является несдержанность при переживании тех или иных событий, приводящая к снижению степени самообладания, а сдержанность при
переживании приводит к росту степени самообладания.
Сутью же переживаний являются эмоции, то есть поток отражений
внутренних процессов во внешнем мире, или иначе, проявление душевных
процессов в физической реальности. Заметим, что в отличие от остальных
уровней познания, где наблюдается прямо-пропорциональная зависимость
между характеристикой подвижности и источником процесса увеличения
подвижности, в душе имеет место обратно-пропорциональная зависимость.
Например, увеличение температуры физического тела связано с увеличением
подводимой к телу теплоты в процессе нагревания, а рост переживаний в
условиях несдержанности приводит к снижению степени самообладания. Это
связано с тем обстоятельством, что нагревание и охлаждение можно признать
свободными процессами, в то время как несдержанность и сдержанность есть
процессы, зависимые от воли разума. Если аллегорически, то волю разума
можно сравнить с водопроводным краном, так, всякий нормальный человек,
переживая или сопереживая, переполняется эмоциями, которые так и рвутся
наружу, но внутренний краник выдерживает давление и не дает им выхода, этот человек обладатель сильной воли; если же давление превышает предел
прочности краника, то его резьба срывается, и эмоции напором вырываются
наружу, тогда такому человеку говорят: «пожалуйста, возьми себя в руки»,
что фактически означает - «попробуй затянуть краник». Конечно же, не всегда удается, иногда даже - и не нужно, а порой - просто необходимо, все поразному, однозначности в этом вопросе быть не может. При этом может так
случиться, что хотя краник и сорван, однако эмоции наружу не вырываются,
а заливают человека изнутри, тогда если эмоция положительная, то можно
наблюдать счастливое лицо и светящиеся глаза, а если эмоция отрицательная,
то человек может впасть в состояние уныния и апатии, глаза же у него будут
печальны, такое состояние даже можно назвать весьма опасным.
Для правильной классификации эмоций необходимо определиться со
словом эмоция. Выше уже отмечалось, что эмоция есть проявление души,
следовательно, вначале нужно определиться с этими двумя словами. Для
образного представления понятия «душа» приведу следующий пример, как
некую аллегорию. Все знают, что такое радиоприемник: внешне - это обычно
50
стильно оформленный пластмассовый корпус вместе с динамиками, ручками
для регулировки звука, тембра, частоты, а также антенной, а изнутри плата,
на которой размещены всякие транзисторы, резисторы, диоды, конденсаторы
и т.д., соединенные между собой по определенной схеме. Радиоприемник
предназначен для приема электромагнитных волн радиочастотного спектра.
Так вот, корпус радиоприемника вместе с внутренним содержимым условно
назовем телом радиоприемника, комплекс физических законов прохождения
электрического тока через резистивные, конденсаторные, проводниковые и
полупроводниковые детали назовем его психикой, а радиоволны назовем его
духом. Тогда антенну можно воспринять в качестве души радиоприемника,
которая является связующим звеном между духом и телом. Антенна-душа,
принимая внешние сигналы, передает их внутренним структурам, которые
эти сигналы как бы преломляют и преобразуют, а затем через динамики в
виде, например, музыки отражают во внешний мир. Кстати, чтобы вся эта
система работала, нужно чтобы Кто-то генерировал радиоволны. На основе
приведенной аллегории попробуем определить понятие «душа», понимая при
этом, что это определение не строгое, но предварительно поясняющее.
Определение 20 (душа): Душа есть связующее звено, обеспечивающее
взаимосвязь духа и психики с физическим телом и внешним миром.
Определение 21 (проявление души): Проявление души есть - скрытая либо
отраженная - искренняя реакция на жизненные процессы.
Определение 22 (эмоция): Эмоция есть проявление души в форме потока
отражений внутренних процессов во внешнем мире.
Если говорить в духе приведенной выше аллегории, то душа есть не
только приемная, но и передающая антенна. Определение 21 очень важное,
так как очень часто можно наблюдать неискреннюю реакцию человека на
жизненные процессы, и в результате эмоция превращается в псевдоэмоцию,
что означает проявление лицемерия и лжи, если, конечно же, речь не идет о
профессиональной деятельности артиста.
Примем следующую условность, пусть общая структура есть некий
центр, вокруг которого все остальные структуры можно расположить в виде
концентрических окружностей в следующем порядке: воля разума, воля
рассудка, разум, рассудок, воображение, реображение, нейронная память,
физиокинетика, адаптация, материя. Таким образом, воля разума находится
ближе всех от центра, материя - дальше всех, а душа - объемлет их. Тогда мы
можем ввести такое понятие, как «глубина преломления», характеризующая
подвижность кванта эмоции - отражения. Эта характеристика является вторичной. Так как душа является единящей структурой, то соответствующие
подуровни и должны быть основным критерием для классификации эмоций,
при этом, как и для случая со способностями, потенциально данную эмоцию
могут формировать все подуровни, но речь идет лишь о том, что некоторые
подуровни являются главенствующими для данного класса эмоций.
Воспринимая внешние или внутренние сигналы в виде ощущений,
мы при этом испытываем различные эмоции, именуемые эмоциональным
51
фоном ощущений. Материя, адаптация и физиокинетика вместе формируют
класс эмоций ощущения, например, страдание, наслаждение, боль.
Если вдруг школьник получил двойку, то он начинает переживать; не
столько из-за двойки, а более всего, что расстроит родителей, так как он не
забыл, что папа еще две недели назад имел с ним серьезную беседу на эту
тему. И вот он перебирает в своем воображении возможные реакции отца,
дабы найти, хоть какое-то оправдание, все-таки стыдно и совестно. Второй
класс эмоций формируют нейронная память, реображение и воображение,
которые будем именовать эмоциями переживания, например, радость, стыд,
горе. Хотя эмоция является сутью переживания, все же переживание является
частью спектра эмоций, точно так же как теплота является частью спектра
электромагнитных волн инфракрасного диапазона, кроме того, как теплота
содержится в виде энергии фотонов в остальных частях электромагнитного
спектра, так и всякая часть спектра эмоций содержит в себе переживание.
Эмоции переживания могут быть связаны с приобретением или же потерей
нечто материального, душевного, духовного или их комбинаций.
Наиболее емкой частью спектра эмоций является класс эмоций
оценки, формируемый при помощи рассудка и разума. Действительно, мы
постоянно даем оценку своим действиям и действиям других, оцениваем
свои качества и качества других, оцениваем характеристики, свойства и иные
отличительные признаки окружающих нас природных явлений и объектов.
Можно указать на следующие семь градаций оценки, которые обозначим
словами и знаками, а также приведем соответствующие примеры: 1. крайне
отрицательная (─ ─), например, гнев, ярость, презрение; 2. отрицательная
(─), например, раздражение, возмущение, пренебрежение; 3. некатегоричная, то есть отрицательная оценка с неким положительный оттенком (─+),
например, удивление, огорчение, недовольство; 4. неопределенность (0),
например, сомнение, недоверие, любопытство; 5. недочет, то есть в целом
положительная оценка, но с неким отрицательным оттенком (+-), например,
сожаление, досада, застенчивость; 6. положительная (+), например, радость,
добродушие, довольство; 7. превосходная (+ +), например, восторг, восхищение, счастье. Кроме того, очень важна направленность оценки. По этому
критерию можно различать семь вариантов оценки: 1. Оценка своих действий
(самооценка), например, самодовольство, самоосуждение, самовосхваление;
2. оценка оценки другими моих действий, например, благодарность, протест,
негодование; 3. оценка действий других, например, уважение, осуждение,
симпатия; 4. Оценка оценки другими третьих лиц, например, возражение,
клевета, согласие; 5. оценка своего видения жизненных процессов, например,
интерес к черным дырам, благоговение перед северным сиянием, опасение
наводнения; 6. оценка оценки другими моего видения жизненных процессов,
например, взаимопонимание, игнорирование, снисхождение; 7. оценка оценки другими жизненных процессов, например, «я никак понять не могу, как он
может не спать всю ночь ради того, чтобы посмотреть солнечное затмение?»,
короче - непонимание; «зачем он ходит на выборы? - ведь это спектакль с
52
известным концом», короче - неодобрение; «как может нравиться лазание по
скалам? - ведь можно и разбиться», короче - тревога. Относительно семи
направлений оценки можно применить все семь градаций оценки, и тогда
только по этим критериям можно различать сорок девять родов оценки.
В процессе жизни нам приходится все время принимать решения по
всяким различным вопросам. Момент времени до и после принятия решения
можно характеризовать различными эмоциональными состояниями человека.
Например, некий юноша боится высоты, и когда летом он вместе с друзьями
оказался на пляже, то ему было обидно и досадно, что его друзья с легкостью
прыгают с трехметрового трамплина в воду, а он трусит. Но вдруг он принял
решение и сказал сам себе: «я смогу», и решительно пошел на штурм трамплина. Ему все удалось, и таким образом юноша преодолел свой страх. Итак,
воля рассудка и воля разума формируют четвертый класс эмоций, который
назовем эмоциями решения, например, уверенность, смелость, трусость.
Пятый класс эмоций формируется общей структурой, связанной с «ясостояниями» человека. Тогда было бы правильным назвать его классом
эмоций самоощущения, например, высокомерие, гордыня, стяжательство.
Каждому из нас приходилось чего-то или кого-то ждать. Например,
мать ожидает возвращения сына семиклассника из школы, и даже прошел
целый час от предполагаемого времени возвращения, а его все нет, и связи с
ним никакой нет, так как в этот день он забыл взять телефон. Мать слегка
волнуется, но все же отгоняет всякие мысли, надеясь, что вот-вот раздастся
привычный стук в дверь, - а вдруг у них сегодня незапланированное классное
собрание? Но проходит еще тридцать минут, а стука никакого нет. Тогда она
начинает названивать всем школьным друзьям, чьи телефоны она знает, и все
в один голос утверждают, что после уроков Ваня направился в сторону дома.
Мать не на шутку встревожилась, выбежала во двор, обежала кругом весь
дом, заглянула во все соседние дворы, а Вани нигде нет. Думает, а вдруг пока
я тут бегаю, он вернулся, - мчится домой, но опять нет его. Она звонит мужу
и с дрожью в голосе сообщает о случившемся, а муж спокойно отвечает ей:
«Да ты не волнуйся, им по литературе задали прочитать Достоевского
«Мальчик у Христа на елке». Ваня еще два дня назад просил меня купить эту
книжку, а я забыл, думал скачать, но потом решил - пусть лучше книжку
прочитает, и сегодня утром сказал ему, чтобы зашел в школьную библиотеку
и взял у них, наверняка сидит там и читает». Мать мгновенно помчалась в
школу, и вот она уже открывает дверь в библиотеку, о Господи, счастье-то
какое, действительно, сидит Ваня и читает книгу. Увидев мать, говорит ей:
«Извини мам, я на полпути к дому вспомнил, что забыл зайти в библиотеку
за книжкой; думал, возьму и обратно домой, но просмотрел ее и зачитался,
уж больно интересно». Как видно, в эмоциях матери участвуют практически
все структуры, но более всего душа. Итак, все основные и единящие уровни
совместно формируют шестой класс эмоций, который назовем эмоциями
ожидания, например, надежда, страх, подавленность.
53
Итак, в зависимости от источника формирования, а также глубины
преломления можно различать следующие классы эмоций, образующих
спектр: 1. Эмоции ощущения; 2. Эмоции переживания; 3. Эмоции оценки
(крайне отрицательная; отрицательная; некатегоричная; неопределенность;
недочет; положительная; превосходная); 4. Эмоции решения; 5. Эмоции самоощущения; 6. Эмоции ожидания.
Спектр эмоций можно связать с прошлыми, настоящими, будущими
и воображаемыми событиями, которые могут носить намеренный, непреднамеренный, вынужденный или естественный характер. Если еще учесть, что
возможны комбинации различных эмоций, и что каждый человек, являясь
индивидуальностью, может по-своему отнестись к тем или иным событиям
или жизненным процессам, которые носят разноплановый и многофакторный
характер, то можно сделать заключение о том, что невозможно установить
каким-либо образом взаимно-однозначное соответствие между эмоциями и
соответствующими действиями. Если говорить иначе, то душу, так же как и
разум, невозможно алгоритмизировать.
Сказанное о единящих структурах человека отобразим при помощи
таблиц 16, 17 и 18.
Таблица 16. Фазовые состояния
единящих структур человека.
Единящие структуры человека
Фаз. сост.Нейронная память Общая структура
Душа
1.
Потеря
Индивид
Спокойствие
2.
Следы
Индивидуальность Взволнованность
3.
Часть
Личность
Возбужденность
4.
Сохранность
Праведник
Аффект
Таблица 17. Фазовые характеристики
единящих структур человека.
№
1
2
3
4
5
6
7
8
54
Характеристики
Единящие структуры человека
фазовых состояний
и переходных
Нейронная память Общая структура
Душа
процессов
Основа структ. единицы
Сигналы
«Я»
Порыв
фазовых состояний
Структурная единица
Внутренний
Информация
Самосознание
фазовых состояний
процесс
Характеристика подв-ти
Внутренняя
Степень
Доступность
структурных единиц
свобода
самообладания
Процесс увеличения
Надежная
Развитие
Несдержанность
подв-ти структ. единиц нейронная запись
Процесс снижения
Стирание либо
Деградация
Сдержанность
подв-ти структ. единиц блокирование
Источник процесса
Консолидация
Возможности
Переживание
подвижности
нейронных следов
Суть источника
Нейронные цепи
Личные качества Эмоции
процесса
Квант сути источника Нейрон
Качество
Отражение
Таблица 18. Спектры единящих структур.
Спектр
Нейронные цепи
Личные качества
Эмоции
№
(поток нейронов)
(поток качеств)
(поток отражений)
1 Пара нейронов
Биологические
Эмоции ощущения
2 Узловая группа нейронов
Физические
Эмоции переживания
Способности
Эмоции оценки
3 Нейронная сеть
практические
крайне отрицательная
3.1 линейно-узловая
интеллектуальные отрицательная
3.2 одноуровневая
3.3 плоско-узловая
организаторские некатегоричная
3.4 иерархическая
аналитические
неопределенность
3.5 линейно-иерархическая
творческие
недочет
3.6 многоуровневая
гуманитарные
положительная
3.7 плоско-иерархическая
стратегические превосходная
4 Перифер. нервная система Социальные
Эмоции решения
5 Центральная нервная системаНравственные
Эмоции самоощущения
6 Нервная система
Духовные
Эмоции ожидания
Далее необходимо разобраться с чувствами, которые очень похожи
на эмоции, но все же чем-то от них отличаются. Эти отличия можно выявить
путем размышлений, для чего зададимся следующим вопросом. Как может
формироваться, например, чувство ответственности? Мы знаем, что ответственность есть часть нравственных качеств человека, и знаем, что чувство есть
некое проявление эмоции. Исходя из этих двух, можно увидеть, что чувство
ответственности формируется путем осознанного взаимодействия души и
общей структуры через соответствующие спектры. Таким образом, чувство
ответственности есть результат осознанного взаимодействия эмоции решения
и соответствующего нравственного качества. Схема, приведенная на рис. 6,
позволит более наглядно представить сказанное.
Душа
Эмоция
Спектр
Сознание
Чувство
Спектр
Личное
качество
Общая
структура
Рис. 6. Схема формирования
чувства.
Под словом «спектр», указанный в соответствующих ячейках, нужно
понимать те спектры, которые являются главными в процессе формирования
соответствующей эмоции или личного качества. Рассмотрим еще несколько
примеров: чувство справедливости есть осознанное взаимодействие эмоции
оценки и нравственного качества - справедливость; эстетическое чувство есть
осознанное взаимодействие эмоции ощущения и творческой способности;
интеллектуальное чувство есть осознанное взаимодействие эмоции ожидания
и интеллектуальной способности. Понятно, что привести исчерпывающий
список чувств невозможно, так как спектры эмоций и личных качеств могут
образовывать различные сочетания, что и предопределяет множество чувств,
которыми так богаты взаимоотношения человека с окружающим его миром.
55
Также, исходя из приведенной схемы формирования чувств, можно понять
причину так называемой амбивалентности чувств.
Таким образом, человек состоит как минимум из трех структур на
каждом из трех уровней - физическом, психическом и информационном,
объединенных при помощи трех единящих структур. Итого - двенадцать.
На этом рассмотрение уровней познания применительно к человеку
завершаем, и переходим к рассмотрению уровней познания в целом.
Человечество на протяжении всей своей истории последовательно
накапливало знания по первым трем уровням: физическому, психическому и
информационному. На сегодняшний день этот процесс продолжается весьма
активно, особенно бурный рост произошел в познании информационного
уровня. Что касается познания Абсолютного уровня, то здесь преобладают
исключительно религиозные и интуитивные построения. Чтобы можно было
понять, возможно ли научное познание Абсолютного уровня, воспользуемся
тем обстоятельством, что познавательный процесс может осуществляться
двумя способами с помощью трех составляющих естественного метода на
четырех уровнях. Используя простые комбинаторные доводы, заключаем, что
возможны двадцать четыре типа познания (n=2х3x4=24), которые порождают
столько же чисто теоретических и эмпирических форм познания. Отобразим
типы познания и порождаемые ими формы познания с помощью таблицы 19.
Таблица 19. Типы и формы познания.
Тип познания
Форма познания
Эмпирические науки о материи
1 Научно-эмпирическое познание физической реальнос ти
Теоретические науки о материи
2 Научно-теоретическое познание физической реальнос ти
Эмпирические науки о психике
3 Научно-эмпирическое познание психической реальности
Теоретические науки о психике
4 Научно-теоретическое познание психической реальнос ти
Эмпирические науки о духе
5 Научно-эмпирическое познание духовной реальности
Теоретические науки о духе
6 Научно-теоретическое познание духовной реальности
7 Религиозно-эмпирическое познание физической реальнос ти Эмпирический креационизм
8 Религиозно-теоретическое познание физической реальности Теоретический креационизм
9 Религиозно-эмпирическое познание психической реальнос ти Мистика
10 Религиозно-теоретическое познание психической реальнос ти Экзистенциализм
Духовная практика
11 Религиозно-эмпирическое познание духовной реальности
Религиозная философия
12 Религиозно-теоретическое познание духовной реальнос ти
13 Интуитивно-эмпирическое познание физической реальнос ти Натуральная философия
14 Интуитивно-теоретическое познание физической реальнос ти Метафизика
15 Интуитивно-эмпирическое познание психической реальности Искусство
16 Интуитивно-теоретическое познание психической реальнос ти Литература
Музыка
17 Интуитивно-эмпирическое познание духовной реальности
Фантастика
18 Интуитивно-теоретическое познание духовной реальности
19 Научно-эмпирическое познание Абсолютной реальности Невозможно
20 Научно-теоретическое познание Абсолютной реальности Невозможно
21 Религиозно-теоретическое познание Абсолютной реальности Истинная вера
22 Интуитивно-теоретическое познание Абсолютной реальности Истинные знания
23 Религиозно-эмпирическое познание Абсолютной реальности Исполненное обетование
24 Интуитивно-эмпирическое познание Абсолютной реальности Откровение
Важный вывод из таблицы 19 звучит так: познание Абсолютного
уровня научными методами - невозможно. Действительно, у научной со56
ставляющей естественного метода познания нет ни инструментов, ни средств
для познания Абсолютного уровня. Потому можно с пониманием отнестись к
тем людям, которые, искренне заблуждаясь, считают, что окружающий нас
мир можно познать исключительно только научными методами. Однако у
религиозной составляющей такое средство есть, и называется оно - вера.
Именно исполненное обетование, во-первых, подтверждает веру человека, а
во-вторых, укрепляет веру в грядущее осуществление еще не исполненных
обетований. Конечно же, научная составляющая также обладает средством вера, но это вера не в Абсолютное начало, а вера в некие так называемые
«самоочевидные утверждения», являющиеся основой научной аксиоматики.
Истинная вера и истинные знания заключены в одну ячейку таблицы, так как,
по сути, одно и то же, а соответствующие формы познания хотя и разные, но
ведут к одному и тому же конечному результату. Но что такое истинная вера
и истинные знания? Истинная вера есть конечный результат религиозноинтуитивного поиска Абсолютного, достижение которого связано не просто с
соблюдением религиозных обрядов и традиций, но когда человек прилепился
сердцем своим к Богу и живет по Заветам Его, стараясь не нарушать их, ни в
делах, ни даже в мыслях своих. Например, таких столпов православия, как
Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Пафнутий Боровский и многих
других, нельзя назвать религиозными людьми, но они обладатели истинной
веры, для них Бог - есть объективная реальность. В качестве аналогии можно
вспомнить, что ионизированный газ, то есть плазму, условно подразделяют
на низкотемпературную и высокотемпературную. Истинную веру можно
воспринимать в качестве «высокотемпературного плазменного состояния»
воли разума. А истинное знание является конечным результатом научноинтуитивного поиска Абсолютного, достижение которого не обязательно
связано с достижениями науки, и для такого человека не стоит вопрос о том,
есть Бог или нет? - так как для него Бог есть объективная реальность, и ему
незачем верить в эту реальность, он знает эту реальность, и тогда для него
понятие «вера в Бога» преобразуется в понятие «вера Богу». Знание названо
истинным, так как можно знать и при этом не исполнять Заповеди Божьи, а
слово «истинные» означает, что человек знает и исполняет. Конечно же, как
и истинная вера, истинное знание связано с наивысшим проявлением воли
разума человека, и таким образом, истинные вера и знание тождественны
друг другу, но не равны, так как предполагают различные пути достижения
одной и той же цели. При этом как для истинной веры, так и для истинного
знания существует важное условие их достижения, а именно, на искренние
шаги человека всегда и непременно следует встречный шаг со стороны
Абсолютного уровня, без которого достижение состояния истинной веры и
истинного знания - невозможно. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят» (Матвей. 5: 8). Эти два тождественных состояния воли разума кратко
можно выразить понятием «пламенеющая вера». Например, человек попал в
трудную и даже может опасную жизненную ситуацию, и тогда он не думает о
том, что вот - не оставит его Бог, и избавит от страданий, но верит, что не
57
случайно оказался в этой ситуации, и знает, что его страдания обязательно в
помощь кому-то. Необходимо отметить, что ни истинную веру, ни истинные
знания невозможно передать другому, так как оба они являются внутренним
состоянием человека. Наивысшее проявление воли разума и откровение есть
два других метода познания, которые не являются общезначимыми.
Издревле человек интересовался вопросом о происхождении уровней
познания, и по сей день этот вопрос является актуальным, о чем и поговорим.
Все четыре уровня познания взаимосвязаны, при этом возможны следующие
две связки: 1. Нисходящая - «Бог↔дух↔душа↔материя»; 2. Восходящая «материя↔душа↔дух↔бог». Какая из этих двух связок верна? Этот вопрос,
по сути своей, есть некая форма постановки вопроса, именуемого основным
вопросом философии. Философией заниматься не станем, но поговорим о
пользе существования подобного вопроса.
Если верна нисходящая связка, то Бог - Творец всей Вселенной и
всего что в нем, а если верна восходящая связка, то бог придуман человеком,
и существует лишь в его «богатом» воображении, либо вообще отсутствует
вследствие ненадобности. При этом понятия о психике, информации и боге
возникают одна из другой последовательно, начиная от материи, и естественным образом перестают существовать после исчезновения человечества, а
в момент, когда Вселенная «возвратится» в точку сингулярности, и вовсе не
останется следов от этих понятий. В последнее время вместо понятия «сингулярность» появилось понятие «спонтанная флуктуация вакуума», но это не
меняет сути дела. Для определенности первую связку назовем Благодатью, а
вторую - эволюционизмом. Наличие обеих связок само по себе благо. Если
представить, что эволюционизм доказан окончательно, то - о, ужас! - какая
наша жизнь беспросветная скука! Но если вдруг окажется, что Благодать не
имеет альтернативы, конечно же, применительно к текущим условиям жизни,
имея в виду духовное несовершенство человека, то тогда понятия «свобода
воли» и «свобода выбора» теряют всякий смысл, а это даже, может быть, еще
большая скука, нежели первая. Приведу пример. Есть водители, которые
тормозят перед пешеходной дорожкой, необорудованной светофором, при
этом любезно пропуская пешехода, проявляя тем самым уважение к своему
ближнему. Но есть водители, для которых уважение к ближнему является
малозначительным доводом для нажатия на педаль тормоза. Предположим,
что есть Некто, желающий неким образом вознаградить добрых водителей, и
установил в тайном месте видеокамеру, фиксирующую все остановившиеся
машины. Но вдруг так случилось, что тайна раскрылась, и число «добрых»
водителей резко возросло. Как же в этом случае понять, кто на самом деле
добрый, а кто ищет только награды? Именно по этой причине существование
неопределенности относительно основного вопроса философии есть благо,
эволюционизм же необходим для того, чтобы обеспечить реальную свободу
выбора, и чем правдоподобнее и обоснованнее он будет, тем лучше, так как
там, куда зовет нас всех Господь, нет места для сомневающихся. «Но Иисус
сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не
58
благонадежен для Царствия Божия» (Лука. 9: 62). Итак, важнее всего вера, а
неразрешимость основного вопроса философии - фундаментальный принцип.
Утверждение 3 (неразрешимость основного вопроса философии):
Неразрешимость основного вопроса философии, а значит, и невозможность
доказательства существования Бога, равно как и отрицание возможности Его
существования, является фундаментальным принципом мироздания.
Однозначность явится только после коллапса Вселенной. О, какого
же будет сомневающимся и тем, кто твердо придерживается второй связки?!
Ведь тогда они все узнают точно, но, увы, ничего уже изменить нельзя будет.
Пока же этого не произошло, стоит подумать о Словах Возлюбленного Сына
Божьего - Иисуса Христа: «Если плоть появилась ради духа, то это - чудо.
Если же дух ради тела, то это - чудо из чудес. Я изумлен, что такое великое
богатство явилось в такой бедности» (Евангелие от Фомы). Конечно, всякого
рода призывы в таких чрезвычайно важных вопросах бессмысленны, Слава
Богу, свобода воли и свобода выбора - реальная действительность. Но этот
призыв необходимо рассматривать лишь в качестве ответа на поставленный
выше вопрос автором данных строк.
Итак, здесь и в дальнейшем правильной признается нисходящая
связка, причем уровни не возникают последовательно один от другого, но все
три иных уровня возникают от изначально существующего Абсолютного
уровня. Следовательно, эти четыре уровня хоть и взаимосвязаны, но могут
существовать раздельно. А раз так, то они могут образовать сочетания, число
которых равно: N = 1 + ∑
С = 16. Появление дополнительной единицы в
числе сочетаний уровней станет понятным из таблицы 20, в которой укажем
соответствующие уровни, предварительно введя следующие обозначения:
Абсолютный - А; информационный - i; психический - ψ; физический - φ.
Таблица 20. Расширенный перечень уровней познания.
№ Обозначение уровня
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
A
Aοi
Aοiοψ
Aοiοψοφ
Aοψ
φοi
i
ψ
φ
ψοi
φοψ
φοψοi
φοψοi+x
A→φ
A→ψοφ
A→iοφ
Название уровня познания
Краткое название
Уровни, недоступные для познания
Абсолютное Начало
Вечно Сущий
Абсолютный Разум
Дух Святой
Абсолютное Сознание
Бог-Отец
Физическое проявление Абсолюта
Бог-Сын
Абсолютные сознательные существа
Архангелы и Ангелы
Уровни, доступные для познания
Носитель информации
Свет
Информационный
Дух
Психический
Душа
Физический
Материя
Невидимый мир
Пси-мир
Растительный мир
Флора
Животный мир
Фауна
Человечество
Социум
Предметы сверхъестественного характера Чудо-материя
Проявленное Абсолютное сознание
Чудесные явления
Проявленная Абсолютная информация Священное Писание
59
Знак «ο» есть знак сопряжения, который означает более глубокое
единение, чем простое объединение, обозначаемое знаком «+». Проведем
краткий анализ таблицы 20. Первые два уровня, по сути своей, есть Единый
уровень, Который вместе с двумя своими Проявлениями в виде третьего и
четвертого уровней образует Единосущную Троицу. Видимо, сказанное об
Абсолютном уровне достаточно, так как первые пять уровней недоступны
для познания и подробное обсуждение в рамках теории познания вряд ли
возможно. Об этом более подробно поговорим в главе 3.
Шестой уровень есть свет, без которого не то чтобы познание, но
сама жизнь немыслима. В качестве материального объекта свет дуален, то
есть, являясь частицей, распространяется подобно волне, но свет дуален и по
сути своей, ибо является частью физического и информационного уровней
одновременно. Таким образом, можно говорить о тройственности света, так
как свет это одновременно частица, волна и информация, например, исследуя
спектры от различных космических объектов, астрофизики могут почерпнуть
массу полезной информации о данном космическом объекте, то есть свет
также является основой процесса познания. Именно благодаря свету, всякий
физический объект после его восприятия, согласно схеме, приведенной на
рисунке 5, становится объектом информационного уровня. И даже черную
дыру, которая не излучает, можно познать не только по ее гравитационному
воздействию на окружающие объекты, но еще и благодаря рентгеновскому
излучению поглощаемого газа. Также свет позволяет объекту физического
уровня быть потенциально осознанным, то есть всякий объект физического
уровня посредством света становится составляющей психического уровня.
Тогда можно заключить, что посредством света возникает взаимная связь
физического, психического и информационного уровней познания для
всякого объекта Вселенной. По этой причине уровни 6÷9 хотя и тесно
взаимосвязаны, но существуют раздельно, что и обуславливает статический
характер духовной и душевной составляющих объектов физического мира.
Хотя наличие десятого уровня официальной наукой всегда ставилось
под сомнение, тем не менее, на протяжении всей истории человечество так
или иначе касается этого уровня и в разные исторические периоды с той или
иной интенсивностью обсуждает его. Можно вспомнить выводы комиссии по
спиритизму под руководством Д.И. Менделеева, которая паранормальные
явления свела к банальному суеверию. Однако различные психофизические
феномены, которые не имеют должного научного объяснения, присутствуют
в нашей жизни, и согласно таблице 20 имеют все основания для реального
существования. На мой взгляд, чем раньше официальная наука возьмется за
разработку этого малоисследованного субуровня реальности, тем раньше
можно будет поставить заслон спекуляциям относительно этой тематики,
уровень которых на сегодняшний день превышает все допустимые пределы.
Уровни 11 и 12 под названием флора и фауна издревле являются
предметом изучения человеком, и научные знания в этой области все время
пополняются. Главный вывод по этим уровням связан с тем обстоятельством,
60
что физическое и психическое для флоры, а также физическое, психическое и
информационное для фауны образуют некое единство, и подобным образом
проявляется динамичный характер указанных уровней для представителей
растительного и животного мира. Это означает, что у растений существует
возможность ощущать и думать, то есть они имеют рассудок, а животные к
тому же являются обладателями разума, конечно же, эти качества находятся
на более низком уровне развития, чем у человека, но, тем не менее, они есть.
Жирная черта после двенадцатого уровня означает, что человек есть
нечто особенное, и нельзя считать его «высшим животным», как ошибочно
это делают некоторые исследователи. Эта особенность связана с наличием у
человека элемента «х». Что же есть элемент «х»? «И сотворил Бог человека
по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Бытие. 1: 27). Элемент
«х» есть характеристика указанного подобия, недоступная для познания. По
этой причине некоторые исследователи, которые считают, что существует
только то, что можно исследовать опытным путем, заблуждаются, и вводят в
заблуждение многих других. Наличие у человека элемента «х» позволяет
дать однозначный ответ на вопрос, который сегодня волнует многих. Может
ли человек воспроизводить себе подобное существо помимо естественной
возможности? Даже если молекулярные биологи решат все теоретические и
технические проблемы по этой тематике, и у некоторых из них возникнут
проблемы с совестью и элементарной этикой, то они могут воспроизвести
лишь «высшее животное», лишенное элемента «х» и обреченное на погибель.
Именно элемент «х» обуславливает появление дополнительной единицы в
вышеприведенной формуле для числа уровней.
Также жирная черта означает то, что уровни 14, 15 и 16 существуют
исключительно для человека, а наличие стрелки в обозначениях уровней
подчеркивает односторонний характер проявленной информации. В качестве
объектов 14-го уровня можно указать на мироточащие или кровоточащие
иконы, исцеляющие мощи Святых, Черный камень, находящийся в Каабе и
т.д. Относительно 15-го уровня можно привести следующие примеры: 1. «И
простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным
ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход. 14: 21);
2. «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел
умерший…» (Иоанн. 11: 43-44). Это примеры чудесных явлений Вселенского
значения. Однако каждый человек, особенно те, которые живут праведно и
чисты сердцем своим, может привести примеры чудесных явлений из своей
личной жизни. К объектам 16-го уровня относятся Священные тексты всех
трех мировых религий. Можно указать на следующие три критерия, исходя
из которых тот или иной текст можно отнести к 16-му уровню познания: 1.
Богоугодность, например, Книга Иова; 2. Боговдохновенность, например,
Тора; 3. Богооткровенность, например, Евангелие. В заключение краткого
обсуждения уровней познания замечу, что расширенный перечень уровней
познания также связан с числом четыре, так как 16=42.
61
1.4. Фундаментальные понятия теории познания.
Процесс познания, по сути, есть адекватное отражение реальности
посредством неких начальных понятий и определений, с помощью которых
формируют аксиомы или догмы, из которых выводятся иные утверждения
всякой познавательной системы.
Под словосочетанием «адекватно отражать» будем понимать строгое
соответствие между теоретическими выкладками, вытекающими из некой
системы утверждений относительно объекта познания, и его наблюдаемыми
проявлениями, которые можно обнаружить посредством органов чувств,
возможно обостренных различными приборами, либо косвенным образом.
Объекты познания будем классифицировать согласно таблице 20. Каждый
из одиннадцати уровней, который доступен для познания, фактически есть
некий класс объектов познания. Объектом познания может быть как весь
уровень, так и некая его часть. Всего можно различать двенадцать классов
объектов познания. О двенадцатом классе объектов познания поговорим чуть
позже. Восемь уровней, от шестого до тринадцатого, совместно образуют
особый тип объекта познания, который мы называем Вселенной.
Под сущностью объекта познания будем понимать совокупность его
характеристик относительно проявленных свойств, возможных движений,
состояний, структур и их изменений во времени. Далее приведу определения
некоторых важных понятий.
Определение 23 (познавательная система): Система утверждений, которая
адекватно отражает сущность объекта познания, образует познавательную
систему, кратко ПС.
Определение 24 (основание ПС): Совокупность аксиом или же догматов, из
которых выводятся иные утверждения ПС, образует основание ПС.
Определение 25 (принцип соответствия ПС): Принцип соответствия ПС
есть согласие между всяким утверждением ПС и проявленной сущностью
объекта познания.
Определение 26 (объективное и абстрактное): Объективное существует не
только в форме мысленного образа, но и реально. Абстрактное существует
только в форме мысленного образа, так как не существует возможность его
объективного представления в реальности.
Определение 27 (непротиворечивость основания ПС): Если утверждения
основания ПС состоят из объективных понятий и при этом удовлетворяют
принципу соответствия, то основание ПС является непротиворечивым.
Определение 28 (полнота основания ПС): Основание ПС является полным,
если состоит из минимального числа утверждений, достаточных для развития
ПС с целью выявления сущности объекта познания.
Приведенные здесь понятия «непротиворечивость» и «полнота» не
имеют какого-либо отношения к соответствующим понятиям абстрактной
математики. Например, существующее в абстрактной математике понятие
полноты определяется так: система аксиом является полной, если все его
62
реализации изоморфны, то есть существует взаимно однозначное отображение одной модели на другую, при котором сохраняются соответствующие
операции и отношения. Здесь же ставится цель определения таких критериев
ПС, которые, во-первых, исходят из объективных и понятных нагляднообразных представлений, а во-вторых, могут быть применены для создания
всякой теории, в том числе и математической.
Существует критерий, который однозначно характеризует полноту
основания ПС, то есть указывает на соответствующее минимальное число. С
целью выявления этого критерия нам необходимо будет кратко рассмотреть
основные, фундаментальные положения таких дисциплин, как геометрия,
физика, химия, экономика, теология. Относительно этих дисциплин написано
огромное количество книг, потому подчеркиваю, что я буду рассматривать
их не поверхностно, а очень кратко, и только касательно их оснований.
Геометрия.
Правильное построение геометрической теории непременно связано
с правильным пониманием реального устройства пространства. Изменение
представлений о структуре пространства всегда приводит к необходимости
изменения существующей геометрической модели. Все общепризнанные на
сегодняшний день геометрические системы оперируют такими понятиями,
как точка, прямая и плоскость, которые не являются самостоятельными геометрическими образами, но все-таки сыграли большую роль в становлении и
развитии геометрии как важной составляющей математической науки.
Основания классической геометрии связаны с пятью постулатами
Евклида, которые я здесь приведу в изложении самого Евклида:
1. Требуется, чтобы от каждой точки ко всякой другой точке можно было
провести прямую линию;
2. И чтобы каждую прямую можно было неопределенно продолжить;
3. И чтобы из любого центра можно было описать окружность любым радиусом;
4. И чтобы все прямые углы были равны;
5. И чтобы всякий раз, когда прямая при пересечении с двумя другими прямыми образует с ними односторонние углы, сумма которых меньше двух
прямых, эти прямые пересекались с той стороны, с которой эта сумма меньше двух прямых4.
Напомню, что постулат, как и аксиома, есть утверждение, которое
принимается без доказательства, то есть на веру, так как считается, что это
утверждение является самоочевидным. Евклид относил постулаты к геометрическим построениям, а аксиомы к иным математическим отношениям. С
помощью этих постулатов, а также соответствующих определений и иных
4
Н.В. Ефимов. Высшая геометрия (стр. 10). М.: Физматлит, 2003.
63
аксиом можно вывести все утверждения Евклидовой геометрии. Для наших
целей наиболее важным является тот факт, что полученное таким образом
аксиоматическое построение имеет в своей основе пять основных и самых
важных постулатов.
Многие века построение Евклида считалось образцовым, но настал
момент, когда у математиков возникли определенные вопросы к геометрии
Евклида. Все возникшие вопросы подытожил Давид Гильберт, положивший в
основание Евклидовой геометрии двадцать аксиом, которые разделены на
следующие группы: 1. восемь аксиом связи; 2. четыре аксиомы порядка; 3.
пять аксиом конгруэнтности; 4. две аксиомы непрерывности; 5. одна аксиома
параллельности. Заметим, что геометрия Евклида в интерпретации Давида
Гильберта состоит из двадцати аксиом, которые разделены на пять групп.
Больше всего вопросов возникало к пятому постулату Евклида, так
как некоторые исследователи считали, что пятый постулат можно вывести из
первых четырех. Пятый постулат более известен в следующем звучании:
«Через данную точку плоскости можно провести одну единственную прямую, параллельную заданной прямой этой плоскости, не содержащей данную
точку». Более значительными попытками доказательства пятого постулата
считаются работы таких исследователей, как Саккери, Ламберт и Лежандр.
Но ни эти, ни другие исследования не увенчались успехом, и только лишь
Н.И. Лобачевскому одному из первых удалось показать, что пятый постулат
независим от остальных постулатов, и система постулатов Евклида является
непротиворечивой. Однако Н.И. Лобачевский также показал, что если пятый
постулат заменить на утверждение о том, что через данную точку можно
провести более одной прямой, не пересекающей данную, то так же получится
непротиворечивая геометрия, которую он назвал «воображаемой». Сегодня
геометрию Лобачевского называют геометрией с отрицательной постоянной
кривизной или гиперболической геометрией. Для наших целей здесь важно
то, что одно из пяти фундаментальных утверждений системы знаний можно
заменить на другое, и в итоге получить непротиворечивую с точки зрения
общепринятых критериев систему, отличную от исходной.
Также с основаниями геометрии поработал Бернхард Риман, который
«точками» назвал пару диаметрально-противоположных точек сферы, «прямыми» обозвал большие круги сферы, ну и соответственно, множество всех
этих «точек» и «прямых» образует «плоскость» Римана. Понятно, что в таком
построении необходимость постулата о параллельных отпадает, так как две
«прямые» непременно пересекаются вне зависимости от того, рассматриваем
мы геометрию Римана применительно к сфере либо проективной плоскости.
Но при этом постулат о параллельных не просто исчезает, а преобразуется в
аксиому связи. Полученная система аксиом связи, порядка, конгруэнтности и
непрерывности вместе с вытекающими из них утверждениями образует так
называемую эллиптическую геометрию Римана, или по-другому, геометрию
с постоянной положительной кривизной. Здесь для нас важно то, что некую
геометрическую систему можно основать на четырех группах аксиом.
64
В настоящее время существует геометрия, именуемая физической
геометрией Евклида, в которой такие понятия, как точка, прямая и плоскость
в качестве самостоятельных геометрических образов не используются по
причине их отсутствия в реальных объектах окружающего мира, однако они
являются частью структуры реального пространства как некие зависимые
элементы. При этом физическая геометрия Евклида не является самостоятельной геометрической системой, а является частью единой математической
системы, именуемая квантовой математикой, которая является попыткой
объединения арифметики, геометрии и анализа в единое целое. Фундаментом
квантовой математики являются три аксиомы, две из которых представляют
собой единство двух независимых утверждений, объединенных в одно по
причине смысловой необходимости. Таким образом, квантовая математика
основана на пяти независимых утверждениях5.
Физика.
Говорить об основаниях физики трудновато, так как эти основания
не утверждены по сей день. Важнейшей целью физики является выявление
законов движения и общих закономерностей многообразия окружающих нас
физических явлений и процессов. Считается, что физику нельзя построить
аксиоматически, как это делается в математике, и в частности в геометрии,
но все физические процессы можно описать при помощи неких принципов и
законов, которые можно выразить математически. Таким образом математика
становится частью физики, и, хотим мы того или нет, аксиомы математики
априори становятся частью физики. Отсюда возникает серьезный вопрос. А
может быть не математика является частью физики, а совсем даже наоборот,
физика является частью математики? Этот вопрос весьма актуален, так как
сегодняшняя теоретическая физика стремится познать окружающий мир не с
помощью логически или разумно обоснованной и причинно обусловленной
физической модели, а через «призму» абстрактных математических формул и
представлений, и потому некоторые физические теории трансформируются в
малопонятные, чрезмерно формализованные и абстрактные конструкции.
Причина в том, что, как указывалось выше, основания общепринятой математики слабо связаны с объективной реальностью. Чтобы не возникало вопроса
о приоритетности физики или же математики, как мне кажется, у этих двух
оснований науки должна быть единая аксиоматическая база. Потенциально
такой базой может стать аксиоматика квантовой математики, которая могла
бы стать связующим мостиком между физикой и математикой. Тогда вопрос
о приоритетности отпал бы, а у физики появился бы хороший инструмент для
решения важнейшего вопроса физики, связанного с геометризацией физики.
Но сказанное по поводу оснований физики не является общепринятым, и
потому на этом можно остановиться. Поговорим же далее об общепринятых
основаниях физики.
5
А.А. Мовсесян. Основы квантовой математики. Развилка: Пларс-М, 2010.
65
Но физика многогранна, и у каждой грани свое основание, например,
классическая механика, оптика, электродинамика, термодинамика, теория
ползучести, квантовая механика и т.д. Если принять во внимание тот факт,
что физика зародилась в результате размышлений древних мыслителей о
движении, то условно классическую механику можно считать основанием
физики. Фундаментом классической физики являются пять утверждений: 1.
Принцип относительности Галилея; 2. Закон о связи производной импульса
частицы по времени с действующей на частицу силой; 3. Закон равенства
действия и противодействия двух взаимодействующих тел; 4. Принцип абсолютности пространства; 5. Принцип абсолютности времени. Используя эти
утверждения и введя определения соответствующих физических величин,
можно построить всю классическую механику. Для наших целей здесь важно
то, что физическую систему можно построить исходя из пяти утверждений.
Альберт Эйнштейн, опираясь на работы ряда ученых, в том числе
Лоренца, Пуанкаре и Минковского, распространил принцип относительности
на все инерциальные системы отсчета применительно ко всем физическим
явлениям. Далее он «отменил» абсолютность пространства и времени, сделав
их неким континуумом, и ввел понятие максимально возможной скорости.
Так появилась теория, известная под названием - частная теория относительности. И классическая механика, и теория относительности являются некими
общепринятыми теориями, но нельзя говорить об их истинности, но только,
что с их помощью можно ответить на конкретные физические вопросы с той
или иной степенью достоверности. Для наших целей здесь, опять же, как и в
случае с геометрией, важно то, что некоторые основные положения исходной
физической конструкции можно подвергнуть изменениям, и в итоге получить
совершенно новую теорию.
Химия.
В своих основаниях и теоретических обоснованиях химия опирается
на физику, и очень тесно с ней взаимосвязана. Отсюда иногда возникает неверное мнение, что химию можно рассматривать как часть физики. На самом
деле химия очень важный самостоятельный предмет познания, и ее можно
рассматривать как некий мостик, связывающий физику с живой материей.
Существуют пять утверждений, которые можно считать фундаментом общей
химии, из которых выводятся иные утверждения химии. Звучат они так:
1. Все вещества состоят из совокупности одинаковых (простые вещества) или
различных (сложные вещества) взаимодействующих между собой и находящихся в постоянном движении атомов;
2. Свойства химических элементов, а потому и свойства образуемых ими
простых и сложных тел стоят в периодической зависимости (т. е. правильно
повторяются) от их атомного веса (формулировка Д.И. Менделеева)6;
6
А.В. Суворов, А.Б. Никольский. Общая химия (стр. 23). С-П.: Химия, 1995.
66
3. Атомы являются сложными образованиями, состоящими из совокупности
нуклонов, которые образуют положительно заряженное ядро атома, вокруг
которого вращаются отрицательно заряженные орбитальные электроны;
4. Перераспределение орбитальных электронов взаимодействующих атомов
является главной причиной образования химических связей;
5. Масса всех веществ, вступивших в химическую реакцию, равна массе всех
продуктов реакции.
Здесь самое главное для наших целей является то, что химию можно
обосновать исходя из пяти важнейших для химии утверждений.
Экономика.
На сегодняшний день каких-либо устойчивых оснований экономики
не существует. То, что называется рыночной экономикой, на самом деле
обеспечивает видимое физическое «благополучие», но, по сути своей, ведет к
полному духовному обнищанию общества в целом. Здесь не следует путать
понятия «духовно нищий» и «нищий духом», имеющие противоположные
смысловые значения, ибо первое есть непотребство, а второе - блаженство.
То, что называется плановой экономикой, оказалось несостоятельной из-за
стремления планировать и контролировать всё и вся, тем самым ограничивая
свободу граждан по реализации своего творческого и делового потенциалов.
На мой взгляд, необходимая людям модель экономики лежит посередине
указанных моделей, но пока таковой нет, я кратко остановлюсь на одном из
главных инструментов экономики - функции денег, которые будут иметь
значение до определенного времени при всякой экономической модели. «И
воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос
Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог:
кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе
есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел»
(Бытие. 3: 8-12). Наш предок, вместо того чтобы признать допущенную
ошибку и искренне в ней покаяться, обвинил во всем Бога, что, мол, это жена
виновата, которую Ты мне дал. Дальше последовало Решение: «И сказал
Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как
бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и
не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которого он взят» (Бытие. 3:22-23). Итак, чтобы жить вне
Божьего сада - необходимо добывать пропитание и устраивать свое жилье.
Для этого необходимы орудия труда и предметы потребления, что приводит
к необходимости обмена, сначала происходивший в натуральном виде, затем
с использованием монет, которые с определенного периода были заменены
на бумажные деньги, усовершенствованной разновидностью которых можно
считать современные пластиковые карточки. Можно различать следующие
пять функций денег:
67
1. Мера стоимости, то есть денежная единица используется для измерения и
сравнения стоимостей товаров и услуг, или иначе, деньги могут выступать в
качестве всеобщего эквивалента стоимости;
2. Мера платежеспособности, то есть деньги используются для покупки тех
или иных товаров и услуг, для уплаты заработной платы, пенсий, налогов и
т.д., или иначе, деньги являются средством обращения;
3. Мера свободы. Если вспомнить Эдемский сад, то там не нужно было производить еду, одежду, орудия труда и т.д., ибо человек мог получить всё что
ему нужно, не прикладывая сил. Но так как Адам захотел кроме этого еще и
обладать всей полнотой знания, что было совершенно невозможно для того
периода исторического развития человечества, то мы все сейчас и живем в
мире, где надо жить и работать, в том числе и с целью обеспечения своего
физического существования. И даже если человек живет в так называемом
демократическом государстве, где по определению должны обеспечиваться
права и свободы гражданина, в том числе возможность в реализации своего
духовного, творческого, научного и делового потенциалов, то это пока еще
не означает, что гражданин свободный. Как известно, всего лишь небольшое
число граждан обладает способностью к предпринимательской деятельности
(по некоторым оценкам 5-10%). Еще меньшее количество граждан имеют
возможность заниматься научной и творческой деятельностью. Остальные
либо находятся на государственной службе (бюджетные организации любого
уровня), либо вынуждены искать работу на рынке труда. Из-за того что почти
всегда на рынке труда предложение опережает спрос, возникает безработица.
Кроме того, необходимо помнить, что сегодня, например в России, многие
хоть и получают зарплату, но ее не хватает на ведение достойного образа
жизни, особенно в местах, удаленных от крупных промышленных центров.
Да вообще, многие живут за чертой бедности. Так разве можно назвать свободными людей, которые в силу тех или иных обстоятельств не в состоянии
обеспечить себе и своим близким достойный образ жизни? Нет, конечно.
Свобода человека обеспечивается не только социальной, но и экономической
составляющими свободы одновременно. Экономическая свобода не означает,
что вот есть много денег, и что хочу, то и ворочу, нет и еще раз нет, но речь
идет только о независимости человека от финансовых обстоятельств. Однако,
политики, банкиры и иже с ними сделали нас всех зависимыми от денег, и
таким образом они ограничили нас в свободе, то есть, по сути, они пытаются
поработить нас на экономическом уровне. Да сокрушатся эти замыслы!;
4. Средство накопления. Если макроэкономическая политика государства
стабильна и инфляция находится в неком допустимом интервале значений, то
национальную валюту можно считать стабильной, а накопленные денежные
средства являются самым оперативным ликвидным товаром;
5. Средство реализации возможностей. Напомню известный эпизод из художественного фильма Леонида Гайдая «Кавказская пленница или новые
приключения Шурика», где герой Михаила Глузского произносит тост: «Мой
прадед говорит: имею желание купить дом, но не имею возможности, имею
68
возможность купить козу, но не имею желание. Так выпьем за то, чтобы наши желания всегда совпадали с нашими возможностями». Если у человека
есть замечательная инженерная идея, но нет финансовых возможностей для
составляющих своего проекта, а накопить ему не удается, так как живет от
зарплаты до зарплаты, то человек не может реализовать свои возможности по
внедрению изобретения, которое могло бы принести пользу людям. Конечно
же, можно ходить по разным инстанциям, пытаясь доказать свою правоту, с
целью привлечения необходимых средств, но не всякий пойдет на это.
Итак, самое важное для наших целей в сказанном является то, что
один из важных инструментов экономики имеет пять разных назначений.
Теология.
Буду очень краток, и выберу из этой весьма емкой тематики Тору, то
есть Ветхий Завет, именуемый также Пятикнижием Моисея, так как состоит
из пяти частей: 1. Бытие; 2. Исход; 3. Левит; 4. Числа; 5. Второзаконие. Здесь
очень важно не только для наших целей применительно к теории познания,
но также будет важно в дальнейшем, для формулировки одного из главных
выводов этой книги, то обстоятельство, что часть Библии под названием
Ветхий Завет состоит из пяти частей.
Исходя из вышесказанного в этом параграфе, можно сформулировать
необходимое условие полноты всякой познавательной системы. Для этого
предварительно условимся, что совокупность утверждений, состоящую из n
утверждений, где nЄN, будем называть группой.
Утверждение 4 (необходимое условие полноты основания ПС):
Необходимым условием полноты основания ПС является наличие в нем
пяти групп утверждений.
Зададимся следующим вопросом. Неужели для обозначения такого
важнейшего утверждения, как необходимое условие полноты основания ПС,
достаточно приведенных выше примеров? И действительно, приведенные
примеры являются важными и убедительными, но, например, эллиптическая
геометрия Римана состоит из четырех групп аксиом, - является ли она полной
или нет? Исходя из утверждения 4, ответ на этот вопрос отрицательный. Но
тогда такой ответ необходимо аргументировать. Подобной аргументацией
является достаточное условие полноты основания ПС, которое приведет к
более глубокому пониманию утверждения 4. Для этого приведу следующие
два утверждения: 1. Всякий процесс есть движение, которое происходит в
пространстве с течением времени; 2. Чтобы вывести тело из состояния покоя,
необходимо оказать на него определенное воздействие. Эти два утверждения
содержат в себе пять важных и взаимосвязанных понятий: 1. Воздействие; 2.
Движение; 3. Покой; 4. Пространство; 5. Время. Воздействие есть причина,
следствием чего является движение, то есть выведение покоящегося тела из
состояния равновесия, связанное с изменением порядка расположения тела в
69
пространстве. Воздействие также является причиной изменения положения
тела относительно начального, а возникшее при этом движение позволяет
измерить эти изменения в заданные моменты времени, образуя взаимосвязь
между различными положениями тела в пространстве. С учетом сказанного,
можно составить следующие связки: 1. Воздействие - причина - изменение; 2.
Движение - следствие - измерение; 3. Покой - равновесие; 4. Пространство порядок; 5. Время - связь.
Утверждение 5 (достаточное условие полноты основания ПС):
Достаточным условием полноты основания ПС является его однозначное
отношение к понятиям - воздействие, движение, покой, пространство, время.
Утверждения 4 и 5 можно объединить, и таким образом получим
единое условие полноты познавательной системы.
Утверждение 6 (условие полноты основания ПС): Основание ПС полно,
если состоит из пяти групп утверждений, каждая из которых взаимнооднозначно выражает свое отношение к одному из следующих понятий:
1. Воздействие; 2. Движение; 3. Покой; 4. Пространство; 5. Время.
Так, первый постулат Евклида связывает две точки, что выражает
отношение Евклидовой системы к времени посредством связки «время связь». Второй постулат, неопределенно продолжая всякую прямую, выражает отношение Евклидовой системы к пространству. Третий постулат, требуя
возможность описания окружности из любого центра, выражает отношение
Евклидовой системы к воздействию, так как оказать воздействие на тот или
иной объект можно только лишь в пределах некоторого радиуса действия.
Некоторые исследователи считают четвертый постулат Евклида лишним, но
совсем даже зря, ибо этот постулат, который требует равенства всех прямых
углов, выражает отношение Евклидовой системы к процессу движения, так
как, и в самом деле, движение в виде поворота, переноса или всякого иного
отображения действительно переводит один прямой угол в другой. Пятый
постулат о параллельности выражает отношение геометрической системы
Евклида к покою, так как отсутствие точек пересечения свидетельствует о
невозможности контакта, то есть воздействия, следовательно, равновесие не
нарушается. Таким образом, условие утверждения 6 выполнено, а значит,
система аксиом Евклида является полной. При этом необходимо отметить,
что систему аксиом Евклида нельзя признать непротиворечивой, так как она
содержит в себе абстрактные понятия. Так же можно показать, что геометрия
Евклида в интерпретации Давида Гильберта, как и геометрия Лобачевского,
являются полными, но так как состоят из абстрактных понятий, то не могут
быть признаны непротиворечивыми. А геометрию Римана не только нельзя
признать непротиворечивой, по той же причине, но к тому же она не является
полной, так как Риман в основаниях своей геометрии не выражает отношение
к покою в связи с отсутствием аксиомы о параллельности.
Основание классической физики полно, так как отвечает условию
утверждения 6. Действительно: принцип относительности Галилея выражает
отношение к покою; закон о связи производной импульса по времени с силой
70
выражает отношение к движению; закон равенства действия и противодействия взаимодействующих тел выражает отношение к воздействию; принцип
абсолютности пространства выражает отношение к пространству; и наконец,
принцип абсолютности времени выражает отношение к времени.
Основание химии является полным, так как соответствует условию
утверждения 6. Действительно: утверждение о том, что все тела состоят из
атомов, выражает отношение к движению; периодический закон выражает
отношение к времени через связку «время - связь»; утверждение о сложной
структуре атома выражает отношение к пространству через связку «пространство - порядок»; утверждение о причине образования химических связей
выражает отношение к воздействию через связку «воздействие - причина»; а
закон сохранения массы выражает отношение к покою.
Приведенная выше система положений относительно инструмента
экономики - функции денег является полной, так как в своих основаниях
удовлетворяет условию утверждения 6. Действительно: так как все товары,
услуги и т.д. измеряются, то есть оцениваются с помощью денег, то мера
стоимости выражает отношение к движению через связку «движение измерение»; мера платежеспособности выражает отношение к воздействию,
так как платежеспособность является одной из основных причин, которая
влияет на стоимость; мера свободы выражает отношение к пространству, так
как независимый от финансовых обстоятельств человек свободен в своем
выборе места деятельности, жизни, отдыха и т.д.; средство накопления есть
выражение отношения к времени, так как накопить можно в течение некоего
периода времени; средство реализации возможностей выражает отношение к
покою через связку «покой - равновесие», так как устанавливает равновесие
между желанием и возможностью.
Всевозможные сложные приборы и устройства стали предметами
повседневного пользования, особенно для живущих в двадцать первом веке,
когда некие сложнейшие электронные устройства люди просто и обыденно
обзывают железом. Поэтому если не все, то подавляющее большинство ныне
живущих имеет личный опыт приобретения подобного сложного устройства.
Таких обладателей условно можно разделить на три категории. Первые, ни до
чего не дотрагиваясь, предварительно ознакомятся с паспортом устройства и
с инструкцией по применению, и лишь только после этого начнут использовать устройство по назначению. Вторые тотчас начинают нажимать на всевозможные кнопки и методом проб и ошибок осваивают принципы работы
устройства. Третьи ничего читать не станут, но и лихорадочно нажимать на
кнопки тоже не будут, но очень внимательно будут созерцать устройство, со
всех сторон обследуют его, пытаясь вникнуть в суть его, и только после этого
будут избирательно нажимать на те или иные кнопки, медленно осваивая
принципы действия устройства. Так вот, аллегорически первую категорию
можно сравнить с такими людьми, кто в своих стремлениях познать природу
является сторонником научного метода познания. Вторую категорию можно
71
сравнить с теми, кто более всего предпочитает религиозный метод познания
окружающего нас мира. А третью категорию можно сравнить с теми, кто
стремится познать мир, пользуясь преимущественно интуитивным методом
познания. В приведенном примере более важными для наших целей являются
словосочетания «паспорт устройства», а также «инструкция по применению
устройства», представляющие собой информацию об устройстве, которую
можно изучать, анализировать и применять. Естественно, вносить какие либо
изменения в паспорт или же инструкцию по применению - недопустимо, да и
невозможно, так как это является исключительной прерогативой создателя
данного устройства. По этой же причине некоторые объекты 16-го уровня
расширенного перечня уровней познания, которые в таблице 20 именуются
«проявленной Абсолютной информацией», являются не только объектами
познания, а выступают еще и в качестве познавательных систем, которые
можно считать «Паспортом» и «Инструкцией по применению» Устройства,
которое мы называем Вселенной. Естественно, ничего случайного там нет, и
внести какие-либо изменения невозможно, ибо это прерогатива Создателя. И
даже если пытливый человеческий ум способен обнаружить в этих текстах
«противоречия», то это может только лишь говорить об ограниченном разуме
такого исследователя, который не в состоянии узреть ложность кажущегося
его воображению противоречия.
Таким образом, к объектам 16-го уровня, в том числе к Пятикнижию
Моисея, утверждение 6 применить нельзя, так как ставить вопрос о полноте
Богодухновенных текстов бессмысленно по причине изначальной полноты
их и совершенства. Это не означает, что утверждение 6 не выполняется для
этих объектов, но что оно заложено в них априори. Действительно, Бытие
связано с представлением о пространстве: «И создал Бог два светила великие:
светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления
ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо» (Бытие.1: 16-18). Исход связан с движением: «В третий месяц по
исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую» (Исход.19: 1). В Исходе говорится не только
и не столько о физических перемещениях народа, но более всего о духовном
движении, ибо именно эта глава описывает трудности, которые преодолевал
народ на своем пути к получению Закона Божьего (десяти заповедей, которые
и образуют основную суть Ветхого Завета). Левит связан с покоем: «И сказал
Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи
им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай
виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня» (Левит. 25: 1-4). В Левите приведены
различные законы и предписания относительно жизнедеятельности народа и
его взаимоотношений с Богом, тем самым устанавливая некое равновесие
между членами общества с одной стороны, и между обществом и Богом с
72
другой. «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ
сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я
среди его? Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом,
восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут. Сии,
распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом;
только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех
мужей, которые ходили осматривать землю» (Числа. 14: 11,35,37,38). Итак, в
Числах описано одно из главных действий Библии, - разделение народа на
праведников, которым дороги Заветы Божьи, и тех, которые противятся Его
Деснице, символизируя «отделение света от тьмы», и потому Числа связаны с
воздействием. Второзаконие проявляет отношение к времени: «И созвал
Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы,
которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять
их. Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими
поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы»
(Второзаконие. 5: 1-3). Может возникнуть вопрос: причем здесь время? - да и
к тому же о Завете Божьем говорится в книге Исход. Следует иметь в виду,
что прошло сорок лет, пока народ странствовал по пустыне, и перед Моисеем
стояло «новое» поколение, поэтому повторное изречение Закона Божьего
символизирует связь времен.
Итак, Тора выражает свое отношение к тем пяти понятиям, которые
обозначены в утверждении 6, и в качестве ПС применительно к изучению
Вселенной является полной, но эта полнота вытекает не из утверждения 6, а
заложена в нее изначально. С другой стороны, Тора как часть 16-го уровня
сама является объектом познания. Тогда можно заключить, что существуют
такие объекты 16-го уровня, на основе которых можно изучать окружающий
нас мир, и которые изначально являются полными.
Утверждение 7 (условие полноты объекта 16-го уровня): Объект 16-го
уровня полон, если состоит из пяти частей, каждая из которых прямо или
косвенно сводится к одному из следующих пяти понятий:
1. Воздействие; 2. Движение; 3. Покой; 4. Пространство; 5. Время.
Определение 29 (особый объект познания): Вселенная и полные объекты
16-го уровня являются особыми объектами познания, кратко ООП.
ООП образуют двенадцатый класс объектов познания, о котором и
упоминалось выше.
Согласно утверждению 7, с учетом вышеприведенной аргументации,
Пятикнижие Моисея является ООП. Какой еще объект, кроме указанных
двух, можно признать особым? Например, можно ли считать Коран ООП?
Безусловно, истинность Корана вне всяких сомнений. Однако Коран состоит
из 114-ти несгруппированных сур, расположенных в произвольном порядке.
Видимо, такая структура Корана была угодна Аллаху. Таким образом, Коран
является важным объектом познания 16-го уровня, но не может быть признан
ООП по причине несоответствия требованию полноты ООП. А можно ли
признать ООП Евангелие, которое состоит из четырех частей? Каждая фраза
73
Евангелия больше всей Вселенной в целом. Но, тем не менее, Евангелие в
нынешнем виде не соответствует требованию полноты ООП, и поэтому не
может считаться таковым. Однако это несоответствие относительно легко
устранимо, о чем и поговорим позже.
Для достижения пяти целей, которые обозначены в начале параграфа
1 данной главы, мало, чтобы ПС была полной, необходимо еще, чтобы она
была правильной. Отсюда возникает необходимость коснуться вопроса об
истине, без освещения которой теория познания была бы неполной. Вопрос
об истине всегда волнует умы людей, ибо сложен и неоднозначен, и поэтому
понятие об истине должно быть введено в виде аксиомы.
Аксиома (истина): Истина есть то, что исходит от Бога.
Следствие 1 (Вселенная): Вселенная есть истина.
Следствие 2 (объекты 16-го уровня): Объекты 16-го уровня есть истина.
Из следствия 1 становится понятно, что наука не есть истина, но
только некая ПС со своим особым взглядом на устройство пока всего лишь
физической составляющей Вселенной, а из следствия 2 становится понятно,
что религия не есть истина, но только некая ПС со своим особым взглядом на
объекты 16-го уровня. Таким образом, истина существует вне зависимости от
наших знаний о ней, а главная задача теории познания должна сводиться к
нахождению различных проявлений истины и установления соответствия
между ПС и этими проявлениями, но никак не в установлении истины путем
ее доказательства. Доказать ничего невозможно: как это уже было показано
выше, естественный метод познания в трех своих проявлениях опирается на
веру. Но тогда о каком доказательстве может идти речь? Отсюда и получаем,
что у каждого своя правда, а истина почему-то остается где-то в стороне.
Слово доказательство можно использовать только лишь в неких абстрактноформализованных теориях, которые лишь слегка соприкасаются с реальной
действительностью. Например, абстрактная математика оперирует в своих
основаниях не существующими в реальности понятиями точка, прямая и
плоскость. Неужели опираясь на такую теорию можно установить истину?
Решение практических задач не есть истина. Кроме того, как уже отмечалось,
использование в абстрактно-формализованных теориях неких доказательств
непременно связано с применением некоего логического построения путем
соответствующих рассуждений, и при этом разуму отводится второстепенная
роль. Например, если попросить математика объяснить реальное устройство
пространства хотя бы четырех измерений, то вразумительного ответа мы не
получим, но зато математики путем логического построения «докажут» даже
самую причудливую теорему не то чтобы в четырехмерном пространстве, но
даже в пяти, шести и сколько угодно мерном пространстве. Можно привести
самый простой пример на плоскости. Так, в топологии можно «доказать»
следующее утверждение: интервал (отрезок с исключенными концами) и
прямая гомеоморфны, то есть существует непрерывное взаимно однозначное
отображение между точками интервала и прямой. И в самом деле, все очень
убедительно: интервал деформируется до полуокружности и параллельно
74
диаметру проводится касательная прямая. Тогда, проводя от центра диаметра
соответствующие лучи, искомый гомеоморфизм можно указать наглядно.
Мне не удавалось понять и по сей день, неужели в отрезке длиной один
метр столько же точек, сколько точек не то чтобы на бесконечной прямой, но
хотя бы в отрезке длиной один километр? Конечно, даже школьник может
объяснить мне, что не следует полагаться на образность математических
представлений, так как важнее всего в математике формальная логика, и если
при этом применить понятия об актуальной и потенциальной бесконечности,
то таким образом можно попытаться оставить меня без аргументов. Но здесь
есть очень важный аргумент: точка, как самостоятельный геометрический
образ, не существует, потому говорить об отображении точек бессмысленно.
Как же может несуществующее вразумительно объяснить существующее?
Когда при помощи невидимого пытаются объяснить видимое, то это понять
можно, ведь никто не станет отрицать, что картинку на экране телевизора
можно объяснить с помощью невидимой электромагнитной волны, но когда
пытаются при помощи несуществующих понятий объяснить существующие
процессы, то это как минимум приводит к неверным выводам, может быть
даже правдоподобным. Потому, как мне кажется, слово «доказательство»
можно использовать исключительно только в рамках некой отдельно взятой
абстрактно-формализованной теории, однако из теории познания это слово
необходимо исключить. Но тогда может возникнуть опасность зарастания
познавательного процесса схоластикой, что весьма опасно и недопустимо.
Теперь несколько слов о схоластике. У этого слова имеется богатая
религиозно-философская история, но здесь оно применено согласно второму
его значению, которое приведено в словаре русского языка С. И. Ожегова 7:
«Знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом». Такое определение можно применить не
только к определенного рода религиозно-философским воззрениям, но также
к определенного рода научным воззрениям. Так, во введении данной книжки
кратко упоминалось об одном из направлений современной теоретической
физики, именуемое теорией струн, в которой совершенно серьезно говорят об
11-ти мерном пространстве-времени. Но 11-ти мерное пространство-время
есть отвлеченное рассуждение, которое невозможно проверить при помощи
опыта, потому вся эта незаурядная теория не более чем научная схоластика.
Неужели некоторые ученые всерьез допускают, что Господь играет с нами в
кошки-мышки. Кроме того, понятие о пространстве-времени как о неком
континууме перекочевало в эту теорию из так называемой релятивистской
механики. Многие физики не согласны с этой теорией, однако, начиная со
школы и продолжая в ВУЗах, в сознание молодых людей внедряют установку
о том, что Эйнштейн прав. То что касается теории фотоэффекта, то может
быть и прав, но по поводу пространства-времени хотелось бы спросить у
приверженцев теории относительности. Неужели кто-нибудь знает, что такое
7
С.И. Ожегов. Словарь русского языка. Под ред. Н.Ю. Шведовой. М.: «Русский язык», 1988.
75
время, как оно устроено и почему имеет направленный характер? Или может
кто-нибудь знает как на самом деле устроено пространство? Ответы на эти
вопросы в современной физике отсутствуют. Тогда трудно понять, почему
возможно объединение двух неопределенных понятий, и притом не рядовых
понятий, а весьма важных? В итоге и получаем то, что имеем - современную
научную схоластику. И вообще, необходимо заметить, как только три ветви
естественного метода познания пускаются в «самостоятельное плавание» в
отрыве от двух других ветвей, то непременно превращаются соответственно
либо в научную, либо в религиозную, либо в мистическую схоластику. Чтобы
этого не происходило, необходимо реальное единство естественного метода
познания, которое может стать мощным щитом, защищая познавательный
процесс от схоластики. Такое единство можно обеспечить формулировкой
необходимого и достаточного условий правильности ПС. Почему же нужно
говорить не об истинности ПС, а о ее правильности? Потому что независимо
от того, пользуемся мы в своих умозаключениях дедукцией, индукцией или
какими иными принципами вывода или наведения, мы всегда в посылках
прежде всего ориентируемся на мировоззренческие представления, которые
существуют в ту эпоху, которую мы проживаем. Принцип ВСНП и пример
развития представлений о свете, приведенный выше, тому подтверждение, то
есть наши представления о мире стремятся к истине и определенным образом
соответствуют ей, но говорить об окончательном достижении самой истины
не стоит, так как всегда необходимо оставлять место для сомнений. Можно
привести соответствующий пример относительно религиозного познания.
Евангелие - Истина, которое содержит в себе огромный массив информации,
смыслов и мыслей. Однако всё Евангелие можно кратко выразить Словами
Христа: «Возлюби Господа своего, и ближнего своего, как самого себя».
Итак, главное Слово Евангелия - Возлюби, на котором основана Вселенная,
и потому из-за своего Величия трудна в понимании и осмыслении. Об этом
мы еще поговорим ниже, здесь же важно то печальное обстоятельство, что
люди, называющие себя христианами, разделились на множество течений и
направлений, и при этом каждое течение считает именно свое толкование
Евангелия истинным. Но Истина одна, где же тогда истина? Таким образом,
мы не можем говорить, что ищем истину - да и зачем искать истину, если она
уже существует вокруг нас? - оглянитесь или же загляните в Евангелие. Мы
всего лишь пытаемся определить степень соответствия наших представлений
об ООП с самими ООП, то есть речь можно вести только о некой степени
правдоподобности наших знаний. Поэтому было бы правильно говорить о
правильности ПС, имея в виду, что она правильна именно сейчас, на данный
момент времени, и что возможно в дальнейшем она будет пересмотрена.
Определение 30 (правильность ПС): ПС называется правильной, если она
позволяет усмотреть связи между прошлым, настоящим и будущим объекта
познания, которые вытекают из самого объекта познания.
Утверждение 8 (необходимое условие правильности ПС): Необходимым
условием правильности ПС является непротиворечивость ее основания.
76
Утверждение 9 (достаточное условие правильности ПС): Достаточным
условием правильности ПС является ее соответствие одновременно двум
ООП, один из которых - Вселенная.
Необходимо определиться, о каких, вообще, ПС можно вести речь? В
таблице 19 приведены все возможные типы теоретического и эмпирического
познания, а также соответствующие формы познания. Эмпирические типы
познания не образуют ПС, но можно говорить об эмпирических обобщениях.
А теоретические типы познания образуют следующие возможные типы ПС:
научное, религиозное и интуитивное познание физической, психической и
духовной реальности образуют соответственно научную ПС, кратко НПС;
религиозную ПС, кратко РПС; интуитивную ПС, кратко ИПС. Интуитивный
метод познания имеет свои особенности, и поэтому своими особенностями
также обладает и ИПС. Если при помощи НПС или РПС мы познаем тот или
иной ООП, или некую его часть, то при помощи ИПС мы не можем что-либо
познать объективно, но только субъективно, так как интуитивное познание
связано с созерцанием, и таким образом, ИПС является лишь инструментом
фиксации усмотренного. Действительно, для фиксации усмотренного в части
натуральной философии, метафизики, литературы и фантастики нужен текст,
то есть система знаков.
Текст, по сути своей, многофункционален, так как через него может
быть зафиксирован и некий творческий замысел автора, иносказание, идея и
т.д. Еще текст обладает свойством двойственности, то есть амбивалентности,
так как читающий, по сути, изучает текст, или иначе, познает его, и потому,
являясь инструментом ИПС, текст также является объектом познания 7-го
уровня, так как служит средством выражения человеческого разума. Чтобы
читающий мог адекватно воспринять мысли автора, всякий текст должен
строиться исходя из неких принципов, которые удовлетворяли бы условиям
утверждения 6, то есть текст не может быть чередованием бессвязных знаков,
а должен иметь определенным образом организованную структуру, наиболее
полно отражающую суть информации. Средства выражения произведений
искусства и музыки так же в своих основаниях должны удовлетворять тем
критериям полноты, которые отражены в утверждении 6. Для наглядного
представления сказанного, связь между характеристиками текста, музыки и
живописи с критериями полноты укажем при помощи таблицы 21.
Таблица 21. Полнота фундаментов текста, музыки и живописи.
Инструмент ИПС
Результат эмпирического обобщения
Характеристика
№
полноты
Текст
Музыка
Живопись
1 Воздействие - причина Сюжетный замыселМузыкальный замысел Художественный замысел
2 Движение - следствие Словесный ряд
Звуковой ряд
Предметно-цветовой ряд
3 Покой - равновесие
Грамматика
Нотная грамматика
Композиция
4 Пространство - порядок Структура текста Музыкальная форма Художественная форма
5 Время - связь
Связность текста Созвучие
Гармония
77
Раздельное существование методов познания и опирающихся на них
ПС опасно не только превращением их в схоластику и мистику, - это менее
опасное явление. Более опасным является реальная возможность создания
религиозных сект экстремистского толка; образования научных групп, чьи
разработки могут нанести серьезный ущерб всему человечеству, которые, в
принципе, могут «заботиться» о безопасности государства; например, сброс
американских атомных бомб на мирные японские города - пример подобной
«заботы», которая, кстати, является плодом научных достижений. Также
опасны возможные ИПС вне рамок культуры, так как ведут к образованию
всякого рода тайных обществ и орденов, которые являются Богопротивными,
потому что Бог ничего не делает тайно. Разве Сына Его распяли тайно? Разве
Евангелие есть тайна? «Я говорил явно миру; и тайно не говорил ничего»
(Иоанн. 18: 20). Другое дело, что у некоторых сердце ожесточено, и потому
не видят истины открытой, но лишь через эту истину усматривают свою
правду, о причинах этого явления поговорим ниже.
Таким образом, можно говорить только о двух типах ПС - научной
(НПС) и религиозной (РПС), которые должны быть определенным образом
друг с другом взаимосвязаны, и которые совместно или же раздельно могут
пользоваться интуитивным методом и соответствующей ИПС. Указанную
взаимосвязь можно усмотреть в достаточном условии правильности ПС.
Достаточное условие правильности ПС, с одной стороны, позволяет
НПС и РПС существовать раздельно, а с другой стороны, является мостиком,
который соединяет их, не позволяя одной превозноситься над другой. Надо
подчеркнуть, что речь не идет о возможности изучения Священного Писания
научными методами, или, например, изучения кристаллической структуры
ниобия религиозными методами. Речь идет только о соответствии положений
ПС ООП. Например, из ООП 16-го уровня вытекает, что настанет время, когда времени не будет, а у НПС нет даже правильного понимания устройства
времени. Следовательно, всякую существующую на сегодняшний день НПС
о зарождении и эволюции Вселенной нельзя считать правильной. Вот когда
будет создана НПС, допускающая существование Вселенной без течения
времени, тогда она может считаться правильной. Утверждения 8 и 9 можно
объединить в одно единое утверждение.
Утверждение 10 (условие правильности ПС): Всякая НПС или же РПС,
которая непротиворечиво соответствует двум ООП одновременно, один из
которых - Вселенная, является правильной.
Условие правильности ПС будем именовать принципом двойного
соответствия. В качестве аллегории, приведу следующую аргументацию.
Однажды человечество духовно пало в глубокое ущелье, но, Слава Богу, выжило, однако переломило нижние конечности. Всякому инвалиду нужны
костыли. Людям были предоставлены два разных костыля - первый, по имени
религия, второй, по имени наука. Человечество в процессе выздоровления
опиралось более то на один костыль, оставляя другой в меньшем почете, то
наоборот. Однако находились те, которые выздоравливали, и, отбросив оба
78
костыля, шли своим ходом. Но они не могли выздороветь самостоятельно,
Кто-то очень хотел, чтобы они, узнав нечто, выздоровели: «Все предано мне
Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не
знаем никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лука.10:22). Тогда
свободно ходящие не перестали страдать, но теперь их страдания носили не
вынужденный, а добровольный характер: радостные сердцем и угрюмые
снаружи, они помогали людям преодолевать свой недуг, делая добрые дела в
меру своих сил и возможностей, а там, где силы иссякали, помогали людям
добрым словом; это про них было сказано: «И подозвав народ с учениками
Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест
свой и следуй за Мною» (Марк. 8: 34). Настало время, когда необходимо
пользоваться обоими костылями, переставляя их строго поочередно. Может
быть, после продолжительной тренировки в таком режиме удастся крепко
встать на ноги? По крайней мере, попробовать нужно. Приведу еще пример,
естественно-природный. Карстами называют подземные и поверхностные
формы рельефа земли, которые образуются вследствие растворения природными водами горных пород. В карстовых пещерах имеет место следующее
явление: водный конденсат, который содержит в себе растворенный кальцит,
образует натечные минеральные образования, свешивающиеся с потолка и
верхней части стены пещеры в виде сосулек или бахромы разнообразных,
порой причудливых форм, называемых сталактитами. Капли воды, падающие
от сосулек вниз, образуют растущие с пола минеральные образования в виде
разнообразных конусов и столбов, называемых сталагмитами. Сталактиты и
сталагмиты сами по себе являются красивыми природными образованиями,
но из-за того что растут навстречу друг другу иногда сливаются, образуя
весьма красивые колонны, которые называют сталактонами. Так как религия
построена по схеме сверху вниз, а наука построена по схеме снизу вверх, то
получается хорошая аналогия. Наука с религией, объединенные посредством
принципа двойного соответствия, могут, как мне кажется, превратиться в
весьма стройное образование, способное дать ответ на многие волнующие
людей вопросы. При этом речь нужно вести не о диалоге, а о конкретных
действиях. Думаю, что приведенная здесь теория познания могла бы стать
одним из начальных шагов этого нелегкого пути. Но прежде попытаемся
выяснить, является ли данная теория познания, кратко ТП, полной.
Можно указать на пять понятий, которые и образуют фундамент ТП:
1. Непротиворечивость; 2. Принцип соответствия; 3. Полнота; 4. Правильность; 5. Принцип двойного соответствия. Непротиворечивость основания
ПС является залогом непротиворечивости всякого утверждения, которое из
него вытекает, то есть является причиной соответствия ПС как некоего целого
- реальности, и таким образом, непротиворечивость выражает отношение ТП
к воздействию через связку «воздействие - причина». Принцип соответствия
указывает на внутреннее движение системы, так как постоянно требуется
подтверждение соответствия утверждений, выведенных из основания этой
системы и иных следствий, наблюдаемой действительности, следовательно,
79
выражает отношение ТП к движению. Полнота ПС указывает на конкретную
структуру основания ПС, тем самым предопределяя некий порядок в самой
ПС, и таким образом, выражает отношение ТП к пространству через связку
«пространство - порядок». Правильность позволяет усмотреть связи между
прошлым, настоящим и будущим, вытекающие из познаваемого объекта, и
тем самым выражает отношение ТП к времени через связку «время - связь».
Принцип двойного соответствия указывает на равновесие между НПС и РПС,
то есть выражает отношение ТП к покою через связку «покой - равновесие».
Проведенный анализ подтверждает полноту основания ТП, которому
можно сопоставить число пять, и таким образом, будем считать, что связь
между ТП и числовым натуральным рядом от единицы до пяти, о которой
упоминалось в начале данной главы, установлена.
Но нужно еще понять, является ли означенная ТП правильной? Если
при помощи этой ТП удастся решить некую серьезную и важную проблему,
которая до сих пор не решена, тогда можно будет сделать предварительное
положительное заключение. Одной из очень важных и пока еще не решенных
проблем является проблема классификации познавательных дисциплин. Вот
и займемся этой проблемой в следующем параграфе.
1.5. Классификация познавательных дисциплин.
Опираясь на сказанное в предыдущих четырех параграфах данной
главы, можно попробовать решить проблему классификации познавательных
дисциплин. Возможные познавательные дисциплины в рамках компетенции
каждой из двух составляющих естественного метода познания, имея в виду
НПС или РПС, могут быть представлены при помощи трехмерной таблицы.
Условные оси координат подобной таблицы назовем следующим образом:
форма познания; характеристика объекта познания; объект познания.
Вначале рассмотрим научную составляющую естественного метода
познания. Пятнадцать различных сочетаний орудий познания, рассматривая
их в последовательности, приведенной в таблице 1, определяют следующие
формы научного метода познания: 1. Описание; 2. Вычисление; 3. Логика; 4.
Философия; 5. Практика; 6. Конструирование; 7. Анализ; 8. Эксперимент; 9.
Эмпирическое обобщение; 10. Теория; 11. Инженерия; 12. Техника; 13. Общий подход; 14. Приложение; 15. Фундамент. Эти формы познания примем в
качестве вертикальной условной оси координат, располагая их сверху вниз.
Всякое исследование можно признать достоверным, если выявлены
характеристики, наиболее полно отражающие сущность объекта познания.
Критерии полноты исследования подобны критериям полноты основания ПС,
что и отразим при помощи следующего утверждения.
Утверждение 11 (полнота исследования): Всякое исследование полно, если
выявленные при этом существенные характеристики объекта познания неким
образом соответствуют следующим критериям полноты исследования:
1. Воздействие; 2. Движение; 3. Покой; 4. Пространство; 5. Время.
80
Для усмотрения характеристик объекта познания, соответствующих
критериям полноты исследования, приведу следующий пример. Требуется
исследовать небольшой кусочек тонкого листового железа. С помощью
твердомера определим твердость образца по Виккерсу, измерим при помощи
миллиомметра электросопротивление, определим массу и размеры с целью
установления плотности, и передадим образец в лабораторию спектрального
анализа для выявления химического состава образца. Далее, в лаборатории
металлографии после предварительной шлифовки, полировки и травления
поверхности образца при помощи микроскопа выявим структуру зерен и их
текстуру, а с помощью рентгеноструктурного анализа выявим атомнокристаллическую структуру. И наконец, выставив образец за окно, спустя
определенное время измерим толщину образовавшейся ржавчины, которая
состоит из оксидов и гидрооксидов железа, для определения коррозионной
стойкости железа в атмосферных условиях. На самом деле - все эти данные
известны, стоит лишь заглянуть в соответствующий справочник, но этот
пример приведен лишь для того, чтобы подчеркнуть связь между критериями
полноты исследования и следующими характеристиками объекта познания:
1. Свойства, которые можно выявить путем соответствующего воздействия
на объект исследования, причем в зависимости от иных факторов они могут
сохраняться либо изменяться; 2. Перемещения в пространстве, или иначе,
движение объекта, которое может быть динамическим или же статическим,
то есть объект находится в покое либо перемещается в некой окрестности
положения равновесия; 3. Стабильность объекта, имея в виду химическое
состояние, которое стабильно в случае отсутствия источников активности,
либо объект претерпевает превращения в противном случае, например, металлический кальций интенсивно окисляется кислородом воздуха, пока не
превратится в оксид, и тогда возникает состояние химического равновесия;
таким образом, стабильность через связку «покой - равновесие» указывает на
понятие «покой»; 4. Структура (молекулярная, атомно-кристаллическая,
молекулярно-кристаллическая, квазикристаллическая и т.д.), указывающая на
пространственную упорядоченность; 5. Изменения во времени состояний
объекта исследования, что связано с причинностью, и позволяет составить
хронику состояний объекта исследования.
Приведенные характеристики объекта познания справедливы, если
рассматривать объект как некое целое, состоящее из частей. Однако тот же
объект можно воспринимать как - части, образующие целое, причем части,
образующие целое, находятся в неких взаимоотношениях друг с другом, и
поэтому можно говорить о характеристиках частей объекта познания, которые
соответствуют критериям полноты исследования, а именно: 1. Критерию
полноты исследования «воздействие» соответствует характеристика частей
объекта познания «управляемость системы», связанная с внешним или
внутренним источником; 2. Критерию полноты исследования «движение»
соответствует характеристика частей объекта познания «согласованное
движение», обусловленное внешним или внутренним фактором; 3. Критерию
81
полноты исследования «покой» соответствует характеристика составляющих
объекта познания «системная устойчивость», посредством которой можно
охарактеризовать как равновесное, так и неравновесное состояние системы;
4. Критерию полноты исследования «пространство» соответствует характеристика частей объекта познания «системная упорядоченность», которая
может носить закономерный или спонтанный характер; 5. Критерию полноты
исследования «время», через связку «время - связь», соответствует характеристика частей объекта познания «системные взаимосвязи», которые могут
носить локальный или сетевой характер.
Приведенные десять характеристик объекта познания определяют
соответствующие научные познавательные дисциплины: 1. науку об общих
свойствах материального мира называют физикой; 2. науку о перемещениях
называют механикой; 3. науку, изучающую условия стабильности состава
веществ, а также их превращения, связанные с изменением состава, именуют
химией; 4. существуют различные науки по изучению структуры материи,
например, кристаллография, кристаллофизика, кристаллохимия, физическая
химия и т. д., но мне кажется, что можно было бы все науки, изучающие
структуру материи, объединить под общим названием - структурология; 5.
науку об изменениях во времени именуют историей (имея в виду историю
конкретного исследуемого объекта, явления, и т.д.); 6. науку об управлении
системой объектов называют кибернетикой (от греч. kybernĕtiké - искусство
управления); 7. наука о согласованном движении частей целого называется
синергетикой (от гр. synergĕtikós - согласованно действующий); 8. наука об
устойчивости системы называется Х-динамикой, где «Х» может иметь некое
характерное звучание применительно к данному исследованию, например,
нелинейная динамика, термодинамика, социодинамика и т.д.; 9. вопросами
системной упорядоченности в различной степени занимаются кибернетика и
синергетика, но, по-видимому, должна существовать самостоятельная наука
по этому вопросу, которую можно именовать эзодомикой (от гр. esoteriki
domi - внутреннее строение); 10. науку, изучающую системные взаимосвязи,
назовем системологией. Сказанное выше о фундаментальных дисциплинах
для объектов 9-го уровня, а также физической составляющей шестого уровня,
кратко - φ9 и φ6, отразим при помощи утверждения 12 и таблицы 22.
Утверждение 12 (фундамент для познания φ9 и φ6):
Характеристики объекта познания и частей, его образующих, вытекающие из
соответствующих критериев полноты исследования, определяют фундамент
для познания φ9 и φ6 следующим образом: 1. свойства → физика; 2. перемещения → механика; 3. стабильность → химия; 4. структура → структурология; 5. изменения во времени → история; 6. управляемость системы →
кибернетика; 7. согласованное движение → синергетика; 8. системная
устойчивость → Х-динамика; 9. системная упорядоченность → эзодомика;
10. системные взаимосвязи → системология.
82
Таблица 22. Фундаментальные дисциплины для φ9 и φ6.
Целое, состоящее из частей
Части, образующие целое
Критерий
Характер-ка
Характер-ка
полноты
Характерное
Научная
Характерное
Научная
объекта
частей объекта
исследования
условие
дисциплина
условие
дисциплина
познания
познания
1.Сохранность
Управляемость 1.Внешняя
1.Воздейс твие Свойства
Физика
Кибернетика
2.Изменение
системы
2.Внутренняя
1.Статические
Согласованное 1.Внешнеобусл.
2.Движение
Перемещения
Механика
Синергетика
2.Динамические
движение
2.Внутреннеоб.
1.Устойчивая
Системная
1.Равновесная
3.Покой
Стабильность
Химия
Х-динамика
2.Неустойчивая
устойчивость 2.Неравновесная
1.Кристаллическая Структуро- Системная упо- 1.Закономерная
4.Пространство Структура
Эзодомика
2.Молекулярная логия
рядоченность 2.Спонтанная
Изменения 1.Причинность
Системные
1.Локальные
5.Время
История
Системология
во времени 2.Хроника сост.
взаимосвязи
2.Сетевые
Все объекты φ9 и φ6 можно расположить в виде следующего ряда:
фундаментальные частицы (электрон, мюон, тау и их нейтрино, u, d, c, s, t, b
кварки, соответствующие античастицы, переносчики взаимодействия)
↔элементарные частицы (составные частицы)↔ядро (кроме ядра водорода)
↔атом↔молекула↔физический макрообъект↔система физических макрообъектов↔планета↔система планет↔Галактика↔Вселенная (ряд 1).
Указанные десять характеристик объектов познания φ9 и φ6 примем в
качестве горизонтальной условной оси координат, располагая их слева направо. Тогда при помощи вертикальной и горизонтальной условных осей
можно указать на операторные научные дисциплины познания объектов φ9 и
φ6, которые и укажем при помощи таблиц 23 и 24.
Таблица 23. Научные дисциплины познания для φ9 и φ6.
Характеристика
№
объекта
Форма познания
1 Описание
2 Вычисление
3 Логика
4 Философия
5 Практика
6 Конструирование
7 Анализ
8 Эксперимент
9 Эмп. обобщение
10Теория
11Инженерия
12Техника
13Общий подход
14Приложение
15Фундамент
Свойства
Перемещения
Стабильность
Структура
Изменения
во времени
Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация Хроника
физ. процессов движений
химии
структур
Математическая Численные
Математическая Математическая Хронология
физика
методы
химия
структурология
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
физики
механики
химии
структурологии истории
Философия
Натуральная
Философия
Философия
Философия
физики
философия
химии
структурологии истории
Физические
Применение
Химические
Практическая
Предвидение
основы произ-ва машин и механизм. основы произ-ваструктурология будущего
Моделирование Моделирование
Моделирование Моделирование Реконструкция
в физике
в механике
в химии
в структурологии событий
Физические
Аналитические
Химические
Аналитическая Аналитическая
методы анализа методы механики методы анализа структурология история
Эксперимент-я Эксперимент-я
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
физика
механика
химия
структурология история
Физическое
Обобщения
Химическое
Обобщения
Историческое
обобщение
механики
обобщение
структурологии обобщение
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая Теоретическая Теоретическая
физика
механика
химия
структурология история
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
физика
механика
химия
структурология история
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
физика
механика
химия
структурология история
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
физика
механика
химия
структурология история
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
физика
механика
химия
структурология история
Физика
Механика
Химия
Структурология История
83
Таблица 24. Научные дисциплины познания для φ9 и φ6.
Характеристика Управляемость Согласованное
Системная
Системная
Системные
№
объекта
системы
движение
устойчивость упорядоченнос ть взаимосвязи
Форма познания
Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация
1 Описание
кибернетики
синергетики
Х-динамики
эзодомики
системологии
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
2 Вычисление
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
кибернетики
синергетики
Х-динамики
эзодомики
системологии
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
кибернетики
синергетики
Х-динамики
эзодомики
системологии
Практическая Практическая Практическая Практическая
Практическая
5 Практика
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Моделирование
Моделирование
Моделирование
Моделирование
Моделирование
6 Конструирование
в кибернетике в синергетике в Х-динамике в эзодомике
в системологии
Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая
7 Анализ
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
8 Эксперимент
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Обобщения в Обобщения в Обобщения в Обобщения в
Обобщения в
9 Эмп. обобщение
кибернетике
синергетике
Х-динамике
эзодомике
системологии
Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая
10Теория
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12Техника
Системотехника
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
13Общий подход
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14Приложение
кибернетика
синергетика
Х-динамика
эзодомика
системология
15Фундамент
Кибернетика
Синергетика
Х-динамика
Эзодомика
Системология
Слово «операторные» означает, что приведенные в таблицах 23 и 24
научные дисциплины не полны, но к ним нужно приставить тот или иной
объект познания, например, физика есть операторная наука, а физика атома
или атомная физика - наука, изучающая свойства атома, если же слово атом
заменить на слово планета, то получим - геофизика, и т.д. Если ряд 1 принять
в качестве условной фронтальной оси, которая направлена от нас, то получим
трехмерное представление познавательных дисциплин. При этом можно ряд
1 разбить на некие подряды, например, вещество планеты можно разбить на
металлы и неметаллы, а металлы на щелочные, благородные, урановые и т. д.
Может возникнуть вопрос о применимости фундамента познания φ9
и φ6 к первому члену ряда 1, ведь в действительности существует только
лишь физика элементарных частиц, изучающая фундаментальные частицы.
Но мне кажется, что фундаментальные частицы настолько важные объекты,
что имеют полное право иметь весь комплекс фундаментальных дисциплин.
Эти частицы взаимно превращаются друг в друга, например, электрон и его
античастица - позитрон аннигилируют, превращаясь в пару фотонов, а науку
о превращениях мы именуем химией. Но как быть со структурологией и теми
науками, которые изучают части, образующие целое, ведь фундаментальные
частицы являются кирпичиками физического мироздания? На самом деле
представление современной науки о бесструктурном характере этих частиц
нельзя считать приемлемым, ибо все фундаментальные частицы составные,
но они состоят не из других частиц, а из квантов пространства, то есть суть
84
частиц распределена по квантам пространства, и может перераспределяться в
зависимости от тех или иных причин, выявлению которых и может служить
комплекс фундаментальных дисциплин применительно к первочастицам.
Как известно, химия делится на неорганическую и органическую.
Объекты 9-го уровня могут быть как неорганическими, так и органическими,
однако физические составляющие объектов 11-го, 12-го и 13-го уровней
(кратко φ11, φ12, φ13) так же могут быть неорганическими и органическими, но
при этом у них есть отличительная особенность, - они являются составными
частями живых существ, например, молекула фуллерена довольно сложное
образование, состоящее из шестидесяти атомов углерода, однако молекула
ДНК не просто сложно устроена, - она особенная, так как в ней закодировано
много информации. Науки, изучающие «живое» вещество, как это и принято,
будем обозначать при помощи приставки «био» (от греч. bios - жизнь).
Объекты познания φ11, φ12, φ13 можно расположить в следующий ряд:
молекула↔клетка↔ткань↔орган↔система↔организм (ряд 2). К данному
ряду можно применить те же характеристики объекта познания и частей, его
образующих, как и для ряда 1, но только с одной оговоркой, - перемещение
происходит в пределах, ограниченных размерами организма или его части.
Еще раз подчеркну, что пока речь идет лишь о веществе, из которого состоят
элементы ряда, не рассматривая их в качестве живого целого.
Утверждение 13 (фундамент познания вещества φ11, φ12, φ13): Характеристики объекта познания и частей, его образующих, вытекающие из критериев
полноты исследования, определяют фундамент познания вещества φ11, φ12,
φ13 следующим образом: 1. свойства → биофизика; 2. перемещения → биомеханика; 3. стабильность →биохимия; 4. структура →биоструктурология;
5. изменения во времени → биоистория; 6. управляемость системы → биокибернетика; 7. согласованное движение → биосинергетика; 8. системная
устойчивость → биодинамика; 9. системная упорядоченность → биоэзодомика; 10. системные взаимосвязи → биосистемология.
Операторные научные дисциплины для познания φ11, φ12, φ13 укажем
при помощи таблиц 25 и 26. Если к этим таблицам в качестве фронтальной
оси приложить ряд 2, то получим трехмерное представление познавательных
дисциплин. При этом ряд 2 может быть разбит на подряды, например, можно
изучать биофизику нервной клетки, биоструктурологию костной ткани, биодинамику системы кровообращения и т.д.
Далее рассмотрим научные дисциплины для познания организмов
как целого, но именно как физического целого, то есть пока речь идет о φ11,
φ12, φ13. В биологической систематике есть различные подходы к выделению
основных царств органического мира. Но, как мне кажется, должен быть
единый подход, а именно, в соответствии с таблицей 20, согласно которой
возможны три царства живой природы: 1. растительный мир - организмы,
имеющие динамическую психику; 2. животный мир - организмы, кроме того,
имеющие динамическую информационную структуру; 3. человек. Имеется
неопределенность относительно неклеточных организмов - вирусов, но
85
Таблица 25. Научные дисциплины познания φ11, φ12, φ13.
Характер-ка
№ Форма объекта
познания
Свойства
Перемещения
Стабильность
Структура
Хроника
состояний
Систематизация Систематизация
Систематизация Систематизация
Хроника
биофизики
биодвижений
биохимии
биоструктур
Математическая
Математическая
Математическая
Математическая
Математическая
2 Вычисление
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
биофизики
биомеханики
биохимии
биоструктурологии биоистории
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
биофизики
биомеханики
биохимии
биоструктурологии биоистории
Биофизическая Применение
Биохимическая Практическая
Предвидение
5 Практика
технология
биомеханизмов
технология
биоструктурология будущего
Моделирование
Моделирование
Моделирование
Моделирование
в
Реконструкция
6 Конструиров-е в биофизике
в биомеханике
в биохимии
биоструктурологии событий
Биофизические Аналитические
Биохимические Аналитическая
Аналитическая
7 Анализ
методы анализа методы биомеханики методы анализа биоструктурология биоистория
Эксперимент-я
Эксперимент-я Эксперимент-я
Эксперимент-я
8 Эксперимент Эксперимент-я
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Биофизическое
Обобщения
Биохимическое
Обобщения
Историческое
9 Эмп. обобщение обобщение
биомеханики
обобщение
биоструктурологии биообобщение
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая
10Теория
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12Техника
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Общая
Общая
Общая
Общая
13Общий подход Общая
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14Приложение
биофизика
биомеханика
биохимия
биоструктурология биоистория
15Фундамент
Биофизика
Биомеханика
Биохимия
Биоструктурология Биоистория
1 Описание
Таблица 26. Научные дисциплины познания φ11, φ12, φ13.
Характер-ка
Управляемость Согласованное
Системная
Системная
Системные
№ Форма
объекта
системы
движение
устойчивость упорядоченность
взаимосвязи
познания
Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация
1 Описание
биокибернетики биосинергетики биодинамики биоэзодомики биосистемологии
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
2 Вычисление
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
биокибернетики биосинергетики биодинамики биоэзодомики биосистемологии
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
биокибернетики биосинергетики биодинамики биоэзодомики биосистемологии
Практическая
Практическая
Практическая Практическая Практическая
5 Практика
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Моделирование Моделирование Моделирование Моделирование Моделирование в
6 Конструирование
в биокибернетике в биосинергетике в биодинамике в биоэзодомике биосистемологии
Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая
7 Анализ
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
8 Эксперимент
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Обобщения в
Обобщения в
Обобщения в Обобщения в
Обобщения в
9 Эмп. обобщение
биокибернетике биосинергетике биодинамике биоэзодомике биосистемологии
Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая
10 Теория
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11 Инженерия
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12 Техника
Биосистемотехника
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
13 Общий подход
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14 Приложение
биокибернетика биосинергетика биодинамика биоэзодомика биосистемология
15 Фундамент
Биокибернетика Биосинергетика Биодинамика Биоэзодомика Биосистемология
86
можно предположить, также исходя из таблицы 20, что неклеточные формы
жизни могут быть как растительного, так и животного происхождения. Таким
образом, все живые организмы можно представить в виде следующего ряда:
растения (неклеточные, одноклеточные, многоклеточные); животные (неклеточные, одноклеточные, многоклеточные); человек (ряд 3). Указанные живые
существа, кроме человека, подразделяются на виды. Совокупность особей
одного вида называется популяцией. Человек и различные популяции живых
существ живут не изолированно, а находятся в неких взаимосвязях как друг с
другом, так и с окружающей средой, образуя биосистемы, которые можно
представить в виде следующего ряда: организм ↔ популяция ↔ биогеоценоз
↔ экосистема ↔ биосфера (ряд 4). Науки, изучающие объекты познания,
приведенные в рядах 3 и 4, объединены под общим названием - биология,
которую будем воспринимать как некий собирательный образ наук о живом.
Характеристики объекта познания и частей, его образующих, для той
группы, которая характеризует целое, состоящее из частей, применительно к
рядам 3 и 4 не такие, как для рядов 1 и 2. Критерии полноты исследования и
соответствующие характеристики объекта познания образуют следующие
пары: 1. «воздействие» - «взаимодействие», так как организмы и популяции
постоянно находятся в состоянии взаимодействия не только друг с другом,
но также и с окружающей средой; 2. «движение» - «жизнедеятельность»; 3.
«покой» - «равновесие», так как организмы, популяции и экосистемы всегда
стремятся к равновесному состоянию; 4. «пространство» - «строение»; 5.
«время» - «развитие», так как организмы, их популяции и экосистемы под
влиянием объективных факторов постоянно видоизменяются во времени.
Приведенным характеристикам объекта познания применительно к
рядам 3 и 4 можно сопоставить научные дисциплины в целом являющиеся
общепринятыми: 1. наука о взаимодействиях организмов, их популяций и
экосистем называется экологией; 2. наука о жизнедеятельности организмов
называется физиологией, которую распространим на другие биосистемы; 3.
науку, которая изучает механизмы, обеспечивающие равновесное состояние
организмов, их популяций и экосистем в условиях изменчивости внешних и
внутренних факторов, назовем адаптологией; 4. наука о строении и форме
организмов называется морфологией, которую также распространим и на
другие биосистемы; 5. науку о развитии организмов, их популяций и других
биосистем назовем биоэволюцией.
Вторая группа характеристик объекта познания, касательно частей,
образующих целое, также претерпевает незначительные изменения, которые
отразим в утверждении 14 и таблице 27.
Утверждение 14 (фундамент познания φ11, φ12, φ13 как целое): Характеристики объекта познания и частей, его образующих, вытекающие из соответствующих критериев полноты исследования, определяют фундамент познания φ11, φ12, φ13 как целое следующим образом: 1. взаимодействие →
экология; 2. жизнедеятельность → физиология; 3. равновесие → адапталогия; 4. строение → морфология; 5. развитие → биоэволюция; 6. управляемость системы → кибернетика Х; 7. согласованное функционирование →
синергетика Х; 8. сист. устойчивость → динамика Х; 9. сист. упорядоченность → эзодомика Х; 10. сист. взаимосвязи → системология Х.
87
Таблица 27. Фундаментальные дисциплины для φ11, φ12, φ13 как целое.
Целое, состоящее из частей
Части, образующие целое
Хар-ка
Характерное
Научная
Характер-ка
Характерное
Научная
об. позн.
условие
дисциплина объекта позн.
условие
дисциплина
Взаимо- 1.С биотой
Управляемость 1.Естественная
1.Воздейс твие
Экология
Кибернетика Х
действие 2.С биотопом
системы
2.Искуственная
Жизнедея- 1.Внутренняя
Согласованное 1.Внутреннеоб.
2.Движение
Физиология
Синергетика Х
тельнос ть 2.Внешняя
функционир-е 2.Внешнеобусл.
1.Устойчивое
Системная
1.Равновесная
3.Покой
Равновесие
Адапталогия
Динамика Х
2.Неустойчивое
устойчивость 2.Неравновесная
1.Внутреннее
Системная упо- 1.Закономерная
4.Пространство Строение
Морфология
Эзодомика Х
2.Внеш. (форма)
рядоченность 2.Спонтанная
1.Онтогенез
Системные
1.Локальная
5.Время
Развитие
Биоэволюция
Системология Х
2.Филогенез
взаимосвязи
2.Сетевая
Кр.полноты
исследования
В конце названия научных дисциплин второй группы стоит буква Х,
которая означает наименование объекта из рядов 3 или 4, причем заметим,
что приставка «био» отсутствует. Это сделано для того, чтобы различать
бионауки о веществе и науки о биосистемах, например, биокибернетика
клетки изучает вещество, из которого клетка состоит, а кибернетика клетки
изучает клетку как биосистему. Операторные научные дисциплины познания
φ11, φ12, φ13 как целое укажем при помощи таблиц 28 и 29. Если к таблицам 28
и 29 в качестве фронтальной оси соответственно приложить ряды 3 и 4, то
получим трехмерное представление познавательных дисциплин φ11, φ12, φ13
как целое.
Таблица 28. Научные дисциплины познания φ11, φ12, φ13 как целое.
Характеристика
объекта Взаимодейс твие Жизнедеятельнос ть Равновесие
Строение
Развитие
Форма познания
Систематизация
Систематизация
Систематизация
Систематизация
Систематизация
1 Описание
экологии
физиологии
адаптологии
морфологии
биоэволюции
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
2 Вычисление
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
экологии
физиологии
адаптологии
морфологии
биоэволюции
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
экологии
физиологии
адаптологии
морфологии
биоэволюции
Практическая Практическая
Практическая Практическая Практическая
5 Практика
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Моделирование Моделирование
Моделирование Моделирование Моделирование
6 Конструирование
в экологии
в физиологии
в адаптологии в морфологии в биоэволюции
Аналитическая Аналитическая
Аналитическая Аналитическая Аналитическая
7 Анализ
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Эксперимент-я Эксперимент-я
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
8 Эксперимент
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Экологическое Обобщения
Обобщения
Обобщения
Обобщения
9 Эмп. обобщение
обобщение
физиологии
адаптологии
морфологии
биоэволюции
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая Теоретическая Теоретическая
10Теория
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12Техника
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
13Общий подход
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14Приложение
экология
физиология
адаптология
морфология
биоэволюция
15Фундамент
Экология
Физиология
Адаптология
Морфология
Биоэволюция
Биология
№
88
Таблица 29. Научные дисциплины познания φ11, φ12, φ13 как целое.
Характер-ка Управляемость Согласованное
Системная
Системная
Системные
№ Форма
объекта
системы
взаимодействие устойчивость упорядоченнос ть взаимосвязи
познания
Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация
1 Описание
кибернетики Х синергетики Х динамики Х
эзодомики Х
системологии Х
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
2 Вычисление
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
кибернетики Х синергетики Х динамики Х
эзодомики Х
системологии Х
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
кибернетики Х синергетики Х динамики Х
эзодомики Х
системологии Х
Практическая Практическая Практическая Практическая
Практическая
5 Практика
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Моделирование
Моделирование
Моделирование
Моделирование
6 Конструирование в кибернетике Х в синергетике Х в динамике Х в эзодомике Х Моделирование
в системологии Х
Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая
7 Анализ
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
8 Эксперимент
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
в Обобщения в Обобщения в Обобщения в
Обобщения в
9 Эмп. обобщение Обобщения
кибернетике Х синергетике Х динамике Х
эзодомике Х
системологии Х
Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая
10Теория
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12Техника
Системотехника Х
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
13Общий подход
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14Приложение
кибернетика Х синергетика Х динамика Х
эзодомика Х
системология Х
15Фундамент
Кибернетика Х Синергетика Х Динамика Х
Эзодомика Х
Системология Х
Биология
Далее рассмотрим уровни 7 и 8. Когда мы говорим об уровне 9, то
тут все понятно, потому что в отличие от уровней 7 и 8 все видно и можно
потрогать. Чтобы можно было представить эти уровни «невидимки», приведу
следующий пример. Для изготовления на заводе некоего сложного изделия
конструктор предварительно готовит рабочую документацию, в которую
входят различные чертежи и текстовые документы (пояснительная записка,
спецификации, технические условия и т.д.). После изготовления изделия, его
отправляют заказчику вместе с паспортом изделия и инструкцией. Прочие
документы отправляются в архив. Предположим, что чертежи и текстовые
документы хранятся в разных комнатах. Всякий человек, который наблюдает
изделие, понимает, что где-то должны быть чертежи в качестве некой формы
содержательной информации, и где-то должны быть текстовые документы к
чертежам в качестве некой формы содержательного знания об изделии. Так
вот, для нашего наблюдателя - две комнаты архива с чертежами и текстовыми
документами, к которым у него нет доступа, являются прообразами уровней
7 и 8. Точно так же информация и знание о всяком объекте 9-го уровня
«хранятся» соответственно на седьмом и восьмом уровнях. Таким образом,
седьмой уровень, который образует информационную структуру Вселенной,
является местом хранения идей об элементах Вселенной, а восьмой уровень,
образующий психическую структуру Вселенной, является местом хранения
теорий и знаний об элементах Вселенной, но эти места закрыты для нас, как
и комнаты архива закрыты для наблюдателя в приведенном примере, однако,
как работники архива имеют доступ к этим комнатам, так и некоторые люди
89
имеют интуитивный доступ к уровням 7 и 8. О существовании некоего мира
идей много лет назад говорил Платон.
С учетом приведенного примера можно попытаться сформулировать
определение i-сознания, но прежде вспомним следующее. Ферромагнетиком
называется вещество, которое ниже определенной температуры, называемой
точкой Кюри, обладает внутренней магнитной упорядоченностью. Например,
кусок железа можно представить как совокупность неких областей металла,
называемых доменами, в каждом из которых магнитные моменты электронов
оказываются сонаправленными, причем так, что суммарные моменты всех
доменов различны, и по этой причине при отсутствии внешнего магнитного
поля железный образец оказывается ненамагниченным. Подобно этому,
можно предположить, что каждый человек имеет свои «домены» на уровнях
7 и 8, которые можно обозначить как i-домен и ψ-домен. Определение iсознания нельзя признать строгим, так как само понятие и рассматриваемые
уровни относятся к мнимой области, но, как мне кажется, в качестве некоего
общего представления такое определение можно принять к сведению.
Определение 31 (i-сознание): I-сознание есть совокупность i-домена и ψдомена данного индивида, к которым у него может возникнуть доступ при
определенных условиях.
Изучать уровни 7 и 8 напрямую мы не можем, но только косвенно.
Когда мы высказываем правильные идеи и выстраиваем правильные теории
об окружающем нас мире, то фактически мы косвенно соприкасаемся с
уровнями 7 и 8. Кроме того, у нас имеется возможность изучать психическую
составляющую уровней 11, 12 и 13 (ψ11, ψ12, ψ13), а также информационную
составляющую уровней 6, 12 и 13 (i6, i 12, i13). Ранее уже говорилось о том, что
посредством света возникает взаимная связь физического, психического и
информационного уровней относительно всякого объекта Вселенной. Таким
образом, важным фактором для изучения психического и информационного
уровней является восприятие. В соответствии со схемой, которая приведена
на рисунке 5, психическую часть восприятия существующего кратко можно
охарактеризовать в виде следующей цепочки шагов: восприятие; сохранение
с возможностью реображения; название, то есть фиксация существующего в
виде знания; понятийное упорядочивание посредством рассудка; осознание.
А информационную составляющую восприятия можно охарактеризовать в
виде следующей цепочки шагов: восприятие; сохранение с возможностью
реображения; отображение, то есть фиксация воспринятого существующего в
виде информации; знаковое упорядочивание посредством разума; разумение.
Исходя из приведенных цепочек, попробуем усмотреть связь между
критериями полноты исследования и соответствующими характеристиками
объекта познания применительно к психическому и информационному
уровням. Психический уровень: 1. «воздействие» - «восприятие», так как
процесс познания начинается с восприятия, то есть восприятие есть причина;
2. «движение» - «осознание», так как осознание есть процесс умственного
движения; 3. «покой» - «понятие», так как понятие устанавливает равновесие
между объектом и существенным знанием об объекте; 4. «пространство» «упорядочивание знания», так как, действительно, рассудок способствует
90
упорядочиванию полученных знаний; 5. «время» - «сохранность», так как без
возможности сохранения и реображения в нужный момент времени - процесс
познания невозможен. Аргументы относительно информационного уровня
аналогичны, потому имеем следующие пары: 1. «воздействие» - «восприятие»; 2. «движение» - «разумение»; 3. «покой» - «знак»; 4. «пространство» «упорядочивание информации»; 5. «время» - «сохранность».
Все объекты физического уровня - и даже пространство, и даже время
- дискретны, и поэтому мы имеем два комплекса из пяти фундаментальных
наук, которые изучают объект как целое, состоящее из частей, и как части,
образующие целое. Но относительно информационного и психического
уровней все немного иначе, во-первых, эти уровни мы изучаем косвенно, а
во-вторых, бессмысленно говорить о дискретности нематериального мира.
Видимо, можно допустить возможность применения понятия непрерывность
относительно этих миров, ведь, например, в физическом мире невозможно
построить окружность, но только круговой проход, хотя окружность можно
представить мысленно. По этой причине применительно к психическому и
информационному уровням можно говорить о пяти фундаментальных науках.
Приведенным характеристикам объекта познания, применительно к
ряду - флора; фауна; человек (ряд 5), поставим в соответствие следующие
научные дисциплины. Психический уровень: 1. наука, изучающая вопросы,
связанные с восприятием, называется психофизикой; 2. наука, изучающая
проблемы осознания, называется психологией; 3. наука, которая занимается
изучением понятий, или иначе - слов, называется лингвистикой; 4. наука,
изучающая вопросы упорядочивания знаний, именуется логикой; 5. науку,
связанную с изучением нейронной памяти, назовем - нейромнемоникой.
Приведенным характеристикам объекта познания, применительно к
ряду - свет; фауна; человек (ряд 6), поставим в соответствие следующие научные дисциплины. Информационный уровень: 1. наука, изучающая вопросы
восприятия, в смысле информационного видения, связана с распознаванием
образов, которую можно было бы назвать анагналогией (от греч. anagnórísi распознавание); 2. науку, которая изучает проблемы разумения, можно было
бы назвать ноологией (от греч. nóos - разум); 3. наука, изучающая знаковые
системы, называется семиотикой; 4. наука, изучающая вопросы и проблемы
упорядочивания информации, называется информатикой; 5. науку, которая
изучает проблемы сохранности информации при помощи материальных и
иных носителей, назовем мнемологией.
Сказанное отразим при помощи утверждений 15, 16 и таблицы 30.
Утверждение 15 (фундамент познания ψ11, ψ12, ψ13):
Характеристики объекта познания, которые вытекают из соответствующих
критериев полноты исследования, определяют фундамент познания ψ11, ψ12,
ψ13 следующим образом: 1. восприятие → психофизика; 2. осознание →
психология; 3. понятие → лингвистика; 4. упорядочивание знания →
логика; 5. сохранность → нейромнемология.
91
Утверждение 16 (фундамент познания i6, i12, i13):
Характеристики объекта познания, которые вытекают из соответствующих
критериев полноты исследования, определяют фундамент познания i6, i12, i13
следующим образом: 1. восприятие → анагналогия; 2. разумение → ноология; 3. знак → семиотика; 4. упорядочивание информации → информатика;
5. сохранность → мнемология.
Таблица 30. Фундаментальные дисциплины
для ψ11, ψ12, ψ13, i6, i12, i13.
Психический уровень
Хар-ка объекта
Научная
познания
дисциплина
1.Воздейс твие Восприятие
Психофизика
2.Движение
Осознание
Психология
3.Покой
Понятие
Лингвистика
Упорядочивание
4.Пространство
Логика
знания
5.Время
Сохранность
Нейромнемология
Кр. полноты
исследования
Информационный уровень
Хар-ка объекта
Научная
познания
дисциплина
Восприятие
Анагналогия
Разумение
Ноология
Знак
Семиотика
Упорядочивание
Информатика
информации
Сохранность
Мнемология
Операторные научные дисциплины для познания ψ11, ψ12, ψ13 указаны при помощи таблицы 31, а для i6, i12, i13 при помощи таблицы 32. Если к
этим таблицам в качестве фронтальной оси соответственно приложить ряды
5 и 6, то получим трехмерное представление познавательных дисциплин для
ψ11, ψ12, ψ13, i6, i12, i13.
Таблица 31. Научные дисциплины для познания ψ11, ψ12, ψ13.
Характеристика
№
объекта
Форма познания
1 Описание
2 Вычисление
3 Логика
4 Философия
5 Практика
6 Конструирование
7 Анализ
8 Эксперимент
9 Эмп. обобщение
10Теория
11Инженерия
12Техника
13Общий подход
14Приложение
15Фундамент
92
Упорядочивание Сохранность
знания
Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация Систематизация
психофизики
психологии
лингвистики
логики
нейромнемологии
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Логика
Логика
Логика
Критическая
Логика
психофизики
психологии
лингвистики
логика
нейромнемологии
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
психофизики
психологии
лингвистики
логики
нейромнемологии
Практическая Практическая Практическая Практическая Практическая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Моделирование Моделирование Моделирование Моделирование Моделирование в
в психофизике в психологии в лингвистике в логике
нейромнемологии
Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая Аналитическая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Обобщения
Обобщения
Обобщения
Обобщения
Обобщения
психофизики
психологии
лингвистики
логики
нейромнемологии
Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
психофизика
психология
лингвистика
логика
нейромнемология
Психофизика Психология
Лингвистика
Логика
Нейромнемология
Восприятие
Осознание
Понятие
Таблица 32. Научные дисциплины для познания i6, i12, i13.
Характеристика
№ Форма
объекта
познания
1 Описание
2 Вычисление
3 Логика
4 Философия
5 Практика
6 Конструирование
7 Анализ
8 Эксперимент
9 Эмп. обобщение
10Теория
11Инженерия
12Техника
13Общий подход
14Приложение
15Фундамент
Упорядочивание Сохранность
информации
Систематизация
Систематизация Систематизация Систематизация
анагналогии
семиотики
информатики
мнемологии
Математическая
Математическая Математическая Математическая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Логика
Логика
Логика
Логика
анагналогии
семиотики
информатики
мнемологии
Философия
Философия
Философия
Философия
анагналогии
семиотики
информатики
мнемологии
Практическая
Практическая Практическая Практическая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Моделирование
Моделирование Моделирование Моделирование
в анагналогии
в семиотике
в информатике в мнемологии
Аналитическая
Аналитическая Аналитическая Аналитическая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Эксперимент-я
Эксперимент-я Эксперимент-я Эксперимент-я
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Обобщения
Обобщения
Обобщения
Обобщения
анагналогии
семиотики
информатики
мнемологии
Теоретическая
Теоретическая Теоретическая Теоретическая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Общая
Общая
Общая
Общая
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
анагналогия
семиотика
информатика
мнемология
Анагналогия
Ноология Семиотика
Информатика Мнемология
Восприятие
Разумение
Знак
Пустые ячейки над ноологией не случайность, как уже говорилось,
разум невозможно алгоритмизировать, потому изучать разум можно только
разумом, и это очень важно для познавательного процесса. Многие науки,
указанные в таблицах 31 и 32, не разработаны, например, психология флоры,
лингвистика флоры, семиотика фауны, информатика фауны и т. д. Наиболее
диковинными могут показаться фундаментальные дисциплины таблицы 32
применительно к свету. Для понимания назначения этих дисциплин очень
кратко поговорим о так называемой квантово-вероятностной теории (КВТ).
Не следует путать КВТ с квантовой физикой, ибо по-настоящему квантовой
физики на сегодняшний день пока еще не существует. КВТ является теорией,
в которой не то чтобы нет физики, но там, по сути своей, нет материи, только
лишь вектор состояния этой материи, а сама материя возникает в результате
редукции волновой функции как следствие акта наблюдения. Лично я вижу
лишь неприкрытую гордыню людей, которые не смогли найти в себе силы и
сказать: «Да, пока мы не понимаем природу, мы не знаем что такое фотон,
мы не знаем, почему при прохождении электронами двух щелей возникает
интерференционная картина, которая при определенных условиях исчезает».
Вместо такого честного признания, они, по сути, превратились в жрецов, и
фактически из-за отсутствия серьезных альтернатив навязали свое неведение
всем остальным, проповедуя некую научноподобную религиозную мистику
языческого толка. И когда кто-либо начинает говорить о том, что в КВТ нет
здравого смысла, то есть отсутствует разумный подход к изучению природы,
93
его обвиняют в ненаучности и ретроградном мировосприятии. «Ибо будет
время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят
слух и обратятся к басням» (Павел. 2-е Тимофею. 4: 3-4). Итак, чтобы можно
было понять суть квантово-механических эффектов, и избавиться от басни по
имени КВТ, необходимо создать и развить науки о свете, вытекающие из
таблицы 32, а именно: анагналогия света, ноология света, семиотика света,
информатика света, мнемология света. При этом необходимо будет принять
во внимание следующие моменты: 1. Физическая реальность не зависит от
присутствия наблюдателя; 2. Фотон является структурной частицей, то есть
фотон локализован неким нелокализованным образом, или иначе, фотон распространяется не как волна, а подобно волне. На рисунке 7 а), исходя из
представлений квантовой математики5, очень В2
В3
В6 С2
С3
С6
схематично представлен путь продвижения
условного фотона, состоящего из 16-ти квантов
В
В4
В5 С1
С4
С5
пространства, последовательные положения ко- 1
торого можно обозначить так: АiВiСiД i, где i=1÷6,
А2
А3
А6 Д2
Д3
Д6
но так как наглядно представить такое продвижение сложно, то на рисунке 7 б) представлен путь
А1
А4
А5 Д1
Д4
Д5
одной ячейки. Думаю, что теперь станет понятно,
а)
что исследователь, игнорирующий внутреннюю
структуру фотона и не имеющий представления
А2
А3
А6
об истинной структуре и геометрии дискретного
пространства,
естественным образом делает
А1
А4
А5
ошибочный вывод о волновой сути фотона,
б)
нелокальности его траектории, и как следствие - Рис. 7. Схема продвижения
невозможности определения точного его местоусловного фотона.
положения в пространстве; и в результате
возникают не существующие в действительности вероятностные свойства
фотона и прочих микрочастиц. Таким образом, как волновая функция, так и
принцип неопределенности есть изощренный плод воображения человека,
которые не имеют отношения к природе; 3. Чем раньше наука избавится от
ошибочной идеи, что физические процессы можно описать исключительно с
применением абстрактных математических формул без обращения должного
внимания на здравый смысл и разум, тем раньше ее теории станут адекватны
реальности; 4. С учетом пунктов 2 и 3 можно утверждать, что более важным
для современной физики является вопрос о ее геометризации и решения на
этой основе проблемы движения в условиях дискретного пространства и
времени. Например, по сей день отсутствуют непротиворечивые решения
некоторых апорий Зенона. В концепции дискретного пространства и времени
возникают проблемы и опасности другого характера, такие как изотахия
(равноскоростное движение), кекинема (продвижение тела), реновация
(принцип исчезновения и последующего появления тела), но эти проблемы
являются следствием отсутствия адекватной физической модели; 5. Согласно
94
таблице 20, фотон является обладателем информационной структуры, или
иначе, фотон имеет некую форму разума. Какова эта форма? Как эта форма
разума взаимодействует с физической сутью фотона? Пока никто не знает, но
создание и изучение наук, указанных в таблице 32, будет способствовать не
только пониманию этого, но также и многих других вопросов, в частности,
проблемы прохождения фотона через двойную щель. Напомню, что радиус
электрона считается равным 10-11см, а планковская длина считается равной
10-33см, и таким образом, разница между этими оценочными величинами
имеет порядок 1022. Если предположить, что длина ребра единичного куба
пространства имеет длину, равную планковской длине, то можно сказать, что
физическая суть электрона распределена в пределах порядка 1021 квантов
пространства. Как именно упорядочена физическая суть электрона в рамках
этого огромного числа квантов пространства? Точно такой же вопрос можно
задать и относительно фотона. Мне кажется, что ответы на эти непростые
вопросы связаны с изучением наук, которые отражены в таблицах 23 и 24
применительно к фундаментальным частицам. Исходя из сказанного, можно
утверждать, что наших сегодняшних знаний как минимум недостаточно
для того, чтобы можно было давать некие исчерпывающие оценки об
устройстве окружающего нас мира.
Далее продолжим рассмотрение вопроса о научных дисциплинах.
Итак, рассмотрены научные дисциплины, с помощью которых можно изучать
физическую, психическую и информационную составляющие уровней 6, 11,
12 и 13 соответственно. Представители этих уровней в той или иной степени
являются обладателями сознания, следовательно, они могут образовывать
осознанные сообщества на уровне 11, разумные сообщества на уровне 6 и
осознанно-разумные сообщества на уровнях 12 и 13, при этом уровень 13 по
своим возможностям и способностям намного превосходит уровень 12. Пока
рассмотрим уровни 11, 12 и 13.
Так как представители этих уровней рассматриваются в их единстве,
то по указанной выше причине можно говорить о пяти фундаментальных
науках, их характеризующих. Применительно к 13-му уровню критерии полноты исследования и характеристики объекта познания образуют следующие
пары: 1. «воздействие» - «социальная самоуправляемость»; 2. «движение»
- «социальное взаимосогласие»; 3. «покой» - «социальная стабильность»;
4. «пространство» - «социальная организация»; 5. «время» - «социальная
эволюция». Указанным характеристикам можно сопоставить следующие
научные дисциплины: 1. наука о социальной самоуправляемости называется
социологией; 2. науку о социальном взаимосогласии назовем социосинергетикой; 3. науку, связанную с изучением проблем социальной стабильности,
назовем социодинамикой; 4. науку, изучающую социальную организацию,
назовем социоформатикой; 5. науку, которая изучает вопросы социальной
эволюцию, принято называть историей.
Утверждение 17 (фундамент познания социума): Характеристики объекта
познания, которые вытекают из соответствующих критериев полноты иссле95
дования, определяют фундамент познания социума следующим образом: 1.
социальная самоуправляемость → социология; 2. социальное взаимосогласие → социосинергетика; 3. социальная стабильность → социодинамика; 4.
социальная организация → социоформатика; 5. социальная эволюция →
история.
Сообщества, в которые может входить данный индивид, можно
представить следующим образом: семья; род; народ; этническая общность;
человечество (ряд 7). Создавать комплекс наук с целью изучения первых трех
членов ряда 7 по отдельности было бы бессмысленным, ибо они образуют
единство, отличаясь в определенных деталях, которые можно рассмотреть в
рамках указанных выше наук. Если изучать этническую общность, имея в
виду международные взаимоотношения, то характеристики объекта познания
и сопоставимые им научные дисциплины претерпят некоторые изменения, и
будут выглядеть следующим образом: 1. «международное взаимодействие»
→ «этносоциология»; 2. «международное взаимосогласие» → этносинергетика; 3. «международная стабильность» → «этнодинамика»; 4. «международная организация» → «этноформатика»; 5. «эволюция международных
взаимоотношений» → «этноистория». Если изучать всё человечество в целом, то тогда получим следующие пары: 1. «мировые социовзаимодействия»
→ «геосоциология»; 2. «мировое взаимосогласие» → «геосинергетика»; 3.
«мировая стабильность» → «геодинамика»; 4. «мировая организация» →
«геоформатика»; 5. «мировая социоэволюция» → «мировая история».
Если нам доведется встретить собратьев по разуму в Галактике или
во Вселенной, то необходимо будет создать подобные научные дисциплины.
Соответствующий ряд применительно к особям уровней 11 и 12
имеет следующий вид: семья; популяция; общность популяций (ряд 8). Как
мне кажется, достаточно одного комплекса наук для изучения ряда 8 в целом.
Характеристики объекта познания для фито- и зоосообществ аналогичны
указанным для 13-го уровня. Соответствующие названия научных дисциплин
введем при помощи утверждений 18 и 19.
Утверждение 18 (фундамент познания фитосообщества): Характеристики
объекта познания, вытекающие из соответствующих критериев полноты исследования, определяют фундамент познания фитосообщества следующим
образом: 1. фитосоциальная самоуправляемость → фитосоциология; 2. фитосоциальная взаимосогласованность → фитосинергетика; 3. фитосоциальная стабильность → фитодинамика; 4. фитосоциальная организация →
фитоформатика; 5. фитосоциальная эволюция → фитоэволюция.
Утверждение 19 (фундамент познания зоосообщества): Характеристики
объекта познания, вытекающие из соответствующих критериев полноты
исследования, определяют фундамент познания зоосообщества следующим
образом: 1. зоосоциальная самоуправляемость → зоосоциология; 2. зоосоциальная взаимосогласованность → зоосинергетика; 3. зоосоциальная стабильность → зоодинамика; 4. зоосоциальная организация → зооформатика; 5.
зоосоциальная эволюция → зооэволюция.
96
Указанные в утверждениях 18 и 19 комплексы наук призваны для
изучения сообществ растений и животных именно как сознательных групп
(муравьи, термиты, осы, пчелы, и т.д.), а не как биоценозов, которые изучает,
например, фитоценология, при этом, конечно же, науки о биоценозах могут
стать отправной «точкой» для этих наук.
Отразим операторные науки применительно к социуму с помощью
таблицы 33. Если к таблице 33 приложить ряд 7, с учетом вышеуказанной
оговорки, то получим трехмерное представление общественных наук. Для 11го и 12-го уровней аналогично, но таблицы приводить не имеет смысла, так
как они подобны таблице 33.
Таблица 33. Общественные научные дисциплины 13-го уровня.
Характер-ка Социальная
Социальное
Социальная
Социальная
Социальная
№ Форма
объекта
самостабильность
организация
эволюция
познания
управляемость взаимосогласие
Систематизация
Систематизация
Систематизация
Систематизация
Систематизация
1 Описание
социологии
социосинергетики социодинамики социоформатики истории
Математическая Математическая Математическая Математическая Математическая
2 Вычисление
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
3 Логика
социологии
социосинергетики социодинамики социоформатики истории
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
4 Философия
социологии
социосинергетики социодинамики социоформатики истории
Практическая
Практическая
Практическая
Практическая
Практическая
5 Практика
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Моделирование в Моделирование в Моделирование в Моделирование
6 Конструирование Моделирование
в социологии социосинергетике социодинамике социоформатике в истории
Аналитическая Аналитическая
Аналитическая Аналитическая
Аналитическая
7 Анализ
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Эксперимент-я
Эксперимент-я
Эксперимент-я
Эксперимент-я
Эксперимент-я
8 Эксперимент
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Обобщения
Обобщения
Обобщения
Обобщения
9 Эмп. обобщение Обобщения
социологии
социосинергетики социодинамики социоформатики истории
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая Теоретическая
Теоретическая
10Теория
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
Техническая
12Техника
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Общая
Общая
Общая
Общая
Общая
13Общий подход
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
Прикладная
14Приложение
социология
социосинергетика социодинамика социоформатика история
15Фундамент
Социология
Социосинергетика Социодинамика Социоформатика История
Некоторые дисциплины уже существуют, но под другим названием,
например, практическая история есть не что иное, как археология.
Необходимо отметить, что общественные научные дисциплины для
изучения социума и зоосообществ могут способствовать пониманию неких
общих тенденций существования и развития этих сообществ, и не могут
точно определять поведение сообщества, так как члены этих сообществ являются обладателями разума, который невозможно алгоритмизировать. Более
всего сказанное относится к социуму.
Далее, вернемся к свету. Конечно же, как минимум звучит странно
утверждение о том, что фотоны образуют разумные сообщества, но это так и
есть, и нам необходимо с этим разобраться (когда я говорю «нам», то это
97
слово нужно воспринимать как - нам, людям). Для этого, как мне кажется, не
нужно придумывать новые науки, но, может, следует под иным углом зрения
посмотреть на уже существующие науки о свете. Характеристики объекта
познания, вытекающие из критериев полноты исследования, и сопоставимые
им научные дисциплины о свете можно представить в виде следующих пар:
1. «Свойства и взаимодействие» → «оптофизика». Так как информационную
структуру мы можем изучать только косвенно, то анализ свойств света, в том
числе при взаимодействии его с веществом, позволит выявить интересуемые
свойства света; 2. «Согласованное распространение» → «оптогеометрия».
Хорошо известно, что при прохождении света через прозрачную призму
происходит дисперсия, то есть разложение белого света на составляющие его
цвета с различными длинами волн. Но каким образом сообщества фотонов с
разными частотами сосуществуют и согласованно распространяются? - пока
что никому неизвестно; 3. «Когерентная устойчивость» → «оптоголография».
При совмещении световой волны от когерентного источника, отраженного от
некоего предмета, с прямой (опорной) волной от того же источника возникает
устойчивая интерференционная картина, которая называется голограммой.
Если эту картину зафиксировать на фоточувствительных носителях, то затем
при помощи записанной голограммы можно восстановить амплитуднофазовое распределение исходного светового поля, и тем самым получить
изображение предмета без него. В этой интересной области знаний о свете в
основном известно - что? и как? - но, на многие вопросы - почему? - ответов
нет; 4. «Упорядоченность» → «оптоформатика». Понятно, что поток света
является упорядоченной структурой, но как именно и почему упорядочены
фотоны пучка света?; 5. «Изменение и развитие» → «оптоэволюция». Можно
ли допустить, что свет, так же как и всё существующее, эволюционирует?
Существуют ли различия в структуре реликтового излучения, света от звезды
дальней галактики, который достигает до нас в течение миллионов земных
лет, и света от нашего Солнца? Исходя из неких логических соображений,
думаю, что ответы на эти вопросы утвердительны, но прежде нужно создать
и развить указанную науку.
Комплекс наук о свете как единстве физической и информационной
его составляющих отразим при помощи таблицы 34.
Итак, имеем тридцать фундаментальных научных дисциплин для
изучения света: десять наук о фотонах в качестве фундаментальных частиц,
которые еще должным образом не разработаны; десять наук о биофотонах,
которых как таковых нет, при этом речь идет не столько о фотосинтезе или о
хемилюминесценции живых систем, а сколько о более глубоких вопросах,
связанных, например, с митогенетическим излучением и теорией клеточных
полей, изучению которых посвящены работы А.Г. Гурвича и Ф. Поппа; пять
наук о фотонах как обладателях некой формы разума, о которых научный
мир пока еще даже и не задумывается; пять наук о свете как о едином целом,
основы которых хотя и разработаны, но требуют более глубокого подхода.
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и
98
отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Бытие. 1: 3-5). Конечно же, творение первого
дня не может быть прóсто устроенным, как это представляется некоторым
исследователям, и потому даже тридцать фундаментальных наук, а значит
всего 436, окажется мало для глубокого понимания сущности и внутренней
структуры фотона. Тем не менее, этим путем нужно идти, ибо, как известно,
дорогу осилит идущий. Кроме того, разработка и изучение всех наук о свете
позволит хоть как-то подойти к научному познанию уровня 10.
Таблица 34. Научные дисциплины для изучения света.
Характер-ка Свойства и
Согласованное
№ Форма объекта взаимодействие
распространение
познания
Систематизация Систематизация
1 Описание
оптофизики
оптогеометрии
Математическая Математическая
2 Вычисление
оптофизика
оптогеометрия
Логика
Логика
3 Логика
оптофизики
оптогеометрии
Философия
Философия
4 Философия
оптофизики
оптогеометрии
Практическая Практическая
5 Практика
оптофизика
оптогеометрия
Моделирование
6 Конструирование Моделирование
в оптофизике в оптогеометрии
Аналитическая Аналитическая
7 Анализ
оптофизика
оптогеометрия
Эксперимент-я Эксперимент-я
8 Эксперимент
оптофизика
оптогеометрия
Обобщения
9 Эмп. обобщение Обобщения
оптофизики
оптогеометрии
Теоретическая Теоретическая
10Теория
оптофизика
оптогеометрия
Инженерная
Инженерная
11Инженерия
оптофизика
оптогеометрия
Техническая
Техническая
12Техника
оптофизика
оптогеометрия
Общая
13Общий подход Общая
оптофизика
оптогеометрия
Прикладная
Прикладная
14Приложение
оптофизика
оптогеометрия
15Фундамент
Оптофизика
Оптогеометрия
Когерентная
устойчивость
Систематизация
оптоголографии
Математическая
оптоголография
Логика
оптоголографии
Философия
оптоголографии
Практическая
оптоголография
Моделирование
в оптоголографии
Аналитическая
оптоголография
Эксперимент-я
оптоголография
Обобщения
оптоголографии
Теоретическая
оптоголография
Инженерная
оптоголография
Техническая
оптоголография
Общая
оптоголография
Прикладная
оптоголография
Оптоголография
и
Упорядоченнос ть Изменение
развитие
Систематизация
оптоформатики
Математическая
оптоформатика
Логика
оптоформатики
Философия
оптоформатики
Практическая
оптоформатика
Моделирование
в оптоформатике
Аналитическая
оптоформатика
Эксперимент-я
оптоформатика
Обобщения
оптоформатики
Теоретическая
оптоформатика
Инженерная
оптоформатика
Техническая
оптоформатика
Общая
оптоформатика
Прикладная
оптоформатика
Оптоформатика
Систематизация
оптоэволюции
Математическая
оптоэволюция
Логика
оптоэволюции
Философия
оптоэволюции
Практическая
оптоэволюция
Моделирование
в оптоэволюции
Аналитическая
оптоэволюция
Эксперимент-я
оптоэволюция
Обобщения
оптоэволюции
Теоретическая
оптоэволюция
Инженерная
оптоэволюция
Техническая
оптоэволюция
Общая
оптоэволюция
Прикладная
оптоэволюция
Оптоэволюция
Невидимый мир, который обычно называют пси-миром, недоступен
для непосредственного научного познания. Здесь в основном преобладают
всякие субъективные теории эзотерического толка, причем диапазон мнений
и разнотолков за последнее время увеличился, в том числе за счет большого
количества литературы, посвященной этой тематике. Многие доверчивые
люди воспринимают все это без достаточно критического анализа, что порой
ведет к совершению необдуманных поступков. В подобных условиях, как
мне кажется, наука не имеет права оставаться в стороне, но должна начать
серьезную разработку возможных подходов для изучения десятого уровня.
Говорить о создании каких-либо наук, видимо, преждевременно, так как для
начала необходимо разобраться со светом, но как минимум нужно хотя бы
признать существование проблемы. Так как «обитатели» пси-мира обладают
информационной структурой, то человек имеет потенциальную возможность
99
контактировать с этим миром, но это будет его субъективный опыт, который
никто не может проверить, потому и нужен некий сторонний, независимый
источник, «видение» которого было бы убедительным для всех. Именно свет,
который так же обладает информационной структурой, может стать таким
«арбитром», способным просвечивать пси-мир. Разработка фундаментальных
и соответствующих технических наук о свете позволит решить не только эти
проблемы, но также будет способствовать решению многих других вопросов.
Что касается уровней 14 и 15, то мне кажется, что нет надобности в
создании специальных научных дисциплин для их изучения, ибо достаточно
имеющихся и означенных в этом параграфе наук. Единственное, на мой
взгляд, что требуется, так это больше серьезности и поменьше предвзятости.
Уровень 16 находится в ведении религиозного метода познания, и
научный метод бессилен в понимании сути этого уровня, однако научным
методом можно изучать 16-й уровень по форме, то есть расположение букв,
слов, структуру предложений, возможные их сочетания, взаимосвязи и т.д.
Для примера можно указать на работы математика Элиягу Рипса, которые
связаны с изучением эквидистантных, то есть равноотстоящих, буквенных
последовательностей в Торе.
Необходимо отметить, что имеется целый класс междисциплинарных
наук, создание которых связано с решением конкретных практических задач,
возникающих перед обществом в процессе жизнедеятельности. Подобными
науками являются экономика, медицина, культурология, юриспруденция и
некоторые другие, например, можно утверждать, что основания экономики
опираются на единство таких дисциплин, как практические социология и
социосинергетика, а основания юриспруденции опираются на практические
социодинамику и социоформатику. На этом завершим обсуждение научных
познавательных дисциплин, и перейдем к познанию религиозному.
Главная цель религиозного познания - изучение 16-го уровня. Так
сложилось, что изучение 16-го уровня обычно называют Богословием, но, как
мне кажется, здесь существует логическая ошибка, так как само Священное
Писание является Словом Божиим, то есть Богословием. Но кто еще, кроме
Бога, Который возвещает Слова Свои через Своих Пророков и Сына Своего,
может изрекать Слова Божии? До Христа были Пророки и после Христа один
Пророк, и больше не должно быть, но только лишь исполнение сказанного.
Кроме того, согласно аксиоме об истине и следствии 2 из нее, объекты 16-го
уровня есть истина, которую мы познаем. Следовательно, процесс познания
объектов 16-го уровня было бы правильным назвать Богопознанием, или же
иначе, Теологией, и таким образом, эти два слова являются синонимами. Но
может возникнуть вопрос, а как быть со Священниками Божиими, которые
говорят нам и разъясняют Слова Божии? На самом деле Священники Божии
при этом не занимаются Богословием, а проповедуют Слово Божие, а это уже
две разные вещи. Точно так же всякий человек, который в своих словесных
или письменных построениях ссылается на некоторый фрагмент Священного
Писания, не занимается Богословием, но лишь цитирует Слово Божие, или
100
же проповедует Его. Но, имеет ли он право на проповедь Слова Божия, ведь
он не является Священником Божиим? Да, имеет: «При сем Иоанн сказал:
Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не
ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал:
не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может
вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас» (Марк. 9: 38-40).
Семь различных сочетаний орудий познания религиозного метода,
рассматривая их в последовательности, приведенной в таблице 2, определяют
следующие формы познания: 1. Этика; 2. Логика; 3. Философия; 4. Практика;
5. Истолкование; 6. Теория; 7. Фундамент. Условимся, что все религиозные
дисциплины для изучения 16-го уровня будем называть теологическими, а
те, которые изучают иные уровни, опираясь на Священное Писание, будем
называть религиозными. Указанные формы познания, в целях табличного
представления теологических дисциплин, примем в качестве вертикальной
условной оси координат, располагая их сверху вниз.
Утверждение 11 о полноте исследования справедливо не только для
научного исследования, но и теологического. Для усмотрения характеристик
объекта познания, соответствующих критериям полноты исследования, надо
проанализировать и попытаться выявить самое важное в Богословии. На мой
взгляд, эти важные моменты следующие: 1. Слово Господне к тем, кто готов
принять это Слово - о Любви, Вере, Уповании, Терпении и Смирении. Эти
Слова, правильно понятые всяким человеком, оказывают на него сильнейшее
воздействие, ибо он начинает понимать, что стал действительно зрячим, а
все, что было с ним до того, считает духовной слепотой, и потому человек
воспринимает их в качестве величайшего Блага для себя. «Савл встал с земли
и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку и привели в
Дамаск; и три дня он не видел, и не ел и не пил. Анания пошел, и вошел в
дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся
тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился
Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел»
(Деяния. 9: 8,9,17,18); 2. Слово Господне о Путях Своих, и о путях человека,
которые ведут к Нему. «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям
Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения
моего; на Тебя надеюсь всякий день. Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких
путям Своим» (Псалом 24: 4,5,8,9); 3. Завет Господень с людьми. «Учитель!
какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением
твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:
«возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матвей. 22: 36-40). Как уже было отмечено
выше, Завет и вытекающие из него законы устанавливают некое равновесие
между членами общества с одной стороны, и между обществом и Богом с
другой; 4. Слово Господне об устройстве мира существующего и грядущего.
101
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их: Он
собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах» (Псалом
32: 6, 7). «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и
широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и
широта и высота его равны» (Откровение Иоанна. 21: 16); 5. Слово Господне
о прошлых, настоящих и будущих событиях; о пророчествах и последующем
их исполнении. «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами,
что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и
в пророках и псалмах» (Лука. 24: 44).
Учитывая вышесказанное, критериям полноты исследования можно
сопоставить следующие характеристики объекта познания: 1. «Воздействие»
- «Благое Слово»; 2. «Движение» - «Пути Господни»; 3. «Покой» - «Завет»; 4.
«Пространство» - «мироустроение»; 5. «Время» - «исполнение пророчеств».
Указанным характеристикам поставим в соответствие следующие
теологические дисциплины: 1. дисциплину, которая изучает Благое Слово,
назовем Евангелистикой (от греч. euangélion - Благая Весть); 2. дисциплину,
изучающую Пути Господни, назовем Теотропологией (от греч. Theós - Бог и
trópous - путь); 3. дисциплину, изучающую Завет, назовем левитологией (от
книги Левит Пятикнижия Моисеева); 4. дисциплину, изучающую вопросы
мироустроения, назовем пандианомикой (от греч. pán - все и dianomi - устроение); 5. дисциплину, отслеживающую исполнение пророчеств, назовем
Теоэктелесикой (от греч. Theós - Бог и ektelesi - исполнение).
Утверждение 20 (фундамент познания 16-го уровня): Характеристики объекта познания, вытекающие из соответствующих критериев полноты исследования, определяют фундамент познания 16-го уровня следующим образом:
1. Благое Слово → Евангелистика; 2. Пути Господни → Теотропология; 3.
Завет → левитология; 4. мироустроение → пандианомика; 5. исполнение
пророчеств → Теоэктелесика.
Указанные пять характеристик объекта познания примем в качестве
горизонтальной условной оси координат, располагая их слева направо. Тогда
соответствующие операторные теологические дисциплины можно будет
представить в табличном виде, что и сделаем при помощи таблицы 35.
Таблица 35. Теологические дисциплины.
Характер-ка
Пути
№ Форма объекта Благое Слово
Завет
Мироустроение Исполнение
Господни
пророчеств
познания
Этика
Этика
Этика
Этика
Этика
1 Этика
Евангелис тики Теотропологии левитологии пандианомики Теоэктелесики
Логика
Логика
Логика
Логика
Логика
2 Логика
Евангелис тики Теотропологии левитологии пандианомики Теоэктелесики
Философия
Философия
Философия
Философия
Философия
3 Философия
Евангелис тики Теотропологии левитологии пандианомики Теоэктелесики
Практическая Практическая Практическая Практическая Практическая
4 Практика
Евангелис тика Теотропология левитология пандианомика Теоэктелесика
Герменевтика Герменевтика Герменевтика Герменевтика
5 Истолкование Герменевтика
Евангелис тики Теотропологии левитологии пандианомики Теоэктелесики
Теоретическая
Теоретическая Теоретическая Теоретическая Теоретическая
6 Теория
Евангелис тика Теотропология левитология пандианомика Теоэктелесика
7 Фундамент
Евангелис тика Теотропология Левитология Пандианомика Теоэктелесика
Теология
102
Некоторые из указанных в таблице 35 теологических дисциплин уже
существуют, но под другим названием. Так, Евангелистику обычно называют
Библеистикой, но, на мой взгляд, такое название неудачное, так как Библия в
переводе с греческого означает - свод книг, что не отражает сути предмета. А
Евангелистика, буквально означающая - учение о Благом Слове, наиболее
полно и точно отражает суть предмета. Практическая Евангелистика, по сути
своей, есть дисциплина о практике проповеднической деятельности, которую
называют гомилетикой; практическая Теотропология, по сути, есть Житие
Святых, ибо Святые Божии, следуя по следам Христовым, показывают нам
истинные Пути Господни; практическая левитология применительно к
Церкви есть практика Богослужения (литургия, месса), которую называют
литургикой; практическая пандианомика, по сути, есть учение о Церкви, и ее
по-другому называют экклесиологией, ибо устройство Церкви должно неким
образом напоминать устройство Небесное; практическая Теоэктелесика, по
сути своей, является историей Церкви, так как существование Церкви есть
прямое подтверждение исполнения пророчества: «И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»
(Матвей. 16: 18). Думаю, что на этом можно остановиться и при этом особо
подчеркнуть: название теологических дисциплин - прерогатива сообщества
теологов, к которым я не имею отношения, но если приведенные аргументы
будут приняты во внимание, то, значит, эти строки не зря писались.
Религиозным методом можно изучать уровни 14 и 15, но так как эти
уровни можно изучать еще и научным методом, то было бы неплохо изучать
эти уровни совместно, то есть в единстве естественного метода познания, и
это та область познания, с которой можно начать демонстрацию единства.
Например, при Московской Патриархии существует комиссия по изучению
чудесных явлений, но этого слишком мало. Необходимо создать научнотеологическую дисциплину с целью профессионального изучения уровней 14
и 15, например, под таким названием - теофизика. Религиозным методом
также можно изучать уровни, отличные от уровней 16, 15 и 14, но, конечно
же, не всесторонне, а только теоретически и эмпирически, в соответствии с
таблицей 19. Речь идет о таких направлениях, как эмпирический креационизм,
теоретический креационизм, мистика, экзистенциализм, духовные практики,
религиозная философия. Еще раз подчеркну, что указанные направления не
теологические, но именно религиозные, например, религиозная философия и
философия теологии - две разные дисциплины, ибо первая, опираясь на то
или иное Священное Писание, преимущественно связана с изучением 7-го и
8-го уровней, а вторая непосредственно связана с изучением 16-го уровня.
Относительно интуитивного метода познания более подробно было
сказано в предыдущем параграфе (см. стр. 77), но еще раз кратко отмечу, что
интуитивное познание носит субъективный характер, потому не могут быть
познавательные дисциплины интуитивного толка. Но интуитивный метод
можно и нужно применять в рамках НПС или РПС. Кроме того, согласно
таблице 19, возможно теоретическое и эмпирическое познание интуитивным
103
путем физической, психической и информационной реальности, в результате
чего имеем следующие направления: натуральная философия, метафизика,
искусство, литература, музыка, фантастика. Конечно же, можно создавать
соответствующие теории и эмпирические обобщения применительно к этим
направлениям познания, да к тому же некоторые уже существуют, но все они
не являются познавательными дисциплинами, но предназначены только для
человека, который занимается или желает заниматься этим направлением.
Например, существует теория литературы, но с помощью этой теории нельзя
изучать что-либо, она является лишь неким руководством для начинающего
литератора. Также существуют теория музыки, теория композиции, теория
изобразительного искусства, хотя на самом деле они не являются теориями, а
эмпирическими обобщениями, но это не важно, суть в том, что они являются
лишь руководством для овладения профессией, которая в случае достижения
определенного мастерства может способствовать познавательному процессу.
На этом рассмотрение классификации познавательных дисциплин
завершаем. Итак, как мне кажется, проблема классификации познавательных
дисциплин решена, и можно предварительно заключить, что предложенная
ТП является правильной.
В заключение главы обозначу свой ответ на вопрос, приведенный во
введении: можно ли и нужно ли познавать жизнь во всей ее полноте?
Познание в качестве некой самоцели - бессмысленное занятие, ибо
сама жизнь много больше ее познания, но, конечно же, только для тех, кто
понял самое главное. А если кто не понял самое главное, то познание с целью
понять самое главное является важным и нужным делом, что должно быть
связано с духовным совершенством отдельного индивида и эволюционным
становлением социума в целом. А что же является самым главным? А вот
что: Христос, посредством Любви, победил смерть, и Отец Его Торжествует!
И Приглашает всех желающих на свое Торжество! Блаженны все, кто принял
это Приглашение и спешит на это Торжество!
О вопросах эволюции социума поговорим в следующей главе.
104
Глава 2. О свободе.
2.1 Основные понятия и определения.
Каждый человек воспринимает слово «свобода» как нечто очень
важное, внутренне к ней стремится, и всегда остро реагирует, когда некто
пытается тем или иным образом ограничить его свободу. Также у каждого
есть свое видение и понимание значения этого слова, и поэтому существует
широкий спектр толкований по этому вопросу. И даже научно-философское
понимание слова «свобода» далеко от однозначного толкования. Более того,
попытка глубокого осмысления понятия «свобода воли» ведет к известной
философско-этической проблеме о том, самоопределяем или детерминирован
человек в своих действиях. На мой взгляд, все проблемы и неопределенности
возникают из-за того, что понятия «свобода» и «свобода воли» сами по себе
не являются самодостаточными. В самом деле, свобода есть возможность
для совершения действия, то есть является потенциальной характеристикой
применительно к действию, а воля есть способность к совершению действия,
следовательно, свобода воли есть сопряжение возможности и способности
с целью совершения данного конкретного действия. Понятия «действие»,
«воля субъекта действия» и «свобода» тесно взаимосвязаны, и, естественно,
их можно определить только посредством друг друга.
Определение 32 (действие): Действие есть практическая реализация воли
субъекта действия.
Определение 33 (свобода): Свобода есть наличие реальной возможности для
совершения действия субъектом действия.
Определение 34 (воля): Воля есть способность к совершению действия
субъектом действия.
Определение 35 (свобода воли): Свобода воли есть сопряжение, или иначе,
единство возможности и способности субъекта действия к его совершению.
Слова «возможность» и «свобода» не являются синонимами, так как
«возможность» является более широким понятием, применяемое в самых
разных ситуациях, например, «возможно вечером будет дождь», а «свобода»
всегда есть наличие реальных условий для совершения конкретного действия
субъектом действия. Наличие свободы, даже сопряженное со способностью,
то есть наличие свободной воли, не означает, что можно совершить некое
действие, которое можно было бы назвать свободным. Свобода, как уже было
отмечено, хотя и является реальной возможностью совершения действия, но
относительно самого действия носит потенциальный характер. Точно так же
свобода воли есть некое потенциальное состояние относительно действия.
Поэтому когда о свободе или о свободе воли говорят как о некой реальности,
которых на самом деле не существует, то естественным образом возникают
неоднозначные толкования и антиномии.
Итак, наличие свободы и даже свободной воли недостаточны для
признания действия свободным. Необходимо наличие альтернативы этому
105
действию, то есть у субъекта действия непременно должна быть возможность
выбора из реально существующей альтернативы, в том смысле, что действие
должно совершаться не вынужденно и без всякого принуждения, но только
добровольно, и как минимум, имея возможность это действие не совершать.
Всякое действие может быть совершено осознанно либо неосознанно. Под
неосознанными будем понимать те действия, которые индивид совершает в
состоянии физической, психической или духовной болезни. В таком случае
неосознанное действие никак не может считаться свободным, поэтому под
свободными будем понимать только действия осознанные.
Определение 36 (свобода выбора): Свобода выбора есть наличие реально
существующей альтернативы данному действию.
Итак, имеем два важных компонента для реализации свободного
действия - свободу воли и свободу выбора. И только их единство дает нам
основание назвать предполагаемое действие свободным. Исходя из всего
сказанного, можно дать определение понятию «свобода действия».
Определение 37 (свобода действия): Свобода действия есть сопряжение
свободы воли и свободы выбора, или иначе, их единство применительно к
предполагаемому действию.
Таким образом, понятие «свобода действия» содержит в себе четыре
сопряженных понятия: 1. Субъект действия; 2. Свобода (возможность); 3.
Воля (способность); 4. Выбор. Напомню, что тетраэдром называют четырехгранник с четырьмя вершинами, у которого все четыре грани правильные
треугольники. Если указанные четыре сопряженных понятия воспринимать в
качестве вершин тетраэдра, вводя предварительно следующие сокращения:
субъект действия (СД), свобода (С), воля (В), выбор (Вб), то тогда получим
тетраэдр свободы действия, изображенный на рисунке 8.
С
СД
В
Вб
Рис. 8. Тетраэдр свободы действия.
Тетраэдр свободы действия един и неделим, то есть под понятием
«свобода действия» всегда необходимо подразумевать единство субъекта
действия, свободы, воли и выбора.
106
Таким образом, именно понятие «свобода действия» является более
важным для признания предполагаемого действия свободным, а понятия
«свобода воли» и «свобода выбора» имеют некое промежуточное, зависимое
значение. Тогда на вопрос о самоопределяемости или детерминированности
действий человека можно ответить следующим образом: действия человека
самодетерминированы, то есть относительно всякого осознанного своего
действия он является и причиной и определяющим фактором одновременно,
или иначе, - человек ответственен за всякое свое осознанное действие. А что
касается ответственности за неосознаваемые действия, то можно оставить
решение этого вопроса соответствующим специалистам.
Разобравшись с понятием «свобода действия», попробуем понять, как
происходит свободное действие. Вся жизнь есть движение или же действие,
поэтому слово «действие» так же многогранно, как и сама жизнь. Здесь под
словом действие будем понимать индивидуально значимое или социально
значимое действие, и при этом не будем вникать в проблемы физиологии
движения. Осознаваемые действия могут быть контролируемы со стороны
человека, и не контролируемы, например, автоматизмы, навыки, установки.
На мой взгляд, в современной психологии есть некая путаница в понятиях
«неосознаваемые действия» и «неконтролируемые действия». Первое может
быть связано как с болезненными и аффективными состояниями человека,
так и с получением информации из области i-сознания, а второе связано лишь
с вопросами внимания. Например, считается, что установка является неким
«неосознаваемым механизмом сознательного действия». Во-первых, такое
определение является логически некорректным: если механизм невозможно
осознать, то как же можно считать действие осознанным? Во-вторых, как это
следует из таблиц 13 и 14, установка является фазовым состоянием воли разума, и находится под управлением внимания разума, которое посредством
взаимодействия с реображением переводит необходимую информацию из
нейронной памяти в область сознания, но так как внимание рассудка при
этом не задействовано, то возникает ошибочное представление, что действие
происходит неосознанно. Точно так же с автоматизмами и навыками. Если
стихотворение заучено не механически, а с сосредоточением внимания, то
впоследствии его можно прочитать автоматически, сосредоточив внимание
на слушателе, но это не значит, что все происходит неосознанно, но только,
что процесс находится вне контроля внимания рассудка, но непременно под
контролем внимания разума, ибо не может индивид одновременно владеть
вниманием рассудка и вниманием разума, кроме случая проницания, но это
уже относится к области i-сознания. Итак, далее речь пойдет о сознательных
действиях, контролируемых посредством внимания рассудка либо разума.
Свобода действия есть лишь необходимое условие для совершения
свободного действия. Требуется еще и наличие достаточного условия. Воля,
как составная часть свободы действия, может иметь два проявления. Если
речь идет о воле рассудка, то, в соответствии с таблицами 10 и 11, имеем
пять возможных состояний: потребность (П), влечение (Вл), желание (Ж),
107
страсть (Ст), а также их структурная единица - стремление (С). Для этого
случая промежуточным звеном к совершению свободного действия является
мотивация (М). Если же речь идет о воле разума, то, в соответствии с таблицами 13 и 14, так же имеем пять возможных состояний: установка (У), мнение (Мн), убеждение (Уб), вера (В) и их структурная единица - аргумент (А).
Для этого случая промежуточным звеном к совершению свободного действия
является целеполагание (Ц). Сказанное представим графически, для чего составим следующие две цепочки согласно указанным сокращениям: 1.
П↔Вл↔Ж↔ Ст↔С; 2. У↔Мн↔Уб↔В↔А. Первая цепочка связана с состояниями воли рассудка, а вторая с состояниями воли разума. Если эти цепочки замкнуть сами на себя, то получим правильные пятиугольники; далее,
если в центр этих пятиугольников поместить соответствующие сокращения
мотивации и целеполагания, то получим графическое изображение достаточного условия для совершения свободного действия в виде двух фигур, которые назовем колесом воли рассудка и разума соответственно, изображенные
на рис. 9.
С
А
Ст
П
В
У
М
Ж
Ц
Вл
а)
Уб
б)
Мн
Рис.9. Графическое изображение достаточного условия для совершения действия:
а) колесо воли рассудка; б) колесо воли разума.
Стрелки означают, что переход к мотивации или же целеполаганию
может происходить либо из одного состояния воли либо их совокупности,
например: Ж→М; Ж+П→М; А→Ц; В+Уб+У→Ц и т.д. Может возникнуть
вопрос о правомерности причисления стремления и аргумента к состояниям
воли. В качестве аналогии вспомним фазовые состояния материи. Твердые
тела, жидкости, газы и плазма, получая некую порцию тепла, меняют свое
состояние, например, твердые тела, если даже не меняют своего агрегатного
состояния, то меняют свои линейные размеры, в подавляющем большинстве
случаев увеличивая их, а в некоторых случаях происходит их уменьшение.
Структурной единицей фазовых состояний вещества является атом, который
имеет «право» на самостоятельное существование, и точно так же, получая
порцию фотонов, возбуждается, то есть меняет свое состояние. Так как
стремление и аргумент являются соответственно структурными единицами
фазовых состояний воли рассудка и воли разума, то они имеют «право» на
самостоятельное существование, и, получая мотивацию и целеполагание в
виде «порции» аргументов и взоров соответственно, меняют свое состояние,
108
и, таким образом, могут быть причислены к состояниям воли. Также можно
заметить, что центр колеса воли рассудка связан с аргументом и вершины
пятиугольника связаны со стремлением, а у колеса воли разума наоборот,
центр связан со стремлением и вершины пятиугольника - с аргументом.
Исходя из рисунка 9, можно усмотреть следующие три возможных
условия перехода к свободному действию: 1. мотивация; 2. целеполагание; 3.
мотивация и целеполагание одновременно. Чтобы можно было представить
возможные пути свободного действия, сделаем следующее: центры обоих
правильных пятиугольников, приведенных на рисунке 9, мысленно вытянем
так, чтобы центры пятиугольников вместе с любыми двумя их соседними
вершинами образовывали правильные треугольники. В результате получим
две правильные пятиугольные пирамиды. Далее, расположим обе пирамиды
друг против друга основаниями и развернем эти основания так, что любая
вершина основания одной пирамиды совместно с двумя ближайшими к ней
вершинами основания другой пирамиды так же образовывали правильные
треугольники. В итоге получим многогранник, называемый икосаэдром, у
которого 20 граней, 12 вершин и 30 ребер. Икосаэдр является одним из пяти
Платоновых тел. Если в центре полученного икосаэдра расположить слово
действие (Д), то получим графическое изображение всех путей, ведущих к
свободному действию. Полученную фигуру назовем икосаэдром свободного
действия, который представлен на рис. 10.
С
А
П
М
Ст
У
Д
В
Ц
Вл
Мн
Ж
Уб
Рис. 10. Икосаэдр свободного действия.
Исходя из икосаэдра свободного действия, применяя элементарные
комбинаторные соображения, можно определить количество основных видов
свободного действия. Так как имеем двенадцать элементов, которые могут
различным образом сочетаться, и три выхода на действие, то получим:
N = 3 ∑
С = 3х4095 = 12285. Подчеркну еще раз, что получено число
основных видов свободного действия, так как не учтено то обстоятельство,
что, в соответствии с таблицами 12 и 15, мотивация и целеполагание связаны
со спектрами принятия решения, устремленности и упования. Кроме того,
109
учитывая индивидуальный характер того или иного действия, указать точное
число видов свободного действия не представляется возможным.
Необходимое и достаточное условие для совершения свободного
действия сформулируем посредством утверждения 21, но прежде еще раз
подчеркну, что понятия «свобода действия» и «свободное действие», по сути
своей, различны, ибо первое есть необходимое условие для второго, а второе
есть реализация первого с учетом конкретного характера проявленной воли
субъектом свободного действия.
Утверждение 21 (свободное действие): Действие, совершенное субъектом
действия, наделенного свободой действия, можно признать свободным, если
при этом воля, проявленная посредством мотивации или/и целеполагания,
носит добровольный характер.
Приведу конкретный пример: у учащегося десятого класса Сергея
Иванова имеется жизненное стремление - приносить пользу окружающим.
Некогда, дед Сергея сказал ему, что жить ради себя - бессмысленное занятие,
но жить и работать во благо другим - достойное занятие, и таким образом, у
Сергея есть добрая установка. Как-то, тетя Сергея, заслуженный детский
врач, высказала мнение, что Сергей мог бы стать хорошим врачом, и вскоре
Сергей утвердился в этом мнении, тогда он определил себе цель - овладеть
профессией врача. Поставленная цель привела его к конкретному действию Сергей начал усерднее учиться, уделяя больше внимания таким предметам,
как биология, физика и химия. Итак, четыре вершины икосаэдра свободного
действия - стремление, установка, мнение и цель привели к совершению
свободного и добровольного действия.
Стремление к совершению действия может быть связано с такими
словами, как надежда и любовь. Здесь и везде в этой книжке слово любовь
никак не связано с чувствами, но только имеет духовный смысл, о котором
будет сказано ниже. К сожалению, но, тем не менее, стремление к действию
может возникнуть под влиянием ненависти, или же предполагаемой выгоды,
например, если решение о строительстве детской площадки руководитель
строительной компании принял, руководствуясь заботой о детях, то, по сути,
подобное стремление есть проявление любви к детям, но если эти же работы
ведутся с умыслом на получение более выгодного заказа от представителя
заказчика, то такое стремление есть проявление выгоды.
2.2. Уровни и категории свободы.
В качестве субъекта свободы будем рассматривать человека. Исходя
из изложенного в параграфе 1.3, можно сказать, что человек есть единство
как минимум трех составляющих его уровней - материи, психики и духа.
Следовательно, на этих уровнях должны быть обеспечены свободы человека,
то есть наличие возможности осуществления тех или иных действий. Кроме
того, человек живет среди себе подобных, являясь частью социума, а значит,
необходимо обеспечить его социальные свободы. Так как для обеспечения
110
процесса жизнедеятельности человек производит и создает материальные и
нематериальные блага, то необходимо обеспечить экономические свободы.
Итак, можно различать пять уровней свободы человека: 1. Физический; 2.
Психический; 3. Информационный; 4. Социальный; 5. Экономический.
Аналогично уровням познания уровни свободы подразделяются на
подуровни. Для определения подуровней первых трех уровней свободы
вспомним, что человек состоит из двенадцати подуровней, три из которых единящие подуровни. Однако единящие подуровни имеют определенную
предрасположенность относительно трех уровней. Так, нейронная память
более «физическая», чем «психическая», так как связана с биохимическими
реакциями в нейронных цепях. Душа и общая структура хоть и объединяют
все уровни, но, тем не менее, душа более всего связана с психикой, а общая
структура с информационной структурой. С учетом сказанного, подуровни
человека сведем в следующие три группы по четыре в каждой, из которых
можно будет усмотреть соответствующие подуровни свободы: 1. Физическая:
материя, адаптация, физиокинетика, нейронная память; 2. Психическая:
реображение, рассудок, воля рассудка, душа; 3. Информационная: воображение, разум, воля разума, общая структура.
Под материей применительно к человеку подразумевается именно
биоматерия, или иначе, физическое тело человека, которое живое, и жизнь
человека является той ценностью, которая указывает на первый подуровень
свободы под названием свобода жизни. Адаптация человека к окружающему
миру в основном связана с наличием у него жилища, поэтому второй уровень
свободы именуется свободой жилища. Физиокинетика, характеризующая
внутренние и внешние процессы движения человека, указывает на третий
подуровень свободы под названием свобода передвижения. Самым важным
для нейронной памяти является слово «сохранение», которое применительно
к рассматриваемому вопросу преобразуется в слово «самосохранение», имея
в виду наличие возможности сохранения своей идентичности, связанное в
том числе с национальным менталитетом, языком, культурными традициями
и т.д. Тогда, с учетом сказанного, четвертый подуровень физического уровня
свободы можно назвать свободой самосохранения.
Реображение, связанное с извлечением информации из нейронной
памяти, указывает на первый подуровень психического уровня свободы под
названием свобода памяти, имея в виду, что каждый человек должен иметь
возможность говорить, изучать и передавать другим сведения об истории
своей страны, народа, семьи, об ушедших из жизни родных и близких, как и
каждый народ должен помнить и чтить своих героев. Рассудок позволяет
формировать знание, кроме того, структурной единицей фазовых состояний
рассудка также является знание, откуда можно усмотреть второй подуровень
свободы, именуемый свободой знания, то есть каждый человек должен
иметь возможность получать, создавать и передавать другим знания. Воля
рассудка, которая связана со стремлением, указывает на третий подуровень
свободы, который назовем свободой стремлений, так как всякий человек
111
должен иметь возможность реализовать свои стремления. Душа, связанная с
эмоциями, переживаниями и чувствами, указывает на четвертый подуровень
психического уровня свободы, который назовем свободой переживаний.
Воображение, связанное с творческими возможностями человека,
указывает на первый подуровень информационного уровня свободы, который
именуется свободой творчества, ибо человек должен иметь возможность
творить. Разум человека связан с возможностью получения информации,
кроме того, структурной единицей фазовых состояний разума также является
информация, и поэтому второй подуровень свободы называется свободой
информации, то есть всякий человек должен иметь возможность получать и
передавать достоверную информацию относительно различных аспектов
жизненного процесса. При этом возможны объективные ограничения на ту
или иную информацию, в частности, например, следующего характера: «Не
произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Воля разума связана
с формированием аргументированных духовных ориентиров человека, одним
из важнейших проявлений которых является вера, указывающая на третий
подуровень свободы под названием свобода веры, имея в виду не только
религию, но и веру человека в добро, справедливость, правильность неких
научных теорий и т.д. Общая структура связана с самосознанием и многими
я-состояниями человека, которые позволяют ему определенным образом
проявить себя, и поэтому четвертый подуровень информационного уровня
свободы назовем свободой самовыражения.
Для определения подуровней социального уровня свободы примем
во внимание то обстоятельство, что социум может состоять из следующих
составных частей: 1. индивид в качестве единицы социума, то есть индивид
как личность; 2. группа индивидов, которые добровольно объединились по
некоему признаку; 3. социально и численно значимая группа (союз, партия,
объединение, класс); 4. социум как единое целое.
Каждый человек должен иметь возможность участия в общественной
жизни социума вне зависимости от его убеждений, социального и прочего
положения, расы, национальности, пола, врожденных и приобретенных форм
инвалидности и т.д. Исходя из этого, первый подуровень социального уровня
свободы назовем свободой личности. Всякая группа индивидов должна
иметь возможность участия в общественной жизни социума, если принципы,
лежащие в основе создания группы, не противоречат нормам этики и Завета.
Второй подуровень свободы назовем свободой группы. Так же любой союз,
партия, объединение, класс, образованные ради целей, не противоречащих
нормам этики и Завета, должны иметь возможность участия в общественной
жизни социума. Третий подуровень социального уровня свободы назовем
свободой объединения. Социум в целом - должен иметь возможность защиты
от тех или иных неправомерных действий отдельных индивидов, групп и
объединений. Четвертый подуровень социального уровня свободы назовем
свободой социума.
112
Для того чтобы можно было усмотреть подуровни экономического
уровня свободы, определим понятие экономики, но не с точки зрения ее как
таковой, а с точки зрения ее социальной значимости: производство ресурсов
и их ответственное распределение. То есть имеем четыре важных слова: 1.
Производство; 2. Ресурсы; 3. Распределение; 4. Ответственность. Если будем
смотреть на решаемую задачу сквозь эти слова, то можно усмотреть решение.
Первый подуровень экономического уровня свободы можно назвать
свободой деятельности, так как каждый человек должен иметь возможность
самостоятельно определять форму и способ участия в процессе создания тех
или иных ресурсов, необходимых социуму в целом и для себя лично. Второй
подуровень экономического уровня свободы назовем свободой владения,
так как человек должен иметь возможность владеть тем ресурсом, который
достался ему неким законным образом. Конечно, свобода владения должна
быть обеспечена, но было бы лучше, если человек добровольно последовал
бы принципу необходимого достатка, уровень которого человек определяет
самостоятельно. О вреде высокой степени обеспечения «достатка» можно
только лишь предупреждать, точно так же, как человека предупреждают о
вреде курения. Прислушается или нет - выбор человека, но лучше - первое.
Благие пожелания, конечно же, хорошо, но должен быть реальный механизм,
препятствующий возможности сосредоточения в руках отдельных индивидов
или разных групп природных богатств, принадлежащих всему социуму. Для
распределения созданных благ необходим процесс обмена, что приводит к
возникновению понятия денег, функциональные особенности которых были
рассмотрены ранее. Третий подуровень экономического уровня свободы так
и назовем - свобода обмена, имея в виду, что производитель или создатель
ресурса должен иметь возможность свободно распоряжаться результатами
своей деятельности. В социуме всегда имеются такие категории, как дети,
старики, беременные женщины, люди с ограниченными возможностями, к
которым необходимо относиться с особой ответственностью и заботой.
Четвертый подуровень экономического уровня свободы назовем свободой
ответственности, подчеркивая тем самым, что слабые должны иметь право
на защиту от социума, а всякий индивид должен быть свободен от нищеты,
или иначе, всякому человеку, оказавшемуся в трудной жизненной ситуации,
должен быть обеспечен некий минимальный достаток, гарантирующий его
физическое существование. «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал
напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали
струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер
и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои,
увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме!
умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего
в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал:
чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое;
113
ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх того между нами и вами
утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лука. 16: 19-26). Этот фрагмент
Евангелия может служить подтверждением того факта, что социум, который
не заботится о своих слабых и немощных, не имеет будущего.
Следует отметить, что все двадцать означенных категорий свободы
являются группами, например, категория «свобода ответственности» может
включать в себя свободу детства, свободу материнства, свободу достойной
старости, свободу минимального достатка и т.д. Категории свободы отразим
при помощи таблицы 36.
Таблица 36. Категории свободы.
№Уровни свободы Подуровни свободы
1. Свобода жизни
Физический
2. Свобода жилища
1
(материальный) 3. Свобода передвижения
4. Свобода самосохранения
1. Свобода памяти
Психический
2. Свобода знаний
2
(душевный)
3. Свобода стремлений
4. Свобода переживаний
1. Свобода творчества
Информационный 2. Свобода информации
3
(духовный)
3. Свобода веры
4. Свобода самовыражения
1. Свобода личности
Социальный
2. Свобода группы
4
(гражданский)
3. Свобода объединения
4. Свобода социума
1. Свобода деятельности
2. Свобода владения
5 Экономический
3. Свобода обмена
4. Свобода ответственности
Все приведенные в таблице 36 двадцать подуровней свободы имеют
самостоятельное значение, но внутренне они взаимосвязаны, и составляют
некое единство. Для образного представления этого единства воспользуемся
абстрактным математическим понятием - «додекаэдр». Напомню читателю,
что додекаэдром называется выпуклый многогранник, имеющий двадцать
вершин и двенадцать граней, являющихся правильными пятиугольниками.
Расположим додекаэдр таким образом, что плоскость одной из его граней,
которую назовем нижней, совпадает с плоскостью горизонта. Тогда найдется
одна грань - назовем ее верхней, плоскость которой параллельна плоскости
горизонта. Каждую вершину верхней грани додекаэдра можно кратчайшим
путем соединить с соответствующей вершиной нижней грани посредством
трех ребер. Первое ребро определяется однозначно, а второе ребро имеет два
возможных расположения, левее первого ребра и правее. Выберем то ребро,
которое расположено правее. Тогда третье ребро определится однозначно.
Эти три ребра определяют пространственную ломаную, которая содержит
четыре вершины додекаэдра. Можно составить пять таких ломаных, каждая
114
из которых содержит четыре вершины додекаэдра, а вместе - все двадцать.
Каждой из указанных ломаных поставим в соответствие один из уровней
свободы, а вершины ломаной будем воспринимать в качестве подуровней
этого уровня свободы. Далее, пронумеруем вершины ломаной, начиная от
верхней грани, двумя числами, первое из которых является номером уровня
свободы, а второе - номером подуровня в соответствии с таблицей 36. Таким
образом полученный додекаэдр назовем «додекаэдром свободы», который
представлен на рис. 11.
41
51
31
11
21
42
52
32
12
43
22
33
53
23
13
44
34
54
24
14
Рис. 11. Додекаэдр свободы.
Посредством приведенного додекаэдра свободы можно образно
представить единство всех пяти уровней и двадцати подуровней свободы.
Для еще большей образности давайте вообразим, что в вершинах додекаэдра
свободы расположены некие лампочки, которые загораются в зависимости от
реально существующего в социуме соответствующего подуровня свободы.
Историю человечества можно воспринимать с точки зрения «завоевания»
свобод человека. На протяжении всей истории то здесь, то там загорались
лампочки додекаэдра, где-то ярко, а где-то тускло или едва видимо. И даже в
начале двадцать первого века не все лампочки додекаэдра горят, а некоторые
горят весьма тускло. Если нам всем удастся сделать так, чтобы все лампочки
додекаэдра горели ярко, то, как мне кажется, свет от нашей планеты превысит
свет от нашего солнца, и тогда, может быть, Господь увидит наш светильник,
ярко переливающийся светом, и Постучится на наш огонек. И да будет так.
115
2.3. Обеспечение свободы.
Рассуждения о процессе обеспечения свободы будем вести исходя из
неких идеалистических позиций, затем, начиная с определенного момента,
перейдем к реальному историческому процессу. Если бы социум являлся
единством совершенных и высокодуховных индивидов, то надобности в
обеспечении свобод не существовало бы, так как в этом случае очень важным
для каждого индивида было бы понятие «осознанное самоограничение», то
есть действует следующий принцип: «можно все, но ни одна даже мысль моя
не навредит ближнему моему, но все мои мысли и дела к заботе и служению
ему». Но, к сожалению: «И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?
Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему». И так по сей день, значит,
свободу конкретного человека необходимо обеспечить, то есть не только
создать соответствующие условия, но и поддерживать их до тех пор, пока
эволюционный процесс не приведет человечество к состоянию совершенства,
если при этом человек не будет упорно и активно противодействовать этому
процессу, что собственно и происходит сегодня, учитывая исключительно
потребительское отношения человечества в целом - к окружающему миру.
Но кто должен создать необходимые условия, а затем обеспечить соблюдение этих условий, причем так, чтобы избежать принуждения, так как понятия
«свобода» и «принуждение» - несовместимы? Здесь получается как бы некий
замкнутый круг, как только появляется необходимость обеспечения свободы,
то именно этот факт и подчеркивает то обстоятельство, что социум в целом несвободен. Это означает, что без принуждения не обойтись. Тогда более
подходящим термином, близким к понятию «свобода» и одновременно
имеющим отношение к обеспечению свободы, является самопринуждение,
которое может быть осмысленным, то есть осознанным либо разумным, и
неосознанным.
Осмысленное самопринуждение предполагает наличие идеальных
оснований, опираясь на которые человек мог бы уверенно пойти на такой
шаг. Здесь возможны два варианта. Первый вариант - люди добровольно
придерживаются морали, то есть совокупности определенных нравственных
норм поведения, которые исходят из человеческого понимания о добре и
справедливости. Мораль исторически складывалась на основе мнения того
или иного авторитета семьи или рода на должное поведение членов рода в
процессе взаимного общения и совместного проживания, которое с течением
времени превращалось в обычаи, традиции и в конечном счете в конкретные
нравственные принципы поведения. При этом имеется в виду, что индивид не
находится под давлением общественного мнения, но совершенно искренне
разделяет установившиеся нравственные принципы. Нравственные принципы
одного рода были настолько высокодуховны, что его заметили: «И сказал
Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца
твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий
народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благослове116
ние; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и
благословятся в тебе все племена земные» (Бытие. 12: 1-3). Отсюда можно
указать на второй вариант осмысленного самопринуждения, - это когда люди
принимают и исполняют Заповеди Божьи, данные им через Его Пророков и
Сына Возлюбленного, что предполагает путь к духовному совершенству, так
как появляется возможность при соблюдении некоторых условий перейти от
самопринуждения к самоограничению, а значит, открывается горизонт за
пределы текущей жизни. Первый вариант, который кратко будем называть
этикой, предполагает организацию текущей жизнедеятельности социума в
целом и отдельных индивидов в качестве конечной цели, а второй вариант,
который кратко можно назвать Заветом, предполагает организацию текущей
жизнедеятельности социума и отдельных индивидов не в качестве конечной
цели, а как некий подготовительный этап перед вступлением в будущую
жизнь, во времена, когда времени уже не будет. В этом и заключается суть
основного отличия обоих вариантов.
Неосознанное самопринуждение возможно применительно к обоим
вариантам, когда индивид принимает этику или Завет, не понимая их сути, но
руководствуется в качестве аргумента тем фактом, что, мол, так традиционно
поступали мои предки, а значит, и мне дóлжно. Такая позиция относительно
этики является допустимой, так как на конечную цель никак не влияет, но
относительно Завета является катастрофичной, ибо не приводит к конечной
цели. Например: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны
соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя
в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Бытие. 17: 9-10). Этот
воистину Великий Завет, имеющий глубочайший смысл, не все, но многие
потомки Авраама, подчеркиваю, именно потомки, но не наследники, по сути,
превратили в обычную традицию, которой и придерживаются по сей день. Не
поняли они великого смысла и после того, как Иисус частично разъяснил им
суть его. «Ученики спросили Его: Нужно ли нам обрезание? И ответил Он:
Если бы было нужно, тогда рождались бы уже обрезанными. Но истинное
обрезание в духе благотворно в полноте своей» (Евангелие от Фомы). Вот
что по поводу рассматриваемого вопроса говорит Апостол Христов Павел:
«Вот, я Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой
пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся,
что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом,
остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся
праведности от веры; ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни
необрезание, но вера, действующая любовью» (Павел. Гал. 5: 2-6). Что же
получается? - может Христос и Апостол Его Павел отменяют Завет, который
Бог заключил с Авраамом? Конечно же, нет, но совсем наоборот, призывают
исполнить Завет Божий, так как превращение Завета в определенную форму
неосмысленного самопринуждения - весьма опасно для всякого исполнителя
Закона Божьего, ибо необходимо понимание сути Завета, а не безмысленное
117
исполнение. Рассуждения об обеспечении свободы привели к возможности
формулировки определения понятий «вера», «традиция» и «фанатизм».
Определение 38 (вера): Вера - разумное самопринуждение.
Определение 39 (традиция): Традиция - осознанное самопринуждение.
Определение 40 (фанатизм): Фанатизм - неосознанное самопринуждение.
Обычно, чаще всего понятие «вера» используют в религиозном
смысле, но, как было показано выше, вера имеет всеобщее значение, то есть
ее можно использовать применительно к трем составляющим естественного
метода познания - научной, религиозной и интуитивной - на всех уровнях
познания. Что же касается религиозно-философского толкования этого слова,
то там существуют три взаимоисключающие позиции, которые кратко можно
выразить так: 1. верую, чтобы понимать (Блаженный Августин); 2. понимаю,
чтобы веровать (Пьер Абеляр); 3. верую, ибо нелепо. Последнее выражение
ошибочно приписывают христианскому писателю Тертуллиану, у которого
на самом деле нет такого выражения, но одно из его выражений отдаленно
похоже на это высказывание. Собственно, авторство этого выражения не
имеет значения, важно, что такое выражение имеет право на существование,
если только слово «нелепо» трактовать как невозможность осознания в части
мышления, но не размышления. На мой взгляд, если принять во внимание
определение веры, приведенное выше, то все эти три позиции становятся
взаимодополняющими, и в единстве могли бы звучать следующим образом:
«понимаю и принимаю, даже если нелепо, следовательно, верую». Здесь
слово понимание необходимо воспринимать на уровне разума, то есть как
умозрение, а слово «нелепо», как уже отмечалось, означает невозможность
осознания в части мышления, то есть обоснования на уровне рассудка.
Решение проблемы о природе и происхождении этики неразрывно
связано с причиной происхождения Завета.
Утверждение 22 (начала этики и Завета): Возникновение этики и Завета
есть следствие необходимости обеспечения свободы.
Необходимо отметить, что этика исполняет двойную функцию внешнюю и внутреннюю, то есть, с одной стороны, этика является фактором
обеспечения свободы для других со стороны индивида, а с другой стороны,
является самоограничителем для индивида по недопущению тех или иных
действий. Завет же, кроме означенных двух функций, имеет еще и третью
функцию, а именно, Завет является источником веры для индивида, которая
при правильном понимании со стороны индивида может привести его к
весьма светлым будущим перспективам.
Если бы социум состоял из двух категорий людей, тех, для которых
важна этика, и тех, для которых важен Завет, то они могли бы в текущей
жизни мирно сосуществовать, и таким образом, свободы человека были бы
обеспечены. Но, к сожалению, есть категория людей, которым нормы этики и
Законы Завета нипочем, они сами себе определяют удобную для них этику, а
в Завет они не верят, и поступают по своей прихоти. В этом случае возникает
118
необходимость применения внешнего принуждения в отношении таковых, и
таким образом, мы приходим к понятию «власть».
Определение 41 («власть»): «Власть» - механизм внешнего принуждения, с
целью обеспечения свобод индивида, применительно к индивидам, которые в
своих действиях отвергают нормы этики и Законы Завета.
Здесь самое важное заключается в том, что «власть», как механизм
внешнего принуждения, применяется не ко всем индивидам, а только к некой
категории индивидов. В реальной жизни все немного иначе, к этому мы еще
вернемся, так что определение 41 нельзя признать характеристикой реально
существующей модели власти, но оно лишь постулирует, какой она должна
быть, и потому это слово указано в кавычках. Приведенное определение
«власти» порождает некоторые важные вопросы. Кто и как определяет тех
индивидов, к которым необходимо применить «власть», или иначе, в чьих
руках может находиться механизм внешнего принуждения? Как нормы этики
и Законы Завета соотносятся друг с другом? Ведь законы Завета стабильны и
неизменны. Являются ли неизменными и нормы этики? Если нет, то кто и как
может обозначить необходимые изменения? Также может возникнуть вполне
законный вопрос относительно неизменности Законов Завета - как же быть с
наличием Ветхого и Нового Заветов? На самом деле это разделение является
кажущимся, так как Новый Завет не отменяет Ветхий, а объемлет его внутри
себя, образуя единство Завета, так как Новый Завет является естественной
«оболочкой» для Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон
или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю
вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матвей. 5: 17-18). Таким образом, речь идет только о единстве двух частей пути, ведущих к исполнению
Завета, при этом первая часть является начальной, подготовительной фазой
для перехода на основной участок пути. В качестве средства обеспечения
свободы выступают этика и Завет, которые, как это вытекает из утверждения
22, являются следствием одной причины. Хотя Завет содержит в себе более
глубокую цель, чем этика, но относительно текущей жизни они преследуют
одну и ту же цель, а именно, - организацию справедливой жизнедеятельности
социума и отдельных его индивидов. Тогда можно сказать, что нормы этики
и Законы Завета должны быть близки по смыслу. Принимая во внимание то
обстоятельство, лично для меня очевидное, что Законы Завета совершенны,
то нормы этики могут меняться, если они не соответствуют или противоречат
Законам Завета, причем предложения о необходимости внесения изменений
могут исходить от всякого представителя социума, который соблюдает эти
нормы этики. Действительно, если внимательно проанализировать, а затем
систематизировать многочисленные законы, сотворенные человеком, то будет
видно, что все они призваны прямо или косвенно содействовать исполнению
двенадцати Законов, десять из которых даны чрез Моисея, а два через Иисуса
Христа. А те, что не относятся к этим двенадцати, люди стараются обойти и
не исполнять. Кроме того, становление и развитие современной морали и
119
этики, вершиной которой является «Всемирная декларация прав человека»,
было бы немыслимо без существования основных положений трех мировых
религий. На все вопросы, означенные в данном абзаце, даны ответы, кроме
первого. Для ответа на этот вопрос кратко поговорим о таких понятиях, как
«государство» и «право». Далее, как и указывалось в начале этого параграфа,
рассмотрение вопросов обеспечения свободы будем вести с учетом реального
исторического процесса.
Итак, первобытнообщинный человек сталкивается с враждебными
силами природы, и кроме того, необходимо думать о пропитании сородичей
и себя самого, то есть необходимо как минимум обеспечить свободу жизни.
Попытки совместного решения насущных проблем приводят к образованию
родовых общин, которые представляют собой первичную форму социальной
организации. В каждой общине находится авторитет, или же иначе, вождь,
который единолично определяет нормы поведения и жизни членов общины.
По мере развития орудий труда, община начинает заниматься земледелием, и
наступает момент, когда возникает переизбыток произведенных продуктов
питания. При этом высвобождаются люди и появляется запас материальных
ресурсов, которыми, естественно, распоряжается вождь. Эти два фактора
превращаются в орудия власти, так как освобожденные люди могут стать
воинами, а единоличное право распоряжаться излишками произведенных
продуктов делает членов общины материально зависимыми от вождя. Так
появляется возможность захвата территории и богатств своих более слабых
соседей. Подобный процесс в конечном итоге способствует образованию
рабовладельческого государства. Для наших целей совершенно не важны
особенности исторического процесса образования государства, но только три
момента - вопросы этики, Завета и наличие свободы, причем кратко, так как
история этих вопросов весьма емкая.
Говоря об этике первобытнообщинного и рабовладельческого строя,
не следует вкладывать в значение этого слова его современное понимание.
Можно лишь говорить об обычаях, традициях и нормах поведения, которые
формировались силой авторитета вождя и жрецов, так как жизнь людей была
пронизана различными религиозными культами как следствие верований в
многочисленных богов и идолов. Причем в очень многих случаях речь идет о
ритуальном зле и разврате. «Приносились в жертву не только животные, но и
люди. В городе Кноссе, считавшемся столицей царя Миноса, недавно обнаружено подземное помещение с множеством больших сосудов, заполненных
расчлененными частями по большей части детских скелетов со следами
скобления и зарубками на некоторых костях и без каких либо следов огня.
Детей раздирали и поедали - точно так, как, согласно одному из вариантов
мифа, произошло с сыном Зевса Дионисом, а в дионисийском культе античной эпохи поступали также с людьми, попадавшимися на пути почитательниц Диониса обезумевших менад. Таково устрашающее свидетельство экстатического культа божества, известного в классическую эпоху под именем
Зевса Критского… Такова же основа мифа о Минотавре, чудовище, пожи120
рающем в своем лабиринте юношей и девушек, которых посылали царю Миносу Афины в качестве дани. Таковы дикарские истоки той красоты, которая
нас так восхищает в эгейском искусстве и греческих мифах»8.
Что касается Завета, то на протяжении всего периода существования
рабовладельческого строя, вплоть до становления Христианства, лишь одно
общество устраивало, или пыталось устроить свою жизнь по Законам Завета,
по естественной причине, ибо этот народ первым получил Завет. «Не делай
так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит
Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают
на огне богам своим. Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь
Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не
должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез
огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий,
делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица
твоего» (Второзаконие: 12:31; 18: 9-12). Итак, и при первобытнообщинном, и
при рабовладельческом строе этики как таковой нет, но существуют родовые
образования, которые придерживаются высоких морально-нравственных
критериев, с одним из которых и был заключен Завет.
В рабовладельческом государстве реальной свободой обладал только
лишь фараон (царь), которого воспринимали как ставленника того или иного
языческого бога, и те, кому он эту свободу даровал, которых вряд ли можно
считать по-настоящему свободными. При данном строе возникают зачатки
системы социальных норм и отношений, призванные укрепить верховенство
царской власти, утвердить его волю и видение жрецов на жизнеустройство
общества, которые именуют правом.
Чтобы обоснованно говорить о причине эволюции государственного
строя, в том числе рабовладельческого, вспомним основные законы одного из
разделов физики под названием термодинамика. Но какая же может быть
связь между процессом эволюции государства и термодинамикой? Связь
есть, давайте наберемся терпения, могу лишь отметить, что физикализма
здесь нет, я не сторонник этой концепции. Более того, считаю, что какиелибо попытки термодинамического моделирования поведения общества с
применением соответствующего вычислительного аппарата никак не могут
дать значимый достоверный результат, так как, во-первых, человек - особый
субъект Вселенной, наделенный «х», а не механическое устройство, вовторых, как уже отмечалось, поведение сообществ, члены которых обладают
разумом, невозможно алгоритмизировать. Другое дело, что определенные
фундаментальные принципы Вселенной могут иметь различные по форме,
но подобные по сути толкования применительно к различным ее объектам.
Социум один из важнейших объектов Вселенной, и законы его развития не
могут существенным образом отличаться от глобальных принципов развития
8
А. И. Немировский. История древнего мира. Античность. Том 1 (стр. 55). Уч. для ВУЗов. М.: Владос, 2000.
121
Вселенной, к числу которых можно отнести термодинамику. Стремление к
хаосу, как и стремление к свободе (которое без необходимых ограничений
ведет к анархии и вседозволенности) - одного поля ягоды. Итак, известны
четыре фундаментальных закона термодинамики, которые наиболее просто,
без всяких формул, звучат следующим образом:
1. Всякая замкнутая система стремится к равновесному состоянию;
2. Энергия замкнутой системы неизменна;
3. Энтропия замкнутой системы постоянно возрастает;
4. При стремлении абсолютной температуры к нулю, значение энтропии так
же стремится к нулю.
Так как на сегодняшний день мы пока еще не обнаружили братьев по
разуму во Вселенной, то человечество можно считать замкнутой системой.
Равновесным состоянием социума является его стабильность. Интенсивность
движения молекул газа усиливается с увеличением температуры газа, а с
уменьшением температуры - снижается. Всякий человек, который не имеет
внутреннего стремление к чему-либо, ведет неактивный образ жизни, такого
называют неэнергичным человеком. А человек, который внутренне к чемулибо устремлен, ведет активный образ жизни, такого называют энергичным
человеком, с «огоньком в глазах». Учитывая сказанное, можно заметить, что
аналогом понятий «энергия» и «температура» применительно к индивиду, а
значит, к социуму в целом, являются понятия «внутреннее стремление» и
«активность» соответственно. Действительно, стремление, связанное с волей
рассудка и волей разума, является неким источником энергии для человека,
например, когда мы выполняем некую тяжелую работу, и вот уже силы не то
чтобы на исходе, но их практически нет, а работа не завершена, но ее нужно
непременно доделать, тогда без воли не обойтись, она дает нам силы, а если
при этом задействовано высшее проявление воли - вера, то успех предрешен.
Энтропия есть некая мера хаоса. Как отмечалось, стремление к хаосу и
стремление к свободе без ограничений - подобны; по этой причине энтропия
применительно к обществу есть не что иное, как степень свободы индивида
или социума в целом. С учетом сказанного, сформулируем основные законы
динамики социума, которые можно назвать фундаментом социодинамики,
одной из фундаментальных научных дисциплин, указанных в таблице 33:
1. Социум стремится к стабильности;
2. Внутренние стремления социума сохраняются;
3. Степень свободы социума постоянно возрастает;
4. Снижение активности социума ведет к снижению степени его свободы.
Стоит еще раз подчеркнуть, что законы социодинамики определяют
некие общие тенденции поведения общества, а с высокой достоверностью
вычислить вероятностно-статистическое, и уж тем более - точное, поведение
общества в целом - невозможно, если при этом человек остается таковым. Это
уточнение возникает не на пустом месте, например, используя современные
информационные технологии, политики не только пытаются, но и весьма
преуспели в навязывании людям идеи о том, что человек есть «единство трех
122
составляющих его сутей»: 1. налогоплательщик, 2. электорат, 3. потребитель,
или сокращенно - нэпман. Конечно, управлять обществом нэпманов намного
легче, тут можно все вычислить и сделать достоверные прогнозы. Но думаю,
что людям удастся остановить политиков в этом их неправедном замысле.
Проведем краткий анализ полученного результата. «А что вообще в
мире делается? Стабильности нет, - ответил Николай Гоше». Первый закон
социодинамики понятен и близок каждому, так как всякий человек, семья,
народ, страна и социум в целом - стремится к состоянию стабильности, то
есть к спокойной и обеспеченной жизни. Но возможно ли это? Думаю, что,
пока существует состояние духовного несовершенства, - это невозможно.
«Иисус сказал: «Жил богатый человек, и было у него денег без счета, и сказал
он: Я пущу деньги на то, чтобы сеять и сажать, и собирать урожай, и наполнить житницы мои, чтобы не было мне нужды ни в чем. Так хотел сделать он,
но той же ночью умер. Имеющий уши да слышит!»» (Евангелие от Фомы).
Второй закон социодинамики есть не что иное, как закон сохранения
энергии применительно к социуму, который также можно обозвать законом
сохранения стремлений. Стремления социума, как сумма стремлений всех
составляющих его индивидов, носят разнонаправленный характер, но все
они, в соответствии с таблицей 15, могут быть разделены на шесть основных
групп: 1. Абсолютная; 2. Нравственная; 3. Познавательная; 4. Социальная; 5.
Душевная; 6. Материальная. Пусть стремления социума по всем этим шести
группам можно каким-либо образом выразить с помощью чисел N1, N2, N3,
N4, N5, N6 соответственно. Тогда второй закон социодинамики фактически
утверждает следующее: при любых изменениях стремлений социума, сумма
этих шести чисел остается неизменной, или кратко ∑ N = const. Лучший
вариант для социума - это когда N1 стремится к некоторому максимальному
значению, в том числе за счет N2 и N3, N4 и N5 имеют высокое значение, а N6
принимает некое минимальное значение. Такое состояние социума и есть
практическая реализация Царствия Божия на земле. Худший вариант - это
когда N1 стремится к нулю, N2, N3, N4 и N5 ограничены от абсолютных целей,
а N6 стремится к некоторому максимальному значению. Выражение римского
сатирика Ювенала «Хлеба и зрелищ» дает хорошее образное представление
об этом худшем варианте, к которому прибегают политики с древних времен
и по сей день, и сегодня мы фактически очень близки к этому состоянию.
Но, Слава Богу, существует третий закон социодинамики, этакое
второе начало термодинамики применительно к социуму. Этот закон, на мой
взгляд, является весьма важным для социума, определяющим его развитие.
Для наиболее глубокого осознания истоков третьего закона социодинамики,
попробуем ответить на следующий вопрос. В чем смысл жизни? Каждый
ищет свой ответ на этот важный и сложный вопрос. На мой взгляд, ответ на
этот непростой вопрос прост, если взирать на него от начала времен. Смысл
жизни в самой жизни, ибо вне жизни нет жизни, только лишь существование.
Это есть первая составляющая смысла жизни. Изначально высокодуховному
человеку было предложено ограничить свое стремление к познанию, то есть
123
Завет состоял всего лишь из одного закона. Но этот закон человек нарушил и
не покаялся, и таким образом, произошло его духовное падение. Следствием
такого падения является возникновение второй составляющей смысла жизни
- участие в духовной эволюции, дабы приблизиться к идеальному состоянию,
которое было изначально. Третья составляющая смысла жизни - подготовка к
участию в будущей жизни, естественно, только для тех, кто это понимает и
принимает, то есть верует. Итак, на мой взгляд, ответ состоит из единства
трех указанных составляющих. Духовное падение лишает человека свободы,
так как он оказывается в рабстве своего падения. Всякому павшему нужна
помощь, и человек ее получил в виде внутреннего стремления к свободе,
что и является движущей силой эволюции.
Утверждение 23 (причина эволюции): Внутреннее стремление индивида
(-ов) к свободе является движущей силой эволюции социума.
Утверждение 23 есть иное звучание третьего закона социодинамики,
которое указывает на источник увеличения степени свободы социума. Таким
образом, третий закон социодинамики является движущей силой эволюции
социума, а значит, и определяющим фактором исторического процесса. Тогда
можно утверждать, что причиной эволюции государственного строя является
третий закон социодинамики.
Четвертый закон социодинамики так же является очень важным, и
для правильного его понимания необходимо разобраться: что именно влияет
на снижение или увеличение активности социума в целом? - имеется ввиду
не совокупность активности индивидов, каждый из которых решает ту или
иную собственную задачу, но речь идет об активности социума по решению
общезначимых задач. Активность социума в целом - непременно связана со
словом «сплоченность». Высокая активность говорит о высоком уровне
сплоченности социума в решении важнейших вопросов жизнеустройства. С
точки зрения структурной организации социума, как уже было сказано выше,
можно указать на следующие четыре категории: 1. индивид; 2. группа; 3.
класс; 4. социум. Этим категориям соответствуют следующие четыре уровня
состояния социума: 1. индивидуальный разум; 2. сплоченность группы; 3.
сплоченность класса; 4. сплоченность социума. Указанные четыре уровня
есть не что иное, как четыре фазовых состояния социума, причем заметим,
что сплочение происходит на уровне разума, который является структурной
единицей фазовых состояний социума, а основой индивидуального разума
является мысль. При этом активность индивида является характеристикой
подвижности структурных единиц. Как фазовые переходы материи связаны с
подводом или отводом теплоты, так и фазовые переходы социума связаны с
наличием или отсутствием идеологии, что и является источником процесса
подвижности структурных единиц. Тогда процесс увеличения подвижности
структурных единиц социума можно именовать идеологизацией, а процесс
снижения подвижности структурных единиц - деидеологизацией.
Суть же идеологии связана с двумя обстоятельствами: 1. Общие
ценности; 2. Единящие факторы. Квантом сути источника в первом случае
124
является понятие «оценка», а во втором случае - «событие», которое может
быть уже произошедшим либо предстоящим. Понятно, что общие ценности и
единящие факторы это некие спектры. Для усмотрения классификационного
принципа по определению этих спектров не станем забывать, что ценности и
факторы, которые способствуют единению, являются сугубо человеческими
понятиями, связанными с разными сторонами жизнедеятельности человека.
Следовательно, двенадцать разных подуровней физического, психического,
информационного и единящего уровней человека, которые в своем единстве
характеризуют человека, и определят необходимые спектры.
Расположим все двенадцать подуровней в ряд, согласно критерию
«утонченность», тогда соответствующие им ценности так же можно будет
оценивать по этому критерию. Материя - наименее утонченный подуровень,
самым естественным образом определяет класс материальных ценностей.
Адаптация, как механизм, обеспечивающий приспособление человека к
внешним условиям, определяет класс бытовых ценностей. Последующие
семь подуровней определяют соответствующие подклассы класса ценностей,
который назовем жизненным. Так, физиокинетика, связанная с потоком
процессов движения, определяет подкласс, который назовем средствами
коммуникации, например, водопроводные сети, энергетические сети, сети
связи, средства передвижения и т.д. Воля рассудка, связанная с теми или
иными потребностями, определяет подкласс - производство. Реображение,
как механизм воссоздания вторичных образов, определяет подкласс, который
назовем - историческая память, имея в виду различные по сути и форме
исторические и культурные памятники. Рассудок, более всего связанный со
знаниями, определяет подкласс просвещение, то есть ценности общества,
отражающие вопросы воспитания и образования. Воображение определяет
подкласс - творчество. Разум, связанный с идеями и символами, определяет
подкласс - социальные ценности, имея в виду установившиеся социальные
отношения и институты, символьные ценности общества, такие как флаг,
герб, гимн и т.д. Воля разума определяет подкласс духовные ценности, такие
как истина, добро, совесть, честь и т.д. Единящий подуровень - нейронная
память, главная функция которой - хранение информации, определяет класс
традиционных ценностей, например, ценность семьи, язык, национальный
менталитет и т.д. Душа определяет класс ценностей, который можно назвать
эмоционально-чувственным классом, - все то, что связано с прекрасным и
гармоничным; ведь одно дело творить, а совсем другое дело понять нечто
кем-то сотворенное. Общая структура, связанная с я-состояниями человека,
определяет гуманитарный класс ценностей, - все то, что связано с человеком
как источником и целью всякой ценности.
Спектр единящих факторов определяется не только из двенадцати
подуровней человека, но также из соответствующих классов спектра общих
ценностей. Можно в качестве характеристики понятия «событие» так же
применить критерий «утонченность». Тогда получим следующие классы
единящих факторов, которые образуют спектр: 1. Материальная выгода, к
125
сожалению, но, тем не менее, это так, этот фактор способствует единению
некоторой части социума; 2. Защита от угроз, которые связаны с военными
действиями, природными катаклизмами, техногенными авариями, а также
устранением последствий всех этих бедствий, например, известие о начале
Великой Отечественной войны сплотило бóльшую часть советских людей; 3.
Жизненные достижения: 3.1. Научно-технические достижения, например,
полет первого космонавта Юрия Гагарина в космос сплотил всех советских
людей; 3.2. Производственные достижения, например, выпуск в советские
годы высокотехнологичной авиационной техники являлся неким фактором
сплочения всех советских людей; 3.3. Исторические достижения, например,
победа советского народа в Великой Отечественной войне даже по сей день
является фактором сплочения всех народов и стран, которые некогда были
единым целым; 3.4. Выдающиеся личности, например, В.И. Ленин сплотил
вокруг себя большое количество людей и по сей день, однако, есть те, чье
«око худо», и они всегда ищут во всякой положительной личности худое, и
находят, ибо возможно, что эта личность не достигла состояния духовного
совершенства, и по этой причине совершила некие ошибки, которые остались
непокаянными, и тогда в целом выдающаяся личность может превратиться в
фактор разобщения социума; 3.5. Творческие достижения, имея в виду не
только театр, кино, музыку, литературу и т.д., но также народное творчество
и спорт, например, победы советских фигуристов на многих международных
турнирах, с последующим озвучиванием гимна страны на весь мир, являлись
сплачивающим фактором не только для любителей спорта, но и для социума
в целом; 3.6. Социальные достижения, например, бесплатное образование,
медицина, и решение жилищных вопросов, пусть даже с некими перекосами,
являлись фактором сплочения для советских людей; 3.7. Духовно-значимые
события, например, восстановление Храма Христа Спасителя в Москве в
2000 году является фактором единения не только для людей верующих, но и
для всего народа; 4. Стремление к социальной справедливости и равенству
является традиционным фактором сплочения всего социума; 5. Стремление
к светлому будущему, по-видимому, можно считать высшим проявлением
устремленности души человека, которое является важным фактором для
сплочения социума; 6. Стремление к свободе есть внутренне заложенный
эволюционный фактор, присущий всякому индивиду, и поэтому является
важнейшим единящим фактором социума.
Сказанное отразим при помощи таблиц 37, 38 и 39.
Таблица 37. Фазовые
состояния социума.
Подуровни
Социум
1.
Индивидуальный разум
2.
Сплоченность группы
3.
Сплоченность класса
4.
Сплоченность социума
126
Таблица 38. Характеристики
фазовых состояний.
№
1
2
3
4
5
6
Характеристика
фазовых состояний и
переходных процессов
Основа структ. единицы
фазовых состояний
Структурная единица
фазовых состояний
Характеристика подв-ти
структурных единиц
Процесс увеличения
подв-ти структ. единиц
Процесс снижения
подв-ти структ. единиц
Источник процесса
подвижности
Социум
Мысль
Разум
Активность
Идеологизация
Деидеологизация
Идеология
1.
7 Суть источника процесса
2.
1.
8 Квант сути источника
2.
Общие ценности
Единящие факторы
Оценка
Событие
Таблица 39. Спектры общих ценностей
и единящих факторов.
Спектр
Общие ценности
Единящие факторы
(поток оценок)
(поток событий)
1 Материальные ценнос ти Материальная выгода
2 Бытовые ценности
Защита от угроз
3 Жизненные ценности Жизненные достижения
3.1 средства коммуникации научно-технические успехи
производственные успехи
3.2 производство
исторические достижения
3.3 историческая память
3.4 просвещение
выдающиеся личнос ти
3.5 творчество
творческие достижения
3.6 социальные ценности социальные достижения
3.7 духовные ценности
духовно-значимые события
Стремление к социальной
4 Традиционные ценности
справедливости
Стремление к светлому
5 Эмоц.-чувств. ценности
будущему
6 Гуманитарные ценности Стремление к свободе
№
Существуют различные слова, образованные на базе слова «идея»,
которые могут по-разному толковаться. Чтобы не было разночтений, приведу
определения некоторых слов, использованных в таблице 38.
Определение 42 (идея): Идея есть четвертое фазовое состояние разума.
Определение 43 (идеал): Идеал есть мысленное построение относительно
чего-либо, основанное на некой идее, которое реализовано или потенциально
может быть реализовано.
Определение 44 (идеология): Идеология есть идеал, относительно текущего
и будущего жизнеустройства социума, который исходит от единичного либо
совокупного разума, построенный с учетом общих ценностей и единящих
факторов, способный укрепить веру отдельных индивидов, а также социума в
целом в возможность достижения своих стремлений и чаяний.
Определение 45 (идеологизация): Идеологизация есть процесс сопряжения
воли отдельных индивидов, или иначе, сплочение социума или некоторой его
части на базе данной идеологии с целью ее совместной реализации.
Определение 46 (деидеологизация): Деидеологизация есть процесс прерывания связей между индивидами как следствие дискредитации идеологии их
сплотившей, ведущий к разобщению социума.
Таким образом, как нагревание куска металла посредством теплоты
повышает его температуру, так и идеологизация социума на основе данной
идеологии, суть которой комплекс общих ценностей и единящих факторов,
повышает активность социума, характеризуя его состояние. Тогда четвертый
закон социодинамики фактически утверждает, что разобщенное и лишенное
идеалов, по сути своей, деидеологизированное общество имеет очень низкую
степень свободы, а идейно сплоченное общество имеет высокую степень
свободы. Поэтому всякие разговоры о том, что, мол, нам не нужна никакая
идеология, - несостоятельны; речь можно вести лишь о том, какой уровень из
таблицы 39 предпочитает социум. Так, Россия в составе Советского Союза
127
была более свободной, чем современная Россия, лишенная достойной для нее
общезначимой идеологии, не то чтобы ее вообще нет, но она находится на
уровне первого пункта таблицы 39. Конечно же, можно внедрить в сознание
людей идею о том, что материальное благополучие и есть основа всего, что и
удалось сделать современным политикам. «В народе началось какое-то неслыханное извращение идей с повсеместным поклонением материализму.
Материализмом я называю, в данном случае, преклонение народа перед деньгами, пред властью золотого мешка. В народ как бы вдруг прорвалась мысль,
что мешок теперь все, заключает в себе всякую силу, а что все, о чем говорили ему и чему учили его доселе отцы, - все вздор. Беда, если он укрепится в
таких мыслях… Развратительнее этой мысли не может быть никакой другой.
А она носится и проницает все мало-помалу. Народ же ничем не защищен от
таких идей, никаким просвещением, ни малейшей проповедью других противоположных идей…»9 Мне кажется, что народ все-таки сумеет разобраться
что к чему, по крайней мере лично меня такая надежда не покидает. Об этом
более подробно поговорим ниже, а пока вернемся к рассмотрению вопроса о
государстве.
Рабовладельческое государство не может существовать безгранично,
так как третий закон социодинамики самым естественным образом приводит
его к разрушению. Восстание рабов, таких как спартаковское, не является
случайностью, но закономерностью. Существует сложившееся мнение, что
не рабы, а свободные земледельцы и ремесленники являлись главной силой,
которая привела к развалу рабовладельческого строя. На самом деле верно и
то и другое, но только в качестве следствий, ибо истинной причиной является
третий закон социодинамики, который, как было отмечено выше, является
причиной эволюции государственного строя.
Далее очень кратко поговорим о феодальном строе применительно к
Европе, но предварительно необходимо обозначить одну, на мой взгляд,
важную мысль, которая относится к процессу эволюции государственного
строя. Для этого попробуем дать определения таким понятиям, как право,
власть (без кавычек), государство и государственный строй.
Определение 47 (право): Право есть система социальных норм и отношений, являющееся фактором принудительного обеспечения свободы индивида,
которое применительно к социуму в целом - превращается в систему законов.
Определение 48 (власть): Власть есть наличие совокупности механизмов
принуждения: на духовном уровне - авторитет; на психическом уровне угроза; на физическом уровне - насилие; на социальном уровне - право
(закон); на экономическом уровне - налог.
Определение 49 (государство): Государство - это ограниченная территория,
взаимоотношения между жителями которой - регулируются властью.
Определение 50 (государственный строй): Государственный строй - это
система норм государственного устройства, координации и контроля сфер
деятельности общества, которые определяются теми, кто наделен властью.
9
Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1876. Январь. М.: Эксмо, 2006.
128
Напомню, что причиной эволюции государственного строя является
третий закон социодинамики. Следующее важное утверждение касается того,
как именно происходит эволюция государственного строя.
Утверждение 24 (механизм эволюции государственного строя):
Смена государственного строя происходит под воздействием третьего закона
социодинамики путем последовательного перехода власти в соответствии с
цепочкой: «индивид→группа→класс→социум».
Утверждение 24, по сути своей, говорит о том, что число индивидов,
которые обладают реальной свободой, обеспеченной властью, закономерно
возрастает, а по форме означает следующее: если власть принадлежит индивиду (фараон, царь, монарх и т.д.), то имеем рабовладельческий строй; власть
принадлежит группе (сеньоры, феодалы, вассалы и пр.), имеем феодальный
строй; власть принадлежит классу (капиталисты; рабочие, крестьяне), имеем
капитализм или классовый социализм соответственно; власть принадлежит
социуму, чего еще не было в истории человечества, но непременно грядет,
получаем социализм. Возможны переходные или же пограничные варианты
государственного строя. То социальное устройство, что сегодня называют
демократией, можно считать одним из таких переходных этапов.
Процесс увеличения числа реально свободных индивидов не может
происходить без предварительного увеличения свободного самосознания и
духовного роста индивидов. Возникновение Христианства в начале нашей
эры способствовало духовному росту людей, что и подготовило почву для
закономерного эволюционного перехода от рабовладельческого государства
к феодальному. «Решающим фактором духовной жизни при переходе от античного общества к феодализму является коренное переосмысление всех общественных ценностей: от преобладания интереса к земному и материальному общество обращается к системе морали и религии. Высшей реальностью
стали считать потусторонний мир, в земном же существовании - видеть лишь
подготовительную ступень к царству небесному. Такая смена духовной ориентации с наибольшей ясностью выявилась в христианстве и повлияла на все
стороны практической деятельности людей: материальное производство не
рассматривалось как самоцель и не находило оправдания в богатстве; производственный идеал - самообеспечение, создание условий для «достойного» с
сословной точки зрения существования человека, и в этих пределах трудовая
активность оправдывалась и даже возводилась в этическую ценность. Тем не
менее, в труде видели преимущественно средство самообуздания, подавления
греховности, сопряженной с праздностью. Торговая и особенно ростовщическая прибыль осуждались (учение о «справедливой цене»)»10.
Кроме того, самым важным для этого переходного периода явилось
то, что теперь Новый Завет предназначался не для одного народа, а для всех
народов планеты. «И во всех народах прежде должно быть проповедано
10
Философский энциклопедический словарь. Феодализм. М.: Советская энциклопедия, 1983.
129
Евангелие» (Марк. 13:10). После долгих гонений, в 313 году н.э. христианам
официально предоставляется возможность свободного вероисповедания, и,
таким образом, число людей, для которых важен Новый Завет, возрастает.
Новый Завет также оказывает заметное влияние на становление не только
этики того времени, но и права. Так, под эгидой императора Константина
проходит первый Вселенский Собор в Никее. Как известно, сам Константин
принял крещение в конце своей жизни, но после него все императоры были
христианами, что и сказалось на смещении права в сторону Завета.
В соответствии с первым законом социодинамики, после бурных
процессов общество стремится к стабильности, то есть с течением времени
устремленность людей к духовному стихает; уменьшается также активность
социума, что в соответствии с четвертым законом социодинамики приводит к
снижению свободы общества, и, как следствие, согласно закону сохранения
стремлений, усиливается тяга к деньгам, торговле, накопительству, ересям и
т.д. Таким образом, наступает эпоха застоя и праздности, причиной которой
являются неоправданные надежды на справедливое социальное устройство.
Снижение стремления людей к духовным ценностям также было связано с
той неоднозначностью, которая наблюдалась между словами и действиями
служителей церкви. Церковь ведет себя противоречиво, - не в том плане, что
возникают разного рода разногласия по трактовке тех или иных положений
веры, - в период становления и развития церкви - это нормальный процесс,
но в том плане, что она начинает примерять на себе «вожжи» власти и при
этом становится крупным собственником. Но какая связь между властью
вместе с собственностью и Евангелием? Ведь Христос, обладая огромной
Силой и Властью, не применил их, но сделался смиренным и немощным:
«Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит
Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матвей. 26: 53). Чего
только стоят позорные крестовые походы, которые были совершены во имя
Того, Кто говорил: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Матвей. 5: 44). Можно также вспомнить индульгенции, преследование
людей за инакомыслие, инквизицию и т.д. Все это не могло способствовать
духовному росту людей применительно к обществу в целом, за исключением
тех, кто, невзирая ни на что, шел по пути Завета.
Борьба крестьян с феодалами из-за земли и ренты, а по сути, их
стремление к свободе и независимости, приводит к крестьянским восстаниям,
пик которых приходится на 14-16 века. Именно в этот период начинается
эпоха Возрождения и «реформации», которые никак не являются случайными
событиями в мировой истории, но подготавливают почву для закономерного
переходного процесса от феодального строя к капиталистическому, согласно
третьему закону социодинамики. Возрождение явилось не только расцветом
живописи, скульптуры, литературы, музыки, техники, естествознания, но и
началом формирования нового мировоззрения и духовного роста людей, при
этом решающее значение имела христианская традиция и вера.
130
Что касается «реформации», то здесь не все является однозначным. С
одной стороны, это самый натуральный раскол Церкви, что очень плохо само
по себе, который к тому же привел к пролитию крови на религиозной почве,
а с другой стороны, нужно было что-то делать с тем фактом, что католическая
Церковь фактически превратилась в земную религиозную власть со всеми
вытекающими отсюда последствиями, что противоречит духу Евангелия.
«Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то
служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но
ныне Царство мое не отсюда» (Иоанн. 18: 36). Изменения, действительно,
были необходимы, но не через раскол Церкви, за которым последовали
контрреформация и религиозные войны, а лишь путем созидания. «Впрочем,
братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13: 11), - говорит Апостол
Христов Павел. Как бы мы ни относились к «реформации», на мой взгляд,
это была серьезная ошибка, которую еще не поздно исправить.
Есть мнение, что «реформация» способствовала появлению человека
буржуазного толка со свободой нравственного выбора, самостоятельного и
ответственного в своих суждениях и поступках. На самом деле - как я думаю,
если бы сложные церковные проблемы не выносились бы на суд широкой
общественности, которая на тот момент не была в состоянии вникнуть в суть
этих проблем, то одного только Возрождения было бы достаточно, чтобы без
всяких войн поднять уровень самосознания и духовности людей до уровня,
необходимого для осуществления перехода от феодальных отношений к
буржуазным. Однако историки утверждают, что исторический процесс не
любит сослагательного наклонения, и с этим необходимо согласиться.
Возрождение способствовало развитию гуманитарных наук, в том
числе и этики; возникает гуманистическая концепция человека как некоего
свободного творца своей судьбы. Также важным элементом было развитие
естествознания, что способствовало появлению новых средств производства,
а значит, развитию товарного хозяйства. Все это приводит к возникновению
класса частных собственников, который, в соответствии с утверждением 24, в
результате буржуазных революций становится обладателем власти.
Буржуазия является господствующим классом капиталистического
общества, существование которого естественным образом порождает класс
рабочих. Об особенностях становления и развития капиталистического строя,
в случае необходимости, можно почитать, например, классиков марксизмаленинизма. Для нашей же тематики важно то, что класс рабочих по своей
численности значительно больше чем класс буржуазии. Тогда, согласно
третьему закону социодинамики, стремление рабочего класса к свободе есть
вполне закономерный процесс, так как повышает уровень свободы социума в
целом. Таким образом, переход, не то чтобы от капитализма, а по сути, от
феодализма с некими элементами рабовладения, к классовому социализму,
путем революции в отдельно взятой стране, такой как Россия, является не
просто великим мировым событием, но естественным и закономерным ходом
развития исторического процесса. Я не понимаю, почему сегодня в России
люди чуть ли не стыдятся своей величайшей истории, великому свершению
131
своих дедов и прадедов; миллионы бесправных рабочих и малограмотных
крестьян стали свободными, причем совершили, по сути своей, невероятный
скачок к классовому социализму, крушение которого в Советском Союзе, а
значит и в мире, есть откат назад для всех бывших социалистических стран и
республик, и в особенности для России. Некоторые не очень разумные люди
сегодня утверждают, будто бы революция 1917 года - это некая катастрофа
для России, переворот и прочие необоснованные, но всего лишь построенные
на эмоциях ярлыки. Однако объективные законы социодинамики говорят нам
о другом. Да, действительно, революция не является единственно возможным
способом перехода к классовому социализму, но властьимущие не сумели
провести необходимые социальные изменения, адекватные обстановке, и
сделали все возможное, чтобы это событие произошло. И именно поэтому,
как бы те, у кого «око худо», не клеймили это событие, оно является великим
событием в истории России, и имеет законное право называться «Великой»
Октябрьской Социалистической Революцией. И не следует стыдиться своей
великой истории. Нужно не клеймить историю, якобы для того, чтобы она не
повторилась, а сделать так, чтобы люди реально стали обладателями свобод,
указанных в таблице 36. «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне
восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить
хотят» (Пс. 11: 6). Сегодня количество нищих и бедных неуклонно растет, и
это весьма опасно. Кавычки в названии этого события означают, что там все
же были серьезные негативные моменты, о чем поговорим в свое время.
Согласно третьему закону социодинамики, а также утверждению 24,
человечество непременно войдет в эпоху социализма. Это говорит о том, что
реальное крушение современного капитализма является неизбежностью,
причем закономерной неизбежностью. Не в состоянии человек каким-либо
образом противостоять закону природы, только если путем самонадеянного
противления, ведущего к погибели.
Идеи гуманизма оказывают огромное влияние на становление этики
капитализма. Не вдаваясь в подробности, всю эволюцию этики капитализма
по сей день включительно можно кратко обозначить следующим образом:
«Человек, возлюби себя и бери от жизни всё». Этика, которая выработана
была классовым социализмом, звучит так: «Ради светлого будущего, во благо
человека». Конечно же, этика классового социализма намного выше этики
капитализма, но все равно далека от Завета. Можно предположить, что этика
социализма в начале своего становления будет звучать следующим образом:
«Возлюби ближнего своего, как самого себя». Это уже ближе к Завету. При
социализме обеспечивается свобода всего социума, так что больше некому
стремиться к власти, и тогда власть становится ненужной, но она не просто
исчезает, а трансформируется во «власть» с кавычками, определение которой
дано выше. Таким образом, «власть» и право применяются не в отношении
всего общества, но только в отношении тех, кто отвергает и нормы этики и
Законы Завета конкретными действиями. В этом случае понятие государство
так же преобразуется в аналогичное понятие, но с кавычками, определение
которого, на мой взгляд, должно иметь нечто общее со следующей формой:
«Я, ты, он, она - вместе целая страна, вместе - дружная семья, в слове мы
132
- миллионы я», - созвучно стихотворению Роберта Рождественского.
Тот идеалистический тон, который был в начале данного параграфа,
может стать реальностью в случае естественного и закономерного перехода
социума в эпоху социализма. В таком случае можно дать ответ на вопрос,
поставленный выше - в чьих руках может находиться механизм внешнего
принуждения? Механизм принуждения находится в руках социума, который
действует через уполномоченного служителя, являющегося исполнителем
этики либо блюстителем Завета. Теперь уже нет чиновников, к которым у нас
возникают соответствующие вопросы, не ко всем, конечно, а к определенной
ее части. Причиной недовольства людей чиновниками, с моей точки зрения,
является не тот факт, что некоторые из них пользуются своим служебным
положением, а то обстоятельство, что многие из них искренне считают, что
служат государству и праву, и таким образом, человек ради него же самого
смещается на второй план, то есть закон, призванный служить человеку,
становится важнее человека. Конечно же, всегда есть чиновники, которые не
только понимают людей, но и искренне служат людям в меру своих сил и
возможностей, но почему-то таких не так много, как хочется. В условиях же
социализма служители осознанно служат людям - одни во благо человека,
другие во Славу Божию. И нет между ними противоречия, так как в текущей
жизни, как уже отмечалось, их цели совпадают - организация справедливой
жизнедеятельности социума и каждого человека. А что касается будущего, то
относительно такого чрезвычайно важного вопроса каждый волен принимать
решение самостоятельно. Но здесь может возникнуть еще один вопрос. Не
является ли подобное устройство «власти» поводом для возврата Церкви к
управлению обществом. Нет, во-первых, основная роль Церкви не меняется,
ее главная задача остается прежней – проповедовать Евангелие Христово
(работы в этой области предстоит - непочатый край), содействовать тем, кто
соблюдает этику или отвергает ее, в Богопознании, в случае их обращения,
духовно помогать страждущим и оступившимся и т.д.; во-вторых, научный и
религиозный методы составляют единый естественный метод познания, но
ведь никто же не удивляется, когда некогда научный работник переходит на
государственную службу, занимая тот или иной ответственный пост; втретьих, живущий по Завету не обязательно является священнослужителем
или человеком религиозным, но в 21-м веке появились люди, более всего в
России, обладающие истинным знанием, и живущие с Евангелием в сердце прообразы Алеши Карамазова. «Не смущало его нисколько, что старец всетаки стоит пред ним единицей: «Все равно, он свят, в его сердце тайна
обновления для всех, та мощь, которая установит наконец правду на земле, и
будут все святы, и будут любить друг друга, и не будет ни богатых, ни
бедных, ни возвышающихся, ни униженных, а будут все как дети Божии и
наступит настоящее царство Христово». Вот о чем грезилось сердцу
Алеши… А тебя, Алексей, много раз благословлял я мысленно в жизни моей
за лик твой, узнай сие, - проговорил старец с тихою улыбкой. - Мыслю о тебе
так: изыдешь из стен сих, а в миру пребудешь как инок» 11.
11
Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Старцы (с.32); Старец Зосима и его гости (с.293). М.: Эксмо, 2005.
133
2.4. Фундамент жизнеустройства социума.
В параграфе 2.1 было отмечено, что понятие «свобода» не является
самодостаточным, но более важным является понятие «свобода действия».
Во все исторические эпохи, исходя из различных побуждений, властьимущие
декларировали свободу для всех, но реальной свободой действия обладали
только те, чьи интересы эта власть защищала. В рабовладельческую эпоху
существовало неравенство между людьми, так как рабы были бесправны, а не
рабы находились в строгой иерархической зависимости. В эпоху феодализма
неравенство принимает сословный характер, и хотя крестьянин не является
рабом, но относительно феодала он бесправен. Идея равенства всегда была
актуальной на протяжении всего исторического процесса развития общества,
и являлась мощным фактором крестьянских восстаний, а впоследствии и
буржуазных революций. Капитализм выработал некие свои идеи равенства, о
которых и поговорим кратко.
Следствием декларации свободы является возникновение равных
прав для каждого, то есть посредством власти и соответствующих законов
утверждаются свободы индивида, или иначе, у каждого имеется возможность
принимать самостоятельные решения на обозначенных властью подуровнях
свободы. Таким образом, возникает понятие о равенстве, которое именуется
«равенством возможностей», считающееся одним из основных достижений
капиталистического мира. При этом равенство возможностей воспринимают
не буквально, так как имеется понимание того факта, что все люди разные, и
каждому свойственны только ему присущие физические, психические и иные
особенности, а как свободу конкуренции, то есть, по сути, капиталистическая
идеология говорит людям: «Если ты сегодня находишься внизу социальной
лестницы, то не горюй, а дерзай, мы создадим для тебя все возможности и
условия для того, чтобы ты смог оказаться если не на вершине лестницы, то
по крайней мере на том уровне, который отвечает твоим представлениям о
достойной жизни не только для тебя, но и для твоих потомков». Вот такой
заманчивый подход, когда создаются равные возможности для неравных по
способностям людей, вряд ли можно назвать равенством, всего лишь некое
подобие рулетки, а вдруг получится. И действительно, у некоторых неплохо
получается, и даже в некоторых капиталистических странах реально могут
быть созданы честные стартовые условия, и тогда человек начинает верить,
что вот она - сама справедливость, ведь я могу сам, своими силами дойти до
поставленной цели. Отсюда возникает внутренняя устремленность человека
быть удачливым и преуспевающим.
А что же делать неудачникам и социальным группам, которые по тем
или иным причинам не в состоянии дерзать? В этом случае правительства
капиталистических режимов прибегают к идее равенства, которая именуется
«равенством результатов», или иначе, идея о справедливом распределении.
Говоря короче, мерами преимущественно экономического характера, то есть
при помощи налоговой системы, отбирают у имущих в пользу неимущих. Но
134
тогда у некоторых имущих не только может, но возникает вполне законный
вопрос: «Я тут создал новый продукт, внедрил его в производство, и честно
заработал свои деньги, а их у меня помимо моей воли отбирают, - где же
здесь справедливость? Вот если в качестве благотворительности я отдал бы
сам часть своих законно заработанных средств нуждающимся, то это другое
дело». Наверно этот человек прав. Здесь замкнутый круг, из которого выхода
нет, ибо сами основания неверно утверждены. Уже не раз было отмечено, что
если основания той или иной теории утверждены на понятиях, реальность
которых сомнительна, то самым естественным образом возникают всякие
неразрешимые противоречия. Понятие свободы не является самостоятельным
понятием, об этом уже говорилось в параграфе 2.1, поэтому декларирование
свободы не может привести к реальному обеспечению свободы действия для
каждого как совокупности свободы воли и свободы выбора в соответствии с
определением 37. Но, тем не менее, такое атрофированное понятие свободы
фактически силовыми методами, под красивыми лозунгами и с улыбкой на
устах, порой даже с применением «точного» бомбометания распространяют
по всему миру. Капиталистическая идея о свободе, как и коммунистическая
идея о светлом будущем, превратилась, в духовном отношении, в весьма
опасную современную религию, основанную на трех столпах: капитализм;
либерализм; демократия. Если из этих трех слов взять первые две буквы, то
мы получим название этой современной языческой религии социальноэкономического толка, - калидеизм. Здесь имеются все четыре характерных
для всякой религии атрибута, а именно: 1. Глубокая уверенность в то, что
свободная рыночная экономика есть ключ к счастью для всего человечества;
2. Рыночное вероучение, исходящее от Адама Смита, усовершенствованное
многими его последователями (почему же, там, где Адам, всегда проблемы?);
3. Довольно таки хорошая организация на государственном уровне; 4.
Культовые действия по проведению так называемых «демократических» и
даже «свободных» выборов при поддержке средств массовой информации,
которые настолько усовершенствованы, что их начали называть выборными
технологиями, а верующие - суть электорат. Так как калидеизм стоит на трех
основных столпах, то возможны семь различных течений калидеизма с теми
или иными особенностями, что и имеет место быть в реальности, как это и
свойственно всякому религиозному учению. Религия эта настолько сильна и
изворотлива, что сумела вовлечь в свое течение такую глыбу духовности, как
Россия. В самом же центре капиталистической империи имеется главный
культовый символ, этакая современная Астарта, которая именуется статуей
свободы. Можно понять исламских фундаменталистов, подчеркиваю, только
понять, которые непременно желают разрушить эту современную языческую
статую. Но делать что-либо силовыми методами - ни в коем случае нельзя
считать допустимым. Необходимо понимание американским народом того
факта, что правительство вводит народ в заблуждение, и ведет его в никуда,
конечно же, в духовном отношении; на телесном уровне все понятно и даже
для многих заманчиво. Не знаю, есть ли тот, кто сожжет эту статую в огне,
135
сотрет в прах, рассыплет по воде, и даст пить американцам, как в свое время
поступил Моисей с тельцом, но как минимум по требованию народа, если,
конечно, такое требование неким чудесным образом возникнет, она вместе с
фундаментом должна быть утоплена в океане, на самом глубоком участке,
дабы не совращала народы мира.
Третья идея о равенстве, существующая в капиталистическом мире,
имеет Библейское происхождение, которая кратко звучит так: «Все люди
равны перед Богом». Это утверждение ошибочное, все люди никак не равны
перед Богом. Неужели кому-то вдруг показалось, что праведник, вставший на
путь истины и исполняющий Завет Божий, в Очах Его равен отвергающему
Его. «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие
ненавидит Душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь
и серу; и палящий ветер - их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит
правду; лице Его видит праведника» (Псалом 10: 5-7). Таким образом, все
люди равны перед Богом только потенциально, суть которого - покаяние:
«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Марк.1:4). Не важно, сколько и как «грешил» человек, или
иначе, совершал те или иные ошибки духовного плана, но важно осознание
человеком этих ошибок, искреннее покаяние и недопущение впредь; и тогда
при определенных условиях он станет равным праведнику, при этом многие
небожители возрадуются о нем; только в этом смысле допустимо говорить о
равенстве перед Богом. Капиталистическая идеология только пользуется
Именем Божьим, оставляя суть Его Заветов в стороне, тем самым нарушая
третий Закон Моисея, запрещающий произносить Имя Божье понапрасну. И
даже если понимать равенство перед Богом в смысле права каждого на жизнь
и счастье, данное ему от рождения, то и тогда возникает противоречие, ибо
можно задать следующий вопрос: «Почему существует детская смертность, и
почему некоторые люди не могут назвать свое детство счастливым»?
Всякий человек может справедливо заметить мне, что, мол, больно
мрачную картину капитализма ты строишь, да ты посмотри, как они хорошо
устроились, и какой технологический прорыв устроили! На самом деле, так
оно и есть, но сказанное преимущественно относится к духовной сфере, и не
будем забывать, что существует второй закон социодинамики под названием
закон сохранения стремлений. Это означает, что всякий прорыв стремлений к
материальному - непременно приводит к духовному обнищанию. Но нельзя
ли устроить технологический прорыв без того чрезмерно высокого уровня
потребления, наблюдаемый сегодня, ограничившись лишь неким достатком?
Нет, так как потребление есть второй главный столп, на котором построен
сегодняшний капитализм. Если домохозяйства перестанут потреблять, то
экономика капитализма рухнет, потому и возникает острая необходимость с
помощью рекламы, средств массовой информации, различных механизмов по
продаже товаров - внушать человеку мысль о необходимости потребления,
что в конечном счете приводит к исчерпанию недр планеты, загрязнению
окружающей среды, ухудшению здоровья людей, и как следствие - их ранней
136
смертности. Причем самое странное в этой ситуации является то, что очень
многие люди все это прекрасно понимают, но пока ничего не меняется.
Третьим главным столпом капитализма является «принцип» частной
собственности. Этот «принцип» согласуется не только со вторым подуровнем
экономического уровня свободы, который называется «свободой владения»,
но и перекликается с одной из важнейших Библейских установок: «Не желай
дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего,
что у ближнего твоего» (Исход. 20: 17). Я потому слово принцип написал в
кавычках, что капитализм превратил этот принцип, по сути своей, в заботу о
собственности, то есть важен не принцип владения, а сама собственность,
или иначе, заменили духовный принцип на материальное содержание! При
этом десятый пункт декалога поставили во главу угла, будто и нет остальных
девяти. Свобода владения должна быть обеспечена, откуда нам знать, какому
человеку дóлжно пройти через это искушение, но превращение понятия
«собственность» во всеобщую ценность - недопустимо, более подробно о
понятии собственности поговорим позже.
Итак, выводы напрашиваются следующие: во-первых, возможность
достижения реального равенства людей в условиях капитализма иллюзорна;
во-вторых, в условиях капитализма снизить уровень безудержного процесса
потребления невозможно, никто не станет пилить столп, на котором он стоит.
Что же делать? Может, нужна революция? Упаси Господи, это всегда связано
с разрушениями и горем. Нужен духовный подъем людей, нужна новая эпоха
духовного Возрождения! Тогда можно будет организовать некий плавный,
закономерный и неизбежный переход к социализму, при котором только и
возможно, во-первых, реальное обеспечение свободы действия для всякого
индивида, и, во-вторых, организация приемлемого экономического метода
хозяйствования, при котором люди самым естественным образом откажутся
от недостойной идеи потребительства. Причем это не дело одной отдельно
взятой страны, но на этот раз это должен быть мировой процесс. Никто не в
состоянии отменить третий закон социодинамики, другое дело, сумеем ли мы,
жители планеты Земля 21-го века, организовать этот переход цивилизованно.
Если же не так, то нас планета просто не выдержит, а последствия очевидны.
Третий вывод связан с тем обстоятельством, что иллюзорность равенства при
капитализме напрямую отражается в принудительном характере понятия
«справедливость». Четвертый вывод звучит так: «Капитализм, который
конструктивно предполагает недостойную идею потребительства, стал
угрозой для существования всего человечества». Он изжил себя, как в
свое время изжили себя рабовладельческий строй и феодализм, а то что на
сегодняшний день капитализм еще существует, то это дело рук политиков,
которые искусственно поддерживают нежизнеспособное социальное устройство общества; некоторые из-за своего консерватизма, другие из-за незнания
что делать и куда идти, а иные из-за личных мотивов.
137
Понятие равенства неразрывно связано с понятием свобода действия,
а именно, реальное обеспечение свободы действия является необходимым
условием для возникновения равенства между людьми. Прежде чем говорить
о достаточном условии равенства, которое укажет на путь создания равных
возможностей для неравных по способностям индивидов, для начала нужно
определиться по поводу понятия «равенство». Давать точное определение
этому понятию пока рано, но можно определить некую формулу, которая
укажет на предварительное понимание данного понятия применительно ко
всякому индивиду, и которую можно озвучить так: «Нет никого, кого я лучше,
и нет никого, кто лучше меня». Чтобы понять смысл сказанного, а также пути
достижения такого состояния, необходимо понять значение и смысл такого
понятия, как «гордыня». Известно, что это понятие очень важное и сложное.
Священники Божии не устают повторять, что это один из главных «грехов»,
который трудно одолеть. Здесь значение этого слова не связано с понятием
«самосознание», но связано с неким внутренним стремлением человека в
своих глазах и перед лицом других оказаться лучше, правее, значимее, выше,
удачливее, достойнее, чем другой или другие. Будем рассматривать понятие
гордыня применительно к тем, кто соблюдает или стремится к соблюдению
этики или же Завета. Для этого предварительно укажем уровни гордыни с
помощью таблицы 40, а затем расшифруем их содержание.
Таблица 40. Уровни гордыни.
Уровни гордыни
№
Человек этики
Человек Завета
1 1.1. Физический
1.2. Материальный
2 2.1. Надменный
2.2. Самовластный
3 3.1. Интеллектуальный3.2. Книжный
4 4.1. Информационный 4.2. Духовный
5 5.1. Признательный 5.2. Признательный
1.1. Физический: стремление указать на свою значимость и превосходство
путем достижения неких материальных или физических успехов, например,
«моя машина «круче», чем у него» или «я физически сильнее, чем он»;
1.2. Материальный: человеку ошибочно кажется, что некоторые его успехи
по приобретению материальных благ не являются случайностью, но исходят
от Бога. Это некая форма протестантского заблуждения. В действительности
Бог призывает всех людей довольствоваться неким минимальным достатком,
а взывающим к Нему одаривает наиболее ценным духовным богатством.
«Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во
что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш
Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде
Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матвей. 6: 31-33).
2.1. Надменный: непременное желание возвеличить себя, указать на свое
превосходство словом, делом или поступком. Мне кажется, что следующий
литературный образ наиболее точно раскрывает суть этого уровня гордыни:
138
«Поставьте какую-нибудь самую последнюю ничтожность у продажи какихнибудь дрянных билетов на железную дорогу, и эта ничтожность тотчас же
сочтет себя вправе смотреть на вас Юпитером, когда вы пойдете взять билет,
чтоб показать вам свою власть. «Дай-ка, дескать, я покажу над тобою мою
власть». И это в них до административного восторга доходит»12;
2.2. Самовластный: ощущение духовного превосходства над другими, на
основании которого человек считает возможным повелевать ими. Образ из
того же литературного источника поможет понять суть этого уровня: «Я вот
прочел, что какой-то дьячок в одной из наших заграничных церквей, выгнал,
то есть выгнал буквально, из церкви одно замечательное английское семейство, пред самым началом великопостного богослужения, единственно под
тем предлогом, что «шататься иностранцам по русским церквам есть непорядок и чтобы приходили в показанное время», и довел до обморока. Этот
дьячок был в припадке административного восторга»12;
3.1. Интеллектуальный: ощущение превосходства над другими в связи с
лучшей образованностью, большей начитанностью, наличием тех или иных
творческих или интеллектуальных способностей, при этом считая себя некой
элитной частью общества, возвышая тем самым самих себя над «массами»;
например, будучи студентом, я запомнил фразу доцента, который читал курс
лекций по теории твердого тела: «Если я знаю этот предмет на отлично, то
никто из вас не может знать его на моем уровне, и поэтому максимальную
оценку, которую вы можете получить, - это хорошо»;
3.2. Книжный: ощущение своего превосходства в связи с глубоким знанием
текстов Священного Писания, но, по сути, формальным их исполнением. Это
является следствием того обстоятельства, что знание текста не обязательно
означает его понимание, ибо понимающий непременно смирен, например:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным
гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матвей. 23: 27-28);
4.1. Информационный: ощущение избранности в связи с обладанием некой
информацией или знаниями, которые недоступны многим, при этом человеку
кажется, что он «особых кровей» и потому имеет право на привилегированное положение в обществе, например: «Ньютон был не безбожником, а скорее, тайным арианцем - еретиком, отрицавшим догмат Троицы. По словам
биографов, он считал, что, кроме Христа, у Бога могут быть другие сыновья,
через которых он открывает людям свои истины и, кажется, родившись вдобавок 25 декабря, всерьез считал себя одним из таких пророков»13;
4.2. Духовный: человеку, идущему духовным путем, начинает казаться, что
он много лучше тех, кто живет мирской жизнью, а крайней формой такого
самовознесения является ощущение избранности, например: «Два человека
вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став мо12
13
Степан Трофимович, пар. 4, гл.2, ч.1, Бесы. Ф.М Достоевский. М.: Эксмо, 2002.
В.И. Арнольд. Гюйгенс и Барроу, Ньютон и Гук (стр. 86). М.: Гл. ред. физ.-мат. лит-ры, 1989.
139
лился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди,
грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в
неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали,
не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже!
будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным
в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен
будет, а унижающий себя возвысится (Лука. 18: 10-14);
5.1. Признательный (этика): желание признания значимости своих научных
трудов и творческих достижений, например, приоритетный спор между
Лейбницем и Ньютоном об открытии анализа бесконечно малых величин;
5.2. Признательный (Завет): желание человека, чтобы его добрые дела и
старания были неким образом оценены, например, я разговаривал с одним
послушником монастыря, и вот что он мне сказал: «Я, говорит, победил в себе всякий «грех»: никому не завидую, ни о ком плохо не думаю, прихоти тела
умею подавить, могу смириться с чем угодно, даже самое тяжкое послушание в монастыре исполняю совершенно спокойно, потому что работаю во
Славу Божью. Но вот, говорит, с одним «грехом» никак не могу справиться, и
даже мой «духовник» не помог мне. Я, говорит, много добрых дел сделал в
монастыре, то починил, это отремонтировал. Но никто даже словом добрым
не отозвался обо мне. А хочется, чтобы хоть как-то отметили мои дела. Я бы,
говорит, вдохновился бы, и тогда, может быть, и горы мог переворачивать.
Вот внутренне понимаю, что это «грех», но не знаю как с этим справиться».
Проведем краткий анализ указанных уровней гордыни. Первых трех
пар уровней касаться не станем, так как они понятны, нельзя сказать, что
очень просто, но относительно легко могут быть преодолены. Самые тяжкие
- это четвертый и пятый уровни. Трудность преодоления уровня гордыни 4.1
связана с тем, что человеку, на самом деле, иногда открывается та или иная
значимая информация, и если сердце его не подготовлено, то он может сам
себя вознести до небес, и это может оказаться опасным не только для него, но
и для окружающих. Человечество никогда не забудет, как гордыня одного
передалась большинству народа, и нацизм в 20-м веке причинил много горя
всему миру. Преодоление этого уровня может быть связано только лишь с
духовным самосовершенствованием на пути к смирению.
Трудность преодоления уровня гордыни 4.2 так же связана с тем, что
человеку действительно становится доступна некая истина, воспринимаемая
им как «божественное откровение», и тогда ему начинает казаться, что он
один видит истинный путь. Это обстоятельство является одной из основных
причин возникновения различных течений в рамках одного религиозного
учения, а также появления многочисленных религиозных направлений и
сект. Если вдруг человек осознал и понял некую истину, то это замечательно,
но не следует кидаться спасать мир исходя из своего миропонимания, потому
что все необходимое уже сказано Теми, Кому должно было, а менять мир
можно только исполнением сказанного, добрыми делами и проявлением
любви к людям. Чтобы глубже понять трудность в преодолении данного
140
уровня гордыни, приведу пример из Торы. «И сказал Господь Моисею: Я
пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой…
Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить
его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него
Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» (Исход. 3: 10; 4:
24-26). Возникает вопрос, почему это Бог послал Моисея к фараону, и тут же
захотел умертвить его? Здесь нужно вспомнить, что перед этим Бог наделил
Моисея возможностью совершать чудесные явления, такие как превращение
жезла в змею, возможность превращения руки своей в состояние, как после
проказы и обратно, а также возможность превращения воды из реки в кровь.
Это были чудесные знамения на тот случай, если народ не поверит слову его,
что Господь послал его. Здесь речь идет не просто об откровении, а о прямом
общении, к тому же именно ему, Моисею, выпала воистину вселенская честь
исполнить Великий Замысел Божий, и, таким образом, Моисей столкнулся с
4-м уровнем, и, видимо, крепкое было сражение, коли Бог хотел умертвить
его, однако Моисей одолел своего врага, Сепфора же помогала мужу своему.
Таким образом, он сделался смиренным, так как без этого невозможно было
исполнить это весьма нелегкое Дело Господне. Если человек помыслил об
избранности, то это всегда гордыня и всегда ложно, ибо избранность от Бога
всегда смирение, тяжкий труд и страдания, примером чему могут служить
Страдания Христовы. А вот что говорит сам Пророк Моисей о своем тяжком
бремени: «И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил
его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка,
в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?» (Числа. 11: 11,12). Или
вот слова Апостола Петра: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге,
переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите,
это угодно Богу» (1 Петр. 2: 19-20).
Итак, преодоление человеком первых четырех уровней гордыни
приводит к смирению, что служит необходимым условием для преодоления
пятого уровня гордыни, сложность которого неразрывно связана со словом
Любовь. Чтобы понять эту связь, необходимо ответить на следующий вопрос.
Что же такое Любовь? Слово Любовь является вторым по значимости словом
во всем Мироздании. И именно это слово Бог поставил во главе Вселенной.
Не только философы, мыслители, поэты, писатели, но и каждый человек
стремится познать и осознать значение этого слова.
«До сих пор о любви была сказана только одна неоспоримая правда,
а именно, что «тайна сия велика есть», все же остальное, что писали и говорили о любви, было не решением, а только постановкой вопросов, которые
так и оставались неразрешенными. То объяснение, которое, казалось бы, годится для одного случая, уже не годится для десяти других, и самое лучшее,
141
по-моему, - это объяснять каждый случай в отдельности, не пытаясь обобщать. Надо, как говорят доктора, индивидуализировать каждый отдельный
случай»14. На самом деле писатель ошибается, ибо о Любви сказано много
правды, так много, что даже можно определить это слово, то есть обобщить,
просто некоторые люди не там ищут.
Попробую кратко изложить свои мысли по данному вопросу. На мой
взгляд, человеку удалось значительно извратить это важное слово, особенно
в последнее время под влиянием западной мысли. Но можно легко заметить,
что оно сохранено в первозданном виде в Евангелие. Однако Евангелие непростая книга, она открывается не всякому, даже если прочитать ее сотни
раз. Бог открывает ее только тем, у кого чистое и доброе сердце, в ком нет
лукавства, и кто ищет здесь на Земле не своей правды, а Правды Божьей.
Чтобы говорить о Любви, необходимо дать этому слову определение. Как
было отмечено в параграфе 1.3, способность - это нечто изначально данное,
способствующая быстрому и качественному восприятию знаний, умений и
навыков, которую необходимо взращивать. Отдавать что-либо кому-либо
можно с корыстью, то есть с целью получения чего-либо взамен, а можно и
бескорыстно, когда что-то делается искренне, от души и от всего сердца, как
говорится, - «без задних мыслей».
Определение 51 (Любовь): Любовь - это способность бескорыстно отдавать.
Отдавать можно все что угодно: нечто материальное, радость, заботу, улыбку, чувства, слова, мысли и т.д. Главное - бескорыстие. Эту формулу
можно применить к чему угодно и к кому угодно: к городу, где ты живешь; к
стране, где ты родился; к планете, на которой ты обитаешь; к брату; к другу;
к жене; к детям и т.д. К примеру, если ты любишь свою страну, то ты готов
сделать для нее все, что в твоих силах, не потому, что все равно твои труды
будут оценены, если не сейчас, то потомками, а потому, что у тебя есть ясное
понимание, что твоя Отчизна нуждается в тебе. Или, человек что-то делает
для своих детей не потому, что исполняет отцовский долг (долг - продукт
человеческого сознания), а потому, что любит их бескорыстно и не ждет от
этого ничего, ни сейчас, ни в будущем, но лишь будет радоваться, если у них
все сложится хорошо. Так и Бог Любит Своих детей, причем каждого. Самое
главное, чего Он хочет, чтобы жил человек, и жил с радостью, Он увидит, что
это весьма хорошо, и будет рад за детей Своих. Единственное, что Он просит:
соблюдать для нашего же блага некоторые законы, и как говорит Апостол
Христов Иоанн, - «заповеди Его не тяжки». «Возлюбленные! будем любить
друг друга, потому что Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и
знает Бога; Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь.
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного
Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том Любовь, что не мы
возлюбили Бога, но он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанн.4: 7-10). В том то и Величие Сущего, что Он
14
Алехин. О любви (стр. 409). Избранное. А.П.Чехов. М.: Эксмо, 2006.
142
бескорыстно отдал Сына Своего Возлюбленного на растерзание людям ради
спасения людей, в том числе и Его растерзателей, и потому Апостол Иоанн и
говорит, что Бог есть Любовь. Так же и Сын, - бескорыстно отдал Себя Отцу,
зная, что попадет в руки людей: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня
чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты», - зная, что, «Сам вознося Тело
Свое на древо», спасет многих. «Ранами Его вы исцелились», - говорит нам
Апостол Петр. Таким образом, бескорыстная отдача, или иначе, что то же
самое - Любовь, взаимно отражаясь между Отцем и Сыном, - пала на людей.
Однако здесь есть одно «но».
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей
своих» (Иоанн. 15:13). Здесь Христос говорит, что не просто - полагаю Душу
Свою, но за друзей своих. Кто же такие друзья Христовы? Чтобы ответить на
этот вопрос, для начала необходимо ответить на следующий вопрос? Что
значит друг? У каждого из нас есть друзья, и каждый человек имеет свое
представление об этом слове. Попробую обозначить свою позицию по этому
вопросу. Фундаментальной характеристикой дружбы является слово доверие,
то есть вера в друга. Таким образом, вера другу является необходимым, но не
достаточным условием дружбы. Достаточным условием является убеждение
каждого из друзей, что другой не воспользуется этим доверием в каких-либо
корыстных целях. Итак, друг это тот, кому ты веришь, и знаешь, что вера
твоя ни при каких обстоятельствах не обернется против тебя. Следовательно,
друзья Христовы те, которые не просто верят Ему, прикрываясь этой верой,
но исполняют Слово Его. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Иоанн. 15:14). Если же человек не верит Ему, или же говорит, что
верит, но не исполняет Слово Его, то Христос никак не может помочь этому
человеку, при всем Его желании. «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас
Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня
языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; уча учениям, заповедям человеческим» (Матвей. 15: 7-9). Вот что означает указанное выше «но».
Теперь кратко поговорим о той любви, которая «поражает» его и ее
сердца. Для этого еще раз приведу формулировки следующих трех законов
социодинамики: 1-й. Социум стремится к стабильности; 3-й. Степень свободы социума постоянно возрастает; 4-й. Снижение активности социума ведет
к снижению степени его свободы. Четвертый закон социодинамики имеет не
только понижающий характер, но также и повышающий, то есть увеличение
активности социума при определенных условиях приводит к повышению
степени его свободы, но так как активность социума связана с процессом
идеологизации посредством стремления к идеалу, направленному на общие
ценности и единящие факторы, то можно утверждать, что третий и четвертый
законы социодинамики - совместно ведут общество к единению. С другой
стороны, первый закон социодинамики подталкивает социум к стабильности,
но социум никак не может быть единым и стабильным в условиях отсутствия
в нем равенства между индивидами и справедливых взаимоотношений между
ними. Таким образом, все три указанных закона социодинамики совместно
143
способствуют движению социума к равенству и справедливости. Так как
законы социума относятся к каждому индивиду, то, учитывая утверждение 23
о том, что внутреннее стремление индивида к свободе является движущей
силой эволюции социума, можно обозначить следующее утверждение.
Утверждение 25 (следствие стремления индивида к свободе):
Внутреннее стремление индивида к свободе порождает стремления индивида
к единению, равенству и справедливости.
Относительно рассматриваемого вопроса более важным является
стремление индивида к единению, подразумевающее наличие социальной
объединяющей идеи. Но не будем забывать, что, кроме социальной, человек
имеет свою личную жизнь. Наличие внутреннего стремления к единению
может проявляться и в личной жизни человека. При этом единение может
происходить на трех уровнях: 1. физическом; 2. психическом (душевном); 3.
информационном (духовном); которые образуют семь различных сочетаний.
Организуя единение только лишь на физическом уровне, человек сам
уподобляет себя животному, что называется нечестием. Единение, которое
может происходить на духовном и физическом уровнях одновременно, есть,
по сути своей, ритуальный религиозный разврат, который практиковался в
некоторых языческих культах. Единение одновременно на психическом и
физическом уровнях есть, по сути своей, телесное удовлетворение, связанное
с корыстью, так как человек стремится к наслаждениям, и такое единение не
имеет какого-либо отношения к сути раскрываемого понятия, хотя некоторые
психопатологи и прочие патологи считают иначе, но они заблуждаются, и
людей вводят в заблуждение, направляя их неверным путем. «Если слепой
ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матвей. 15:14).
Если единение происходит на психическом, информационном или
одновременно на этих двух уровнях, то это есть вполне нормальная форма
взаимоотношений между людьми. Очень часто бывает примерно следующее:
он и она, не важно при каких обстоятельствах, но, встречаются; мгновенно
или же спустя некоторое время они осознают, что созданы друг для друга.
Тогда он думает про себя: я ради нее жизнь свою отдам; а она думает: я с ним
хоть на край света. После того как он достаточно осмелеет, говорит ей: «Я
люблю тебя», и слышит в ответ такое же признание. Тогда - вся Вселенная
создана только и только для них двоих. Когда они говорят друг другу - «я
люблю тебя», то это фактически означает, что они готовы отдать друг другу
жизнь свою, а значит, готовы к бескорыстному взаимослужению. «Потому
оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут
[два] одна плоть» (Бытие. 2: 24). Вот теперь становится возможным единение
на духовном, психическом и физическом уровнях одновременно. Он отдает
ей свою частицу, а она принимает эту частицу и взращивает, и в результате
возникает новая жизнь, и это есть благословенно. «Ты сказал: нехорошо быть
человеку одному, сотворим помощника, подобного ему. И ныне, Господи, я
беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену:
благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею! И она сказала с
144
ним: аминь» (Товит. 8: 6-8). Все остальное, что ошибочно относят к Любви,
на самом деле является непотребством, подлежащим покаянию, а если нет, то
суду, в свое время: «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и
мертвых» (1 Петр. 4: 5). На этом эту тематику закроем и вернемся к гордыне.
Думаю, что теперь можно с учетом всего сказанного предположить,
почему послушнику монастыря, о котором говорилось выше, не удавалось
справиться со своим «грехом». Если бы его кто-нибудь похвалил за то, что
он что-то там отремонтировал, то его несовершенное сердце возгордилось
бы, и стало бы помехой для его дальнейшего духовного роста, так как сама
постановка подобного вопроса говорит о том, что он не до конца осознал
значение слова Любовь в его полноте. Если ты что-то делаешь с Любовью, то
есть бескорыстно что-то отдаешь, то не дóлжно ожидать чего-либо взамен,
какая же может быть похвала? «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть
левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была
втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матвей. 6: 3-4).
Точно так же с приоритетными научными спорами, если бы те, кто
создает и добывает новые знания, делали это не для того, чтобы прославиться,
получить премию или же послужить науке, а ради того, чтобы бескорыстно
послужить людям, то всякие приоритетные споры стали бы невозможными.
Человек этики, преодолевший все пять уровней гордыни, начинает
понимать значение слова Любовь, и при этом возникает уважением ко всем
людям, без исключения. Идущий по пути Завета, который преодолел все пять
уровней гордыни, фактически становится праведником, который не просто
понял, но утвердился в истинном значении слова Любовь применительно к
ближнему своему. Правильное понимание сути проблемы гордыни создает
необходимую почву для размышлений, но реальное ее преодоление связано с
немалыми трудностями, - это всегда нелегкий путь. С чего же начинать и что
делать? В первую очередь - думать и размышлять. Каких либо единых схем
быть не может, ибо речь идет о духовном пути, а он для каждого человека
свой. Есть мнение, что очень важны - пост, молитва и терпение; безусловно,
это так, но есть еще одно, весьма важное средство. «Доброе дело - молитва с
постом и милостынею и справедливостью» (Товит. 12: 8). Нам всем нужны
добрые дела, ибо все в этом нуждаются, и чем больше добрых дел совершает
человек, тем отчетливее он видит свой путь; именно добрые дела освещают
духовный путь человека. «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на
подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»
(Матвей. 5: 15-16). Доброта это всегда отзывчивость и стремление помочь
людям, и не только, но и всему живому, причем совершенно бескорыстно, то
есть доброта есть некая форма проявления Любви, а значит, добрый человек
тот, кто способен Любить. «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои
знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю
за овец» (Иоанн. 10: 14-15). Всякую же способность можно развить. Когда
человек что-то бескорыстно отдает или от чего-то сознательно отказывается,
145
то тем самым он способствует развитию у себя этой способности. Именно в
этом и заключался замысел Божий, когда Он велел чрез Моисея приносить
жертвы Ему. «Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за
грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, который
дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их» (Левит. 7: 37-38). А
нужны ли Богу жертвы людей? «Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду
укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если
бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет
ее» (Псалом 49: 7-12). Жертвенное животное должно было быть без порока,
то есть лучшее. Когда человек отдает лучшее, что у него есть, то тем самым
он развивает в себе способность к бескорыстной отдаче, то есть научает себя
Любви. В этом главный смысл ветхозаветного жертвоприношения, - научить
людей отдавать что-либо бескорыстно, то есть Любить. О других смыслах и
значениях этого важного действия можно узнать, прочитав соответствующую
литературу, например, книгу Д.В. Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет».
Так же и пост, когда человек осознанно отказывается от пищи, то тем
самым он учится самоограничению, то есть отказу себе в пользу других, что
и есть развитие способности к бескорыстной отдаче, то есть Любви. На мой
взгляд, можно различать пять основных целей поста, подразумевая под этим
словом воздержание от приема любой пищи, кроме возможно чистой воды, с
учетом физиологических процессов, происходящих во время голодания, и
принимая во внимание индивидуальные особенности, которые характерны
для данного человека: 1. Возможность духовного роста посредством развития
способности к самоограничению; 2. Возможность появления осознания того
факта, что физическое тело человека не является первичным; 3. Возможность
очищения информационной (духовной) структуры человека (его мыслей и
стремлений); 4. Возможность очищения психики человека (души) - чувств,
эмоций, желаний; 5. Возможность очищения, и, следовательно, оздоровления
физического тела человека. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился
от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок
взалкал» (Лука. 4: 1-2). Естественно, все пять целей могут проявляться в той
или иной мере, но непременно в совокупности, то есть, например, голодание
в целях формирования нужной фигуры, без акцента на духовные цели, может
оказаться вредным и даже опасным для здоровья.
После всего сказанного, можно сделать следующий вывод: Любовь и
есть то достаточное условие равенства, которое указывает на путь создания
равных возможностей для неравных по способностям индивидов, так как в
этом случае человек рассматривает свои способности, знания и материальные
возможности не как основание превосходства, а как средство бескорыстного
служения ближнему своему. «Ибо, если есть усердие, то оно принимается
146
смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется,
чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтоб была равномерность.
Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерность, как написано: «кто
собрал много, не имел лишнего; и кто - мало, не имел недостатка»» (Павел. 2
Кор. 8: 12-15). Сильный, собравший много, отдает часть слабому, который в
силу ограниченных возможностей собрал мало, не потому, что правительство
принуждает его к этому, и не потому, что на него вдруг снизошла мысль о
благотворительности, а лишь потому, что он с любовью относится к слабому,
и готов бескорыстно послужить ближнему своему. Может так оказаться, что
слабый физически окажется весьма сильным в сообразительности, и тогда,
сконструировав некий механизм, поможет сильному в его труде, восполнив
тем самым его недостаток. Теперь уже можно попытаться сформулировать
определение равенства.
Определение 52 (равенство): Равенство есть состояние социума, при котором наделенные свободой действия индивиды с разными возможностями и
способностями самоуравниваются на основе взаимоуважения и Любви.
Любовь способствует не только установлению равенства между
людьми, но еще утверждает «справедливые» взаимоотношения между ними.
Согласно утверждению 25, стремление человека к справедливости является
следствием внутреннего стремления к свободе, следовательно, существует
изначально. Если попытаться вникнуть в суть понятия справедливость, то
можно усмотреть, что справедливость связана с неким подобием физического
закона равенства действия и противодействия двух взаимодействующих тел
применительно к взаимодействиям между людьми, естественно, со своими
особенностями. Действительно, некое положительное действие относительно
данного индивида, если оно правильно понято и принято, порождает с его
стороны ответное положительное действие в виде благодарности, которая
может быть выражена разными способами, а отрицательное действие ведет к
соответствующему противодействию. Степень соответствия между данным
действием и соответствующим противодействием, или иначе, между деянием
и воздаянием является определяющим фактором для признания того или
иного действия справедливым или же несправедливым. Введем следующие
сокращения: деяние - «Д», а воздаяние - «В». Далее будем предполагать, что
положительные и отрицательные Д и В можно неким определенным образом
выразить соответствующими положительными и отрицательными числами,
то есть можно указать на меры Д и В. При этом будем считать, что среди
двух отрицательных Д или В больше то значение, мера которого образована
из большего количества отрицательных единиц, то есть ровно наоборот, чем
это принято в абстрактной математике. Дадим соответствующее определение
понятию «справедливость».
Определение 53 (справедливость): Справедливость есть равенство между
мерой деяния и соответствующей мерой воздаяния.
147
Приведенное определение означает, что справедливость наступает
тогда, когда Д=В, то есть она является некой сравнительной характеристикой
между Д и В. Следовательно, возможны случаи, когда Д>В или Д<В. Если
учесть, что Д и В могут быть не только положительными и отрицательными,
но еще и могут принимать нулевое значение, когда на конкретное действие
отсутствует реакция, или же наоборот, то можно заметить, что возможны
двенадцать различных соотношений между мерами Д и В, которые отражены
при помощи таблицы 41.
Таблица 41. Степени справедливости.
Степени справедливости
№ Соотношения между Д и В
Краткая характеристика
1 Д>0, В>0, Д=В
Справедливое вознаграждение
2 Д>0, В>0, Д>В
Несправедливое вознаграждение
3 Д>0, В>0, Д<В
Незаслуженное вознаграждение
4 Д<0, В<0, Д=В
Справедливое наказание
5 Д<0, В<0, Д>В
Несправедливое наказание
6 Д<0, В<0, Д<В
Незаслуженное наказание
7 Д=0, В>0
Добро
8 Д=0, В<0
Зло
9 Д>0, В<0
1. Осуждение добра.
2. Путь к совершенству.
10Д<0, В>0
1. Одобрение зла.
2. Милость.
11Д>0, В=0
1. Неблагодарность.
2. Бескорыстие.
12Д<0, В=0
1. Безнаказанность.
2. Терпение.
Проведем краткий анализ таблицы 41. Первые восемь указанных
степеней справедливости рассматривать не будем, так как здесь все наглядно
и понятно. Последние же четыре соотношения между Д и В можно толковать
двояко, рассматривая их с точек зрения этики и Завета, ибо эти два видения
разнятся, что и отражено в таблице 41.
Девятое соотношение между Д и В кратко можно выразить так: «Ты
делаешь добро, а в ответ получаешь зло». И действительно, с точки зрения
человека этики, такое положение дел можно оценить как осуждение добра.
Но с точки зрения человека, придерживающегося Завета, все выглядит иначе:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо он повелевает солнцу Своему
восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же
ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что
особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный» (Матвей. 5: 44-48).
Десятое соотношение между Д и В кратко можно выразить так: «Ему
сделали зло, а он в ответ делает добро». С точки зрения человека этики - это
выглядит как одобрение зла. Идущий же по пути Завета может вспомнить
следующее: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не
148
праведников, но грешников к покаянию» (Матвей. 9: 12-13). Или вот еще:
«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и
друг другу и всем» (Павел. 1 Фес. 5: 15).
Одиннадцатое соотношение между Д и В кратко можно выразить
так: «Отсутствие реакции на добро». В данном случае человек этики может
сказать, что здесь речь идет о неблагодарности, и наверно будет прав. Но тот,
кому дорог Завет, всегда задает себе вопрос: «Неужели я буду делать доброе,
чтобы что-то получить взамен? - ведь тогда я не исполню главного в Завете Возлюби! - то есть служи бескорыстно». «И благотворите, и взаймы давайте,
не ожидая ничего» (Лука. 6: 35).
Двенадцатое соотношение между Д и В кратко можно выразить так:
«Отсутствие реакции на злое деяние». Человек этики совершенно оправданно
скажет, что это безнаказанность, которая способствует умножению зла, а
также ведет к проявлению рецидива. Безусловно, это так, и если речь идет о
социально опасных явлениях, то необходимо использовать все имеющиеся
законные средства для пресечения и должной оценки подобных явлений,
нельзя не реагировать, когда некто, взяв в руки «меч», бесчинствует: «ибо все,
взявшие меч, мечем погибнут». В иных случаях, соблюдающий Завет укажет
на следующее: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лука. 6: 29).
Очень многих смущает это положение Евангелия, и очень многие не могут
позволить себе подобное. Но в Евангелие нет ничего случайного, и в этом
положении заключена великая сила, как и во всем Евангелие. Попытаюсь
раскрыть суть сказанного. Христос не только говорит, но еще и показывает
конкретно, как это надо делать. «Когда Он сказал это, один из служителей,
стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоанн. 18: 22-23). Именно в этом вопросе
заключена вся сила и мощь обсуждаемого положения, которые есть единство
терпения и милости, могущие перейти в справедливое воздаяние. Когда без
вины пострадавший человек подставляет другую щеку своему обидчику, то
он, проявляя терпение, во-первых, проявляет свою силу духовную, вовторых, проявляет милость к обидчику своему, давая возможность прийти
ему к покаянию; ведь в действительности его зло не исчезает, но остается с
ним, пока не покается, а отвечая на его зло справедливостью, мы становимся
соучастниками его зла. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место
гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо делая
сие, ты собираешь ему на голову горящие уголья» (Павел. Римлянам. 12: 1920). Говоря о горящих угольях, Апостол Павел напоминает о будущем суде,
это чрезвычайно важный вопрос, я не раз слышал от людей верующих, что,
мол, я не надеюсь на суд справедливый, но на суд милостивый. Это весьма
глубочайшее заблуждение, никакого милостивого суда не будет, пусть на это
надеющийся внимательно читает Евангелие и иные объекты 16-го уровня,
149
суд будет только и только справедливый, то есть когда Д=В; в противном
случае всякое страдание, что было, есть и еще до определенной поры будет,
становится бессмысленным. Милость Божья, то есть когда Д<0, а В>0, как
это следует из объектов 16-го уровня, состоит в том, что Он готов принять
покаяние от всякого, пока тот еще находится в миру, а без этого - оправдание
невозможно, ибо покаяние есть механизм аннигиляции «греха». «Омойтесь,
очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда приходите - и рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны,
как пурпур, - как волну убелю» (Исаия. 1: 16-18). Таким образом, неминуемо
настанет тот день, когда ударивший безвинного и вовремя не покаявшийся,
хотя при этом ему была предоставлена милость, страстно будет желать взять
палку и бить себе по голове, но не найдет ни палки, ни головы своей, однако
желание подобное не покинет его, о чем и напоминает Апостол Павел. Итак,
терпение не есть подстрекательство злу и слабость, но духовная мощь, а также милость к ближнему своему, который еще чего-то не понял. Терпение, как
и милость, много больше справедливости, потому многие люди, которые
ищут справедливости, не находят ее; среди таких очень много бывает весьма
замечательных людей, и тогда отчаявшись, они начинают думать, что нет в
нашем мире справедливости, и, кстати, это отчаяние приводит к ухудшению
психического состояния человека, что также отрицательно сказывается на его
физическом здоровье. Но если бы справедливость была принята за основу
мироздания, тогда от Ноя и по сей день необходимо было организовать еще
несколько потопов. Но сказал Господь Ною и сынам его: «Поставляю завет
Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не
будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Господь Бог: вот знамение
завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою
душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею»
(Бытие. 9: 11-13). Как известно, дифракция света - закон природы по сей
день, следовательно, нет справедливости, но есть нечто большее, нежели
справедливость, - Любовь, которая невозможна без милости и терпения.
«Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Терпением вашим спасайте души ваши» (Лука. 6: 36; 21: 19). Таким образом, справедливость не то
чтобы была отменена, но была заменена на более высокую категорию, чем
справедливость, то есть действие равенства Д=В в его глобальном значении
приостановлено до определенного времени, дабы в означенный час оказаться
в руках Судии Праведного, Крепкого и Долготерпеливого.
Понятие справедливости, так же как свобода и равенство, имеет свою
динамику исторического развития, и тесно с ними взаимосвязано. В разные
исторические эпохи имелось характерное для данного государственного
строя понимание справедливости, которое можно охарактеризовать некими
механизмами, проявленными на всех пяти уровнях свободы: 1. Физическом;
150
2. Психическом; 3. Информационном; 4. Социальном; 5. Экономическом.
Укажем эти механизмы с помощью таблицы 42.
Таблица 42. Эволюция механизмов справедливости.
Уровни свободы с соответствующими механизмами справедливости
Уровни
свободы Физический Психический
Духовный Социальный Экономический
.
Гос.
строй
Рабовладельческий
Самосуд
Поощрение
Данность
Классовый
социализм
Суд
Вознаграждение Достоинство
феодала
Суд
Людская
Взаимовыгода
присяжных
слава
Народный
Взаимовыручка Почет
суд
Социализм
Милость
Феодальный
Капитализм
Неравенство Пропитание
Самообеспечение
Принудительное
Конкуренция
перераспределение
Декларация Плановое
равенства перераспределение
СамоВзаимослужение Бескорыстие Равенство
ограничение
Иерархия
Каждая строка таблицы 42 определяет совокупность механизмов
справедливости, характерных для данного государственного строя, а каждый
столбец, если двигаться сверху вниз, показывает динамику положительной
эволюции соответствующего механизма справедливости на данном уровне
свободы, и динамику отрицательной эволюции, если двигаться снизу вверх.
Мне кажется, что таблица 42 более чем наглядна, и каждый может сделать
необходимые выводы самостоятельно. Я только лишь отмечу еще раз, что
эволюционный процесс может привести человечество на последнюю строку
таблицы 42, если мы не станем активно противодействовать этому процессу.
Достигнув уровня социализма с указанными механизмами свободы действия,
равенства, единства и справедливости человечество естественным образом
обретает состояние стабильности, как и обещано, до определенного времени.
Резюмируя сказанное в этой главе, можно указать на пять понятий,
которые образуют фундамент жизнеустройства социума (ФЖС): 1. Свобода
действия; 2. Равенство; 3. Единство; 4. Справедливость; 5. Стабильность.
Выясним, является ли ФЖС полным. Свобода действия указывает на
движение, так как стремление к свободе является движущей силой эволюции
социума. Равенство связано с покоем через связку «покой - равновесие», так
как достижение реального равенства ведет социум к состоянию равновесия.
Единство указывает на время через связку «время - связь», так как социум
становится единым целым посредством многих связей, возникающих между
членами социума. Справедливость указывает на воздействие, ибо выражает
собой закон равенства деяния и воздаяния. Стабильность связана с понятием
пространства через связку «пространство - порядок», так как стабильность
подтверждает наличие определенного порядка в социуме. Таким образом,
указанный фундамент жизнеустройства социума является полным.
151
С учетом всего сказанного, попробуем уточнить значение понятия
общественно-экономическая формация, кратко ОЭФ. Для этого нужно
предварительно определиться - как мы будем понимать слово «экономика».
Определение 54 (экономика): Экономика есть комплекс взаимоотношений
между членами социума в процессе производства, распределения, обмена и
потребления различных товаров и услуг.
Данное определение приведено с точки зрения самой экономики, а не
с точки зрения ее социальной значимости, как это было определено с целью
выявления уровней свободы. В приведенном определении можно выделить
пять ключевых слов: потребление, распределение, взаимодействие, обмен и
производство. Между пятью уровнями свободы, пятью понятиями ФЖС и
пятью понятиями экономики существует комплексное взаимно-однозначное
соответствие. Для того чтобы представить это соответствие наглядно, сведем
все указанные пятнадцать категорий в таблицу 43.
Таблица 43. Категории ОЭФ.
Категории общественно-экономической формации
Уровни
Физический Психический Информационный Социальный
Экономический
свободы (материальный) (душевный)
(духовный)
(гражданский)
Понятия
Свобода
Равенство
Единство
Справедливость Стабильность
ФЖС
действия
Понятия
Потребление
Обмен
Взаимодействие Распределение Производство
экономики
Каждый столбец таблицы 43 и определяет то комплексное взаимнооднозначное соответствие, о котором говорилось выше. Действительно, так
как согласно третьему закону социодинамики степень свободы социума в
целом - возрастает, то имеем: 1. увеличение экономических свобод позволяет
увеличить производственные мощности, а это способствует стабилизации
социума; 2. увеличение социальных свобод подразумевает необходимость
справедливого распределения производимых товаров и услуг; 3. увеличение
информационных свобод способствует активизации взаимодействия между
членами социума, обеспечивая тем самым единство социума; 4. увеличение
психических свобод способствует установлению равенства между членами
социума посредством добровольного неравного обмена: «кто собрал много,
не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка»; 5. увеличение физических
свобод ведет к возможности проявления свободы действия, а так как свобода
действия есть сопряжение свободы воли и свободы выбора, то у индивида
появляется возможность определиться в деле потребления товаров и услуг,
то ли он самоограничится, то ли будет безудержно потреблять.
Таким образом, ОЭФ есть сложно устроенное понятие, являющееся
единством свободы, ФЖС и экономики с приоритетом свободы, включающее
в себя пятнадцать важнейших категорий. Хотя этот термин был введен К.
Марксом в качестве центрального понятия исторического материализма,
но, как мы видим, К. Маркс прав только частично, так как эволюция ОЭФ
действительно связана с историческим процессом, однако к материализму
152
никакого отношения не имеет, ибо причиной эволюции ОЭФ является третий
закон социодинамики, а значит, имеет духовную основу. Эти важные мысли
оформим посредством соответствующих определения и утверждения.
Определение 55 (ОЭФ): ОЭФ есть сопряжение, или иначе, единство пяти
уровней свободы, пяти понятий ФЖС и пяти ключевых понятий экономики, с
приоритетом категорий свободы.
Утверждение 26 (эволюция ОЭФ): Эволюция ОЭФ есть следствие действия
третьего закона социодинамики, то есть связана с внутренним стремлением
индивидов к свободе, а значит, имеет духовную основу.
Когда в предыдущем параграфе мы говорили о государственном
строе, отмечалось, что его эволюция связана с увеличением реальных свобод
индивидов, обеспеченных властью, и при этом о вопросах экономики мы не
говорили. Сейчас же можно уточнить, что под воздействием третьего закона
социодинамики свобода социума возрастает, что ведет к эволюции ОЭФ, в
результате чего меняется государственный строй, и реальное число граждан,
обладающих свободой, возрастает. Таким образом, понятие «ОЭФ» имеет
более глобальное значение, чем понятие «государственный строй». Из всего
этого можно сделать важный вывод об ошибочности установки некоторых
политиков, что якобы устройство социума имеет экономическую основу; да,
экономика имеет важное значение, и даже не второстепенное, но все же она
менее значима, чем духовное начало. Основа жизни - духовная! Если мы,
люди, поймем, наконец-то, это, то минуем многие беды. При этом не следует
путать объективно-духовные законы социодинамики и законы абсолютные,
хотя, конечно же, они взаимосвязаны.
Рассмотрим некоторые вопросы реального социального устройства.
Устройство социума - подобно устройству человека, который состоит из тела
и психики, объединенных нейронной памятью, и духа, объединенного с теми
двумя при помощи души, а общая структура, так же выполняющая единящую
функцию, дана человеку в виде задатков, которые развиваются в течение его
жизни. В формировании устройства социума могут участвовать три центра
управления: физический, интеллектуальный, духовный. Физический центр в
виде государственных структур (ГС), интеллектуальный центр в качестве
нелокализованной совокупности думающей, размышляющей и творческой
интеллигенции, объединенные при помощи неких социальных институтов в
общественные структуры (ОС) и духовный центр (ДЦ) в качестве церкви,
совета муфтиев или совета старейшин объединяются на основании принципа
соборности и культуры, которые выполняют функцию души. При этом вся
эта структура имеет возможность развиваться и самосовершенствоваться.
Культура пронизывает собой всё общество многочисленными связями, как по
вертикали, так и по горизонтали, и хотя понятие «культура» является весьма
многогранным, но, тем не менее, попробуем определить ее.
Определение 56 (культура): Культура есть совокупность зафиксированных
результатов познания человечеством всех уровней познания, доступных для
восприятия и последующего отражения отдельным индивидом.
153
Говоря об уровнях познания, необходимо иметь в виду таблицу 20. С
целью усмотрения возможных форм социального управления (СУ) укажем
схематично взаимосвязи между ГС, ОС, ДЦ и СУ при помощи рисунка 12.
О (4)
Пирамида СУ
ДЦ
2
ОС
1
СУ
3
Рис. 12. Формы социального
управления.
ГС
Как видно, к центру основания приведенной на рисунке треугольной
пирамиды направлено семь стрелок, каждая из которых указывает на некую
форму социального управления. Кроме того, стрелки к СУ от ГС, ОС, ДЦ и
их парных сочетаний могут быть направлены не напрямую, а сверху, через О.
Перечислим возможные формы СУ: 1. ДЦ → иерократия; 2. ОС → аристократия; 3. ГС → гос. диктатура; 4. ДЦ+ГС (1) → теократия; 5. ДЦ+ОС (2) →
идеократия; 6. ГС+ОС (3) → демократия; 7. ДЦ+ОС+ГС → народовластие; 8.
ДЦ+О → иерократическая олигархия; 9. ОС+О → аристократическая олигархия; 10. ГС+О → государственная олигархия; 11. ДЦ+ГС+О → теократическая олигархия; 12. ДЦ+ОС+О → идеократическая олигархия; 13. ГС+ОС+О
→ демократическая олигархия; 14. ДЦ+ОС+ГС+О → мнимое народовластие;
15. О (4) → олигархия (если олигархия представлена одним человеком, то
имеем некий прообраз власти «антихриста»); 16. нет стрелок → анархия.
Учитывая разные возможности государственного устройства, политических
режимов и типов государства, получим некие разновидности указанных форм
СУ, но все они с точки зрения ФЖС являются неудовлетворительными. Однако, как отмечалось, система имеет возможность развиваться. Усовершенствованные схемы в своей последовательности представлены на рисунке 13.
ДЦ
ОС
СУ
154
ОС
ДЦ
ОС
СУ
а)
ГС
ДЦ
б)
в)
ГС
СУ
Рис. 13. Эволюция форм социального управления.
В качестве духовного центра будем рассматривать Церковь. Схема,
представленная на рис. 13 а), говорит о том, что социальное управление есть
прерогатива государственных структур, которые активно прислушиваются к
мнению Церкви и общественных структур, не участвующих напрямую в
управлении социумом. Стрелка, исходящая от ДЦ в сторону ОС означает, что
ОС стремится направить этику в сторону Завета. Пунктирная стрелка от ОС в
сторону СУ говорит о том, что ОС все же имеет возможность воздействия на
СУ, о чем более подробно поговорим в свое время. Схема, представленная на
рис. 13 б), говорит о том, что социальное управление есть уже прерогатива
общественных структур, а государственные структуры занимаются только
теми членами социума, которые своими конкретными действиями отвергают
нормы этики и законы Завета, что и указано с помощью пунктирной стрелки.
Стрелки, исходящие от ДЦ означают, что ГС и ОС активно прислушиваются
к мнению Церкви, которая не вмешивается напрямую в дела по управлению
социумом. Схема, представленная на рис. 13 в), говорит о том, что настало
время, когда государственные структуры отпали вследствие ненадобности, и
социальное управление осуществляется исключительно общественными
структурами, которые активно прислушиваются к мнению Церкви. Но, опять
же, Церковь напрямую не участвует в управлении социумом, но социум сам
стремится обустроиться по принципу обустройства Церкви, отраженному в
Евангелие, что и указано при помощи пунктирной стрелки.
С учетом означенного понимания законов социодинамики, можно
совершенно определенно утверждать, что Россия, а также все бывшие социалистические страны скатились назад в своем эволюционном развитии, и эта
негативная тенденция продолжается, ибо уже сегодня в России, и не только,
можно указать на некоторые элементы феодального строя. Действительно,
кучка людей владеет национальными богатствами, которые принадлежат
всему народу, а политики никак этому не противятся. Наоборот, идет процесс
сращивания политиков с менеджерами крупных корпораций, что непременно
«приведет» к утверждению феодального строя с закономерной тенденцией
движения в сторону рабовладельческого строя. Например, уже сейчас есть
идея по оснащению автомобильных номеров микрочипами, якобы для того,
чтобы опознавать автомобили с «нечитаемыми» номерами. Я не понимаю,
если некоторые недобросовестные водители преднамеренно затирают или же
заклеивают номера своих машин с целью ухода от ответственности за свои
нарушения на дорогах, то почему из-за них нужно с подозрением относиться
к подавляющему большинству добросовестных водителей? На самом деле
идет ужесточение контроля государства над членами общества, что, конечно
же, в первую очередь, связано с отсутствием доверия в обществе на всех
уровнях. Сегодня политики хотят чипизировать наши машины, и если мы с
этим согласимся, то завтра они непременно захотят чипизировать наши тела,
и при этом найдут необходимые аргументы, совершенно не важно - какие, и с
помощью средств массовой информации сумеют внушить подавляющему
большинству населения необходимость подобного шага. И пусть никто не
155
сомневается, что именно так оно и будет; разве примеры массовой обработки
населения Соединенных Штатов не являются подтверждением сказанного?
Примечательно, что в свое время идеологи США обвиняли Советский Союз в
создании так называемого «железного занавеса», а сами при этом сотворили
«информационный занавес» для американского народа, который много хуже
того «железного». Я как-то слушал рассказ журналиста-международника Генриха Боровика, который рассказывал о своих встречах в 60-х годах с А.Ф.
Керенским - главой Временного правительства России 1917 г. На вопрос
журналиста о причинах провала правительства А.Ф. Керенский с сожалением
отметил: «Жаль, что в то время у нас не было телевидения». Действительно,
при помощи телевидения можно сделать так, что многомиллионный народ,
который ведут, пусть даже непреднамеренно, по пути к духовной трясине,
будет кричать осанну предводителю. Но что означает ужесточение контроля
государства за обществом в свете объективных законов социодинамики?
Третий закон социодинамики говорит о том, что свобода социума в целом возрастает, а политики, усиливая контроль за обществом, реально снижают
эту свободу. Таким образом, политики действуют против законов природы.
Что будет с человеком, который, будучи не знаком с законами электричества,
голыми руками схватится за оборванный высоковольтный провод? Ответ
очевиден, но можно ли обвинять этого человека в его незнании? Нет, но
можно только лишь сожалеть. Точно так же, я здесь не пытаюсь обвинить
политиков, упаси Господи, но лишь стремлюсь предупредить, ибо те законы
социодинамики, которые сформулированы в данной книге - малоизвестны.
Однако незнание законов природы не означает, что они не действуют. Если
люди в 15-м веке не знали о законах электромагнетизма, то это не означает,
что эти законы не существовали, и не играли важной роли в их жизни. Кроме
того, мы всегда имеем тех политиков, которых заслуживаем, и если политики
совершают те или иные ошибки, то лишь потому, что мы им позволяем это
делать, а значит, мы сопричастны к их ошибкам, потому нужно не осуждать,
а обсуждать те или иные проблемы.
Итак, законы природы двигают человечество в сторону духовного
эволюционного развития, а политики, незнаючи, пытаются противостоять
этому процессу. Удастся ли им это? Если сейсмологи предупредили жителей
некоего города о неминуемом землетрясении, то может ли руководство этого
города предотвратить его? Нет, конечно, немедленно необходимо приступить
к эвакуации граждан, однако, руководство города может проигнорировать
сообщение сейсмологов. Тогда - это есть халатная преступность, чреватая
гибелью жителей. Точно так же происходит и с объективными духовными
законами. Если политики будут игнорировать законы социодинамики, то это
непременно приведет к социальной катастрофе, и тогда это будет - халатная
преступность. И даже если погибнут все, то они должны знать, что, будучи
вне пределов Земли (в смысле духовном), они все равно ответят за все свои
преступления, ибо так говорит Апостол Христа Павел: «Ибо нет власти не от
Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Павел. Рим. 1: 13). Вот
156
пред Ним и ответят они, и не позавидуешь им.
А почему же могут погибнуть все? Сегодня существуют умные, но
не очень разумные ученые люди, которые все предупреждения о возможной
глобальной катастрофе нашей планеты называют «страшилками», и говорят,
что, мол, Земля пережила не одну подобную катастрофу, и это - переживет.
Но они не в состоянии принять во внимание одну очень важную особенность
сегодняшнего дня. Когда мы говорим об исчезновении некоторых древних
цивилизаций или же городов, например, библейских Содома и Гоморры, то,
конечно же, необходимо иметь в виду, в первую очередь, что они погибли в
результате нарушения ими объективно-духовных законов, однако при этом
человечество в целом - выживало. Почему? Потому что та часть наша была в
неведении относительно объективно-духовных законов. Кроме того, что еще
важнее, они не знали о законах абсолютных, ибо не явлен был им Христос.
Но мы то - живет в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова, и
потому, если мы после Драгоценной Искупительной Жертвы Христа будем и
дальше продолжать игнорировать объективно-духовные законы, не говоря
уж о законах абсолютных, то потеряем всякое оправдание, а значит, потеряем
всеобщее спасение, конечно же, кроме тех, кто после покаяния шел по пути
праведности. Но в состоянии ли умный, но не разумный ученый человек все
это понять? «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем
надобно судить духовно» (Павел. 1-Кор. 2: 14). Да ладно - не принимает он
сам, но еще и многих других отвращает от верного пути своим незнанием,
которое он почитает за знание. Так что сегодня человечество стоит не перед
угрозой неминуемого апокалипсиса, а перед серьезным выбором: либо мы
соглашаемся на завершение нашей истории, либо мы делаем все возможное,
чтобы обеспечить естественный ход эволюционного исторического процесса.
Таким образом, идеи калидеизма ведут человечество к неминуемому рабству,
духовной деградации, садомизации планеты, а значит, неизбежной погибели
нашей планеты. Нет у нас пути назад, но только вперед - в сторону духовной
эволюции путем обеспечения свободы действия на всех уровнях свободы для
каждого члена социума исключительно на основе этики и/или Завета. Иного
нам не дано, хотя выбор у нас имеется. И это не есть провидчество с моей
стороны, но предупреждение, вытекающее из объективных законов природы.
Всегда находятся люди, которые умеют хорошо классифицировать
не свои мысли и идеи, придумывая при этом различные «ярлыки». Вполне
возможно, что найдутся те, которые назовут приведенные здесь аргументы
несбыточными мечтами, или иначе, утопией. Даже если таковые найдутся, то
обращу их внимание на то обстоятельство, что в своих построениях я ничего
не сочинял и не фантазировал, но опирался в своих выводах и построениях на
объективные законы социодинамики, законы Вселенной, и, самое главное, на
объекты 16-го уровня.
Более подробно об объектах 16-го уровня, и о возможности познания
Абсолютного уровня поговорим в следующей главе.
157
Глава 3. О познании Абсолютного уровня.
3.1. Фундаментальные основы мировых ТПС.
В параграфе 1.5 мы условились, что все религиозные дисциплины
для изучения 16-го уровня будем называть теологическими, а те, которые
изучают иные уровни, опираясь на Священное Писание, - религиозными.
Важной целью теологической познавательной системы, кратко ТПС, можно
считать изучение 16-го уровня, но не в качестве конечной цели, а как некий
промежуточный этап для приближения к пониманию Абсолютного уровня.
Познание Абсолютного уровня, согласно таблице 19, возможно посредством
истинной веры, истинного знания, исполненного обетования и Откровения.
Но даже в этих случаях говорить о полном познании Абсолютного уровня не
приходится, ибо это невозможно. «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к
нему Господь с горы» (Исход. 19: 3). Пророком Моисеем было совершено
много чудных дел, и он весьма преуспел в своем духовном восхождении: «И
не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал
лицем к лицу» (Второзаконие. 34: 10). Но, тем не менее, Бог взывает к нему с
горы, то есть восхождение к Богу бесконечно. Поэтому можно говорить лишь
о некой степени приближения к Абсолютному уровню, но не более.
Существуют три мировые ТПС, которые позволяют в той или иной
степени приблизиться к Абсолютному уровню. Все остальные построения
либо исходят из этих трех, либо неким образом содержатся в них, либо не
имеют отношения к сути рассматриваемого вопроса. Наличие именно трех
мировых ТПС является феноменом, суть которого попытаемся выяснить, для
чего рассмотрим их фундаментальные основы. Возникновение и становление
трех мировых ТПС тесно связано с историей развития всего человечества, а
это огромный массив информации, и по этой причине в рамках данной книги
обстоятельно говорить на эту тему не представляется возможным. Мы лишь
проанализируем самое главное, то есть основы мировых «религий», начиная
в порядке их зарождения, не вдаваясь в особенности различных течений и
направлений. При этом ничего нового говориться не будет, так как все это
хорошо известные факты, но они необходимы для дальнейших выводов.
Итак, первая мировая ТПС - Буддизм, основателем которого считают
Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, более известного как Будда, что значит
Просветленный. Учение Будды отражено в Священном Писании буддистов,
называемое Типитакой, что в переводе с языка Индии - пали означает «три
корзины», так как тексты, записанные последователями Будды, были сделаны
на пальмовых листьях, которые хранились в плетеных корзинах. Основной
смысл вероучения Будды можно сформулировать в виде четырех положений,
которые называют благородными истинами: 1. Жизнь есть страдание; 2.
Причина страданий - желания; 3. Для прекращения страданий, необходимо
отказаться от желаний; 4. Чтобы суметь отказаться от желаний, необходимо
идти правильным срединным путем. Правильный срединный путь, по сути,
158
предостерегает как от жизни ради наслаждений, так и от крайнего аскетизма,
и указывает на некий путь между этими крайностями, который называют
также восьмеричным путем, ибо этот путь состоит из следующих восьми
ступеней: 1. Правильные взгляды, отражающие веру в четыре благородные
истины; 2. Правильные намерения, предполагающие наличие стремлений
жить в соответствии с четырьмя благородными истинами; 3. Правильная
речь, которая должна быть доброжелательной и правдивой, без пустословия
и ненормативной лексики; 4. Правильные действия, ориентированные на
непричинение вреда всему живому, воздержание от различных чувственных
удовольствий и поиска выгоды за счет других; 5. Правильный образ жизни,
утвержденный на мирном и бескорыстном отношении к окружающему миру,
и пользованием заслуженными результатами честного труда; 6. Правильное
усилие, направленное на предотвращение возможного ухода от истинного
пути, преодоление жизненных привязанностей, развитие успеха и сохранение
достигнутых добродетелей; 7. Правильное внимание, которое должно быть
направлено на осознание вторичности тела, чувств как неких функций тела,
действий, совершаемых под воздействием чувств, и всего материального; 8.
Правильная концентрация, то есть медитация, которая ведет к обретению
внутреннего покоя. Ступени восьмеричного пути осваиваются постепенно,
но непременно комплексно. Первые две ступени приводят к приобретению
мудрости, способствующей избавлению от жажды наслаждений; следующие
три ступени способствуют становлению нравственности, что в итоге ведет к
избавлению от злобы; последние три ступени способствуют приобретению
правильных навыков к медитации, что приводит к избавлению от невежества.
Человек, который прошел восьмеричный путь, достигает состояния
просветления (самадхи), которое может перейти в состояние нирваны, что
связано с полным угасанием чувств и привязанностей к окружающему миру,
и переходом в мир абсолютного покоя, прерывая тем самым цепь страданий,
связанных с бесконечными перерождениями.
Вторая по времени зарождения мировая ТПС - это Христианство,
основателем которого считают Иисуса Христа, Сына Божьего. Христос есть
Мессия, то есть Помазанник Божий, Спаситель, который был обещан народу
Израиля. Народ, много пострадавший, и чудесным образом выведенный из
рабства Египетского, по Замыслу Божьему должен был стать тем народом,
который смог бы возвещать всем другим народам земли - Слово Господне.
«Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так
скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к
Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то
будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня
царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь
сынам Израилевым» (Исход. 19: 3-6). Но, увы, прошло некоторое время, и
Бог вынужден был объявить через Своего Пророка: «Слушайте, небеса, и
внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей,
159
а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли
господина своего; а Израиль не знает Меня, народ мой не разумеет. Увы,
народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись
назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?» (Исаия. 1: 2-5).
Упорство заключалось в том, что народ в целом - так и не уразумел,
что избранность не связана с его превосходством над другими народами, а
заключается в необходимости устроения жизни на основе Любви, то есть
бескорыстного взаимослужения, что явилось бы примером для иных народов.
«Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян из Кафтора, и Арамлян - из Кира?» (Амос. 9: 7). Однако ничего подобного не
происходило, и поэтому устами Своих Пророков Бог возвестил, что пошлет
Того, Кто жизнью Своею и Страданиями покажет - что есть Любовь. «Он был
презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и
понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы
блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не
открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред
стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был
взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но
Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах
Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда
же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его»
(Исаия. 53: 3-10). Заметим, что пророчество Исаии было сделано за более чем
семь веков до предсказываемых им событий.
Так сказал Христос: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Я есмь путь и истина и
жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Верьте Мне, что Я в
Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоанн.
13: 34; 14: 6, 11). Но народ в целом - не поверил, ни Ему, ни Делам Его, и
распяли Спасителя. Впрочем, народ сей имеет обетование: «А на дом Давида
и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на
Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном
сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Захария. 12: 10). Когда это будет?
- не наша забота, но для нас важнее то, что Слова Христа относятся ко всем
народам. «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие»
(Марк. 13: 10).
В параграфе 2.3 (стр. 119) говорилось о единстве Ветхого и Нового
Заветов. Кратко, единство и суть Ветхого и Нового Заветов можно выразить
160
при помощи двенадцати Заповедей, две из которых даны чрез Иисуса Христа,
а десять чрез Пророка Моисея: 1. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим; 2. Возлюби ближнего
твоего, как самого себя; 3. Бог един; 4. Не сотвори себе кумира; 5. Не произноси Имени Господа твоего напрасно; 6. Шесть дней трудись и делай дела
твои, а день седьмой - посвяти Господу твоему; 7. Почитай отца твоего и
мать твою; 8. Не убивай; 9. Не прелюбодействуй; 10. Не кради; 11. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; 12. Не желай ни дома, ни
жены, ни ничего иного, что есть у ближнего твоего. «Что мы любим детей
Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо
это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не
тяжки» (1-е Иоанна. 5: 2-3).
Итак, человек, который пришел к покаянию и твердо решил идти
путем духовного совершенства, понимает, что исполнять заповеди совсем
даже не трудно, но этот путь связан со страданиями. Почему? Потому что те,
кто отвергает заповеди, вольно или невольно начинают ненавидеть его, ибо
мир живет по своим законам. «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит
вас» (1-е Иоанн. 3: 13). Но самое главное, что вставший на путь Завета ясно
и четко понимает: жить ради спасения самого себя - бессмысленно, ибо вот,
он уже увидел спасительный Свет, но делая добро людям и бескорыстно им
помогая, он тем самым дает возможность другим - увидеть спасительный
Свет. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матвей. 5: 16). Таким образом,
главное в Учении Христа - научиться жить ради других, а значит, научиться
Любить. И тогда следующие Слова Христа относятся к тому, кто это понял и
подтвердил делами: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и
возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоанн. 14: 3).
Третья по времени зарождения мировая ТПС - ислам, основателем
которого считают Пророка Мухаммеда. Основным источником вероучения
ислама служит Коран, ниспосланный Аллахом Пророку Мухаммеду через
Архангела Джибрила (Гавриила), и потому является Священным Писанием
для всех мусульман.
Основные положения ислама, которые вытекают из Корана, обычно
связывают со следующими догматами: 1. Вера в Аллаха, Единого Бога,
Творца всего, милостивого и милосердного; 2. Вера в предвечность Корана, в
котором подтверждена истинность Торы и Евангелия; 3. Вера в посланника
Аллаха - Пророка Мухаммеда, а также всех Пророков, бывших до него; 4.
Вера в Судный день, когда всякая душа получит достойное и справедливое
воздаяние в соответствии с его земными делами; 5. Вера в Божественную
предопределенность.
Практику вероисповедания мусульманина обычно называют пятью
«столпами» ислама, один из которых связан с догматикой, а четыре других с
обрядовыми и моральными предписаниями: 1. Исповедание символа веры,
которое звучит так: «Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммед - посланник
161
Аллаха»; 2. Ежедневная пятиразовая молитва; 3. Соблюдение поста в месяц
рамадан по лунному календарю; 4. Обязательный ежегодный коранический
налог в пользу нуждающихся; 5. Паломничество в Мекку хоть раз в жизни.
В целом мусульманин должен вести праведную и добродетельную
жизнь, соблюдать нормы морали и права, вытекающие из Корана, и тогда он
будет уважаемым человеком при жизни и может рассчитывать на достойное
место в раю, как это и обещано.
На этом краткое рассмотрение основ трех мировых ТПС завершим, и
попробуем сделать некоторые выводы в следующем параграфе.
3.2. Принцип непротиворечивости мировых ТПС.
Когда речь идет о взаимоотношениях человека с Богом, то обычно
людей делят на две категории - верующие (те, которые веруют в Бога, и те,
которые верят в своих богов) и неверующие (безразличные, сомневающиеся
и атеисты). Но такое деление, как мне кажется, является неверным, ибо само
понятие «вера» в качестве четвертого фазового состояния воли разума, как
это следует из таблиц 13 и 14, имеет отношение к двум спектрам - упования и
устремленности, а вера, направленная на Абсолютное, и, следовательно, на
Бога, является одним из многих направлений целеполагания. Поэтому нужно
иметь такое деление, при котором вера выступала бы только в Абсолютном
своем значении. На мой взгляд, было бы правильным делить людей по их
отношению к Богу на следующие две категории: знающие и незнающие.
Знающих можно подразделить на две подкатегории: 1. Знают и исполняют
Слово Его; 2. Знают, но пренебрегают Словом Его. Первую подкатегорию
знающих составляют обладатели истинного знания и истинной веры, то есть
те, для кого понятие «вера в Бога» преобразовалось в понятие «вера Богу», о
чем говорилось на стр. 57. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в
праведность» (Бытие. 15: 6). Заметим, что Аврам не в Господа поверил, а
Господу поверил. Незнающих можно подразделить на три подкатегории: 1.
Не знают, но веруют в Него; 2. Не знают и не веруют в Него, но делают Ему
угодное; 3. Не знают и не веруют в Него, и делают Ему неугодное. Итого
имеем пять групп. Сказанное отобразим схематично при помощи рисунка 14.
Деление людей по их
отношению к Богу
Незнающие
Знающие
1. Знают и
исполняют
Слово Его
2. Знают, но
пренебрегают
Словом Его
3. Не знают,
но веруют в
Него
4. Не знают и
не веруют, но
делают Ему
угодное
Рис. 14. Деление людей по их отношению к Богу.
162
5. Не знают и
не веруют, и
делают Ему
неугодное
Естественно, нельзя механически причислять человека к той или
иной группе, ибо речь идет о его внутреннем состоянии, и поэтому каждый
человек самостоятельно определяет группу, к которой он себя причисляет.
ТПС, на основании которой люди объединяются, обычно называют
религией. Попробую дать определение этому понятию, но предварительно
напомню, что, в соответствии с таблицей 20, восемь уровней от шестого до
тринадцатого совместно образуют Вселенную.
Определение 57 (религия): Религия есть идеал, относительно начального,
текущего и конечного состояний Вселенной, основанный на информации,
которая получена от Бога (бога) либо в результате интуитивного прозрения,
исходящий из уст реального носителя индивидуального разума, способного
сплотить людей на основе веры, подтвержденной конкретными действиями,
в Бога (бога) и/или к нему, и писания, записанного его последователями,
либо его рукой, отражающего суть его проповедей и деяний.
Заметим, что религия есть идеал, и вспомним, что идеология так же
есть идеал относительно текущего и будущего жизнеустройства социума, и
именно поэтому религия всегда была и остается важной составляющей в деле
обустройства социума. Бывают случаи, когда религия полностью заменяет
идеологию, а бывает и наоборот, когда идеология отвергает религию, но сама
при этом обретает черты религии. Эти два должны мирно уживаться, так как
идеология более имеет отношение к текущей жизни, а религия хотя и связана
с отдаленными перспективами, но без текущей праведной жизни отдаленные
перспективы могут оказаться призрачными.
Носителя индивидуального разума, указанного в определении 57,
обычно называют основателем религии. Это верно не всегда. Если религия
охватывает значительное число людей, проживающих на планете, невзирая
на границы стран, где они проживают, на их расу, национальность, возраст,
пол, личные качества, имущественное положение и иные характеристики, то
ее называют мировой «религией», которых всего - три. Можно указать на три
важных факта, характерных для мировых «религий» применительно к их
«основателям»: 1. Реальные исторические персонажи; 2. Сами не оставили
письменных сообщений; 3. Говорили истину, и не только говорили, но явили
собой пример истины, о которой Они говорили. В соответствии с аксиомой
об истине, сформулированной в параграфе 1.4, истина есть то, что исходит от
Бога. Но тогда получается, что Основателем мировых «религий» является
Бог, если при этом мы твердо убеждены, что Будда, Иисус Христос и Пророк
Мухаммед говорили истину, то есть Они явились вещателями Его Воли. И
действительно: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и
сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня
Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть
истинно» (Иоанн. 5: 30-31). И вот еще одно свидетельство: «На обязанности
посланника - только сообщение; а Аллах знает, что вы обнаруживаете и что
вы скрываете» (Коран. 5: 99) 15. Что же касается Великого Будды, то он нигде
15
В этой книге используется первая нумерация аятов Корана согласно переводу Крачковского И.Ю.
163
не говорит, что он посланник Божий, ибо он не знал Его, потому что Бог не
открыл Себя ему. Почему же Бог не открыл Себя Будде, но, тем не менее,
Учение Будды превратилось в мировую «религию», которая, как я отметил,
исходит от Бога?
Согласно Торе, замысел Божий заключался в том, чтобы у людей
была одна, единственная мировая религия. «Итак, если вы будете слушаться
гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов,
ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом
святым» (Исход. 19: 5-6). Но этот Замысел Божий по известным причинам
реализовать не удалось. У Него всегда найдутся запасные пути - кто Ему преграда? Если один народ отказался от реализации своего предназначения, то
ведь в вопросах преданности и бескорыстного служения - не может быть
принуждения. После единицы наиболее важным является число три, но и
двойку нельзя обойти. Схема проста: три мировые «религии» двумя путями
ведут к Единому Богу. Но почему именно три? В параграфе 1.4 в качестве некой аллегории приведен пример, показывающий, что людей в их стремлении
познать природу можно подразделить на три категории: предпочитающие
научный, религиозный либо интуитивный методы познания соответственно.
Точно так же в своем стремлении познать Абсолютное люди разделяются на
три категории. Согласно таблице 13, информационная структура человека
(дух) есть единство разума, воли разума и воображения. Эти три присущи
каждому человеку, однако у некоторых людей в информационной структуре
преобладает разум, у других воля разума, а у третьих воображение. И по этой
причине людей относительно познания в духовной сфере можно разделить
на следующие три категории: 1. Те, у кого преобладает исследовательский
дух; 2. Те, у кого преобладает религиозный дух; 3. Те, у кого преобладает дух
созерцательный. В этом и заключается суть феномена - наличия именно трех
мировых «религий». Будда говорил истину, которую прозрел интуитивно, и
поэтому буддизм есть «религия» созерцательная; Иисус Христос говорил
истину, которую знал, и поэтому христианство является исследовательской
«религией»; Пророк Мухаммед говорил истину, в которую крепко уверовал,
и поэтому ислам является религиозной «религией».
Слово религия, означающее именно мировую «религию», заключено
в кавычки не случайно. Дело в том, что само Учение Христа нельзя назвать
религией, ибо, по сути своей, оно является Откровением о Царстве Божьем.
«И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он
сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а
им не дано» (Матвей. 13: 10-11). Так как для правильного понимания Учения
Христа необходимо проделать весьма нелегкий духовный путь, то, для того
чтобы люди могли хоть как-то понять Учение Христа, его статус был снижен
до уровня мировой религии. Поэтому, на мой взгляд, было бы правильным
называть Учение Христа исследовательской ТПС, или кратко - ИТПС. Учение
Будды напрямую не связано с возможностью изучения Абсолютного уровня,
ибо, как уже отмечалось, Будда не знал Бога, а абсолютный покой не имеет
никакого отношения к Абсолютному уровню, но Просветление подобного
164
уровня не могло произойти без участия Бога. Всякий, хорошо знакомый с
Учением Будды, может легко перейти к изучению Абсолютного уровня, так
как имеет хорошую предварительную подготовку. К тому же применительно
к познанию Вселенной, как это отмечалось в параграфе 1.4, правомочными
являются только НПС или РПС, которые совместно или же раздельно могут
пользоваться интуитивным методом и соответствующей ИПС. Этот принцип
действителен и относительно познания Абсолютного уровня. Тогда можно
сказать, что статус Учения Будды был поднят до статуса мировой религии.
Потому, как мне кажется, правильнее называть Учение Будды созерцательной
ТПС, или же кратко - СТПС. «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и
закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (Коран. 5:5). В исламе исследования Абсолютного уровня, в том числе
при помощи интуитивного созерцания, возможны, но находятся на втором
плане, ибо более важными являются вера в Аллаха и Его религию. Для того
чтобы не называть ислам религией религиозной, как мне кажется, было бы
правильным называть ислам религиозной ТПС, или кратко - РТПС.
Итак, имеем три ТПС, которые по степени своего приближения к
Абсолютному уровню можно расположить в следующий ряд: ИТПС, РТПС,
СТПС. Если их разместить в вершинах правильного треугольника, то можно
будет схематично указать на их взаимосвязи и усмотреть взаимоотношения
между ними, при этом в центре треугольника разместим заглавную букву А,
обозначающую Абсолютный уровень, что и сделаем при помощи рисунка 15.
ИТПС
А
РТПС
СТПС
Рис. 15. Взаимосвязи трех мировых ТПС.
Проанализируем рисунок 15. Начнем с СТПС, к которой от центра
треугольника направлена одинарная пунктирная стрелка, означающая, что:
во-первых, СТПС создана с ведома Божьего, но без прямого или косвенного
общения; во-вторых, познание Абсолютного уровня, исходя только из СТПС
- невозможно; в третьих, обратное возвращение на Абсолютный уровень как
следствие прерывания сансары в результате достижения самадхи и нирваны невозможно. Действительно, достичь состояния нирваны можно, но при
этом дальнейшее существование будет происходить только лишь на десятом
уровне, а десятый уровень является частью Вселенной, и после коллапса от
этого уровня ничего не останется. Наверно, просветленному, находящемуся
165
на десятом уровне, легче получить информацию и знания соответственно
седьмого и восьмого уровней, но они малозначимы, не будем забывать: «И
сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и как
бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и
не стал жить вечно» (Бытие. 3: 22). Как бы достойным «жителям» десятого
уровня не оказаться разочарованными! Чтобы этого не произошло, у них есть
два пути, которые на рисунке 15 обозначены в виде двух стрелок в сторону
ИТПС и РТПС. Здесь сказывается нарушение правила, гласящего, что всякое
интуитивное знание требует подтверждения. Что же все это означает? Может
СТПС неверна и требует значительных корректировок? Думаю, что нет, но,
как мне кажется, СТПС нуждается в подтверждении, которое можно было бы
получить расширением свода своих основополагающих Священных текстов
путем присоединения к ним Евангелия с Торой или/и Корана. Как и в какой
форме это может быть организовано - это дело обладателей СТПС. Как же
быть с теми, кого уже нет на Земле, ведь многие обладатели СТПС были
весьма достойными людьми. Если мы считаем, что Учение Будды истинно,
то волноваться незачем, ибо достигший нирваны может вернуться на Землю,
и продолжить свой путь по направлению к Богу. А как же быть с теми, кто в
целом прожил праведную жизнь, но не достиг состояния просветления? - вот,
например, бабушка рассказывает своему внуку, что ее дедушка был добрым и
праведным человеком. Но и здесь волноваться незачем, ведь если человек не
дошел до состояния просветления, значит, он не прервал сансару, а вдруг
внук и есть новое воплощение доброго деда бабушки? - вот и пусть дерзает.
Далее рассмотрим РТПС, которую с центром треугольника связывает
двойная пунктирная стрелка, означающая, что: во-первых, РТПС создана по
обетованию Божьему путем косвенного общения с Посланником при помощи
Архангела Джибрила (Гавриила); во-вторых, чисто религиозное познание
Абсолютного уровня на основе РТПС возможно, но подобное познание не
может быть глубоким, что отражено посредством пунктирной стрелки; втретьих, обратное возвращение на Абсолютный уровень, как было обещано,
возможно, но имеет некоторые особенности, о чем поговорим позже. Более
глубокое изучение Абсолютного уровня обладателями РТПС возможно, но
только посредством Евангелия с Торой, которые Коран признает истинными,
то есть исходящими от Бога, что и отражено при помощи стрелки, которая
направлена от РТПС к ИТПС. Стрелка, исходящая от РТПС в сторону СТПС,
указывает на возможность обладателей РТПС воспользоваться интуитивным
познанием Абсолютного уровня, что и наблюдается в исламском суфизме.
ИТПС с центром треугольника связывает двойная сплошная стрелка,
означающая, что: во-первых, создание ИТПС связано с Откровением Божьим,
переданное прямо, через Сына Своего; во-вторых, на основе ИТПС возможно
глубокое, но не исчерпывающее познание Абсолютного уровня; в-третьих,
обратное возвращение на Абсолютный уровень, как и обещано, возможно.
Двойная сплошная стрелка, соединяющая ИТПС с Абсолютным уровнем,
166
также означает следующее: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и
жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоанн. 14: 6).
Таким образом, имеем реализованную схему 3→2→1, то есть три
мировые ТПС двумя путями ведут к Единому Богу. Эту схему, наглядно
представленную на рис.15, назовем принципом непротиворечивости трех
мировых ТПС, кратко - принцип НТПС. Особо предостерегу, что речь ни в
коем случае не идет о возможности создания единой религии на базе трех
мировых ТПС, - подобная идея существует, но она от лукавого. Здесь нужно
рассуждать следующим образом. Создание мировых ТПС исходит от Бога,
который действует через своих Посланников. В соответствии с Кораном,
Пророк Мухаммед является последним из Посланников, который подтвердил
сказанное Посланниками, бывшими до него. Тогда, кто еще может создать
единую мировую ТПС? Попытаться такое сделать может только ложный
пророк, потому я и сказал, что все это от лукавого. Вполне возможно, что в
Своем втором пришествии Христос нечто изменит. Но кто знает, когда это
будет? «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын,
но только Отец» (Марк. 13: 32). Да и нужна ли будет тогда религия? Итак,
три мировые ТПС существуют и должны существовать раздельно. Другое
дело, что они могут взаимно дополнить друг друга своими истинами, что
пойдет на пользу людям, а всякое противостояние недопустимо, ибо истина
не может разделять, но только благотворить. Но чтобы три мировые ТПС
могли взаимно дополнить друг друга, необходимо преодолеть тот рубеж, что
именуется - духовная гордыня, о чем более подробно сказано в параграфе 2.4.
Соревнование же друг с другом возможно, но только в добрых делах.
Все остальные религии не имеют какого-либо отношения к Богу, но
только к тем богам, которых обладатели этих религий себе избрали. Как бы
обладатели этих религий не оказались разочарованными, но им видней. А как
же обладатели Торы? - ведь Тора есть истина. Лично мое мнение таково: те
обладатели Торы, которые жили до Христа и следовали Торе не по форме, а
по сути, уже сейчас находятся рядом с Авраамом, как и было обещано, а те
обладатели Торы, которые жили и живут после Христа, и которые следовали
Торе без Евангелия, и по сей день, могут оказаться разочарованными, так как
Тора вместе с Евангелием образуют единый путь, так что исполняющий
только Тору находится хотя и на правильном, но половинчатом пути; но
здесь необходимо еще раз подчеркнуть, что дело обладателей Торы - дело
Господне, Он избрал Себе народ, и Он Сам с ними разберется.
Далее поговорим о противоречиях. Так как из трех мировых ТПС
больше всего разногласий возникает между исламом и христианством, то на
рассмотрении их взаимоотношений и остановимся. Некоторые ученые люди
находят в Священных текстах противоречия, которые они выявляют путем
логического анализа, то есть посредством рассудка. В параграфе 1.5 было
отмечено, что изучение 16-го уровня не по форме, а по сути, есть прерогатива
религиозной составляющей естественного метода познания, то есть наличие
рассудка недостаточно, необходимо еще наличие разума, воли разума, и не
167
только. А для познания Абсолютного уровня нельзя обойтись без откровения,
исполненного обетования и наивысшего проявления воли разума человека в
виде истинной веры или истинного знания. Поэтому, как мне кажется, не
следует воспринимать логические выводы о противоречиях серьезно. Задача
научного религиоведения должна заключаться не в толковании Священных
текстов, а в умении правильно и разносторонне составлять информационное
сообщение о конкретной религии или веровании. А по вопросу толкования
Священного текста лучше послушать ученого-теолога либо иного человека, в
том числе и ученого-религиоведа, если при этом он исходит не из научных
критериев, а из критериев, указанных выше, причем если, например, теолог
критикует Коран, то не следует слушать что он говорит по поводу Евангелия,
и наоборот, если теолог критикует Евангелие, то не следует слушать что он
говорит по поводу Корана, так как Коран и Евангелие не противоречат друг
другу, но противоречия обычно возникают либо в результате их предвзятого
толкования, либо по неким объективным причинам, некоторые из которых
кратко рассмотрим. Попробуем разобрать пять характерных «разногласий»
между Кораном и Евангелием, но предварительно договоримся: так как мы
говорим на русском языке, то те имена, которые в Коране звучат по-арабски,
я буду писать в соответствии с русским звучанием, например, вместо Йса Иисус, вместо Муса - Моисей, и кроме того, так как Единый Бог есть Бог
Авраама, Исаака и Иакова, и Он Тот, Кого Иисус Христос называл Отцем
Своим, и Он Тот, Кого Пророк Мухаммед называл Аллахом, то будет верно,
если я буду использовать привычное для русского слуха Имя - Бог.
1. И когда Иисус почувствовал в них неверие, то сказал: «Кто мои помощники Богу?» Сказали Апостолы: «Мы - помощники Бога. Мы уверовали в Бога,
засвидетельствуй же, что мы - предавшиеся. Господи наш! Мы уверовали в
то, что Ты ниспослал, и последовали за Посланником. Запиши же нас вместе
с исповедующимися!» И хитрили они, и хитрил Бог, а Бог - лучший из хитрецов. (Коран. 3: 45-47). Чтобы можно было понять суть этих трех аятов,
приведу две выдержки из Евангелия. «И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»;
по воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и
все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты
ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься
от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и
умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили» (Марк. 14: 2731). Что было дальше - известно: «Тогда, оставивши Его, все бежали» (Марк.
14: 50). Таким образом, действительно Апостолы соблазнились, а это значит,
что было искушение. Но откуда это искушение? Когда имеются глубинные
сомнения, то есть вера не тверда, то возникает неустойчивое состояние воли
разума в виде самоискушения, причем неважно при каких обстоятельствах и
с какой стороны это искушение пришло, изнутри или же снаружи, так как в
конечном счете исходит от человека. Так говорит Христос: «Молитесь же
так: Отче наш, сущий на небесах! да святится Имя Твое; да приидет Царствие
168
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам
на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство
и сила и слава во веки. Аминь» (Матвей. 6: 9-13). Итак, порой Бог, человека,
идущего по пути к совершенству, вводит в искушение, дабы испытать веру
его, и это благо для него, так как появляется реальная возможность оценить
состояние своей веры, и при необходимости укрепить ее. «Да прекратится
злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» (Псалом 7: 10). Потому, конечно же, много лучше для
человека, чтобы его искушал Бог, чем кто-либо иной. Таким образом, можно
совершенно определенно сказать, что Апостолы Христовы искушались, но
никак не хитрили, ибо слово «хитрость» в любом его значении, если речь
идет о взаимоотношениях между разумными существами, в большей или
меньшей степени связано с лукавством. Апостолы - ученики Христовы, и они
шли по пути духовного совершенства, который труден, и всякий идущий
этим путем не гарантирован от ошибок. Чудные свершения Апостолов и их
страдания свидетельствуют, что они не только сами дошли до конечной цели,
но очень многих наставили на путь Истины Христовой. Также совершенно
определенно можно утверждать, что Архангел Гавриил не говорил Пророку
Мухаммеду слов о том, будто бы Бог лучший из хитрецов. Бог, ненавидящий
ложь, лукавство и лицемерие, никак не мог быть назван Своим Архангелом
хитрецом. Мне не знаком арабский язык, но, исходя лишь из элементарных
логики и разума, утверждаю, что перевод аята 3.47 на русский язык имеет
следующее звучание: «И искушались они, и Бог искушал их, так ведь Бог
лучший из искусителей»; имея в виду, что искушение Бога является благом
для человека. Итак, противоречия в данном вопросе между Евангелием и
Кораном нет, однако противоречие между Евангелием и русским переводом
Корана есть. И это неудивительно. Ведь существуют более десяти переводов
Корана на русский язык, также напомню, что существуют около тридцати
переводов на русский язык трагедии Шекспира «Гамлет, принц Датский». Но
ведь Коран - это не литературное произведение, а Священное писание, и даже
наличие двух переводов Корана уже несерьезно, а тут более десяти, причем
некоторые в поэтической форме. Мне кажется, что необходим единый текст
перевода, который должен быть осуществлен уполномоченной группой
знающих и заинтересованных лиц, в совершенстве владеющих арабским и
русским языками, и при этом хорошо разбирающихся не только в Коране, но
также в Евангелие и Торе, и не просто разбирающихся, а воспринимающих
эти три как истину, исходящую от Бога. Многие другие «противоречия» так
же связаны с проблемами перевода, и пока единого и правильного перевода
нет, то процесс обоснованного анализа будет затруднительным.
2. «О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите
против Бога ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иисус, сын Марии, - только
посланник Бога и Его Слово, которое Он бросил Марии, и Дух Его. Веруйте
же в Бога и его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это - лучшее
169
для вас. Поистине, Бог - только Единый Бог. Достохвальнее Он того, чтобы у
него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Бога
как поручителя! Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы быть рабом
Богу, ни ангелы приближенные!» (Коран. 4: 169-170). И вот выдержка из
Евангелия: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал:
«иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня. Сия же есть жизнь вечная, да знают
Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и
ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у
Тебя прежде бытия мира» (Иоанн. 14: 28; 17: 3-5). Итак, Христос не отрицает,
что Он Посланник и Служитель Единого Бога, но все «разногласия» связаны
с вопросом о Триединстве Бога. «Создатель внове небес и земли! Как будет у
Него ребенок, раз не было у Него подруги, и когда создал Он всякую вещь и
о всякой вещи Он сведущ!» (Коран. 6: 101). Теперь по поводу «всякой вещи»:
известно, что «всякая вещь» состоит из сложно устроенных атомов, сложным
образом друг с другом взаимодействующих, и даже многого мы пока еще не
знаем. Неужели Создатель сложно устроенных «вещей» может быть просто
устроен? Нет. Первые четыре позиции таблицы 20 сродни утверждению о
том, что все тела состоят из атомов, применительно к Абсолютному уровню,
то есть из таблицы 20 вытекает, что Абсолютный уровень сложно устроен.
Какова степень этой сложности? Триединство - это неоспоримый факт, но
можно ли при помощи религии выявить особенности сложного устройства
Абсолютного уровня? Нет, нельзя, о чем и говорит Коран, верующему не
нужно знать, главная задача верующего - верить, ведь не зря пять основных
положений ислама начинаются со слова «вера», потому что главное слово
всякой религии - это «вера», а все что сверх того, есть излишество. Но ведь
как отмечалось выше, Учение Христа не является религией, а познавательной
системой относительно Абсолютного уровня, то есть оно - надрелигиозно, но
люди превратили его в религию. А чтобы познать Абсолютный уровень, нужно иметь нечто большее, нежели слово «вера», таким словом является слово
«Любовь», о котором более подробно говорилось в параграфе 2.4; потому и
не говорит Христос - «верь Господу твоему», а говорит: «Возлюби Господа
твоего». А разве можно любить не зная? Нет, ибо Любовь ведет к знанию, а
знание ведет к Любви. Но является ли слово «Любовь» главным в религии
христианской? Нет, ибо главным там является слово «вера», вспомните, что
есть символ веры, а Любовь пока лишь является главным словом Евангелия.
Но можно ли это положение дел изменить? Да, можно, о чем и поговорим
позже. Таким образом, разногласия между Кораном и Евангелием в данном
вопросе лично я не наблюдаю. В заключение обсуждения данного вопроса
приведу выдержку из Корана, которая подтверждает сложность устройства
Абсолютного уровня: «Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему,
что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне! Они сказали: «Взял
Милосердный для Себя ребенка». Хвала Ему! Да, это - рабы почтенные. Не
170
опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (Коран. 21:
25-27).
3. «О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из
них. Поистине, Бог не ведет людей неправедных!» (Коран. 5: 56). Конечно
же, здесь речь не идет о том, что все иудеи и все христиане неправедные, но
речь идет лишь о тех, кто считает себя праведным на словах и по форме, а не
по сути. «Поистине, те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство,
и сабии, и христиане, - кто уверовал в Бога и последний день и творил благое,
- нет страха над ними, и не будут они печальны!» (Коран. 5: 73). Теперь, что
по этому поводу сказано в Евангелие: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и
хотящих войти не допускаете» (Матвей. 23: 13). Это относительно иудеев,
которые праведны по форме, но не по сути, а вот относительно христиан: «Не
всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день:
«Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим
ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие
беззаконие» (Матвей. 7: 21-23). Вот я лично некоторое время был одним из
таких, то есть я был крещен, и считал, что этого достаточно, а об исполнении
воли Господней не задумывался и даже не понимал, думал: я же христианин,
никому ничего плохого не делаю, и ладно. Именно о подобных христианах и
говорится, что не дружите с ними. Понятно, что речь о духовной дружбе, а не
о житейской. То же можно сказать и о некоторых мусульманах, которые
внешне могут казаться правоверными, а по сути своей - нет. На самом деле
праведность это всегда нелегкий духовный путь, и нельзя останавливаться и
успокаиваться. «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»
(Матвей. 5: 20). Таким образом, и в данном вопросе нет разногласий между
Кораном и Евангелием.
4. Читать Коран довольно-таки трудно, по крайней мере, для меня лично, ибо
там, во-первых, очень много угроз: «И так Мы ниспослали Коран арабским и
рассыпали в нем угрозы, - может быть, они побоятся, или возбудит это в них
воспоминание!» (Коран. 20: 112); во-вторых, там много повторений текста:
«Бог ниспослал лучший рассказ - книгу с сходными, повторяемыми частями,
от которой съеживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем
смягчается их кожа и сердца к упоминанию Бога» (Коран. 39: 24). Так что,
читая, я все время откладывал книгу. Но как Архангел Гавриил заставлял
Мухаммеда, говоря - Читай! - так и я сам себя заставлял, говоря - читай! душа же моя при этом содрогалась. Другое дело - Евангелие, его я читаю с
радостью, и душа моя торжествует. Но все это не есть разногласие, просто у
этих двух Книг разная изначальная структура, которая связана с различным
их назначением. Коран более всего является источником веры в Бога, так что
171
главное здесь - внушить верующему богобоязненность: «О те, которые уверовали! Бойтесь Бога и будьте с праведными» (Коран. 9: 120). Евангелие же,
более всего является источником познания Бога, и потому главное здесь привести человека к пониманию Любви Божией: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и
пребываю в Его любви» (Иоанн. 15: 10). Еще, конечно же, в Коране весьма
настораживают призывы к убийству: «И сражайтесь на пути Бога с теми, кто
сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Бог не любит преступающих! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут
сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных!» (Коран. 2:
186-187). Но можно ли сказать, что здесь есть разногласие с Евангелием? Не
будем забывать, что неверными являются те, которые не веруют в Единого
Бога, и если неверный не сражается и не убивает мусульманина, то он не
имеет право причинять зло неверному, ибо, во-первых, как сказано: Бог не
любит преступающих; и, во-вторых, Бог Сам с ними разберется: «Поистине,
Бог проклял неверных и приготовил им пламя, - для вечного пребывания
там!» (Коран. 33: 64). Вот что сказано в Евангелие: «И не бойтесь убивающих
тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и
тело погубить в геенне» (Матвей. 10: 28). Это по поводу того, что «соблазн хуже чем убиение». «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку,
извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем
погибнут» (Матвей. 26: 51-52). Взявший в руки меч, еще до совершения им
конкретных физических действий, мысленно преступил некую запретную
черту, и поэтому должен быть остановлен, в том числе ради его духовного
будущего. Итак, если кто-нибудь защищает свою веру от насильственного
насаждения иной веры при помощи оружия, то это не является нарушением
духовных законов, ибо «нет принуждения в религии». Но давайте вспомним,
разве православные священники не окрещали русское оружие и войско перед
великими сражениями? Таким образом, разногласий в этом вопросе нет, если
подходить непредвзято. Другое дело, что находятся те, которые прикрываясь
Кораном, вследствие неверного его понимания или неразумного подхода к
нему, занимаются терроризмом, при этом причиняя зло тем, кто не сражается
с ними на их пути к Богу, ибо они совершают свои мерзкие дела в мирных
местах: на общественном транспорте, городских улицах, и даже в мечетях,
порой взрывая самих себя. Но таковые преступают запретную черту, и участь
их определена согласно Корану: «А те, которые приобрели злые деяния, воздаяние за злое деяние - подобным ему. И постигнет их унижение; нет у них
никакого защитника от Бога! Их лица покрыты точно кусками мрачной ночи.
Это - обитатели огня, в нем они пребывают вечно» (Коран. 10: 28).
5. «Мухаммед не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Бога и печатью пророков. Бог знает про всякую вещь! (Коран. 33: 40).
172
Что же говорит относительно последнего пророка Евангелие? «Исследуйте
Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоанн. 5: 39). Тогда получается, что последний Пророк Христос. А может быть Христос не Пророк? - ведь Он же Сын Божий! Но не
будем забывать, что Христос Сын Божий по Духу, а не по плоти. «А впрочем
Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не
бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лука. 13: 33). Это означает,
что Христос считал Себя по плоти Пророком. И вот еще: «Тогда, если кто
вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», - не верьте. Ибо восстанут
лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных». (Марк. 13: 21-22). Итак, неужели действительно
имеем неразрешимое разногласие? Но давайте разбираться дальше. Вот что
сказал Бог Аврааму: «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и
возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него;
и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком»
(Бытие. 17: 20-21). Вот здесь и кроется разгадка: через ислам Бог возвратил
Измаила, и не нарушил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковым. Таким
образом, Иисус Христос является последним Пророком Завета, а Мухаммед
является последним Пророком Обетования Божьего, данного Аврааму. Так
что в этом вопросе разногласия нет. Другое дело, что некие исследователи
ошибочно заключают, что, мол, если Мухаммед в Коране назван печатью
пророков, то, стало быть, Коран является самым верным писанием. Но, вопервых, приведенная аргументация опровергает такую трактовку, во-вторых,
Коран однозначно подтверждает истинность и Торы и Евангелия, и наконец,
в-третьих: «Скажи: «Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что
ниспослано Аврааму, и Измаилу, и Исааку, и Иакову, и коленам, и в то, что
было даровано Моисею, и Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся»» (Коран. 3: 78).
Вместе с тем с исследованным выше вопросом тесно связан другой
вопрос, который нельзя назвать разногласием, но скорее - это некая загадка.
«И вот сказал Иисус, сын Марии: «О сыны Израиля! Я - посланник Бога к
вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и
благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому
Ахмад». Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: «Это явное колдовство!» (Коран. 61: 6). Исследователи Корана утверждают, что
имена Ахмад и Мухаммед тождественны. Действительно, никто же не станет
возражать, что имена Ваня и Иван тождественны, и потому, если знающие
люди говорят, что это так и есть, то с этим необходимо согласиться. Тогда,
по сути своей, имеем утверждение, что Иисус Христос предсказал иудеям
появление Пророка Мухаммеда. Однако в Евангелие ничего подобного нет.
Существует ошибочное предположение, связывающее это предсказание со
следующим высказыванием Христа: «И Я умолю Отца, и даст вам другого
Утешителя, да пребудет с вами вовек, духа истины, Которого мир не может
принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо он с
173
вами пребывает и в вас будет» (Иоанн. 14: 16-17). Но такое предположение
никак нельзя считать серьезным, ибо Утешитель - это Дух Святой, который
Апостолы Христовы и получили своевременно, после Воскресения Христова:
«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Иоанн.
20: 21-22). Так что, как мне кажется, тщетно ищут в Евангелие подобное
предсказание, ибо его там нет. Но это не означает, что Христос не говорил
этого: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно,
то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Иоанн.
21: 25). Так как Коран истинен, то действительно имеем духовную загадку. Я
попробую привести свою версию разгадки этой духовной загадки, но прежде
особо подчеркну, что для разрешения тех или иных вопросов относительно
Абсолютного уровня - недопустимо использование источников, которые не
являются объектами 16-го уровня; имеются в виду различные апокрифы.
В попытках последователей ислама обнаружить в иных священных
текстах пророчества относительно «основателя» ислама, как мне кажется,
усматривается некое чувство ущемленности с их стороны. Как же так, ведь
почти все пророки говорили о Христе, а чем же хуже Пророк Мухаммед? Но
вряд ли стоит печалиться по этому поводу, ибо это, на мой взгляд, является
одной из важных составляющих Замысла Божьего. «Он - Тот, Кто сотворил
небеса и землю в истине; в тот день, как Он скажет: «Будь!» - и оно бывает»
(Коран. 6: 72). Так что назначить Себе пророка - «это Ему легко». Известно,
что Мухаммед не умел читать (Коран. 96: 1-5): «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить
сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог,
чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась
пред Богом» (Павел. 1 Кор. 1: 27-29); и был добрым, порядочным и вместе с
тем простым человеком: «Он послал среди простецов посланника из них»
(Коран. 62: 2). Итак, это первая важная мысль, что Мухаммед был никем не
ожидаемый простой человек, которого избрал Бог. Вторая мысль связана с
тем обстоятельством, что Коран, как я уже отмечал, трудно читаемая книга,
особенно для человека, склонного к анализу, например, некоторые научные
исследователи Корана видят в нем противоречия, число которых достигает
нескольких сотен, но, как уже отмечалось, в большинстве случаев подобное
видение связано с неверным подходом. Третья важная мысль связана с тем,
что Бог напрямую не общался с Мухаммедом, но через Архангела Гавриила.
Этих трех мыслей вполне достаточно, чтобы сделать необходимый вывод, но
прежде вспомним еще один момент. Вот что сказал Пророк Моисей народу,
после сорока лет трудных, но вместе с тем чудных странствий по Синайской
пустыне: «Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его,
смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо
свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и
носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним
чужого бога. Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей,
174
и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, маслом коровьим и
молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною
пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод. И ел Иаков, и тучнел
Израиль, и стал упрям; и утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32: 10-15).
У меня складывается такое ощущение, что кроме исполнения Своего
Обетования Аврааму на счет Измаила, Бог при помощи ислама также хотел
сказать нечто важное, а именно: «Вот, Я избрал народ, которому не то чтобы
книгу дал, но Сам возвещал ему и Сам водил его, а он отвернулся от Меня;
но даже после этого Я отправил им Того, о Ком пророчествовали все пророки
Мои, и отвергли они Его, и Завет Мой Новый отвергли вместе с Ним; а вот
посмотрите на народ, которому Сам не возвещал и Сам не водил его, но лишь
чрез никем невозвещенного дал ему книгу, в которой люди усматривают
многие изъяны, и в своих «мудреных» книгах рассуждают - есмь Я или нет, а
народ сей прилепился ко Мне и не отстает от Меня». Итак, вывод: если даже
Христос возвещал об Ахмаде, то не арабам, а лишь некоторым иудеям. Тогда
возникает вопрос: зачем иудеям возвещать об Ахмаде? Так как Христос знал,
что не все, но многие иудеи отвергнут Его, и тем самым закроют себе дорогу
на Абсолютный уровень, ибо, как уже говорилось, с появлением Евангелия
путь через Тору закрывается, то Христос, любящий народ Израиля, таким
образом позаботился о народе: если не желаете вернуться к Избравшему вас
путем твердого знания, то не упустите хотя бы путь веры. «Ибо, судя по
времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым
началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Павел.
Евреям. 5: 12). Такова, на мой взгляд, разгадка указанной выше загадки. Если
допустить, что означенные здесь мысли верны, то тогда можно говорить об
отсутствии и в этом вопросе разногласий между Кораном и Евангелием.
После рассмотрения «разногласий», приведу пять примеров, которые
указывают не только на непротиворечивость, но также на некое соответствие
духовных целей и смыслов Корана и Евангелия. Так как Евангелие появилось
раньше, то примеры буду приводить из Корана.
1. «Вот сказали ангелы: «О Мария! Вот Бог радует тебя вестью о слове от
Него, имя которого Мессия Иисус, сын Марии, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. И будет говорить Он с людьми в колыбели и
взрослым и будет из праведников» (3: 40-41);
2. «И отправили Мы по следам их Иисуса, сына Марии, с подтверждением
истинности того, что ниспослано до Него в Торе, и даровали Мы Ему
Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности
того, что ниспослано до Него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем
Бог. А кто не судит по тому, что низвел Бог, те - распутники» (5: 50-51);
3. «И не препирайтесь с обладателями книг, иначе как чем-нибудь лучшим,
кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «мы уверовали в то,
что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему
предаемся» (29: 45);
175
4. «Вот что возвещает Бог Своим рабам, которые уверовали и творили благое. Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним: кто
совершит доброе, тому Мы прибавим к этому благое». Поистине, Бог прощающ и благодарен!» (42: 22);
5. А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили
Бога и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме
Бога? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, - у
этих наградой - прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, - вечно
пребывать они будут там - и прекрасна награда делающих!» (3: 129-130).
Мне кажется, что всё вышеприведенное убедительно говорит о том,
что мусульманину (тот, кто поклонился Богу) и христианину (тот, который не
просто поклонился, а возлюбил Бога сердцем своим) нечего делить друг с
другом, но только лишь добрые взаимоотношения. Можно утверждать, что
«разногласия» возникают не между Кораном и Евангелием, но только между
теми или иными их толкователями соответственно. Если вдруг все-таки
приведенные доводы кому-то покажутся неубедительными, то тогда можно
указать на следующий аргумент: «Скажи: «Разве вы станете препираться с
нами из-за Бога, когда Он - наш Господь и ваш Господь? Нам - наши дела, а
вам - ваши дела, и мы пред Ним очищаем веру» (Коран. 2: 133). Или вот еще:
«Аллах! пролей на нас твой свет!
Краса и сила правоверных!
Гроза гяуров лицемерных!
Пророк Твой - Магомет!..»
«О наша крепость и оплот!
Великий Бог! веди нас ныне,
Как некогда ты вел в пустыне
Свой избранный народ!..»
Глухая полночь! Все молчит!
Вдруг… из-за туч луна блеснула
И над воротами Стамбула
Олегов озарила щит16.
Киевский князь Олег в 907 году совершил поход в Византию, но не
сражался, а заключил мирные договора, и в знак этого водрузил на ворота
Константинополя (Царьграда) свой щит, заметим, не меч, но щит. В Стамбул,
Константинополь был переименован лишь в 1453 году. Таким образом, Ф.И.
Тютчев использует некие образы: восхваляя в начале ислам, переходит затем
к хвале христианства, завершая озаренным щитом Олега как символом мира.
При обсуждении рисунка 15 было отмечено, что имеются некоторые
особенности обратного возвращения на Абсолютный уровень, выраженные
тем, что стрелка, направленная от ИТПС к центру треугольника - сплошная,
16
Ф.И. Тютчев. Олегов щит. Полное собрание сочинений. Том 1. М.: Классика, 2002.
176
а от РТПС - пунктирная. Информация из Корана говорит нам следующее:
«Поистине, тех, которые не веровали в Наши знамения, Мы сожжем в огне!
Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы
они вкусили наказание. Поистине, Бог - великий, мудрый! А тех, которые
уверовали и творили благое, мы введем в сады, где внизу текут реки, вечно
пребывающими там. Для них там - чистые супруги. И введем Мы их в тень
тенистую. Образ сада, который обещан богобоязненным: там - реки из воды
не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина,
приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие
плоды и прощение от их Господа» (Коран. 4: 59-60; 47: 16-17). Понятно, что
речь идет о неком духовном образе, окончательное осознание и разумение
которого оставляется за человеком. Конечно же, образ садов с реками сам по
себе весьма хорош, но для христианина подобный образ - не может оказаться
соблазном, для него важнее не само место, а наличие в том месте Христа, ибо
там, где Христос, там и Пославший Его. Что же говорит нам относительно
этого Евангелие? «Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын
Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а
жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так
будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и
соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в
печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»
(Матвей. 13:37-43). Более подробно о месте будущего, образного пребывания
праведников сообщает Иоанн: «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная
для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния
Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам
Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не
будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати
Апостолов Агнца. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото,
подобен чистому стеклу. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог
Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в
луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут
в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там
не будет. И принесут в него славу и честь народов; и не войдет в него ничто
нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны
у Агнца в книге жизни» (Откр. Иоанна. 21: 2-4, 14, 18, 22-27). Итак, в обоих
описаниях общая суть одинаковая - праведники обретают жизнь вечную, а те,
кто противился Деснице Божьей, обретают состояние вечного страдания. Но
относительно места пребывания - значительные расхождения. Что же это,
очередное «разногласие» или так и должно быть? Мне кажется, что так и
177
должно быть, ведь сказал же Христос: «В доме Отца Моего обителей много;
а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам»» (Иоанн.
14: 2). Не зря же в Коране написано - «нам - наши дела, а вам - ваши дела».
Таким образом, даже в этом вопросе Бог позаботился о человеке и обеспечил
ему свободу действия. Каждый сам выбирает свое духовное будущее.
3.3. Об особых объектах познания.
В параграфе 1.4 было отмечено, что Тора полна и поэтому является
ООП, а в предыдущем параграфе сказано, что Евангелие совместно с Торой
образуют единое целое. Тогда естественно предположить, что Евангелие, так
же как и Тора, должно быть полным. В параграфе 1.4 также было отмечено,
что хотя Евангелие не соответствует условию полноты объекта 16-го уровня,
но это несоответствие относительно легко можно устранить. Напомню, что в
соответствии с утверждением 7 объект 16-го уровня является полным, если
состоит из пяти частей, каждая из которых прямо или косвенно сводится к
одному из следующих пяти понятий: 1. Воздействие; 2. Движение; 3. Покой;
4. Пространство; 5. Время. Рассмотрим структуру Евангелия.
Каноническое Евангелие состоит из четырех частей, которые в своем
названии указывают на составителя текста - это Евангелия от Матвея, Марка,
Луки и Иоанна. Все четыре Евангелия повествуют о Делах и Словах Христа,
которые и определяют суть Учения Христова. Все четыре текста, с одной
стороны, взаимно подтверждают, а с другой стороны, взаимно дополняют
друг друга. Однако каждый из четырех текстов в своем единстве обладает
характерной отличительной особенностью. Евангелие от Матвея начинается
с родословия Иисуса Христа от Авраама, подчеркивая таким образом, что
Христос - Мессия, то есть Спаситель, обещанный Богом народу, который Он
избрал, происходящий из рода Давидова. И действительно, Апостол Матвей,
освещая многое, тем не менее, делает акцент на мессионерской деятельности
Христа, так как мы видим, что Христос находится в постоянном движении,
перемещаясь из одного места в другое, вовлекая в это движение учеников
Своих и проповедуя приближение Царствия Божьего. «А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось
Царство Небесное» (Матвей. 10: 6-7). Евангелист Марк, ученик Апостола
Петра, так же освещает многогранную деятельность Христа, но более всего
преподносит нам Христа как Чудотворца. «И все ужаснулись, так-что друг
друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Марк. 1: 27). Чудеса в
основном связаны с исцелением людей от их болезней и немощи. Согласно
Учению Христа, болезни и немощи являются следствием «греха», то есть
возникают из-за тех или иных ошибок духовного плана, а значит, связаны с
нарушениями упорядоченности информационной структуры человека. Таким
образом, то, что называется чудом, в действительности есть восстановление
нарушенного порядка в духовном пространстве человека. «Иисус, видя веру
178
их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марк. 2: 5).
Евангелист Лука, ученик Апостола Павла, указывая на родословие Христа,
доходит не до Авраама, как у Апостола Матвея, но доходит до Адама, и в
конце указывает на Бога, тем самым Лука связывает Христа с человечеством
в целом. «Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а
спасать» (Лука. 9: 56). И в самом деле, Евангелие от Луки рассказывает нам о
многом, но более всего говорит о Христе как о Сыне Человеческом, то есть
Христос олицетворяет Собой не только связь Небесного и земного, но также
связывает Собой все поколения земные от начала времен. Апостол Иоанн в
своем Евангелие подтверждает, а где-то и дополняет три других Евангелия,
но в целом преподносит нам Христа как Сына Божьего, неся с Собой силу
духовного воздействия. «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын
Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое учеников его. И, увидев
идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова,
оба ученика пошли за Иисусом» (Иоанн. 1: 34-37).
Итак, четыре Евангелия связаны с соответствующими критериями
полноты объекта 16-го уровня следующим образом: Евангелие от Матвея →
движение; Евангелие от Марка → пространство; Евангелие от Луки → время;
Евангелие от Иоанна → воздействие. Нереализованным критерием является
покой, то есть, чтобы иметь основание для признания Евангелия в качестве
полного объекта 16-го уровня, необходимо присоединить к нему текст, суть
которого однозначно указывала бы на понятие «покой». Но ведь такое важное
и серьезное дело никак не может быть связано с делами рук человеческих! И
на самом деле, текст, исходящий от Христа, существует издревле, и дошел до
нас относительно недавно, сохранившись в веках, и не поздно, но, как мне
кажется, вовремя, ибо это не просто текст, а сборник духовных загадок.
Известно, что в конце 1945 года египетский крестьянин Мохаммед
Али аль-Самман Мохаммед Халифа близ деревни Наг-Хаммади обнаружил в
песке керамический сосуд, в котором были двенадцать старинных рукописей,
сейчас известных в научных кругах как «библиотека из Наг-Хаммади». Из
пятидесяти двух текстов этих книг, многие из которых были неизвестны,
наиболее ценным и важным, безусловно, является Евангелие от Фомы. Как и
дóлжно, некоторые изречения Евангелия от Фомы подтверждают сказанное в
четырех других Евангелиях, однако многие изречения новые, и представляют
собой духовные загадки, причем существует важная особенность, а именно,
всякий кто разгадал эти загадки правильно, не станет говорить об этом, и тем
более не станет их толковать. Если найдутся люди, которые станут толковать
Евангелие от Фомы, то это может означать только одно - эти люди ничего не
поняли, и вряд ли следует тратить время, чтобы их слушать. И это очень
важно, так как, во-первых, исключается возможность создания на этой базе
всякого рода тайных обществ, ибо духовная загадка не есть тайна, во-вторых,
сама структура и суть текста говорят о его индивидуальной направленности,
подчеркивая тем самым то важное обстоятельство, что духовный путь для
каждого человека - свой. Таким образом, особо подчеркиваю, что Евангелие
от Фомы не является апокрифом, но сборником духовных загадок.
179
Начинается Евангелие от Фомы так: «Вот сокровенные слова, которые говорил Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И сказал Он:
«Тот, кто правильно поймет эти слова, не умрет»». Далее сказано следующее:
«Иисус сказал: «Пусть ищущий ищет, пока не найдет. Когда же найдет, то
потеряет он покой. А потеряв покой, будет он потрясен. И будет тогда царствовать над всем»». Если говорить не о сути, а о форме второго приведенного
изречения, то оно понятно каждому, действительно, всякий человек, который
пытается разрешить ту или иную логическую задачу или некую жизненную
проблему, теряет покой, а найдя решение, приобретает покой. Точно так же
происходит и с загадками духовного плана. Таким образом, Евангелие от
Фомы, являясь сборником духовных загадок, самым естественным образом
находится в согласии с нереализованным критерием полноты объекта 16-го
уровня - покоем. Итак, Евангелие от Фомы является пятой, недостающей
частью, необходимой для признания Евангелия в целом ООП. Тогда в
нашем распоряжении будут три ООП - Вселенная, Тора и Евангелие.
Но неужели все так просто? - один, десять, или же, тысяча человек
скажут, что это верно, и так и будет! Конечно же, нет. Это некий путь, и для
того чтобы Евангелие от Фомы стало каноническим, должно быть принято
правомочное и легитимное решение, исходящее от Церкви Христовой. Вот,
даже в приведенных выше двух изречениях я не проставил нумерацию, так
как пока в Церкви и не ставится вопрос о канонизации Евангелия от Фомы.
Но рано или поздно - лучше рано, этот вопрос необходимо будет решить, ибо
он не просто важный, а чрезвычайно важный. Свое видение решения этой
проблемы изложу в следующей главе.
180
Глава 4. О путях к единству.
4.1. О единстве φ-Церкви.
«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои;
подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты
поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие»
(Иоанн: 20: 27-29). Во времена Апостолов - Церковь Христова была едина,
ибо Слова Христа были на устах у людей, многим из которых выпала великая
честь видеть если не Самого Христа, то его Апостолов. Хотя становление
Церкви было сопряжено со многими трудностями, но в целом это был период
духовного возрождения и становления людей. Однако с течением времени
число свидетелей тех событий убывало, как в результате многих гонений на
христиан, так и по естественным причинам, и тогда основным источником
Учения Христа становилось Евангелие. Но так как Евангелие есть истина, то
есть исходит от Бога, и не просто является объектом 16-го уровня, а есть
ООП, то отсюда можно усмотреть причину разделения Церкви в будущем.
Как отмечалось в параграфе 1.4, изучая то или иное ООП, мы лишь пытаемся
определить степень соответствия наших представлений об ООП с самими
ООП, то есть можно говорить не об истинности, а о правильности наших
знаний об ООП. А относительно познания Абсолютного уровня ситуация
усугубляется, ибо речь идет о познании невидимого, и тогда очень важным
становится понятие «вера» в его религиозном значении, и построенная на
этой основе соответствующая догматика. Таким образом, статус Учения
Христа об Абсолютном уровне по естественным причинам был снижен до
уровня религии. Если научную аксиоматику при соответствующих условиях
можно подкорректировать, то в случае с религиозной догматикой все не так
просто; всякая попытка пересмотра догматики ведет к расколу, что и имеет
место быть. Но оправдана ли такая жесткость относительно незыблемости
догматики? Не категорично, но в целом можно сказать - да, оправдана, и вот
по какой причине. Научная аксиоматика может быть подкорректирована под
давлением эмпирически выявленных или же экспериментально полученных
фактов. А в случае познания Абсолютного уровня мы не можем что-либо
«пощупать», здесь главным критерием служит духовное совершенство того
человека, который познает Евангелие, но - насколько правильно он понял
прочитанный текст? - зависит не только от него, а еще и от того - дано ему
или нет? - а это в свою очередь зависит от того духовного пути, который он
одолел. Когда же несовершенный по сути человек, который сам себя считает
совершенным, пытается изменить существующую догматику, то в результате
получаем так называемую ересь. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами
разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях»
(Павел. 1 Кор. 1: 10). Но все же некая разумная гибкость должна быть, ибо
181
познание есть процесс, а чрезмерная жесткость даже и правильную мысль
может превратить в «ересь». «Ибо надлежит быть и разномыслиям между
вами, дабы открылись между вами искусные» (Павел. 1 Кор. 11: 19). Да и к
тому же не будем забывать, что Учение Христа на самом деле не является
религией, но ИТПС.
Наиболее жестко изначальная догматика христианской «религии»
соблюдена в православии, и наверно поэтому православные, на мой взгляд,
более всех сохранили Светлый Облик Христа. Главным объектом догматики
религиозного видения Учения Христа является символ веры, принятый на
первом Вселенском соборе, созванный в Никее (325г.) и дополненный на
втором Вселенском соборе, созванный в Константинополе (381г.), который,
как там было объявлено, является исповеданием христианской веры на все
времена. Символ веры произносится от первого лица и используется во время
крещения. В чем же суть крещения? «И он проходил по всей стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лука. 3: 3). То
есть согласно Евангелию, суть крещения - покаяние. Что же такое покаяние?
Мое видение этого вопроса таково: осознание и разумение совершенных
ошибок духовного плана (грехов), искреннее раскаяние перед Богом, перед
другими людьми, если ошибка совершена в отношении этих людей, и перед
собой; при этом необходимо исключить вероятность допущения этих же
ошибок в будущем. Апостол Павел так говорит: «Один Господь, одна вера,
одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во
всех нас» (Павел. Еф. 4: 5-6). Таким образом, крещение должно быть одно, но
на практике имеем два различных типа крещения, первое - крещение в веру,
которое можно назвать религиозным, второе - крещение в покаяние, которое
назовем Евангельским. И то и другое, конечно же, совершают Священники
Божии, и могут впоследствии перетекать одно в другое. Например, крещение
годовалых детей является религиозным, а когда взрослый человек осознал и
уразумел свои духовные ошибки, и принял решение встать на путь духовного
самосовершенствования, и ради покаяния принял крещение, то подобное
крещение является Евангельским, как и сказано: «сотворите же достойный
плод покаяния». Что касается «перетекания одного в другое», то для более
четкого понимания этого приведу свой личный пример. Крестился я вполне
осознанно в 22 года, в Эчмиадзине, и был я студентом 3-го курса МИФИ.
Священник Божий нечто сказал на непонятном мне языке, помазал лоб, руки,
ноги и попросил нечто повторить за ним, что я и сделал. Перед началом этого
процесса я находился в состоянии ожидания чего-то необычного, казалось,
что нечто должно будет произойти в сердце моем, но после завершения я
ничего не ощутил, и даже опечалился, и мысленно спросил сам себя: «И это
всё?». Хотя формально я стал христианином, но сейчас, оглядываясь назад, я
прекрасно понимаю, что, по сути, таковым не являлся, ибо не было Закона
Божьего в сердце моем. Таким образом, мое крещение было религиозным.
Прошло ровно 12 лет, и в моей жизни произошло некое доброе событие, по
своему значению и последствиям превосходящее мое религиозное крещение.
182
И после этого произошло то, чего я ожидал тогда, но не то чтобы ощущение,
а некая буря пронеслась в сердце моем; все изменилось, вдруг я не просто
осознал, но уразумел, что самым важным для человека является соблюдение
им Завета Божьего, ибо будущее его связано с этим, а настоящее без этого
бессмысленно; я как бы ощутил себя обновленным, другим человеком, ровно
так, как говорит об этом Апостол Павел: «Итак, кто во Христе, тот новая
тварь; древнее прошло, теперь все новое» (Павел. 2 Кор.5:17). То есть период
после крещения я для себя называю временем, когда я слышал о Боге, но не
знал Его, а теперь я узнал Его, и начал вспоминать и анализировать всю свою
жизнь, и ужаснулся: то что со своей человеческой «колокольни» я считал
правильным, с точки зрения Завета оказалось неверным; и тогда я пришел к
покаянию, «войдя в комнату мою, и затворив дверь мою», как и заповедовал
Христос. Таким образом произошло «перетекание» моего религиозного
крещения в Евангельское. После этого прошло еще двенадцать лет, но ведь
человек не перестает размышлять, и я задумался: до своего религиозного
крещения я совершил незначительное количество духовных ошибок, а после
крещения и до момента «перетекания» - на порядок больше. И тогда я встал
перед Ликом Христа и спросил: «Почему? Ведь я же пришел к Тебе, и после
этого совершил ошибок больше, чем до того!». И начал ходить взад вперед.
Не знаю, сколько я ходил, но вдруг меня осенило и я все вспомнил: так ведь я
же крестился не в покаяние, а лишь потому, что говорил сам себе: «народ
мой христианский, стало быть, и мне дóлжно быть христианином», - этакое
следование традиции. Так что в своих духовных ошибках виноват я сам, а к
такому важному событию, как крещение, необходимо подходить не с точки
зрения некой традиции, а с одновременным осознанием и разумением причин
и последствий такого серьезного шага.
Приведенный пример наглядно показывает, что наиболее важным
является не формальное исповедание символа веры, а реальное исполнение
Завета, подкрепленное конкретными делами. «Что пользы, братия мои, если
кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из
вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по
себе» (Иаков. 2: 14-17). Так - что же важнее - Евангелие, которое призывает к
духовному единству, или же символ веры, построенный на основе Евангелия,
который привел к разногласию, духовному разделению и дроблению Церкви?
Или же иначе, вопрос можно поставить так: что важнее - вера в абсолютном
своем значении, или же вера в религиозном своем значении? Вопрос совсем
даже не простой, хотя ответ, казалось бы, - очевиден, но он не может быть
однозначным, и вот по какой причине. Если сказать, что важнее первое, а
второе второстепенно, то тогда существует вероятность оправдания опасения
Христа: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лука. 18.
8). Апостол Павел говорит еще яснее: «Дух же ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
183
бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей»
(Павел. 1 Тим. 4: 1-2). Действительно, некоторые «церкви» приняли не то
чтобы несерьезные, а буквально противоречащие Христу догматы, так что
ошибочный догмат римско-католической церкви о филиокве на фоне этих
кажется детской шалостью. А вне церкви дела обстоят еще хуже, вот, один
известный научный деятель с экрана телевизора произнес следующую фразу:
«Мой спор с церковниками такой: они говорят, что Бог выдумал человека, а я
говорю, что человек выдумал Бога». Здесь не просто отсутствие веры, а некое
заблуждение, видимо искреннее, переходящее в убеждение, так что для него
не все потеряно. Если же говорить, что важнее второе, то тогда это явится
очевидным свидетельством против истины. Поэтому формулировка вопроса
в таком виде - некорректна, и нужно найти иную форму вопроса.
Всякий человек, для которого абсолютное значение веры является
приоритетным, и при этом он находится на верном пути, не станет отрицать
истинность символа веры в его православном звучании, и потому вопрос
нужно ставить не о важности, а о приоритетности. Так как вера в абсолютном
своем значении более всего связана со словом «Любовь», которое является
важнейшим словом Евангелия, а главным словом символа веры - не по тексту,
а по назначению - является слово «вера» в своем религиозном значении, то
вопрос можно сформулировать так: что является приоритетной, Любовь или
вера? Таким образом подчеркивается, что Любовь и вера одинаково важны,
тесно друг с другом взаимосвязаны, но одна из них приоритетна. Конечно же,
в данном случае ответ очевиден - Любовь является приоритетной, или иначе,
Любовь больше чем вера.
Действительно, Апостол Павел говорит - «Христос глава Церкви», а
Апостол Иоанн говорит - «Бог есть любовь», следовательно, Любовь есть
единящий стержень Церкви. Если говорить образно, представив Церковь
Христову в виде дерева, то Любовь есть ствол этого дерева, вера - его корни,
а отдельные церкви - ветви дерева. Однако, к сожалению, некоторые «ветви»
отпали и обросли своими корнями, не потеряв при этом связи с основной
корневой системой. Но здесь важно помнить следующее: «Иисус сказал: Без
Отца посадили виноградную лозу, и не набрала она силу, и выдернут с корнями ее, и погибнет она» (Евангелие от Фомы).
Существует экуменическое движение во главе с Всемирным советом
церквей, главная цель которой - способствовать объединению христианских
церквей. Безусловно, экуменическое движение является положительным
фактором в деле единения церквей, но ощутимых результатов - не по форме,
а по сути - нет. На мой взгляд, отсутствие прогресса в главном связано с тем
обстоятельством, что в основном обсуждаются проблемы конфессиональных
различий, связанных с литургической и вероучительной традицией, то есть
речь идет о богослужении, взаимном признании крещения, экклизиологии,
догматике, одним словом, всё то, что связано с религией, и, следовательно, с
верой, а то, что связано с Евангелием, остается в стороне. Чтобы добиться
ощутимых и видимых результатов в деле реального единения Церкви, нужен
184
восьмой Вселенский Собор, кратко ВВС, на котором должен быть поставлен
вышеозначенный вопрос - что больше, Любовь или вера? Ответ очевиден:
Любовь и вера едины, но Любовь больше чем вера. В подобном ответе
ВВС можно быть уверенным заблаговременно, ибо неужели найдется тот,
кто скажет, что вера в Христа больше Самого Христа.
Таким образом, официальное подтверждение существующего факта
будет способствовать тому, что ранее отпавшие «ветви» вновь сростятся с
Живительным Древом, и будут питаться от истинных корней, а временно
пущенные их корни со временем отсохнут, и да будет так. Реальный процесс
единения церквей также будет способствовать единению вокруг Единой
Церкви - мирян, о спасении душ которых церкви озабочены, и более всего
тех мирян, в ком исследовательский дух преобладает над религиозным. Тогда
появится реальная возможность возрождения Учения Христа в качестве
ИТПС, как и дóлжно ему быть, ибо как сказано: «время разбрасывать камни,
и время собирать камни» (Еккл. 3: 5). Как-то у одного теолога я вычитал
следующую мысль: «Народ не может быть хранителем веры»17. И это верно,
так оно и есть, однако народ является хранителем Любви, ибо вне людских
сердец бессмысленно говорить о Любви, и если возникнут благоприятные
условия, то сердца людей откроются, и тогда хранители веры и хранители
Любви смогут духовно объединиться, - и это будет чудно!
Кто и как должен созывать ВВС? Каких-либо строгих канонических
правил на этот счет не существует. Как уже отмечалось, православные более
всего сохранили Светлый Облик Христа, и поэтому, как мне кажется, именно
из православного мира эта инициатива и должна исходить. Как это должно
происходить? - не суть важно, так как это чисто технический вопрос, главное,
чтобы было понимание важности и необходимости такого шага. Идея созыва
Собора, исходящая из Константинопольской церкви, в православном мире
существует не один год, но эта идея связана с решением неких религиозных
вопросов. Но все необходимые религиозные вопросы были разрешены на
первых семи Вселенских Соборах, правильно или нет - Бог рассудит в свое
время, а созывать еще один Собор по религиозным вопросам - бессмысленно.
Собор должен быть созван для решения Евангельских вопросов, связанных с
реальным единением Церкви, ибо непорядок, когда символ веры отличен от
реальности. Вот, девятый член символа веры гласит: «И во единую святую,
соборную и апостольскую Церковь». Но где она, единая? - сколько еще веков
будет длиться попытка единения Церкви путем согласования религиозных
традиций? Если в этот воистину трудный для всего человечества час церкви
не найдут пути для реального единения во Имя Христа, то следующие Слова
Христа можно будет вполне обоснованно применить к тем, кто мог сделать
это, но по причине духовной гордыни не сделал: «Горе вам, законникам, что
вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали»
(Лука. 11: 52). Символом завершенности для Бога является число семь, ибо в
17
Диакон Андрей Кураев. Искушение, которое приходит «справа». Издат. совет РПЦ, 2005.
185
шесть дней Бог сотворил мир, а на седьмой почил, но для человека символом
завершенности является число восемь, не зря математики приняли лежачую
восьмерку в качестве символа бесконечности, так что - ВВС необходим.
Мне кажется, что с этой сложной задачей может справиться русская
православная церковь. Хотя русские самые ортодоксальные в вере, но они
больше всех любят Христа, и ради этой любви смогут преодолеть себя. Если
вдруг, с Божьей помощью, эту задачу удастся решить, то тогда, естественно,
возникнет необходимость переименования, ибо это будет уже новая Церковь:
например, вместо РПЦ - Андреевская ветвь Церкви Христовой, кратко
АВЦХ; вместо - армянская апостольская церковь - Варфоломеевская ветвь
Церкви Христовой, кратко ВВЦХ; вместо - римско-католическая церковь Петровская ветвь Церкви Христовой, кратко ПВЦХ. Таким образом, кроме
Апостолов из двенадцати или же из семидесяти в названии ветвей не должно
быть иных имен, например, такого названия как лютеранская церковь быть
не должно, ибо Лютер никогда не был Апостолом Христа.
Итак, в повестке дня ВВС, как мне кажется, должны быть означены
следующие три важнейших вопроса: 1. О единении разрозненных ветвей
Церкви посредством разрешения вопроса: что больше, Любовь или вера?; 2.
О переименовании; 3. О признании Евангелия от Фомы пятой, недостающей
частью, необходимой для признания Евангелия в целом ООП.
Евангельский Собор способен решить не только проблему реального
единения Церкви, но положительное разрешение означенных трех вопросов
будет являться мощным толчком к духовному возрождению человечества в
целом. И такой толчок, как мне кажется, должен исходить из России. Но без
русской православной церкви, которая действительно сохранила веру даже
невзирая на многие гонения, никакого толчка состояться не может. А чтобы
подобный духовный толчок организовать, необходимо, опираясь на крепкую
веру свою, подняться до уровня Любви Христовой посредством реального
повышения статуса Учения Христа - от религии до уровня ИТПС. До сих пор
мы не касались вопроса о том, - что же есть Церковь?
Чтобы понять суть и назначение Церкви, необходимо ознакомиться с
посланием Святого Апостола Павла к ефесянам. Приведу два фрагмента, как
мне кажется, самых важных для понимания сути вопроса. «И как безмерно
величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив
одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и
господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Павел. Еф. 1: 1923). И вот еще. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что
муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела;
но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за
нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова. Так
186
должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит
самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и
греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его
и от костей Его» (Павел. Еф. 5: 22-26, 28-30). Важный вывод звучит так: как
Христос воплотился от Духа Святого через Деву Марию, то есть ради людей
и ради их спасения стал человеком, так и всякий человек, который стремится
к духовному совершенству, может через Церковь Христову обожиться, имея
в виду не то чтобы он стал богом, ходящим по земле, но чтобы его можно
было назвать - «согражданин святым и свой Богу», то есть он «устроился в
жилище Божие Духом» (Павел. Еф. 2: 19, 22). В этом и состоит сущность
церковного домостроительства. Тогда возникает необходимость определить
пределы распространения Церкви. Есть мнение, что «Церковь там, где есть
Евхаристия», то есть причащение. Но в этом определении имеется путаница
двух понятий - «единства Церкви» и «пределов Церкви». Формула должна
определяться из принципа - «единство многих», а суть множества в данном
контексте связана с праведностью. Поэтому, как мне кажется, определение
должно звучать так: «Церковь Христова там, где есть праведник, который
исполняет Заветы Христа, а единство Церкви там, где есть Евхаристия». Так
что праведность определяет множественность, а Евхаристия определяет
единство, и тогда реализуется принцип «единство многих». Отсюда можно
заключить, что Церковь Христова изначально есть понятие духовное, и это
первично, а Храм, построенный из кирпича или бетона, в котором обитает
Церковь Христова, то есть Дух Святый, является понятием вторичным, точно
так же, как дух, обитающий в человеке, первичен, а тело его вторично. Когда
в тяжелые для РПЦ годы почти все Храмы были закрыты, и проведение
службы было невозможным, то даже один Священник Божий, проводивший
литургию в каком-нибудь заброшенном подвале в присутствии всего лишь
одного мирянина, подтверждал единство всей Церкви.
Устройство Церкви должно быть подобно устройству Бога-Сына, как
это указано в таблице 20, то есть должно быть похоже на форму - Aοiοψοφ.
Исходя из этого, можно различать четыре фазовых состояния Церкви. Первое
состояние это духовное единство праведников во Главе с Христом, которое
можно обозначить как (Aοi)-Церковь, это и есть Церковь Христова, кратко i-Церковь. В качестве ψ-проявлений в Церкви - выступают Святые и Отцы
Церкви, поэтому второе фазовое состояние Церкви можно обозначить как
(Aοiοψ)-Церковь, это есть Святая Апостольская Церковь, кратко - ψ-Церковь.
В качестве φ-проявлений Церкви выступают, во-первых, служители Церкви,
во-вторых, миряне, в-третьих, Храмы, их содержимое, и все с этим связанное,
поэтому третье фазовое состояние Церкви можно обозначить как (Aοiοψ+φ)Церковь, это есть соборная Церковь, кратко - φ-Церковь. При этом заметим,
что в основном обозначении φ-Церкви вместо знака сопряжения «ο» стоит
знак объединения «+». Это связано с тем обстоятельством, что служителей
Церкви, монахов и мирян нельзя назвать святыми, ибо такая оценка должна
исходить от Христа и Отца Его, а это может произойти лишь тогда, когда они
187
возвратятся в родные места, и тогда Бог найдет возможность сообщить тем,
кто остался на земле, Свое решение. Кроме того, тот, кто решил идти путем
духовного совершенствования, может на этом трудном пути допустить некие
ошибки, которые не могут каким-либо образом бросить тень на Церковь
Христову. Так сказал Христос: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь
Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матвей. 16: 18). Но вскоре после этого по
известной причине Христос сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты мне
соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»
(Матвей. 16: 23). Так что тот, кто оступился, автоматически отсекается от
Церкви, и это есть некий механизм соблюдения непорочности i-Церкви. Вот
когда совершенство φ-Церкви достигнет уровня полноты своей, тогда знак
объединения «+» преобразуется в знак сопряжения «ο», и получим четвертое
состояние Церкви, которое можно будет обозначить как (Aοiοψοφ)-Церковь,
это и есть Вышний Иерусалим. «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть
берет воду жизни даром» (Иоанн. Откр. 22: 17).
4.2. О России.
«Без любви к Богу никому не спастись, а любви к Богу у вас нет. В
монастыре ее не найдете; в монастырь идут одни, которых уже позвал туда
Сам Бог. Без воли Бога нельзя и полюбить Его. Да и как полюбить Того,
Которого никто не видал? Какими молитвами и усильями вымолить у Него
эту любовь? Смотрите, сколько есть теперь на свете добрых и прекрасных
людей, которые добиваются жарко этой любви и слышат одну только черствость да холодную пустоту в душах. Трудно полюбить Того, Кого никто не
видал. Один Христос принес и возвестил нам тайну, что в любви к братьям
получаем любовь к Богу. Стоит только полюбить их так, как приказал
Христос, и сама собой выйдет в итоге любовь к Богу Самому. Идите же в мир
и приобретите прежде любовь к братьям. Но как полюбить братьев, как
полюбить людей? Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так
несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский
Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь
Сам Бог» 18. Н.В. Гоголь написал эти строки ровно 169 лет тому назад. И вот
мне интересно, любит ли сегодняшний русский Россию? Чтобы ответить на
этот вопрос, необходимо для начала определиться: а кто есть русский? и что
такое есть Россия?
«Самостоятельная русская мысль прежде всего задумалась над тем, в
чем задача России и особенность ее пути, Восток ли она или Запад»19. Этот
18
19
Н. В. Гоголь. Нужно любить Россию (из письма к гр. А.П. Т…..му).
Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр. 22). М.: Наука, 1990.
188
вопрос был поставлен П.Я. Чаадаевым, развивался В.С. Соловьевым, Н.А.
Бердяевым и другими русскими мыслителями, в результате чего возникли
два основных мировоззренческих течения относительно оценки места России
в мире, славянофильство, которое, опираясь на православие, указывало на
особый, мессианский путь России, и западничество, которое в особый путь
России не верило и считало, что она должна идти путем Западной Европы.
Схематично этот подход обозначается как связка - «Восток-Запад-Россия».
Кроме указанных подходов существуют и иные, все идеи обозначим вместе:
«1. идея исключительности России в мировой истории и культуре; 2. идея
России как Востока; 3. идея России как Запада; 4. идея России как особой
славянской цивилизации; 5. идея России как Евразии, отличной и от Востока,
и от Запада; 6. идея русской специфики, выражающейся в сочетании восточных и западных характеристик или в колебании между Западом и Востоком;
7. идея русской самобытности в рамках христианского мира; 8. идея византизма России; 9. идея универсализма русского духа; 10. идея России как
«третьей силы» и в этом качестве - как синтез Востока и Запада; 11. идея
России как необходимого элемента мирового синтеза»20. Все указанные идеи
верны только лишь частично, в той или иной степени, но ни одна из них не
отражает реального положения дел в полноте своей. Более верной является
позиция № 11, но только по форме, без сути. Попробую объяснить.
Если рассматривать человечество в качестве единого организма, то,
исходя из неких образных представлений, можно утверждать, что устроено
оно подобно отдельному человеку. Как было сказано ранее, человек состоит
из тела и психики, объединенных нейронной памятью, и духа, объединенного
с теми двумя при помощи души, а общая структура, так же выполняющая
единящую функцию, дана человеку в виде задатков, которые развиваются в
течение его жизни. Когда речь идет о понятиях «Восток» и «Запад», то не
следует воспринимать их только лишь в качестве географических понятий,
хотя это тоже имеет важное значение, но более всего нужно иметь в виду тот
очевидный факт, что Восток, как некое место обитания части человечества,
более всего связан с зарождением и развитием духовных смыслов, а Запад, и
это тоже очевидный факт, более всего является местом для формирования и
создания знаковых материальных ценностей. Европа же является местом
обитания части человечества, для которой важнее символические формы и
характерна рассудочно-прагматическая ориентированность в жизни. А вот
Россия является местом обитания той части человечества, для которой важна
идейная сторона жизни, стремление людей к правде и жизни не одним только
рассудком, а еще и сердцем. Таким образом, Восток - это дух человечества,
Запад - тело, Европа - психика единого человечества, Англия выступает в
качестве нейронной памяти, связывая Европу и Запад, и это даже хорошо
проглядывается географически, а Россия есть душа человечества, и тогда
вышеуказанная схематичная связка преобразуется и принимает следующий
20
Ерыгин А.Н. Культурология (стр.115). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.
189
вид: «Восток-Россия-Европа-Англия-Запад». И эта связка имеет возможность
развиваться, раскрывая заложенный в нее потенциал. Кстати, заметим, что
наша планета заселялась с Востока на Запад, то есть от духа к телу, и это не
случайно, пусть тело не думает, что оно главное, ибо «В начале было Слово».
Схематичная связка приведена с учетом географии, но самое важное
это то, что Россия не является Востоком, то есть - духом, Россия не является
Западом, то есть - телом, Россия не является Европой, то есть - психикой,
Россия не является «огромным Востоко-Западом», как считал Н.А. Бердяев, и
Россия не является Евразией, как ошибочно считают современные политики,
но Россия есть душа человечества, она душа планеты Земля. В этом случае
не правы ни славянофилы, ни западники, и этот давний спор необходимо как
можно скорее завершить. Здесь в качестве некой аналогии можно еще раз
напомнить историю о свете, ведь в конечном счете и сторонники волновой
теории, и сторонники корпускулярной теории были не правы, но оказалось,
что свет - нечто иное, чем волна или же корпускула, обладающий свойствами
того и другого. Точно так же и Россия - она ни первое, ни второе, ни третье она другая, она единящая структура для этих трех, обладающая свойствами
этих трех. Не могут тело, психика и дух жить без души, тогда они не смогут
эффективно взаимодействовать друг с другом. И если эти три и сама Россия
наконец-то не поймут всего этого, то беда нам всем. То, что вчера, и пока еще
сегодня, - буквально силой вталкивают Россию в Европу, и при этом активно
внедряют в сознание русских людей западный стиль и образ жизни (жаль, во
многом преуспели) является величайшей ошибкой и чрезвычайно опасным
делом не только для России, но и для всего мира. Конечно же, телу трудно
понять такие тонкости, но когда душа сама себе вредит, вот это очень трудно
понять, точно - «бесы» попутали. «Видите, это точь-в-точь как наша Россия.
Эти бесы, выходящие из больного и входящие в свиней, - это все язвы,
все миазмы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом
и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века! Но великая мысль
и великая воля осенят ее свыше, как и того безумного бесноватого, и выйдут
все эти бесы, вся нечистота, вся эта мерзость, загноившаяся на поверхности… и сами будут проситься войти в свиней. Да и вышли уже, может быть!
Это мы, мы и те, и Петруша… и я, может быть, первый, во главе, и мы бросимся, безумные и взбесившиеся, со скалы в море и все потонем, и туда нам
дорога, потому что нас только на это ведь и хватит. Но больной исцелится и
«сядет у ног Иисусовых»… и будут все глядеть с изумлением»21. Что ж, я в
это верю, остается совсем «малое», чтобы в это поверили сами русские.
Продолжим анализ. Согласно таблице 16, душа может находиться в
одном из следующих четырех основных фазовых состояниях: спокойствия,
взволнованности, возбужденности, аффекта. Понятно, что спокойствие есть
наиболее предпочтительное состояние, а аффект возникает в том случае, если
взволнованность, переходящую в возбужденность, не удается, по тем или
21
Степан Трофимович, пар. 2, гл.7, ч.3, Бесы. Ф.М Достоевский. М.: Эксмо, 2002.
190
иным причинам, вернуть в состояние спокойствия. Отсюда можно понять
причину бинарности русской истории и культуры, то что Н. Бердяев называл
«совмещением и сочетанием антиномических, полярно противоположных
начал». Он пишет: «Эта противоречивость создана всей русской историей и
вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом
свободолюбия и правдолюбия народа» 22. Но здесь нет никакого инстинкта,
речь можно вести только о естественном свойстве души. Вот еще пример:
«Для российской культуры свойственна бинарность и амбивалентность. Является расхожим мнение о «загадочности русской души», в результате чего
ни один народ не оценивается так по-разному, как русский. Это объясняется
тем, что в национальном характере русского народа порой странным образом
совмещаются совершенно противоположные черты: доброта с жестокостью,
душевность с грубостью, альтруизм с эгоизмом, самоуничижение с гордыней, свободолюбие с деспотизмом, смиренность с бунтовщичеством, этатизм
с анархизмом»23. Сказано верно, но меня смущает словосочетание «странным
образом», ибо нет никакой странности, это есть закономерность: в состоянии
спокойствия душа находится в районе положительного полюса, а в состоянии
аффекта душа находится в районе отрицательного полюса. Главная задача
заключается в том, чтобы неким образом суметь удержать душу в состоянии
спокойствия. Для этого имеется вполне естественная возможность.
При обсуждении общей структуры в параграфе 1.3 было сказано, что
индивид более указывает на биофизическую сущность человека, индивидуальность характеризует его психическую сущность, личность подчеркивает
духовную составляющую человека, а дальнейший духовный рост личности
ведет к его становлению как праведника. Праведность есть не просто высокая
духовность человека, а, во-первых, устремленность воли разума человека на
Абсолютное, и, во-вторых, обитание этой высокой духовности в сердце его,
то есть сопряжение высокого духа с душой. Таким образом, можно сказать,
что применительно к единому человечеству Восток - это «личность», Россия
- «праведник», Европа - «индивидуальность», а Запад - «индивид». Если же
сравнить таблицы 13 и 16, то можно увидеть связи общей структуры с волей
разума и разумом. Так, праведник более всего связан с идейностью и верой,
личность более ориентирована на смыслы и убеждения, индивидуальность
более связана с символами и собственным мнением, а индивид более в ладах
со знаками и установками. Действительно, на Западе, особенно в Америке,
люди склонны к восприятию различных установок, которые им в детстве
внедряют при помощи комиксов, а во взрослом состоянии при помощи кино
и телевидения, в Европе люди дорожат своим мнением, на Востоке людям
важны их убеждения, а в России важна вера. «Религиозная формация русской души выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм,
способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни
22
23
Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.15). М.: Наука, 1990.
Лубский А.В. Культурология (стр.385). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.
191
была, устремленность к трансцендентному, которое относится то к вечности,
к иному миру, то к будущему, к этому миру. Религиозная формация русской
души обладает способностью переключаться и направляться к целям, которые не являются уже религиозными, например, к социальным целям. В силу
религиозно-догматического склада своей души русские всегда ортодоксы или
еретики, раскольники, они апокалиптики и тогда, когда они в 17-м веке были
раскольниками-старообрядцами, и тогда, когда в 19-м веке они стали революционерами, нигилистами, коммунистами»24. Н.А. Бердяев хорошо изучил
свой народ, и дает, на мой взгляд, точные характеристики, однако свойства, о
которых он говорит, - не выработанные, а являются естественно заложенными
изначально. И это очень важно, потому что некогда выработанное можно и
растерять, а изначально существующее никак не потеряешь, именно на этом
и зиждется моя вера, что в этот тяжкий для человечества период русские все
же скажут свое благое слово. Вот на этот час и пригодится та вера, которую
сохранила русская православная церковь, и если она, вместе со всем народом
русским, поднимет Знамя Христово до той высоты, о которой говорилось в
предыдущем параграфе, то многое изменится в мире, если же нет, то там где
отсутствует воля разума, непременно будет присутствовать воля рассудка,
четвертое фазовое состояние которой - это страсть. «Наш народ хоть и объят
развратом, а теперь даже больше чем когда-либо, но никогда еще в нем не
было безначалия, и никогда даже самый подлец в народе не говорил: «Так и
надо делать, как я делаю», а, напротив, всегда верил и воздыхал, что делает
он скверно, а что есть нечто гораздо лучшее, чем он и дела его. А идеалы в
народе есть и сильные, а ведь это главное: переменятся обстоятельства,
улучшится дело, и разврат, может быть, и соскочет с народа, а светлые-то начала все-таки в нем останутся незыблемее и святее, чем когда-либо прежде»25.
Итак, некая определенность в понимании вопроса - что такое есть
Россия? - на мой взгляд, обозначилась. С учетом означенного понимания
попробуем ответить на другой вопрос: а кто есть русский? Если Россия это
душа единого человечества, то есть мировая единящая структура, то было бы
естественным предположить, что русский есть носитель этой души. Но, вопервых, не всякий русский, который таковой «по паспорту», задумывается о
душе и высокой духовности, во-вторых, представители других народов так
же являются обладателями души. И поэтому возникает необходимость ввести
понятие «истинно русский». Приведу одно высказывание, которое поможет
нам определиться в рассматриваемом вопросе. «Необъятность русской земли,
отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж
русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность,
бесформенность, устремленность в бесконечность, широта»26. К сожалению,
но вот именно эти безграничность и широту русской души сегодня весьма
24
Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.9). М.: Наука, 1990.
Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1876. Февраль. М.: Эксмо, 2006.
26
Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.8). М.: Наука, 1990.
25
192
ограничили, и, по сути, загнали в «квадратные метры», и это является не
просто делом опасным, а катастрофичным для русских людей. Итак, чтобы
назвать человека истинно русским, необходимо, чтобы у него были русские
корни, но недостаточно. Достаточным условием является наличие у этого
человека безграничной души, имея в виду его способность умещать в своем
сердце боль, страдание, радость и надежду других людей. «Да, назначение
русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать
братом всех людей, всечеловеком, если хотите»27. Объединять приведенные
необходимое и достаточное условия не станем, так как достаточное условие
может быть применено к представителю любого народа. Разве не может
быть, например, японца, у которого широкая душа, сострадательная к другим
и даже ко всему человечеству? Конечно, это возможно.
Поэтому понятие «русскость» является всечеловеческим понятием, и
служит синонимом выражения - «широкая душа, сострадательная к другим
людям». Тогда любого человека с широкой душой можно назвать русским,
но не истинно русским, например, француза с широкой душой можно назвать
французским русским (не путать с русским французом), немца с широкой
душой - немецким русским, еврея с широкой душой - еврейским русским и
т.д. Таким образом, понятие «русскость» служит той платформой, на которой
можно объединить планету. И тогда становится понятной вера и правота
Ф.М. Достоевского, который там же, в речи, которая была посвящена А.С.
Пушкину, говорил: «О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И
впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие
русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и
будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской
душе, всечеловечной, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой,
общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по
Христову Евангельскому закону!». Да будет так!
Но есть некоторые серьезные проблемы на этом пути, о которых
кратко и поговорим. Первая серьезная проблема связана с разделенностью
самого русского народа. Как же разделенный народ может объединить иные
народы? Нет, я не имею в виду ту разобщенность политического характера,
которая на сегодняшний день существует в России, может быть это все и
имеет некое значение, но, относительно того, о чем я хочу сказать, является
второстепенным. Вопрос в том, как понимать сущность русского народа в
смысле этноса? Исходя из означенной выше важной роли России и русского
народа в мировом обустройстве, можно предположить, что в обустройстве
самого этноса должна быть заложена некая важная идея. Существуют как
минимум два народа, этногенез которых связан с некими важными идеями и
27
Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1880. Пушкин (очерк). М.:Эксмо, 2006.
193
смыслами, - это народ еврейский, образованный из двенадцати колен, и народ
русский, образованный из трех колен. Число двенадцать несет в себе много
важных смыслов и значений, но сейчас нас интересует число три, главный
смысл которого в рассматриваемом контексте, конечно же, есть триединая
сущность Бога, которая замечательно отображена Андреем Рублевым в его
темпере «Троица». Итак, русский народ является единством трех его частей,
которое символизирует Троицу. Начиная с древней Руси, просматривается
единство великороссов, малороссов и белороссов. На протяжении истории,
как бы ни менялись названия этих трех частей и как бы ни складывались их
взаимоотношения, внутреннее, духовное единство их не прекращалось. Эти
три части в современном звучании имеют следующие названия: русы, или же
русские, украинцы и белорусы. Таким образом, говоря о русском народе, я
всегда имею в виду единство русов, украинцев и белорусов. На сегодняшний
день видимого единства нет, и это дело рук политиков, однако духовное
единство, хранимое в народе, есть. Последнее видимое единство можно было
наблюдать в Советском Союзе. Хотя три части единого народа формально
были рассредоточены в разных республиках, но именно вокруг единства этих
трех сплотились многие другие народы, то есть можно утверждать, что
именно в советский период русский народ наиболее полноценно реализовал
свое предназначение в качестве единящей структуры. Однако нашлись три
мужика, которые «погуляли» в лесной пуще и подписали договор, который
привел к разделению не только единого народа, но и к разобщению всех
иных народов, объединенных вокруг русского народа. Народ же русский, не
уполномочивал этих трех, и поэтому, на мой взгляд, эти трое - предатели и
преступники пред лицем своего народа, потому что разделили свой народ,
тем самым совершив антирусский акт, и договор, ими подписанный, также
является преступным, и не должен иметь ни юридической, ни фактической
силы. Политики же действовали под давлением «дяди сэма», а это означает,
что душа поддалась давлению тела. Как же решить проблему искусственной
разделенности? Это дело грамотных юристов, я же могу лишь утверждать,
что Россия, Украина и Беларусь должны образовать единое государство, не
на бумаге и не на словах, а в реальности и в делах, с целью восстановления
видимого единства русского народа. При этом речь идет не об ошибочной
идее так называемого «евразийск