close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Домашнее задание;pdf

код для вставкиСкачать
www.eparhia-amur.ru
П О БЛ АГО СЛ ОВЕН И Ю ЕП ИС КОП А АМ У РСК ОГО И Ч ЕГ ДОМ Ы Н СКОГ О НИ К ОЛА Я
Ï
№ 22
20 (ИЮЛЬ)
(МАЙ) 2014
г. г.
№
2014
ÓÒÜ
Ê ÐÀÌÓ
Õ
ППЕЕРИ
РИООДДИИЧЧЕЕССКО
КОЕЕ ИИЗЗДДААННИИЕЕ ААМ
МУУРС
РСКО
КОЙЙ ЕЕППААРХ
РХИИИИ
18 мая 2014 года представители Амурской
епархии приняли участие в Первом районном фестивале,
посвященном Дню славянской письменности и культуры
в Ванинском благочинии. Епископ Николай посетил
выставку декоративно-прикладного творчества и
изобразительного искусства, расположенную в районном
Доме культуры. Затем в киноконцертном зале Дома
культуры состоялся фестиваль духовного вокального
творчества, который открыло выступление братского хора
кафедрального собора святого пророка Божия Илии г.
Комсомольска-на-Амуре под управлением иерея
Александра Носкова. Коллектив исполнил ряд песнопений,
посвященных Пасхе, преподобному Сергию
Радонежскому, патриотические песни. Далее в программе
звучали номера и произведения, которые исполняли
коллективы пос. Ванино и Ванинского района. В
завершение программы Преосвященный владыка
Николай, входивший в состав жюри, вручил дипломы
лауреатам и победителям конкурса.
Дорогие друзья!
Весьма удивительно чудо Церкви Христовой.
Родившись в небольшой Сионской горнице,
водимая Святым Духом, Она смогла донести
Своё послание во все концы земли. Ещё более
удивительно, что это оказалось под силу простым
людям - безыскусным и немудрым - апостолам.
Чествуя их память - первоверховных Петра и
Павла и прочих ближайших учеников Христовых,
мы проникаем в тайну Церкви, в суть Её послания
миру и человечеству, в самую сердцевину того
учения, которое Церкви сообщил Сам
Воплощённый Бог через Своих учеников.
Апостол Пётр от всего апостольского лика
исповедует веру в Иисуса Христа как в "Сына
Бога Живаго" (Мф. 16, 13-19). Это был ответ от
всего человечества; этот ответ - осознание
миссии Христа Спасителя. Именно поэтому
апостол Павел, восклицая, говорит о том, что если
бы Христос не совершил то, что подобает Богу не воскрес, то и вера эта была бы тщетна. В
центре христианства - Сын Божий - Иисус
Христос.
Это то послание, с которым пойдут Его ученики
к народам, в мир, и которое изменит
мироощущение многих народов.
Изменит до того, что люди, вдохновленные
этой верой, будут свидетельствовать о ней, иногда
даже до крови, в разных обстоятельствах жизни.
Лик святых Церкви - друзей Божиих - это
свидетельство веры во Христа, Сына Божия. Не
чудо ли это?
Епископ Амурский и Чегдомынский
Николай
1
23 мая 2014 года в стенах Центральной городской
библиотеки им. Н. Островского состоялись
организованные Амурской епархией при поддержке
администрации г. Комсомольска-на-Амуре праздничные
мероприятия, посвященные Дню славянской культуры и
письменности. Гостями и участниками программы стали
представители администрации г. Комсомольска-на-Амуре,
п р о ф е с с о р с к о - п р е п од а в а т е л ь с к о й
корпорации университетов города,
педагогическая
и
культурная
общественность, духовенство, представители
творческого сообщества, школьники и
студенты. Согласно программе праздника,
после исполнения гимна равноапостольным
братьям Кириллу и Мефодию к собравшимся
с приветственным словом обратился
Управляющий Амурской епархией епископ
Николай и руководитель Отдела образования
г. Комсомольска-на-Амуре Ляна Алексеевна
Кускова. Программу продолжил небольшой
концерт Братского хора Кафедрального
собора святого пророка Илии.
Затем состоялась интеллектуальная игра
брейн-ринг "Глаголь. Добро", в которой
приняли участие команды из 13 школ города.
После награждения победителей игры
состоялся Круглый стол на тему "Славянская
культура и современность", участниками
которого стали взрослые - представители
духовенства, научного, педагогического,
культурного сообщества.
В завершение встречи на приёме,
организованном в честь преподавателей
предмета "Основы религиозных культур и
светской этики", в тёплой дружественной
обстановке, за чаем, Преосвященный
владыка поощрил лучших преподавателей
этой
дисциплины,
вручив
им
благодарственные письма и памятные
подарки.
Николай совершил чин великого освящения храма в честь
святого мученика Иоанна Воина в поселке Березовый
Солнечного района Хабаровского края и возглавил
Божественную литургию в новоосвященном храме.
28 мая 2014 года руководитель Отдела по церковной
благотворительности и социальному служению иерей
Димитрий Макаров по приглашению председателя
Научного общества медицинского колледжа Ефима
Фишелевича Секулера и администрации учебного
заведения принял участие в научной конференции на тему
"Как дожить до 100 лет", которая состоялась на базе
филиала медицинского колледжа г. Комсомольска-наАмуре. Во время конференции иерей Димитрий выступил
с докладом по теме "Духовные основы и изначальные
православные критерии понимания здоровья человека как
личности".
10 июня 2014 года по благословению
Высокопреосвященнейшего Игнатия, митрополита
Хабаровского и Приамурского, из города Комсомольскана-Амуре в пределы Хабаровской епархии были
принесены святые мощи святителя Луки, архиепископа
Крымского. Святыню в специальном ковчеге в столицу
Дальнего Востока доставил Управляющий Амурской
епархией Преосвященный епископ Амурский и
Чегдомынский Николай.
А в день памяти святителя Божественную литургию в
Преображенском кафедральном соборе совершили:
Преосвященный епископ Николаевский Аристарх,
Преосвященный епископ Бикинский Ефрем,
Преосвященный епископ Амурский и Чегдомынский
Николай в сослужении духовенства Хабаровской и
Амурской епархий. По окончании Литургии состоялось
славление празднику Святой Троицы, после чего епископ
Аристарх прочел молитву святителю Луке. В завершение
богослужения епископ Амурский и Чегдомынский
29 мая 2014 года, в день празднования Вознесения Николай в своем слове вновь и вновь напоминал о
большой
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа, 2012
№1 (ОКТЯБРЬ)
г. славе и причинах почитания святителя Христова,
Преосвященный епископ Амурский и Чегдомынский о важности подражания его образу и подвигу.
22 мая 2014 года, в день памяти святителя Николая
Чудотворца, настоятель храма во имя Святой Троицы
поселка Новый Ургал Верхнебуреинского района
Хабаровского края иерей Олег Киреев посетил места
бывших лагерей на разъезде Дуссе-Алинь, которые
находились там в 30-50-х гг. Здесь, возле памятного Креста,
священнослужитель совершил заупокойную литию о всех
на этом месте упокоенных соотечественниках.
Ï êÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
НАМ ПИШУТ
МАРИНА ПАРФЁНОВА
Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн
7 июля по новому стилю Церковь празднует
рождество последнего ветхозаветного пророка
Иоанна Предтечи. В Евангелии от Луки записано,
что Иоанн Предтеча родился в семье священника
Захарии (из рода Аарона) и праведной Елизаветы
(из рода царя Давида). Родители Иоанна были уже
пожилыми и бесплодными. Но, как повествует
евангелист Лука, архангел Гавриил, явившись его
отцу Захарии в Храме, возвестил о рождении у него
сына. Захария усомнился в истинности слов
архангела и онемел (Лк 1.22). Его немота
продолжалась до момента наречения имени
новорожденному младенцу (Лк 1. 63, 64).
Евангелист Лука также сообщает, что Матерь
Иисуса Христа приходилась родственницей
праведной Елисавете (Лк 1. 36). Узнав, что
Елизавета беременна, Дева Мария пришла
навестить ее, и, "когда Елисавета услышала
приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её;
и Елисавета исполнилась Святаго Духа"(Лк. 1:41).
Иоанн Креститель родился ровно на полгода раньше
Иисуса. Его отец все еще оставался наказанным
архангелом и чтобы узнать имя младенца, Захарию
попросили написать его: " Он потребовал дощечку
и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И
тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал
говорить, благословляя Бога. И был страх на всех
живущих вокруг них; и рассказывали обо всём этом
по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие
положили это на сердце своём и говорили: что будет
младенец сей? И рука Господня была с ним"(Лк.
1:63-66).
Далее евангелист Лука повествует, что Иоанн
на восьмой день был обрезан (Лк 1.59), возрастал
и укреплялся духом(Лк 1.80). Затем до своего
общественного служения подвизался в пустыне.
Иоанн носил грубую одежду из верблюжьей шерсти
и подпоясывался кожаным ремнём, питался диким
мёдом и акридами.
Наиважнейшей темой проповедей Иоанна
была весть о приходе «Сильнейшего»: «я
крещу вас водою, но идет Сильнейший меня,
у Которого я недостоин развязать ремень
обуви; Он будет крестить вас Духом Святым
и огнем» (Мф 3. 11; Мк 1. 7-8; Лк 3. 16; Ин 1.
26-27, 33; Деян 13. 25). Иоанн Предтеча
подчеркивает, что идущий за ним настолько
сильнее его, что Иоанн не может быть у Него
даже слугой. Все Евангелисты говорят о том,
что Идущий за Иоанном будет крестить
"Духом Святым и огнем".
Много раз упоминал Иоанн Предтеча о
"пути Господнем". И сам он начал свое
служение с "приготовления пути", о чем
пророчествовали еще ветхозаветные пророки:
" я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь
Господу, как сказал пророк Исаия". Чтобы
"приготовить путь", необходимо усердно
исполнять заповеди и стремиться к
праведности всему избранному народу.
Под влияниям проповеди воины, мытари,
простой народ спрашивали Иоанна, что
конкретно им нужно делать на этом пути.
Воины должны: "Никого не обижайте, не
клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем"
(Лк. 3:14). Мытари: "Ничего не требуйте более
определённого вам"(Лк. 3:13). А весь народ: "У
кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого
есть пища, делай то же"(Лк. 3:11). Приходившие
к Иоанну люди принимали от него крещение в
водах реки Иордан. Иоанново крещение было
подготовкой к пришествию Сильнейшего, Который
будет крестить Духом Святым и огнем:
"Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния
ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте
угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за
вдову" (Ис 1. 16-17).
Крещение Иисуса Христа
Пришел к Иоанну и Иисус с целью принять
крещение. В ответ на желание Христа креститься
Иоанн выражает удивление: "мне надобно
креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?"
Служение Иоанна
Местом служения Иоанна была пустыня
Иудейская(Мф3.1) возле Иордана: "Он ходил по
всей окрестной стране Иорданской, проповедуя
крещение покаяния для прощения грехов". В своей
проповеди Иоанн призывал людей к покаянию и
крещению: "крещение покаяния для прощения
грехов" (Мк 1. 4; Лк 3. 3). Евангелист Матфей
добавляет, что покаяние необходимо ввиду
приближения Царства Небесного (Мф 3.2).
2
Евангелисты объясняют, почему безгрешный
Мессия должен был принять от Иоанна Предтечи
крещение покаяния: "Но Иисус сказал ему в ответ:
оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить
всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его"(Мф.
3.15).
ÏêÕ
Спаситель Сам разъясняет, что смысл Его крещения
от Иоанна в том, чтобы "исполнить всякую правду". Под
"правдой" надо понимать божественное правосудие и
верность Бога обетованиям, данным патриархам.
Крещение Иисуса является частью домостроительства
спасения, частью божественного замысла о спасении,
который неизменен от начала времен. Евангелист Иоанн
так раскрывает смысл крещения Господня: "для того
пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю"
(Ин 1. 31).
Все Евангелисты подробно описывают крещение
Спасителя: "пришел Иисус из Назарета Галилейского и
крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из
воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и
Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с
небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение"(Мк.1.9-11). Таким образом, всенародно
было засвидетельствовано мессианское предназначение
Иисуса Христа.
Убиение Иоанна Предтечи
Иоанн открыто обличал тетрарха Галилеи
Ирода Антипу за то, что он женился на жене
своего брата Иродиаде, чем грубо нарушил
еврейский закон. Ирод Антипа заключил Иоанна
в тюрьму, но казнить его не решался: "Ибо Ирод,
взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за
Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому
что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь
ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому
что его почитали за пророка".
В день рождения Ирода Антипы Саломея
(дочь Иродиады) "плясала и угодила Ироду".
За красивый танец Ирод решил выполнить
любую просьбу Саломеи. Ее желанием было
убиение Иоанна через обезглавливание. Ирод
опечалился, но выполнил ее желание: "Царь
опечалился, но ради клятвы и возлежавших с
ним не захотел отказать ей" (Мк. 6:26).
Оруженосец отсек Иоанну голову и принес ее
на блюде Саломее " и отдал ее девице, а девица
отдала ее матери своей". Ученики Иоанна
сообщили о его смерти Иисусу и погребли его
тело: "Ученики его, услышав, пришли и взяли
тело его, и положили его во гробе. И собрались
Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все".
Дальнейшая судьба Ирода была печальна:
его войска были разбиты Арефой, который отмстил за
свою брошенную дочь, а в следующем году римский
император Калигула сослал Ирода в заточение.
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ
Русской Православной Церкви
(Документ принят на Архиерейском Соборе 2000 года)
Редакция газеты «Путь к храму» продолжает публикацию официальных документов Русской
Православной Церкви.
В древнем Израиле до периода Царств существовала "Царство Мое не от мира сего" - говорит Спаситель (Ин.
единственная в истории подлинная теократия, то есть 18. 36). "Сей мир" отчасти повинуется Богу, отчасти же, и
богоправление. Однако по мере удаления общества от главным образом, автономизирует себя от собственного
послушания Богу как устроителю мирских дел люди Творца и Господа. В той степени, в какой мир не
начали задумываться о необходимости иметь земного подчиняется Богу, он подчиняется "отцу лжи" сатане и "во
властителя. Господь, принимая выбор людей и зле лежит" (Ин. 8. 44; 1 Ин. 5. 19). Церковь же - "тело
санкционируя новую форму правления, в то же время Христово" (1 Кор. 12. 27), "столп и утверждение Истины"
сожалеет об оставлении ими богоправления: "И сказал (1 Тим. 3. 15) - в своей таинственной сущности не может
Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что иметь в себе никакого зла, ни тени тьмы. Поскольку
они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли государство есть часть "мира сего", оно не имеет части в
Меня, чтоб Я не царствовал над ними... Итак послушай Царстве Божием, ибо там, где Христос "всё и во всем"
голоса их; только представь им и объяви им права царя, (Кол. 3. 11), нет места принуждению, нет места
который будет царствовать над ними" (1 Цар. 8. 7, 9).
противопоставлению человеческого и Божия, а
Таким образом, возникновение земного государства
следовательно, нет там и государства. В современном мире
должно быть понимаемо не как изначально
государство обычно является светским и не связывает себя
богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроять свою общественную
какими-либо религиозными обязательствами. Его
жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на
сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и
искаженную грехом земную реальность, помогало избежать еще большего греха через противодействие ему
основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга.
средствами мирской власти. При этом Господь устами Самуила ясно говорит, что ожидает от этой власти
верности Его заповедям и творения добрых дел: "Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; Однако, как правило, государство сознает, что земное
вот, Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа, и служить Ему, и слушать гласа Его, и не благоденствие немыслимо без соблюдения определенных
станете противиться повелениям Господа, то и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить нравственных норм - тех самых, которые необходимы и
вслед Господа, Бога вашего... А если не будете слушать гласа Господа, и станете противиться повелениям для вечного спасения человека. Поэтому задачи и
Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших" (1 Цар. 12. 13-15). Когда Саул деятельность Церкви и государства могут совпадать не
преступил заповеди Господни, Бог отверг его (1 Цар. 16. 1), велев Самуилу помазать на царство другого только в достижении чисто земной пользы, но и в
осуществлении спасительной миссии Церкви.
избранника Своего - Давида, сына простолюдина Иессея.
Нельзя понимать принцип светскости государства как
Сын Божий, владычествующий землей и Небом (Мф. 28. 18), через вочеловечение подчинил Себя земному
означающий
радикальное вытеснение религии из всех сфер
порядку вещей; повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю Своему Пилату, римскому
прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было жизни народа, отстранение религиозных объединений от
дано тебе свыше" (Ин. 19. 11). В ответ на искусительный вопрос фарисея о позволительности давать подать участия в решении общественно значимых задач, лишение
их права давать оценку действиям властей. Этот принцип
кесарю Спаситель сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22. 21).
Раскрывая учение Христово о правильном отношении к государственной власти, апостол Павел писал: предполагает лишь известное разделение сфер компетенции
"Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога Церкви и власти, невмешательство их во внутренние дела
установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут друг друга.
на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться
Церковь не должна брать на себя функции,
власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же принадлежащие государству: противостояние греху путем
делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. насилия, использование мирских властных полномочий,
И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, принятие на себя функций государственной власти,
ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, предполагающих принуждение или ограничение. В то же
подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13. 1-7). Ту же мысль выразил и время Церковь может обращаться к государственной власти
апостол Петр: "Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной с просьбой или призывом употребить власть в тех или иных
власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих случаях, однако право решения этого вопроса остается за
добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, государством.
- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1 Петр. 2. 13-16).
Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви,
Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век в ее управление, вероучение, литургическую жизнь,
Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной римской. Это не мешало духовническую практику и так далее, равно как и вообще
мученикам и другим христианам тех времен молиться за гонителей и признавать их власть.
в деятельность канонических церковных учреждений, за
III.2. Падение Адама принесло в мир грехи и пороки, нуждавшиеся в общественном противодействии, исключением тех сторон, которые предполагают
первым из таковых было убиение Каином Авеля (Быт. 4. 1-16). Люди, понимая это, во всех известных обществах
деятельность в качестве юридического лица, неизбежно
начали устанавливать законы, ограничивающие зло и поддерживающие добро. Для ветхозаветного народа
вступающего в соответствующие отношения с
Законодателем был Сам Бог, давший правила, которые регламентировали не только собственно религиозную,
государством, его законодательством и властными
но и общественную жизнь (Исх. 20-23).
Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее
нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом. В то же время необходимость каноническим нормам и иным внутренним установлениям.
III.4. В ходе истории складывались различные модели
государства вытекает не непосредственно из воли Божией о первозданном Адаме, но из последствий
взаимоотношений
между Православной Церковью и
грехопадения и из согласия действий по ограничению господства греха в мире с Его волей. Священное
Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, государством. В православной традиции сформировалось
в чем и видится нравственный смысл существования государства (Рим. 13. 3-4). Исходя из вышесказанного, определенное представление об идеальной форме
анархия - отсутствие надлежащего устроения государства и общества, - а равно призывы к ней и попытка ее взаимоотношений между Церковью и государством.
Поскольку церковно-государственные взаимоотношения установления противоречат христианскому миропониманию (Рим. 13. 2).
Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от явление двустороннее, то вышеуказанная идеальная форма
убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, "дабы проводить нам жизнь тихую и исторически могла быть выработана лишь в государстве,
безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2. 2). Одновременно христиане должны уклоняться признающем Православную Церковь величайшей народной
от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, временной и преходящей ценности, святыней, - иными словами, в государстве православном.
Попытки выработать такую форму были предприняты в
обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания. По учению Церкви, сама власть
также не вправе асболютизировать себя, расширяя свои границы до полной автономии от Бога и установленного Византии, где принципы церковно-государственных
Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблениям властью и даже к обожествлению властителей. отношений нашли свое выражение в канонах и
Государство, как и иные человеческие учреждения, пусть даже и направленные на благо, может иметь тенденцию государственных законах империи, отразились в
к превращению в самодовлеющий институт. Многочисленные исторические примеры такого превращения святоотеческих писаниях. В своей совокупности эти
показывают, что в этом случае государство теряет свое подлинное предназначение.
принципы получили название симфонии Церкви и
III.3. Во взаимоотношениях между Церковью и государством должно учитываться различие их природ. государства. Суть ее составляет обоюдное сотрудничество,
Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность взаимная поддержка и взаимная ответственность, без
же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вторжения одной стороны в сферу исключительной
вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии.
компетенции другой.
3
ÏêÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ИСТОРИЯ ОДНОЙ ИКОНЫ
Надежда Оглоблина. АЛБАЗИНСКАЯ ИКОНА
БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ»
Эту икону я впервые увидела в ГрадоХабаровском храме Успения Божией Матери. Она
явно была старинной, намоленной и, может быть,
еще и от этого излучала какое-то особое тепло. От
нее веяло покоем и благодатью.
Ранее я никогда не встречала такого образа
Богородицы. Пречистая была изображена на ней
фронтально, в пояс. Левая ее рука лежит на лоне,
она как бы поддерживает и охраняет младенца
Христа, изображенного тоже нетрадиционно - в
полный рост, обнаженным, в перепоясании, и
окруженного овальной мандорлой* - божественным
сиянием. Правая рука поднята вверх для
благословления. Кроткий и мягкий взгляд ее глаз
притягивал к себе и, совершенно ощутимо, проникал
насквозь. От него трудно было оторваться, хотелось
смотреть и смотреть в эти глаза.
Как мне объяснили потом, это была Албазинская
икона Божьей Матери, чудотворная икона, особо
чтимая в Приамурье и на всем Дальнем Востоке
России. Точнее, ее список. Сам первообраз
находится в Благовещенске. В 1897 году
хабаровский купец В.Ф. Плюснин, память о котором
как о меценате и благочестивом человеке
сохранилась у земляков до сих пор, заказал и
передал список с него Успенскому храму
Хабаровска.
У иконы этой оказалось и особое имя - "Слово
плоть бысть". Название ее, как и сам сюжет, стало
отражением евангельского повествования от
Иоанна: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога,
и Слово было Бог… И Слово стало плотию и
обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоанн.
1; 1, 14). Албазинская икона Божией Матери образно
представляет нам само это великое Таинство Таинство вочеловечения Бога, обращения Слова в
плоть во чреве Богородицы. И это тоже для меня
оказалось новым, ранее не виденным.
Захотелось узнать историю этого образа, его
происхождение. Оказалось, у него есть своя
иконография - специальные исследования,
посвященные именно Албазинской иконе. Среди них
Хабаровский список
Албазинской иконы Божией Матери
4
- "Амурская святыня. Книга об иконе
Албазинской Божией Матери", автор составитель иеромонах Игнатий (Чигвинцев),
исследование В.В. Постникова "Русская икона и
образ Албазинской Божией Матери(вопросы
иконографии и истории)", статья А.Р. Артемьева
"Икона Албазинской Божией Матери",
опубликованная в "Вестнике ДВО АН ССР" и
др. Каждая из них по-своему подчеркивала
особую значимость этой иконы для
дальневосточников, рассказывала о чудотворной
ее силе, о Покрове Богородицы, пребывающем
над Приамурьем во все времена.
Интересным стало то, что при всем сходстве
первообраза и списка иконы они обладают и
отличиями. Так, на иконе, находящейся сегодня в
Благовещенске, обе руки Богородицы лежат на
ее лоне. На ее запястьях лежит омофор - покров,
символ защиты. В композиции Хабаровского
списка омофор отсутствует, но правая рука
Богородицы поднята в благословляющем жесте.
Изображения серафимов, находящихся над
головой Богоматери по обе стороны иконы, тоже
различны. В первом случае они двух цветов красного и черного, на Хабаровском списке - оба
красного цвета. Но список иконы - это не копия,
где первенствует точное соответствие форме. В
списке главное - верность содержанию, смысл.
В этом плане обе иконы родственны, отражая
явление, которое и дало им единое название "Слово Плоть бысть".
Как оказалось, и у Хабаровского списка, и у
Благовещенского первообраза непростая и
нелегкая судьба, тесно переплетенная с историей
дальневосточного края России.
Свое название икона получила по названию
Албазинского острога, который возвели русские
казаки-землепроходцы. С одним из их отрядов в
1665 году прибыл в Албазин иеромонах Гермоген.
До своего переселения он был известен как
видный деятель православного просвещения
земель Прибайкалья. В трудные годы освоения
восточных
регионов
именно
православное духовенство явилось
основоположником и носителем
русской духовной культуры на новых
территориях России. Усилиями старца
Гермогена рядом с острогом был
построен маленький монастырь с
церквушкой, в которой иеромонах и
разместил икону "Слово Плоть бысть",
принесенную им из Прибайкалья.
Однако позже, согласно Нерчинскому
договору, заключенному в 1689 году
после многих лет противостояния
маньчжур и русских, Албазинский
острог подлежал уничтожению, и
русские были вынуждены покинуть
его. Святой образ Богородицы "Слово
Плоть бысть" перенесли тогда в город
Сретенск, где она и получила название
Албазинской.
Вновь русские вернулись на Амур
только во второй половине XIX
столетия. В 1868 году возвратилась
сюда и почитаемая дальневосточным
людом икона. Ее местопребыванием
стал Кафедральный собор г.
Благовещенска. И она сразу оказалась
столь востребованной, что Святейшим
Синодом было дано разрешение на
перемещение ее по городам и селам
Дальнего Востока, чтобы все желающие могли
принести ей свою молитву.
ÏêÕ
Албазинская икона Божией Матери
Но после революции судьба иконы изменилась.
Наступало время разрушения храмов и поругания
святынь. Обе иконы - и Благовещенский первообраз, и
Хабаровский ее список оказались "в заключении", в
запасниках краеведческих музеев. Но, главное, они не
подлежали уничтожению, так велика была их
художественная ценность.
В 1991 году, уже в новых исторических условиях,
первым вернулся к верующим Благовещенский
первообраз Албазинской иконы. Торжественным
крестным ходом ее перенесли в Благовещенский храм.
Удивительные свидетельства этого действа
представлены его участниками. "В морозный
ноябрьский день, после того, как икону перенесли в храм,
- рассказывают они, - пройдя значительное расстояние
по улицам города, остались живыми и надолго
сохранились цветы, украшавшие лик Богоматери на
святой иконе. Когда же икону занесли в храм, то на ней
после изморози появились естественным образом
капельки влаги, но стекли они симметрично из уголков
глаз Божией Матери". Верующие расценили этот факт
как знамение.
И Хабаровский чудотворный список иконы
Албазинской Божией Матери тоже был возвращен
Церкви. В 1999 году из запасников краеведческого музея
им. Н.Н. Гродекова он был торжественно перемещен в
Христорождественский собор Хабаровска. А в 2002
году, когда был восстановлен Градо-Хабаровский собор
Успения, образ Албазинской Божией Матери вернулся
на свое историческое место. И теперь, когда бы вы ни
пришли в этот храм, перед иконой всегда стоят и молятся
люди, горят свечи, и взгляд Пречистой снимает тревогу
и согревает душу.
В последнее десятилетие возродилась и традиция
"гостевания" иконы в разных городах Дальнего Востока.
Она уже побывала во Владивостоке, в Магадане, на
Сахалине, даже в Москве. И везде встреча с ней
становилась праздником души и Духа. Хотелось бы
принять эту святыню и на земле нашей Амурской
епархии. Верю, что это станет событием для многих
из нас.
*«Мандорла (итал. mandorla – миндалина) – в
христианской иконографии миндалевидное сияние, среди
которого изображали Христа и Богоматерь, когда хотели
представить их в славе», – сообщает «Настольная книга
священнослужителя».
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ
Иеромонах Марк (Лозинский).
Духовная жизнь мирянина по творениям и письмам епископа Игнатия Брянчанинова.
ГЛАВА IX. ПОСТОЯННОЕ БОДРСТВОВАНИЕ НАД СОБОЮ (продолжение)
Он ищет в жизни одни радости и не может возвыситься до той
высоты, чтобы понять очистительное значение скорбей. При
нахождении скорби рассеянный быстро впадает в уныние и
отчаяние. О рассеянности епископ Игнатий пишет, что этот "недуг"
так велик, так притупляет чувства души, что душа, болезнующая
им, даже не ощущает своего бедственного состояния.
Рассеянность очень часто приводит к мечтательности.
Большинство людей совершенно не обращает внимания на то,
чем бывает занят их ум в минуты праздности. Последний,
оставленный без надзора, часто в мечтаниях уводит человека в
глубокие духовные дебри. Открывая мысли мечтателя, епископаскет пишет, что "в воображении (мечтателя) то порой сверкает
кинжал над головою врагов его и сердце упивается
удовлетворенным мщением, совершенным мечтою. То
представляет он (мечтатель) рассыпанные кучи золота, а вслед
за ними рисуются великолепные палаты, сады, все предметы
роскоши, сладострастия, гордости, приобретенные на это золото,
то прельщают его мечты почестями, властью, тленной славою, то
мечты представляют ему столы с дымящимися яствами, то кажется
мечтателю, что он достиг праведности и достоин многих человеческих похвал и прославления".
Последствия постоянной и укоренившейся мечтательности могут быть очень плачевны. Мечтатель теряет способность
иметь внимание к себе, ум его перестает быть собранным, сосредоточенным, сердце приобретает жестокость при
молитве, следствием чего бывает душевное расстройство. Внимающий себе должен отказаться от всякой
мечтательности вообще, как бы она не казалась приманчивой и благовидной. Всякая мечтательность есть скитание
ума вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его
обманывающих, - пишет епископ Игнатий. Христианин, внимающий своему спасению, должен помнить, что любой
порок, если возобладает в человеке, может погубить его душу. Послабление одному греховному навыку может
открыть вход в душу многим грехам и порокам.
Епископ Игнатий советует христианину в духовной брани преимущественно вооружиться против начальных страстей,
к которым он относит: объядение, негу, развлечение, роскошь, сребролюбие, славолюбие, неверие. Укротив эти
страсти, христианину легче избавиться от страстей, которые порождаются перечисленными страстями. К порождению
указанных страстей владыка относит: сладострастие, печаль, гнев, памятозлобие, зависть, гордость, забвение Бога,
оставление добродетельной жизни. Христианин, зная склонность человеческой природы ко всем порокам, должен
быть постоянно готов противостать страстям. При этом всякий христианин, по совету владыки, должен внимательно
следить за собой и особенно бодрствовать против той страсти, которая чаще других восстает в нем.
Постоянное бдение над своим сердцем, искоренение из него всех греховных навыков будет постоянно вести
христианина по духовному пути совершенствования. На этом пути, чем больше христианин очищается и преуспевает,
тем больше пороков видит в себе, глубже постигает греховность человека и стремится очистить и омыть свою душу
подвигом покаяния. Как бы продолжителен и многотруден ни был подвиг бдения над собой и борьбы со грехом
христианина, однако, по мудрому разъяснению владыки Игнатия, "не подвиг освобождает христианина от владычества
страстей - освобождает его десница Вышняго, освобождает его благодать Святого Духа". Своим подвигом, своими
силами христианин свидетельствует лишь о своем произволении избавиться от греха. Непрестанное памятование
этой истины избавит христианина от самонадеянности и гордости.
В творениях епископа Игнатия имеется несколько практических советов, как христианину приучать себя к
непрестанному бодрствованию над собой, над своим сердцем.
Желающий приучить себя к вниманию, по рекомендациям святителя Игнатия, должен иметь благоразумную
воздержанность в пище. Умеренное, равномерное и постоянное употребление пищи уменьшает жар в крови и
содействует вниманию к себе. Чрезмерное употребление пищи рождает множество помыслов, питает страсти,
возбуждает мечтательность и приводит к рассеянности. "Приучись быть воздержанным в пище, - пишет владыка, воздержанием доставишь здравие и крепость телу, а уму особенную бодрость, столь нужную в деле спасения, очень
полезную и при земных упражнениях". Если чрезмерное употребление пищи приводит к рассеянности, то употребление
вина совершенно делает человека неспособным к бодрствованию над собой. Архипастырь-аскет справедливо считал,
что "вино лишает человека способности сохранить ум в трезвении. Когда подвижник подвергнется действию вина,
тогда приступают к ослабевшему и омрачившемуся уму его супостаты, и ум уже не в силах бороться с ними.
Связанный действием вина, он увлекается в пропасть греховную! В одно мгновение погибают плоды долговременного
подвига...". Блажен тот христианин, который, зная, как пагубно действует вино на душевное состояние человека,
будет воздержан в вине.
Раба Божия Елена, прихожанка Кафедрального собора святого пророка
Илии, спрашивает: как поступить, если разум простил, а сердце - нет?
Никто не рождается на свет пьяницей. Люди изза небрежения к себе становятся рабами вина...
"Знает ли подверженный недугу пьянства, выпивая
первую рюмку, что он начинает самоубийство? Так
называю этот несчастный навык, губящий душу и
тело", - пишет преосвященный Игнатий.
Христианину можно употреблять вино в весьма
малом количестве, кто же не может ограничиться
малой мерой, тому лучше совершенно не
употреблять вина. "Служителю Христову надо
охраняться не только от пьянства, но и от привычки
к многому употреблению вина, разгорячающего
плоть и возбуждающего в ней скотские пожелания",
- заповедует всем христианам мудрый архипастырь.
Особенно опасно употребление вина в юном
возрасте. Зная, как склонна юность ко греху,
владыка советовал благонамеренным юношам быть
особенно бдительными к себе и всеусиленно
воспитывать в себе добрые навыки, а при первом
же обнаружении наклонности ко греху сразу же
отсекать порочные вожделения.
"Юноша, - взывает владыка, - будь благоразумен
и предусмотрителен: в годы юности твоей обрати
особенное внимание на приобретение хороших
привычек; в лета зрелости и старости твоей
возрадуешься о богатстве, приобретенном
беструдно в лета юности". Тем же, кто обратился
ко Христу в зрелом возрасте, долгое время не
следил за своей душой и успел стяжать много
порочных навыков, любвеобильный архипастырь
советует не предаваться унынию и двоедушию, но
"мужественно вступить в борьбу с злыми
навыками". "Победа над ними не невозможна при
Божией помощи", - ободряет он. Подвиг
непрестанного трезвения необходим христианину на
всех ступенях совершенства. Даже подвижнику,
сподобившемуся благодатных дарований, нужно
непрестанно долгим подвигом бодрствовать над
собой, чтобы не ожить для греха к вечной смерти.
В одном из писем владыка следующими
исполненными поэтического вдохновения словами
описывает изменчивость и удобопреклонность ко
греху человеческой природы: "Я сказал бы:
умерщвленный ведением духовным... не оживает
для мира уже. Увы! Я сказал бы несправедливо.
Увы! Оживает человек и для смерти! Ожил
Соломон для смерти! Ожил для ней Иуда! Ожили
для нее многие!.. Увы! Как мы слабы, как
переменчивы!.. Гляжу на нашу немощь, гляжу со
слезами!..". Только постоянное бдение над собой
делает возможным христианину умереть для греха
и более не оживать для него, но постепенно
восходить от силы в силу на поприще делания
евангельских добродетелей.
Рубрику подготовил Георгий Хученок
СКАЖИТЕ, БАТЮШКА...
Отвечает священник Алексий Архипов, клирик Собора Казанской иконы Божией
Матери.
Испокон веков идёт борьба за сердце человека между Богом и дьяволом. Как сказал
Достоевский: " Бог с дьяволом борются, поле битвы сердца - людей". Что у человека на
сердце, так он и поступает. Если в сердце мир, то человек созидает, несет в себе добро, а если
в сердце зло, гнев, обиды, то человек разрушает. И, прежде всего, он разрушает самого себя,
свою душу.
К сожалению, людям не всегда удаётся справиться со злом в своей душе, не получается
простить другого человека, даже если очень хочется. Зачастую мы прощаем обидчика только
на словах, но стоит ему совершить ещё одну, хоть малейшую провинность, мы, злясь на него,
вспоминаем и давние обиды. Бывает так, что того, кто причинил нам зло или обиду, уже и нет
среди живущих. Мы молимся о его упокоении, говорим, что простили. Но, в минуты плохого
настроения или отчаяния, мы снова вспоминаем старые обиды. Всё это свидетельствует о
том, что в сердце обида ещё живёт.
Простить человека не только на словах, но и от всего сердца может помочь только Господь.
Как известно, Он всем желает спастись, поэтому и говорит в Писании: "Сыне, дай мне сердце
твое". Нужно усердно молиться Господу и просить Его о даровании нам мудрости, терпения и
силы, чтобы простить всех своих обидчиков. Нужно почаще вспоминать слова Господа нашего
Иисуса Христа: "...любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте
проклинающих вас и молитесь за обижающих вас" (Лк. 6, 27-28).
5
Ï êÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
У КНИЖНОЙ ПОЛКИ
Сборник рассказов протоиерея Николая
Агафонова "Преодоление земного
притяжения"
Протоиерей Николай Агафонов - настоятель храма Св. Женмироносиц г. Самары, член Союза писателей России. Автор
исторических очерков, сборников "Неприкаянное юродство простых
историй", "Преодоление земного притяжения", "Свет золотой луны",
"Непридуманные истории" и других. Его творчество отмечено
всероссийскими премиями: историко-литературной "Александр
Невский" и литературно-театральной "Хрустальная роза Виктора
Розова". В этом году автор стал еще и лауреатом Патриаршей
литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и
Мефодия.
В рассказах, вошедших в сборник "Преодоление земного
притяжения", художественно точно воссоздан путь, пройденный
Россией в XX столетии: гибельные 20-30-е годы, трагические 40-е, лихие
90-е. И как продолжение этой исторической панорамы - картины
современной жизни. Но события каждой эпохи становятся лишь сценой,
на которой разворачивается главное действие: в трудные, судьбоносные
моменты своей жизни герои пытаются преодолеть себя, свою
греховную сущность. Как писал сам автор в предисловии к книге: "Для
того чтобы выйти в открытый космос, летательному аппарату
необходимо преодолеть земное притяжение. Человек научился
преодолевать это притяжение, сжигая первую, вторую, а затем и третью
ступени ракетоносителя.
Но еще задолго до начала эры космонавтики Церковь научила
человека преодолевать греховное притяжение, выводя его к высотам
Царства Небесного. Для этого также необходимы три ступени: вера,
надежда и любовь".
"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною", - говорит Спаситель (Мк. 8,34). Но крестный путь
зачастую сопряжен с выбором между мирским благополучием и
страданиями. В рассказе-были "Красное крещение" перед отцом
Петром, приходским батюшкой села Покровка, встает именно такой
тяжелый выбор. Безбожники-красноармейцы потребовали от него
отречения от Бога. И, кажется, для священника нет иного пути, как по
примеру первых христиан бесстрашно исповедать свою веру. Но
сможет ли он - муж, отец девяти детей, сказать "верую", если знает, что
из-за такого признания его семья погибнет? Что окажется сильнее страх за жизнь близких или любовь к Богу?
Герой следующего рассказа "Чаю воскресение мертвых" Николай
Иванович Луговой - ветеран Великой Отечественной войны. "Где
только я ни был. Везде, кажись, был и все испытал. А понял одно: с
Богом человеку завсегда хорошо жить. Любые беды с Ним не
страшны", - так он говорит о себе, несмотря на то, что пережил все
ужасы фашистского концлагеря. Только сильная вера в Бога,
молитвенное обращение к святому Николаю Чудотворцу помогли ему
преодолеть тяготы страшного военного времени.
Протоиерей Николай Агафонов часто затрагивает в своих рассказах
тему Великой Отечественной войны. Описывая в одном из рассказов
внешность стариков, тех, кто в годы войны встал на защиту Родины,
автор замечает: "Своей степенностью, важным внешним видом и
благопристойностью поведения они как бы бросали вызов
расхристанной современности, порождая ностальгические чувства о
потерянном великом прошлом". Такие рассказы, как никогда, нужны
современному человеку, нужны молодежи.
Чувство богооставленности, многочисленные вопросы о смысле
жизни, смысле страданий зачастую возникают у героев рассказов
Николая Агафонова. Так Михаил Романович Косицын (рассказ "Победа
над смертью"), полковник авиации в отставке, никак не хочет
примириться с Богом и укоряет супругу за ее веру: "Я на своем
истребителе все небо исколесил, но Бога там не увидел. А где был твой
Бог, когда фашистские самолеты разбомбили наш санитарный поезд и
из пулеметов добивали раненых, которые не могли укрыться и были
беззащитны? Почему Бог их не укрыл?" Он считает бессмысленными
церковные праздники: "То ли дело "красные" дни гражданского
календаря: Новый год, 8 Марта, 1 Мая, 7 ноября и уж совсем святой,
особенно для него, фронтовика, День Победы, вот, пожалуй, и все. А
тут каждый месяц по несколько, с ума можно сойти". Кажется, ничто
не может изменить такого негативного отношения Михаила Романовича
к Богу и Церкви. Но его любящая супруга Анастасия Матвеевна не
впадает в отчаяние, она молится, и Господь не оставляет ее молитвы
без ответа. "Победа над смертью" - трогательная история любви,
которая " не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит" и "никогда
не перестает". К сожалению, не все супруги, особенно в наше время,
живут в любви. Так одна из героинь Николая Агафонова случайно
узнает, что ее любимый муж ей изменяет. Обрушившееся горе, обида
и, как следствие, отчаяние приводят ее не к Богу, а... в салон магии. Что
из этого получилось, читатель узнает из рассказа "Колдовские сети".
Рассказы "Юродивый Гришка", "Вика с Безымянки", "Отшельник
поневоле", "Возмездие" - не просто житейские истории нашей
современности, а наполненные комедийными и драматическими
событиями судьбы людей. Смешное и грустное, переплетаясь, создают
захватывающий сюжет повествования, потому-то книга читается на
одном дыхании. Несомненно одно: рассказы протоиерея Николая
Агафонова читаются легко, увлекают, заставляют о многом задуматься,
а вот расставаться с их героями совсем не хочется.
6
НАМ ПИШУТ
Анна Четверикова.
КРИЗИС ЛЮБВИ
Одна из причин распада брака непонимание того, что в браке постоянно
происходит "кризис любви", ведущий
при благополучном исходе к ее
укреплению. Семью иногда называют
"монастырем в миру", а монастырь - это
училище смирения и послушания, где
люди воспитывают свою волю и борются
со страстями и себялюбием.
Супруги посылаются друг другу для
взаимного воспитания, чтобы, пройдя эту
школу жизни, они стали лучше,
научились смиряться, терпеть и любить.
В книге "Цветослов советов",
составленной из бесед со старцем
Порфирием Кавсокаливитом, описан
такой случай. Некоего молодого
человека сватали за одну девушку.
Однако он сам никак не мог решиться,
потому что видел у своей невесты
серьезные недостатки. Тогда по совету
своего друга он решил съездить к отцу
Порфирию. Старец "увидел" и
перечислил ему все недостатки невесты.
В конце беседы он загадочно сказал: "Но
все равно можно на ней жениться". - "Как
можно, Геронда?" - спросил молодой человек. "Ее своеволием ты освятишься, а через тебя и
она". Старец хотел этим сказать, что если он на ней женится, то должен будет совершенствоваться
в терпении, снисходительности, понимании, прощении и вообще во всех добродетелях, пока не
достигнет святости. В итоге молодой человек так и не женился на этой девушке - такой способ
"освящения" показался ему слишком трудным.
В этом примере речь шла о мужчине, который стоял перед выбором: он мог либо решиться на
брак, либо отказаться от него и имел на это полное право. Но ведь как часто люди, уже состоящие
в браке, в определенный момент времени тоже встают перед выбором: принимать человека таким,
какой он есть, или нет? А если нет - пытаться ли исправить его недостатки? Это и есть "кризис
любви", и оттого, с каким решением супруги из него выйдут, зависит дальнейшее благополучие
семейной жизни.
Очень важно определиться, что мы вкладываем в понятие "любви". Вот, если устроить опрос
"что такое любовь", то мы увидим, что само это слово уже порядком истерлось. Люди забывают
о его истинной смысловой нагрузке. А светское и церковное понимание любви могут так сильно
различаться, что даже противоречат друг другу. В чем конкретно? Есть хорошая книжка Клайва
Льюиса "Письма Баламута". Там описывается, как опытный бес учит молодого бесенка людей
искушать. В своем письме он рассуждает примерно так: "Как это так: Бог любит человека и при
этом оставил ему свободную волю? Я этого не понимаю! Как можно любить и оставлять свободу?!
Я ведь тоже люблю человека - по-своему, по-бесовски. По мне любовь - это что такое? Это значит
его пожрать! Съесть, чтобы он на весь мир смотрел бы моими глазами. Уничтожить личность".
Есть и еще одна замечательная книга Клайва Льюиса "Пока мы лиц не обрели" (одна из лучших
его работ, как считают литературные критики). Так вот, главная героиня этого романа всю свою
жизнь искренне считала, что любит свою сводную сестру и делает для ее блага все возможное. И
лишь под конец своей жизни она вдруг прозревает, понимая, что эта " любовь" была порождением
крайнего эгоизма. Вот тогда она с сожалением говорит сестре: " Я никогда не желала тебе истинного
добра, никогда не думала о тебе так, чтобы не думать в первую очередь о себе. Я была алчущей
бездной".
Вот и получается, что по сути дела житейское понимание любви - часто бесовское. Сразу
вспоминаются слова апостола Павла: "любовь не ищет своего". А что чаще всего хотят недовольные
супруги? Да чтобы им самим было удобно и комфортно. Вот и пытаются изменить свою вторую
половинку, подстроить ее под себя. Где уж там потерпеть лишний раз, услышать другого человека.
Да мы зачастую и слушать-то не умеем, потому как слышим только себя. Если не расти духовно,
то в конечном счете даже те отношения, которые начинались вполне благополучно, сходят на нет.
И спустя время люди, которые когда-то говорили: "Как же мне с тобой хорошо! Давай поженимся!",
также искренне говорят: "Мне с тобой плохо. Давай разойдемся…" Церковное понимание любви
- это когда человек "окунается" в другую личность, забывая себя. Это не значит, что человек
полностью растворяет свою личность. Нет. Он может оставаться индивидуальностью, но при этом
помнить, что рядом всегда есть кто-то абсолютно такой же, как и ты, и который нуждается в том
же, в чем и ты. И никогда этого не забывать.
Господь создал семью. Супруги - два разных человека - должны научиться друг с другом
сосуществовать, впустить в свое личное пространство чужое пространство, чтобы они стали
единым целым. И если это получится, вот тогда уже можно будет рассуждать о том, любит ли
человек Бога или не любит. Потому что Господь дал две равноценные друг другу заповеди: "Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" и
"Люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.19:19). А кто может быть еще ближе и роднее, как
не муж и жена?
Нам всем, конечно, хотелось бы иметь идеальных жен или идеальных мужей. Но, во-первых,
достойны ли мы этого? Имеем ли мы право ждать от кого-то идеального поведения, ничего не
давая взамен?
Во-вторых, станем ли мы от этого лучше? Вряд ли. Испорченное грехопадением человеческое
естество устроено так, что человек очень редко ценит то, что ему дается даром, он всегда недоволен
другими людьми и условиями своей жизни. Именно поэтому, несмотря на все мечты человечества,
рая на земле построить невозможно. Потому нам и даются наши супруги, дети, которые могут
помочь нам сделаться лучше, победить свой скверный характер, преодолеть недостатки, воспитать
волю и научиться самому главному - истинной любви.
ÏêÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ПУБЛИКАЦИИ
Иерей Николай Блохин. ЭКСТРЕМАЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ.
(Из книги «КОЛОДЕЗЬ ПАМЯТИ»)
Два года нашей деятельности оказались одним
большим экстремальным случаем.
По - другому тогда быть не могло. И именно
благодаря благословению и молитвам Владыки
Питирима и отца Димитрия Дудко и архимандрита
Иоанна мы выходили сухими из воды. По сравнению с
тем, прошлым, КГБ любое ЦРУ - ничто. Но мы - то не
профессионалы! Вся наша конспирация была вилами на
воде писана, и всё-таки мы издавали книги два года. В
итоге наша деятельность расширилась до таких
размеров, что мы сами даже слегка испугались. Как
было сказано в приговоре, мы издали 200 тысяч книг и
18 тысяч календарей. Издали Евангелие, Псалтырь и
множество наименований, которые даже сейчас
непросто достать. Иногда я встречаю замызганную,
засаленную книжку, нами тогда изданную с помощью
ксерокса…Мы использовали казенные средства
размножения: ксерокс и государственные типографии.
Работали по ночам.
Был такой случай. Человек сделал для нас на
ксероксе 800 экземпляров сочинений Нилуса в одном
томе. Нилус тогда был страшен для власть
предержащих, и вот 800 экземпляров его книги без
обложки - это называется блок - лежат в большом
пенале на полу. А тогда КГБ была дана очередная
директива, чтобы по пятницам, по окончании рабочего
дня, совершался профилактический осмотр тех
организаций, где есть множительная техника. И вот
картинка: сидит человек, ждет меня. Я должен придти
через полчаса. Вдруг вваливается бригада из первого
отдела.
А у него лежит Нилус, за которого он семь лет
получит точно. Эти 800 блоков в пенале с краёв
были прижаты блоками чистой бумаги. И вот наш
человек обомлел, взмок и непроизвольно
совершил большую и малую нужду. Не нужно
никакого Пинкертона и Шерлока Холмса: просто
на него посмотри - и всё ясно: он слова сказать
не может, весь дрожит. Что-то здесь не так. И
вот, дорогие братья и сестры! Профессионалы
этого не видят:
- Вась, что в пенале-то?
- Б-б-б-бумага!
- Посмотрим. Давай сюда крайний блок.
Открывает Вася дрожащими руками пенал.
- Да, бумага! Ну давай крайний с другой
стороны. - Бумага! Вытащишь еще любой блок,
и - семь лет. И вот этого третьего не последовало.
- Ладно, Вась, закрывай! Мы пошли!
Они в дверь, а тут и я:
- Вась, что случилось?
На него смотреть невозможно. А он мне:
- Кому свечку ставить? - Выплескивает, что с ним случилось. Отвечаю:
- Васенька, двум Николаям. Царю-Мученику и Николаю Чудотворцу.
А я как раз, как к Васе шел, вспомнил Государя, о том, что мне еще ехать за фотографическими
портретами, которые мы делали по восемь в одном комплекте: Царь, Царица, дети и групповой семейный
снимок. И я в очередной раз убедился, что для нас значит Царь-Мученик. Васе я сказал:
-Забираю все и ухожу.
- Погоди, пусть они сначала уйдут!
- Да нет, батенька, вот теперь бояться нечего, сейчас выхожу в открытую, и все будет в порядке.
Так и было.
НЕОБЫКНОВЕННАЯ ЭКСКУРСИЯ
(Из книги «КОЛОДЕЗЬ ПАМЯТИ»)
В 1961 году, когда мне было шестнадцать лет, я
приехал на экскурсию в Почаевскую лавру. Ни о какой
вере речь не шла, это была обыкновенная экскурсия. И
так сошлось, что именно в это время товарищ Хрущёв
решил ударить по лавре. Был период страшных гонений
на нашу Церковь.
Я этого ничего не знал. Что такое храм? Стоит дом
с крестом, и ладно. Красиво. В лавре мне показали
камень, где отпечаталась стопочка Богородицы. Мне
до этого было мало дела. Но вот вижу, что-то не то:
стоит толпа народу, одни бабы. Причем, они тогда были
моложе, чем я сейчас, лет по 45-47. То есть все войну
пережили. И вдруг меня берут за руку и приказывают:
- Ложись.
- Чего?
- Ложись!
Мощь женской руки, притянувшей меня к земле, я
помню до сих пор. Лежу, ничего не понимаю, и в это
время подъезжает…бронетранспортёр. Колёса - полтора
метра, и вот почти под этими колёсами лежит женщина,
держащая меня за руку. Что происходит?! Я приехал на
экскурсию, извините, что такое? Там храм - здесь
бронетранспортёр. Офицер вылезает:
- Встала, пошла вон!
А она:
- Езжай, дави!
Я думаю: "Значит и меня".
- Мать, погоди!
Она:
- Лежать! - и к ним: - Сынки, давай, дави!
Я налево посмотрел: лежат ещё человек двести!
Чтобы въехать в монастырские ворота, нужно всех
раздавить. И никак иначе! Первым будет эта женщина,
вторым - я. Но я не хочу, чтобы меня давили!
Вырываться пытался - от этой руки не вырвешься. И
тут я что-то понял. Нет, никакой веры у меня не
появилось, я так и не осознал до конца, в чём дело. Но
эти БТР и эти бабы… Лучше я буду с бабами!
Приподнялся и сам теперь ору:
- Дави!
7
И уже не страшно. И вот…БТР назад
поехал. Поднимаемся. Она меня
отряхивает:
- Молодец. Иди, вон твоя группа.
И тут мне снова стало страшно: я
увидел,
как
удаляются
бронетранспортёры. Ничего им не
стоило… приказ выполняли и всё.
- Мать, скажи мне, что это вообще
было?
- Юноша, пойдём в храм.
Потом говорит:
- Видишь стопочку Богородицы?
Прикладывайся.
Я выполнил бы любую её команду.
Приложился. Тут и понять бы мне чтонибудь, в себя впустить… Нет. Я
крестился только через семнадцать лет.
Вера пришла потом. Вот в чём суть.
Господь нас ставит в такие условия,
посылает нам таких людей, что нельзя не
обратиться к Нему. Но мы ничего не видим
и не слышим.
А этой женщины мне никогда не забыть.
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Дорогие братия и сестры! В церковных лавках при храмах города Комсомольска-наАмуре можно заказать понравившуюся книгу православных авторов, о произведениях
которых редакция "Пути к храму" рассказывает в рубриках "У книжной полки" или
"Анонс".
В Библиотеке, филиал №15 по адресу: г. Комсомольск-на-Амуре, ул. Калинина, 24,
имеется фонд православной литературы. Приглашаем всех желающих. Телефон для
справок: 22-74-98.
ÏêÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
"Вы сознаете, что многим сами виноваты, что не умели
воспитать сына, как должно. Самоукорение - это полезно,
но, сознавая вину свою, должно смириться и раскаиваться,
а не смущаться и отчаиваться … Вам должно теперь не
столько заботиться вразумлять его, но более молиться за
него, чтобы Сам Господь, Имиже весть судьбами, вразумил
его. Велика сила матерней молитвы … А молясь за сына,
молитесь и о себе, чтобы Господь простил вас, в чем вы по
неведению согрешили …
(Из письма прп. Амвросия духовной дочери).
11 июля - Память Иконы Божией Матери "Троеручица"
(VШ в).
Икона "Троеручица" является памятником исцеления
отсеченной руки св. Иоанна Дамаскина, защитника
почитания святых икон.
примером подвига христианского служения людям.
18 июля великая княгиня и инокиня Варвара вместе с
родственниками царской фамилии были зверски убиты.
А Марфо-Мариинская обитель продолжает славное
начинание своей святой основательницы - помощь
ближним.
21 июля - Казанской иконы Божией Матери (1579).
Особый праздник в честь Казанской иконы,
прославившейся исцелением слепых, был установлен в
1595г.
23 июля - Положение честной ризы Господа нашего
Иисуса Христа в Москве (1625).
- Память преподобного Антония Печерского,
Киевского, начальника всех русских монахов (1073).
12 июля - Память славных и всехвальных
первоверховных апостолов Петра и Павла.
Апостол Петр, апостол Павел Первоверховные мужи!
Какие муки и страданья
Преподнесла вам ваша жизнь!
Но скольких к вере обратили,
Когда несли в себе Христа!
Дома, темницы освятили,
Хоть закрывали вам уста.
Вы скорби, пытки претерпели
За проповедь Господних слов.
Любовью к Богу вы горели
И не искали теплый кров.
За Церковь всей душой скорбели,
Подобных вам не знает свет.
В Посланиях Христа воспели,
Благословенны Им вовек…
1 июля - Празднование Боголюбской иконы Пресвятой
Богородицы, установленное в 1157 году благоверным князем
Андреем Боголюбским.
2 июля - Память апостола Иуды, брата Господня (ок. 80
г.)
Иуда вместе с братьями (сыновьями Иосифа Обручника
от первого брака) сначала не веровал во Христа.
Впоследствии грех неверия Иуда загладил ревностью в вере,
которая особенно выразилась в его апостольских трудах
после вознесения Господа на небо. Он проповедовал
Евангелие в Палестине, Иудее, Сирии, Армении, где на горе
Арарат и был распят на кресте и пронзён стрелами
идолослужителями.
- Святителя Иова, патриарха Московского и всея Руси
(1607 г.). Святитель Иов с 1571 года в течение нескольких лет
был настоятелем Симонова монастыря, основанного в 1370
году учеником и племянником преподобного Сергия
Радонежского - преподобным Феодором. Симонов
монастырь - место упокоения героев Куликовской битвы
(1370) - святых воинов схимников Александра Пересвета и
Андрея Осляби, могила которых пользуется на Руси особым
почитанием. Память о героях сохраняется в Старом
Симонове по сей день.
(И.Ревякина)
13 июля - Собор двенадцати апостолов.
14 июля - Церковная память бессребреников Космы и
Дамиана, в Риме пострадавших (284).
Братья Косма и Дамиан получили от Господа великий
дар врачевания. Они исцеляли болезни и не брали за это
никакой награды. Врачевание бессребреники сочетали с
проповедью слова Божия.
15 июля - Положение честной ризы Пречистой Девы
Богородицы во Влахерне (V).
17 июля - День памяти свт. Андрея, архиепископа
Критского (740);
26 июля - Собор архангела Гавриила - посланника
Божия, принесшего благую весть Деве Марии.
6 июля - Владимирской иконы Божией Матери.
Празднество установлено в память избавления Москвы
заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия татар
под предводительством хана Ахмата в 1480 году.
7 июля - Рождество честного славного Пророка,
Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
О событии Рождества святого Иоанна повествуется в
Евангелии от Луки.
8 июля - Память благоверного князя Петра, в иночестве
Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии,
Муромских (1228).
9 июля - Празднование Тихвинской иконы Пресвятой
Богородицы (1383).
Эта икона, по преданию,- один из образов Пресвятой
Богородицы, написанных апостолом и евангелистом Лукой.
У Тихвинской иконы Божией Матери особо просят
заступничества о детях.
10 июля - День праведной Иоанны, мироносицы (I в).
Иоанна, будучи женой домоправителя Ирода Антипы,
узнав, что Иродиада закопала главу Иоанна Крестителя в
нечистом месте, тайно перезахоронила её на Елеонской горе.
Таким образом, она спасла великую святыню христианства
и не дала надругаться над мощами Пророка, Предтечи и
Крестителя Господня.
- Память преподобного Амвросия Оптинского.
8
25 июля - День памяти святой Вероники (I).
Эта святая, по преданию, - кровоточивая жена,
исцелившаяся после прикосновения к одежде Спасителя
(см. Мф. 9, 20-22) и пронесшая благодарность и любовь
к Нему через всю жизнь. Когда Спасителя вели на
Голгофу, святая Вероника, желая облегчить Его
страдания, подала ему свой платок, чтобы Он мог отереть
кровь и пот со Своего лица. После этого на плате
запечатлелся Лик Христа. С этим платом в руках она
изображается на иконах. Сейчас он находится в соборе
св. Петра в Риме.
- Прп. Андрея Рублева, иконописца (ХV);
- Святых Царственных Страстотерпцев (1918г.)
На земле они были единым целым и в жизнь вечную
вошли вместе. Несмотря на все издевательства и
оскорбления, перенесенные ими в заточении, они вели
благочестивую жизнь, искренне стремясь воплотить в ней
заповеди Евангелия. За многими страданиями последних
дней царской семьи мы видим всепобеждающий зло свет
Христовой истины, который был явлен в их мученической
кончине…
18 июля - Преподобного Сергия Радонежского (1422).
- Преподобномучениц великой княгини Елисаветы и
инокини Варвары Яковлевой (1918).
Великой княгиней Елизаветой Феодоровной, принявшей
постриг после убийства супруга, великого князя Сергея
Александровича, в 1908 году была основана МарфоМариинская обитель сестер милосердия, которая стала
ÏêÕ
28 июля - Память равноапостольного великого
князя Владимира (во Святом Крещении Василия),
внука равноап. кн. Ольги (1015).
Празднование св. князю Владимиру установлено св.
благоверным князем Александром Невским в 1240 г.,
когда с помощью и заступлением крестителя Руси была
одержана знаменитая Невская победа над шведами. День
памяти равноапостольного великого князя Владимира
теперь считается днем крещения Руси.
Сегодня - день Крещения Руси…
День Православия, день Божьей Благодати.
Вздымая руки к небу: - Господи, спаси!
Через сомнения в душе мы стелем гати….
Когда - то князь Владимир свой народ
Укутал верой, принесенной с Византии.
Под алой мантией согрев славянский род,
Он заложил в умах величие России….
(В. Кухарь)
30 июля - 110 лет со дня рождения святого мученика
цесаревича Алексея Николаевича, любимца всей
Царской семьи (1904).
Царевичу Алексею не суждено было стать царем и
прославить величие русской державы. Однако всей своей
короткой и необыкновенно светлой и скорбной жизнью
он смог прославить красоту христианской души, с юных
лет восходящей к Богу по крестному пути, и, приняв
мученический венец, ныне молится за нас у Престола
Божия в сонме новомучеников Православной Церкви…
Материалы подготовила
Людмила Степашко
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ПРАВОСЛАВИЕ И МЕДИЦИНА
(Рубрику) прием ведет врач-хирург Макаров (иерей Димитрий). Информация для читателя (или можно ли доверять мнению автора). Автор,
слава Тебе, Господи, получил благословение поместить на страницах издания свой электронный адрес ([email protected]), и от всех, ощутивших
потребность обратиться к первым номерам "Путь к храму" и получить посильную врачебно-консультационную помощь, или получить все статьи
рубрики всех изданий газеты, или получить доступ к собранию православной песни, или лекций, или программ... , автор жаждет заявок.
* Любая информация, изложенная в рубрике и не имеющая
особой пометки, должна восприниматься читателем
критически, имеет характер частного и профессионального
мнения. Автор несет ответственность за все сказанное и
напечатанное пред Богом и людьми.
ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
XI. Здоровье личности и народа.
XI.1. Попечение о человеческом здоровье - душевном и
телесном - искони является заботой Церкви. Однако
поддержание физического здоровья в отрыве от здоровья
духовного с православной точки зрения не является
безусловной ценностью. Господь Иисус Христос, проповедуя
словом и делом, врачевал людей, заботясь не только об их теле,
но наипаче о душе, а в итоге - о целостном составе личности.
По слову Самого Спасителя, он врачевал "всего человека"
(Ин.7.23). Исцеления сопровождали проповедь Евангелия как
знак власти Господа прощать грехи. Были они неотделимы и от
апостольского благовестия. Церковь Христова, наделенная
своим Божественным Основателем всей полнотой даров Духа
Святого, изначально была общиной исцеления и сегодня в чине
исповеди напоминает своим чадам о том, что они приходят во
врачебницу, дабы отойти исцеленными.
Библейское отношение к медицине наиболее полно
выражено в книге Иисуса сына Сирахова: "Почитай врача
честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от
Вышняго врачевание… Господь создал из земли врачевства, и
благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того
Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах
Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его.
Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его
не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын
мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и
Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои,
и от всякого греха очисти сердце… И дай место врачу, ибо и
его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен.
В иное время и в их руках бывает успех. Ибо и они молятся
Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и
исцеление к продолжению жизни" (Cир.38.1-2,4,6-10,12-14).
Лучшие представители древней медицины, причисленные к
лику святых, явили особый образ святости - бессребреников и
чудотворцев. Они были прославлены не только потому, что
очень часто завершали свою жизнь мученической кончиной,
но за принятие врачебного призвания как христианского долга
милосердия.
Православная Церковь с неизменно высоким уважением
относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит
служение любви, направленное на предотвращение и
облегчение человеческих страданий. Исцеление
поврежденного болезнью человеческого естества предстает как
исполнение замысла Божия о человеке: "Сам же Бог мира да
освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей
целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего
Иисуса Христа" (1Фес.5.23). Тело, свободное от порабощения
греховным страстям и их следствию - болезням, должно
служить душе, а душевные силы и способности, преображаясь
благодатью Святого Духа, устремляться к конечной цели и
предназначению человека - обожению. Всякое истинное
врачевание призвано стать причастным этому чуду исцеления,
совершаемому в Церкви Христовой. Вместе с тем, необходимо
отличать исцеляющую силу благодати Святого Духа,
подаваемой по вере в Единого Господа Иисуса Христа через
участие в церковных Таинствах и молитвах, от заклинаний,
заговоров, иных магических действий и суеверий.
Многие болезни остаются неизлечимыми, становятся
причиной страданий и смерти. Сталкиваясь с такими недугами,
православный христианин призван положиться на всеблагую
волю Божию, помня, что смысл бытия не ограничивается
земной жизнью, которая является приготовлением к вечности.
Страдания есть следствие не только личных грехов, но также
общей поврежденности и ограниченности человеческой
природы, а потому должны переноситься с терпением и
надеждой. Господь добровольно принимает страдания для
спасения человеческого рода: "Ранами Его мы исцелились"
(Ис.53.5). Это означает, что Богу было угодно страдание соделать
средством спасения и очищения, которое может быть
действенным для каждого, кто переживает его со смирением и
доверием к всеблагой воле Божией. По слову святого Иоанна
Златоуста, "кто научился благодарить Бога за свои болезни,
тот недалек от святости". Сказанное не означает, что врач или
больной не должны прилагать сил для борьбы с недугом.
Однако, когда человеческие средства исчерпаны,
христианину надлежит вспомнить, что сила Божия совершается
в человеческой немощи и что в самых глубинах страданий он
9
способен встретиться со Христом, взявшим на Себя
наши немощи и болезни (Ис.53.4).
СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ,
НАМ НАЧАЛИ ПИСАТЬ
Один из читателей спрашивает: хочется обсуждения,
спора, плюрализма, хочется не согласиться с автором
рубрики. Очень хочется прочитать отличное от его
мнения суждение других врачей. А почему мы должны
читать мнение одного и того же врача? Где диспут?
Мой ответ: и я так же хочу, но никого нет. Никто не
рвется печататься, никто не рвется в служение в храме,
никто не хочет быть дьяконом или священником.
Епархиальный отдел социального служения и
благотворительности крайне нуждается в помощниках,
а мы не можем составить базу данных, на кого в нашем
городе можно положиться в помощи нуждающимся.
Несчастных полно, а помощников нет. Все заняты своими
личными проблемами, "своя рубашка ближе к сердцу".
Чтобы творить, необходимо любить. Любить Бога,
Родину, русский народ, больных, свое дело, медицину в
себе, а не "себя в медицине". Болеть, сострадать,
жертвовать и получать за все это благословение Божие,
и здоровье, и утешение, и счастье.
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ И ОТВЕТЫ
БЕЗ ВОПРОСОВ
В нашем любимом городе проходила медицинская
конференция на тему "Как дожить до 100 лет?".
Представители Русской Православной Церкви приняли
активное участие в ходе ее работы с докладом
"НАЧАЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ О СНОВЫ И
ПРАВО СЛАВНЫЕ КРИТЕРИИ ЗДОРОВЬЯ
ЧЕЛОВЕКА КАК ЛИЧНОСТИ". Автор рубрики
обращается к читателям с просьбой принять участие в
обсуждении этой темы, ее уместности, важности,
актуальности. А также обратить внимание на его
сердечные слезы, выплаканные в предыдущей
подрубрике, и помощь в становлении работы
Епархиального отдела социального служения и
благотворительности.
…ЗАБЛУЖДЕНИЯ О… О ХРОНИЧЕСКИХ
БОЛЕЗНЯХ…
Когда христианину Господь приоткрывает малую
щелочку глубины греховного падения человечества,
трудно по маловерию не впасть в отчаяние и в уныние.
Ибо с этим светом входит в его сердце скорбь, испытания
и понимание, что высшее, но еще не совершенно
сформировавшееся творение Божие - человек способно
делать выводы и заключения при любом уровне
информативности. Будь то истина, или "чистая правда",
или "грязная ложь", или "хитрое лукавство", или
искаженная информация, или подтасованные факты не важно! Люди способны иметь свое мнение при
самом низшем уровне знаний. И ежели личности
становится мил и дорог сердцу уже "его вывод", крайне
трудно другой личности с помощью доводов,
аргументов и знаний разубедить первую. Но,
попробуем…
Чрезвычайно часто болящие люди пользуются
специфическими научными
медицинскими
терминами, вкладывая в них свой, чаще всего
сомнительный и даже ложный смысл. Пример:
"хроническое заболевание". Часто оно понимается и
трактуется так:
- неизлечимое, с детства, наследственное;
- избавиться от него невозможно;
- требует постоянного лечения и приема лекарств;
- врачи не научились еще лечит мою болезнь;
- "здесь медицина безсильна"…
"Хроническое" - значит временное, от греческого
слова "хронос" (время). Студент за время учебы и
добрый врач на практике и опытно убеждаются, что
подавляющее (есть исключения: опухоли, например)
большинство болезней и травм имеют в своем развитии
4-5 основных стадий, и называются они "острыми". И
последние стадии называются: выздоровление,
укрепление и восстановление сил. Но часто острое
течение болезни или травмы по различным причинам
не доходят ни до 3, ни до 4, ни до 5 своей стадии и
становятся хроническими. Они как бы движутся по
замкнутому кругу, "что-то заело", "раз, два, три…раз,
два, три…" Назовем лишь две губительные крайности,
которые приводят к хронизации процесса болезни.
ÏêÕ
Существует закон: "без боли нет выздоровления", а
успехи медицины в соединении с нашей непреодолимой
малодушной тягой к различным "обезболивающим" и
"обезбаливающим", с тягой к "вы меня усыпите и лечите,
а когда я поправлюсь - разбудите", приводят к тому, что
стадии воспаления (болезней) протекают не так, как их
задумал и воплотил через нашу природу Бог, процесс
логического выздоровления затормаживается, искажается,
останавливается.
Причина вторая, не менее страшная. Болеют дети или
сам человек, и вроде бы уже пора, и по всем признакам
им необходима помощь со стороны. Но по своим какимто взглядам и убеждениям:"а чё, оно само не
лечится?";"мне некогда лечиться, надо деньги
зарабатывать"; "ребенок не помрет от кашля и
температуры 37,5, пусть чешет в детсад, там все болеют";
"от соплей еще ни один не умер"; "подумаешь, рвота и
понос, ерунда какая, у меня это давно, я уже
привык"…человек не лечится, организм и его силы
истощаются, процессы воспаления извращаются,
наступает хроническое заболевание.
Что же нам, бедным, делать? Святая Церковь лечение
души и тела начинает с покаяния. Как, опять "покаяться?"
И тут всплывает еще одно заблуждение. Подавляющее
большинство человеков считает, что "покаяться" - это если
ты кого-то убил или ограбил, то идешь в милицию-полицию
и говоришь: "я тут ваши законы нарушил, посадите меня,
пожалуйста, в тюрьму". Ой, нет! Покаяние - это признание
себя несовершенным, нуждающимся в помощи, смиренно
просящим исцеления, жалующимся на себя -на
"вредителя", а не на трудные обстоятельства жизни, чужие
долги и злых окружающих людей, не на "всемогущую
экологию" и "всесильную погоду", не на "коварное ГМО"
и "отравителей-китайцев"… на себя, да, на любимого!
Покаяние - это жажда изменений в себе, это тяга к
знаниям и самосовершенствованию, это потребность
учиться, учиться здоровью, счастью, жизни. Это путь к
Истине.
А ставит ли современная медицина перед собой такую
задачу: лечить хронические заболевания, чтобы было не
"раз, два, три…", а "раз, два, три, четыре, пять". Нет, мне
это неизвестно. Но я знал врачей, которым Господь
помогал переводить хронические заболевания в острые и
доводить их до логического конца - до полного
выздоровления.
ПОУЧЕНИЯ ОТ СВЯТЫХ ВРАЧЕЙ
Пусть будем мы больны, лучше остаться больными,
чем для освобождения от болезни впасть в нечестие
(прибегая к заговорам). Демон, если и уврачует, больше
повредит, чем принесет пользы. Доставит пользу телу,
которое спустя немного непременно умрет и сгниет, а
повредит безсмертной душе. Если иногда по попущению
Божию и демоны врачуют (через ворожбу), то такое
исцеление бывает. Для испытания верных, не потому,
чтобы Бог не знал их, но чтобы научились не принимать
от демонов ничего, даже исцеления.
ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
Испорченность души есть причина болезней
телесных.
Как торговцы невольниками, предлагая малым
детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное,
часто уловляют их такими приманками и лишают
свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи,
обещая вылечить болезнь, лишают человека спасения
души.
ПЕРВЫЕ ШАГИ В ХРАМЕ
Игумен ТИХОН (Тюрюмин)
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
(продолжение)
В практике Русской Православной Церкви
сложилась традиция исповеди перед каждым
Причастием. Ломать этот сложившийся с
течением времени стереотип достаточно
проблематично. В какой степени можно это
делать, как и нужно ли вообще это делать?
Безусловно, существует некое противоречие,
когда, с одной стороны, верующие церковные люди
стараются причащаться как можно чаще.
С другой стороны, частая исповедь имеет
тенденцию превращаться в формальность, когда
человек начинает воспринимать исповедь просто
как формальный способ получить разрешение
приступить к Причастию, прочитав список грехов.
Но на самом деле вполне возможно в ситуации,
когда человек причащается, допустим, раз в
неделю, все-таки наполнить свою исповедь
покаянным чувством.
«Делом, словом, помышлением»
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Ваш метод самый разумный и верный. Сама
Божественная Премудрость не нашла более верного
средства к врачеванию недугующего грехом и
бесчисленными болезнями человечества, как
врачевание подобного подобным. Прежде Креста,
смерти и Воскресения Своего Христос установил на
все века дальнейшего врачевания грешного
человечества величайшее таинство причащения
пречистого Тела и Крови Своей, соединенных с
Божеством. Значит в Самом Богочеловеке имеем
пример врачевания "подобного подобным". Да будет
же всегда вашим всесильным помощником при ваших
общеполезных действиях Сам Богочеловек и
Всемогущий Творец и Врач болящего человечества.
Не садись за стол с возмущенным какой-либо
страстью духом, чтобы враг не обратил тебе во вред
пищу и питие, в болезнь и не во здравие. Ибо враг
через все коварствует и ищет повредить человеку...
Садись за трапезу всегда с миром, благодаря Господа,
и пища с питием будут тебе во благо и во здравие,
потому что благословение Божие почиет и на пище, и
на тебе самом.
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН
КРОНШТАДТСКИЙ
ХОЧУ ПОДЕЛИТЬСЯ С ВАМИ, БРАТЬЯ,
РАДОСТЬЮ… РАДОСТЬЮ ЧТЕНИЯ
ЕВАНГЕЛИЯ
…что-то мне напоминает этот иудский
эксперимент над Святой Русью "по революционному
улучшению тёмной и дикой России"… возможно,
эксперимент Юлиана Отступника по восстановлению
Иерусалимского Храма?В который раз "опять не
получилось", "опять не повезло", и разбежались, и
изолгались, опять не приняв и не поняв, опять распяли,
опять не услышали Слово Божие, и в безумии своем
остались?Так в безумии и не пожелали научиться
спасать свои души…
…о, сердце мое чудовищное, почто ты губишь
душу мою, почто копишь злобу и исполняешься
ненавистью в непрощении брата своего, почто
лукавое свое покаяние не оставишь:"да, конечно, я
свершил грех, но я поступить иначе не мог"?Ведь
удавит же меня сей камень, утащит в бездну все
существо мое. Господи, Владыко, помоги мне
безумному…
…Слава горькому Учению Твоему, Господи! Тех,
кто безумно и бездумно пользуется буквой, она не
только мертвит, но даже убивает. Слава Тебе,
Господи…
…перенесенное болезно - для души полезно…
…жены, будьте все мироносицами…
…милостиво ограничивая Себя, Всесильный и
Всемогущественный Господь примером своим
посылает чаду своему, человеку грешному, благодать
покаянного смирения…
10
Необходимо попытаться с покаянным
чувством и переживанием сказать: «Господи,
прости, согрешил делом, словом и
помышлением». И у того, кто искренне просит
прощения, это превращается не в формальное
допущение к Чаше, а в акт примирения с Богом.
Ведь если человек часто исповедуется и не
имеет серьезных грехов, ему надо просто просить
у Бога искренне, от сердца прощения. Больше
ничего, просто со слезами сказать: «Господи,
прости меня, согрешил словом и помышлением».
Но такое покаяние, со слезами, - подарок от Бога.
Но периодически, скажем, в пост, должна быть
такая, как бы генеральная исповедь, когда мы
берем книжку архимандрита Иоанна
(Крестьянкина) о подготовке к исповеди,
выписываем себе на бумажку десятки грехов.
Очень важно, чтобы человек знал, что он не
только вчера согрешил, а действительно грехов у
него много, и грехи эти вполне конкретные. Но он
делает это два раза в год: накануне Рождества и
накануне Пасхи.
Осознать свое недостоинство
Регулярная исповедь - это еще и возможность
для священника что-то донести до человека.
Когда человек, регулярно исповедующийся,
думает, что нет у него грехов, и говорит: "Я
исповедовался недавно и ни в чем таком особо
не согрешил", - тут как раз и удобный повод для
священника объяснить, что покаяние - это не
только и не столько ситуация, когда мы называем
какие-то свои грехи.
Если, вроде бы, никаких явных грехов нет, то
это не значит, что мы живем достойно той высокой
святости, к которой призывает нас Господь.
"Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1, 16).
При частой исповеди есть возможность
обратить внимание на то, что вообще мы в целом
оказываемся недостойны звания христианина.
Мы не молимся так, как призывал нас Господь.
Мы не любим людей так, как призывал нас
Господь. Мы не относимся к другим людям и к
Богу так, как этого ждет от нас Бог. Мы думаем
о себе, о своих проблемах. Погрязли в своих
заботах и эгоизме.Можно ли говорить, что я Христианин? Что я достоин Причастия? Нет,
конечно, нельзя. И вот с этим чувством
осознанного, проговоренного перед священником
недостоинства человек идет ко Христу,
испрашивая у Него прощения. Подходит, уже
примиренный, к Чаше. Это главный момент.
Исповедь - индивидуальна
Связь между исповедью и Причастием не
всегда безусловна. Мне кажется, подход вполне
может быть очень индивидуальным. По
отношению к тем прихожанам, которых
ÏêÕ
священник хорошо знает, чью жизнь, чье духовное
состояние может наблюдать, может быть исключение
из сложившегося правила.
Если речь не идет о новоначальном христианине или
новоначальном священнослужителе, то, мне кажется,
вполне возможен как раз индивидуальный подход, когда,
пожалуйста, подходите каждую неделю к Причастию,
а исповедуйтесь раз в месяц, как минимум.
Регулярная исповедь необходима. Человек должен
свою жизнь строить как покаяние. Не должна
прерываться связь между исповедями, человек должен
помнить, в чем он просил прощения у Бога на
предыдущей исповеди, что изменилось с того момента.
В общем, для воцерковленных, регулярно
причащающихся христиан такая практика исповеди и
причащения вполне допустима. Разумеется, не надо
вводить это директивно, но предлагать индивидуально
было бы можно.
Исповедь в храме и покаяние дома
Перед Причастием, по слову апостола Павла,
человек должен испытывать себя. Он должен
действительно ставить себя на суд Божий. Это
происходит на Таинстве исповеди в присутствии
священника. Человек должен обличить в присутствии
священнослужителя свои грехи. Это действительно
важно. Когда этого не происходит достаточно регулярно,
то у человека усиливается общая тенденция судить себя
все более снисходительно, оправдывать себя.
Перед священником сложнее себя оправдать.
Имеется в виду понимающий человек, вполне
осознающий, как нужно каяться. Это не тот случай,
когда люди приходят, говорят: "Господи, у нас грехов-то
нет . Не убивали, не воровали…". В составе ежедневных
вечерних молитв есть повседневное исповедание грехов.
Мы ежедневно каемся в совершенных грехах. Но
почувствовать себя стоящим перед Богом естественнее
и удобнее в храме в присутствии священника.
Соответственно, важно не превращать исповедь в
приятельскую беседу со священником, а
исповедоваться честно, действительно от сердца.
Некоторые духовники даже не здороваются с
прихожанами перед исповедью, чтобы не превратить
исповедь в беседу: "Здравствуйте! Как дела? Как жена?
Как дети?". Человек просит прощения у Бога в
присутствии священника. А священнику Бог дал власть
вязать и решить, то есть прощать или не прощать грехи
от имени Бога. Это та власть, от осознания которой
должно становиться страшно и человеку, пришедшему
на исповедь, и самому священнику.
Испросить совета, подробно рассказать свою
жизненную ситуацию, ввести в курс своих проблем,
поделиться своими духовными переживаниями и т.д.
необходимо в частной беседе вне богослужения, чтобы
не отвлекать молящихся и не задерживать других
исповедников.
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ
Любовь Завьялова. БОГОСЛОВСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
"… быть богословом, быть священником, быть иерархом - это значит всегда
быть мужественным человеком. Это не дело слабых."
Святейший патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.
Святейший патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в 2009 году говорил о проявлении
пастырской ответственности так: "Я хотел бы несколько слов сказать о пастырстве в наших
современных условиях. Собственно говоря, пастырь должен быть пастырем всегда - и
тысячу лет назад, и сейчас, и, наверное, если Господь потерпит нас и род человеческий,
ещё через тысячу лет. Ничего не изменится, потому что одно и то же предназначение:
пастырь должен вести человека к Богу. И поэтому природа пастырства, что сегодня, что в
прошлом, что в будущем, - одна, а вот средства проявления пастырской ответственности
могут быть разные".
Наш епископ епископ Амурский и
Чегдомынский Николай одним из средств
проявления пастырской
ответственности выбрал
чтение богослов-ских
курсов. К выбранному
делу епископ относится с большим старанием и любовью уже два года. В прошлом учебном
году он прочитал слушателям курс "История Русской Православной Церкви XX столетия", а в
этом году - "Введение в Литургическое предание". В последнем богословском курсе изучалось
развитие Православного богослужения. Подробно говорилось обо всех церковных песнописцах,
начиная со святителя Василия Великого, потому что песнопения - это словесные иконы. Начало
изучения курса было положено темой "История богослужения в апостольский век". Далее
последовательно рассматривались особенности богослужения со 2 по 8 век. Естественным
было включение в процесс изучения таких тем, как "Рождение иконы", "Развитие гимнографии",
"Монашеское богослужение".
Изложение курса не было сухим набором дат и определений, владыка Николай приводил
множество ярких примеров. Это вызывало интерес и внимание. Остаётся вопрос: «Почему
владыка выбрал именно этот курс для изучения?» Тут лучше сщмч. Серафима (Звездинского)
не скажешь: "Божественная литургия - окно, прорубленное Господом в грешном, неверующем,
прелюбодейном мире, в которое входит свежий воздух; не будь этого окна - верующие задохнулись бы. Божественная литургия есть единственное верное
основание, на которое мы должны наматывать нить своей жизни…"
СЛУЖЕНИЕ БОГУ И ЛЮДЯМ
«Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение
Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий»
(Основы социальной концепции Русской Православной Церкви)
Храм-часовня Воскресения Христова на городском
кладбище города Комсомольска-на-Амуре построен в
2000 году. С 25 декабря 2009 года храм приписан к Приходу
собора Казанской иконы
Божией Матери.
Ежегодно
в
мае
воспитанники и педагоги
детской воскресной школы
собора Казанской иконы
Божией Матери выезжают
туда для того, чтобы
произвести уборку в храме и
на прихрамовой территории.
Вместе
с
детьми
выезжают их родители и
прихожане храма. В этом году
такая поездка состоялась 25
мая.
В храм Воскресения Христова
приехали на автобусе к 11 часам утра.
Дружно и быстро принялись все за работу:
подметать, копать, мыть, сажать, белить. Даже
обычные детские шалости пропали, так увлеклись
работой. Когда работа была закончена, в чисто
вымытом храме началась лития. Все молились об
упокоении своих усопших родных.
После трудов и молитв хорошо было попить чаю
с печеньем на свежем воздухе в ограде храма.
Сначала была совершена
общая молитва в храме, как и
положено перед началом
любого дела. Затем директор
школы Надежда Валентиновна
определила задание для
детских бригад: посадка цветов
(рассаду привезли с собой),
уборка в храме, побелка
бордюров. В каждой бригаде
вместе с детьми трудились и
взрослые. Очень редко
выпадает в жизни такая
возможность у родителей потрудиться вместе с детьми
во славу Божию.
11
Ï êÕ
№ 22 (ИЮЛЬ) 2014 г.
Татьяна Инюточкина
Редакция «Пути к храму» на своей Детской страничке
размещает иллюстрации наших юных читателей учащихся школы № 23 г. Комсомольска-на-Амуре, в которых
они делятся впечатлениями от прочитанных рассказов
нашего автора - Татьяны Инюточкиной.
Иллюстрация к рассказу «Про солнце и Пасху»
Хорошо жить рядом с набережной. Река рядом, парк, дорожки, по
которым ребята катаются на роликах и скейтбордах. У Таси есть
велосипед, у Миши самокат. А у Люды нет. Ей очень хочется, чтобы
они с мамой и папой пошли гулять вместе, чтобы папа купил ей
роликовые коньки и, взяв её за руку, учил на них кататься. Мама бы
смеялась, глядя, как папа ловит дочку, когда она норовит упасть, и
подбадривала бы их. Люда сама неоднократно наблюдала, как это
происходит с другими детьми. Они, когда впервые встают на ролики,
напоминают маленьких жирафиков, у которых начинают разъезжаться
ноги, и родители ревностно опекают их первые шаги.
Раньше, когда Люда была совсем маленькой, всё было хорошо. А
потом изменилось. Папа потерял работу, не мог найти другую, а когда
находил, она его не устраивала. Папа стал выпивать, мама с ним
ссориться. Ей приходилось много работать, и когда она приходила домой,
то было уже не до дочери.
Люда думала, что если бы были у неё чудесные ниточки, то она бы
всех связала друг с другом, а ещё бы побрызгала живой водой на
маму и папу, и они бы очнулись, прозрели и увидели, как прекрасен
мир, какая у них есть хорошая дочка. Ведь она старается, учится и по
дому помогает, и в хореографическом кружке успехи делает. А мама
только один раз её на сцене в школе видела. А она бы ради родителей
что угодно сделала!!! Она так боится, что все может разрушиться.
Люда старается не говорить о своём маленьком горе никому. Ей
кажется, что никто не должен догадываться, что у них такие плохие
дела дома. Напротив, веселится со всеми. Она старается отодвинуть
свое несчастье.
Вот сейчас Тася, Миша и его неразлучный спаниель бегут к
фонтанам, и она за ними. Папа Таси и папа Миши идут в отдалении и о
чём-то оживленно разговаривают. У фонтанов прохлада, белокипенные
струи воды стремительно взлетают вверх, падают и обдают всех
мелкими-мелкими прохладными брызгами. Перегнувшись через
бортик, троица зависает над водой. А Тася по воде рукой - ШЛЁП!! А
Миша в ответ с Людой тоже - ШЛЁП! ШЛЁП! И от шлепков маленькие
фонтанчики в лица. А спаниель с размаху в воду - ПЛЮХ! И уже фонтан
большой! А Люда кричит: "Он же утонет!" А спаниель оглядывается,
победно улыбается Люде и гребёт, распластав по воде уши дальше. А
Миша кричит Люде: "Он же водоплавающий! Он же с перепонками на
лапах!"
Пёсик возвращается, и под общее ликование его вытягивают на
бортик. С мокрого спаниеля потоками стекает вода. Он чувствует себя
героем заплыва, бодро встряхивается и под дружный визг окатывает
всех новым душем свежей воды. Не успели смахнуть брызги, как опять
сверху застучали капли. Все задирают головы вверх: "Да это же дождь!"
- восклицает Тася.
- Смотрите, смотрите, дождь сквозь солнце!!!
- Слепой дождь! - откликается папа Таси.
- Как это слепой? - удивляются все.
- Потому что солнце светит, а он не видит - вот и слепой!
НАДЕЖДА ЕСТЬ
Ребятишки стали подставлять под крупные солнечные капли ладошки.
- Получается, фонтаны летят вверх, а на них дождь льёт вниз - это не день, а сплошная
фонтанизация! - философствует Тася.
- Пойдёмте-ка домой! - говорит папа Миши. - А то вы уже совсем промокли!
Тася, Люда и Миша, разбрызгивая дождевые лужи, наперегонки мчатся обратно.
Во дворе Миша махнул рукой и следом за спаниелем шмыг в подъезд! Потом подъезд Люды.
Люда видит, как в него направляется, покачиваясь, её отец. Ей хочется его заслонить от всех, но
уже поздно.
- Папа, папа! - бросается к нему Люда.
- А, это ты дочка… - медленно растягивая слова, произносит он. - А мама дома?
- Что ты, папочка, ее еще нет, она на работе!
Тут подходит папа Таси и, придерживая Люду, говорит:
- Послушайте, вы бы отпустили дочку к нам в гости.
А отец Люды:
- Да забирайте! - и, махнув рукой, в подъезд.
- Людмила, пойдём к нам, пока твоя мама с работы не вернётся.
И папа Таси, взяв Люду за плечи, уводит её. Люде стыдно и обидно одновременно. Она
говорит:
- Вы не думайте ничего плохого, папа просто приболел и не очень хорошо себя чувствует. Он
сейчас поспит, и ему станет лучше. - И у неё комок в горле и глаза на мокром месте.
Мама Таси, открыв дверь, как-то сразу всё поняла. Она увела её в другую комнату, вытерла
слёзы, заглянула в глаза и, обняв, сказала:
- Знаешь, в жизни всё поправимо, и то, что невозможно людям, возможно Богу. За родителей
надо молиться. Молитва золотыми ниточками тянется к Нему, а от Него к тем, за кого мы просим.
Люда сразу вспомнила про чудесные ниточки, которыми бы ей хотелось связать в семье всех
вместе.
- А ещё должна быть вера, она, как живая вода, всё самое безнадёжное оживляет и
восстанавливает. И опять Люда подумала, что её мысли о живой воде угадали.
- Без веры мы похожи на слепой дождь при солнце. Не видим света.
- Ах, если бы мои родители прозрели! - отдается в сердце Люды.
- В очень давние времена жили на Руси в городе Муроме князь Петр и простолюдинка
Феврония. Феврония имела горячую веру в Бога. Она спасла князя от тяжкой болезни, и он взял
её в жены. А прославились они как святые потому, что показали нам образец чистых и высоких
отношений в семье. Много препятствий и испытаний им пришлось пройти, чтобы выстоять, не
растерять любовь друг к другу и преданность. Они даже в один день умерли. Благоверные святые
Пётр и Феврония считаются покровителями брака. Православная Церковь восьмого июля в
честь них установила праздник, и многие придут в этот день просить, чтобы они молили Бога о
благополучии и мире в их семьях. А еще принято в память о святых дарить простые трогательные
цветы -ромашки.
- Значит, у меня есть надежда? - просветлела лицом Люда.
- Конечно, Людочка, обязательно есть.
- Я хочу, чтобы меня покрестили.
- Раз хочешь, значит, так и будет! Ой, Люда, ты посмотри, а за окном-то радуга!
И правда, от края и до края в небе висела радуга. Прибежала в комнату Тася, заглянул папа,
скорее распахнули створки окна, и свежесть прошедшего дождя вошла в дом. Все дышали и не
могли надышаться. А папа сказал, что радуга - это символ радости и надежды, которую нам
всегда подает Бог! И все с этим согласились. А как же иначе?!!!
А вы всё-таки почитайте сказание о Петре и Февронии или хотя бы мультфильм посмотрите.
Иллюстрация к рассказу «Масленица»
«Путь к храму»
Газета зарегистрирована Дальневосточным Управлением Федеральной
Учредитель: Религиозная организация «Амурская Епархия
Отпечатано в типографии
службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых
Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»
коммуникаций
ООО «Издательский дом «Гранд Экспресс»:
Издатель: Религиозная организация «Амурская Епархия
Свидетельство ПИ № ТУ27-00342 от 16.10.2012
Хабаровск, Уссурийский б-р, 9-а
Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»
Главный редактор: епископ Николай (Ашимов)
т/ф (4212) 30-99-80
Адрес издателя: 681018, Хабаровский край, г. Комсомольск- Адрес редакции: 681018, Хабаровский край, г. Комсомольск-на-Амуре,
тираж - 3500 экз
на-Амуре, проспект Первостроителей, 28.
проспект Первостроителей, 28.
E-mail: [email protected]
Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.
Газета распространяется за посильное пожертвование.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа