close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Loaded: 17-03-2015 AMt 06:39:16;pdf

код для вставкиСкачать
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова
Учебное пособие
Томск 2013
УДК 39 + 316.6 : 39 (075.8)
ББК 63.5 я 73 + 88.58 я 73
Ш–427
Ш-427
Печатается по решению
Редакционно-издательского совета
Томского государственного
педагогического университета
Шелехов, И. Л.
Основы этнологии и этнопсихологии : учебное пособие / И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. – Томск : Издательство Томского государственного педагогического университета, 2013. – 352 с.
ISBN 978–5–89428–661–7
В учебном пособии раскрывается содержание научных дисциплин в соответствии с основным категориальным аппаратом, освещаются теории и концепции этнологии и этнопсихологии, представлены классические и новейшие достижения
их основных школ и направлений. В структуру учебного курса включены материалы, характеризующие различные классификации народов мира и их культур;
обозначены особенности межэтнических взаимоотношений и коммуникаций;
адаптации к инокультурной среде; приведены варианты межэтнических конфликтов и способов их урегулирования, проанализированы социально-психологические
аспекты этнической идентичности.
Предназначено для студентов психологических, педагогических, исторических специальностей университетов. Книга может быть полезной для аспирантов,
преподавателей психологических, педагогических, исторических и смежных
с ними учебных дисциплин, а также широкого круга читателей, интересующихся
культурами народов мира.
УДК 39 + 316.6 : 39 (075.8)
ББК 63.5 я 73 + 88.58 я 73
Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор, декан Исторического факультета Томского государственного
университета В. П. Зиновьев;
доктор философских наук, профессор Томского государственного университета В. Н. Сыров;
кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии и этнологии Томского государственного
педагогического университета Н. А. Тучкова;
ISBN 978–5–89428–661–7
© И. Л. Шелехов, 2013
© Ж. А. Гумерова, 2013
© ФГБОУ ВПО ТГПУ, 2013
ÑÎÄÅÐÆÀÍÈÅ
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
ЧАСТЬ I. ЭТНОЛОГИЯ. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Этнология как самостоятельная наука . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Предмет этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Разделы этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Функции этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Методы этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
ЧАСТЬ II. КЛАССИФИКАЦИИ НАРОДОВ МИРА . . . . . . . . . . . . . . . 30
Географическая классификация народов мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Антропологическая (расовая) классификация народов мира . . . . . . . . . . . . 34
Лингвистическая классификация народов мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Хозяйственно-культурная классификация народов мира . . . . . . . . . . . . . . 50
Религиозно-культурная классификация народов мира . . . . . . . . . . . . . . . 53
ЧАСТЬ III. ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
История развития этнопсихологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Сущность и структура психологии этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Этническая идентичность личности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Национализм и экстремизм в межэтнических отношениях . . . . . . . . . . . 112
Особенности национальных представлений об интеллекте . . . . . . . . . . . 119
Личные имена у различных народов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Культуральные особенности межличностного общения . . . . . . . . . . . . . 127
ЧАСТЬ IV. ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ . . . . . . . . . . . 132
Этногенез и его основные формы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Типы этногенетических процессов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Этногенез (как рождаются и исчезают этносы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Этническая история планеты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
— 3 —
Этнический фактор мировой истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Этническое расселение народов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Этнические миграции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Этнические границы и государственный суверенитет . . . . . . . . . . . . . . 167
ЧАСТЬ V. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ . . . . . . . . . 173
Межэтнические контакты и их результаты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Коренные народы и этнические меньшинства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Теории межэтнического взаимодействия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Межэтнические отношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Модели семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Межэтнические браки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Национальный вопрос в современной России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
ЧАСТЬ VI. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ
И ИХ РАЗРЕШЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Природа этнических конфликтов и их специфика . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Детерминанты этнических конфликтов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Динамика и типология этнических конфликтов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Способы урегулирования межэтнических конфликтов . . . . . . . . . . . . . . 224
ЧАСТЬ VII. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ И РУССКОГО СЕВЕРА . . . . . . . . . . . . . 229
Психологические особенности русского языка . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Общая характеристика русского национального характера . . . . . . . . . . . 230
Русская иконопись . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Русская кухня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
ЧАСТЬ VIII. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА СИБИРИ . . . . . . . . 270
Общая характеристика народов Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Антропологическая классификация населения Сибири . . . . . . . . . . . . . 271
Лингвистическая классификация народов Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Культурно-хозяйственные типы народов Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
— 4 —
Брак и семья у народов Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Религиозные представления и верования народов Сибири . . . . . . . . . . . . 284
ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
РЕСУРСЫ INTERNET. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
ПРИЛОЖЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
1. Темы рефератов (докладов, эссе) учебной дисциплины
«Основы этнологии и этнопсихологии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
2. Вопросы и задания для самостоятельной работы
в рамках учебной дисциплины
«Основы этнологии и этнопсихологии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
3. Тест-контроль по учебной дисциплине
«Основы этнологии и этнопсихологии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
4. Перечень вопросов для промежуточной аттестации
(к зачету) по учебной дисциплине
«Основы этнологии и этнопсихологии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
— 5 —
Предисловие
Исторический источник и цель человеческой
культуры состоит в создании человеческого образа жизни. На наше время ложится большая
ответственность: использовать блестящие новые ресурсы науки для того, чтобы выполнить
эти культурные задачи, чтобы продолжить великую традицию человечества, традицию заботы
о собственной судьбе.
Лоренс Франк
Этнология (от греч. ethnos – племя, народ) – наука об этносах (народах), этническом аспекте человеческого бытия, дающая представление об этнической картине мира и этнокультурных процессах. Все проблемы, связанные с жизнью народов и этнических групп являются
объектом изучения этнологии. Современная этнология изучает процессы происхождения и развития этносов, их основные признаки, проблемы их культурной, политической и социальной жизнедеятельности,
вопросы этнической психологии, типы и формы межэтнических отношений.
Наука этнология стала интенсивно развиваться с середины XIX в.,
в связи с потребностью объяснить различия в культурном развитии народов, понять механизмы формирования и особенности этнической
психологии, выяснить причины расцвета и упадка той или иной этнической культуры, исторической роли каждого из народов. Российская
этнология формировалась во второй половине XIX в., когда впервые
в российской общественной мысли были поставлены вопросы о месте
и роли России среди других народов, об исторических корнях русского
народа, об особенностях русской культуры.
В конце 1920-х гг. этнология, социология, политология были объявлены придатками буржуазных общественных наук, и преподавание
их было прекращено. Официальный статус этнологии как науки и общественной дисциплины был восстановлен в 1990-е гг. прошлого века.
В настоящее время этнология является важнейшей частью гуманитарного образования.
Этнология является междисциплинарной областью научного знания, чье развитие в последние годы отличается ускоренными темпами.
К традиционным этнологическим знаниям добавляются открытия
в новых областях исследований. В российской этнологической науке
систематизирован обширный эмпирический материал о народах мира,
— 6 —
Предисловие
России и сопредельных странах, накоплены значительные теоретические знания. Отечественная этнология переживает переломный период: по мнению экспертов, ее отличают концептуальный плюрализм,
методологический эклектизм, острое критическое отношение к теоретическому наследию советского периода и активная адаптация зарубежных теорий.
В мировом масштабе с середины ХХ в. стал проявляться феномен
«этнического парадокса современности». С одной стороны, существует тенденции нарастающей глобализации и унификации духовной
и материальной культуры и развития личностного индивидуализма, которые могут привести к снижению значимости этнических факторов
в жизни людей. С другой стороны, наблюдается «этническое возрождение», которое положило начало новому этапу развития многих суверенных государств, стремлению народов сохранить свою самобытность и уникальность. Люди самых различных стран обратили
пристальный взгляд на духовное и культурное наследие «предков»:
возрождаются старинные обряды, ритуалы, возник интерес к национальной истории.
В современном мире проживает 3,5 тыс. наций, народов и этнических групп. На рубеже веков этнический фактор мирового развития
приобретает глобальный характер. Ученые прогнозируют в XXI в. увеличение числа национальных государств в 1,5 раза. Усиливается тенденция к «этнополитике», охватившая многие регионы, несущая разрушительный характер. Последние два десятилетия XX в. стали новым
эталоном в этническом развитии человечества. За это время произошло
несколько сот вооруженных конфликтов, около 70,0 % из них были этническими. Так на протяжении последних 15 лет на территории бывшего СССР зафиксировано пять длительных этнических вооруженных
конфликтов и около двадцати кратковременных вооруженных столкновений, повлекших за собой жертвы среди мирного населения.
Изучение национальной жизни, ее специфики, стереотипов поведения, менталитета тех или иных народов дает ключ к познанию самых
острых и трудноразрешимых национальных проблем, своими корнями
уходящих в глубины веков и даже тысячелетий, а также и глубины человеческой души; позволяет осознать сущность и динамику политических
процессов как мировых, глобальных, так и внутренних российских.
На рубеже двух столетий этнология стала университетской наукой. Этнология относится к циклу общеобразовательных культурологических дисциплин и поэтому должна давать достаточные знания
— 7 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
для общекультурной подготовки студентов, повысить их компетентность в области межэтнических взаимодействий, сформировать толерантность к самым различным этническим культурам.
Общая концепция изложения материала акцентирует студентов
на многообразии этнических культур и особенностях этнической психологии, что представляется необходимым элементом профессиональной подготовки современного психолога.
Проблемное поле современной этнологии постоянно расширяется, Однозначного понимания термина «этнология», предмета и методологического статуса этой науки до сих пор не существует, поэтому
в разных источниках можно встретить самые различные трактовки.
Предметом этнологии выступает концептуальная понятийная
схема этнической реальности.
Цель изучения курса «Основы этнологии и эттнопсихологии» –
формирование научного знания о культурно-этнической картине мира,
ее многообразии и сложности, о сущности и динамике национальных
проблем.
Задачи изучения курса: ознакомление с научным анализом национальной жизни, классификации народов мира, основами этногенеза,
ролью этнического фактора в развитиях цивилизации, овладение навыками научного анализа национального сознания и самосознания, психологии, концепций «национального интереса», феноменом национализма, национальных конфликтов, национальной политики, освоение
ключевых понятий этнологии.
В данном учебном пособии авторы стремились осветить основные
методологические подходы, которые подчеркивают наиболее существенные черты этнологической науки.
В структуру учебного курса включены материалы, которые могут
быть использованы для изучения ряда смежных учебных дисциплин:
«этнология», «этнопсихология», «этнопедагогика», «социология»,
«краеведение», «религиоведение».
— 8 —
×ÀÑÒÜ I
ÝÒÍÎËÎÃÈß. ÎÁÙÈÅ ÏÎËÎÆÅÍÈß
Приближается к Каиру судно
С длинными знаменами Пророка.
По матросам угадать не трудно,
Что они с востока.
Гумилев Н. С. Зараза
Этнология как самостоятельная наука
На протяжении всей человеческой истории у людей существует
потребность в знаниях не только о своем народе, его культуре, традициях
и обычаях, но и в этнографических знаниях о других народах. Начало
истории этнологии связано с историографией древних цивилизаций.
Этнографические сведения о различных сторонах жизни можно найти
в мифах, сказках, легендах, письменных памятниках древних народов.
Уже в античности было собрано много сведений о близких и далеких
народах и землях. Историк античности Геродот (родился около 484 г.,
умер между 431–425 г. до н. э.) подробно описывал физический облик,
черты характера, обряды и обычаи скифов, египтян, персов.
Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых, т. е.
не создавших собственной государственности, народах. В этом качестве она существовала вплоть до первых десятилетий XX в., когда появились представления об этносах как о своеобразных общностях
— 9 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития. Возникновение этнологии как самостоятельной науки относится
к середине XIX в. С этого времени этнологию как науку о народах отличают от антропологии как науки о человеке, рассматривая их как две
разные, хотя и родственные дисциплины.
Развитие этнологии как самостоятельной науки связано со стремлением объяснить различие в культурном развитии народов, понять механизмы формирования и особенности этнической психологии, выяснить причины расцвета и упадка этнических культур и исторической
роли того или иного народа. В ответ на эти проблемы и потребности
стали возникать теории и концепции, складываться научные школы
и направления, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах – этнологию. Понятие «этнология» предложил французский ученый Жан Жак Ампер, который в 1830 г. разработал общую
классификацию «антропологических» наук, среди которых выделил
и этнологию. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Первоначально французская этнология, английская социальная
антропология, американская культурная антропология изучали первобытные народы Америки, Африки, Азии и Австралии. Решающее значение для возникновения науки о первобытных народах имело эволюционное направление, сложившееся в результате бурного развития
естественных наук в конце XVIII–первой половине XIX в. Великие
естествоиспытатели Ж. Кювье, Ж. Ламарк, Ч. Дарвин и многие другие
создали эволюционную теорию исторического развития природных явлений, отрицавшую метафизическую схоластику церкви. Труды
Ч. Дарвина, Э. Геккеля, Т. Гексли заложили основы антропологии
и учения о первобытном обществе. Идеи эволюционизма были положены в основу сравнительного изучения внеевропейского населения,
находившегося на первобытном уровне развития, что создало теоретическую базу этнографии и позволило декларировать ее в качестве самостоятельной науки. Классики эволюционистской этнологии Э. Тайлор, Л. Морган и другие создали учение об эволюции культуры,
ее развитии от низших форм к высшим. Были поставлены и решались
проблемы истории семьи, религиозных верований, выдвигались концепции о закономерностях их развития. Развитие человеческой культуры рассматривалось как прямолинейный процесс, развивающийся
от простого к сложному в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур мира.
— 10 —
Часть I. Этнология. Общие положения
В конце XIX–начале ХХ вв. широкое распространение получила
концепция «культурной диффузии» как основы изменения культуры,
главным фактором которого являются процессы заимствования,
смешения ее элементов. Сторонники этого направления стремились
заменить основанное на принципах историзма понимание развития
культуры иными, механистическими принципами передвижения
ее элементов. Отрицалось наличие всемирно-исторических законов,
взамен которых предлагалась идея единичности, неповторимости явлений. Среди сторонников этого направления были немецкий ученый,
географ и антрополог Ф. Ратцель, Л. Фробениус, Ф. Гребнер, создавший теорию «культурных кругов».
На смену диффузионистскому направлению, которое стало терять
популярность к концу Первой Мировой войны появляется «функциональное» направление. Теоретические основы функционализма были
почти одновременно сформулированы в Германии Турнвальдом Р.
и в Англии Малиновским Б. Основоположник британского функционализма Малиновский Б. считал, что задачи этнологии состоят в изучении
функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности. Ученые этого направления А. Р. Радклифф-Браун, Э. Эванс-Притчард и другие изучали культуру каждого общества как единое явление,
в котором все элементы связаны между собой выполнением определенных функций. Функционалистами был собран большой и достоверный
этнографический материал.
В США в конце XIX – начале ХХ вв. возникло новое этнологическое учение, восходившее к некоторым идеям немецкой этнологии
и британской исторической этнологии (психологической антропологии, культурной антропологии). Ее основоположником был выходец из
Германии Франц Боас.
Ученые американской школы исторической этнологии были решительно против европоцентристских установок, обосновывающих
идеологию превосходства западной цивилизации и европейской культуры. В рамках их исторических исследований культур была выдвинута идея о несопоставимости и равноценности всех этнических культур.
Ученые этого направления изучали культурные ценности разных народов, создали учение о «культурных ареалах», сделали вывод о том, что
культуры разных народов не сопоставимы и каждая культура имеет
свой уникальный путь развития и может быть понята только как историческое явление. Культура понималась как совокупность моделей
поведения, которые человек усваивает в процессе взросления и принятия
— 11 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
социальных и культурных ролей. Сходство и различие культур не зависят ни от географического местоположения, ни от природных условий,
более того, схожесть или различие культур на одном из этапов их развития вовсе не указывает на то, что та же культурная дистанция будет
сохранена и впоследствии. Заимствование элементов одной культуры
другой не может протекать как механический процесс и вовсе не является автоматическим следствием культурных контактов. Заимствованный элемент культуры переосмысливается и приобретает в иной культуре иное значение.
Франц Боас предложил создать этнологию абсолютно заново, утверждая, что все прежние этнологические школы были ложными.
По его мнению, следовало заново собирать все этнографические данные, затем на их основе сделать обобщения, постепенно разрабатывая
новые методы и формулируя новые теории. Боас считал, что конечной
целью науки о человеке является создание целостного представления
о человеческой истории, основанного на изучении и описании каждого
отдельного народа, его языка и культуры.
В конце XIX в. во Франции сложилась «социологическая школа»
Эмиля Дюркгейма. Она рассматривала любое общество, прежде всего,
как систему моральных (нравственных) связей между людьми, которые
как бы навязывались им и обладали принудительной силой.
Э. Дюркгейм понимал человеческие общества не как последовательные стадии приспособления к условиям окружающей среды, а как
закрытые социальные системы, изучать которые нужно через социальные факты: формы действия, мышления, чувствования. При этом
он особенно настаивал на том, что должны изучаться сами факты,
а не наши представления о них. Важной частью учений Дюркгейма является учение о коллективных представлениях. По его мнению, человеческое сознание неоднородно, поскольку оно существует в двух разных формах – как индивидуальное и как коллективное. Первое
специфично для каждого конкретного человека и всецело определяется
особенностями его психики; второе едино для всех представителей
группы, не зависит от отдельных людей и обладает принудительной
силой по отношению к ним. Коллективное сознание находит выражение в мифах, сказаниях, религиозных верованиях, в нормах и правилах. Они укоренены в социальной жизни, вырабатываются всей социальной группой в целом, представляя различные способы и формы
восприятия окружающего мира.
— 12 —
Часть I. Этнология. Общие положения
Люсьен Леви-Брюль под коллективными представлениями понимал идеи и убеждения, возникшие у человека не в результате жизненного опыта, а развившиеся в его сознании под влиянием общественной
жизни в результате воспитания.
В конце XIX в. в германоязычных странах Европы сложились
глубокие традиции изучения народов и их культур. В Германии еще
в 1789 г. сформировалось отдельное научное направление «Völkerkunde»,
ставившее своей целью изучение и исследование неевропейских народов. Примерно с 1830-х гг. все описания народов, сделанные немецкими путешественниками, учеными и миссионерами, стали объединяться
одним термином «этнология». Кроме того, в немецкоязычных странах
сформировалось еще одно направление, получившее название
«Volkskunde» и ориентированное первоначально на изучение образа
жизни и культуры немецкого крестьянства. Со второй половины XX в.
предметное поле исследований этого направления расширилось
и включает вопросы фольклористики, повседневной культуры и межкультурной коммуникации.
Огромное влияние на развитие этнологической науки оказала
теория психоанализа З. Фрейда. В своих работах он использовал и этнографический материал. Его интересовали такие этнологические
проблемы как происхождение тотеизма и табуации. Фрейд и его последователи считали, что обществом управляют психологические
и биологические законы.
Этнопсихологическая школа возникла в 20–30-х гг. XX в. на пересечении психологии и этнографии. Этнопсихологическое направление
получило большое развитие в США. Сторонники этого психолого-антропологического направления (А. Кардинер, Р. Линтон, Э. Сепир,
М. Мид, Р. Бенедикт) утверждали, что культура есть только абстракция, а подлинной и первичной реальностью является индивид, личность, поэтому исследование каждого народа следует начинать с изучения индивида.
Абрам Кардинер выдвинул идею о наличии в каждой культуре доминирующего типа личности. Каждый народ обладает своей «средней»
психикой, которая проявляется в форме «базовой», или «основной»,
личности. В середине прошлого века концепция «основной личности»
стала заменяться теорией «модальной личности».
Широкое распространение получило направление «культурного
релятивизма» и «структурализма». Основоположники релятивизма
(Ф. Боас, М. Херсковиц, Р. Бенедикт) провозгласили идею несравнимости
— 13 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
культурных типов разных народов, невозможности их измерения в едином масштабе, поскольку каждая культура представляет собой уникальную систему ценностей, которые несопоставимы.
Представители «структурализма» К. Леви-Строс, Э. Эванс-Причард и другие считали вечной и неизменной структуру общества, которая является отражением извечных свойств человеческого сознания.
В России интерес к этническим проблемам проявился во второй
половине XIX в., когда впервые в русской общественной мысли были
поставлены вопросы о местах и роли России среди других народов,
об исторических корнях русского народа, об особенностях русской
культуры и т. д. Значительную роль сыграло движение славянофилов.
Исходя из идеи мессианской роли России в мире, они считали своей задачей развитие национального самосознания русского народа, сохранение его национальной самобытности. Началом российской этнологии
можно считать учреждение в 1846 г. Русского географического общества. В программу общества входило всестороннее изучение России:
ее географии, природных богатств и народов, была принята программа
«Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии
с которой проводились все этнографические исследования. В. Бэр,
Н. Надеждин, К. Кавелин организовали этнографический отдел и сформулировали принципы «психологической этнографии». На основе предоставленных губернскими отделениями Российского географического
общества были составлены отчеты о национальной жизни, психологических особенностях народов России. Объектом изучения российских
ученых этнографов стали также и народы Центральной и Восточной
Азии, Океании. Крупнейшие ученые – Д. Анучин, В. Богораз-Тан,
В. Иохельсон, Л. Штернберг разрабатывали теоретические проблемы
этнологии. На развитие российской этнологии большое влияние оказал
эволюционизм. Основоположником российского эволюционизма стал
К. Кавелин, который на десятилетие раньше Э. Тайлора сформулировал теорию пережитков. М. Ковалевский, В. Тенишев, Н. Миклухо-Маклай, Д. Анучин, В. Богораз-Тан вели исследования в русле эволюционизма. Марксистское направление в дореволюционной российской
этнологии было представлено незначительно. Популяризацией марксизма занимался Н. Зибер, свои работы он посвящал исследованию
производственных отношений в доклассовом обществе и обосновал
вывод о том, что национальная жизнь детерминирована социально-экономическими условиями.
— 14 —
Часть I. Этнология. Общие положения
На рубеже XIX–XX вв. значительный вклад в развитие российской
этнологии внесли труды философа Шпета Г. по этнической психологии.
Трудными путями развивалась этнологическая наука в России после 1917 г.;
1917–1941 гг. были временем становления этнологии советского периода. В первые годы Советской власти ученые этнографы предприняли
попытку участия в разработке ленинской национальной политики.
В конце 1920-х гг. этнология была признана «буржуазным суррогатом
обществоведения».
В советский период развития отечественной этнологии исследование этнических проблем до 1950 гг. носило политически заказной характер и не охватывало всех аспектов этнических отношений.
С конца 1920-х гг. в нашей стране стала активно развиваться этнография. Возникли новые этнографические учреждения, кафедры при
университетах. Интенсивно развернулась практическая и теоретическая
работа в этнографии после Великой Отечественной войны. Осуществлялись многообразные полевые этнографические исследования. Активизировалась научно-исследовательская работа по этногенезу народов мира,
истории их формирования, изучению особенностей культуры и быта,
истории первобытного общества, хозяйства, семейно-брачных отношений и других проблем. Начались исследования культуры и быта сельского
и городского населения. Развитие получили комплексные направления,
привлекающие этнографические, археологические, антропологические
и письменные источники. Были опубликованы фундаментальные труды: «Этнография народов мира», «Очерки общей этнографии», «Страны и народы», «Народы мира».
На рубеже 1970–80-х гг. заметным явлением в развитии отечественной этнологии стала теория этногенеза Л. Н. Гумилева, в которой
дается объяснение механизма появления и развития этносов.
В настоящее время восстановлен научный статус этнологии.
Успешно развиваются такие направления этнологии, как этнопсихология, этносоциология, этноистория, этноэкономика, этнолингвистика.
Издаются журналы «Этнографическое обозрение» (бывший «Советская этнография»), «Европа», «Азия и Африка сегодня», «Вокруг света» «Живая старина».
За рубежом этнология переживает как бы вторую молодость:
к традиционным этнологическим областям знания добавляются новые
направления: политическая, правовая, религиозная этнология и др.
Развитие мировой этнологии отмечается созданием значительных
теоретических концепций и новых направлений. Среди современных
— 15 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
этнологических теорий наиболее известны: неоэволюционизм, культурный релятивизм, культурная экология, функционализм.
Развитие этнологии в середине прошлого века привело к ренессансу идей эволюционизма. Были разработаны несколько концепций
эволюции, преодолевающие упрощенную однолинейность и прямолинейность классического подхода: теория общего и частного развития;
теория микро- и макропроцессов; закон культурной доминанты; закон
потенциала развития.
Неоэволюционисты (Дж. Стюард, Л. Уйат, М. Харрис и др.) представляли историю развития человечества как сумму многолинейно развивающихся замкнутых систем, причем, многолинейность есть результат приспособления человека к различным экологическим средам.
Герменевтическое направление Р. Тернера и К. Гирца изучает роль
символов в социальных коммуникациях, их мировоззренческую,
ценностную и нравственную значимость в современных культурах.
Клиффорд Герц рассматривает отдельные культуры как закрытые системы значений, которые можно читать, анализировать и истолковывать как тексты. Он считает, что этнологи не должны ограничиваться
описанием эмпирических материалов, следует вскрывать «глубинные
значения», лежащие в основе поступков и мыслей носителей данной
культуры.
Предмет этнологии
Развитие человеческой цивилизации имеет неравномерный, пульсирующий характер. Различные формы принимал процесс совершенствования техники и организации труда, создания систем коммуникации и жизнеобеспечения. В современном мире проживает 3500 наций,
народов и этнических групп: в Европе – 300; в США, Канаде, Латинской Америке – 600; в Азии, Африке, Австралии – 2600. Этносы сильно дифференцированы по типам социально-экономических отношений, по религиозной принадлежности, по языковым группам и т. п.
Все проблемы, связанные с жизнью народов и этнических групп,
являются объектом этнологии, которая изучает процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы
их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.
Однозначного понимания термина «этнология», предмета и методологического статуса этой науки до сих пор не существует. В отече— 16 —
Часть I. Этнология. Общие положения
ственной и зарубежной этнологии не выработано какого-то общепринятого определения этнологии, и существует довольно много
определений, основывающихся на различных методологических подходах, которые, по мнению их авторов, подчеркивают наиболее существенные черты этнологической науки.
Предмет этнологии постоянно расширяется, что не дает возможности сформулировать четкое определение этой науки. Этнология,
в частности изучает:
• Ритуалы, обычаи, верования различных народов;
• Системы родства и родственных кланов;
• Социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти);
• Системы воспитания;
• Динамику культурных черт того или иного народа (культурные изменения);
• Психологические особенности народов;
• Систему ценностей и картины мира различных этносов;
• Особенности межкультурных контактов;
• Этногенез и этногенетические процессы, причины возникновения
и распада народов;
• Расселение народов и возникающие у них демографические процессы.
По мнению А. Радклифф-Брауна, этнология представляет по существу дедуктивную науку и занимается исторической реконструкцией прошлого народов и племен. Согласно К. Леви-Стросу этнология
XX в. – это сравнительная область познания новых культур и новых
проблем, ориентированная на теорию и методологию, объяснение
и понимание социокультурных процессов.
В своей совокупности все существующие точки зрения на предмет этнологии и ее дефиниции как науки представляют собой различные аспекты соответствующих этнологических проблем и методологических подходов к их разрешению.
Ограничимся следующим определением этнологической науки,
охватывающим описанные выше ее предметные области: этнология –
наука об этносах (народах), изучающая их происхождение и расселение, быт и культуру, вопросы этнической психологии, типы и формы
межэтнических отношений.
Ключевым понятием этнологии является «этнос», в переводе
с греческого – народ, племя, группа, вошедшее в научный оборот
в XIX в. Однако, широкое распространение этот термин получил в ХХ в.
— 17 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Этнос выступает как форма человеческой групповой интеграции.
Существует довольно большое количество определений, основанных
на различных методологических принципах (Ю. Бромлей, Л. Н. Гумилев). В этнологии рассматривается три уровня этнической иерархии:
«субэтнос», «этнос», «суперэтнос». Марксистская школа оперирует
следующими понятиями: «племя», «народ», «нация».
Наряду с понятием «этнос» довольно часто используется понятие
«этничность». Термин впервые предложил в 1972 г. американский социолог Д. Рисмен.
Этничность – социологическая категория, определяющая этническую принадлежность по ряду объективных признаков. За рубежом
термин «этничность» рассматривается как совокупность характерных
культурных черт этнической группы, отличающих ее от другой. Этничность основывается на комплексе культурных черт, которыми члены
данной этнической группы отличают себя oт всех других групп, даже
если они близки в культурном отношении. Маркерами этничности являются: язык, народные традиции и обычаи, специфика культуры,
сходные черты характера, общность исторической судьбы, общее историческое прошлое, место жительства, внешность. Каждый этнос характеризуется совокупностью обязательных специфических признаков, которые и образуют этничность. В качестве таких специфических
признаков могут быть и физический облик, и географическое положение,
и хозяйственная специализация, религия, язык и даже одежда или пища.
Этнические группы (или этносы) определяются прежде всего
по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя
значимыми и которые лежат в основе самосознания. Таким образом,
этничность – это форма социальной организации культурных различий.
Понятие «этногенез» отражает процесс возникновения и развития
этносов. Понятия «этническая территория», «этнические ареалы»,
«этнические ниши», «этноландшафтные зоны» используются для рассмотрения процесса адаптации этносов к природной среде и климату,
для анализа специфики национальной жизни. Для классификации
этносов по широкому кругу признаков употребляются понятия: «раса»
(«первого порядка», «малая раса», «промежуточная раса»)
и «языковые семьи», которые включают в себя «языковые группы».
Материальная культура этноса включает в себя орудия труда,
жилище и хозяйственные постройки, пищу, одежду, украшения, средства транспорта и связи.
— 18 —
Часть I. Этнология. Общие положения
Духовная культура этноса – система производственных навыков,
народных знаний, традиций, обычаев, искусств, народное творчество,
религиозные представления и верования.
Этнология изучает институт семьи, семейно-брачные отношения.
К основным понятиям этнологии относятся: «этническое сознание»
и «этническое самосознание», «этническая картина мира», «национально-культурный код», «менталитет», «национальное чувство»,
«национальная идея», «национальный интерес». Этнология также изучает этническую историю и современную жизнь «этносов», ее различные аспекты, возможные пути развития этносов, психологические особенности, демографические процессы, экономическое поведение
и другие проблемы этносов. Их список может быть продолжен.
В связи с этим происходит пересечение предметных полей этнологии и ряда смежных дисциплин, важнейшими из них являются:
антропология, этнография, культурология и социология. Основные
дискуссии в научной среде происходят по вопросу соотношения, взаимосвязи и самостоятельности таких наук как этнология, этнография
и антропология.
Этнология и антропология. В англоязычных странах этнология
развивалась как составная часть антропологии. В Великобритании понятия «социальная» антропология и «этнология» синонимичны.
Возникновение и развитие этнологии в США происходило несколько
позднее, чем в ведущих европейских странах. В американской науке
под понятием «культурная антропология» понимаются любые этнокультурные исследования, и этот термин стал в этой стране синонимом
понятия «этнология». Практически никакой установившейся грани
между терминами «этнология» и «антропология» в современной науке
нет. Нередко они используются как взаимозаменяемые. Одних
и тех же ученых, работающих в разных направлениях антропологии,
называют то антропологами, то этнологами, также как и изучаемые
в учебных заведениях дисциплины (в зависимости от традиций).
В современное время все чаще рассматривается точка зрения, согласно
которой этнология и антропология разные, хотя и родственные науки.
Основу первой составляет изучение отдельного человека, а основу второй – изучение этносов.
Этнология и этнография. Первоначально науку о народах в России традиционно называли этнографией. В русской науке этнологию
и этнографию считали синонимами. В последнее время в отечественной науке наметилась тенденция к их размежеванию, считается, что
— 19 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
этнология в узком понимании – теоретическое народоведение, этнография – описательное народоведение. Этнография описательная наука,
изучающая жизнь этносов. Этнология вырабатывает способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала,
являясь теорией для этнографии.
По мнению К. Леви-Строса, этнология, этнография и антропология не являются разными дисциплинами или различными концепциями одних и тех же исследований, а представляют три этапа познания
или три временных стадии: этнография включает полевые исследования, классификацию и описание различных культур; этнология делает
первый шаг к их синтезу в географическом или историческом плане;
антропология венчает общие усилия, создавая целостную картину человека в культуре.
Этнология, социология и культурология. Этнос является социальной и культурной общностью. Поэтому в этнологии используются
социологические и культурологические концепции. Многие из этнических процессов могут быть представлены в социологических и культурологических понятиях. Особенность этнологии состоит в том, что она
учитывает, кроме общесоциологических, общекультурных, общеэкономических закономерностей, особые закономерности функционирования этноса. Этнология основывается на тезисе об изменчивости
и гибкости культурной традиции, но ее при этом интересует вопрос
о специфических процессах, происходящих в этносе в период модификации культурной традиции. Этнология, как и социология, использует
ценностный подход, но интерес при этом вызывает роль ценностей
в формировании этнической картины мира. Этнология, культурология,
социология имеют пересечения в предмете своего исследования,
но каждая изучает этот предмет в своем ракурсе, заимствуя выводы,
методы и достижения друг друга.
Этнология и политология. Попытки литературного описания характеров различных народов идут от Феофраста и продолжаются
до сих пор. Описания жизни народов систематизировались и уже
в Римской империи сделались базой «искусства управления народами», служили пособием для властей по вечно актуальному национальному вопросу и национальной политике. Традиция целенаправленного
изучения национального вопроса была доведена до совершенства
в Византии, в частности, в труде императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (IX в.). Имперская политика предполагает манипулирование народами, для этого необходимо знать психо— 20 —
Часть I. Этнология. Общие положения
логические особенности, «модели и стереотипы поведения»,
«менталитет». В Византии тщательно собирали и учитывали сведения
о варварских племенах, их нравах, военном потенциале, торговых отношениях, междоусобицах, возможностях подкупа влиятельных людей. Научная школа исследования «национального характера» в конце
XIX в. зародилась исключительно в политических (отчасти и экономических) целях. Все этнополитические проблемы, начиная с политических аспектов национальных отношений, национальной идеи, концепции национальных интересов, национальных политических элит
и национальных конфликтов требуют научного изучения национальной жизни и ее специфики. Этнические проблемы относятся к числу
самых острых, трудноразрешимых. Они уходят корнями в глубины
истории и в глубины человеческой души, их последствия отзываются
эхом в веках и даже тысячелетиях. Этнические конфликты приобретают глобальные масштабы. Крах коммунистических режимов в СССР и
Восточной Европе способствовал разжиганию этнических конфликтов.
Но не только эти факторы, события в Турции, Латинской Америке, Канаде, Африке свидетельствуют о том, что на рубеже веков усиливается
«болезнь этнополитики». Знание этнологии позволяет более уверенно
ориентироваться в многовариантных взаимосвязях и взаимозависимостях общественной жизни.
Разделы этнологии
В настоящее время этнология представляет собой довольно сложную и разветвленную систему знаний, включающую в себя несколько
разделов:
1. Этническую антропологию (исследует вопросы этногенеза истории
антропофизического происхождения народов);
2. Этническую социологию (изучает социальные аспекты развития
и жизнедеятельности этнических групп, формы самоорганизации,
типы и формы взаимодействия этнических групп);
3. Этническую психологию (рассматривает вопросы формирования
этнических стереотипов, этнического самосознания и идентичности);
4. Экономическую этнологию (изучает проблемы хозяйственной
и экономической деятельности этносов);
5. Этнодемографию (исследует демографические процессы существования этносов, динамику и численность возрастных и половых изменений этнических групп);
— 21 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
6. Этническую географию (изучает вопросы географического расселения народов, этнических территорий и этнических границ);
7. Этнопедагогику (исследует особенности воспитательного и образовательного процессов у различных народов).
Процесс дифференциации этнологической науки еще далек от завершения, и в обозримом будущем следует ожидать появления новых
направлений этнологических исследований. В настоящее время к отмеченным выше традиционным этнологическим областям знания
добавились новые, что дает основание ученым выделять внутри этнологической науки относительно самостоятельные сферы и направления
исследований. Так, в западноевропейской этнологии уже организационно оформились и успешно развиваются хозяйственная (экономическая) этнология, социальная этнология, правовая этнология, политическая этнология, религиозная этнология.
Функции этнологии
Этнология выполняет следующие функции:
1. Научно-познавательную. Познание этнической реальности, получение конкретных знаний о характере, особенностях этнических процессов во всех регионах нашей планеты, закономерностях происхождения, развития, структуры и функционирования этносов,
о тенденциях и перспективах. Современные этносы – это живая социальная реальность, особого рода самопроизводящаяся и саморегулирующая система, обладающая пространственным выражением,
социальной структурой, культурой и другими компонентами.
Современная этнология имеет мощный арсенал теорий, концепций,
идей, методов, широкую сеть институтов этнологии и антропологии, музеев, периодических изданий.
2. Рационализации межэтнических отношений. В настоящее время
создана широкая сеть международных (ООН, Совет Безопасности,
международные центры и институты), государственных и общественных этносоциологических и этнопсихологических служб, разработаны правовые нормы, программы сотрудничества и сближения,
обмена и взаимодействия различных народов и стран, разрабатываются этнозащитные мероприятия в русле исследований возможных
последствий крупных технико-экономических проектов, осуществляется деятельность по контролю и преодолению межэтнических
конфликтов и противоречий.
— 22 —
Часть I. Этнология. Общие положения
Методы этнологии
В современных гуманитарных науках различают два исследовательских подхода:
1. Emic – культурно-специфический подход, стремящийся понять изучаемые явления и использующий специфические методы для каждой культуры. Исследователь пытается установить систематические
связи между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека и этнокультурными переменными на уровне этнической общности. Эмическое (еmic) исследование ориентировано
на ценности изучаемых народов и народностей;
2. Etic – универсалистский подход, объясняющий изучаемые явления.
Используется для изучения сходства и различий психологических
переменных в различных культурах и этнических общностях.
Этическое (etic) исследование ориентировано на ценности и задачи
самого ученого и позволяет интерпретировать материал в соответствии с этнологическими теориями и понятиями.
•
•
•
•
•
•
•
Emic-подход отличается следующими особенностями:
Изучается только одна культура со стремлением ее понять;
Используются специфичные для культуры единицы анализа и сравнения;
Исследователь изучает любые элементы культуры, будь то жилище
людей или способы социализации детей, занимая внутреннюю позицию участника системы, не стремясь дистанцироваться от изучаемой культуры. Мид М. отмечает, что «исследования такого рода
связаны с весьма радикальной перестройкой образа мысли и повседневных привычек исследователя»;
Гипотезы невозможны, так как у исследователя существуют установка на возможность встречи с новым явлением, еще не зарегистрированной формой человеческого поведения.
Etic-подход отличается следующими особенностями:
Изучается две или более культур со стремлением объяснить межкультуральные различия и сходство;
Используются единицы анализа и сравнения, свободные от культурного влияния;
Исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь
дистанцироваться от изучаемой культуры;
— 23 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
Структура исследования и категории для ее описания, а также рабочие гипотезы конструируются учеными заранее.
Многие культурные антропологи негативно относятся к сравнительно-культурным исследованиям, утверждая, что невозможно найти
адекватные понятия для сравнения, так как каждая культура представляет замкнутый и уникальный мир.
Этнологи, социальные и культурные антропологи применяют множество научных методов, пытаясь реконструировать историческое прошлое человечества и лучше познать его настоящее. Каждая наука предполагает изучение своего объекта с помощью определенных методов,
которых в настоящее время разработано довольно много. С помощью самых различных методов устанавливается общее и особенное в социальных и этнокультурных явлениях, единые фазы развития и универсальные тенденции в динамике развития народов и народностей.
В целом все методы можно условно разделить на общенаучные и специальные, они применяются в различных комбинациях в зависимости
от специфики изучаемого объекта.
Общенаучные методы. В этнологии чаще всего применяются
исторический и социологический. Заметим, что каждый общенаучный
метод основывается на использовании различных методов сбора информации для научного анализа, а каждая наука имеет свои собственные специальные методы исследования.
Исторические методы
Сравнительно-исторические, кросс-культурные (межкультуральные) методы анализируют сходство и различия существующих одновременно либо возникающих последовательно этносов, выделяют
главное и повторяющееся. При этом отбрасывается или умалчивается
второстепенное. Кросс-культурный метод позволяет выделить культурные универсалии – черты, нормы, ценности, традиции, характерные всем
культурам вне зависимости от типа культуры, географического места,
исторического времени. К. Уислер выделил 9 фундаментальных черт
и назвал их универсальными паттернами: речь, искусство, мифология
и научное знание, материальные черты, религиозная практика, семья
и социальные системы, собственность, правительство и война. Разновидностями метода являются метод сравнительного языкознания, метод пережитков и др.
Сравнительное языкознание, суть которого заключается в том,
что этнолингвисты сравнивают определенные слова и термины из раз— 24 —
Часть I. Этнология. Общие положения
ных языков, чтобы установить соотношение близких языков и степень
их родства. Для ученых давно не секрет, что языки развиваются различными темпами. При этом в некоторых из них за короткое время появляется или заимствуется много новых слов благодаря внешнему
влиянию других языков, которые, напротив, остаются статичными
и не изменяются на протяжении многих столетий. С помощью метода
изучается этногенез народов мира, прослеживается генезис и формирование историко-этнографических ареалов.
Типологические методы основаны на анализе общего и специфического в эмпирических явлениях. Центральное понятие – «тип» –
понимается как идеальная модель, отражающая существенные признаки определенного множества явлений. При помощи метода изучают
обычаи, обряды, тип власти, родства, наличие стратификации и др.
Метод исторических пережитков – реконструкция исчезнувших
явлений по их пережиткам в современном обществе. Метод предложен
русским психологом и этнографом К. Д. Кавелиным (спустя 20 лет независимо предложен также Э. Тайлором). Исторические пережитки –
«живое свидетельство или памятник прошлого» – явления, некогда выполнявшие какую-то важную функцию, но позже утратившие свое
назначение. Люди не склонны слишком быстро менять свои обычаи,
привязанности, нормы и по инерции они продолжают существовать
достаточно долго, несмотря на то, что параллельно существуют более
совершенные модели. Чем ниже уровень образования социальной
группы, тем больше у нее пережитков. Английский этнолог Тайлор находил множество таких пережитков, сохранившихся с древних времен,
в быту народов Европы современной ему эпохи. Например, пожелание
здоровья при чихании – остаток анимистической веры в то, что из отверстия в голове могут входить и выходить духи. У большинства народов мира на ранних стадиях развития одним из основных учреждений
выступали мужские союзы, представлявшие объединения мужской неженатой молодежи. В таких союзах юноши и подростки жили по определенным нормам, идеологии; работали, проводили праздники. Этнологи
установили, что подобные союзы не канули в Лету. Пережитки существуют и у современных культурных народов – это армейские казармы,
масонские ложи, мужские клубы, всевозможные мальчишники, подростковые бандформирования, союзы бывших однополчан и т. д.
Изучение археологических материалов позволяет восстанавливать и реконструировать этническую и культурную историю народов. Из всех способов получения первичной информации изучение
— 25 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
археологических материалов является самым надежным и достоверным, так как позволяет довольно точно определить время исторических событий или возраст предметов культуры. Высокая достоверность
этого метода основывается на современных способах изучения и оценки археологических материалов.
Изучение письменных источников также является надежным
способом получения необходимой информации. В этом качестве используются обычно исторические жизнеописания народов, составленные
ими самими, а также описания их культур, сделанные представителями
других народов. Наряду с историческими материалами существуют
и другие типы письменных источников, представляющие интерес для
этнологов. К ним относятся доклады и описания участников географических экспедиций, отчеты дипломатов и миссионеров, сообщения капитанов морских судов, торговцев, путешественников и т. п. В настоящее время в церковных, музейных и исторических архивах ведущих
европейских стран ждет своего часа большое количество еще не исследованных письменных материалов, которые содержат много полезной
и ценной информации о жизни и культурах народов разных стран
и исторических эпох.
Социологический метод представляет собой совокупность исследовательских методов, технических приемов и процедур сбора, обработки и анализа информации и данных, представляющих интерес
для этнологической науки. Он включает в себя группу частных методов
получения этносоциологической информации, среди которых наиболее
распространены опрос (анкетирование и интервью), наблюдение, выборочное обследование и др. Социологический метод используется для
получения информации по определенным вопросам или в связи
с теми или иными событиями жизнедеятельности этносов (межэтнические конфликты, изменение этнических границ, проблемы этнической
идентичности, межэтнические контакты и т.п.).
Выборочное исследование – важный и надежный метод этнологических исследований. Суть его заключается в составлении суждения
о неизвестных явлениях или процессах генеральной совокупности
по его выборочной статистике. Популярность и широта применения
этого метода в значительной степени обусловлены тем, что этнологи
зачастую не обладают ни потенциалом, ни возможностями для проведения сплошных комплексных обследований этнических процессов
или этнических групп отдельных регионов. Поэтому, как правило,
этнологические исследования проводятся избирательно (или по огра— 26 —
Часть I. Этнология. Общие положения
ниченному кругу, или по отдельным этническим группам), отражают
всю совокупность изучаемых процессов и являются для нее репрезентативными показателями.
Метод наблюдения представляет собой целенаправленное, систематическое, непосредственное визуальное восприятие и регистрацию
значимых с точки зрения целей исследования этнических явлений, процессов, а также отдельных признаков и свойств изучаемых этнических
групп и общностей. Суть его состоит в наблюдении образа жизни, взаимодействий, обычаев, нравов и традиций племен, этнических групп
и общностей.
Применение метода наблюдения имеет узкие границы, поскольку
наблюдатель, отбирая впечатления, всегда связан с особенностями своего восприятия и поэтому, регистрируя факты, не может полностью отстраниться от собственной оценки этих фактов. По этой причине данный метод чаще всего используется при первичном ознакомлении
с объектом исследования, а также при изучении этнических групп
и национальных меньшинств.
Метод опроса – на сегодняшний день в практике проведения этнологических исследований он наиболее популярен. С его помощью
собирается большая часть этнологической информации. Исследователи считают метод опроса почти универсальным методом познания,
поскольку он позволяет получить информацию о чувствах, мотивах,
установках, побуждениях людей, которыми они руководствуются
в своем повседневном поведении. Помимо изучения субъективных
состояний с помощью метода опроса можно получить информацию
и об объективных явлениях жизни этносов, не зафиксированных в документальных источниках.
В этнической социологии различают два вида опроса – сплошной
и выборочный. Разновидностью сплошного опроса выступает перепись, при которой опрашивается все население страны, этнической
общности или группы. Ценность переписи для этнологов обусловлена
возможностью получать этническую информацию по широкому кругу
вопросов. Материалы любой переписи содержат, прежде всего, информацию об этнических признаках населения: национальности (этнической принадлежности), языке, социально-экономических, социальнокультурных и демографических признаках. Ценность этой информации
связана не только с разнообразием, но и с ее систематизированным,
упорядоченным характером.
— 27 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Важной особенностью переписей является то, что при их проведении люди сами определяют свою этническую принадлежность по самосознанию. Это дает возможность наиболее точно выявить не только
этнический состав страны, но и иерархичность многих этносов – наличие в них этнографических, этнокультурных и территориальных групп.
При этом собираемая информация привязана к некоторому, вполне
определенному моменту времени и касается каждого жителя страны
или члена этнической общности. Благодаря этому переписи служат источником наиболее точных и надежных этнологических данных.
Специальные методы этнологии
Метод полевых исследований – один из основных при изучении
этносов и этнических процессов. Этот метод стал широко применяться
с середины XIX в., когда у колониальных держав появилась потребность в полных и всесторонних знаниях о зависимых народах, способах их хозяйственной деятельности, обычаях, верованиях, психологии
и т. д. Метод связан с длительным пребыванием в месте проживания
изучаемого этноса, с вживанием в изучаемую этническую среду.
Исследователь, как правило, участвует в жизни данной этнической
группы в качестве ее полноценного члена и становится свидетелем
и соучастником всех процессов жизнедеятельности этноса. Ясно, что
плодотворность и эффективность этого метода пропорциональна количеству времени пребывания исследователя в изучаемом этносе.
В современной отечественной этнологии метод полевых исследований применяется в виде срочного или сезонного выезда научных экспедиций для сбора соответствующей информации и материалов.
В настоящее время он широко практикуется этнологами разных стран,
поскольку позволяет получать оперативные материалы и сведения, как
о материальной, так и о духовной культуре изучаемых народов.
Особую роль в полевой этнографии играют способ фиксации материалов в форме рассказов информаторов о тех или иных случаях
в их жизни – анализ случаев (case stude method), а также запись и анализ бесед местных жителей по вопросам, характеризующим традиционно-бытовую культуру. В общем виде «анализ случая» можно определить как углубленное выборочное исследование какой-либо проблемы
на одном отдельно взятом, но представительном объекте. Это форма
качественного описательного исследования малой группы или отдельного индивида.
— 28 —
Часть I. Этнология. Общие положения
Родственным методу анализа случая является биографический
метод. В англоязычной литературе этот метод чаще всего называют
life history. Он используется для описания типичной структуры жизненного пути и особенностей коллективной биографии отдельных
поколений в контексте социально-исторического времени. Изучаются
автобиографии, переписки, дневники, некрологи, устные истории (нарративы). Биография – это всегда описание единственной и неповторимой человеческой жизни, история отношений с другими. Некоторые
специалисты считают, что в биографиях, рассказанных самим человеком нет ни капли истины, поскольку это целиком социальный конструкт, в котором много выдуманных событий, приукрашенных оценок. Но этнологи и этнопсихологи активно используют этот метод,
стремясь разглядеть через жизненный опыт личности и описание поворотных индивидуальных событий характерные черты и культурные
традиции этнического общества, к которому принадлежит респондент.
В последние годы появились биографические фильмы, построенные
на устных рассказах (нарративах), жизненных историях, автобиографиях простых людей различных этносов.
Методы математической статистики используют для изучения
вариабельности корреляции тех или иных психологических черт, различных переменных у представителей различных этносов.
Методическая база современной этнологии не ограничивается отмеченными методами научного познания. Современные процессы
взаимной интеграции различных сфер научного знания все чаще приводят к использованию в этнологии научных методов различных смежных дисциплин. Особенно полезны и плодотворны методы этнографии, демографии, семиотики, психологии, прикладной социологии.
— 29 —
×ÀÑÒÜ II
ÊËÀÑÑÈÔÈÊÀÖÈÈ ÍÀÐÎÄÎÂ ÌÈÐÀ
Multa sunt in moribus dissentanea multa, sine ratione –
В обычаях человеческих много разнообразия и много
нелепостей (лат).
Изучение народов мира требует их научной классификации. Различные виды классификации позволяют систематизировать народы
и их группы по широкому кругу признаков. Ни один отдельно взятый
прием классификации не дает исчерпывающей характеристики народа,
но каждый из видов позволяет рассмотреть народы в узком смысле.
Если это географическая классификация, то она говорит о местах расселения народов; антропологическая помогает разобраться в происхождении и эволюции народов; лингвистическая классификация важна
при изучении происхождения народов; хозяйственно-культурная указывает на пути развития материальных и культурных традиций народа,
а религиозная об определенном укладе жизни. И – только все вместе
могут дать полную характеристику народа.
Географическая классификация народов мира
Географическая классификация имеет для этнологии вспомогательное значение. Тем не менее, она необходима для упорядочения
описываемых народов при этнографическом страноведении. Посред— 30 —
Часть II. Классификации народов мира
ством географической классификации выделяются условные географические регионы, в которых расселены народы мира. Географическая
классификация не отвечает на вопросы о происхождении народов,
процессах их формирования, хозяйственном и культурном облике,
об уровне социально-экономического развития, но позволяет пространственно упорядочить и распределить этносы по регионам. Она используется, главным образом, при внешнем описании, а не при детальном
исследовании народов. Хотя в отдельных случаях географическое соседство народов имеет связь с их этническим и культурным родством
либо привело в ходе истории к сложению определенной общности
в хозяйственных и культурных традициях, выяснить это можно только
с помощью других, не географических, данных. Впрочем, в отдельных
случаях фактор пространственно-географического расселения народов
может иметь существенное значение при решении собственно этнологических проблем.
В настоящее время не существует единой, принятой во всех странах мира, и тем более всеми учеными, географической классификации.
Так, нет единообразия в географической классификации Африки
и Азии. В отечественной и зарубежной литературе, по-разному выделяют те или иные государства и народы в Северной, Восточной, Южной и Западной Африке. В русской дореволюционной и советской науке было принято выделять в качестве отдельных географических
регионов Среднюю Азию и Казахстан; но в зарубежной литературе они
традиционно включаются в состав Центральной Азии. В отечественной этнографии (до распада СССР) как самостоятельные регионы выделялись зарубежная Азия и зарубежная Европа, но в настоящее время
такое деление потеряло смысл. Представляется дискуссионной географическая классификация ряда регионов бывшего СССР (страны Балтии, Молдавия, Кавказ).
Несмотря на наличие некоторых противоречий и несогласованности в географических группировках, заслужено пользуется популярностью приведенная ниже относительно простая географическая
классификация народов мира.
Народы Австралии и Океании. Общая численность населения
около 24 млн человек. В области выделяются подобласти: Австралия
и Тасмания, Новая Зеландия, Полинезия, Меланезия, Микронезия.
К первой подобласти (около 2 млн человек) относятся Австралия,
Тасмания, Новая Зеландия, Кокосовые острова (Килинг), Норфолк
и остров Рождества.
— 31 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Полинезию (более 500 тыс. человек) составляют государство Восточное Самоа (острова Кука, Мидуэй, Ниуэ, Питкэрн, Токелау, Уоллис,
Футуна); государство Французская Полинезия.
В Меланезию (более 4,8 млн человек) входят: политико-административное образование Папуа-Новая Гвинея, острова Вануату, Новая
Каледония, Соломоновы, Фиджи.
В культурную область Микронезия входят Марианские, Каролинские и Маршалловы острова, острова Кирибати и Науру.
Народы Азии. Общая численность населения более 3 млрд человек. Зарубежная Азия включает следующие подобласти:
Западная Азия (более 190 млн человек). В нее входят государства
Афганистан, Бахрейн, Израиль, Иордания, Йемен, Ирак, Иран, Катар,
Кувейт, Ливан, Объединенные Арабские Эмираты, Оман, Саудовская
Аравия, Сирия, Турция;
Южная Азия (около 1 млн человек). К ней относятся государства:
Бангладеш, Бутан, Индия, Мальдивская республика, Непал, Пакистан,
Шри-Ланка;
Юго-Восточная Азия (более 400 млн человек). Государства: Бруней, Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Малайзия, Мьянма (Бирма), Сингапур, Таиланд, Филиппины, остров Тимор;
Восточная Азия (около 1300 млн человек). Государства: Китай,
Корейская Народно-Демократическая Республика, Республика Корея,
Япония, территории Аомынь (Макао) и Сянган (Гонконг);
Центральная Азия (более 2 млн человек). В нее входит Монгольская Народная Республика. Часто в литературе к Центральной Азии относят также входящий в состав Китая Тибет.
Возможно, что с точки зрения географической классификации
к Центральной Азии могут быть отнесены Таджикистан, Узбекистан,
Туркменистан и Казахстан (в этом случае численность населения существенно возрастет).
К Азии относятся Западная, Южная и Восточная Сибирь, а также
Российский Дальний Восток. Однако они являются частью России,
в составе которой они рассматриваются. К странам Азии относят обычно государства Закавказья: Азербайджан, Армению и Грузию.
Народы Америки. Северная Америка (около 300 млн человек).
К ней относятся Канада, США, Гренландия, Бермудские острова, СенПьер и Микелон.
— 32 —
Часть II. Классификации народов мира
Центральная и Южная Америка (более 400 млн человек). В нее
входят:
Центральная материковая зона. Государства: Гватемала, Гондурас, Коста-Рика, Мексика, Никарагуа, Панама, Сальвадор.
Карибская зона – Аруба, Багамские острова, Барбадос, Виргинские острова, Гаити, Гваделупа, Гренада, Доминиканская республика,
Куба, Мартиника, Пуэрто-Рико, Тринидад и Тобаго, Ямайка.
Тропическая Южная зона. Государства: Боливия, Бразилия, Венесуэла, Гайяна, Колумбия, Парагвай, Перу, Суринам, Эквадор.
Умеренная Южная зона – Аргентина, Уругвай, Чили, Фолклендские (мальвинские) острова.
Народы Африки. Численность народов Африки составляет около
600 млн человек.
Северная Африка. Государства: Алжир, Египет, Ливия, Марокко,
Судан, Тунис.
Восточная Африка. Государства: Бурунди, Джибути, Замбия, Зимбабве, Кения, Мадагаскар, Сейшельские острова, Сомали, Танзания,
Уганда, Эфиопия и др.
Южная Африка. Государства: Ботсвана, Лесото, Намибия, Свазиленд, Южно-Африканская Республика.
Центральная Африка. Государства: Ангола, Габон, Заир, Камерун
Конго, Центрально-Африканская Республика, Чад и др.
Западная Тропическая Африка. Государства: Бенин, Буркина-Фасо, Гамбия, Гана, Гвинея, Гвинея-Бисау, Кабо-Верде, Кот-д,Ивуар,
Либерия, Мавритания, Мали, Нигер, Нигерия, Сенегал, Сьерра-Леоне,
Того и др.
Европа. Восточная Европа. Европейская часть России, Беларусь,
Венгрия, Латвия, Литва, Молдова, Польша, Румыния, Словакия, Украина, Чехия, Эстония.
Южная Европа. Государства: Албания, Андорра, Болгария, Ватикан, Греция, Испания, Италия, Мальта, Португалия, Сан-Марино,
Югославия, а также территория Гибралтар.
Западная и Центральная Европа. Государства: Австрия, Бельгия,
Лихтенштейн, Люксембург, Монако, Нидерланды, Федеративная Республика Германия, Франция, Швейцария.
Северная Европа. Государства: Великобритания, Дания, Ирландия, Исландия, Норвегия, Финляндия, Швеция.
— 33 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Как самостоятельный политико-географический регион выделяется Россия, включающая европейскую часть, Северный Кавказ,
Сибирь и Дальний Восток.
Кавказские народы – группа этносов, проживающих исключительно на Кавказе. По географическому положению и языковой принадлежности разделяются на 4 группы:
1. Картвельские народы: грузины, аджарцы, ингилойцы, хевсуры,
пшавы, тушины, имеретины, гурийцы, лазы, мингрельцы, сванеты;
2. Западно-горские народы: абхазцы, черкесы, кабардинцы и др.;
3. Восточно-горские народы: чеченцы, ингуши;
4. Лезгины: аварцы, индийцы, даргинцы, кюринцы, лаки, табасаранцы, удины и др.
Антропологическая (расовая) классификация народов мира
Антропологическая (расовая) классификация делает акцент на биологическом, генетическом родстве между различными этническими
группами.
Человечество биологически едино – все люди на нашей планете
принадлежат к одному биологическому виду. Человек (современное
название – Homo sapiens sapiens) – филогенетически сложившийся вид.
Становление человека как биологического вида прекратилось на кроманьонце. Научными открытиями последних десятилетий установлено, что генетический набор современного человека содержит в себе как
гены Homo sapiens, так и гены неандертальцев и других вымерших ответвлений человеческой эволюции.
Современный Homo sapiens sapiens имеет способность адаптироваться к любому ареалу Земли, к любому обществу без изменения видовых структурных черт. За последние 30 тыс. лет не отмечено сколько-нибудь серьезных физиологических изменений в человеческом
виде. Но современная этническая картина убедительно показывает, что
между всеми людьми существуют физические (телесные различия).
Подобные различия между физическими типами называют расовыми.
Раса – это популяция людей, отличающаяся от других популяций
людей частотами генов, хромосомными перестройками и наследуемыми фенотипическими признаками, физическими чертами.
Этническая антропология (расоведение) изучает состав народов
земного шара в прошлом и настоящем, отношения между расами
и историю их возникновения, причины происхождения расовых типов,
— 34 —
Часть II. Классификации народов мира
изменения физического облика людей в результате культурно-исторического прогресса.
Существуют две гипотезы о числе центров происхождения человека современного вида и его рас:
• Полицентризм – сапиентация человека проходила на различных
территориях-центрах земного шара от разных форм древних людей;
• Моноцентризм – сапиентация человека проходила только в одном
центре.
Использование в этнологии антропологической классификации
обусловлено тем, что язык и культура могут распространяться без перемещения антропологических типов, но носители определенных расовых признаков, переселяясь, всегда приносят с собой определенную
культуру и язык. Поэтому антропологические данные играют важную
роль в определении этнических элементов, из которых сформировался
данный народ. Так, если масса населения, почти однородная по антропологическому составу, разделена на этнические группы, говорящие
на разных языках, то в историческом прошлом этих групп следует
искать их генетическую общность. Однако здесь закономерно совпадение границ антропологических типов с историко-этнографическими
областями. Антропологические данные имеют важное значение
для истории, для изучения формирования и расселения племен и народов, этногенеза.
Факторы образования рас
Влияние географической среды. Под влиянием климатических условий у человека могут меняться основной обмен, ферменты, компоненты крови, вес, длина тела, пигментация кожи, строение лица, волосяной покров, соотношения веса тела и поверхности тела. Значительную
роль в расообразовании играет адаптивный фактор приспособления
к географическим и климатическим условиям среды. Выявлено множество приспособительных закономерностей. Они носят статистический
характер и установлены на большом фактическом материале. Географический фактор находит свое проявление в зависимости размеров тела всех теплокровных животных от внешней среды: на севере и юге
размеры тела больше, чем в тропической зоне. Связь пропорций тела
с климатом описывается правилом Аллена: в теплом климате теплокровные животные отличаются более удлиненными конечностями
и менее плотным сложением, а проживающие в умеренном и холодном
поясе – более плотным сложением и укороченными пропорциями.
— 35 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Правило Глогера описывает зависимость интенсивности окраски от географической широты местности: чем ближе к тропикам, тем окраска
интенсивнее. Например, у человека и цвет кожи, и цвет волос светлеют
по мере перехода от тропического пояса к умеренным зонам и далее
к поясам холода в обоих полушариях.
Спонтанный мутагенез в биосфере и в человечестве. В исследовании процесса расогенеза следует иметь в виду, что никакой полезный
признак из области физиологии или морфологии, приобретенный
человеком на протяжении жизни, не может передаваться потомству.
Постоянные изменения в генетическом аппарате человека происходят
самопроизвольно, а внешняя среда только придает им определенную
направленность.
Социальная изоляция. При заключении браков преимущественно
в обособленных группах могут происходить заметные сдвиги в распределении генов, контролирующих расовые признаки.
Метисация (смешение рас). Расы являются открытыми генетическими системами, и в результате обмена генами между разными расами возможно образование смешанных по происхождению популяций.
В настоящее время роль этого фактора расогенеза возрастает, что объясняется интенсивным процессом взаимосвязи культур и миграционными перемещениями больших масс людей. Поскольку вся история человечества представляет собой историю переселений и завоеваний
народов, то народы-завоеватели, пришельцы оказывали определенное
влияние на антропологические изменения, хотя во внешности общих
потомков наследие побежденных чаще всего оказывается гораздо заметнее, чем наследие завоевателей-победителей. Завоевателей всегда
статистически меньше, чем коренного населения, их генофонд не может доминировать над генофондом коренного населения.
Классификация человеческих рас
В отечественной и зарубежной литературе отсутствует единообразие в классификации рас разного порядка. Систематика внутривидовых
форм, как в зоологии, так и в антропологии в значительной мере условна и произвольна.
Антропологи выделяют три основных крупных (больших) расы
«первого порядка», в составе которых путем смешения постепенно
сформировались 25 малых рас, или рас «второго порядка», обладающих с некоторыми вариациями основными признаками своей большой
расы. Кроме того, существует довольно много переходных форм,
— 36 —
Часть II. Классификации народов мира
например между негроидами и европеоидами – эфиопы и мулаты,
а между австралоидами – южноазиатская раса, японцы и т. д.
Расовые классификации строились обычно на основании внешних
физических особенностей – цвета кожи, формы волос, развития третичного волосяного покрова, строения лица. Сочетание этих признаков
позволяет наиболее четко разграничить три крупных комплекса, обозначаемые в разных схемах как большие расы или стволы: европеоидный, монголоидный и экваториальный (негро-австралоидный).
Экваториальная (австрало–негроидная) раса. К австралоидной
расе принадлежат аборигены Австралии, меланезийцы, папуасы Новой
Гвинеи. К негроидной расе относятся коренные жители Африки южнее
Сахары.
У австралоидов обычна темная пигментация кожи (цвет кожи
от очень темного, шоколадного, до желтого–бурого), волосы темные,
жесткие курчавые или волнистые, темно–карие глаза, эпикантус встречается редко, крупная голова и массивное лицо, скулы выступают средне, челюсти выдаются вперед (альвеомерный прогнатизм), нос широкий, плоский (мало выступающий), низкое или среднее переносье,
поперечное расположение ноздрей, прохейлия, большая ротовая щель,
толстые губы, выступающий подбородок. Хорошее развитие третичного волосяного покрова – на лице и на теле обильно растут волосы.
Вариация роста большая.
Для негроидов характерны курчавые, обычно жесткие, черные волосы, очень темный (до шоколадно–коричневых оттенков) цвет кожи,
карие глаза. Борода и усы растут плохо, как и у монголоидов. Лицо узкое и низкое, скулы выступают слабо или умеренно. Ширина носа –
очень велика, почти равна его высоте. Глаза, как и у европейцев, широко открыты, расположены горизонтально, складка верхнего века
небольшая. Челюстная часть нередко выступает вперед (альвеомерный
прогнатизм). Слизистая оболочка рта сильно, или даже очень сильно,
выступает наружу. Вариация роста от очень высокого до очень малого.
Носителем наиболее резко выраженных расовых признаков может служить, например, суданский негр.
Евразийская (европеоидная) раса. Европеоидная раса характеризуется сравнительно светлой кожей, мягкими волнистыми или прямыми волосами на голове, среднее и сильное развитие третичного волосяного покрова на лице и теле мужчин, слабо выступающими
скулами, челюсти расположены вертикально (ортогнатизм), нос узкий,
выпуклый (сильно выступающий), высокое переносье, саггитальное
— 37 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
расположение ноздрей, ортохейлия, небольшая ротовая щель, губы
сравнительно тонкие или средней толщины. Глаза разных оттенков,
широко открыты, оси их горизонтальны, эпнкантус (монгольская
складка века) встречается редко. Челюстная часть лица почти не выступает вперед. Длина тела колеблется от среднего до высокого значения, для пропорций тела характерна мезоморфия.
Краниологические признаки: малый или средний носовой указатель, ортогнатизм, малый угол горизонтальной профилировки.
Европеоидная раса подразделяется на северную и южную ветви.
Северные европеоиды проживают в странах Северной Европы. Ареал
проживания южных европеоидов – территории стран Южной Европы,
Северной Африки, Юго-Западной Азии, Северного Индостана. Признаки европеоидной расы характерны для европеоидного населения
латиноамериканских стран. Между северной и южной ветвями европеоидов находится широкая полоса переходных типов.
Для северных европеоидов характерна светлая пигментация волос
(блондины) и кожи, встречаются альбиносы, почти лишенные пигментации. Преобладают голубые глаза.
Среди северных европеоидов высока распространенность блондинов. Белокурые волосы различаются как по степени пигментированности, так и по оттенку. Выделяют следующие основные виды белокурых
волос:
• очень светлые, почти белые волосы;
• белые или почти белые волосы серого или желтого оттенка (льняные);
• белые или почти белые серого оттенка волосы (платиновые);
• светло-желтые волосы (золотистые);
• ярко-желтые волосы;
• светло-русые серого оттенка волосы (пепельные);
• светло-русые желтого оттенка волосы (пшеничные).
• русые – волосы серого или светло-коричневого оттенка.
Натуральные блондины наиболее часто встречаются среди жителей северной и восточной Европы. Вообще, цвет волос (а также цвет
глаз) среди населения этих регионов более разнообразен по сравнению
с другими народами (Beal and Hoijer, 1965). Не ясно, откуда появилось
такое разнообразие цвета волос, по оценкам ученых (Templeton, 2002),
на возникновение этого разнообразия без процесса отбора ушло
бы 850 000 лет, между тем люди появились на территории Европы только 35 000 лет назад.
— 38 —
Часть II. Классификации народов мира
Канадский антрополог Питер Фрост (Peter Frost) опубликовал статью (European hair and eye color: A case of frequency-dependent sexual
selection? (2006) Evolution and Human Behavior 27(2): 85-103), в которой утверждает, что разнообразие цвета волос у женщин связана с половым (сексуальным) отбором. Он отмечает, что в Северной и Восточной Европе наблюдается большое разнообразие цвета волос (семь
типов) и глаз. Относительно недавнее возникновение этого разнообразия указывает на то, что, скорее всего, происходила эволюционная селекция. Особенно вероятна половая (сексуальная) селекция, так как известно, что цвет волос и глаз играют немаловажную роль при выборе
полового партнера. Фрост замечает, что наибольшее разнообразие цвета волос и глаз наблюдается на территории, которая во время ледникового периода 10 000–15 000 лет назад представляла собой континентальную тундру. Находясь в таких суровых климатических условиях,
мужчины-охотники должны перемещаться на большие расстояния,
и если им не удавалось найти добычу, они погибали. Женщины же имели меньше возможностей для собирательства еды, в связи с чем их питание в значительной мере зависело от мужчин. Из-за этих факторов,
как утверждает Фрост, многие женщины оставались без мужчин-партнеров, в связи с чем обострялась конкуренция и селекция по сексуальным признакам. Таким образом, по гипотезе Фроста, белокурые и другие «яркие» гены закрепились вследствие конкурентного преимущества
их обладательниц в области привлечения внимания тех немногих мужчин ледникового периода, которые смогли выжить в условиях недостатка пищи и низких температур.
Как правило, все натуральные блондины (европеоиды) светлокожи. Блондины чаще встречаются среди детей (обычно европеоидной
и австралоидной рас), чем среди взрослых. Дети-блондины рождаются
даже у тех народов, для которых светлые волосы – редкость (цыгане,
южные итальянцы, баски), но с возрастом они, как правило, значительно темнеют. У северных европеоидов волосы тоже часто темнеют
с возрастом, но не так выражено.
Существует легенда, распространяемая СМИ со ссылкой на неких
немецких и канадских ученых, а также на Всемирную организацию
здравоохранения, утверждающая, что примерно через 200 лет натуральных блондинов на земле может не остаться. Только за последние
50 лет число блондинов и блондинок сократилось с 49,0 % до 14,0 %
от общего числа жителей планеты. Ведь чтобы ребенок родился блондином, оба родителя должны иметь ген светлых волос. При этом
— 39 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
в странах, где преобладает темный цвет волос, население неуклонно
растет, а вот европейцы – немцы, скандинавы, балты, финно-угры финской группы, которые являются носителями «белокурого гена» – все
чаще ограничиваются одним ребенком. Исследователи будто бы предсказывают, что последней страной, в которой некоторое время будут
сохраняться блондины, будет Финляндия – страна, где в настоящее
время в популяции наибольший процент блондинов. В России больше
всего блондинов и блондинок живет на севере в Архангельской и Мурманской областях и в Карелии. Российским городом блондинок негласно считается Калининград.
Такие предсказания основываются на том, что признак светлых
волос – рецессивный, и для того, чтобы этот признак проявился в фенотипе, у человека должны быть две аллели этого гена. Таким образом,
якобы создаются предпосылки для вымирания блондинов. Это утверждение противоречит одному из ключевых законов популяционной генетики – закону Харди-Вайнберга.
С предсказанием исчезновения блондинов не согласен профессор
Джонатан Рис из Эдинбугрского университета (Prof Jonathan Rees,
University of Edinburgh). Он считает, что число блондинов, возможно,
снизится, но они не исчезнут. По его утверждению, аллели не исчезают
просто так, исчезают только те аллели, которые не способствуют выживанию организма.
Всемирная организация здравоохранения опубликовала опровержение данных о вымирании блондинок: «В ответ на недавние сообщения в прессе со ссылками на исследование Всемирной организации
здравоохранения, предсказывающей исчезновение гена светлых волос,
организация уточняет, что она никогда не проводила исследований этого предмета. Также, по имеющимся у нас данным, мы никогда не издавали отчета, предсказывавшего, что натуральные блондины исчезнут
к 2202 году. Организация не располагает сведениями о том, откуда эти
сообщения появились, но хотела бы подчеркнуть, что у нас нет мнения
о том, будут ли существовать блондины в будущем».
Южные европеоиды сильно пигментированы, брюнеты. Некоторые группы южных европеоидов обладают особенно резкой профилировкой лица и сильным развитием волосяного покрова. Цвет глаз
карий. Большие группы европеоидов имеют промежуточную пигментацию (шатены).
— 40 —
Часть II. Классификации народов мира
Азиатско–американская (монголоидная) раса. Монголоидную расу принято делить на азиатскую и американскую (американоидную) ветви.
Представители азиатской ветви монголоидной расы характеризуются желтоватым или светло-коричневым цветом кожи. Волосы прямые, жесткие, третичный волосяной покров развит слабо. Окраска волос и глаз, как правило, черная или темно–коричневая, борода и усы
у мужчин появляются поздно и редко достигают большой густоты.
Уплощенный лицевой скелет, скулы выступают сильно, челюсти расположены вертикально или слабонаклонно (орто- и мезогнатизм), резцы лопатообразные, нос узкий или среднеширокий, плоский, низкое
или среднее переносье, слабо выступающий нос у азиатских рас, прохейлия, губы средней толщины. Глаза нередко узкие, оси их наклонены, складка верхнего века сильно развита, часто доходит до ресниц,
эпикантус обычно выражен.
У представителей американской ветви монголоидной расы –
Североамериканских индейцев, лицо совсем не плоское, на нем выдается сильно выступающий крупный нос, часто даже с горбинкой. Эпикантус развит слабо. Цвет кожи – красноватый, волосы прямые, иссиня-черные. Рост средний, нет высокорослых и малорослых.
Ареалы распространения рас
Австралоиды, во многом близкие к негроидам, живут в Австралии
и Меланезии. В настоящее время австралоидов насчитывается несколько десятков тыс. человек. Большинство из них живут в резервациях,
расположенных в пустынных областях Австралии.
Негроиды сегодня живут в Африке, на многих островах Тихого
океана, очень много их было привезено в качестве рабов в южные штаты США. С начала XVI века по XIX в. было привезено в США более
12 миллионов негров, большинство из Западной Африки. Рабство было
уничтожено в 1865 г. 13-й поправкой к конституции США, и в настоящее время в США живут потомки бывших невольников (т. н. «американские негры»).
Европеоиды в настоящее время населяют не только Европу. Они
занимают всю Северную Африку (алжирцы и египтяне), запад Азии
(турки и арабы), Сибирь (русские), почти весь Кавказ, часть Средней
Азии, Ирак, Афганистан, Индию. За последние 400 лет европеоиды
стали главной частью населения Северной Америки и многих стран
Южной Америки. Европеоиды – самая большая по численности раса
(около ⅔ общей численности населения Земли).
— 41 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Монголоиды (азиатская ветвь) населяют Китай, Вьетнам, Японию,
Индонезию, Филиппины. К ним относятся казахи, киргизы, некоторые
другие народы Средней Азии, коренные народы Севера и Дальнего
Востока.
Современные исследования дают основания утверждать: интеллектуальные и нравственные особенности людей всех рас равны,
и не существует высших и низших рас.
Все современные люди относятся к одному биологическому виду,
называемому Homo sapiens sapiens, имеют общие сущностные качества: сознание, речь, трудовую деятельность, индивидуальность, свободу выбора смысла жизни и вариантов поведения.
Расовые признаки являются второстепенными, несущественными
для общего направления биологической эволюции и исторического
развития человечества. Они служат показателями родства и взаимодействия народов, своего рода метками, по которым можно проследить
исторические судьбы этнических общностей.
Даже самые подробные классификации антропологических типов
всего населения Земли не превышают ста морфологических вариантов.
Количество этносов значительно больше – свыше 2000. Отсюда общий
вывод: многие этносы имеют сходный антропологический состав.
Большинство современных этносов политипичны по антропологическим признакам. В результате постоянно идущих процессов смешения
многие этносы с трудом поддаются описанию в рамках фиксированных типологий. На основе одной расы формируются сотни различных
народов и этнических групп.
Лингвистическая классификация народов мира
В лингвистической (языковой) классификации выделяется 12 основных языковых семей, охватывающих около 96,0 % языков мира.
Язык – исторически развивающееся и изменяющееся во времени явление, поэтому языки классифицируются не по современному их состоянию, а по принципу их исторического, генетического родства. В XIX в.
немецкий ученый Якоб Гримм доказал, что ни один из родственных
языков не имеет преимуществ перед другими и не является источником их происхождения.
Лингвистами, историками и этнографами выявлено около 6000
языков, на которых разговаривали и разговаривают различные этнические общности и группы. Причем только в редких странах люди разго— 42 —
Часть II. Классификации народов мира
варивают на одном языке (большинство европейских стран), зато
в некоторых странах существует более 100 языков (Россия, Нигерия).
Среди различных видов классификации этносов лингвистическая
классификация является, пожалуй, самой верной, поскольку она дает
наиболее точное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих источниках происхождения той или иной культуры. Поэтому во всех сколько-нибудь полных этнических обзорах
и классификациях народы земного шара, как правило, группируются
в соответствии с принципом лингвистической принадлежности.
Согласно этому принципу, родственные по своему историческому происхождению языки объединяются в языковые группы и семьи (например, русский, польский, сербский и другие языки – в славянскую группу,
а та вместе с германской, романской, иранской и другими группами –
в индоевропейскую семью). Такая классификация применяется для
группировки народов на этнических картах, что обусловлено языковым родством этносов, отражающим близость их происхождения
и сходства культуры.
Исторически языковая и этническая принадлежность часто совпадают, что делает языковую классификацию важной основой при выделении и определении этносов и этнических общностей, при изучении
происхождения народов. Языки народов мира классифицируются
по языковым семьям и их ветвям на основе методов сравнительноисторического анализа и установления генетического родства между
языками. При этом родство языков может означать и родство по происхождению, однако некоторые лингвисты полагают, что за время своего
существования народ мог неоднократно менять язык, что ограничивает
возможности использования лингвистических данных при решении этногенетических задач.
Сравнительное языкознание, основываясь на анализе фонетики,
грамматики, лексики, устанавливает степень родства между языками.
Это позволяет объединять в языковые семьи, являющиеся основными
единицами лингвистической классификации, родственные по происхождению языки. Такого рода семьи развивались в ходе истории
из «языка-основы». Как уже отмечалось, язык – это исторически развивающееся и изменяющееся во времени явление, поэтому родственные по происхождению языки в наше время не только могут сильно
отличаться один от другого, но также не иметь многих признаков, характеризующих их языковую семью в целом. Например, родственные
по происхождению русский, английский, персидский и другие языки
— 43 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
относятся к одной индоевропейской языковой семье, т. к. восходят
к общему языку-основе. Но их историческое развитие шло совершенно
по-разному, сегодня взаимопонимание между носителями этих языков
невозможно.
Вместе с тем, изучая родственные языки можно обнаружить некоторые закономерности. Возьмем для примера несколько русских слов
и посмотрим, как они будут выглядеть в других индоевропейских языках.
Мать на греческом матер, на латинском матэр, на древневерхненемецком (язык – предок современного немецкого) моутер, на литовском моте.
Брат на греческом фратер, на латинском фратэр, на санскрите
бхратар, на готском врофар, на древневерхненемецком – бруодер.
Сладкий на греческом адюс, на латинском суавис, на санскрите
своду, на верхненемецком свуози.
Слово «кошка» в индоевропейских языках также фонетически
схоже (кот, cat, сhat, Gata, katze).
Сравнивая эти слова, можно заметить закономерность: русское,
греческое, латинское, санскритское долгое а в этих словах соответствует долгому о или даже оу в германских языках. Такие же соответствия
будут и в любом другом слове, если оно для этих языков исконное, т. е.
развилось в каждом из них из индоевропейского слова. Таким образом,
вышеупомянутые языки являются родственными, они получили название индоевропейских, а развились из единого языка-основы: индоевропейского праязыка.
Благодаря сравнительному языкознанию становится возможным
проследить развитие культуры и этнокультурных отношений разных
народов. Результаты исследований в этой области, особенно интересные и важные для этнологии заключения дают систематизированные
сравнения слов из нескольких языков. Если исходить из того, что слова
и дела неразрывно связаны в любой культуре, то на основе этого метода можно проследить развитие культуры и культурных взаимоотношений разных народов. В то же время исчезновение определенных слов
или их замена на синонимы из других языков служит важным показателем взаимодействия культур. Эффективное применение метода сравнительного языкознания возможно при условии глубокого знания
исследователями соответствующих языков, прежде всего законов
их словообразования.
Язык – общественное явление и может существовать только в обществе. Возникновение общества и языка как средства передачи соци— 44 —
Часть II. Классификации народов мира
альной информации было неразрывно связано с развитием трудового
процесса. Языки подвержены самым различным изменениям: спонтанным, а также заимствованиям из чужих языков, вследствие чего наличие общих слоев не обязательно является свидетельством родства языков. Таким образом, языки проходят столь же сложные пути развития,
как и этнические общности. И так как этносы и языки часто совпадают,
языковая классификация составляет одну из основ выделения этнических общностей и установления их происхождения.
Лингвисты пытаются обнаружить связи между целыми языковыми семьями, восходящие к еще более древним временам и языковым
основам, однако в настоящее время можно говорить только о недоказанной гипотезе. Так, в частности, выдвинуто предположение, что
в глубокой древности ряд известных сегодня языковых семей объединялись в единую семью «ностратических» языков. Это гипотетическая
макросемья включала языки Евразии и Африки: индоевропейские,
картвельские, семито-хамитские, уральские, тюркские, монгольские,
тунгусо-манчьжурские, корейский, дравидские языки и многие другие.
Число языковых семей, а тем более их языковых ветвей, языков
и говорящих на них народов, велико, в связи с чем, здесь приходится
ограничиться перечислением лишь основных семей и языков.
Индоевропейская семья. В настоящее время она широко представлена на всех континентах, а также известна по ряду мертвых, древнеписьменных языков. Время сложения индоевропейской семьи языков ученые относят к периоду не позднее эпохи бронзы. В дальнейшем
шло выделение языковых ветвей, а еще позднее – существующих сегодня языков. Области, где происходило первоначальное формирование народов, говоривших на индоевропейских языках, точно не установлены.
В индоевропейскую семью входят языковые ветви, отдельные
языки, на которых говорят следующие народы:
Славянская группа:
1. Восточнославянская подгруппа. Народы: русские, украинцы, белорусы;
2. Западнославянская подгруппа. Народы: поляки, лужичане, чехи,
словаки;
3. Южнославянская подгруппа. Народы: словенцы, хорваты, славянемусульмане (боснийцы), сербы, черногорцы, болгары, македонцы.
Балтийская группа. Народы: литовцы, латыши.
— 45 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Германская группа. Народы: немцы, австрийцы, евреи Европы и Америки, англичане, американцы США, ямайцы, багамцы и др.
Кельтская группа. Народы: ирландцы, бретонцы, гэлы и др.
Романская группа. Народы: итальянцы, французы, нормандцы, чилийцы, молдаване, румыны, бразильцы, португальцы и др.
Албанская группа. Народы: албанцы.
Греческая группа. Народы: греки, каракачаны, греки-киприоты.
Армянская группа. Народы: армяне.
Иранская группа. Народы: белуджи, курды, таджики, осетины и др.
Нуританская группа. Народы: нуристанцы.
Индоарийская группа. Народы: ория, бенгальцы, цыгане, сингалы и др.
Картавельская семья. Народ: грузины.
Дравидская семья.
Южная группа. Народы: тамилы, ерава, кайкади, ирула и др.
Центральная группа. Народы: колами, гонды, конда и др.
Северо-восточная группа. Народы: ораон (курух), малто.
Северо-западная группа. Народы: брагуи.
Уральско-юкагирская семья
Финно-угорская группа. Народы: финны, карелы, эстонцы, коми и др.
Самодийская группа. Народы: ненцы, селькупы, энцы, нганасаны.
Юкагирская группа. Народы: юкагиры.
Алтайская семья
Тюркская группа. Народы: турки, азербайджанцы, хакасы, якуты.
Монгольская группа. Народы: халка-монголы, ойраты, буряты и др.
Тунгусо-манчьжурская группа. Народы: эвенки, эвены, орочи и др.
Корейская семья. Народ: корейцы.
Японская семья. Народ: японцы.
Эскимосо-алеутская семья. Народы: эскимосы, алеуты.
Афразийская (семито-хамитская) семья
Семитская группа. Народы: арабы, ассирийцы, евреи Израиля, мальтийцы.
— 46 —
Часть II. Классификации народов мира
Берберская группа. Народы: кабилы, рифы и др.
Чадская группа. Народы: хауса, сура, анкве, муби и др.
Кушитская группа. Народы: беджа, сомали, консо, сахо и др.
Нигеро-кордофанская семья
Группа манде. Народы: малинке, менде, дан и др.
Группа нигер-конго.
1. Западно-атлантическая подгруппа. Народы: фульбе, тукулер, лимба и др.
2. Подгруппа центральный нигер-конго. Народы: гур, кру, акан, пигмеи и др.
Группа кордофанская. Народы: эбанг, тегали, талоди, катла, кадугли.
Нило-сахарская семья
Восточносуданская группа. Народы: нубийцы, мурле, тама, ланго, луо,
масаи, тесо и др.
Центрально-суданская группа. Народы: креш, сара, бонго, мору, асуа.
Группа берта. Народ: берта.
Группа кунами. Народ: кунами.
Сахарская группа. Народы: канури, тубу, загава.
Группа сонган. Народы: сонган, дырма, денди.
Группа фур. Народ: фур.
Группа комуз. Народы: кома, биа.
Кейсанская семья
Южно-африканская кейсанская группа. Народы: готтентоты, горные
дамара, бушмены куил, бушмены кхам и др.
Группа сандаве. Народ: сандаве.
Группа хадза. Народ: хадза.
Северо-кавказская семья
Абхазо-адыгейская группа. Народы: абхазы, абазины, адыгейцы, кабардинцы, черкесы.
Лахско-дагестанская группа. Народы: аварцы, лахцы, даринцы, лезгины, удины, агулы, рутульцы, цыхуры, табасаранцы, чеченцы, ингуши.
Сино-тибетская семья
Китайская группа. Народы: китайцы, хуэй, бай.
Тибето-бирманская группа. Народы: тибетцы, бхонта, шерпа, бутанцы,
ладаххи, балти, магар, цян, мьянма (бирманцы), мьзу, наси, хани,
лиоу, лаху, чин, кухи, мизо и др.
— 47 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Качинская группа. Народы: качин, сах и др.
Группа бодо-гаро. Народы: гаро, бодо, трипура и др.
Группа миджу. Народ: миджу.
Группа дигаро. Народы: дигаро, мидо.
Группа мири. Народы: адл, мири и др.
Группа дхимал. Народ: дхимал.
Группа лехча. Народ: лехча.
Восточно-гималайская группа. Народы: рай, лимбу и др.
Группа левари. Народ: левари.
Группа гурунг. Народы: гурунг, таманг, лимбу и др.
Западно-гималайская группа. Народы: канаури, лахулины и др.
Австро-азиатская семья
Мон-кхмерская группа. Народы: вьеты, мыонг, тхо и др.
Аслийская группа. Народы: сенон, семанги.
Лихобарская группа. Народ: лихобары.
Группа кхаси. Народ: кхаси.
Группа мунда. Народы: санталы, мундо, хо и др.
Семья мяо-яо. Народы: мяо, шэ, яо.
Семья Кадаи
Тайская группа. Народы: сиамцы, руан, ли (мо), ман, дану и др.
Кам-суйская группа. Народы: дун, муй (суй).
Группа онг-бе. Народ: онг-бе.
Группа ли. Народ: ли.
Группа лаххья. Народ: лаххья.
Группа гэлао. Народы: гелао, мулао, маонань.
Австронезийская семья
Западно-австронезийская группа. Народы: чам, раглай, эде, зярай, малайцы Индонезии, малайцы Малайзии, малайцы, минангкабу, керинчи, реджанг, средне-суматринские малайцы (пасемах, серавай) и др.
Центрально-австронезийская группа. Народы: бима, сумбанцы, манггари, энде, лио, хаву, сихха, эма и др.
Восточно-австронезийская группа. Меланезийские народы: южнохальмахеры, тахна, адзера, моту, синагоро, кеапара и др.
Микронезийские народы: трух, похипеи, косраэ и др.
Полинезийские народы: тонга, ниуэ, тувалу и др.
— 48 —
Часть II. Классификации народов мира
Андаманская семья. Народы: онге и др.
Транс-новогвинейская семья. Народы: энга, ххули, ангал, кева, хагеи, вахги и др.
Семья Сепик-раму. Народы: абелам, бонкен и др.
Семья Торричелли. Народы: оло, арапеш и др.
Западно-Папуасская семья. Народы: териатцы, тидорцы, галела, тобело и др.
Восточно-Папуасская семья. Народы: пасион, буин и др.
Североамериканская семья
Группа континентальных ла-дене. Народы: атабасхи, апачи, навахи и др.
Группа хайда. Народ: хайда.
Группа алмосан-кересну. Народы: алгонкины (включая кри, монтанье,
ласхапи, еджибве и др.), нахаш, селиш и др.
Группа ленути. Народы: цимшиан, сахаптин, мусхоги, чель и др.
Группа хоха. Народы: техистлатех, тлапанех и др.
Центрально-американская семья
Юто-ацтекская группа. Народы: шошоне, папаго-пима, тепеуан, яхи и др.
Группа пано. Народы: тева, кайова и др.
Группа ото-манге. Народы: отами, масауа, масатех и др.
Андайская семья
Группа кечуа. Народ: кечуа.
Группа аймарс. Народ: аймара.
Южная группа. Народы: мапуче, пуэльче, сельхнам и др.
Экваториально-туканоанская семья
Группа махро-тухано. Народы: тухано, махро, катухина и др.
Экваториальная группа. Народы: аравахи, гуаиво и др.
Семья чибча-пасэ
Группа чибса. Народы: татарсха, ленха, мисхито, куна и др.
Группа паэс. Народы: эмбера, варао и др.
— 49 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Же-пано-карибская семья
Карибская группа. Народы: карибы, уитото и др.
Группа же-пано. Народы: пано, матахо, тоба и др.
Австралийская группа. Народы: мабунаг, дхувал, джангу, аранда,
тиви, пинтупи и др.
Чукотско-камчатская семья. Народы: чукчи, коряки, ительмены.
Имеется ряд языков, которые не причисляются ни к каким семьям.
К их числу относятся баскский, буримкский, кетский, нивхский,
айнский и некоторые другие языки.
Хозяйственно-культурная классификация народов мира
Основы хозяйственной и культурной классификации народов мира начали разрабатываться задолго до того, как этнология выделилась
в качестве самостоятельной науки. Осмысление путей прогресса культуры и его этапов началось еще в эпоху (палеолита) античности.
Выделили три стадии: собирательство и охота, пастушество, земледелие; это соответствовало переходу от дикости к варварству и от него
к цивилизации.
В середине XVIII в. немецкий экономист Ф. Лист выделил пять
ступеней хозяйственного и культурного развития:
1. Дикость;
2. Пастушество;
3. Земледелие;
4. Земледелие в сочетании с ремеслом;
5. Земледелие, ремесло, торговля.
Значительный вклад в разработку проблемы хозяйственной
и культурной систематики внес этнограф и географ Ф. Ратцель, предложивший классифицировать культурные явления в связи с картографированием их географического многообразия.
Значительный шаг вперед в разработке проблемы классификации
и периодизации этапов развития хозяйства и культуры сделал русский
этнограф В. Г. Богораз-Тан.
Отечественные ученые основывались на положении о единстве
исторического процесса и закономерностях развития человечества
по ступеням производства. Одним из первых высказали идеи о хозяй— 50 —
Часть II. Классификации народов мира
ственно-культурных типах С. П. Толстых и М. Г. Левин. Дальнейшая
разработка идеи хозяйственно-культурной дифференциации человека
продолжается современными учеными, в частности Б. В. Андриановым.
Хозяйственно-культурная классификация основывается на этнографических методах исследования хозяйства и культуры и используется при изучении этногенеза народов и их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры, историческими
отношениями между народами.
В современном понимании хозяйственно-культурный тип (ХКТ) –
это комплекс хозяйства и культуры, исторически сложившихся у разных народов, близких по социально-экономическому развитию и обитающих в сходных условиях среды.
Основные, определяющие признаки ХКТ – характер, облик и уровень развития хозяйства и хозяйственной деятельности людей. Облик
и характер культуры имеют при этом важное, но не решающее значение, так как культуры народов мира разнообразны. ХКТ – органическая составная часть любого способа производства. Категория «ХКТ»
выступает связывающим звеном между производительными силами
и производственными отношениями.
Предложено несколько видов хозяйственно-культурных классификаций.
Первичная, первобытно-общинная эпоха включает два этапа: присваивающий и примитивно-производящий.
Присваивающий этап. Общества относятся к наиболее архаичной группе ХКТ. Обычно не знакомы с выплавкой и горячей обработкой металлов. Орудия изготовляют из традиционных материалов: кости, рога, дерево, камень, раковины. Хронология ХКТ этой группы
относится к эпохам камня и палеолита.
Наиболее примитивным ХКТ рассматриваемой группы является
ХКТ «бродячих охотников и собирателей», некогда распространенных
в тропической экваториальной зоне и сохранившейся в наши дни только
в немногих областях тропических лесов Юго-Восточной Азии, Южной
Америки и Австралии.
При крайне ограниченных пищевых ресурсах и слабой вооруженности бродячие охотники и собиратели почти ежедневно, с короткими
дневками и ночевками, находятся в движении, собирая по пути все
съестное. Их хозяйственные навыки, материальная и духовная культура находятся на самом низком уровне развития.
— 51 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Примерно таков же уровень социального, материального, культурного развития народов, занимавшихся на побережьях озер, рек, морей,
главным образом, собирательством даров моря и растительных продуктов, прибрежным рыболовством.
Значительно более развиты народы, чей ХКТ связан со специализированной охотой и собирательством, требующими более высокого
уровня развития производительных сил.
К их числу относятся ХКТ:
• Специализированная охота и собирательство тропиков;
• Охота, рыболовство, собирательство умеренного пояса;
• Пешая таежная охота;
• Арктическая охота на морского зверя;
• Оленья охота;
• Охота, рыболовство с зачатками земледелия и животноводства.
Все эти типы образуют первобытно-присваивающий способ производства.
Ранний производящий этап. Около 10 тыс. лет назад в первичных центрах, в предгорьях сухих и влажных субтропиках Восточного
Средиземноморья, юго-запада Средней Азии, позднее в Северной Африке, в Южной, в Юго-Восточной и Восточной Азии, а также в Новом
Свете стал складываться комплекс присваивающе-производящего хозяйства, в котором ведущее место занимали земледелие и животноводство. На естественно и искусственно орошаемых полях палками или
мотыгами выращивали зерновые, а затем прочие культуры. Наряду
с уже одомашненной собакой были сначала мелкий, а затем крупный
рогатый скот, свиньи, транспортные животные, птица.
В результате сложились следующие ХКТ:
• Комплексного хозяйства ранних земледельцев субтропиков;
• Земледелие и животноводство умеренного пояса в древности;
• Ручного земледелия тропиков.
Развитый производящий этап. По мере развития производительных сил и роста численности населения началось освоение вторичных
центров и возникновение производственного хозяйства, главным образом, в аллювиальных долинах рек, озер, где возник ХКТ плужных
и ручных земледельцев древней цивилизации тропиков и субтропиков
Северной Африки, Западной, Южной, Юго-Восточной, Восточной
Азии, Центральной и Южной Америки. Возникают на рубеже
IV–III тыс. лет до н. э. древнейшие государства Западной Азии и Северной Африки.
— 52 —
Часть II. Классификации народов мира
Соответствующие этому ХКТ способ производства можно выделить
и назвать «азиатским». Происходит становление вторичной эпохи.
Под мощным влиянием древних цивилизаций начинается процесс
распространения производительного хозяйства в тропиках, где возникает ХКТ традиционного земледелия и животноводства.
В V–IV тыс. лет до н. э. под влиянием первичных и вторичных
центров производительное хозяйство сначала в виде ручного, а позднее
плужного земледелия получает распространение в поясе умеренного
климата, и складывается ХКТ земледельцев и животноводов лесной
и лесостепной зоны Европы. Общества, находившиеся на этой стадии
развития, не достигли уровня цивилизации. К этой эпохе относится два
вида ХКТ: это ХКТ пастушеского скотоводства, возникло примерно
одновременно с возникновением древнего ирригационного земледелия
в предгорных местностях, бывших некогда первичными центрами,
и степных и пустынных зонах.
По мере распространения пастушества на степные и пустынные
просторы и вследствие изменения климата, повлекшие сдвиги в природной среде, оно становится более подвижным, и в начале I тыс. лет до н. э.
складывается ХКТ кочевых и полукочевых скотоводов. Наибольшее
развитие кочевничество получило в Средней, Западной и Центральной
Азии, а в средние века и в Северной и Восточной Африке.
В античное время в Южной Европе складывается ХКТ плужного
земледелия Древней Греции и Древнего Рима. Способ производства
рабовладельческий.
К средним векам относится возникновение ХКТ плужного земледелия средней полосы, средневекового ручного и плужного земледелия
в государствах Азии и Африки, средневекового ремесленно-торгового,
городского.
На последующий индустриальный период ХКТ не распространяется.
Религиозно-культурная классификация народов мира
Общее число религий в мире велико – некоторые ученые насчитывают до 200 религиозных течений.
Существуют различные основания для классификации религий,
ни одно из которых не является общепризнанным. Укажем самые распространенные:
— 53 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Нормативный подход – деление религий на истинные и ложные.
Данный подход, являющийся оценочным, характерен для конфессионального религиоведения и теологии.
Эволюционный подход – классификация, представляющая эволюцию религий от простых к сложным.
Например, история религии по Г. Гегелю представляется как процесс, посредством которого Дух приходит к полному самосознанию.
Религии классифицируются в соответствии с тем, какую роль они сыграли в самореализации Духа. Гегель выделяет:
• Природные (естественные) религии – магические культы, китайские религии, индуизм, буддизм, зороастризм, религия Древнего
Египта;
• Религии духовной индивидуальности – иудаизм, религии древней
Греции и древнего Рима;
• Абсолютную религию – христианство.
Э. Б. Тайлор («Первобытная культура») предложил следующую
классификацию (считающуюся также морфологической, т. е. подразумевающей прохождение религией ряда последовательных стадий развития, имеющих конкретные характеристики):
• Культ предков;
• Фетишизм;
• Идолопоклонство;
• Тотемизм;
• Политеизм;
• Монотеизм.
Географический подход – критерием является географическое распространение религий и их объединения в группы в соответствии с географией их распространения:
• Религии Ближнего Востока – иудаизм, христианство, ислам, зороастризм, финикийская, древнеегипетская религия и др.);
• Религии Дальнего Востока (конфунцианство, даосизм, синтоизм);
• Религии Индии (индуизм, джайнизм, сикхизм, возникшие на основе буддизма религии Южной и Юго-Восточной Азии);
• Религии Африки или племенные культы Черной Африки;
• Религии Америки (верования индейцев);
• Океанические религии (религиозные верования коренного населения Австралии, Новой Зеландии и Тихоокеанского региона);
• Классические религии Древней Греции и Древнего Рима.
— 54 —
Часть II. Классификации народов мира
Исторический подход (наиболее распространенный) – тип религии связан с характером происхождения, распространения и влияния:
• «Родоплеменные религии» – наиболее примитивные религии человеческих коллективов, находящихся на низших ступенях развития
(анимизм, тотемизм, фетишизм);
• Национальные (национально-государственные) религии – распространенные среди одного народа или группы народов, составляющих единое культурное пространство или входящих в состав одного государства (индуизм, иудаизм, конфуцианство, даосизм);
• Мировые религии – религии, имеющие распространение среди народов различных государств. Религии, претендующие на глобальный статус (буддизм, христианство, ислам).
Подход, в основе которого лежит специфика происхождения
и идейного содержания:
• Авраамические религии – монотеистические религии, происходящие из общей древнесемитской религиозной традиции почитания
патриарха семитских племен Авраама (иудаизм, христианство, ислам);
• Пророческие религии – религии, в которых одной из центральных
фигур выступает личность пророка, посредника между Богом
и людьми (зороастризм, иудаизм, христианство, ислам);
• Дхармические религии – религии, в основе которых лежит закон
дхармы как универсального законы бытия (индуизм, буддизм, сикхизм, джайнизм);
• Религии с преобладанием этического компонента – религии, в которых первичным элементом выступает этическое учение, а не религиозный компонент (конфуцианство, даосизм, ранний буддизм).
Взяв за основу исторический подход, рассмотрим некоторые религиозные представления и религиозные системы.
Древнейшие формы религиозных представлений
Тотемизм (от алгонкинского «ототем» – его род) – комплекс верований, обрядов, обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определенными группами людей и тотемами. Тотемом становится класс объектов, которому
какая-либо первобытная социальная группа, иногда отдельный
пол внутри группы (Австралия) или индивид (Северная Америка) оказывают особое поклонение, с которым считают себя родственно
связанными и по имени которого называют себя. Наиболее распростра— 55 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
ненными тотемами являются классы животных и растений, однако также встречаются солнце, дождь, вода, железо, части разрозненных животных.
Тотемизм распространен в Австралии, сохраняет следы в Северной и Южной Америке, Африке, Индии.
Фетиши́зм (от португальского fetiso – «амулет») – религиозное
поклонение материальным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Фетишем мог стать любой предмет, по какой-либо причине потрясший воображение человека (высушенные
лапки, зубы, кости), позднее – специально изготовленный или случайно выбранный предмет.
В настоящее время фетишизм проявляется в виде распространения многочисленных амулетов-оберегов, которым приписываются защитные, охранительные свойства.
Фетишизм имеет наибольшее распространение в Африке.
Аними́зм (от лат. Anima, animus – душа, дух) – вера в духовные
существа, существование душ и духов, одушевленность природы. Анимизм является одной из первичных форм религии.
Термин «анимизм» предложил немецкий врач и химик Георг
Эрнст Шталь (нем. Georg Ernst Stahl; 1659–1734. В работе «Theoria
medica» (1708) он назвал анимизмом свое учение о душе, как некоем
безличном жизненном начале, лежащем в основе всех жизненных процессов.
Распространенность в мире. Чистые анимисты, не исповедующие ни одну из религий, их в мире около 100 млн человек. Распространены:
80,0 % – в Африке;
18,0 % – в Азии;
2,0 % – в Латинской Америке и Океании.
Шамани́зм – устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь – с духами, которое осуществляет шаман. Шаманизм связан
с анимизмом, магией, фетишизмом и тотемизмом.
Шаманизм (наряду с анимизмом) принято считать древнейшей религией, насчитывающей десятки тысячелетий, потому что в той или
иной форме шаманизм существовал у большинства народов Земли.
Однако такое понимание несколько условно, поскольку современные
религии предполагают единую мифологическую основу, в шаманизме
— 56 —
Часть II. Классификации народов мира
же мифологическая основа даже в пределах Евразии может отличаться
достаточно сильно, а африканский и американский шаманизмы вообще
опираются на собственные системы мифов.
Особенности религиозных представлений. Шаманизм обладает
рядом характерных особенностей, которые могут значительно варьироваться от региона к региону:
• Шаман является избранником духов. Это означает, что шаманами
становятся не по своей воле, не вследствие обучения, а по воле духа,
вселяющегося в шамана;
• Избрание сопровождается особой «шаманской болезнью», которая
служит переходом в новую жизнь шамана, и содержит все элементы
обрядов инициации, включающих смерть и новое рождение: нисхождение в Преисподнюю, вознесение на Небеса и общение
с богами или духами, душами умерших, а также разнообразные откровения шаманской и религиозной природы. Странствование
по различным мирам будущего шамана во время шаманской болезни имеет определенный смысл – шаман постигает его устройство,
узнает дорогу к духам и божествам, которые потом окажут ему важные услуги. Подобная «болезнь» дает толчок к развитию высших
потенций человеческого существования. И потому шаман переживает свою болезнь как средство разрушить внутреннюю жизнь
для того, чтобы слышать, видеть и жить более полно, более совершенно, в высшем состоянии духовного познания и ответственности. «Шаманская болезнь» не является условием того, что человек
становится шаманом. Во время ее или после происходит наставление духами, а затем старыми наставниками-шаманами. Существенную роль играет не только отправная точка в обретении этих способностей: спонтанный зов, наследственная передача или личное
решение; но также техника и знания, передаваемые при посвящении. Священность мира, опыт других шаманов дает силу, и, будучи
избранным, иногда и против собственной воли, шаман теперь поступает в соответствии со своим новым знанием бытия, он вырабатывает свою ритуальную практику и переносит это знание в человеческий мир, неся новое знание, соответствующее потребностям
сообщества. Именно двойное наставление, включающее зов и выработанный шаманом способ, равнозначно посвящению. Иногда
посвящение является публичным и само по себе составляет автономный ритуал, в отдельных же случаях такой публичный ритуал
может отсутствовать;
— 57 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
Шаманизм опирается в первую очередь на индивидуальный опыт,
который почти не накапливается в виде книг и канонов. Критерием
истинности всегда являются индивидуальные экстатические переживания конкретного шамана;
• Шаман, как правило, не может полностью контролировать духа, который в него вселяется или с которым он общается, он служит скорее посредником при общении с духами, а иногда следует воле
духов;
• Шаман может изучать духа, опираясь на личный опыт, и составлять
свои карты мироздания, которые, как правило, сугубо индивидуальны;
• Для вызова духа или общения с ним используются ритуалы камлания, когда шаман входит в транс или испытывает трансперсональные состояния. Во многих регионах для камлания используется бубен или варган, определенные танцы и заклинания;
• Входя в транс, шаманы отправляются путешествовать в иные миры:
нижний мир (мир духов), верхний мир (мир богов), средний мир
(мир земных духов).
• Шаманы воспринимают мир как взаимодействие духов, и в этом
мире большое значение играют всевозможные ритуалы – инициации, подношения духам, заключение сделок с духами, борьбы
с духами;
Шаман проводит обряд экстатического путешествия (камлания)
чтобы:
• Встретиться лицом к лицу с небесным богом и передать ему приношения от своего племени;
• Обогатить свои знания за счет общения со сверхъестественными
существами;
• Отыскать душу больного, которая, как считается, заблудилась вдали
от тела или была похищена духами;
• Доставить душу умершего к месту ее нового обитания.
Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальный костюм и бьет в бубен (реже барабан или иной музыкальный
инструмент). Во время измененного состояния сознания шаман может
воплотиться в дикого зверя и проявить агрессию в отношении других
шаманов. Способность шамана путешествовать в иные миры и видеть
сверхъестественные существа (богов, демонов, душ умерших) служит
решающим фактором познания тайны смерти.
Шаман – человек, который, благодаря небесному избранию, способен посредством Мирового Дерева перемещаться между мирами для
— 58 —
Часть II. Классификации народов мира
достижения практических целей: исцеления больного, предсказания
будущего, вызывание дождя.
На шаманизм опираются анимистические религии, утверждающие, что все в мире наделено душой.
По данным археологических находок, шаманские ритуалы практиковались еще в эпоху неолита. В отличие от большинства религиозных
учений, созданных тем или иным основателем, шаманизм сложился естественным, историческим путем. На определенном этапе отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал настолько значимым и разработанным, что разобраться в нем могли только личности,
имевшие особые способности и прошедшие специальную подготовку.
Таким образом, шаманы исполняли роль посредников между миром
людей и миром духов (потусторонними мирами).
Распространенность в мире. В настоящее время элементы шаманизма в измененном виде содержатся в различных религиозных системах. В традиционном виде шаманизм развит у народов Сибири, Алтая,
Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки.
Национально-государственные религии
Индуизм. Одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира (около 95,0 % всех индуистов – в Индии). Сформировалась
в I-м тыс. н. э. Является результатом развития ведической религии
и брахманизма, а также процесса дальнейшей ассимиляции народных
верований. Основа индуизма – учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шивы) или их воплощений, и соблюдением
кастовых бытовых правил (деление общества на группы – касты). Культовые обряды совершаются в храмах, у местных и домашних алтарей,
в священных местах. В качестве священных почитаются животные (корова, змея), реки (Ганг), растения (лотос). Для индуизма характерно
представление об универсальности и всеобщности верховного божества, что особенно проявилось в учении бхакти.
В индуизме нет единой религиозной организации, не существует
общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских направлений и традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определенной традиции. Основная разница
между направлениями индуизма заключается в том, какой форме Бога
оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной
— 59 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
с этим поклонением. В современном индуизме можно выделить 4 основных направления:
• Вайшнав зм или вишну зм (санскр.
) – отличительной
особенностью этого направления индуизма является поклонение
Вишну и его аватарам (преимущественно Кришне и Раме). Все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму. Верования
и практики данной традиции, в особенности такие ключевые
концепции как бхакти и бхакти-йога, базируются на таких текстах,
как «Вишну-пурана», «Падма-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита». Последователей вайшнавизма называют вайшнавы или
вишнуиты. Согласно статистическим данным, вайшнавы составляют примерно 70,0 % от числа всех последователей индуизма.
• Шива зм или шайв зм – одно из основных направлений индуизма,
традиция поклонения Шиве. Шиваизм широко практикуется
по всей Индии и за ее пределами, в особенности в Непале и ШриЛанке (Цейлоне). Известный санскритолог Рамчандра Нараян Дандекар (англ Ramchandra Narayan Dandekar (1909–2001)) описал
шиваизм, как древнейшую из ныне существующих религий цивилизованного мира.
• Шакт зм (
– «доктрина силы» или «доктрина Богини») – одно из основных направлений индуизма; основано на поклонении Шакти или Деви – Богини-Матери в индуизме – как абсолютной и изначальной форме Бога. Шактизм характеризует сильная
склонность к мистицизму. В древности отдельные секты шактизма
практиковали ритуальные оргии, призванные ввести верующих
в состояние экстатического единения с вселенской силой Шакти.
Шактизм тесно переплетается с Тантрой, хотя не все направления
шактизма являются тантрическими, и в целом выступает индуистской версией почитания Богини в других религиях.
• Смарт зм (или смáрта-сампрадáя, трад ция смáрты) – одно из основных направлений индуизма, характеризующееся верой в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего. Смартизм является реформированной древней
брахманской традицией. Ведущей философской системой смартизма является адвайта-веданта, разработанная философом Шанкарой.
Однако некоторые смартистские традиции являются сторонниками
других философских школ.
Кроме вышеизложенных четырех основных направлений в индуизме существуют и другие направления, такие как ганапатья (культ
— 60 —
Часть II. Классификации народов мира
поклонения сыну Шивы и Парвати – Ганеше) и саура (поклонение богу
Солнца Сурье), не имеют большого числа последователей и широкого
распространения. Есть также направления, которые трудно отнести
к одной из указанных выше категорий. Как, например, «Арья-самадж»
Даянанды Сарасвати, отвергающий поклонение мурти и делающий основной акцент Веды и ведийские огненные жертвоприношения. Также
как и последователи других религий, некоторые индуисты считают
свою традицию более значимой, чем остальные. Многие индуисты,
однако, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые
альтернативы своей собственной, ереси, как таковой, в индуизме не существует.
Распространенность в мире. Общее количество индуистов в мире
750 млн человек. Распространены:
Индия . . .900 млн человек (более 80,0 % населения)
Непал . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 млн человек
Бангладеш . . . . . . . . . . . . . . . 12 млн человек
Индонезия . . . . . . . . . . . . . . .3,6 млн человек
Пакистан . . . . . . . . . . . . . . . .1,5 млн человек
Малайзия . . . . . . . . . . . . . . . . .1 млн человек
Маврикий . . . . . . . . . . . . . . 500 тыс. человек
США . . . . . . . . . . . . . . . . . 500 тыс. человек
Бирма . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 тыс. человек
Бриан . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 тыс. человек
Фиджи . . . . . . . . . . . . . . . . 300 тыс. человек.
Мировые (наднациональные) религии
В отличие от национальных и национально-государственных религий, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает
с этническими и политическими связями (индуизм (Индия), конфуцианство (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (Израиль)), мировые (наднациональные) религии объединяют людей общей веры независимо
от их этнических, языковых или политических связей, то есть, чтобы
религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться
с какой-либо национальной или государственной общностью. Кроме того,
при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается ее влияние
на ход истории и масштабы распространения (Гараджа В. И., 1995).
Ниже приведена краткая характеристика мировых религий в порядке их возникновения:
— 61 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Буддизм
Древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама),
проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в V в. до н. э.
Расцвет буддизма в Индии V в. до н. э. – нач. I тыс. н. э.; распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней
Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма
и местных верований. В Индии к XII в. буддизм растворился в индуизме, сильно повлияв на него: выступив против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в том числе
ритуализма).
Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся
социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь
спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем
с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между
цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась
самым подходящим местом для совершенствования психики человека.
Основные положения вероучения изложены в Трипитаке (букв. –
«Тройная корзина») – своде буддийских священных текстов, в котором зафиксированы откровения самого Будды, записанные его учениками.
Сюда же относятся объяснения догматов, обычаев и моральных требований.
В центре буддизма – «учение о четырех благородных истинах»:
существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение – субъективные состояния и одновременно
некая космическая реальность: страдание – состояние беспокойства,
напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация
дхарм; освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности
внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм.
Путь, указанный Буддой, состоит из восьми правил, составляющих основу буддийской морали. Этот путь открыт как для монахов, так
и для непосвященных, и включает следующие ступени: принятие
четырех благородных истин, отказ от привязанности к материальным
ценностям, от дурных намерений и вражды ко всему живому, контроль
речи, правильное поведение (отказ от насилия, воровства, пьянства),
зарабатывание на жизнь честным путем, контроль физиологических
— 62 —
Часть II. Классификации народов мира
потребностей и эмоциональной деятельности, осознание временности
всех вещей и правильное созерцание, медитация.
Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет
души как неизменной субстанции – человеческое «я» отождествляется
с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет
противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как
творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма
в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв (людей, принявших решение стать Буддой, чтобы достичь нирваны и помочь другим
существам выйти из бесконечности перерождений – сансары), ритуал,
появились сангхи (монашеские общины). Самые ранние храмово-монастырские комплексы датируются II в.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже
в рамках одного государства), ни других централизующих социальных
институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму
и сангху. Это простое правило передавалось из поколения в поколение,
от учителей к ученикам и разошлось практически по всем странам
Южной, Восточной и Центральной Азии, а в XIX в. – Северной Америки, Европы, России (исповедуют тувинцы, буряты, калмыки).
Основные направления буддизма:
Хинаяна («Малая колесница») – исходит из возможности спасения
только для монашества. Дело спасения находится целиком в руках спасающегося.
Махаяна («Большая колесница») – исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян. Большая роль
в деле спасения отводится институту ботхисатв.
Ваджраяна («Алмазная колесница», тантрический буддизм) – рассматривается как одно из течений махаяны. Путь тайной мантры может
привести к мгновенному просветлению и достижению состояния Будды в течение одной человеческой жизни. Велика вера в духовного наставника.
Распространенность в мире.
Адепты хинаяны:
Тайланд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47,5 млн человек
Бирма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 млн человек
Шри-Ланка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 млн человек
Комбоджа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 млн человек
Лаос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 млн человек
— 63 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Адепты махаяны:
Китай . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 млн человек
Япония . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 млн человек
Вьетнам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 млн человек
Корея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 млн. человек
Непал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,5 млн человек
Китайцы за пределами Китая . . . . 20 млн человек
Адепты ваджраяны (тантрического буддизма):
Тибет . . . . . . . . . . . . . . . . 5 млн. человек
Бутан . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 млн человек
Монголия . . . . . . . . . . . . . . . 1 млн человек
Христианство
Вторая мировая религия возникла в I в. н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи. Первоначально
возникнув в среде евреев, в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма, христианство быстро распространилось среди других народов Средиземноморья. В IV в. христианство стало государственной религией Римской империи, а к XIII в. вся Европа была
христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца X в. – введение в Киевской Руси христианства
как государственной религии, осуществлено князем Владимиром
Святославичем (традиционно, вслед за летописной хронологией, это
событие принято относить к 988 году и считать началом официальной
истории Русской Церкви).
Стремительное развитие христианства (эта религия уже в первые
десятилетия своего существования получила распространение
не только среди иудеев, но и среди других этнических групп, а также
в различных провинциях Рима) объясняется интернационализмом,
присущем этой религии: для христианства «нет ни эллина, ни иудея»
(Гал. 3, 28). То есть христианином может быть любой человек, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие
от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство получило статус мировой религии.
Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное (а не кажущееся или мнимое) вочеловечение
Бога (как осуществление ветхозаветного пророчества) и в спаситель— 64 —
Часть II. Классификации народов мира
ность Его жертвенной смерти и воскресения. В основе христианства –
вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение
2-го лица триединого Божества (Троица).
Догмат о Пресвятой Трóице (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – богословский термин, отражающий христианское учение о троичности
(триединстве) Единого Бога. Учение о Троице представляет первый
догмат, установленный церковью в течение первых веков христианства. Так как все содержание христианского учения веры дано в откровении, то и данный догмат не мог явиться как результат стремлений
найти какое-либо новое понятие о Боге: он возник из потребности ближайшим образом определить существо Того, кто является центральным носителем откровения, то есть уяснить вопрос об исторической
личности Искупителя.
Впервые термин Троица засвидетельствован у Феофила Антиохийского (II век): «Три дня, которые были прежде создания светил, суть
образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости».
Догмат о Троице закреплен на Первом (325) и Втором (381) Вселенских соборах. Никео-Цареградский Символ Веры (381), представляющий собой догмат о Пресвятой Троице, занимает центральное
место в богослужебной практике многих христианских церквей и является основой христианского вероучения. Согласно Никео-Цареградскому Символу Веры: Бог Отец является творцом всего сущего (видимого
и невидимого), Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, Бог Святой
Дух предвечно исходит от Бога Отца. По учению церкви, Бог, единый
в трех лицах (ипостасях), является бестелесным невидимым духом
(Ин. 4:24), живым (Иер. 10; 1Фес. 1:9), вечным (Пс. 89:3; Исх. 40:28;
Рим. 14:25), вездесущим (Пс. 138:7-12; Деян.17:27) и всеблагим
(Мф.19:17; Пс. 24:8). Его невозможно видеть, поскольку Бог не имеет
в себе такого, из чего состоит материальный мир.
Святитель Афанасий Александрийский (ок. 298–373) утверждает,
что у всех Лиц Троицы одна воля (всеблагая), общее желание (всемогущее), единственное дело (любовь). Христианские богословы указывают,
что Троица совершенно непостижима не только для людей, но даже
для ангелов высших чинов. Поэтому Троицу познавать возможно только с помощью Божией.
Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 753 (780)), так описывает сущность
Триединого Бога: «Как огонь и происходящий от него свет существуют
вместе, – не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет
вместе, – и как свет всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает
— 65 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не
отделяясь от Него».
Православная церковь допускает только символическое изображение невидимой и непостижимой Троицы. Общепризнанной иконой
Троицы служит образ, созданный наиболее известным и почитаемым
мастером московской школы иконописи XV в. – Андреем Рублевым
в 1422–1427 гг. На этом изображении подчеркивается равенство всех
трех Фигур и Их полное единство, притом, что лица Их и одежды
на Них разные.
Несмотря на то, что Троица – один из основных догматов христианства, учение о Троице появившееся в конце II в. и развитое в III в.
(Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви (т. н. тринитарные споры), его отрицали многие секты (Антитринитарии).
Таинства. Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Тáинство (лат. Sacramentum) –
по учению христианской церкви есть священнодействие, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать
Божия. Различными вероисповеданиями определяются неодинаковые
перечни таинств, но существует стандартный ряд из семи таинств:
1. Крещéние (греч. Βάπτισμα – «погружение в воду») – троекратное
погружение человека в воду (реже обливание крестимого водой)
с произношением священником установленных молитв. По учению
современных ортодоксальных церквей, посредством крещения человек становится членом Церкви. Только после Крещения человек
получает доступ ко всем церковным таинствам, прежде всего,
к Причащению, в котором, по учению церкви, происходит соединение человека с Богом. Крещение – одно из важнейших христианских таинств, оно признается всеми христианскими исповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле. Согласно словам Иисуса Христа,
крещение – необходимое условие для рождения свыше, чтобы войти в Царствие Божие (Ин. 3:3–5);
2. Миропомáзание – освящение человека путем смазывания его тела
миром (ароматическим маслом). Через миропомаáзание человеку
подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни.
По мнению богословов, речь идет не о различных «дарах» Святого
Духа, а о самом Святом Духе, Который сообщается человеку как
дар (Шмеман А. Д., 1965). Миропомазание совершается над человеком один раз в жизни, как правило, сразу после таинства крещения;
— 66 —
Часть II. Классификации народов мира
3. Святóе Причáстие или Евхар стия (греч. Ευχαριστία – благодарение) – главнейшее, признаваемое всеми христианскими вероисповеданиями, таинство при котором, по вероучению большинства
христианских церквей, христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса
Христа Искупителя и таким образом соединяются с Богом.
В Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются
Телом и Кровью, в Католической: духовенство – всегда Телом
и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом. Совершение евхаристии составляет основу главного христианского богослужения – литургии;
4. Исповедь (покаяние) – признание в совершенных грехах, раскаяние
и намерение в дальнейшем не грешить, раскрытие верующим своих
грехов Богу в присутствии священника и получение «отпущения
грехов» от имени Христа;
5. Брак (венчание) – таинство в котором жених и невеста, соединенные
любовью и взаимным согласием, получают благодать Божию для супружеского счастья, а также для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Муж и жена, по замыслу Бога, в браке
становятся одной плотью, а также несут обоюдную ответственность
за сохранность брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа: «… и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна
плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (5:19);
6. Елеосвящéние (собóрование) – таинство, служащее духовным врачеванием от телесных недугов, а также дарующее больному оставление тех грехов, в которых он не успел раскаяться (или забыл
их, но именно забыл, а не утаил сознательно). Таинство елеосвящения установлено на основании слов апостола Иакова в Соборном
послании: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви,
и пусть помолятся над ним, помазав его во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:14–15);
7. Свящéнство (рукоположéние или хиротóн я (греч. χειροτονία)) – посвящение в священнослужители, наделение человека правами
совершать таинства и обряды. Обряды и теология рукоположения
значительно различаются среди христианских конфессий, во многих христианских конфессиях правом совершения рукоположения
обладает только епископ. В большинстве конфессий существуют
три степени священства: низшая – диакон, средняя – пресвитер
(священник, иерей), высшая – епископ (архиерей).
— 67 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Основы вероучения содержатся в – Священном писании (Библии)
и Священном предании (творениях Отцов Церкви, житиях Святых, решениях Вселенских соборов).
В ранней Церкви, когда особым авторитетом в общине пользовались апостолы, начался процесс создания церковной иерархии, в частности разделение на мирян и клир (греч. κλήρος – жребий) – духовенство, как особое сословие Церкви, отличное от мирян. В апостольский
период Знаком принадлежности к клиру стало возложение рук на посвящаемого кандидата.
В католицизме и православии в клир (духовенство) входят только
мужчины. Различают белое духовенство (священники, не приносившие монашеских обетов) и черное духовенство (монахи, рукоположенные в священный сан). Духовенство составляет три степени священства: диакон, священник (иерей) и епископ (архиерей) (в православии
архиерейство достижимо только для монашествующих). В протестантских церквях отсутствует строгое разделение на духовенство и мирян.
Различают должности епископа, пастора и пресвитера, которые, однако, воспринимаются именно как должность, а не сан.
В результате появления и развития обрядовых, догматических,
эстетических и этических различий между западной (часто называемой латинско-католической) и восточной (греко-православной) традициями произошел раскол христианства, получивший название
«схизма» (др.-греч. Σχίσμα – «расщепление, раскол, распря»). В результате схизмы (разделения церквей) христианство в 1054 г. раскололось
на католицизм и православие. Из католицизма в ходе Реформации
в XVI в. выделился протестантизм.
Не существует единого мнения о разделении христианства на исповедания и количество конфессий (лат. Confessio – исповéдание), однако широко распространено упрощенное мнение, что христианство
делится на три конфессии – католицизм, православие и протестантизм.
Кратко охарактеризуем основные конфессии христианства.
Католиц зм (лат. catholicismus) (от греч. Καθολικός – «всеобщий»,
буквально «согласно всему») – крупнейшая по численности приверженцев ветвь христианства, сформировалась в I тыс. н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии раскол с восточной
христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 г. Современная Католическая церковь рассматривает всю историю Церкви до Великого Раскола (схизмы) 1054 года как
свою историю.
— 68 —
Часть II. Классификации народов мира
Видимым главой Католической церкви является Папа Римский
(лат. Pontifex Romanus), возглавляющий Святой Престол (лат. Sancta
Sedes) и государство-город Ватикан (лат. Status Civitatis Vaticanæ) в Риме. Вероучение Церкви восходит к апостольским временам (I век).
Особенности вероучения. В Католической церкви существует семь
таинств: крещение, брак, миропомазание (конфирмация), евхаристия,
исповедь, елеосвящение, священство.
В Католической церкви существуют несколько обрядов: латинский обряд (употребление в качестве литургического языка латыни),
другие западные обряды и восточные литургические обряды.
Вероучение Католической церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают ее от учения других христианских конфессий:
• Филиóкве (лат. Filioque – «и от сына») – добавление, сделанное
Римской Церковью в Никео-Цареградский Символ веры, IV века,
в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от БогаОтца, но «и от Сына» (но не как от разных источников);
• Догмат о непорочном зачатии Девы Марии (лат. Immaculata
conceptio, официально – греч. Ευλληπσις τής ‘αγιας και θεοπρομητορος
Aννας) – католический догмат, согласно которому Дева Мария была
зачата от обычных родителей – Анны и Иоакима, но на нее не перешел первородный грех. Догмат принят 8 декабря 1854 года. Папа
Пий IX издал апостольскую конституцию Ineffabilis Deus, в которой
говорилось: «…Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что
учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария
была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью
и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа,
Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким
пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить
всем верным. Эта «сияющая и совершенно уникальная святость»,
которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия», целиком
дана ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом
в предвидении заслуг Ее Сына»». Хотя догмат о непорочном зачатии Девы Марии был установлен раньше (1854 г.), чем догмат о безошибочности Римского Папы (1870 г), считается, что догматическое определение Непорочного зачатия Девы Марии соответствует
всем условиям Ex cathedra, а потому на него распространяется догматическая безошибочность;
— 69 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Догмат о непогреш мости (также безошибочности) Римского Папы
(лат. Infallibilitas – «неспособность заблуждаться») – догмат Римско-католической Церкви, утверждающий, что, когда Папа определяет учение Церкви, касающееся веры или нравственности, провозглашая его ex cathedra (то есть, по учению РКЦ, как глава Церкви),
он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и огражден
от самой возможности заблуждаться. Согласно данному догмату
(провозглашен 18 июля 1870 г.), вероучительная «безошибочность
Папы является даром Святого Духа, данным Папе как преемнику
апостола Петра в силу апостольского преемства, а не из-за его личных качеств (как и любой другой христианин, Папа не огражден от
совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди)»;
Учение о чистилище. Существование чистилища было признано католичеством в 1254 году на основании текста Нового Завета: «Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простятся людям; а хула
на Духа не простится людям. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого,
не простится ему ни в этом веке, ни в будущем». (Матф. 12:31–32)
Подразумевается, что имеются грехи, которые не заслуживают вечных мук, и они простительны. Однако и они будут наказаны;
Предоставление индульгéнций (лат. Indulgentia от лат. indulgeo,
«терпеть, позволять») – освобождение от временной кары за грехи,
в которых грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена
в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи;
Широкое почитание Девы Марии (hyperdulia);
Почитание мучеников, святых и блаженных при различии между
поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria), и почитанием святых (dulia);
Утверждение монархической власти Римского епископа над всею
Церковью как преемника апостола Петра;
Централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей;
Нерасторжимость таинства брака – существует лишь возможность
признания недействительности брака;
Целибáт (лат. coelibatus или caelibatus) священников – обет безбрачия. Целибат священников был узаконен в Западной Церкви в эпоху
Папы Григория Великого (590–604), но утвердился де факто только
— 70 —
Часть II. Классификации народов мира
к XI в. (в правление Папы Григория VII). Безбрачию духовенства
посвящен отдельный пункт (п. 16) декрета Второго Ватиканского
Собора о служении и жизни пресвитеров «Presbyterorum ordinis».
Обет безбрачия предписывает соблюдение целомудрия, нарушение
которого рассматривается как святотатство. Священникам запрещено вступать в брак или состоять в ранее заключенном браке. Недействительными объявляются также попытки заключения брака, предпринятые после посвящения в сан, начиная с диаконского.
Особенности культовых обрядов.
• Почитание четырехконечного креста;
• Широкое распространение скульптурных изображений выполненных с высокой степенью натурализации;
• Наличие в церквях и соборах скамеек, на которых верующим (мирянам) разрешается сидеть во время службы.
Распространенность в мире. Католицизм – крупнейшая (по числу
верующих) ветвь христианства – по данным на 2012 г. в мире насчитывалось 1,196 млрд католиков. Католицизм является основной религией
во многих европейских странах (Франция, Италия, Испания, Португалия, Австрия, Бельгия, Литва, Польша, Чехия, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Ирландия, Мальта). Всего в 21 государстве Европы
католики составляют большинство населения, в Германии, Нидерландах и Швейцарии – около 50,0 %. Католики живут не только в Европе,
но и почти во всех странах мира. Наибольшее распространение они
имеют в следующих государствах:
Бразилия . . . . . . . . . . . . . . 125 млн человек
Мексика . . . . . . . . . . . . . . . 66 млн человек
США . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 млн человек
Италия . . . . . . . . . . . . . . . . 50 млн человек
Филиппины . . . . . . . . . . . . . 47 млн человек
Франция . . . . . . . . . . . . . . . 40 млн человек
Испания . . . . . . . . . . . . . . . 37 млн человек
Польша . . . . . . . . . . . . . . . 32 млн человек
Колумбия . . . . . . . . . . . . . . 29 млн человек
Германия . . . . . . . . . . . . . . 29 млн человек
Аргентина . . . . . . . . . . . . . . 25 млн человек
Правослáвие (от греч. ὀρθοδοξία – «правильное суждение», «правильное учение») – ветвь христианства, сформировалась на территории
Восточной Римской империи в течение I тыс. н. э., под предводительством
— 71 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
и при главной роли кафедры епископа Константинополя – Нового Рима. Православие исповедует Никео-Цареградский Символ веры и признает постановления семи Вселенских Соборов. Включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная
церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение.
Современная православная Церковь рассматривает всю историю
Церкви до Великого раскола (1054 г.) как свою историю. Православное
вероучение восходит к апостольским временам (I век), оформившись
в II–III веках н. э. Формулировалось óросами (дословно – границами,
вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых
Поместных Соборов. Православие противопоставлялось гностицизму
(предлагавшему по-своему трактованный Новый Завет и зачастую отвергавшему Ветхий) и арианству (отрицавшему единосущность Троицы).
Православие в России. Ведение в Киевской Руси христианства как
государственной религии, осуществлено в 988 г. князем Владимиром
Святославичем. Крещение Руси произошло до окончательного раскола
Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил свое выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей. Приняв крещение от Ромеев
(византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых ее формах, проникновению
на Русь византийской культуры как наследницы античной традиции.
Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.
В 1650–1660 гг. Московским патриархом Никоном была проведена
Церковная реформа – комплекс богослужебно-канонических мер
в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской
Церкви) обрядовой традиции в целях ее унификации с современной
греческой.
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году,
богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV–XVI веках, была изменена в следующих пунктах:
1. Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании
текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте
— 72 —
Часть II. Классификации народов мира
перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а»
в словах о вере в Сына Божия «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»),
а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств
Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена
еще одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
2. Замена двуперстного крестного знамения трехперстным и отмена
так называемых метаний, или малых земных поклонов – в 1653 году
Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой
говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену,
но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте
крестились».
3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
4. Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
5. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати
на просфорах.
Резкость и процедурная некорректность (так, Никон однажды
публично избил, сорвал мантию, а затем без соборного решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы –
епископа Павла Коломенского) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось
также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. Церковная реформа патриарха Никона вызвала
раскол в Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных
старообрядческих течений.
В старообрядчестве выделяется несколько основных течений (согласий): поповство (Русская православная старообрядческая церковь, Русская древлеправославная церковь), единоверие (это направление старообрядчества очень малочисленно), беспоповство (Поморское согласие).
Особенности культовых обрядов.
• Почитание восьмиконечного креста;
• Культ икон;
• В церквях и соборах отсутствуют скамьи – верующие стоят во время службы.
— 73 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Распространенность в мире. Численность приверженцев православия точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учета членов Церкви; приблизительные оценки начала
XXI в. обычно называют цифры в диапазоне 225–300 миллионов человек, что делает православие второй по численности христианской конфессией после католицизма.
Православие исторически традиционно распространено на Балканах – среди греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын
и части албанцев; в восточной Европе – среди восточнославянских народов, а также грузин, гагаузов, абхазов, осетин, молдаван и, наряду
с русскими, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей,
марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов.
В современном мире к странам с большинством православного
населения, по данным переписей и опросов, можно отнести: Белоруссию, Болгарию (6 млн. верующих), Грецию (9,5 млн. верующих),
Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Россию, Румынию (14 млн. верующих), Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно
присутствует в Боснии и Герцеговине, Финляндии, Казахстане, США
(4 млн. верующих – потомки эмигрантов из стран Восточной Европы).
Кроме того, православие исповедует часть населения Эстонии, Латвии,
Литвы, Киргизии, Албании, Чехии, Польши, Франции (400 тыс. верующих), Японии.
Протестанти́зм (от лат. protestans, род. п. protestantis – публично
доказывающий) – одно из трех (наряду с католицизмом и православием) главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций,
связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI века в Европе.
Предпосылкой к возникновению протестантизма послужило введение 18 октября 1517 г. Римским Папой Львом Х (лат. Leo PP. X) практики
индульгенций в целях покрытия расходов на строительство самой большой в мире христианской церкви – святого Петра (Ватикан). Недовольство политикой Рима и практикой индульгенций наблюдались и раньше,
но Мартин Лютер затронул теологический аспект этой практики, который
лег на благодатную почву. Немалую роль в опубликовании тезисов сыграла личность монаха-доминиканца Иоганна Тецеля (нем. Johann Tetzel), который вел в Виттенберге беззастенчивую торговлю индульгенциями.
— 74 —
Часть II. Классификации народов мира
Протестантизм возник в средневековой Германии в качестве оппозиции к Католической Церкви, в ходе движения Реформации, идеалом
которой было возвращение к апостольскому христианству. По мнению
сторонников Реформации, католичество отошло от первоначальных
христианских принципов в результате многочисленных наслоений
средневекового схоластического богословия и обрядности.
Лидером религиозной революции стал монах Августинского ордена и доктор теологии – Мáртин Л тер (нем. Martin Luther). Первое открытое выступление Лютера против церковной политики состоялось
31 октября 1517 г, когда он публично и яростно осудил политику Папы
Льва Х, а затем прибил на двери Замковой церкви в Виттенберге (административный центр княжества Саксония) документ на латинском
языке – 95 тезисов (Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций). От оглашения этого документа отсчитывается
начало Реформации и история протестантизма.
Основной мотив и идея написания 95 (XCV) тезисов – критика
практики индульгенций и эксклюзивных прав Римского Папы прощать
грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного
авторитета.
Оглашение 95 тезисов вызвало резкую негативную реакцию Рима
и понимание немецких князей, что предопределило религиозный раскол
Европы на преимущественно германских протестантов и романских
католиков. Через 3 года после выпуска тезисов тогда уже небезызвестный Мартин Лютер был отлучен от Католической Церкви решением
Папы Римского, что стало началом быстрого разветвления и большого
раскола в Церкви. От этих конфликтов вспыхнула волна религиозных
конфликтов и войн в западной Европе.
Первоначальными формами протестантизма были лютеранство,
цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство.
В дальнейшем возникает ряд иных течений – Евангельские христиане,
баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия
спасения и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. Все они отличаются от старого или литургического протестантизма предпочтением
свободной проповеди и активной евангелизаторской миссионерской
деятельности.
— 75 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
• Отвержение догмата о спасающей роли церкви, настаивание на личном отношении человека и Бога (спасение личной верой). Соответственно нет необходимости в церковной иерархии для дела спасения, в священнике как посреднике между человеком и Богом;
• Учение о всеобщем священстве – каждый крещеный христианин
может проповедовать и совершать богослужение без посредников;
• Отмена целибата;
• Абсолютный авторитет Священного Писания;
• Догмат об оправдании лишь верой в искупительную Жертву Иисуса
Христа. Человек не может спастись своими заслугами, спасение –
дар божественной благодати;
• Вероучение о предопределении – предопределение спасения или
гибели человека еще до его рождения;
• Упрощение и удешевление культовой деятельности.
Ниже рассмотрены два классических течения протестантизма –
лютеранство и кальвинизм.
Лютерáнство. Лютеранство – одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм, поскольку именно лютеран стали
называть протестантами после их протеста в Шпейере (нем. Speyer).
Впервые термин «лютеране» использовал Иоганн Экк в 1520 г.
в своей полемике против М. Лютера и его сторонников. Причем это
определение было использовано в уничижительном смысле, только
с течением времени название «лютеранство» приобрело нейтральный
оттенок. М. Лютер использовал его редко, в Книге Согласия оно
не встречается. Еще в начале XVII века термин не был общепринятым –
теолог Филипп Николаи удивлялся тому, что в Голландии так называли
немецких протестантов. Более широко это название стало употребляться только после окончания Тридцатилетней войны (1618–1648). Тем
не менее более корректным являются термины «евангелическое христианство» и «евангелические христиане».
Доктрины лютеранства. Вероучение (конфессия) исчерпывающе
изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося
на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми
и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первород— 76 —
Часть II. Классификации народов мира
ного греха, который может быть преодолен исключительно действием
благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). Вместе
с тем отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию
(лат. Sola Scriptura). В качестве дополнительного авторитета лютеране
прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчеркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько
соответствуют Писанию, и ни в коем случае не самодостаточны. Такой
же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.
Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же
время Апология Аугсбургского исповедания относит к таинствам
исповедь и рукоположение, арт. XIII). Посредством крещения люди
становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере.
Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники
являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены
над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит свое преемство к апостольским временам. Это преемство понимается не обязательно непосредственно, как, например, в православии, а скорее
в духовном смысле. В строгом смысле не обладают статусом таинства:
конфирмация, венчание, отпевание и ординация.
Кальвинизм. В 1536 г. в Женеве французским богословом и реформатором Жаном Кальви΄ ном (фр. Jean Calvin) основано второе крупное
направление протестантизма – кальвинизм. Если Мартин Лютер начал
протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви
все, что явно противоречит Библии», то французский юрист Жан Кальвин пошел дальше – он убрал из церкви все, что в Библии не требуется.
Поэтому протестантская Реформация церкви по Жану Кальвину (кальвинистское богословие) характеризуется склонностью к рационализму
и часто недоверием к мистике. Среди других отличий кальвинизма
от иных христианских конфессий можно отметить следующие:
— 77 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Доктрины кальвинизма.
• Суверенитет Бога – то есть верховная власть Бога во всем – центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют
все остальные доктрины. Из доктрины Суверенитета Бога следуют
главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий
(католицизма и православия);
• Толкование Библии на основе только Библии. Любое место Библии
толкуется кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого
авторитета (будь то Папа Римский, православный священник,
пастор, руководитель какой-то религиозной организации), а исключительно с помощью авторитета Божьего – других мест Библии,
как, по мнению кальвинистов, это делал Иисус Христос и как отражено в Вестминстерском исповедании веры 1648 года;
• Признание богодухновенности только Священного Писания –
Библии, откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов;
• Отсутствие монашества. Потому что, по мнению кальвинистов, Бог
создал мужчин и женщин для создания семьи и рождения детей;
• Отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей,
ликвидация церковной обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах
отсутствуют настенные изображения);
• Принятие доктрины предопределения (исходящая от Божьей воли
предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или
осуждения) (главы 3, 5, 9–11, 17 Вестминстерского исповедания веры);
• Признавая доктрину о двойном предопределении, кальвинисты тем
не менее говорят, что спасение подается только по вере во Христа
и дела веры для спасения не нужны, но по ним определяется истинна твоя вера или нет. Есть дела, значит есть вера. Понять это можно
одним простым уравнением: вера = спасение + дела, а не вера +
+ дела = спасение.
Обряды и таинства. В разных направлениях протестантизма понятия «обряд» и «таинство» могут иметь различное содержание. В случае,
если признаются таинства, то их два – Крещение и Святое Причастие
(Евхаристия). В других случаях за этими действиями признается только символический смысл. Принята точка зрения, согласно которой к таинству крещения человек должен придти сознательно, как к осознанному выбору, поэтому крещение лучше проводить в зрелом возрасте,
а до причастия проходить специальную подготовку – конфирмацию
— 78 —
Часть II. Классификации народов мира
(обряд сознательного исповедания веры). Брак, исповедь (и иные таинства) считаются просто обрядом. Кроме того, протестанты не видят
смысла в молитвах за умерших, молитвах святым и многочисленных
праздниках в их честь. В то же время уважение к святым бывает почтительным – как к примерам праведной жизни и хорошим учителям.
Поклонение мощам не практикуется как несоответствующее Писанию.
Отношение к почитанию образов неоднозначно: от отторжения как
идолопоклонства, до учения, что честь, воздаваемая образу, восходит
к первообразу (определяется принятием или непринятием решений
Второго Никейского (Седьмого Вселенского) Собора).
Дома молитвы протестантов, как правило, свободны от пышного
убранства, образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит
от убеждения, что в подобном декоре нет необходимости. Зданием
церкви может служить любое строение, которое берется в аренду
или приобретается на равных с мирскими организациями условиях.
Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве
и пении псалмов и гимнов на национальных языках, а также на причастии, которому некоторые направления (например, лютеране) придают
особое значение.
Распространенность в мире. Общее количество протестантов
в мире к оценивается примерно в 600 млн человек (состояние на начало XXI века).
Протестантизм включает в себя ряд течений:
• лютеране . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 млн человек
• баптисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 млн человек
• методисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 млн человек
• кальвинисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 млн человек
• пятидесятники. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 млн человек
Наибольшее число лютеран живет в странах:
Скандинавии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32 млн человек
Германии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 млн человек
США . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 млн человек
Индонезия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 млн человек
Бразилия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 млн человек
Танзания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 млн человек
80,0 % всех баптистов являются гражданами США. Также имеются в России (3 млн человек), Индии (800 тыс. человек), Бразилии
(500 тыс. человек), Нигерии (400 тыс. человек), Бирме, Китае, Японии,
Заире, Великобритании, Румынии и других странах.
— 79 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Методисты:
США . . . . . . . . . . . . . . .13 млн человек
ЮАР . . . . . . . . . . . . . . 1,5 млн человек
Канада . . . . . . . . . . . . . . 2 млн человек
Великобритания . . . . . . . 1,5 млн человек
Австралия . . . . . . . . . . . 1,5 млн человек
Живут везде, особенно в Африке, Индии, Японии и англоязычных
странах.
Две трети французских протестантов – кальвинисты.
Пятидесятники:
Бразилия . . . .
бывший СССР .
США . . . . . .
Индонезия . . .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
1–3 млн человек
1–2 млн человек
1–2 млн человек
1–2 млн человек
Локальные церкви. Их трудно связать с течением протестантизма,
но они являются христианскими и насчитывают около 30 млн верующих:
ЮАР . . . . . . . . . . . . . . 8 млн человек
Нигерия . . . . . . . . . . . . 7 млн человек
Кения . . . . . . . . . . . . . . 4 млн человек
Филиппины . . . . . . . . . 3,5 млн человек
Заир . . . . . . . . . . . . . . 3 млн человек
Зимбабве . . . . . . . . . . . 1,4 млн человек
Движения:
• мормоны . . . . . .
• адвентисты . . . . .
• свидетели Иеговы .
• дарбисты . . . . . .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
около 5 млн человек
около 4 млн человек
. . . . 3 млн человек
. . . . 2 млн человек
Ислам
Самая молодая из мировых религий (араб. – букв.: покорность,
подчинение (законам Аллаха)).
Возник в Аравии в VII в., в окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях пророка Мухаммеда (570–632) в VII в. Ислам
складывался под значительным влиянием доисламских древних верований и культов арабов, христианства и иудаизма. В результате араб— 80 —
Часть II. Классификации народов мира
ских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке,
позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии,
Африки.
Главные принципы ислама изложены в священной книге – Коране,
язык богослужения – классический арабский. В терминологии шариата
ислам – это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его
приказам и запретам, отказ от многобожия. Основные догматы: поклонение единому богу – всемогущему Богу (Аллаху) и почитание Мухаммеда пророком – посланником Аллаха. Приверженцев ислама называют мусульманами. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную
жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама, «пять столпов
ислама»), предписанных приверженцам ислама:
1. Вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник
Аллаха (шахада). Шахада является главной формулой канонической
молитвы и повторяется при всех обращения к Богу;
2. Пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат, намаз). Ритуал каждой молитвы расписан до мелочей, с определенным количеством сгибаний спины и касаний лбом пола или земли;
3. Милостыня в пользу бедных (закат, закят). Первоначально закят
был добровольной милостыней во имя Аллаха, позже превратился
в обязанность для очищения грехов. Кроме обязательного налога
существует добровольное пожертвование – садака – 1/40 часть годового дохода;
4. Пост в месяце рамадан (саун). В течение месяца правоверный
мусульманин не имеет права с рассвета до заката принимать пищу,
пить, курить. С наступлением темноты запреты снимаются,
но не рекомендуется придаваться излишествам. От соблюдения поста освобождаются воины, путешественники, старики, больные, беременные женщины;
5. Паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды
в жизни. Паломничество должно совершаться в двенадцатый месяц
мусульманского календаря. Совершение этого ритуала не строго
обязательно – зависит от материальных возможностей и физического состояния человека.
Священное предание – сунна – сборник хадисов, т. е. изречений
и деяний Мухаммеда. Основные направления – суннизм и шиизм.
В VIII–IX вв. возникло мистическое течение – суфизм. В Х в. создана
система теоретического богословия – калам.
— 81 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Правовая система ислама разработана в шариате (араб. – правильный путь, образ действия) – совокупности религиозных, правовых
и морально-этических и норм ислама, охватывающая значительную часть
жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное
и неизменное» Божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права. Шариат не только контролирует внешнее поведение верующего, но и определяет мотивы его поступков.
Первичной организационной единицей в исламе является религиозная община – умма. Ее возглавляют имам и мулла.
В результате ряда расколов в среде ислама (импульсом которых являлся спор о принципах наследования религиозной и светской власти),
в настоящее время выделяются следующие основные исламские течения:
• Сунниты. Считают, что государственная власть должна принадлежать
уважаемому мусульманину в силу договора, заключающегося между уммой и претендентом на государственную власть (будущим халифом). На сегодня сунниты представляют подавляющее большинство мусульман (около 85,0 %) и представлены практически
во всех исламских странах (страны Ближнего Востока, Северной
Африки, Центральной и Южной Азии). Основной отличительной
чертой суннитов является приверженность в правовых вопросах одной из четырех общепризнанных суннитских правовых школ (мазхабов фикха) и следование в вопросах вероубеждения асаритской,
ашаритской, либо матурдитской школе (мазхабу акиды). К суннитам также относят салафитов (Катар, Кувейт, ОАЭ, Саудовская Аравия). К суннитам относятся также суфии – сторонники мистического течения ислама, одного из основных направлений классической
арабо-мусульманской философии, объединяющей все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов постижения человеком Бога.
• Шииты. Считают, что государственная власть имеет божественную
природу и должна переходить по наследству прямым наследникам –
ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. Шииты составляют вторую по численности группу мусульман (около 15,0 %)
и традиционно делятся на умеренных шиитов-двунадесятников
(Азербайджан, Бахрейн, Ирак, Иран, Ливан) и зейдитов (Иран,
Ирак, Йемен, Саудовская Аравия), а также крайних шиитов исмаилитов, алавитов (Ливан, Сирия, Турция), алевитов;
• Хариджиты (от арабского хараджи – вышедший, восставший) Религиозные взгляды хариджитов во многом совпадают со взглядами
— 82 —
Часть II. Классификации народов мира
суннитов, но хариджиты признают законными только двух первых
халифов – Абу Бакра и Умар ибн Хаттаба, не признавая Усмана, Али
и всех остальных (Омейядов, Аббасидов, Алидов). Среди хариджитов сформировалось такие течения как ибадиты, аджрадиты, азракиты, байхаситы, мухаккимиты, надждатиты, саалабиты, суфриты
и др., но большинство из них либо исчезло, либо представлено небольшими группами. В современном мире хариджиты представлены ибадитами (составляют большую часть населения Омана);
• Про6чие течения и секты. Помимо трех основных исламских течений
существует еще ряд течений, принадлежность к исламу которых
ставится под сомнение исламскими учеными-богословами.
К ним относятся ахмадие, друзы, бахаи, низариты.
Распространенность в мире. Число последователей ислама оценивается в 899–900 млн (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной
религией.
Распределение 900 млн мусульман между течениями ислама:
• сунниты . . . . . . . . . . . . . 800 млн человек
• шииты . . . . . . . . . . . . . . . 96 млн человек
• хариджиты . . . . . . . . . . . . . . 3 млн человек
Географически ислам выглядит сконцентрированным: в 36-ти странах большинство населения составляют мусульмане, причем в 32-х
из них мусульман свыше 80,0 %:
Индонезия . . . . . . . . . . . . . .160 млн человек
Пакистан . . . . . . . . . . . . . . 97 млн человек
Бангладеш . . . . . . . . . . . . . . 88 млн человек
Индия . . . . . . . . . . . . . . . . 88 млн человек
Нигерия . . . . . . . . . . . . . . . 47 млн человек
Турция . . . . . . . . . . . . . . . . 45 млн человек
Египет . . . . . . . . . . . . . . . . 43 млн человек
Иран . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 млн человек
бывший СССР . . . . . . . . . . . 32 млн. человек
Марокко . . . . . . . . . . . . . . . 24 млн человек
Афганистан . . . . . . . . . . . . . 23 млн человек
Алжир . . . . . . . . . . . . . . . . 23 млн человек
— 83 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Атеизм
Под атеизмом (франц. atheisme – от др.-греч. ἄθεος – «отрицание
богов», «безбожие»; от ἀ – «без» + θεός – «Бог») понимается убеждение в том, что богов не существует или отрицание веры в существование богов. Атеизм находит свое выражение в разнообразных исторически сложившихся формах отрицания религиозных представлений
и культа, утверждение самоценности бытия мира и человека.
Атеизм противоположен теизму (греч.
– Бог) – вере в существование как минимум одного Бога. По отношению к религии атеизм –
система взглядов, отрицающая религию как веру в сверхъестественное,
поэтому атеизм часто понимается также как отрицание существования
сверхъестественных явлений – существования нематериальных существ (богов, духов, демонов), бессмертия души, жизни после смерти.
Для атеизма характерна убежденность в самодостаточности материального мира (природы) и в человеческом (а не сверхъестественном)
происхождении всех религий, в том числе и религий откровения (трех
авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама). Многие
атеисты скептически относятся к сообщениям о существовании сверхъестественных существ и явлений, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю.
Большая часть атеистов является сторонниками светских философий,
таких как гуманизм и натурализм рассматривая религию как иллюзорное сознание. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам.
Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоев населения, особенно среди
технической интеллигенции. В развитых странах (англ. Developed
countries) отмечается снижение посещаемости храмов, количества проводимых обрядов, вместе с тем, происходит увеличение числа людей,
причисляющих себя к агностикам или атеистам. Даже у верующих религия теряет свое главенствующее положение. Атеизм достаточно
часто находит выражение в вольнодумстве и свободомыслии.
Распространенность в мире.
Марксисты-атеисты, отвергающие веру в Бога:
Китай . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 млн человек
бывший СССР . . . . . . . . . . . . . 40 млн человек
Западная Европа . . . . . . . . . . . . 25 млн человек
Восточная Европа . . . . . . . . . . . 10 млн человек
— 84 —
Часть II. Классификации народов мира
Вьетнам . . . . . . . . . . . . . . . . 10 млн человек
остальной мир . . . . . . . . . . . . . 15 млн человек
Россия. Данные исследований ВЦИОМ проведенные в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают
6,0 % опрошенных, безразлично относятся к религии – 8,0 % (состояние на 2007 г.). Согласно исследованию Левада-центра, неверующими
себя считают 23,0 % (состояние на 2007 г.).
•
•
•
•
Распространение религий в мире
Распространение религий в мире в целом составляет:
буддисты – в Восточной Азии;
¾ всех христиан живут в Европе, Северной и Южной Америке;
подавляющее большинство мусульман – в Азии и Африке;
индуисты – в Индии.
— 85 —
×ÀÑÒÜ III
ÝÒÍÈ×ÅÑÊÀß ÏÑÈÕÎËÎÃÈß
История развития этнопсихологии
В нашем распоряжении имеются
средства, которые будут иметь для вас тяжелые последствия. Мы вам покажем кузькину мать!
Слова Первого секретаря ЦК КПСС,
главы Правительства СССР Никиты Сергеевича Хрущева (1894–1971), сказанные
им в 1959 году вице-президенту США Ричарду Никсону (1913–1994)
Этнопсихология (этническая психология, психология народов)
представляет собой один из разделов социальной психологии. Этнопсихология обозначает предметом своего исследования специфические
психические особенности различных рас человека и психологические
и культуральные особенности различных народов мира.
Термин «этническая психология» (нем. Völkerpsychologie) был
предложен во 2-й половине XIX в. немецкими филологоами и философами Хейманом Штейнталем (1823–1899) и Морицом Лазарусом, которые в 1859 г. основали журнал «Вопросы этнической психологии
и языкознания» (Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft).
— 86 —
Часть III. Этническая психология
Немецкие ученые первые употребили термин «психология народов»
и предприняли попытку обозначить предметное поле и задачи этнической психологии.
Опираясь на взгляды немецкого философа, психолога и педагога –
Иоганна Фридриха Гербартфа (Johann Friedrich Herbart, 1776–1841)
и развивая его концепцию «народного духа», проводя аналогию с индивидуальным сознанием, Штейнталь и Лацарус, считали, что язык,
религия, право, искусство, наука, нравы и уклад жизни получают конечное объяснение в психологии народа как носителя коллективного
разума, воли, чувств, характера и темперамента. В рамках такой концепции, все явления социальной жизни представляют собой своеобразную форму «проявления народного духа». Исходя из этого, задача психологии народов как самостоятельной научной дисциплины – изучить
психологический феномен «народного духа», выявить закономерности,
по которым протекает «духовная жизнь» народов.
Немецкий физиолог и психолог Вильгельм Максимилиан Вундт
(Wilhelm Maximilian Wundt; 1832–1920) подверг критике воззрения
Х. Штейнталя и М. Лацаруса и предложил столь же идеалистическое
понимание предмета и задач этнической психологии. В. Вундт отказался от неопределенного понятия «дух целого» и придал психологии народов более объективный характер, предложив программу эмпирических исследований языка, мифов и обычаев – своего рода социологию
бытового сознания. Психология народов по В. Вундту – описательная
наука, не претендующая на открытие законов психической деятельности, но фиксирующая особенности «глубинных слоев» духовной жизни людей. Для Вундта народное сознание представляло собой «творческий синтез» индивидуальных сознаний, порождавший качественно
новую реальность, обнаруживаемую в продуктах надындивидуальной
деятельности.
В России идеи немецкой школы развивались выдающимся русским философом, языковедом и лингвистом – Александром Афанасьевичем Потребня (1835–1891).
Русский философ, психолог, теоретик искусства, переводчик философской и художественной литературы (знал 17 языков) – Густав Густавович Шпет (1879–1937) в 1920-х гг. выступил с резкой критикой
генетического подхода (Х. Штейнталь, М. Лацарус), а также взглядов
В. Вундта, пытаясь обосновать свое понимание этнической психологии с позиций феноменологии Э. Гуссерля.
— 87 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Изучая природу социальности, этнопсихология рассматривала вопрос о соотношении индивидуального и социального сознаний в пользу сознания социального. Согласно Хейману Штейнталю, все отдельные представители какого-либо народа несут отпечаток особой
природы данного народа как на своем теле, так и на своей душе.
Воздействия «телесных влияний» на психику вызывают появление общих социально-психологических качеств у разных представителей одного народа, вследствие чего все они обладают одним и тем же «народным духом». Это психологическое сходство индивидов проявляется
в их самосознании. Природа «народного духа» метафизична, и познание ее затруднительно, но возможно описание его проявлений.
В изучении проблем этнической психологии, наряду с психологами, приняли участие лингвисты, историки, археологи, социологи, этнологи, антропологи. Учеными различных направлений был собран значительный фактический материал по психологии различных племен
и народов. Особенно много внимания уделялось исследованиям психологии первобытных народов (французский антрополог и философ Люсьен Леви-Брюль (Lucien Lévy-Bruhl; 1857–1939), немецкий ученый
Р. Турнвальд).
Одной из областей науки, связанной с этнопсихологией, является
транскультуральная психиатрия, изучающая особенности распространения, возникновения и течения психических расстройств в контексте
различных культур и этносов (Kleinman A. M, 1977).
Сущность и структура психологии этноса
…Как путешественник, единожды вышедший из дома, мудрее человека, никогда
не переступавшего собственного порога, так
и знание об иной культуре должно обострить
нашу способность исследовать с большей настойчивостью, оценивать с большей симпатией собственную.
Маргарет Мид (1988)
История каждого народа своеобразна, сложна и противоречива.
Закономерно, что не менее сложным и противоречивым оказывается
характер каждого отдельного народа. Он складывается на протяжении
веков под влиянием географических, климатических, социально-поли— 88 —
Часть III. Этническая психология
тических, хозяйственных и иных факторов, в связи с чем, обладает
весьма устойчивыми свойствами и чертами. Очевидные различия
в особенностях поведения, мышления и нравов разных народов давно
заинтересовали ученых, что в конечном итоге привело к возникновению особого направления в этнологии – этнической психологии.
Каждый человек как член «своей» этнической группы является
носителем огромного комплекса отличительных черт, которые не передаются по наследству как черты внешнего облика, а формируются под
воздействием внешнего окружения. Среди комплекса отличительных
черт, свойственных представителям любой этнической группы, обычно выделяется совокупность наиболее устойчивых особенностей общения и поведения, присущих большинству индивидов данной группы. При этом в групповом поведении каждой этнической группы
представлен, как правило, полный набор характерных качеств человеческого поведения, различие заключается только в степени и формах
их проявления. Совокупность характерных особенностей общения
и поведения, присущих тому или иному этносу, принято называть этнической психологией.
Формирование этнической психологии началось в недрах родовой
общины, когда каждый индивид стал осознавать свою принадлежность
к общности «Мы» в той мере, в какой у него складывается представление о «Них» – о людях, принадлежащих другой группе. Одновременно
с ростом численности собственной общности и более четким пониманием отличительных признаков других общностей представления
о принадлежности к общности «Мы» углублялись и расширялись.
Ощущение, что есть другие люди, отличные от «своих», группы, племена, народы, окружающие «мою» общность, рождало у человека желание и необходимость самоопределиться, обособиться и осознать себя, понять, кто такие «Мы». По этой причине у людей складывался
особый комплекс ощущений напряженности и страха перед конкретными представителями групп «Других» в той мере, в какой они отличны, непонятны, непохожи на «нас». Возникавшие при этом ощущения
благожелательности или отчужденности стимулировали развитие внутренних духовных потенций, усложняли и разнообразили психические
переживания индивидов. Развивающийся психический мир в свою очередь формировал историческую память каждой этнической группы, которая воспроизводила психологию всей группы независимо от особенностей отдельного индивида.
— 89 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Этническая психология представляет собой качественно специфическое образование, структурно более сложное и богатое, чем психология отдельного индивида, поскольку она является результатом длительной исторической эволюции и включает в себя опыт многих поколений
своего этноса. Будучи порождением объединенных действий соответствующих общностей, синтезом взаимодействия индивидов, она имеет
в своей основе коллективное сознание. Так как синтез происходит вне
конкретных индивидов, то он имеет своим следствием установление
образцов поведения, ценностей, норм, способов действия, которые
начинают существовать сами по себе, объективно.
Этническая история любого народа показывает, что в процессе его
этногенеза складывается определенный психический тип с устойчивыми чертами, как результат восприятия от прежних поколений обычаев,
привычек, жизненного уклада, традиций общения с соседями и т.д.
При этом обнаруживается, что психические переживания, историческая память этноса передаются новым поколениям не пассивно,
стихийно, не сами по себе, а через духовную культуру, усваиваются
каждым индивидом группы в процессе воспитания и совместного существования. Психические переживания, настроения отражаются
в культуре этноса – его истории, поэзии, литературе, мифологии, музыке, народном творчестве, дополняя и развивая историческую память,
приобретая одновременно способность вызывать адекватные психические переживания у новых поколений.
Своеобразный психологический склад вырабатывается у этноса
в результате всей совокупности условий его существования. Так, окружающая среда со своими природными и историческими особенностями накладывает отпечаток на особенности психики этноса, что проявляется не столько в определенных видах культуры, сколько в поведении
членов этноса, в частности в совокупности реакций народа на реальные обстоятельства его жизни. В качестве определяющего фактора
формирования этнопсихологических свойств народов этнологи и психологи выделяют влияние культурной среды. Собственно культура начинается с того, что на поведение индивидов накладываются те или
иные ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, общей памяти, единой картины мира у представителей конкретного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную систему культурных
ценностей.
— 90 —
Часть III. Этническая психология
В силу этих причин структура психология каждого этноса состоит
из двух больших групп психических компонентов – статических (долговременных) и динамических (кратковременных).
Психические черты, сложившиеся в процессе этногенеза, сохраняются долгое время и закрепляются в психологии индивидов данного
этноса, поэтому их называют статическими, устойчивыми компонентами.
Те психические черты, которые появляются, видоизменяются и исчезают на протяжении жизни одного или нескольких поколений, в этнической психологии называют динамическими.
Статические компоненты этнической психологии. Среди них
центральное место занимает психический склад этноса – специфический способ восприятия и понимания членами какой-либо этнической
группы различных сторон окружающей действительности. Этот компонент существует в виде специфических качеств этнического (национального) характера, этнического самосознания, этнических чувств
и настроений, традиций, привычек. Эти элементы проявляются в форме этнических особенностей протекания психических процессов и состояний у представителей той или иной этнической группы, а также
этнических особенностей взаимодействия, взаимоотношений и общения
людей, которые обычно называют этнопсихологическими особенностями.
Этнический (национальный) характер. Национальный характер
является, пожалуй, самым неопределенным феноменом этничности
в силу многозначности самого понятия «характер». Зачастую под этническим характером подразумеваются совершенно различные проявления этнического самосознания и поведения. В повседневном обиходе
он обозначает совокупность черт, отличающих одного человека от другого. Однако если рассматривать характер исключительно как совокупность каких-то свойств или черт, то описать характер даже одного
человека, не говоря уже о группе, практически невозможно, так как перечисление этих особенностей может быть бесконечным.
Можно дать троякое определение национального характера, охватывая ими комплекс подходов к его изучению как этносоциологическому явлению.
С точки зрения социопсихологического подхода национальный
характер – совокупность устойчивых психических особенностей этнической общности, преломляющихся в этнических стереотипах,
личностных самоопределениях свойств и качеств характера, своде
представлений о высших добродетелях и пороках, и проявляющихся
в типичных способах поведения и общения.
— 91 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Как биосоциальное явление, национальный характер – особое,
устойчивое информационное психосоциальное образование, замещающее этносу функции инстинктивного поведения и направленное на минимизацию энергоемкости способа этнического воспроизводства.
С этнологической точки зрения, национальный характер – форма
концентрации социальной энергии, заложенной в способах поведения
и общения в конкретной историко-культурной среде.
Этнический характер представляет собой не механическую сумму
отдельных психологических черт, отдельных характеров членов соответствующей этнической группы, а специфическое сочетание и проявление психологических черт, в той или иной степени свойственных
какой-либо этнической общности в конкретных исторических и культурных условиях ее развития.
Поэтому этнический характер следует рассматривать как исторически сложившуюся систему отношений какой-либо этнической группы к различным сторонам окружающей действительности, проявляющуюся в устойчивых стереотипах мышления, эмоциональных реакциях
и поведении.
По своей сущности этнический характер одновременно и специфичен, и типичен, поскольку он представляет собой специфическое сочетание и взаимосвязь психологических качеств, типичных для всех
представителей данного этноса. Когда сравнивают этнические характеры разных народов, имеют в виду главным образом степень выраженности у них одних и тех же общих черт и качеств. Наиболее яркие
черты этнического характера могут преобразовываться или исчезать
в результате изменения детерминирующих их условий, т. е. они динамичны, однако их динамичность проявляется через большие промежутки времени, поэтому они кажутся статичными, четко зафиксированными, неизменными в психике этноса.
В то же время степень выраженности тех или иных психологических качеств определяет отношение членов соответствующей этнической группы к окружающему миру, к труду, социально-бытовой среде,
своей и другим этническим группам. Например, трудолюбие присуще
всем этническим группам и общностям. Оно проявляется в таких формах, как деловитость, практичность, аккуратность, пунктуальность,
обязательность, предприимчивость и т. д. Но есть разница между трудолюбием американцев, японцев, немцев и представителей других
народов: трудолюбие японца – это кропотливость, терпеливость, ловкость, прилежание, упорство; трудолюбие немца – это аккуратность,
— 92 —
Часть III. Этническая психология
основательность, пунктуальность, точность, дисциплинированность;
трудолюбие американца – это размах, энергичная напористость, неиссякаемый деловой азарт, склонность к риску, инициативность, рационализм. Отношения к своей и чужой этническим группам также довольно специфичны и разнообразны по своему содержанию.
Этнический характер каждой современной нации как старая икона, на которой слой на слое написан образ. Если смыть верхний слой,
то под ним окажется более древнее изображение. Так и в истории
народа – каждый этап его исторического развития оставляет свои неизгладимые следы. Чем длиннее и сложнее путь, пройденный народом,
тем сложнее и противоречивее его национальный характер. Специфические особенности национального характера являются продуктом
исторических условий и культурных влияний, порождены конкретными историческими условиями и изменяются вместе с ними.
Менталитет. В последнее время понятие «национальный характер» используется реже, ему на смену для обозначения психологических особенностей этнических общностей приходит понятие «ментальность» и «менталитет».
Ментальность – это система образов, которые лежат в основе человеческих, представлений о мире и о своем месте в этом мире, и следовательно, определяют поступки и поведение людей (Дюби), т. е. ментальность – это своеобразное миропонимание, присущее этнической
общности в ту или иную эпоху.
Под менталитетом (нем. Mentalität от позднелат. Mentalis –
умственный) подразумеваются устойчивые интеллектуальные и эмоциональные особенности, присущие конкретному индивиду, относящемуся к некой социальной общности (нация, народ, этнос). Менталитет – глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания,
включающий и бессознательную совокупность предрасположенностей
людей действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Менталитет формируется в ходе длительного исторического развития народа и определяет национальный характер, национальную
модель экономического и социального поведения, является общим умственным инструментарием данного народа и общества. Менталитет
наиболее фундаментальное, глубинное, устойчивое качество, практически неизменяемое в общественной психологии нации. А массовое
сознание – это сознание, которое присуще основной массе членов общества, оно стихийно возникает в ходе повседневной житейской практики людей, включает и изменчивые компоненты (массовые настроения,
— 93 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
общественное мнение, массовая идеология, которые быстро могут меняться под влиянием средств массовой информации, изменения условий жизни и текущих ситуаций), и устойчивые, инерционные компоненты (это обыденное, традиционное сознание людей, глубинный
менталитет народа).
Этнический темперамент. Этнический темперамент представляет
собой определенный стандартный способ реагирования на конкретную
ситуацию, присущий большей части членов данной этнической группы.
Своеобразие этнического темперамента объясняется влиянием
климатической среды, образом жизни, родом занятий, спецификой этнической культуры. Различное сочетание этих факторов порождает
очевидные различия в эмоциональных реакциях представителей тех
или иных этнических групп на жизненные ситуации, события и явления привычной и непривычной среды.
Этнический темперамент не зависит от типа нервной системы человека. Он является устойчивым феноменом этнической психологии,
проявляющимся на протяжении длительной истории у представителей
различных поколений одного этноса как устойчивая форма этнического поведения. Он обусловлен устоявшимися в культуре конкретного народа стереотипами реагирования, а не силой нервной системы, ее подвижностью или возбудимостью.
В структуре этнической психологии этнический темперамент является внешним выражением этнического характера в различных формах вербального и невербального общения – темпе речи, количестве
и энергичности движений и жестов, социальной дистанции, открытости проявления чувств.
В художественной литературе выделяют субтропический темперамент южных народов и холодный темперамент северных. В академической науке принято говорить не о собственно национальном темпераменте, а о преобладании определенных типов темперамента, тех или
других его особенностей, специфическом сочетании отдельных его
свойств у представителей конкретной этнической группы. Соответственно, те или иные особенности этнического темперамента у разных
народов проявляются по-разному: например, итальянец, получив известие о несчастье, будет рыдать и рвать на себе волосы, а японец – улыбаться, чтобы не огорчить других.
Этнические традиции и обычаи. Представляют собой сложившиеся на основе длительной практической жизнедеятельности этноса, укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся из поколения
— 94 —
Часть III. Этническая психология
в поколение нормы, правила, стереотипы поведения, действий, общения людей, соблюдение которых стало потребностью каждого члена
этнической общности.
Традиции и обычаи – сложные компоненты этнической психологии, имеющие двуединую природу: с одной стороны, они представляют собой явление психики, а с другой – практические действия и поступки людей. При этом большинство из них усваивается людьми
бессознательно, с помощью механизма подражания. Первоначально
они формируются и утверждаются в практической жизни сознательно.
Однако последующие поколения зачастую утрачивают представления
о целях и необходимости какого-то правила или нормы, в их сознании
остается только алгоритм действия, а представление о целесообразности данной формы поведения уходит в подсознание. В сознании остается только ритуал, обычай или традиция.
Значение этнических традиций и обычаев, их содержание существенно различаются у каждого народа. Люди в разной степени придерживаются их. Но при этом у каждого человека есть свой бессознательный механизм, который почти безошибочно фиксирует «своих»
и «чужих» по едва заметным деталям поведения и мышления. Основными индикаторами в этом процессе распознавания служат бессознательно выполняемые традиционные действия. Дело в том, что сферой
распространения этнических обычаев и традиций являются преимущественно бытовые отношения. В их основе лежат привычки. Из поколения в поколение эти привычки проверяются на практике и приобретают
устойчивую форму. Возникнув в определенных общественно-исторических условиях, обычаи и традиции со временем становятся относительно самостоятельными. Если на первых порах они еще нуждаются
в поддержке породивших их условий, то со временем, утвердившись
в сознании и подсознании людей, они превращаются в независимые
элементы психологии соответствующего этноса.
Практика межэтнических взаимоотношений свидетельствует, что
недостаточное знание этнических традиций, обычаев, привычек, вкусов других этнических групп ведет зачастую к серьезным конфликтам
с их представителями. В этнической психологии многих этнических
групп любой жест, поступок, спонтанная реакция могут нести определенную символическую нагрузку, свойственную данной культуре.
Эту символику нужно знать для правильной интерпретации поведения представителя иной культуры. Так, низкие поклоны, которыми
японцы постоянно обмениваются между собой, не являются символом
— 95 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
приниженности, как может предположить европеец. Традиционные поклоны японцев есть выражение уважения и расположения к своему собеседнику. Христианин, входя в церковь, снимает головной убор, а еврей, входя в синагогу, покрывает голову. В Европе цвет траура черный,
а в Китае − белый. Когда китаец видит, как европеец или американец
идет под руку с женщиной, порой даже целует ее, это кажется ему
стыдным. Если в дом к европейцу приходит гость и восхищается каким-нибудь предметом, то хозяин доволен. Но если европеец начнет
восторгаться какой-либо вещью в доме китайца, то хозяин дарит ему
этот предмет – так требует поступать китайская традиция. В Китае
к чашке риса, которую подают к концу обеда, никто не притрагивается –
нужно показать, что ты сыт.
Вступая в межэтнические контакты, необходимо иметь в виду, что
люди, как правило, чувствительны к своим традициям, обычаям, вкусам, и поэтому их лучше не нарушать.
Этническое сознание. Этническое сознание обеспечивает устойчивость функционирования всех отмеченных компонентов этнической
психологии, фиксирует своеобразные этнопсихологические черты
и отделение или противопоставление на этой основе одной этнической
группы другой. Этническое сознание формируется в процессе исторического развития этнической группы как осознание ею своего этнического бытия, имеет сложную структуру, поскольку его объектом является как собственный этнос, так и другие этнические группы.
Как было отмечено выше, этносом может считаться только такая
группа людей, которая осознает себя таковой, выделяя себя среди других аналогичных групп.
Осознание людьми своей принадлежности к определенной этнической группе, осмысление положения своей этнической группы среди
других групп, понимание этнических интересов, взаимоотношений своей
этнической группы с другими называют этническим самосознанием.
Оно фиксирует принадлежность к тому или иному этносу и выражается в выборе этносом самоназвания – этнонима. Как и все этнопсихологические явления, этническое самосознание имеет сложную структуру
и включает в себя следующие компоненты: этническую идентичность,
этническую самоидентификацию, этнические стереотипы, этнические
чувства и др.
Современные этнополитические процессы послужили толчком
для выделения в структуре этнического сознания такой его формы, как
этнологическое самосознание. Его сущность заключается в том, что
— 96 —
Часть III. Этническая психология
на определенном этапе этногенеза у этнической общности формируется потребность в создании собственного общества, собственной государственности. Актуализация этой потребности побуждает членов этнической общности к политическим действиям в этом направлении.
Исходя из такой роли этнологического самосознания, предлагается
понимать его как: осознание принадлежности к этносоциальной общности, рассматриваемой в качестве социально-экономической и политической организации; осознание места и роли своей этнической группы в системе межнациональных отношений и осознание самобытности,
уникальности своей культуры; понимание и оценка исторического места своего этноса в современном мире.
Крайние проявления этнологического самосознания – национализм и этноцентризм. Пока осознание особенностей и самобытности
своей этнической общности не содержит предубеждения против других этносов, пока все ограничивается только признанием этнических
различий, этнологическое самосознание принимает форму националистических теорий и концепций. Но когда оформляется и получает распространение идея об особой роли и значимости своей этнической
общности по сравнению с другими, этнологическое самосознание принимает форму этноцентризма – стремления воспринимать все жизненные явления с позиций превосходства своей этнической группы, расцениваемой как эталон или образец для других этнических групп.
Главная задача этнологического самосознания состоит в обосновании и формулировании национальных идей. Теоретически оформленная и принятая членами этнической группы национальная идея создает представление об этносе как о едином целом, отличном от других,
и стимулирует процесс этнической консолидации и самоопределения.
Динамические компоненты этнической психологии. Включают
явления, которые выражают особенности взаимоотношений, взаимодействий и общения представителей различных этнических групп,
а именно: этнические чувства и вкусы, этнические интересы и ориентации.
Этнические чувства – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, ее интересам, другим народам
и ценностям. К ним причисляют чувства, выражающие гордость
за свой народ, приверженность этническим ценностям. Объективно
определяя свою значимость в обществе, включая личные интересы, помыслы и устремления, человек осознает свою ценность в форме чувства собственного достоинства. При этом условия жизни этноса, его
быт, культура, обычаи и традиции формируют в психологии этноса
— 97 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
особое сочетание чувств. Именно в этой комбинации различных форм
чувственного отношения к действительности, а не только в наличии
или отсутствии каких-либо черт характера у представителей того или
иного этноса проявляются отличия одного этноса от другого. Этнические чувства людей рождаются внутри этнических групп, занимающих
общую территорию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном языке, благодаря чему возникает особое чувство привязанности
к своему этносу, его традициям, культуре, быту, обычаям.
Действие социальных факторов, условия географической среды
оставляют свой отпечаток на способах восприятия внешнего мира,
на характере реакций по отношению к различным явлениям действительности, на эмоциональных особенностях людей. В результате формируются достаточно устойчивые психологические черты, которые
служат основой для формирования этнического сознания. Свое практическое выражение эти черты находят в привычных формах выражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфических формах совместной деятельности и поведения.
Этнические чувства могут быть как позитивными – чувства национальной гордости, любви к своему народу, дружелюбное отношение
к другим этносам, так и негативными – национализм, шовинизм, национальные и расовые предрассудки, состояние отчужденности по отношению к другим этническим группам и т. д. Для этнической психологии в этом компоненте наибольший интерес представляют содержание
и формирование явлений национализма. Здесь в широком диапазоне
разнообразных этнических чувств полярными противоположностями
выступают, с одной стороны, беззаветный патриотизм, или готовность
к жертвам во имя собственного этноса, а с другой – экстремальные
формы, как шовинизм и фашизм. Нередко национализм соединяется
с расизмом, в результате чего появляются теории или концепции об избранности какого-либо народа, его расовом превосходстве и особой
исторической миссии.
Этнические чувства также передаются от поколения к поколению,
но они более динамичны и подвижны, чем этническое сознание. Их динамичность определяется степенью устойчивости и изменчивости тех
факторов или причин, которыми они порождены. Этнические чувства
служат свидетельством и показателем того, что этнос не просто творит
историю, но и эмоционально ее переживает.
Этнические вкусы – психологические явления оценочного характера, поскольку рассматривают различные явления межэтнических
— 98 —
Часть III. Этническая психология
отношений с позиций их правильности, красоты, соответствия нормам
поведения, принятым в данной этнической группе и т. д. С их помощью формируются образы «хороших» и «плохих» народов, что создает
позитивное или негативное к ним отношение.
Дело в том, что под влиянием условий существования этнос вырабатывает определенный способ оценки окружающего мира, четкие
критерии, которые позволяют отмечать и обнаруживать те или иные
черты, скрытые от внимания представителей других этносов. На основе этих критериев в каждой этнической группе формируются нормы
и ценности собственной культуры. Любая этническая культура потому
и своеобразна, что в ней наиболее очевидно проявляются этнические
особенности психологии.
Этнические вкусы в основном зависят от исторически сложившихся условий жизни этнической группы, хотя возможно определенное
сходство между вкусами народов, проживающих далеко друг от друга,
а этнические оценки каких-либо явлений могут резко различаться у этносов, родственных в генетическом и культурном отношениях. Причины этого в том, что этнические вкусы обусловлены не только социальными и географическими условиями, но также религиозными идеями
и представлениями, которые у родственных этносов могут различаться.
Этнические интересы представляют собой компоненты этнической психологии, выражающие мотивы деятельности и поведения
представителей той или иной этнической группы, служащие сохранению ее единства и целостности. Эти интересы являются важнейшими
детерминирующими факторами поведения и деятельности людей.
Попытка ограничить или ущемить этнические интересы всегда расценивается как покушение на жизненные устои группы, как угроза
ее безопасности. Поэтому этнические группы и общности, обладающие
развитым этническим самосознанием, обычно не поступаются своими
интересами, защищая их всеми возможными способами. В то же время
для обеспечения своих интересов этнические группы могут пойти
на сознательное ущемление интересов других этнических групп.
Мировой истории известно множество примеров столкновения этнических интересов различных этнических групп и общностей, которые обычно становились причинами вооруженных конфликтов или войн. Особенно часто подобного рода события возникают в периоды
обострения межэтнических противоречий.
Этнические стереотипы. Структура менталитета каждого отдельного человека содержит этнические стереотипы – устойчивые
— 99 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
обобщенные представления о национальных особенностях и характерных
чертах других народов. В современной этнологии понятие «этнический
стереотип» практически идентично таким терминам как «национальные
стереотипы», «этнические предрассудки» и «национальные образы».
Этнические стереотипы являются разновидностью социальных
стереотипов и широко изучаются этнопсихологами, социальными психологами, политологами, историками и психолингвистами. В ряде
стран сформировались новые научные направления, целью которых является анализ представлений об этнических группах в литературе, искусстве и средствах массовой коммуникации (ималогия – во Франции,
имеджелогия – в Великобритании). Научные исследования этнических
стереотипов вызвали многочисленные дискуссии по поводу их функций, свойств, роли и детерминант содержательной стороны.
Представления о других этнических группах складываются в процессе реальных взаимоотношений между этносами, глубоко укореняются в исторической памяти народа, трансгенерационно передаются
в форме устного актуального фольклора, преданий, былин, мифов, летописных и литературных памятников. Историческая память любого
этноса может прочно зафиксировать войны, вражду, национальные
бедствия и геноцид, определяя и столетиями сохраняя негативное содержание этнических стереотипов.
Осознание человеком личных этнических установок и предрассудков предполагает погружение не только в историю своего народа,
но и в собственное детство. Представления о других народах обычно
усваиваются в раннем детстве вне учета исторического контекста,
из вторичных источников, без непосредственного реального опыта.
Исследования показывают, что в раннем детстве ребенок еще свободен
от каких-либо стереотипных представлений, но уже в младшем школьном возрасте этностереотипы начинают активно усваиваться и использоваться детьми, значительно опережая формирование собственных
ясных представлений об этнических группах. Усвоенные в детстве
предвзятые этнические гетеростереотипы во взрослом возрасте могут
изменяться под влиянием образования, средств массовой информации
и в результате личных благоприятных контактов с представителями
других этнических культур. Во многих исследованиях было показано,
что при благоприятных условиях межэтнического взаимодействия –
отсутствии явных конфликтов, примерном равенстве социальных статусов – национальные стереотипы наполняются позитивным содержанием (Аронсон Э., Уилсон Т., Эйкерт Р., 2002).
— 100 —
Часть III. Этническая психология
Важными свойствами этностереотипов является схематичность,
согласованность (единство представлений среди членов этнической
группы), устойчивость, даже ригидность к новой информации. Устойчивость стереотипов является в какой-то мере относительной: при поступлении новой информации содержание и направленность этностереотипов может измениться.
Этностереотипы различаются по степени распространенности
в индивидуальном и общественном сознании, силе влияния, формам
и оттенкам проявления. Содержание этнических стереотипов не всегда
является оскорбительным, может нести зерна истины, отражает реальные особенности того или иного этноса. Далеко не всякие этностереотипы представляют собой также и предрассудки.
А. Г. Шмелев провел семантическое шкалирование русских студентов и сравнил с данными Д. Пибоди, который проводил подобное
исследование среди студентов в Австрии, Великобритании, Италии,
России, Франции.
Результат сравнения оказался неожиданным: стереотипные суждения об этносах согласованы с объективными истинными чертами по
отношению ко всем, кроме русских. Многие иностранные студенты
считают, что для русских характерен конформный тип акцентуации характера. В то же время студенты Западной Европы сформировали
образ русского как собранного, практичного и самоуверенного человека. Исследование, проведенное А. Г. Шмелевым, показало, что русские
приписывают себе определенные черты дезадаптации (непрактичность, ригидность). Типичный автопортрет русского – щедрый, откровенный, бесшабашный, всепрощающий, доверчивый, миролюбивый,
непрактичный. В настоящее время, у молодых представителей народов
Западной Европы, по-видимому, активно идет процесс изменения содержания стереотипов восприятия русских.
Наиболее спорными на сегодняшний день являются такие вопросы, как проблема истинности этнического стереотипа. Признак истинности этнического стереотипа – это согласованность между самовосприятием народа и восприятием этого народа со стороны мирового
сообщества. Этнические стереотипы могут быть, как истинными –
отражающими реальные черты стереотипизируемой этнической группы, так и ложными – неузнаваемо искажающими образ этноса.
Ни сам стереотип, ни процесс стереотипизации не могут рассматриваться как однозначно негативные явления социальной жизни.
Только формирование этнических предрассудков и предубеждений,
— 101 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
содержащих интолерантные этнические установки и ведущих к усилению межэтнической напряженности, является серьезным препятствием к взаимопониманию между народами. Этнические представления
о других народах могут быть превратными, нести потенциальную
опасность, ограничивать поле межличностного восприятия. Этнические предубеждения оказывают губительное влияние как на жертвы,
так и на их носителей. Враждебные, полные предрассудков этнические
стереотипы традиционно использовались реакционными политическими доктринами для дестабилизации межнациональных отношений.
Эллиот Аронсон подчеркивает, что на межличностном уровне любые стереотипы наносят вред отражаемому объекту, потому что лишают человека права быть воспринятым и понятым как индивидуальность. Этнические предрассудки достаточно широко распространены
и социально опасны: «Ваша национальность – лишь одна из составляющих вашей идентичности, на которую может быть навешен ярлык
или из-за которой вас могут подвергнуть дискриминации».
Для изучения этнических стереотипов используются разнообразные количественные и качественные методы. Наиболее распространенными психологическими методами в России и за рубежом являются:
• Метод семантического дифференциала;
• Метод свободного самоописания;
• Метод прямого опроса (в зависимости от используемого инструментария могут быть выделены его разновидности – список личностных черт, шкалы социальной дистанции, шкалы этноцентризма, диагностический тест отношений и др.);
• Проективные методики.
Результаты, полученные с помощью психологических тестов
и опросов на репрезентативных выборках, дополняются данными интервью, наблюдениями культурологов, этнологов, контент-анализа материалов СМИ, литературных произведений и современного фольклора. Проведение углубленных исследований, содержащих сопоставление
данных, полученных из разных источников, позволяет проникнуть
в скрытые пласты повседневной жизни и обыденного сознания.
В современном обществе, где толерантность и космополитизм являются социально желательными характеристиками, многие люди научились скрывать собственные интолерантные установки и предубеждения по отношению к представителям других этносов, опасаясь
обвинений в отсутствии политической корректности и готовности к этнической дискриминации. В связи с этим негативные этностереотипы
— 102 —
Часть III. Этническая психология
проявляются, как правило, косвенно, что затрудняет или даже делает
невозможным их прямое исследование.
В профессиональной деятельности психологов специальных служб
для изучения подлинных этнокультурных установок обследуемого контингента и его отношения к представителям других этносов используются
технические средства: автоматизированный полиграфический комплекс
(ноутбук с подключенными внешними устройствами: электроэнцефалограф (24-канальная модификация) с полиграфическими (от 2 до 6) ЭКГ,
ЭОГ, ЭМГ, ПГ и реоэнцефалографическими (6) каналами).
Среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов
выделяют их эмоционально-оценочный характер. Они могут нести
в себе как положительный, так и отрицательный эмоциональный заряд.
С когнитивным ядром стереотипов неразрывно связан аффективный
компонент, включающий эмоции, настроения, предпочтения и оценку.
Также их важными свойствами является схематичность, согласованность
(единство представлений среди членов этнической группы), устойчивость, даже ригидность к новой информации. Устойчивость стереотипов
является в какой-то мере относительной: при поступлении новой информации содержание и направленность этностереотипов может измениться.
В настоящее время выявлен такой психологический феномен современности как отрицательная идентификация, выражающаяся в отрицании положительных качеств собственного этноса и приписывании
своему народу отрицательных черт характера. Феномен развития негативного автостереотипа характерен для молодых представителей различных этнических культур. Так польские студенты продемонстрировали высокий уровень негативной этнической идентичности: в основе
их автостереотипа лежали такие негативно оцениваемые черты собственного народа как пьянство, задиристость, нетерпимость, грубость,
недисциплинированность. Подчеркивая культурное своеобразие и уникальность исторической судьбы своего народа, польские студенты
не проявили стремления защитить положительный образ своей национальной группы (Столяренко В. Е., Столяренко Л. Д., 2004).
Среди этнологов и этнопсихологов существует довольно распространенный подход в понимании межэтнической толерантности как
индифферентности к этническим различиям. Альтернативная точка
зрения предполагает рассматривать толерантность не как позицию невмешательства, согласия на взаимную терпимость, а как принятие других такими, какие они есть, признание права другого человека иметь
иную точку зрения.
— 103 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Несовпадение мнений, различные взгляды и убеждения воспринимаются современными этнологами в конструктивном русле. Ученые
подчеркивают, что чем слабее выражено противопоставление в процессе межэтнического восприятия, тем ярче проявляется тенденция
к дифференциации в форме сопоставления – «миролюбивой нетождественности», по терминологии российского антрополога Б. Поршнева.
На современном этапе развития человечества наиболее приемлемой формой социального восприятия при взаимодействии этнических
общностей представляется не индиффирентность, а именно сопоставление – принятие и признание различий. При дифференциации в форме сопоставления своя группа может предпочитаться в одних сферах
жизнедеятельности, а чужая – в других, что не исключает критичности
к деятельности и качествам как своей, так и иноэтнических групп.
Необходимым условием существования современных государств
является развитие у их граждан позитивной этнической идентичности
и толерантности к самым различным этническим культурам.
Этническая идентичность личности
Очевидным фактом современной истории является все более интенсивное развитие процесса глобализации, который стирает этнические границы. Активная модернизация всех регионов мира, процессы
межэтнической интеграции, распространение массовой культуры создают приблизительно одинаковые условия существования людей;
в определенном смысле они становятся все больше похожими друг
на друга. Естественной реакцией на эти процессы стало развитие различных форм местничества (в том числе и этнического) с характерными для него сепаратизмом и противопоставлением себя «центру».
Чаще всего главной целью этого встречного процесса является сохранение существующих различий людей, при этом этническая принадлежность превращается в один из определяющих факторов в выражении этих различий. В контексте данных исторических процессов
особую актуальность приобретают проблемы этнической идентичности. Понятие «идентичность» в этнологии имеет статус аналитического понятия, поскольку активно используется в исследовании многих
вопросов, и понимается как осознание индивидом себя как представителя определенного этноса, чувство тождества с одной этнической
группой и отделения от других групп.
— 104 —
Часть III. Этническая психология
Социально-психологическая зависимость индивида от факторов,
обусловливающих функционирование этноса (этноинтегрирующих
признаков), осознанное к ним отношение определяют степень этнической однородности общности. Субъективное, личностное отношение
к условиям своего этнического окружения также находит проявление
в чувстве этнической принадлежности (этнической идентичности).
Пусковые факторы процесса этнической идентификации личности. Порождающим механизмом этнической идентичности является
социальный статус соответствующего народа в стране и мире. Высокий
социальный статус в прошлом или настоящем может порождать чувство национального превосходства (исключительности), выражающееся в стремлении подавлять другие народы, властвовать или доминировать. Низкий социальный статус становится причиной чувства
национальной неполноценности, представления о непрестижности
принадлежности к своему народу и готовности отказаться от нее.
Таким образом, механизм формирования этнической идентичности
определяет ее основное содержание, а также формы отношения к другим народам.
Как показывают исследования, этническая идентичность сильнее
выражена у людей, живущих в инокультурной среде. В данном случае
определяющую роль играет факт принадлежности индивида к этническому большинству (или меньшинству). В раннем возрасте представления о собственной этнической идентичности быстрее формируются
у представителей этнического меньшинства, и в детстве многие представители меньшинств выражают предпочтение не своей этнической
группе, а этническому большинству. С возрастом у членов этнических
меньшинств обычно происходит сдвиг в ориентации на свою этническую группу. Это вполне закономерно, поскольку людям свойственно
стремление сохранить свою позитивную этническую идентичность,
которая дает ощущение психологической безопасности и стабильности.
Особенности развития процесса этнической идентификации
личности. Человек, осознавая себя членом «своей» этнической группы, приобретает чувство психологического равновесия. Члены этой
группы представляются ему близкими людьми, с ними он не чувствует
себя одиноким и беспомощным, а в массе людей, составляющих этническую группу, ему комфортно, так как он ощущает психологическую
поддержку. Такое проявление этнического самосознания часто наблюдается у переселенцев, покинувших свою этническую территорию
и проживающих среди представителей другого этноса. Для них чувство
— 105 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
одиночества и неуверенности, возникающее в окружении другого этноса, компенсируется осознанием того, что они не одиноки в мире
и принадлежат к определенной этнической группе.
Реальным основанием для возникновения чувства этнической
идентичности является полиэтничность окружающего мира, когда
в результате межэтнического общения индивид приобретает знания
об особенностях своей и других этнических групп. Сравнивая свою этническую группу с другими, он получает представление о своей причастности к группе, которая оценивается им как «своя», а все другие
как «чужие». Сущность этнической идентичности заключается в наличии ощущаемой совокупности этноотличительных черт, признаков, социально-психологических характеристик, присущих той или иной этнической группе. На индивидуальном уровне наличие этих черт дает
возможность индивиду дифференцировать себя и свою группу от других.
Общеизвестно, что нет вненациональных личностей, каждый человек принадлежит той или иной этнической группе. Новорожденный
не имеет возможности выбирать национальность. С появлением
на свет в определенной этнической среде его личность начинает формироваться в соответствии с установками и традициями его окружения. Как правило, проблемы этнического самоопределения не возникает у
человека, родители которого принадлежат к одной и той же этнической
группе, и в ней же проходит его жизненный путь. Такой человек легко
идентифицирует себя со своей этнической группой, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов поведения
здесь служит подражание. Через практику повседневной жизни индивид усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этические нормы
родного этнического окружения. Этническое сознание такого человека
строится гармонично, не вступает в противоречие ни с окружающими
людьми, ни с собственным внутренним миром.
Осознание собственной этнической идентичности не является самопроизвольным и беспричинным актом. Оно детерминируется конкретными общественными потребностями осознания родства и идентичности, которые объективно возникли еще в глубокой древности
и вызвали в первобытном обществе появление системы представлений
и ритуалов. Формирование сознания этнической общности больших
масс людей также уходит своими корнями в глубокую древность,
но отвечает потребностям в идентификации более высокого уровня,
рожденным необходимостью в социальной организации жизни людей,
сплачивающей этническую общность для отпора врагу и обеспечения
— 106 —
Часть III. Этническая психология
собственной безопасности. Даже когда потребность в этническом объединении в связи с внешней опасностью непостоянна, такие временные объединения могут служить мощным толчком для осознания факта этнической близости и единства.
Возникновение и существование племенных союзов и государств
породили у народившейся верхушки этноса качественно новую потребность в этнической идентификации, заключавшуюся в идеологическом обосновании общности подвластного населения, что обычно
выражалось в установлении культового единства. В таких случаях этноконфессиональный объединяющий фактор становится дополнительной детерминантой в формировании этнической идентификации.
Исследования процесса идентификации, проведенные отечественными и зарубежными учеными, показывают, что возможны три основных варианта его развития:
1. На основе подражания, когда индивид осознанно или неосознанно
копирует стереотипы поведения той этнической группы, в которой
он живет;
2. На основе принуждения, причем в качестве механизма принуждения чаще всего выступают традиции и ценностные ориентации этнической группы;
3. На основе свободного и осознанного выбора, когда индивид может
отказаться от своей этнической принадлежности и стать космополитом.
Типы этнической идентичности личности. Этническая идентичность – это не только осознание индивидом своей тождественности
с этнической группой, но и ее оценка, которая может иметь позитивный или негативный характер. Позитивная этническая идентичность
проявляется в удовлетворенности человека своим членством в этнической общности, в желании принадлежать ей, гордости за достижения
своего этноса. Негативная этническая идентичность основывается
на отрицательном отношении к своей этнической общности, что проявляется в чувстве униженности, стыда, предпочтении других групп
и народов в качестве референтных. Этнологи (Ю. В. Арутюнян,
Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов, 1998.) выделяют семь основных типов этнической идентичности, различающихся устойчивыми чертами
и признаками:
1. Нормальная идентичность, когда образ своего народа воспринимается как положительный, наблюдается благоприятное отношение
к его культуре, истории. Потребность в идентификации с данной
— 107 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
2.
3.
4.
5.
6.
этнической группой и уровень консолидации с ней зависят от типа
личности и конкретной ситуации. Отклонения от «нормы» возможны в направлении как нарастания этничности, так и ее угасания или
даже отрицания;
Этноцентрическая идентичность, предполагающая некритическое
предпочтение этнической группы и самоидентификацию индивида
с ней, элементов этноизоляционизма, замкнутости. В некоторых этнических группах элементы замкнутости детерминируются традиционными нормами культуры, религиозными правилами (например,
брачная эндогамия), но и не сопровождаются изоляционизмом в целом;
Этнодоминирующая идентичность, когда этничность становится
наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности (гражданской, семейной, профессиональной и т. д.). Иными
словами, среди всех связей и отношений этническая принадлежность воспринимается человеком как безусловно доминирующая
ценность. Такая идентичность обычно сопровождается признанием
«прав народа» выше «прав человека», представлениями о превосходстве своего народа, дискриминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности
«этнических чисток», стремлением «не смешиваться» с другими этносами;
Этнический фанатизм – крайне агрессивная форма идентичности,
при которой абсолютное доминирование этнических интересов
и целей, часто понимаемых иррационально, сопровождается готовностью идти ради них на любые жертвы и действия;
Этническая индифферентность характеризуется практическим равнодушием к проблеме собственной этничности и межэтнических
отношений, к культурным ценностям своего и других народов. Этот
тип не зависит от норм и традиций собственной этнической группы, а на жизненные поступки и поведение его носителей не влияют
ни их собственная этническая принадлежность, ни этническая
идентичность других людей;
Этнонигилизм, более известный как космополитизм, – полное отрицание этничности, любых этнических и этнокультурных ценностей.
Обычно возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этническолй группы, признанием ее неравноценности по сравнению
с другими этническими группами. Следствием такого положения
становится избегание демонстрации своей этничности, а иногда и
вообще отрицание любого другого типа этничности;
— 108 —
Часть III. Этническая психология
7. Амбивалентная этничность – тип с невыраженной этнической идентичностью, который чаще всего распространен в смешанной этнической среде.
Отмеченные типы этнической идентичности – это научные абстракции, сформулированные на основании больших объемов эмпирического материала. Реальное содержание и статус того или иного типа
определяется не каким-то одним признаком, а сочетанием нескольких
признаков, т. е. имеют место переходные варианты перечисленных типов.
Этнообразующие процессы развиваются под воздействием разнообразных факторов, которые по своему действию могут иметь внутриэтнический, межэтнический и внеэтнический характер, вследствие
этого каждый этнос одновременно обладает как общими с другими
подобными образованиями свойствами, так и специфическими свойствами, отличающими его от большинства других или даже от всех
остальных этносов. При таком подходе важное значение приобретают
основания этничности. В этнологической науке принято выделять три
типа оснований этнической идентичности: порождающие механизмы;
признаки общности; средства (условия) реализации идентичности.
Признаки этнической общности. Признаками общности в этнической идентификации являются этнические нравы, совокупность которых формирует национальный характер. К чертам национального
характера относятся: активность – инертность, ответственность – безответственность, достоинство – чувство превосходства или чувство неполноценности, уверенность – нерешительность (склонность к сомнениям), умеренность – расточительность, выносливость – изнеженность,
искренность – лицемерие (лживость, ханжество), простодушие – хитрость (расчетливость), храбрость – трусость, сострадание – равнодушие, открытость – замкнутость и др. В реальности каждый народ
является носителем комбинации перечисленных качеств.
К данной группе оснований этнической идентичности можно отнести и внешний критерий признания (не признания) другими людьми
этнической принадлежности человека. Даже люди, имеющие объективные основания причислять себя к какой-либо этнической общности, например мулаты – дети от смешанных расовых браков – часто
оказываются чужими везде: кем бы сам себя ни осознавал мулат,
но для белых он – чернокожий, а для черных – белый. Когда явных
межгрупповых различий во внешности нет, существует высокая степень согласия между внешними и собственными критериями идентичности, то группа примет индивида, даже если он «чужой» по крови.
— 109 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Такой легкий путь выбора своей этнической принадлежности возможен у белорусов, русских, украинцев, культура и облик которых
во многом близки.
Средства и условия реализации этнической идентичности.
Из средств и условий реализации этнической идентичности следует отметить прежде всего национальный язык и проживание на общей территории. Национальный язык и компактность проживания обеспечивают единство этноса. Однако с развитием новых информационных
и транспортных связей признак компактности становится все менее
значимым.
В осознании этнической принадлежности немаловажное значение
имеют этнодифференцирующие признаки, поскольку главная особенность всех этнических общностей и групп состоит именно в том, что
они обязательно отличаются друг от друга. В совокупности этнодифференцирующих признаков прежде всего следует выделить расовый
признак, проявляющийся во внешних физических особенностях людей. Хорошо известно, что оценка человека начинается обычно с его
внешности, а именно, с расовой принадлежности. Дело в том, что большинство народов мира имеет сравнительно однородный расовый
состав, хотя внутри любого этноса могут существовать различные антропологические типы. Например, в Германии средний житель южной
части страны – Баварии – темнее и шире лицом, меньше ростом, чем
северянин; среди немцев-северян доля блондинов гораздо больше, чем
в Баварии. Русские ростовчане, большей частью черноволосые и темноглазые, довольно сильно отличаются от русских коренных жителей
северо-западных областей, чаще всего русоволосых и голубоглазых.
Китаец из северо-западных районов страны легко и быстро отличит
по чертам лица своего земляка от китайца с побережья Южно-Китайского моря.
Для этнического размежевания более существенное значение имеют характерные черты культуры в самом широком смысле слова, т. е.
культуры, понимаемой как совокупность специфических способов сознательной деятельности и ее результатов. Именно в сфере культуры
обычно сосредоточены основные отличительные признаки этносов.
Не случайно в практике повседневного межэтнического разграничения
акцент делается, как правило, на устойчивых и отчетливо выраженных
компонентах культуры этносов – языке, религии, искусстве, обычаях,
обрядах, нормах поведения, привычках и т. п. Сюда также относят принятые жесты вежливости и приветствия, этику в еде, гигиенические
— 110 —
Часть III. Этническая психология
привычки и т. д., которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют этническую культуру.
Язык также является важным этнодифференцирующим признаком, хотя он не всегда однозначно показывает, к какому этносу принадлежит индивид, поскольку нередко на одном языке говорит несколько
этносов (английский, испанский, португальский, русский и др.).
Но когда несколько этносов говорит на одном языке, как правило, каждый из них вносит в язык свою специфику. Она может выражаться
в ином алфавите или правописании, в фонетике, лексиконе, специфических оборотах и фразеологических сочетаниях.
В перечне этнодифференцирующих признаков особый интерес
представляют различия по характеру потребляемой пищи, способам
ее приготовления и времени приема, которые продолжают сохраняться
и в настоящее время, так как пищевые пристрастия меняются очень
медленно и с большим трудом.
Например, для одних народов основу пищевого рациона составляют продукты земледелия (славянские народы), для других – мясо (большинство народов Севера), третьих называют ихтиофагами, так как
употребляют в пищу главным образом рыбу и морепродукты (японцы).
Хорошо известно, что у многих народов действуют разнообразные запреты на определенные виды пищи: народы Индии не едят говядины,
а народы, исповедующие ислам и иудаизм, – свинины. Кхмеры не употребляют в пищу молоко. Другие народы пищевым деликатесом считают мясо собаки (полинезийцы, корейцы), змеи (многие азиатские народы), лягушки (французы) и т. д. Особенно стойко сложившиеся
пищевые традиции сохраняются у сельского населения, но и пища горожан, несмотря на появление новых продуктов и знакомство с пищевыми пристрастиями других народов, остается в целом традиционной.
По этой причине оказываются бесполезны и даже вредны различного
рода национальные диеты, предлагаемые в качестве панацеи от какихлибо болезней или для похудения. Многие продукты, используемые
в них, могут просто не усваиваться не приспособленными к ним организмами. Так, в России на завтрак часто готовят молочные каши,
а китайцы, почти не употребляющие молока, просто не смогут усвоить
это блюдо.
Этнодифференцирующими признаками выступают также обряды
и обычаи, принятые в соответствующих этнических группах. Наиболее
очевидно это проявляется в семейно-брачных отношениях. Так, наряду
с моногамной (единобрачной) семьей, распространенной сегодня
— 111 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
у подавляющей части человечества, у некоторых народов сохраняются
полигамия (многоженство) и полиандрия (многомужество). У одних
народов (племя пунанов на острове Калимантан) для заключения брака
достаточно, чтобы жених и невеста в присутствии старейшины заявили о взаимном согласии вступить в брак, у других народов (народность
коши в Афганистане) свадьба длится двое суток, а у некоторых – целых
восемь дней (некоторые народы Индии). Для большинства европейских народов характерны свадьбы, на которых присутствуют лишь
ближайшие родственники и знакомые, а у народов Кавказа на свадьбу
по традиции приглашаются сотни гостей.
Этническое своеобразие также проявляется в общении между
представителями различных этнических групп. Например, у болгар,
в отличие от подавляющего большинства народов мира, кивок головой
сверху вниз означает отрицание, а кивок справа налево – согласие.
Американец ногу на ногу закидывает иначе, чем русский или француз, –
он кладет на колено одной ноги щиколотку другой. Европейцы хлопают в ладоши в знак восхищения или радости, а китайцы – в знак горя
или разочарования. Таким образом, быт каждой страны пронизан особенностями, которые являются именно этническими, зачастую заметить их, понять их специфику может только человек со стороны.
При этом есть достаточно схожих черт между обрядами и обычаями
различных народов, что затрудняет процесс их идентификации.
В современной этнологии нет единой и общепринятой системы
этнодифференцирующих признаков, с помощью которой можно однозначно решать вопрос об этнической идентичности людей. Вероятно,
такое положение закономерно, поскольку неповторимый облик каждого этноса создается не одной отдельной или специфической чертой,
а особым, характерным только для него сочетанием свойств, многие
из которых могут быть также присущи и каким-то другим этносам.
Национализм и экстремизм в межэтнических отношениях
История человечества с ее самого раннего – первобытно-общинного этапа и до современности изобилует проявлениями враждебных
отношений между этническими группами. Нередко борьба за существование или за улучшение условий своей жизнедеятельности приводила к господству одного этноса над другим, а в отдельных случаях
и к физическому уничтожению враждебной группы. Изучение конфликтных форм межэтнических отношений приводит к выводу, что
— 112 —
Часть III. Этническая психология
при враждебных отношениях между этносами всегда присутствует
особая сила, которая не только объединяет отдельных индивидов
в один этнос, но и заставляет их действовать сообща для достижения
определенной цели. В XVIII в. во Франции появился термин «национализм».
Основное качество национализма заключается в его реальной способности объединять членов этноса для совместных действий. Такая
его способность обусловлена этническим сознанием и опирается, с одной стороны, на естественный этноцентризм, а с другой – на этническую идеологию, вырабатываемую этническими лидерами. В соответствии с традицией советского времени в отечественной литературе
национализм трактуется чрезвычайно упрощенно и тенденциозно,
тогда как история межэтнических отношений убедительно свидетельствует, что национализм представляет собой сложное и неоднозначное
этнопсихологическое явление. Для понимания объективных основ
национализма необходим анализ психологической дилеммы «Мы
и Они», отражающей наиболее универсальную форму самосознания
любой этнической общности.
Современные средства коммуникации и транспорта позволяют десяткам миллионов людей непосредственно знакомиться и контактировать друг с другом. Но уже в ходе первых взаимных контактов люди
быстро убеждаются, что представители иных этнических групп и общностей по-разному реагируют на внешний мир, у них есть собственные
системы ценностей, нормы поведения существенно отличаются
от принятых в родной этнической группе. Кроме того, в процессе контактов представителей разных народов, когда сталкиваются различные
культурно-специфические взгляды на мир, каждый из них считает свои
представления нормальными, а представления другого не нормальными. Чаще всего сначала обнаруживается открытое непонимание («чтото не так»), когда мнение и понимание не совпадают. Как правило, обе
стороны не ставят под сомнение свое мнение, а занимают этноцентристскую позицию, приписывая другой стороне глупость, невежественность или злой умысел. Иными словами, при контактах с представителями других этносов большинство людей составляют суждение
о них, используя ценности и нормы своего народа. Такой тип ценностного суждения принято называть этноцентризмом.
Этноцентризм – представляет собой психологическую установку
воспринимать и оценивать другие этнические группы или общности,
их поведение через призму своего собственного этноса.
— 113 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Этноцентрики полагают, что собственный этнос превосходит другие
народы, рассматривают его как нормальный, а другие – как не совсем
правильные, не нормальные. Все, что отклоняется от норм, обычаев,
привычек, типов поведения собственного этноса классифицируется
как неполноценное. Собственный этнос ставится в центр мира и расценивается как мера всех вещей.
Этноцентристский подход к оценке собственного этноса характерен для многих народов мира. Высокая оценка собственного народа
и принижение других народов исторически имеет свои корни в раннем
этапе формирования народов, когда члены племен обозначили себя как
«людей», «настоящих людей», а всех других – как варваров, дикарей.
Такого рода убеждения распространены во всех регионах мира: у эскимосов Северной Америки, у африканского племени банту, у азиатской
народности сан, у народа мундруку в Южной Америке. Чувство этнического превосходства было ярко выражено у европейских колонизаторов: большинство из них рассматривали неевропейских жителей как
социально, культурно и расово неполноценных, а свой собственный
образ жизни – как единственно верный.
В оценке этноцентризма большинство этнологов сходится во мнении, что он свойствен в той или иной степени всем народам. Некоторые ученые выделяют биологическую основу этноцентризма в виде
инстинкта самосохранения, заставляющего людей настороженно реагировать на все незнакомое, чужое (примерно то же можно наблюдать
у животных). В сфере взаимоотношений между людьми крайней формой такого рода настороженного отношения является ксенофобия –
чувство страха или вражды ко всему чужому, в данном случае – к незнакомым этническим группам.
Как и большинство этнопсихологических явлений, этноцентризм
может выступать в различных формах – от беззаветного патриотизма
или готовности идти на жертвы во имя собственного народа, до крайних экстремистских форм – шовинизма или фашизма. В таких крайних
формах этноцентризм перерастает в совершенно иное этнопсихологическое качество – национализм – искусственное гипертрофированное
противопоставление особенностей своей этнической группы своеобразию других народов.
Проявления национализма всегда связаны с искаженным отражением фактов объективной действительности в сознании людей,
взаимодействующих в пределах конкретной этнической общности.
Существование и функционирование национализма обусловлены ано— 114 —
Часть III. Этническая психология
мальным состоянием сознания тех индивидов, которые выступают его
носителями. Эта аномалия возникает в результате иррациональных
психических процессов, для которых характерны некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей собственной
и других этнических группах.
Националистическая психология не возникает сама по себе. Она
базируется на тех этнопсихологических явлениях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом абсолютизации
и превращаются в совокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других этнических общностей, в негативное отношение к представителям других этнических групп, в готовность
к предвзятому реагированию на информацию о своем и чужом этносе.
Внешние признаки национализма наиболее открыто проявляются в поведении его носителей – в предвзятых высказываниях или поступках,
которые означают непризнание прав других народов или народностей,
служат установлению и поддержанию отношений неравноправия, выливаются в преследования и дискриминацию других народов. Как психологическое явление национализм обладает определенными свойствами и признаками, прежде всего устойчивостью и заразительностью.
Однажды воспринятые националистические идеи очень трудно изменить, поскольку собственные установки негативного отношения к какой-нибудь этнической общности кажутся индивиду истинными,
позволяют поддерживать отношения единомыслия с носителями аналогичных установок. Подтверждаемые практическим опытом и одобрением окружающих, такие установки вместе с ложными этническими стереотипами становятся прочной основой для поддержания
этнических предрассудков, появления националистических настроений, консервации этноцентризма.
Установки и стереотипы такого рода прочно сохраняются в психике по той причине, что поведение, основанное на них, облегчает групповую солидарность. Для того чтобы узнать «своего», не надо каких-то
особых знаков, его узнают по высказываниям или поступкам, которые
демонстрируют соответствующее отношение к другим этническим
общностям, служат своеобразными индикаторами наличия националистических убеждений.
Заразительность националистической психологии основывается
на том факте, что националистические взгляды и убеждения достаточно просты для восприятия, не требуют глубокого осмысления и усваиваются посредством подражания. Так, во многих полиэтнических
— 115 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
странах не редкость пренебрежительное отношение к национальным
меньшинствам со стороны молодежи этнического большинства.
При этом молодые люди не могут объяснить причину подобного отношения, поскольку это отношение сформировалось у них как подражание старшим поколениям. Кроме того, националистические настроения легко передаются с помощью механизма внушения. Нередко это
происходит в условиях межэтнических конфликтных ситуаций, когда
люди растеряны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда
источник информации в глазах других людей обладает большим авторитетом.
В объяснении природы национализма существует точка зрения,
согласно которой межнациональная вражда и этническая неприязнь извечны, поскольку коренятся в самой природе человека, в его инстинктивной «неприязни к различиям». Так, социал-дарвинисты утверждают, что всеобщим законом жизни является борьба за существование,
которая наблюдается во всем животном мире, в человеческом обществе
она проявляется в формах этнической ксенофобии, дискриминации
и экстремизма. Негативные формы межэтнических отношений сопровождают всю историю человечества, и поэтому они так же необходимы, как питание и сон. Однако наблюдения показывают, что и враждебность к иностранцам, и предубеждения против какой-то конкретной
народности далеко не всеобщи. Они возникают под влиянием воспитания и имеют причины социального характера. Как правило, враждебное отношение к себе вызывают те этнические общности, которые
в силу объективных исторических причин были когда-то враждебными, и в результате прошлых отношений воспринимаются как потенциально опасные в настоящем и наделяются отрицательными свойствами.
Психологическими причинами межэтнической враждебности выступают этнические предрассудки и националистические настроения.
Психология рассматривает предрассудок как установку предвзятого
или враждебного отношения к чему-либо без достаточных для такого
отношения оснований. Применительно к этническим группам предрассудок представляет собой установку предвзятого или враждебного отношения к членам этих групп и к любым фактам действительности,
связанным с их деятельностью. Решающими факторами в возникновении этнических предрассудков являются социально-экономические условия неравенства в отношениях различных общностей, неполное или
искаженное понимание объекта, по отношению к которому формируется установка. Возникая на основе ассоциации, воображения или пред— 116 —
Часть III. Этническая психология
положения, такая установка с ущербным познавательным компонентом
оказывает тем не менее устойчивое влияние на отношение людей
к другим этническим группам, прослеживается в поведении, затрагивающем межэтнические отношения. Психологический механизм,
при помощи которого возможно направить эмоциональную реакцию
на человека, причинно не связанного с возникновением этой реакции,
называется процессом перемещения. Психологическое перемещение
используется людьми либо бессознательно как защитный механизм
психики, либо преднамеренно, в поисках «козла отпущения», чтобы
выместить досаду по поводу какой-либо ситуации. Этот механизм
не является атрибутом только индивидуальной психической деятельности, он реализуется и в коллективных психических процессах и может распространяться на значительные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иногда возникает стихийно благодаря
феномену коллективного бессознательного.
Предрассудки могут возникать по отношению к объектам самого
различного рода – вещам, животным, людям, идеям и т. д. Однако самым распространенным видом предрассудка всегда были и остаются
этнические. Их сохранению способствует ряд психологических причин, обусловленных особенностями человеческого сознания. Одна
из них связана с попытками найти источник психического удовлетворения от чувства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп этнического большинства, находящиеся на нижних
ступенях социальной лестницы. Отсутствие реального престижного
положения у таких, людей компенсируется искусственным престижем
от сознания принадлежности к более «высокой» этнической общности.
Теория фрустрации и агрессии объясняет природу предрассудков
следующим образом. В человеческой психике в силу определенных
причин создается состояние напряженности – фрустрации. Объектом
разрядки может стать как отдельный человек, так и этническая группа.
Раздражение направляется против народа, относительно которого уже
имеется негативная установка либо предубеждение, что нередко вызывает агрессивные формы поведения и экстремистские действия. Дело
в том, что носители этнических предрассудков видят в представителях
другой национальности то, что они хотят видеть, а не то, что есть на
самом деле. На основании этого свойства в условиях социально-экономического кризиса, как правило, вина в собственных бедах и несчастьях приписывается «инородцам» и представителям других этносов,
которые рассматриваются как потенциальная угроза для собственного
— 117 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
существования, что порождает недоверие к ним и делает их объектом
дискриминации. С другой стороны, значительному числу людей навязывается чувство этнической неполноценности, а как реакция на это
чувство возникает готовность к самоутверждению через агрессивные
формы утверждения, которые носят экстремистский характер.
Среди всех форм проявления национализма этнический экстремизм
занимает особое место в силу своего массового характера и разрушительной силы. Поведение людей в критических и кризисных ситуациях
определяется наличием бессознательных форм взаимодействия, когда
индивид не может лично контролировать ситуацию. Одной из таких
форм является толпа – общность людей, объединившихся на короткий
срок на основе схожих взглядов, убеждений, представлений, предрассудков, стереотипов и т.д. В возбужденной толпе индивиду непроизвольно
передается общее эмоциональное состояние окружающих (возбуждение,
агрессия, гнев и т.п.). У индивида это состояние возникает не вследствие
адекватной оценки каких-либо причин, а как результат непосредственного воздействия эмоционального состояния окружающих людей – происходит своеобразное психологическое заражение. В массе людей эмоциональное состояние многократно взаимно усиливается по принципу
положительной связи. В результате интенсивного самовозбуждения поведение толпы приобретает резко агрессивный характер, что приводит
к экстремистским действиям (погромам, поджогам, убийствам и т. д.).
В толпе резко повышается внушаемость людей, которым в этот
момент не нужны доказательства и логика. При этом у человека существенно снижается критичность восприятия информации, осознанность поведения, затрудняются оценка и контроль собственных реакций.
Кроме того, в толпе существует диктат определенных общественных
настроений и ожиданий. Толпа не станет слушать речи, не отвечающие
ее взглядам, и будет восторгаться только тем, что ей хочется услышать.
Толпа подавляет индивида, лишает его самостоятельности независимо
от того, какое дело защищает – правое или неправое.
Историческая практика свидетельствует, что основной силой
в агрессивных и экстремистских действиях по отношению к представителям иных этнических групп и рас выступает молодежь. Подобную
роль молодежи определяют такие психологические факторы как эмоциональная неустойчивость и повышенная возбудимость, повышенная
внушаемость и подверженность эмоциональному заражению. Вследствие большого удельного веса бессознательных психических реакций
в общей структуре психики молодежи она в своем поведении руковод— 118 —
Часть III. Этническая психология
ствуется скорее принципом удовольствия, чем реальностью, что приводит к завышенным требованиям, нежеланию считаться с существующими обстоятельствами.
Наряду с психологическими основаниями экстремизма важную
роль играют его социально-экономические детерминанты. Кризисное
состояние общества порождает у больших масс людей чувства неуверенности, растерянности и страха перед будущим. В таких условиях
люди приходят в состояние скрытой агрессии, готовности защищать
свои интересы с помощью самых экстремальных действий.
Таким образом, этническая психология как сложное явление требует глубокого и разностороннего исследования. Только зная важнейшие
этнопсихологические свойства, можно понять этническую специфику
психических процессов, формы проявления психических состояний
человека, этническое своеобразие взаимодействия, взаимоотношений
и общения людей, представляющих различные этнические группы, осмыслить их роль в сознании и поведении каждого отдельного индивида. Уже сегодня известно, что эта роль обусловливается характером этнопсихологического отражения, основу которого составляет механизм
сравнения вновь воспринимаемых сознанием явлений действительности со старым «этническим» опытом. Иными словами, сознание человека как представителя той или иной этнической общности настроено
на восприятие и осмысление окружающего мира в соответствии
со сложившимися традиционными установками, которые, словно
фильтр, «очищают» его психику от того, что чуждо для нее в этническом отношении, и задают направление этих восприятий.
Особенности национальных представлений об интеллекте
Считается, что умный человек нигде не пропадет, но практика показывает, что это положение не всегда верно. Дело в том, что в разных
странах представления об интеллекте и глупости тоже разные. И тот,
кого на родине считают умным, в глазах иностранцев вполне может
выглядеть глупым человеком.
Африка: удачливые и осмотрительные. В России достаточно
часто используется такая характеристика человека: умный, но невезучий, или умный, но не умеет ладить с людьми. Подобные высказывания в Африке будут совершенно не понятны. Это все равно, что
сказать: этот человек очень способный, вот только никак не может научиться читать и писать.
— 119 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Дело в том, что в культурах большинства африканских племен
быть умным – значит быть удачливым, причем в первую очередь –
в социальных отношениях. А для этого необходимо разбираться в людях и уметь найти с ними общий язык. Когда взрослых африканцев
из племени Чева (Центральная Африка) попросили описать, какими качествами должен обладать умный ребенок, они перечислили здравый
смысл, сообразительность, послушание, общительность и почтение
к старшим. Среди народности Баоуле (Уганда) умными людьми считаются те, кто готов прийти на помощь, послушен, почтителен, обладает
знаниями, проявляет ответственность и инициативу в делах, полезных
для общины. Технические знания и умения ценятся только тогда, когда
они используются в интересах семьи или всей деревни.
В других африканских странах представления об интеллекте также включают в качестве обязательного элемента социальную компетентность. Так, в Зимбабве умный человек должен в первую очередь
быть осмотрительным и осторожным, способным распознать тайного
врага. В Мали и Кении умным считается тот, кто умеет себя вести, знает социальные ритуалы и правила, умеет производить на других хорошее впечатление и заводить друзей. Когда студентов из Кении просили
объяснить смысл комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума», они сказали, что это очень смешная пьеса про глупого человека, который постоянно совершает ошибки и поэтому со всеми ссорится.
Азия: воспитанные и практичные. У японцев понятие «интеллект» включает в себя пять независимых критериев, наиболее важный
из которых – социальный навык. Обладающий им человек общителен,
весел, приветлив, умеет хорошо говорить. Второй критерий – восприимчивость к общественным ценностям – описывает человека скромного, умеющего принять точку зрения другого и «знающего свое место».
Последний термин отражает типично японское представление о том,
что каждому человеку отведена определенная роль, в соответствии
с которой следует себя вести, не выходя за ее рамки. Только на третьем
месте у японцев наиболее привычный в европейской культуре критерий – эффективность решения задач, работоспособность и навыки планирования. Два последних критерия – оригинальность и грамотность.
Умение хорошо читать и писать для Японии – большая редкость и признак высокообразованного человека.
Китайцы представляют себе умного человека как социально ориентированного, все делающего правильно, практичного и ответственного. В понятие «интеллект» у китайцев входят осторожность, умение
— 120 —
Часть III. Этническая психология
наблюдать и подражать. Интеллектуальные способности любопытного, склонного к познанию нового или критически настроенного человека вызывают у китайцев большие сомнения. Так что их мнение
по поводу Чацкого наверняка совпало бы с мнением африканцев.
Умный человек в традиционной китайской культуре – это скорее Фамусов, то есть чиновник, сумевший сделать удачную карьеру. Типичный
интеллектуал западного типа – любознательный естествоиспытатель,
неутомимый в поисках новых открытий, или чудаковатый профессор,
изобретающий вечный двигатель, тоже не кажется жителю Азии обладателем высокого интеллекта.
Америка: общительные и респектабельные. Концепция ума
и глупости среднего американца, в принципе, не слишком отличается
от африканских и азиатских представлений об интеллекте. На первое
место американцы ставят практический интеллект: способность правильно оценивать ситуацию, принимать верные решения, добиваться
поставленных целей. На втором месте находится умение красиво и убедительно говорить, а на третьем – знание правил поведения в обществе
(например, пунктуальность) и широта интересов. Хотя в представлениях американцев, как и у жителей Африки и Азии, присутствует социальный компонент, он имеет свою специфику. В большинстве африканских и азиатских культур подчеркиваются качества, способствующие
гармоничному встраиванию человека в социальную иерархию (послушание, социальная ответственность, осмотрительность), тогда как американцы больше ценят успех в обществе, связанный с общительностью,
умением хорошо говорить и производить благоприятное впечатление,
то есть поддерживать «горизонтальные» социальные контакты.
Одновременно в США и других западных странах широко распространены психологические тесты, измеряющие коэффициент интеллекта (IQ) с помощью стандартных задач. Они применяются для оценки потенциальных возможностей школьников и студентов, при отборе
персонала и назначении руководителей. В основе этих тестов лежит
научно-психологическое определение интеллекта, которое полностью
лишено какого бы то ни было социального компонента. Умный человек, по мнению психологов, должен уметь рассуждать логически, иметь
богатый словарный запас, хорошо понимать прочитанное, а также
уметь применять полученные знания для решения стоящих перед ним
задач. Поэтому тесты в основном состоят из математических и логических задач и словесных головоломок, которые надо разгадать за ограниченное время. Многие годы высказываются сомнения в достоверности
— 121 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
этих тестов и их способности предсказывать академические или социальные успехи. Например, в США выходцы из Японии и Китая
в послевоенные годы добились выдающихся академических и профессиональных достижений. Они значительно лучше учатся в школе,
особенно по математике, среди них непропорционально большое число инженеров и научно-технических специалистов. Однако больше
12 исследований, проведенных за последние 30 лет, доказывают, что
их коэффициент интеллекта (IQ), измеренный стандартными тестами,
несколько ниже, чем у белых американцев. По мнению исследователей, гораздо более высокие результаты японцев и китайцев в математике и естественных науках зависят не столько от их умственных способностей, сколько от усилий и дисциплины.
Россия: хитрые и беспринципные. Традиционные российские
представления об уме и глупости восходят к фольклорному образу
Ивана-дурака. Он дурак только поначалу: сидит на печи, а в конце концов оказывается умнее своих братьев и вступает в брак с царевной.
Сказочный дурак всегда вызывал симпатию своей добротой, жалостливостью и самоотверженностью. В России никогда не любили «слишком умных», подозревая их в эгоизме и мелкой расчетливости.
Образ симпатичного «умника» появился только в XIX в. и представлял собой рассеянного и беспомощного в быту университетского
профессора или гениального изобретателя. Умиление перед наукой
плавно перешло из романов Жюля Верна в советскую эпоху, где образ
слегка чудаковатого, увлеченного и бескорыстного исследователя был
единственным официально разрешенным типом умного человека.
К нему относились снисходительно, беззастенчиво пользуясь плодами
его открытий, но при этом грубо одергивали, если его, подобно академику Сахарову, ненароком заносило в политику.
Время, когда быть дураком в России было выгодно, прошло.
В современной России все хотят быть умными. При этом новые
российские представления об интеллекте определяются не столько перечислением позитивных качеств, сколько противопоставлением традиционному фольклорному образу дурака, у которого отсутствие практического интеллекта компенсировалось добродушием и открытостью.
Противоположный персонаж – это умный злодей, извлекающий выгоду из чужих слабостей или неприятностей, или хитрец, обводящий
простаков вокруг пальца.
Современное коллективное сознание изо всех сил пытается полюбить этот образ, найти в нем что-то хорошее, но это никак не удается.
— 122 —
Часть III. Этническая психология
Поэтому умный человек у нас приобретает черты какой-то зловещей
антисоциальности: он или жулик, ловко укравший деньги у государства, или коррумпированный чиновник, ограбивший простой народ.
Этот антигерой постсоветского сознания вызывает смесь ненависти,
зависти, восхищения и желания подражать. Пожалуй, это самая оригинальная из всех известных на сегодняшний день концепций ума.
США и Россия: проблема измерения интеллекта. Болезненная
проблема, постоянно обсуждающаяся в американском обществе, – это
коэффициент интеллекта (IQ) чернокожих американцев, который
на 15 баллов ниже среднего. Объяснения этому даются прямо противоположные.
Первое (расистское) сводится к тому, что интеллектуальные способности генетически детерминированы.
Второе (политкорректное) состоит в том, что низкий интеллект –
результат бедственного социально-экономического положения: плохого питания, низкого качества образования, неблагополучных семей.
В последние годы получила распространение третья теория. Суть
ее в том, что западное школьное образование вступает в конфликт
с ценностями афро-американской культуры. В школе детям постоянно
внушают, что они должны работать самостоятельно, не пользоваться
подсказками, нести полную ответственность за свои успехи и неудачи,
не бродить по классу во время урока и рассказывать о своих знаниях,
а не о чувствах. Такая комбинация конкуренции и ограничений противоречит духу афро-американской культуры, которой свойственны яркое выражение индивидуальности в сочетании с переживанием социальной общности. В результате возникает отчуждение от школы,
которое еще больше усиливается стандартизированной процедурой измерения интеллекта.
В то время как на Западе интеллектуальные тесты критикуют,
а саму концепцию интеллекта пытаются пересмотреть и расширить,
в России измерение умственных способностей проникает во все сферы –
начиная с детского сада и кончая высшим руководством крупных фирм.
В отличие от США, в России IQ может стать не инструментом расовой
дискриминации, а способом восстановить справедливость по отношению к самой притесняемой в российских школах группе – мальчикам.
В ходе исследования, проводившегося два года назад, психологи
задавали американским и московским школьникам один и тот же вопрос: от чего зависят школьные успехи? Выяснилось, что русские дети,
в отличие от американцев, уверены, что могут контролировать свои
— 123 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
способности. Дело в том, что в наших школах распространена практика «равного» отношения ко всем ученикам. Учителя, даже если и видят
различие в способностях учеников, внушают им представление о том,
что оценки зависят только от их стараний и «прилежания». Поэтому
у детей складывается впечатление, что можно стать умным и талантливым, стоит только постараться.
Вторым отличием было отношение к роли учителя. С возрастом
у американских школьников роль учителя снижается, а у российских
сохраняется сильная зависимость от учителей. Именно симпатиями
учителей (подавляющее большинство которых – женщины) исследователи объясняют значительно более высокие оценки девочек по сравнению с мальчиками. Интеллектуальные же способности мужчин и женщин в среднем одинаковы, отличается лишь их распределение: среди
мужчин больше и самых умных, и самых глупых. Российская школа
воспитывает женщин, уверенных в своем интеллектуальном превосходстве над мужчинами, и мужчин с глубоко уязвленной самооценкой,
которые видят в женщине либо строгую учительницу, либо соперницуотличницу. Распространение в школах IQ могло бы восстановить интеллектуальную репутацию «сильного пола». Но это может натолкнуться на противодействие со стороны женщин-учителей.
Личные имена у различных народов
Имя – это первое, что мы сообщаем о себе, и последнее, что остается, когда человека уже нет. Иногда имя бывает более весомым, чем
его обладатель, и зачастую гораздо более длинным. Что такое 53 см
младенческого роста по сравнению, например, с «Пабло Диего Хозе
Франциско де Паула Хуан Непомукено Криспин Криспиано де ла Сантисима Тринидад Руиз Пикассо». В настоящее время, в Индии живет
человек, чье имя состоит из 1500 букв.
Человечество по-хозяйски обживало землю, нарекая новые страны и преодоленные моря, вершины, на которые взбиралось, и острова,
возникавшие на горизонте. Люди давали имена созвездиям, тем самым
приближая к себе небо. Назвать – значит понять и присвоить.
С именами связано много суеверий и традиций. Одно из самых
распространенных суеверий – связь между именем и судьбой. В народе
считалось: если ребенок получает имя преподобного, то будет счастлив, а если мученика – его ждут несчастья. Но это не имеет никого отношения ни к реальности, ни к вере.
— 124 —
Часть III. Этническая психология
На имена существует определенная мода, что отражено в таблице 1.
Таблица 1
Популярность имен в России начала XXI в.
Характеристика
Самые популярные имена
Самые редкие имена
Имена
Мужские
Александр, Даниил, Дмитрий, Иван,
Максим, Никита.
Гамлет, Гордей (Гордий), Лель, Макар
(Макарий), Оскар, Рафаэль, Савва,
Тамерлан.
Женские
Анастасия, Анна, Дарья, Екатерина,
Елизавета, Мария.
Агрипина, Ева, Любава, Марьяна,
Мелания (Милания), Саломея
(в Святцах – Саломия), Соломонида.
У разных народов существуют различные религиозно обусловленные традиции связанные с именами:
Иудаизм. У евреев есть три главных способа выбрать имя: в честь
родственников, в честь праведников или взять наиболее понравившееся библейское имя. Но имя не просто набор звуков.
Обряд наречения имени мальчиков происходит на 8-й день после
рождения и связан с обрезанием. У девочек – в ближайший после рождения день чтения Торы в синагоге: в понедельник, четверг или субботу.
Согласно Каббале – еврейскому теософскому учению, буквы имени – это связь с высшими мирами, и смена имени может повлечь ее
разрыв, а это грозит неприятными последствиями. Иногда смена имени выглядит просто глупо. Например: мужчина по имени Яков сделал
обрезание и взял имя Исраэль, хотя Яков – это еврейское имя.
О том, насколько важно имя, свидетельствует и обычай добавлять
к имени тяжелобольного человека еще одно – Хаим (жизнь). Впрочем,
двойные имена евреев нам знакомы. И возникли они по другой причине. Иностранные имена вошли в еврейскую жизнь еще во времена Талмуда. Второе имя обычно было переводом первого: Дов-Бер (медведь),
Зеев-Вольф (волк).
В иудаизме нет запрета на использование нееврейских имен. Моше (Моисей) – это египетское имя. В переводе оно означает «извлеченный из воды».
В России после революции 1917 г. был отменен закон, запрещающий евреям брать нееврейские имена, Борухи и Берлы становились Борисами, Мойши – Михаилами, Лейбы – Львами, а Герши – Григориями.
В Палестине, напротив, в XX в. шли процессы обратные: евреи изменяли имена и фамилии на ивритские. Воссоздавший современный иврит
Элиазер Перельман стал Элиэзером Бен-Иехудой, Иссаак Шимшелевич,
второй президент Израиля, стал, Ицхаком Бен-Цви. В Израиле возникла новая мода на имена: Тиква – Надежда, Циона – Сион в женском
— 125 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
варианте, Эхуд – признанный (в честь премьера Израиля – Эхуда Ольмерта).
Православие. Когда-то в прошлом имя давали по церковному календарю – в честь святого, день памяти которого выпадал на крещение или
рождение ребенка. Сейчас имя выбирают родители, и они могут это делать без оглядки на даты. Но если этого имени нет в Святцах, с церковью
возникнут проблемы. Такова традиция Русской православной церкви.
Если взрослый принимает крещение, то батюшка либо сам наречет
его крещальным именем, либо разрешит выбрать имя из Святцев самому.
Нельзя говорить, что имя определяет судьбу, хотя оно, наверное,
может оказывать влияние на черты характера.
Именины отмечают раз в году, обычно в день, ближайший ко дню
рождения крещеного. Имена в Святцах имеют, как правило, еврейские,
греческие и латинские корни. Славянских имен крайне мало.
Нет Снежаны, Лады (есть версия, что так звали одну из славянских богинь), Инги (древнескандинавское «зимняя»). Кристина, казалось бы, самое христианское имя, и с древнегреческого переводится
как «христианка», но в Святцах есть Христина, а Кристины нет. Равно
как нет Алины, Алисы, Яны, Артура, Арнольда, Роберта.
Следует отметить, что так называемые «княжеские» имена тоже
не являются славянскими. Это древнегерманские имена, которые принесли в Киев русы во время порабощения славянских земель. Олег
(Вольгаст): Хельгу – «святой», по древнегермански, Ольга – его женский вариант; а Игорь: Ингварр (Ingwarr) – защитник богини Инги (Der
Anwalt der Göttin Ingen).
Русские племенные имена: Борис, Владимир, Будимир, Лев, Богдан, Вадим, Велим, Владислав, Всеволд, Вячеслав, Мстислав, Ростислав, Святополк, Святослав, Станислав, Ярослав.
Ислам. У мусульман обряд наречения имени не связан с обрезанием. Имя ребенку выбирают родители и согласовывают его с муллой.
Взрослый человек, принимающий ислам, сам выбирает себе имя.
Перечня мусульманских имен, аналогичного Святцам, в исламе не существует. Решение о том, насколько имя соответствует исламской традиции, принимает мулла.
Самые почетные имена – это 99 эпитетов Всевышнего. В русском
языке они звучат как прилагательные – Рахман (милостивый), Рахим
(милосердный), Сабир (терпеливый). Среди мусульман распространены также тюркские и арабские имена. Например, Фарид – арабское
имя, переводится как «единственный, уникальный», Тимур – «железный».
— 126 —
Часть III. Этническая психология
При советской власти иногда имена расшифровывали в духе
времени: Дамир – «даешь мировую революцию» или «даешь мир».
Хотя на самом деле имя переводится как «совесть». Рашид Хаджиахметович в русскоязычной среде становился Александром Андреевичем, Сайар – Сергеем...
Особое место занимают имена жен и дочерей пророка Мухаммеда. По наблюдениям Фарида Ассадулина, особой популярностью в последние годы пользуются женские имена Аиша и Хадиджа (жены пророка), Нафиса (наперсница Хадиджи, благодаря которой и состоялся
этот брачный союз) и Зейнаб (одна из дочерей пророка).
Наречение имени происходит в мечети. Ребенка кладут головой
в сторону Мекки. Затем мулла произносит Азан (призыв к молитве),
а следом и саму молитву. После этого священнослужитель шепотом
произносит сначала в правое, а затем в левое ухо ребенка его имя
и торжественно объявляет его.
Культуральные особенности межличностного общения
Между культурами существуют значительные различия при использовании средств коммуникации в межличностном общении.
Представители индивидуалистических западных культур больше
внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано,
а не на то, как сказано, их коммуникация в слабой степени зависит
от контекста. Для таких низкоконтекстных культур наиболее ценится
беглость речи, точность использования понятий, логичность высказываний, развитые речевые навыки.
В высококонтекстных культурах при передаче информации люди
склонны в большей степени обращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и при какой ситуации, с какой интонацией и скрытым
смыслом происходит общение. Высокая значимость коммуникации
от контекста, характерная для многих восточных культур, проявляется
в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричных
форм высказывания типа «может быть», «вероятно», подчеркнуто-вежливом тоне общения. Например, японцам соблюдать вежливость помогает сам строй японского языка, в котором глагол стоит в конце фразы,
поэтому говорящий, увидев реакцию на свои первые слова, имеет возможность смягчить фразу, избегать слово «нет», используя мягкие обороты-отрицания.
— 127 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Русская культура тоже является высококонтекстной, в русском
языке много неопределенных словосочетаний: что-нибудь, что-то,
почему-то, как бы и т. п., представлено богатство языковых средств
для выражения эмоций, всех колебаний и оттенков чувств в отношениях между людьми. Но высококонтекстные культуры могут существенным образом различаться по проявленности эмоций в речи. Например,
для японской культуры нормой является сдержанность при обмене информации, а русская культура относит вербальное выражение эмоций
к одной из основных функций человеческой речи. В русском языке существует много задушевных ласковых слов (ненаглядный, родимый,
душенька, голубчик, зазнобушка и т.п.) и много слов для выражения
отрицательных агрессивных эмоций (русский мат богатейший в мире).
Зависимость коммуникации от контекста проявляется в русской культуре не только в открытости, но и в спонтанности проявлений эмоций,
в зависимости стиля общения от времени и места контакта, социального статуса и возраста собеседника, от сиюминутной ситуации и эмоционального состояния говорящего.
Вербальная коммуникация японцев больше зависит не от сиюминутной ситуации, а от относительного социального статуса говорящих:
существует даже 16 слов для обозначения «вы» и «ты» для разного обращения к детям, ученикам, слугам, начальникам и пр. Чем больше
в культуре прослеживается зависимость коммуникации от ситуации,
тем большее значение придается невербальному поведению – мимике,
жестам, взглядам, прикосновениям, пространственно-временной организации общения. Например, для японца взгляд человека говорит в той
же мере, что и язык, но обычаи не разрешают смотреть прямо в глаза
друг другу, женщины не смотрят в глаза мужчинам, японский оратор
смотрит обычно куда-то вбок, подчиненный опускает глаза.
Русская культура является, напротив, «глазеющей», русский обычай смотреть прямо в глаза проявляется и в повседневных контактах,
и в описании общения героев в литературных произведениях. Американцы же смотрят в глаза значительно реже, лишь в том случае, когда
хотят убедиться, что партнер по общению их правильно понял. Американцы, англичане, японцы и многие другие народы сочтут неприличным
столь пристально смотреть в глаза, как это принято в русской культуре.
Мимические реакции. Есть такие мимические реакции, которые
в разных культурах имеют специфический смысл: в Америке мигание
двумя глазами обычно означает согласие или одобрение, а в восточных
культурах мигание может оскорбить человека. В каждой культуре есть
— 128 —
Часть III. Этническая психология
свои культурно обусловленные правила «показа» эмоций, например,
очень строгие правила «сокрытия», маскировки эмоций существуют
в японской культуре (у японца должно быть спокойное безмятежное
выражение лица, независимо от внутренних эмоций, которые он стремится скрыть). Различаются этнические правила о том, кому какие
эмоции можно демонстрировать. Например, по правилам поляков
и венгров, «среди своих» уместны позитивные эмоции, а негативные
демонстрировать не стоит. Американцы считают более приемлемым
проявления гнева, отвращения, страха или грусти перед родственниками
или друзьями, а не перед посторонними, в присутствии которых человек
в США должен всегда демонстрировать оптимизм и радость жизни.
Невербальная речь разных народов. Что касается жестов,
то большинство жестов культурно-специфичны, и часто не только не
способствуют межкультурной коммуникации, а затрудняют ее. Часто
бывает, что используя в чужой стране привычный жест, человек
невольно может даже оскорбить представителей чужого народа.
Например, американский президент Р. Никсон в Бразилии, во время речи, показал привычный американский жест «O’key» (открытая ладонь,
сложенные в кольцо большой и указательный палец), а в Бразилии этот
жест является непристойным. Поэтому рекомендуется, как можно реже
использовать жесты при взаимодействии в чужой инокультурной среде. На первом этапе изучения иностранного языка учащимся следует
исключить невербальные средства своей национальной культуры, так
как выучить и правильно употреблять систему жестов сложнее, чем
выучить слова.
Постепенно люди должны быть ознакомлены с наиболее характерными жестами чужой культуры изучаемого языка, но нет никакой
необходимости стремиться к активизации всех жестов, так как у иностранца даже привычные для данной культуры жесты кажутся неуместными. Разные типы жестов по-разному связаны с культурой, например,
адаптеры (почесывание носа, покусывание губ) сильно зависят от культуры, именно она определяет, какие из них прилично или неприлично
использовать в той или иной ситуации, иллюстраторы (жесты, которые
сопровождают содержание речи,) в одних культурах разрешаются и поощряются (еврейская, итальянская, русская культура), а в других ограничиваются (например, в Японии приучают быть сдержанным в жестах). Жесты-символы, способные самостоятельно передавать какое-то
сообщение, смысл, могут иметь совершенно разное содержание в разных культурах: американский жест «O’key», (символ, что все хорошо),
— 129 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
на юге Франции означает «плохо, ноль», в Японии – «дай мне немного
денег», а в Бразилии и некоторых странах Европы, например в Португалии – непристойный жест.
В Голландии поворот указательного пальца у виска означает, что
собеседник сказал остроумную фразу.
Говоря о себе, европеец покажет рукой на грудь, а японец – на нос.
В некоторых африканских странах смех означает изумление или замешательство.
В России поднятые брови означают удивление, в Германии – восхищение, в Англии – выражение скептицизма.
Когда француз или итальянец стучат себя пальцем по голове, это
значит, что они считают какую-то идею глупой.
Если британец или испанец шлепнет себя ладонью по лбу, этим он
покажет окружающим, что доволен собой. Тем же самым жестом немец выразит свое крайнее возмущение по отношению к кому-либо.
Когда голландец стучит себе по лбу, вытянув при этом указательный палец, это означает, что ваша идея ему понравилась, но он считает
ее слегка сумасшедшей.
Когда француз чем-то восхищен, он соединяет кончики трех пальцев, подносит их к губам и, высоко подняв подбородок, посылает в воздух нежный поцелуй. Если он потирает указательным пальцем основание носа, это означает, что он не доверяет тому, о ком говорят.
Итальянец выражает недоверие, постукивая указательным пальцем по носу. Этот же жест в Голландии означает, что говорящий или
тот, о ком говорят, находится в состоянии алкогольного опьянения.
Движение пальца из стороны в сторону в США и Италии означает
легкое осуждение или угрозу, в Голландии – отказ. В арабских странах
поднятый кверху большой палец считается проявлением непристойного поведения. Неприличной считается также жестикуляция руками или
на пальцах.
В странах Ближнего Востока деньги или подарки протягивают
только правой рукой, если это сделают левой, то тем самым нанесут
оскорбление собеседнику.
В Алжире или Египте арабский жест подзывания схож с русским
жестом прощания.
Поза общения. Поза в определенной степени также обусловлена
национальной культурой. Например, в Америке выпрямленное тело
символизирует силу, агрессивность и доверие, а в Японии люди, выпрямившие спину, считаются высокомерными и неприятными.
— 130 —
Часть III. Этническая психология
Дистанция общения. При общении очень важно учитывать расстояние между собеседниками. Расстояние до одного метра считается
интимным. Общение на таком расстоянии принято только между близкими людьми и друзьями. Расстояние от одного до двух с половиной
метров считается официальным. Если оно нарушается, человек начинает неловко себя чувствовать. Расстояние от трех метров и дальше
считается «расстоянием безразличия». Это излюбленное расстояние
начальников. На таком расстоянии легко отдавать приказы и распоряжения.
Если вы хотите добиться чего-либо от вашего начальника, то приблизьтесь к нему на 1,5 метра и старайтесь сохранять эту дистанцию.
У народов разных культур существуют различные представления
об оптимальном расстоянии между собеседниками. Жители США
обычно ведут разговор на расстоянии не менее 60 см друг от друга.
Латиноамериканцы, наоборот, при разговоре очень близко подходят
к собеседнику.
Культуральная оценка ситуации. Поскольку общение выступает не столько как обмен информацией, но и как восприятие и познание
людьми друг друга, то представители разных народов и культур склонны специфичным образом приписывать причины поведения другим
людям. Граждане Америки более склонны интерпретировать поведение с точки зрения личностных качеств другого, и воспринимают людей более ответственными за свое поведение, чем выходцы из Центральной Америки.
Атрибуции успеха и неудачи варьируют в культурах, но могут
быть сравнимы с точки зрения локуса, стабильности и контролируемости. Так американский бизнесмен воспринимают свою неудачу как результат временного кризиса на бирже, а русский крестьянин объясняет
плохой урожай неожиданно испортившейся погодой.
— 131 —
×ÀÑÒÜ IV
ÝÒÍÎÃÅÍÅÇ È ÝÒÍÈ×ÅÑÊÀß ÈÑÒÎÐÈß
В восемнадцатом веке сюда
Лишь за деревом черным, рабами,
Из Америки плыли суда
Под распущенными парусами.
Гумилев Н. С. Либерия
Этногенез и его основные формы
Миллионы лет антропогенеза оставили в людях врожденную способность входить в различного рода общности. Эта способность оказалась прочно закреплена генетически и проявляется в критических ситуациях и обстоятельствах. Умение создавать коллективы, основанные
на проявлении самых разных качеств, всегда играло и продолжает
играть огромную роль в жизни человечества, так как именно взаимодействие разнообразных людских коллективов является двигателем
истории. Эти коллективы различны – воинские, религиозные, этнические и какие-либо другие.
Исследование процесса происхождения и развития этносов этнологи относят к одному из самых сложных разделов этнологической науки, поскольку этническая история детерминирована противоречивым
взаимодействием антропологических, лингвистических, исторических,
хозяйственных, культурных, политических и других факторов.
— 132 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Отправным в исследовании процесса этнической истории является вопрос о понимании и интерпретации самого термина «генезис»
применительно к этносам и этническим группам. В научной литературе по этнологии, культурной и социальной антропологии под этногенезом
(от греч. ethnos – племя, народ и genesis – зарождение, происхождение)
понимается процесс исторического зарождения этнических групп в периоды конца плейстоцена и начала голоцена (от 20 тыс. до 3 тыс. лет до н. э.),
когда с возникновением человека разумного закончился процесс антропогенеза и началось становление ранних форм человеческого общества, зарождение основных типов хозяйственной деятельности, религии, искусства и т. п.
В силу большого числа факторов этногенеза, оказавших влияние
на развитие групп людей, не имеет смысла говорить как о конкретной
временной точке отсчета этого процесса, так и о дате его завершения.
Человечество не сохранило свою этническую морфологию за последние 5 тыс. лет. Совершенно очевидно также, что в течение всего этого
времени порождение новых этнических образований не прекращалось,
как продолжается оно и в настоящее время.
Как было отмечено выше, результатом антропогенеза стало появление отдельных замкнутых эндогамных коллективов, которые заселили достаточно широкие пространства и оказались в значительной мере
разобщенными, оторванными друг от друга. В это же время формировался homo sapiens и закладывались основы человеческой культуры
и языков современного типа. Сам по себе переход гоминид к человеческим формам жизнедеятельности был естественно-историческим явлением, одинаковым по своему содержанию вследствие единых детерминирующих факторов. Но в человеческом обществе одни и те же
явления, одинаковые по своему содержанию, могут воплощаться в реальной жизни в огромном многообразии конкретных форм. Поэтому
естественно и закономерно, что язык и различные явления культуры
первобытных человеческих коллективов, особенно удаленных друг
от друга, получили самое разнообразное выражение.
Различия в языке и культуре отдельных групп развились в особые
этнические отношения, осознанные людьми и определившие их поведение по отношению друг к другу. Эти различия позволяли людям
определять свое ближайшее окружение, с которым они были органически связаны, и выделять себя среди всех других групп. В таких группах
люди осознавали свое единство и обособленность, считали себя самостоятельным объединением, отличающимся от других подобных
— 133 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
объединений, и стремились сохранить свою независимость и специфику. Эти группы были малочисленны и относительно оседлы – имели
значительные охотничьи территории, в пределах которых они передвигались более или менее регулярно. Замкнутость группы была также
относительной – периодически в их состав входили представители
других групп. Эти группы обладали специфическими антропологическими особенностями, хотя в пределах крупных территорий обнаруживали сходство по некоторым морфологическим признакам. В этих
группах закреплялись свои традиции, обычаи, трудовые навыки, формировалось первичное самосознание на основе противопоставления
«своих» «чужим».
Первичные языки охватывали, скорее всего, не одну, а несколько
соседних групп. При этом распространение языка между группами,
говорившими на разных языках, было затруднено. Таким образом, одновременно протекали этнические процессы дифференциации и интеграции – составные части процесса этногенеза. Развитие процесса межэтнической интеграции, распространение антропологических
особенностей групп, их языка и элементов культуры происходили
в форме наложения одного на другое, послужив одновременно исходным пунктом расообразования.
По мере утверждения этнических отношений каждый член человеческой общности осознавал свое положение в общности и определял
круг людей, подобных себе по этническим особенностям, круг близких, сходных с собой людей. Так человек осознавал свой этнос, его облик и особенности. Этот процесс завершался причислением человеком
себя к конкретной этнической группе. Первобытный родовой коллектив связывал свое происхождение с животным-тотемом, именем которого он назывался. На первоначальной ступени это и было этническим
названием общности. С расширением отношений с другими общностями и ослаблением родовых связей зарождается осознание общности
всех людей – членов данного этноса, что выражалось в возникновении
одного самоназвания, причем в большинстве случаев самоназвания семантически восходят к терминам «люди», «настоящие люди» и т. п.,
которые противопоставлялись другим этносам – «не-людям».
Исторически первой формой этнических общностей было племя –
союз кровных родов, объединенных общностью происхождения.
На ранней фазе распада первобытных сообществ начал развиваться
процесс консолидации отдельных этнических групп, оформлявшихся
как племя, которое включало в свой состав несколько общин. Общины
— 134 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
сохраняли родовую основу, т. е. объединяли большие семьи, происходящие из одного рода, но некоторые общины включали семьи различного происхождения. Эти общности, состоящие из более или менее постоянных родовых коллективов, связанные брачными узами, тесными
хозяйственными отношениями и другими общими интересами, уже
осознавались ее членами как единое целое. Вероятно, с распадом родовой организации, ростом численности населения и обострением отношений между отдельными группами, именно такие этнические группы
и объединялись в племена для защиты своих интересов. В такого рода
объединениях отсутствовали какие-либо формы централизованной
власти, единство племени поддерживалось за счет межобщинных
браков и взаимопомощи. Территориальные границы племени не были
жестко ограничены, нередко племена не имели и самоназваний. Функции племени состояли в регулировании отношений между родами,
определении формы и содержания этих отношений, защите общей территории. Все эти стороны деятельности отвечали интересам всего племени, т. е. оно выполняло этническую функцию.
Формирование этносов в условиях родоплеменных отношений
определялось, с одной стороны, хозяйственной независимостью каждого отдельного рода, а с другой – постоянной зависимостью родов
в брачных и иных отношениях. Эти две тенденции предопределили характер этногенеза на данном этапе истории. Каждый род составлял отдельную этническую единицу и чем-то отличался от других родов.
При этом расширяющиеся взаимосвязи охватывали большие пространства и объединяли значительное число этнических групп. Отдельные
элементы культуры, языка и быта распространялись между ними по
принципу волн – более интенсивно в центре и слабее на периферии.
Такие «волны» возникали среди многих групп, они накладывались
друг на друга, превращая постепенно территорию их распространения
в единый этнокультурный континуум.
Свое название первобытные этнические общины, формирующиеся из больших семей различной родовой принадлежности, зачастую
брали по аналогии с родовыми именами и назывались именами животных, к которым якобы восходила генеалогия рода: названия некоторых
племен образовывались от названий мест обитания. Одновременно
с этим повсюду укоренялось осознание принадлежности к определенной этнической группе (племени), имеющей собственное имя.
Процесс этнической консолидации первобытного общества завершился распространением общего имени для каждой этнической
— 135 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
общности данного периода. Эти самоназвания семантически нередко
восходят к значению «люди». В этнической истории примеров такого
рода множество. Так, в Северной Америке целая группа племен считала своей прародиной страну делаваров, поэтому они признавали старшинство этого племени, а последние называли себя дениленапе –
«настоящие люди». У сибирских народов обнаружено много самоназваний подобного типа. Например, самоназвание чукчей – лыгьоровэтля – «настоящий человек», азиатских эскимосов – юпигыт – «люди»,
«настоящие люди», нивхов – нивх – «человек», нанайцев – нанай –
«местный человек». Имена целой группы финно-угорских племен –
манси, мари, меря, мордва, мурома – семантически также восходят
к значению «люди».
В конце концов этническая группа начинает выступать основным
подразделением сообщества. Однако интересы как отдельных родовых
общин данного сообщества, так и соседних сообществ совпадали далеко не всегда, и это порождало противоречия между ними. Для их разрешения и предотвращения столкновений между отдельными группами, защиты интересов каждой группы внутри сообщества требовались
какие-то регулирующие институты, организационное оформление
групп. В связи с этим произошло становление органов общественной
власти, включавшей совет старейшин, военачальника, народное собрание. Возникнув первоначально как орган, регулирующий отношения
между этническими группами, отстаивающий интересы своей общности в отношениях с другими, общественная власть одновременно становилась тем центром, который объединял вокруг себя отдельные
группы (союзы племен).
Появление общественной власти в рамках родоплеменных общностей делало невозможным осуществление властных функций по родовой линии, и кровнородственные связи утратили свое значение.
Все разнообразные объединения людей стали создаваться на базе общности хозяйственных интересов, прежде всего общего владения землей, вследствие чего племенная организация уступила место новой
форме этнической общности – народности.
Возникновение народности было вызвано усилением роли таких
факторов, как единство территории, общность языка, традиций, обычаев, создавало более благоприятные условия для этнической консолидации, укрепления этнического единства и этнического самосознания.
На этой основе произошло осознание народностью собственной сущности по принципу антитезы «Мы – Они».
— 136 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Народности появились на основе смешения и консолидации племенных групп. Первые народности возникли в районах древнейших
цивилизаций (Египет, Двуречье). В Европе их формирование началось
в эпоху Великого переселения народов (IV–VII вв.), а на территории
России – в конце IX-X в. Народности повсюду складывались из разноязычных и разнокультурных общностей, часть которых ассимилировалась и входила в зарождающийся этнос в качестве субстрата. Например,
при образовании древнерусской народности в нее кроме славянских
племен вошли угро-финские и балтийские этнические племена.
Интегрирующим показателем возникновения народности, когда формировались общий язык, территориальная, культурная и хозяйственная
общность, было появление нового единого этнонима, под которым народность становилась известной своим соседям.
В зарубежной этнологии понятие «народность» не используется.
В нашей стране оно было распространено с середины 1920-х гг. и обозначало этносы, находящиеся на уровне развития между племенами
и нациями, к которым обычно относили этносы численностью
до 100 тыс. человек, не имевшие государственности в форме союзных
или автономных республик. В последние годы термином «народность»
обычно обозначают этнические меньшинства.
В Новое и Новейшее время возникали условия для внутриэтнической и межэтнической консолидации, которые привели к возникновению следующей формы этноса – нации.
Термин «нация» образован от латинского слова natio, которое
в древнеримской культуре употреблялось в том же значении, что
и древнегреческий «этнос» – род, племя, народ. В современной западной науке преобладает точка зрения, согласно которой нация – это совокупность граждан одного государства, т. е. территориально-политическая общность. Ученые Центральной и Восточной Европы не делают
различий между понятиями «нация», «народ» и «этнос» и употребляют
их как синонимы. В отечественной науке принято считать нацию высшей формой этноса, пришедшей на смену народности.
При зарождении наций важную роль сыграли следующие факторы: возникновение индустриальных обществ с преимущественно
рыночными, государственными и социальными регуляторами; государственное обособление народов, приведшее к возникновению самостоятельных этнических общностей, говорящих на одном языке.
Преимущественно политический характер основных социальных
регуляторов в индустриальных обществах обусловил стремление
— 137 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
народов сохранить свои этнокультурные ценности с помощью государственности. В результате стали складываться сложные сообщества людей, политизированные, мобильные, связанные общим происхождением и общей территорией, этноплюралистические, но сохраняющие
этническое своеобразие различных групп и осознающие не только
культурное, но и общегражданское единство в рамках государства.
По отношению к таким системам и утвердилось понятие «нация».
Большинство современных наций сложилось из разных этнических общностей в процессе совместной жизнедеятельности в рамках
единого государства, которое в конечном итоге и стало важнейшим
фактором образования нации. Идея наций, считает В. А. Тишков, рождается среди народов, не обязательно культурно однородных, как политическая программа для создания суверенных гражданских сообществ, и уже государства создают нации.
Главное, что делает ту или иную общность нацией, – наличие общего отечества. Люди, составляющие этнос, могут образовать нацию,
а могут и не образовать ее. Если население государства представляет
один этнос, эта совокупность людей обязательно будет нацией. Когда
такого совпадения нет, возможность формирования нации зависит
от того, считают ли представители этносов, населяющих страну, своим
отечеством всю страну или только ту ее часть, в которой они компактно проживают. Процесс превращения этноса в нацию принято называть нациезацией этноса, а целенаправленные действия государства по
превращению этноса в нацию – нациестроителъством.
В отечественной этнологической науке нация рассматривается как
культурная и языковая общность людей, возникшая в результате естественно сложившегося исторического родства. Такая точка зрения расценивает нацию как одну из форм этнических образований, создающуюся на основе синтеза хозяйственных, культурных, психологических,
социальных условий и факторов, определивших особое качественное
состояние общности. Обладая всей совокупностью этнических признаков (самосознание, язык, традиции, обычаи, ценностные ориентации),
нация выступает как высшая ступень этногенеза, на которой собственно этнические факторы перестают играть приоритетную роль в их жизни. Данный статус нации в иерархии этнических форм обусловлен синтезом, во-первых, всех этнических сторон жизни людей (языка,
фольклора, традиций, нравов, обычаев и т. п.), и во-вторых, социальных аспектов, включающих систему социальных отношений, политические институты и пр. В этой взаимосвязи этническое представляет
— 138 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
собой определенный каркас, несущую конструкцию конкретной общности людей, а национальное – это вся совокупность приобретенного
и накопленного опыта коллективной жизнедеятельности данной общности.
Этническая история и современная практика межэтнических отношений позволяют сделать вывод, что процесс этногенеза еще не завершился и в настоящее время развивается в виде одного из направлений всеобщей глобализации. Под воздействием глобализации меняется
этническая картина мира. Возникновение транснациональных сообществ, движений и институтов разрушает однородность и культурную
целостность наций. Люди все чаще говорят на одном языке, слушают
одну музыку, смотрят одни и те же кинофильмы, носят одинаковую
одежду. В их сознании причудливо сочетаются пласты разных культур,
что приводит к снижению роли отдельных наций в общемировом развитии этносов. Эти новации ведут к возникновению новой формы глобальной общности людей, соответствующей цивилизации XXI в.
Кроме того, ослабевает роль тех факторов, благодаря которым происходило возникновение и развитие нации. Мир в межнациональном
и культурном отношениях становится все более тесным, что усиливает
плюрализм культур и этничностей.
Таким образом, третье тысячелетие человеческой истории будет
отмечено формированием новой глобальной общности. Сейчас невозможно сказать, какой она будет конкретно. Ее рождение происходит
в кровопролитных конфликтах, мучительно и болезненно, как и становление всех предыдущих форм этноса. Неизвестно также, как она
будет называться – супернация, суперэтнос, глобальное сообщество
или как-то по-другому, но контуры некоторых подобных образований –
западноевропейской, российско-евразийской, арабской, американской
и целого ряда других – уже начинают обозначаться.
Типы этногенетических процессов
В этногенезе становление этносов осуществляется путем как консолидации членов отдельных этнических групп, так и обособления одних групп от других. В этнологической науке этническими называют
процессы, связанные с возникновением и развитием этносов. Согласно
принятой классификации, все этнические процессы разделены на два
больших класса –этноэволюционные и этнотрансформационные.
— 139 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Этноэволюционные процессы выражаются в значительном изменении любого основного признака или компонента этноса, но не приводят к перемене этнического самосознания. Чаще всего эти процессы
происходят в языке и культуре. Этноязыковые процессы выражаются
в изменении словарного состава языка, расширении или сужении его
социальных функций и т.д. Этнокультурные процессы можно разделить на внутриэтнические, к которым относятся процессы ослабления
культурно-бытовой однородности этноса или, напротив, усиления этой
однородности (например, в ходе консолидации); межэтнические, к которым относятся изменения, вызванные заимствованием элементов материальной культуры у соседних этнических групп (аккультурация);
надэтнические, к которым относятся культурно-бытовые изменения,
обусловленные вытеснением традиционных элементов материальной
культуры унифицированными промышленными изделиями и духовной
культуры – профессиональным искусством.
Этнотрансформационные процессы – такие изменения основных этнических признаков, которые ведут к перемене этнической принадлежности и этнического сознания. По сути дела этнотрансформационные процессы завершаются появлением нового этноса. Эти
процессы развиваются довольно медленно, их результаты существенно
преобразуют этническую ситуацию.
В зависимости от того, какие тенденции преобладают – центростремительные или центробежные, этнотрансформационные процессы
делятся на процессы этнического разделения и этнического объединения.
Этноразделительные процессы. В результате процессов этнического разделения прежний более или менее единый этнос делится на несколько самостоятельных этносов, прекращая свое существование, или
от сравнительно крупного этноса отделяются части, которые путем этнической дивергенции становятся самостоятельными, наряду с основным
этносом, народами. Этническое разделение может быть вызвано политическим обособлением отдельных частей численно и территориально
разросшегося этноса или миграциями отколовшихся частей этноса
на далекое расстояние при полной утрате связей с материнским этносом. Выделяют две основные формы этноразделительных процессов:
1. Этническая парциация – разделение единого прежде этноса на несколько более или менее равных частей, причем ни один из новых
этносов не отождествляет себя полностью со старым. Так, из осколков древнерусского этноса выделились русские, украинцы и белорусы.
— 140 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
2. Этническая сепарация – отделение от этнической общности сравнительно небольшой части, которая со временем превращается
в самостоятельный этнос. Этот процесс вызывают различные причины – переселение какой-либо группы исходного этноса, политико-государственное обособление небольшой части народа, религиозное обособление этнической группы и т.д. Так, примером
подобного рода может служить переселение части большого ойратского этноса, жившего в Северо-Западном Китае (Синьцзяне), в низовья Волги, где они осели под названием «калмыки»; английские
пуритане, приехавшие в североамериканские колонии по религиозным соображениям, стали основой североамериканского этноса,
а английские каторжники и ссыльные – основой австралийского.
Этноразделительные процессы, особенно характерные для первобытной эпохи, когда происходило заселение территории Земли из района зарождения человека современного типа, привели к возникновению тысяч первобытных племен, различавшихся в языковом,
культурном и хозяйственном отношениях. В Новое и Новейшее время
с возникновением государств существенную этноразделительную роль
стали играть не только миграции, но и политические границы, например при формировании немецкоязычных этносов в Европе – немцев,
австрийцев, люксембуржцев; при образовании испаноязычных наций
в Латинской Америке – аргентинцев, уругвайцев, чилийцев, эквадорцев и др.
Этнообъединительные процессы. К этнообъединительным процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности и даже отдельных самостоятельных этносов в более крупные
этнические общности. Основными видами этнообъединительных процессов являются упоминавшиеся выше консолидация и ассимиляция,
а также этническая фузия, межэтническая интеграция и этнорасовая
миксация.
Этническая фузия представляет собой слияние нескольких самостоятельных этносов, обычно родственных по происхождению, близких по языку и культуре, в новый, более крупный этнос. Примером фузии может служить слияние древних племенных и этнотерриториальных
групп в средневековые народности: северофранцузов и провансальцев –
во французскую нацию, среднеазиатских племен теке (текинцев),
йомудов, гокленов и др. – в туркменский этнос, слияние восточнославянских племен в древнерусский этнос. Скорость этого процесса зависит от комплекса факторов: уровня социального и хозяйственного
— 141 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
развития страны, в которой протекает данный процесс; интенсивности
различных связей между отдельными ее частями (чем выше уровень
развития страны и теснее связи между ее районами, тем быстрее происходит этническая фузия); географических условий (например, ровная открытая местность ускоряет его); степени языковой, культурной,
религиозной и расовой близости групп, участвующих в процессе: чем
ближе родство, тем быстрее идет процесс, а сложная этническая структура населения территории (большое число мелких этносов) может, напротив, замедлить его.
Название новой крупной общности (этноним) обычно происходит
от названия крупнейшей или ведущей этнической группы (например, поляки – от племени полян, болгары – от племен булгар и т. п.), от имени
прославившегося правителя (узбеки – от хана Узбека). Иногда этноним
принимается обдуманно: так, племена «минусинских татар» (качинцы,
кызыльцы, сагайцы и др.), слившиеся в единый этнос официально, добровольно приняли этноним «хакасы», обозначавший ранее древних
енисейских киргизов.
Этническая консолидация означает внутреннее сплочение более
или менее значительного этноса в ходе сглаживания различий между
имеющимися внутри его локальными группами. Этот процесс, характерный для подавляющего большинства крупных и средних этнических общностей, протекает в виде внутреннего сплочения уже сформировавшихся в основных чертах этносов путем сглаживания имевшихся
диалектных и культурно-бытовых различий между этническими группами, упрочения общеэтнического самосознания. Процесс этнической
консолидации наиболее распространен в странах «черной» Африки
(южнее Сахары), где из племенных групп формируются новые народности – ганская, эфиопская, конголезская и др.
Этническая фузия и этническая консолидация – тесно связанные
между собой процессы. Со временем этническая фузия переходит в этническую консолидацию. Но сущность этих процессов различна: если
первый из них является этнотрансформационным и приводит к смене
этнического самосознания, то второй процесс – этноэволюционный
и не ведет к смене сознания. Оба эти процесса по своему этнотрансформационному значению уступают ассимиляции, а в культурном отношении – межэтнической интеграции. Этническая ассимиляция представляет собой растворение прежде самостоятельного этноса или его
части в среде другого, обычно более крупного этноса. На практике ассимиляция означает, что сформировавшиеся этносы или отделившиеся
— 142 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
от них небольшие группы, оказавшись в тесном контакте с другим этносом, более многочисленным или более развитым в хозяйственном
и культурном отношении, воспринимают его язык и культуру, постепенно сливаются с ним, самоидентифицируются и причисляются окружающими к этому народу.
Процессы ассимиляции могут охватить как этнические меньшинства одной и той же страны (например, ассимиляция уэльсцев в среде
англичан, бретонцев – в среде французов и т.п.), так и группы иммигрантов, осевших на постоянное место жительства (в США – американцами). Важными этапами этнической ассимиляции являются культурная ассимиляция (аккультурация) и языковая ассимиляция – полный
переход на другой язык, который в последующих поколениях становится родным. Обычно культурная ассимиляция начинается раньше
языковой, но полностью завершается позже ее; особенно долго сохраняются элементы традиционного питания и обычаи, связанные с религиозными установками. Непременным этапом ассимиляции является
«натурализация» – принятие гражданства (или подданства) страны
оседания. Ассимиляционные процессы имеют неодинаковую скорость
протекания в зависимости от сочетания таких факторов, как численность ассимилируемой группы, характер ее расселения, время пребывания в ассимилирующей среде, род занятий ассимилируемой группы,
ее хозяйственные связи с основным населением территории, социально-правовое положение ассимилируемых, частота вступления в смешанные браки, близость ассимилируемых и ассимилирующих по языку, культуре, религии, расе, уровень развития этнического самосознания
и др. Все эти факторы важны для процесса ассимиляции, но в разной
степени. Так, сходство хозяйственных занятий может способствовать
интенсификации ассимиляционного процесса, но может и вызывать
конкурентные столкновения между пришлым и коренным населением.
Ассимиляционные процессы ускоряются, если уровни культуры
примерно одинаковы и пришельцы попадают в среду с несколько более
высоким уровнем культуры. При значительных различиях в уровне
культуры, особенно если пришельцы превосходят местное население,
ассимиляция затруднена.
В этнологии принято различать естественную и принудительную
ассимиляцию.
Естественная ассимиляция осуществляется при непосредственных повседневных контактах этнически разнородных групп. При этом
особо важное значение имеет распространение этнически смешанных
— 143 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
браков, дети от которых обычно выбирают этническую принадлежность одного из родителей, прерывая тем самым этническое воспроизводство ассимилируемой группы.
Принудительная ассимиляция характерна для стран с неравноправным статусом национальностей и существует в виде системы мероприятий властных органов в области образования, направленных
на искусственное ускорение процесса ассимиляции путем подавления
языка и культуры национальных меньшинств.
Межэтническая интеграция – взаимодействие внутри государства
или крупного региона нескольких разнородных этносов, различающихся по языку и культуре, что приводит к появлению у них ряда общих
черт, постепенному сближению и слиянию в надэтническую общность.
В результате процесса интеграции складываются не просто этносы,
а особые межэтнические общности, которые лишь в отдаленной перспективе могут слиться в единый народ. Эти своеобразные общности
представляют собой группу этносов (суперэтнос), которые обладают
элементами общего самосознания. Прежние самосознание и самоназвание при этом не трансформируются, а существуют наряду с новыми. В древних обществах интеграционные процессы развивались как
сложение метаэтнических общностей на базе общей религии и связанных с ней общих элементов культуры и быта. Развитие межэтнической
интеграции в Новое и Новейшее время было обусловлено потребностями экономики этносов, но зачастую сдерживалось национальными
и региональными противоречиями. Поэтому даже в Швейцарии, населенной германо-швейцарцами, франко-швейцарцами, итало-швейцарцами и ретророманцами, в своей массе знающими языки друг друга,
общий термин «швейцарцы» носит преимущественно политический,
а не этноинтеграционный смысл. Набирающая силу экономическая,
политическая и культурная интеграция стран Европы вряд ли приведет
к возникновению западноевропейского суперэтноса.
Этногенетическая миксация – редко встречающийся тип этнообъединительного процесса, в ходе которого новый этнос образуется путем полного слияния народов, не связанных родством. Данным термином прежде всего обозначаются объединения этнических групп путем
смешанных браков, существенно различающихся не только в языковокультурном, но и в расовом отношении (в зарубежной этнологии с этой
целью обычно применяют термин «амальгация»). По своей сути этногенетическая миксация – этнотрансформационный процесс. Данный
процесс стал образующим для современных австралийцев, генетически
— 144 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
связанных не только с англичанами, но и с представителями других европейских этносов. Весьма важное значение процесс этногенетической
миксации занимает в этнической истории США, где смешение различных по происхождению, но принадлежащих к одной расе переселенцев
из Европы было дополнено включением в этногенетический процесс
представителей других этносов и рас как аборигенного происхождения, так и прибывших из Африки и Азии. В результате этногенетической миксации в США сложилась новая этническая общность, которую
называют североамериканской нацией. В настоящее время схожие процессы протекают в Латинской Америке.
Этногенез (как рождаются и исчезают этносы)
Среди народов, населявших Землю 3 или 4 тыс. лет назад, можно
обнаружить давно исчезнувшие этносы – хеттов, шумеров, скифов,
но ни в каких исторических материалах такой же давности не удастся
найти даже намека на англичан, французов или белорусов. Одни народы за это время исчезли, другие появились.
Этногенез изучают представители нескольких исторических дисциплин: антропологи и археологи добывают и исследуют сохранившиеся в захоронениях кости, материальные остатки жизнедеятельности
людей (предметы быта, искусства и т. д.) в разные периоды истории
человечества; этнографы и лингвисты анализируют происхождение,
культуру, быт и языки ныне живущих так называемых отсталых племен и народов с примитивным укладом жизни, восходящим еще к первобытному обществу. Сопоставляя эти разнородные сведения, ученые
восстанавливают картину жизни древних людей, в том числе узнают,
какие племена и народы тогда появились, а какие – исчезли.
Вопрос о времени и причинах возникновения первых этносов еще
нельзя считать окончательно решенным. Можно предположить, что
древние люди каменного века жили такой же общественной жизнью,
как и народы, продолжающие в наши дни существовать за счет охоты,
рыболовства, собирательства. Бушмены Южной Африки, аборигены
Центральной Австралии, некоторые племена внутренних районов
на больших островах Индонезии до сих пор сохраняют такой традиционный образ жизни. Эти немногочисленные этносы являются самостоятельными, так как им присущи все характерные для этноса черты:
свой язык, отличающийся от языка соседей, своя культура (сказки,
— 145 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
предания, песни, обычаи, религиозные верования), правила повседневной жизни, свой стереотип поведения.
Такие этносы часто называют племенами, что не совсем точно.
Они подразделяются на роды, т. е. группы родственников, возводящие
себя к одному, чаще всего реальному предку. Несколько родов могут
составлять племя. Одним племенем этнос первобытного типа обычно
не исчерпывается: чаще всего он состоит из нескольких племен, живущих по соседству, имеющих общий язык, более или менее одинаковые
обычаи, иногда воюющих между собой, но чаще находящихся в союзнических отношениях. Эти племена образуют соплеменность, т. е.
группу родственных племен.
10 тыс. лет назад население Земли делилось на этносы; за прошедшее с тех пор время они так переменились, что современные этносы
не могут считаться их прямыми потомками. Есть версия, что один европейский народ является более или менее прямым преемником древнего населения, проживающего на территории современных Франции
и Испании – это баски. Около 1 млн басков живут в Западных Пиренеях, на франко-испанской границе.
В IV–III тысячелетиях до н.э. в долинах Нила, Тигра и Ефрата,
Хуанхэ, Инда и Ганга возникли древнейшие цивилизации – очаги еще
более высокоразвитого общества. В образовавшихся там первых государствах стали складываться новые этнические общности – архаические народности, типичные для древних обществ. По сравнению с соплеменностями они уже имели границы, внутренне были более
сплоченными, хотя и неоднородными (помимо субэтносов в виде ассимилированных соплеменностей или их отдельных частей народности
включали уже классовые и сословные группы).
Параллельно с архаическими народностями на границах культурного мира продолжали существовать и бывшие первобытные соплеменности, все чаще объединявшиеся в так называемые союзы племен
(скорее политические, нежели этнические). Позднее одни из них слились с народностями, другие продолжали сосуществовать с ними, создавая своеобразные культурные симбиозы.
Так, параллельно с этносами формировались и более крупные
объединения – метаэтносы (от греч. meta – после и ethnos – племя, народ), состоявшие преимущественно из родственных или близких друг
другу по типу хозяйства, языку, верованиям или политической ориентации этносов. Они обладали общими культурными свойствами, а нередко даже зачатками этнического самосознания, хотя все же были
— 146 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
неустойчивы. Метаэтносы характерны для античного и раннесредневекового периодов (этнические объединения эллинов, древних славян,
оседлых и кочевых древних иранцев и тюрков).
В XIII–XVI вв., когда эти непостоянные образования распались,
стали формироваться этносы современного типа – нации – с ярко выраженным этническим самосознанием, внутренне довольно спаянные,
хотя и состоящие из разнообразных и многочисленных частей.
Все современные народы Земли ученые сгруппировали по языкам
в языковые семьи, для каждой из которых восстановили существовавший некогда единый древний язык. От него постепенно обособились
все современные языки данной семьи.
Древний индоевропейский язык восстановлен очень детально
и точно. Около 6 тыс. лет назад, когда ни славян, ни германцев еще
не было, уже существовал говоривший на этом языке народ, который
ученые условно называют индоевропейцами. Они жили в районе Черного моря, хотя специалисты спорят, где именно: на юге Украины,
на Балканском полуострове или в Восточной Турции – в районе Армянского Нагорья. Индоевропейцы умели плавить медь, делать колесные
повозки и запрягать в них лошадей. Вероятно, что благодаря конным
колесницам индоевропейцы оказались гораздо подвижнее и сильнее
всех окружающих народов. Более 5 тыс. лет назад они начали распространяться на восток и запад от Черного моря и в течение тысячелетия
покорили почти всю Европу, появились в Иране и Средней Азии, а свыше 3,5 тыс. лет назад (около XV в. до н. э.) вторглись в Северную Индию и вскоре завоевали ее вплоть до устья реки Ганга. При этом индоевропейцы не истребляли народы, жившие на захваченных ими землях,
а ассимилировали, т. е. поглощали их. Местное население переходило
на индоевропейский язык и через несколько поколений вместе с пришельцами сливалось в один новый народ.
Так на территории Европы в III–II тысячелетиях до н. э. сформировались древние германские и итальянские народы (одним из них были латины, среди которых первые – римляне), несколько позже отделились балто-славянские народы. В Иране и Индии тоже в результате
разделения первых индоевропейских пришельцев и их смешения
с местным населением появилось несколько индоиранских народов –
персы, курды, хиндустанцы, бенгальцы и др. Именно смешением
с местным доиндоевропейским населением объясняется отличие друг
от друга белокурых, голубоглазых датчан и темнокожих, черноволосых
индийцев. От древнегерманских племен произошли немцы, шведы,
голландцы, англичане и др. германские народы.
— 147 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Когда распалась Римская империя (V–VI вв.), начала быстро расти
и усиливаться древнеславянская соплеменность. Расселяясь по Восточной Европе, она разделилась на восточных, западных и южных славян. Восточные славяне первоначально состояли из десятков племен,
а затем племенные деления стерлись и между отдельными княжествами были установлены границы. В XIII в., в ходе монголо-татарского
завоевания, северо-восточные княжества оказались вассалами Золотой
Орды, а юго-западные вошли в состав Великого княжества Литовского.
В результате к XV в. на месте первых сформировалась русская (великорусская) народность, а на месте вторых несколько позднее – белорусская и украинская. При этом русские включили в свой состав и ассимилировали местное волжскоокское финноязычное население (племена
меря, мещера, чудь, весь и др.), белорусы – часть балтийского (древнелитовского) населения, украинцы – разноязычное неславянское население Южного Приднестровья и Поднепровья. История рождения новых народов и одновременного исчезновения старых – это история
постоянного переплетения и чередования процессов разделения и процессов смешения и слияния.
Из всех западных европейцев во II тыс. до н. э. обособилась раннеиталийская соплеменность, заселившая большую часть Италии.
Она разделилась на племена осков, умбров, латинов и др. Затем латины
и наиболее активная их часть – римляне – покорили всех остальных
италиков, а вместе с ними и несколько неиндоевропейских народов,
живших в Италии (этрусков, литургов), «впитали» их и образовали
единый римский народ – «Populus Romanus». Затем римляне завоевали
Галлию (ныне Франция), Иберию (Испания) и другие соседние страны.
Местное население вскоре тоже стало говорить на латыни и влилось
в римский народ.
Когда Римская империя распалась, единый римский народ перестал существовать, однако испанцы и французы появились спустя века.
В Галлию и Иберию вторглись германские и др. племена – вандалы
(от них произошло название Андалусии – области в Испании), готы
и аланы (от них название Каталонии), франки (дали имя самой Франции) и др. От римлян, смешавшихся с местными мелкими романоязычными группами, произошли средневековые народности монцев, кастильцев, андалусийцев, а во Франции – анжуйцев, пикардийцев
и гасконцев. В результате слияния этих многочисленных средневековых народов к XVII–XVIII вв. окончательно сложилась испанская
и французская нации.
— 148 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
На территории современных США в XVII–XVIII вв. возникло несколько английских колоний, в которых поселились не только английские,
но и также голландские и немецкие переселенцы. Будучи подданными
английского короля, они продолжали считать себя представителями соответствующих народов Европы. И только в конце XVIII в., когда недовольство английским управлением привело к Войне за независимость
и провозглашению США, у людей появилось сознание принадлежности к новому народу – американцам. В дальнейшем в Америку эмигрировали и поляки, и шведы, и итальянцы, а позднее японцы, китайцы
и многие другие. Потомки этих переселенцев прекрасно владеют английским, но в семье иногда говорят на языке своих предков. Большинство жителей США полностью перешли на английский язык и считают
себя не поляками или шведами, а американцами польского или шведского происхождения. Так сложился и продолжает складываться, усложняться и изменяться культурный облик нового народа – американцев. У них появились свои обычаи и праздники, например шуточный
праздник Хэллоуин и очень серьезный День благодарения (в память
о том, что индейцы уступили свои земли американцам, переселявшимся на Запад); американский вариант английского языка; собственная
национальная литература, народная музыка, а также формы приветствия и другие особенности, присущие каждому народу.
В конце ХХ столетия в новых независимых государствах Океании:
в Папуа-Новой Гвинее, Республике Вануату, Соломоновых островах –
сближаются многие мелкие племена. В результате распространяются
новые языки смешанного англо-меланезийского происхождения и начинают формироваться новые народы, например, новогвинейцы
и вануатуанцы. И этот процесс рождения новых народов продолжается.
Народы редко исчезают бесследно. Например, этрусков, живших
когда-то в Италии севернее Рима, нет уже более 2 тыс. лет, но во многих языках мира сохранились слова, заимствованные из этрусского через латынь: например, «цистерна», «таверна». И, конечно, отдельные
гены, которые были в крови древних этрусков, присутствуют у современных итальянцев. Итак, остались гены, слова, во многих музеях мира хранятся предметы искусства.
Чаще всего причины исчезновения народов – политические. Так,
древнеримское государство разрослось из небольшого города до империи, охватившей половину Западной Европы, не считая владений
в Северной Африке и Западной Азии. Это привело к тому, что не только этруски и другие италики, но и галлы, даки, иберы, проживавшие
— 149 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
соответственно на территории современных Франции, Румынии
и Испании, а также многие другие покоренные или превращенные
в «союзников» народы получили статус римских граждан, приняли
римские обычаи, перешли на разговорную народную латынь и перестали быть галлами, даками, иберами. Они превратились в членов
огромного римского народа – «Populus Romanus».
Но самих римлян как народа сейчас уже нет (современные жители
города Рима – это часть итальянцев). Их наследники – итальянцы,
испанцы, португальцы, французы и румыны. Они образовались не просто от разделения римского народа на части, а позже, от смешения многих мелких «осколков» населения рухнувшей империи со множеством
хлынувших сюда варварских, т. е. иноязычных – германских, славянских, иранских и иных племен. Формирование новых европейских
этносов зависело непосредственно от становления новых государств –
Италии, Испании, Португалии, Франции и Румынии. Для Италии
и Румынии этот процесс завершился только в XIX в., впрочем, у итальянцев и сегодня очень велики различия между северянами и южанами.
От монгольского нашествия сильно пострадал живший в южнорусских степях тюркоязычный кочевой народ – половцы. Некоторые
из них бежали в Венгрию, где слились с местным населением, перешли
на венгерский язык и превратились в одну из этнических групп венгерского народа – куманов (кунов). Сами они называли себя кипчаками.
Другие половцы ушли в горные ущелья Приэльбрусья, смешавшись
с местными кавказскими племенами, жившими здесь, и положили начало новым народам – карачаевцам и балкарцам. Поэтому карачаевобалкарский язык очень похож на древнеполовецкий, но их обычаи,
одежда, образ жизни скорее заимствованы у соседних кавказских народов. А половцев как этнической общности в настоящее время уже
не существует.
Однако не всегда причиной исчезновения народа бывают катастрофы, военные поражения или изгнания. Иногда это происходило
в результате его собственного успеха и победы. В тех же степях, где
в Х–ХШ вв. жили половцы, пятью-шестью веками раньше кочевал другой, более древний тюркский народ – болгары. В то же время западнее
их, по нижнему течению Дуная, утвердились и процветали различные
южнославянские племена. Хан Аспарух решил завоевать и покорить
славян и это ему удалось. Так в 681 г. возникло новое государство, получившее название Первое Болгарское царство. Однако болгар оказалось намного меньше, чем славян, и вскоре они смешались с местными
— 150 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
племенами, перешли на их язык и, кроме названия государства,
от их населения почти ничего не осталось. Поэтому современные болгары – уже не тюркский народ, а славянский, и культурные традиции
у них, прежде всего, славянские.
Другая часть болгар, которых по традиции называют булгарами,
ушла на север к месту слияния Волги и Камы, и основала там свое
государство – Волжскую Булгарию. Но и там они не уцелели, и в результате монгольского нашествия растворились среди новых народов –
волжских или кавказских, татар и чувашей.
Некоторые этносы могут исчезнуть полностью, даже не оставив
своих генов. Особенно если их планомерно уничтожают. Так произошло с коренным населением острова Тасмания, расположенного к юговостоку от Австралии. Эти люди находились на уровне развития примерно соответствующему палеолиту. Точно не известна их численность,
приблизительно 6 тыс. охотников и собирателей. Белые колонисты видели в них не людей, а вредных и диких животных и безжалостно
их истребляли. Исчезли также убыхи – кавказский народ, родственный
абхазам и адыгам. Царское правительство изгнало их после Кавказской
войны в Турцию.
В ХХ в. было, по крайней мере, два геноцида, когда людей истребляли лишь за их национальную принадлежность: это геноцид армян
в Турции в 1915 г., а так же систематическое преследование и уничтожение евреев в нацисткой Германии (1933–1945 гг.). Так 21.02.1940 года,
на юге оккупированной Польши, в 60 км к западу от Кракова, неподалеку от города Освенцима (польск. Oswiecim) начинается строительство
первого и самого крупного комплекса лагерей массового уничтожения
– Освенцим-Бжезинка (польск. Oświęcim-Brzezinka), точнее – АушвицБиркенау (нем. KZ Auschwitz-Birkenau). В мировой практике принято
использовать немецкое, а не польское название, поскольку именно оно
использовалось нацистской администрацией, однако в советских и российских справочных изданиях и СМИ по-прежнему преимущественно
используется польское, хотя и более точное немецкое постепенно входит в употребление.
Над входом в первый из лагерей комплекса (Auschwitz-1) нацисты
разместили лозунг: «Arbeit macht frei» («Труд делает свободным»).
Чугунная надпись была изготовлена руками заключенных. Лагерь
Аушвиц занимал территорию в 4675 гектаров, на которой находились
40 лагерей. В шестистах двадцати бараках лагерей Освенцима содержалось постоянно от 180 000 до 250 000 заключенных.
— 151 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
С 1943 года нацистскими медиками, были начаты медицинские
эксперименты над еврейками и цыганками под руководством гинеколога
Карла Клауберга. В эксперименты входили ампутация матки и яичников,
облучение, испытание препаратов по заказам фармацевтических фирм.
Так же с 1943 года, уже упоминавшимся доктором Йозефом Менгеле, широко практиковались медицинские эксперименты над заключенными (в основном, близнецами и карликами). Немецкие медики
(исторические пионеры эвтаназии), играли важную роль в массовом
геноциде людей. Практиковалось медицинское вмешательство для
уничтожения, в первую очередь обессиленных людей, методами, включающими голод и газовые камеры. В Освенциме нацисты построили
4 крематория с газовыми камерами и 4 временные газовые камеры
в переделанных для этих целей крестьянских домах и сараях. Каждый
день в лагере истреблялось более 20 тыс. человек.
Точное количество погибших в Освенциме установить невозможно, так как многие документы были уничтожены, кроме того, немцы
не вели учет жертв, направляемых в газовые камеры непосредственно
по прибытию. Современные историки сходятся во мнении, что в Освенциме было уничтожено от 1,1 до 1,6 млн человек, большинство
из которых составляли евреи. Эта оценка получена косвенным путем,
через исследование списков на депортации и изучение данных о прибытии железнодорожных составов в Освенцим.
Французский историк Жорж Веллер в 1983 году одним из первых
использовал данные о депортации, и на их основе оценил количество
убитых в Освенциме в 1,613 млн человек, 1,44 млн из которых составляли евреи и 146 тыс. – поляки. Из примерно 16 тыс. советских военнопленных, содержавшихся в лагере, выжило 96.
В более поздней, считающейся наиболее авторитетной на сегодня
работе польского историка Францишка Пипера приводится следующая
оценка: 1,1 млн евреев, 140–150 тыс. поляков, 100 тыс. русских, 23 тысячи цыган. Кроме того, в лагере было уничтожено неустановленное
число гомосексуалистов.
Рудольф Гесс, комендант Освенцима в 1940–1943 годах, в своем
свидетельстве на Нюренбергском суде оценил количество погибших
в 2,5 млн человек, хотя утверждал, что точное количество ему неизвестно, так как он не вел записей. Эйхман в своем отчете Г. Гиммлеру
назвал цифру 4 млн евреев, уничтоженных во всех лагерях, в дополнение к 1 млн, убитому в передвижных камерах. Возможно, из этого отчета
была взята цифра 4 млн погибших (2,5 млн евреев и 1,5 млн поляков),
— 152 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
долгое время высеченная на мемориале в Польше. Последняя оценка
довольно скептически воспринималась западными историками, и была
заменена на 1,1–1,5 млн в постсоветское время.
Лагерь был освобожден Советскими войсками под командованием
маршала Конева, 27.01.1945, в Освенциме, в тот момент находилось
около 7,5 тыс. узников. Из примерно 16 тыс. советских военнопленных, содержавшихся в лагере, выжило 96 человек.
На территории лагеря в 1947 году был создан музей, который
включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 1996 году правительство Германии объявило 27 января, день освобождения Освенцима, официальным днем памяти жертв Холокоста.
За период существования гитлеровской Германии (1933–1945 гг.)
проводилось систематическое преследование и уничтожение евреев
на захваченных Германией территориях Европы (св. 6 млн. человек,
св. 60,0 %). Немецкое определение «Judenvernichtung» (уничтожение
евреев), до недавнего времени часто встречалось в немецкой историографии. Однако, нацистское происхождение словосочетания, его регулярное употребление в служебных документах SS вызывает отторжение у многих авторов. В настоящее время в чаще используется термин
«холокост» (англ. holocaust, от греч. holokaustos – сожженный целиком). Еврейское население называет этот период «Shoah», что переводится с иврита как «катастрофа».
В нацисткой Германии проводилось планомерное уничтожение
детей и взрослых с психическими отклонениями: 350 тыс. человек были стерилизованы, 100 тыс. человек были отправлены в газовые камеры, 5 тыс. детей подвергнуты эвтаназии.
В период нацистской оккупации СССР по расовому признаку было уничтожено 5 млн русских, 3 млн украинцев, 1,5 млн белорусов.
Аналогичные процессы происходили не только в Гитлеровской
Германии, но и у ее союзников по Второй мировой войне, в первую
очередь в Японии.
Есть этносы, сохранившие самоназвание, язык и культурную преемственность (конечно, в измененном и обогащенном виде) на протяжении более 2 тыс. лет. Это греки, армяне, китайцы, евреи, эскимосы
и некоторые другие народы – как очень большие, так и очень малые.
Все они обладают своеобразной культурой и языком, мало похожим на
языки и культуру соседей. Культура большинства народов Земли сложилась из элементов, заимствованных у предков, исчезнувших, но передавших следующим поколениям часть своих традиций.
— 153 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Этническая история планеты
12 октября 1999 г. в столице Боснии г. Сараево группой экспертов
ООН была проведена символическая церемония, зафиксировавшая появление шестимиллиардного жителя Земли. Сама церемония носила
условный характер, так как в этот же день на нашей планете родились
еще около 260 тыс. младенцев. Ее значение лишь состояло в том, чтобы официально отметить очередной рубеж в общей численности народонаселения мира.
В истории человечества периоды «демографических взрывов»
сменялись периодами сокращения общей численности населения,
которые были вызваны соответствующими биологическими, социальными и историческими причинами. В XX в. мы стали свидетелями
все более ускоряющегося роста общей численности людей. Об этом
убедительно говорят хотя бы такие данные: всего лишь 40 лет назад население Земли было вдвое меньше, чем в настоящее время.
В целом на протяжении многих тысячелетий население мира росло чрезвычайно медленно, что может быть объяснено большой зависимостью человека от природы на ранних этапах истории. В древности
и Средневековье рождаемость была довольно высокой, но очень значительной была смертность вследствие периодических эпидемий, хронического недоедания, частых войн и общей низкой продолжительности
жизни. В итоге уровень рождаемости оказывался не намного выше
уровня смертности. В отдельных регионах возникали более или менее
благоприятные условия для снижения смертности, но естественный
прирост населения оставался довольно низким.
К концу палеолита (примерно 15 тыс. лет назад) общая численность людей на Земле достигала примерно 3 млн человек. На этом этапе своей истории человек освоил менее трети современной ойкумены
(около 40 млн кв. км), а средняя плотность населения не превышала
8–10 человек на 100 кв. км. На всей остальной части Земли люди встречались чрезвычайно редко.
Переход к оседлому образу жизни, распространение земледелия
и скотоводства, начавшиеся на Ближнем Востоке около 10 тыс. лет назад, существенно ослабили зависимость человека от природной среды
и стимулировали рост численности населения. В результате 5 тыс. лет
назад население Земли насчитывало ориентировочно 25 млн человек,
а 3 тыс. лет назад – уже около 50 млн. При этом основная часть населения была сосредоточена в Древнем Египте, Месопотамии, Индии,
в долинах рек Хуанхэ и Янцзы, Средней Азии.
— 154 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Во всей последующей истории человечества, непосредственно
связанной с развитием и совершенствованием хозяйственной деятельности (улучшение агротехники, создание новых орудий труда, одомашнивание новых видов животных), темпы прироста населения значительно увеличились. Общая численность населения на Земле к началу
новой эры (2 тыс. лет назад) превысила 150 млн человек. При этом
многие регионы Земли были еще совсем не освоены или заселены
очень слабо. Данные археологии и палеонтологии позволяют сделать
вывод, что около 70,0 % населения того времени было сосредоточено
в Азии. Наиболее крупные популяции людей проживали в Китае
(50 млн человек), странах Южной Азии (35 млн человек) и в Римской
империи (48 млн человек). На долю этих трех регионов планеты приходилось около 4/5 всего населения Земли.
За 19 веков новой эры общая численность населения мира увеличилась в 10 раз, и этот процесс развивался неровно. В отдельные периоды
численность не возрастала и даже снижалась из-за многочисленных
войн, нашествий, эпидемий. Так, только на протяжении XIV в. от эпидемии чумы в Европе погибло более четверти всех жителей. Поэтому
за первую тысячу лет новой эры население возросло всего в полтора
раза. На рубеже I и II тысячелетий по-прежнему основная часть населения Земли была сосредоточена в южной Азии (79 млн человек)
и в Китае (66 млн человек). На долю этих регионов приходилось 55,0 %
народонаселения.
К середине II тысячелетия население земного шара возросло
в 1,6 раза. Китай в это время стал самой населенной страной мира
(110 млн человек). Резко возросло население Японии (17 млн человек).
В Европе самыми населенными странами были Франция (15 млн человек), Италия (10 млн человек) и Германия (9 млн человек). Интенсивное ускорение прироста населения планеты началось во второй половине XVII в. В это время произошел первый демографический взрыв,
который выразился в том, что с 1750 г. по 1900 г. население увеличилось с 300 млн до 910 млн человек. Особенно резкое увеличение
темпов прироста было характерно для второй половины XIX в.,
что объясняется снижением смертности и увеличением средней продолжительности жизни.
С 1500 по 1900 г. существенно расширилась и география населения.
В результате Великих географических открытий образовались значительные миграционные потоки, особенно в страны Америки и Австралию, население которых возросло соответственно в 10,4 и в 19 раз.
— 155 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Население России и Европы в этот период росло намного быстрее, чем
население Азии и Африки. Так, в России численность населения увеличилась в 8,1 раза, в Европе – в 4,1 раза, тогда как население Азии выросло в 3,4 раза, Африки – только 2,4 раза.
В результате к началу XX в. самой населенной страной оставался
Китай (475 млн), за которым следовали страны Южной Азии (290 млн),
третье место занимала Россия (130 млн), а далее шли США (76 млн),
Япония (45 млн), Германия (43 млн), Франция (41 млн), Индонезия
(38 млн), Великобритания (37 млн). Остальные страны мира значительно отставали от них по численности населения.
Демографические процессы на протяжении всего XX в. отличались еще большей интенсивностью: население Земли выросло более
чем на 3 млрд человек, или практически в 3 раза. Прямым доказательством этого являются следующие показатели: численность населения
мира в 1 млрд отмечена примерно в 1820 г.; 2 млрд – в 1927 г. (через
107 лет); 3 млрд – в 1959 г. (через 32 года); 4 млрд – в 1974 г. (через 14 лет);
5 млрд – в 1987 г. (через 13 лет); 6 млрд – в 1999 г. (через 12 лет).
В конце XX в. в двух странах проживали более 1 млрд человек:
Китай (1,2 млрд) и Индия (1 млрд), а в семи странах численность населения превышала 100 млн человек (США, Индонезия, Россия, Бразилия, Япония, Нигерия, Пакистан).
В настоящее время в мире насчитывается 226 государств, имеющих постоянное население и являющихся суверенными. Однако население распределено очень неоднородно. В отмеченных выше самых
населенных странах мира проживает 60,0 % всего населения мира;
в 62 крупных и средних государствах (с населением свыше 10 млн человек) сосредоточено почти 95,0 % населения Земли, а в 39 карликовых государств (с числом жителей менее 100 тыс. человек) живет
в совокупности около 1 млн человек.
Как и на всем протяжении этнической истории человечества,
этнические процессы XX в. не отличались ритмичностью и устойчивостью. В первые четыре десятилетия XX в. население Земли
увеличилось всего на 665 млн человек, т.е. ежегодно возрастало
на 16,5 млн человек.
Большое влияние на этнические процессы оказали экономический
кризис начала 1930-х гг. и политические отношения ведущих мировых
держав. Среднегодовой прирост населения в 1930-е гг. сократился в целом по миру до 1,0 %, а в некоторых развитых странах стали проявляться признаки депопуляции. Так, во Франции в 1935 г. число смертей
— 156 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
превысило число рождений; в США резко упал прирост населения;
в странах Азии снижение рождаемости составило почти 30,0 %. Лишь
страны Латинской Америки избежали влияния этого процесса –
там среднегодовой прирост населения в 1930-х гг. составил 1,8 %.
Среди факторов, отрицательно повлиявших на этнические процессы XX в., самым значительным, безусловно, стала Вторая мировая
война. Одни только людские потери от нее составили более 50 млн человек, из которых примерно половина пришлась на народы Советского
Союза. Что касается косвенных потерь – снижения рождаемости
и увеличения смертности (во многих странах рождаемость в военные
годы была ниже смертности), то они, по приблизительным подсчетам,
были в 2,5 раза больше прямых потерь (человечество «недосчиталось»
по крайней мере 175 млн человек). Довоенный уровень численности
населения в странах Европы был достигнут только в 1947 г., а в СССР –
в 1955 г.
Этнические процессы середины XX в. коренным образом отличались от двух предыдущих десятилетий. Главным фактором этнической
ситуации в мире стал глобальный демографический взрыв 1950-х гг.,
который качественно и количественно отличался от всех более ранних.
Дело в том, что в послевоенное время произошло резкое уменьшение
смертности населения, и этот процесс в короткие сроки охватил большинство стран мира. При этом рождаемость не превышала средних показателей. В результате снижения смертности среднегодовой прирост
населения увеличился практически во всех странах мира и достиг к середине 1960-х гг. в среднем по миру 2,0 %, а в некоторых странах Южной Америки, Африки и Азии превысил 3,0 %. В итоге численность
населения многих стран с 1950 по 1983 г. более чем удвоилась. В то же
время в большинстве стран Европы за этот период население возросло
менее чем на 25,0 %.
Демографический взрыв 1950–1960-х гг. сменился быстрым снижением рождаемости и темпов естественного прироста в странах
Европы. Снижение этих темпов было настолько значительно, что даже
среднегодовой абсолютный прирост населения в начале 1980-х гг. был
на 1 млн человек ниже, чем десятилетием ранее. В большинстве стран
Северной и Западной Европы стало происходить простое воспроизводство населения. Эта тенденция и сегодня является определяющей в этнических процессах большинства европейских стран. Так, если считать
15 рождений на каждую 1000 человек границей низкой рождаемости,
то ее в настоящее время уже перешли почти две трети стран Европы.
— 157 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Динамика численности населения Российской Федерации в XX в.
определялась демографическими, историческими, миграционными
и этническими процессами. В первые два десятилетия в результате революций и войн, голода, эпидемий произошло значительное сокращение численности населения: с 89,9 млн в 1913 г. до 87,8 млн в 1922 г.
В последующие годы общая численность населения постоянно возрастала: в 1940 г. она составила почти по млн человек и на 22,5 % превышала уровень 1913 г., несмотря на катастрофическую засуху в 1932–1933 гг.
и массовые репрессии (по некоторым данным, в 1933 г. уровень смертности в России стал самым высоким в мире).
Громадные людские потери понесла Российская Федерация
во время Второй мировой войны. Только прямые потери составили
16 млн человек (без учета потерь других республик СССР), вместе
же с косвенными (резкое уменьшение уровня рождаемости и увеличение смертности гражданского населения) общие потери России достигли 45 млн человек. Довоенная численность населения была восстановлена только в 1955 г. С этого времени и по 1984 г. среднегодовой
прирост населения России составлял 730 тыс. человек (0,7 %) и к концу 1984 г. общая численность достигла 142,1 млн человек. В течение
следующего десятилетия население России возросло до 148 млн человек, после чего начался процесс сокращения численности, который
продолжается до настоящего времени. Согласно данным переписи населения октября 2002 г., в Российской Федерации проживает около
145 млн человек. По демографическим прогнозам ООН, к 2010 г. численность населения России составит 141,1 млн человек.
Этнический фактор мировой истории
История человечества – это не только история государств, выдающихся личностей, идей. Это история этносов, которые образуют государства, империи, выдвигают из своей среды выдающихся личностей,
государственных деятелей, создают культуры, шедевры, эпосы, трудятся, воюют, изобретают и трагически ошибаются. История вершится
не вообще, а в конкретных этносах и суперэтносах, таких, как российский, западноевропейский христианских мир, мусульманский мир
и других со своими системами ценностей. Пока существуют различные ландшафты Земли, требующие приспособления к их специфике,
пока существуют разновозрастные, с разной дееспособностью этносы –
будут существовать и разные взгляды на ход мировой истории. Нет
— 158 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
плохих и хороших этносов, нет также диких и цивилизованных, просто
все другие и разные. Знание этнической истории помогает понять динамично меняющуюся этническую картину мира. Она раскрывается
перед нами не как беспричинное скопление масс разноэтнического населения, но как закономерный результат сложного и трудного этнического развития социальной жизни нашей планеты. Если представить
историю человечества как драму, то главными действующими лицами
этой драмы станут «этносы», каждый со своими особенностями
мышления и поведения. Одни герои появляются, другие исчезают, перемещаясь по сцене театра истории. История сопровождалась миграционными процессами, изменением границ, была весьма неодинакова:
одни этносы оставили выдающийся след, мифы, легенды, памятники
и шедевры, другие исчезли без следа, одни этносы насчитывали тысячелетия (греки, армяне, китайцы, эскимосы), другие века. Критериями
успешного развития этносов является:
1. Рост численности;
2. Динамичное развитие (в настоящее время «ИРЧП» – индекс развития человеческого потенциала).
Этническая история, как один из существенных аспектов всемирно-исторического процесса, включает в себя:
1. Процессы этногенеза, ближайшие и дальние миграции народов,
смешение этносов посредством расселения и массового заключения межэтнических браков, интеграцию нескольких этносов в один
общий и дифференциацию этого этноса на два и более;
2. Численный рост и сокращение;
3. Аккультурацию (массовое заимствование и усвоение одним этносом культуры другого);
4. Ассимиляцию (полную утрату прежних и усвоение новых этнических характеристик) и другие (культурные, языковые, экономические и прочие) межэтнические контакты и взаимодействия.
Этническая история включает в себя процессы внутреннего движения, совершенствования и усложнения строения этносов, структурные сдвиги, которые по мере накопления компонентов создают предпосылки для перехода этносов в новое качественное состояние.
Составляющие структуры этноса:
• L-компонента – литературный язык и его функции: народное образование, литература, пресса, делопроизводство, театр.
• К-компонента – возникновение индустриального слоя материальной культуры и профессионального слоя духовной культуры.
— 159 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
S-компонента – формирование новых социальных слоев и групп,
новой социальной структуры.
• С-компонента – стереотипное поведение, обряды, традиции.
• F-компонента – традиционный фольклор.
• Р-компонента – психологические характеристики этносов, этническое сознание и самосознание.
В глобальном этноисторическом движении проявляется общее
и особенное, а также разная направленность этнических процессов,
которая определяется либо движением к интеграции, сближению,
это – действие этнообъединительной тенденции; либо к разъединению,
к дезинтеграции, это – действие этноразъединительной тенденции.
Переменное действие этих тенденций закономерный процесс.
Этнообъединительные процессы действовали в эпоху Древнего мира
и Античности. Возникали империи: Великая Китайская, Египетская,
Ассирийская, Греческая, Римская, империи Инков и Майя. Этноконсолидационные процессы усиливались в эпоху перехода от традиционного аграрного общества к индустриальному. Модернизация активизировала интеграционные процессы, протекавшие в различных формах,
принимавшие разный характер: войны, насильственный захват, мирные соглашения, договоры, экономические связи, межнациональные
браки, добрососедские союзнические отношения, блоки, всемирные
организации.
В переходные периоды, на рубеже веков и тысячелетий усиливаются этноразъединительные тенденции (в частности, эксперты прогнозируют увеличение числа государств в XXI в. в 1,5 раза). Учащаются
этнические конфликты, войны, вражда, отчуждение, появляется тенденция к этнополитике. Результатом этноразъединительной тенденции
становится этническая изоляция, обособленность. Ей сопутствует экономическая, техническая, культурная отсталость. Как правило, изоляция не бывает долгой (Япония, Албания).
Межэтнические контакты приводили к разным результатам.
В одних случаях возникали промежуточные малые расы (мулаты, метисы, эфиопская), новые этносы – гаитяне, ямайцы. Этническая история развивалась сложным и противоречивым путем, на котором были
существенные потери и утраты. Исчезли этносы, описанные Геродотом: готы, тевтоны, гунны, бритты, хазары, печенеги, половцы. Разноплановые проявления взаимодействия этносов – это исторически
устойчивый и закономерный процесс. Великая этническая история
хранит еще много тайн.
— 160 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Этническое расселение народов
Этническая история не ограничивается процессом роста народонаселения, она включает в себя также процесс расселения людей
по континентам и регионам. Благодаря этому процессу происходило
интенсивное взаимодействие этносов, их дифференциация и ассимиляция, одни народы исчезали, а другие формировались.
Многочисленные палеонтологические и археологические находки
убедительно доказывают, что расселение человечества происходило
из наиболее благоприятных регионов и территорий, где возникли первые очаги цивилизации, в менее благоприятные и пригодные для жизни. Первые крупные очаги сплочения людей возникли в бассейнах рек
Тигра, Евфрата, Нила, Инда, Ганга, Хуанхэ и на некоторых близлежащих территориях. Среди этих крупных сообществ, включавших в свой
состав различные этнические группы, численностью и уровнем развития выделялись шумеры, семитские аккадцы, древние египтяне, индоевропейские хетты малой Азии, бактрийцы, хорезмийцы Средней
Азии, древние китайцы. В I тыс. до н. э. в результате межплеменной
миксации, роста численности народонаселения и освоения новых территорий для хозяйственной деятельности дополнительно центрами
этнической консолидации стали Вавилон, Ассирия, Древняя Персия,
Урарту в Закавказье, государства Северной Индии, Древняя Греция
и, наконец, Рим.
Соседями этих государств древности были различные скотоводческие кочевые и полукочевые народы: в Северной Африке и Юго-Западной Азии – ливийские (берберские), кушитские, еврейские и древнеарабские племена; на юге Восточной Европы, в Средней Азии и Южной
Сибири – индоевропейские (индоязычные) племена скифов, сарматов
и саков, а в Центральной Азии – хунну (гунны), сяньби и другие этнические группы. Кочевники своими набегами постоянно тревожили соседние государства, нередко вторгались в глубь их территории, что
приводило к интенсивным этническим смешениям и часто служило
причиной формирования новых этносов. Например, в первые века нашей эры гунны, оттесненные китайцами от границ их государства, стали продвигаться на запад, увлекая за собой другие тюркские племена
и постепенно ассимилируя степные ираноязычные народы.
Этнические процессы в тропических районах Африки и Азии,
Австралии, Океании и Америки развивались значительно позднее,
а в некоторых регионах этих континентов – лишь после начала европейской колонизации. Однако в Северной Африке еще в I тыс. до н.э.
— 161 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
существовало несколько самостоятельных государств: Карфаген, основанный выходцами из Финикии, Мавритания и Нумидия, созданные
ливийцами. Во II тыс. н.э. сложились сильные государства в Западном
Судане (Гана, Мали, Сонган и Борну), позже образовались государства
на Гвинейском побережье (Дагомея, Конго и др.), к западу от оз. Чад
и во многих районах африканского материка. Создателями этих государств были народы, принадлежащие к различным этническим группам, но во всех случаях имела место этническая консолидация, в результате которой начали складываться многие крупные этносы Африки,
существующие и в наши дни.
В Индии на протяжении I тыс.до н.э. происходило интенсивное
смешение и взаимодействие между дравидами, мунда и индоарийцами. При продвижении на юг полуострова эти народы ассимилировали,
вероятно, более древнее аборигенное население. Вторжение в Индию
с северо-запада продолжалось на протяжении почти всей ее истории.
Поэтому в этническом составе современного населения Индии появилось много новых самостоятельных этнических групп. Кроме того,
в результате смешения с местным населением там сложились новые
этносы – гуджары, джаты, раджапуты и др.
В Индокитае и Индонезии этнические процессы активно развивались на рубеже I и II тыс. до н. э. и в первых веках н э. В образовании
первых государств Юго-Восточной Азии заметную роль играли переселенцы из Индии, а частично – из Южного Китая. Позднее, уже
в конце I тысячелетия образовались государства бирманцев, которые
продвинулись в Индокитай с севера, ассимилируя более древних кхмеров и индонезийцев. Этнический состав материковой части Юго-Восточной Азии оставался крайне пестрым на протяжении всей истории
этого региона.
В этнической истории Америки было, вероятно, несколько последовательных волн заселения. Одной из последних волн стало переселение эскимосов в I тыс. до н. э., которые постепенно распространились
на восток континента вплоть до Гренландии. Предки американских
индейцев расселялись по территории всего американского континента
на протяжении 12–15 тыс., распадаясь на множество этнических групп.
Процессы образования этносов в Америке происходили позднее,
чем в Азии, Африке и Европе. Это в значительной степени объясняется
тем, что предки индейцев, первоначально малочисленные, затратили
много времени и усилий на освоение этой части света. В первых веках
н.э. в Мезоамерике сложились государства майя и ольмеков. Несколько
— 162 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
позднее (II–III вв.) на территории современной Мексики начала развиваться группа народов науа – тольтеки, ацтеки и др. В области южноамериканских Анд на рубеже I и II тыс. были созданы сильные государства народов чибча на территории современной Колумбии и кечуа
на территориях современных Перу, Боливии и Эквадора. Этническая
история американского континента завершилась созданием в XIII–XV вв.
сильного государства инков, которое было разрушено испанскими
завоевателями.
Таким образом, в течение длительного исторического периода
человечество постепенно расселялось по территории земного шара,
осваивая все новые и новые районы. К настоящему времени на Земле
заселены почти все пространства, пригодные для жизни людей и их хозяйственной деятельности. Освоение человеком территорий и регионов находится в прямой зависимости от условий природной среды,
поэтому на Земле население размещено весьма неравномерно. Обширные густонаселенные районы с плотностью населения более 1000 человек на 1 кв. км чередуются с совершенно неосвоенными областями
(примерно 15,0 % территории суши), такими как приполярные районы
(севернее 78° с.ш. и южнее 54° ю.ш.), все высокогорные области, расположенные выше 5000 м над уровнем моря, гигантские пустыни Центральной и Юго-Западной Азии и Северной Африки. В то же время
в наиболее густонаселенных районах мира, составляющих примерно
7,0 % суши, сосредоточено свыше 70,0 % всего человечества. При этом
более ¾ населения Земли проживает на низменных пространствах,
пригодных для сельскохозяйственного производства и только ¼ проживает на территориях, расположенных на высоте до 100 м над уровнем
моря.
Другой показатель, характеризующий размещение этносов – удаленность от моря. На всех континентах прослеживается явное тяготение населения к морю благодаря транспортным преимуществам
и удобству для хозяйственного использования участков морского побережья. В середине XX в. почти половина населения Земли проживала
не далее 200 км от моря, а в настоящее время 30,0 % проживает не далее 50 км от моря.
Пропорционально росту численности мирового населения непрерывно увеличивается общий показатель средней плотности населения.
В 1920 г. средняя плотность населения обитаемых частей света составляла 13 человек на 1 кв. км, в 1950 г. – 18; в 1983 г. – 34; в 1990 г. –
41 человек. Наиболее густо заселены долины крупнейших рек Южной,
— 163 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Юго-Восточной и Восточной Азии, долина Нила в Африке, а также
промышленные районы Европы и Северной Америки. К слабозаселенным относятся приполярные районы и большая часть тайги Азии
и Северной Америки, сухие степи, полупустыни, пустыни и влажные
тропические леса Африки и Южной Америки, т. е. области суши, непригодные для сельского хозяйства и самой жизни человека.
Европа и в начале XXI в. остается одним из самых густонаселенных регионов мира. Самая высокая плотность населения в Нидерландах – около 400 человек на 1 кв. км; в Бельгии – около 370; в Германии –
285; в Великобритании – 246. Плотно заселены также многие
прибрежные районы Средиземноморья. Низкая плотность свойственна
горным районам Европы. Очень слабо заселены скандинавские страны –
в Норвегии средняя плотность 14 человек на 1 кв. км, в Швеции – 26,
в Дании – 138. В некоторых районах Северной Европы практически
нет постоянного населения.
В России средняя плотность населения составляет около 11 человек на 1 кв. км. Население Российской Федерации распределено также
неравномерно, что объясняется различиями природных условий, историческими факторами и структурой хозяйства отдельных регионов.
Так, плотность населения Москвы и Московской области составляет
около 500 человек на 1 кв. км, а в Магаданской области и Якутии соответственно 0,5 и 0,4 человека на 1 кв. км. Значительная часть населения России проживает в исторически сложившемся Центральном районе, включающем в себя 11 административных областей. В азиатской
части России сравнительно плотно заселены районы вдоль Сибирской
железнодорожной магистрали, предгорья Урала и Алтая, Приамурье
и юг Приморья.
Этнические миграции
Этническая картина мира непрерывно меняется. История дает
многочисленные примеры изменений на протяжении столетий, а часто
даже десятилетий, этнического состава той или иной обитаемой части
Земли. Одна из главных причин такого рода изменений в том, что многие этносы в силу разных причин покидали родную землю и пускались
в дальние странствия, становясь участниками процесса миграции – перемещения людей через границы каких-либо территорий навсегда или
на какое-то ограниченное время.
— 164 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Миграции оказывают значительное влияние на этническую картину мира, поскольку благодаря им довольно быстро происходят изменения в этническом составе целых регионов. Например, еще 13 в. назад
Северная Африка была заселена берберскими народами и потомками
древних египтян – коптами, а ныне во всех североафриканских странах
доминируют арабы. Пять веков назад все население Америки составляли индейцы, теперь же основную часть населения этого континента составляют молодые этносы, говорящие на испанском, португальском,
английском и французском языках. Всего немногим более 200 лет назад по австралийскому континенту кочевали племена аборигенов,
сегодня 97,0 % населения Австралии составляют представители молодого англо-австралийского этноса. Примеров подобного рода можно
привести довольно много.
Миграция представляет собой довольно сложный этнический
процесс, который порождается самыми разными причинами: социально-экономическими (переселение в поисках работы, лучших условий
жизнии т.п.), политическими (бегство от идеологических, расовых, религиозных и других притеснений), военными (эвакуация, реэвакуация,
депортация). В этнологии принято различать миграцию добровольную
(люди сами принимают решение о своем переезде) и принудительную
(перемещение людей осуществляется независимо от их желания).
Наибольшие масштабы миграции населения приобрели во время
Второй мировой войны и происходили в виде неорганизованного бегства и организованной эвакуации мирных граждан из районов боевых
действий. После войны большая часть переселенцев вернулась
на прежние места жительства, в странах Западной Европы осталось
на постоянное проживание более 200 тыс. перемещенных лиц. Миграции населения были особенно значительны в СССР, когда в разных
формах эвакуировались около 25 млн человек.
В послевоенные годы миграции на европейском континенте
не утратили своих масштабов. Так, из восточноевропейских стран было организовано переселение почти 10 млн немцев в Германию
и Австрию. На Ближнем Востоке после образования государства Израиль
туда переселялись евреи из стран Европы, Азии и Африки (с 1948
по 1985 гг. более 1 млн человек, а в период первой арабо-израильской войны 1948 г. около 730 тыс. арабов бежали из Израиля в соседние страны.
Во второй половине XX в. миграционные процессы не утратили
своих масштабов, а наоборот, усилились, но приняли противоположное направление. Вплоть до середины XX в. основным направлением
— 165 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
миграции было перемещение людей из экономически более развитых
стран Европы в неосвоенные или слабо освоенные территории и регионы Нового Света и Океании. Так, в первой половине XX в. из европейских стран в США, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и некоторые страны Южной Америки переехало более 11 млн человек. Однако
во второй половине XX в. направление межконтинентальных миграций
изменилось на противоположное, а их масштабы существенно возросли.
В этот период мощный поток мигрантов хлынул из переживающих
демографический взрыв развивающихся стран Азии и Африки в промышленные страны Европы и Америки: число переселенцев превысило
60 млн человек. В результате к концу 1990-х гг. в Германии проживало
более 10 млн иммигрантов, во Франции – около 7 млн, в Швейцарии –
около 3 млн. Мощные послевоенные миграционные потоки были вызваны прежде всего экономическим ростом индустриальных стран, которые стали испытывать острую нехватку рабочей силы, особенно
неквалифицированной. В связи с этим ведущие страны были заинтересованы в притоке иммигрантов из менее развитых стран и регионов,
поощряли иммиграцию, которая принесла им экономический подъем.
В России миграционные процессы имели и имеют особенно важное значение, поскольку для этнической ситуации они всегда оказывались более важными, чем процессы естественного прироста населения.
В начале XX в. переселение людей происходило в основном в восточные слабо освоенные районы Российской империи, в результате чего
в населении Сибири неуклонно росла доля русских. Резкое повышение
миграционной подвижности в России произошло после революции
1917 г. вследствие Гражданской войны и эмиграции. Кроме того, в период раскулачивания и коллективизации было депортировано около
10 млн человек.
После Второй мировой войны характер миграционных процессов
в России существенно изменился. В 1950–1960-е гг. переселения в основном были вызваны интенсивным строительством промышленных
предприятий. В 1970–1980-е гг. масштабы миграции резко сократились
из-за нехватки рабочей силы вследствие снижения уровня рождаемости. В этот период отмечались только внутренние миграции – переезды
сельских жителей в города и переселение в восточные регионы страны, прежде всего в районы месторождений полезных ископаемых.
В последнее десятилетие XX в., после распада СССР направление
миграций в России еще раз изменилось. Если раньше главный поток
мигрантов устремлялся из России в другие республики, то теперь,
— 166 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
наоборот, наблюдается устойчивый приток русскоязычного населения
в Россию. По данным переписи 2002 г., на постоянное место жительства в Россию прибыло более 10 млн беженцев и экономических мигрантов, что поставило нашу страну на третье место после США и Германии по числу приезжих. В целом миграционный поток оказывает
позитивное воздействие на этническую ситуацию в России – увеличивается доля трудоспособного населения и квалифицированных специалистов. Однако этот поток неравномерен: большинство мигрантов
стремятся в Москву и Петербург, а также на Юг России, а потребность
в рабочей силе ощущается в северных регионах (например, население
Мурманска за последние 10 лет уменьшилось на 23,6 %, а в Магадане
более чем на 30,0 %).
Этнические границы и государственный суверенитет
Для содействия Российскому государю
к завоеванию у Швеции неправедно отторгнутых ею земель и к твердому основанию
русского господства при Балтийском море король польский начинает с королем шведским
войну вторжением саксонских войск в Лифляндию и Эстляндию, обещая склонить к разрыву и Ржечь Посполитую Польскую.
Толстой А. Н. Петр I
Межэтнические взаимоотношения оказывают влияние на политические процессы, происходящие как в отдельном государстве, так
и в мировом сообществе. Очевидным фактом современной истории является все более интенсивное развитие процесса глобализации, который стирает этнические границы. Активная модернизация всех регионов мира, процессы межэтнической интеграции оказывают все большее
влияние на жизнь современных этносов. И внутренние проблемы любого государства, например, России могут быть рассмотрены через
призму геополитики. Очевидно, что внутренние проблемы современной России, являются прямым следствием потерей нашей страной Полного Государственного Суверенитета.
Суверенитет (нем. Souveranitat – от франц. souverainete – верховная власть, верховенство) – независимость государства во внешней
политике и верховенство во внутренних делах. Уважение суверенитета –
— 167 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
основной принцип современного международного права и международных отношений. Закреплен в Уставе ООН и иных международных
актах.
Государственный суверенитет – это неотчуждаемое юридическое
качество независимого государства, символизирующее его политикоправовую самостоятельность, высшую ответственность и ценность как
первичного субъекта международного права; необходимое для исключительного верховенства государственной власти и предполагающее
неподчинение власти другого государства; возникающее или исчезающее в силу добровольного изменения статуса независимого государства как цельного социального организма; обусловленное правовым
равенством независимых государств и лежащее в основе современного
международного права (Моисеев А. А., 2006).
Понятие государственного суверенитета было введено французским политиком и правоведом Жаном Боденом (фр. Jean Bodin) (1529–
1596) и первоначально сохраняло связь с европейским феодальноленным правом, обозначая, прежде всего, неограниченность власти
верховного сюзерена в противоположность власти вассальных правителей. Согласно определению Бодена суверенитет – это неограниченная и бессрочная верховная власть монарха в государстве, принадлежащая ему в силу его естественного права (Bodin J., 1955). Вместе с тем,
в XVI в., каноническое право, регулирующее межгосударственные отношения в Западной Европе, признавало верховную власть только
за Папой Римским. И только в 1648 году в документах Вестфальского
мира был сделан первый шаг в сторону признания светских суверенных прав за всеми европейскими государствами (включая вассалов
Священной Римской империи), таким образом, положив начало современной системе, в которой суверенитет предполагается необходимым
атрибутом любого государства.
По мнению современных политологов (Стариков Н., 2010) Полный Государственный Суверенитет состоит из пяти суверенитетов:
1. Признание международным сообществом территории страны,
наличие государственных символов (флаг, герб, гимн).
2. Дипломатический суверенитет – возможность проводить независимую международную политику. Заключать договоры об экономическом сотрудничестве и военной помощи с теми странами,
с которыми это выгодно, вступать в военные конфликты с теми
с кем это необходимо. Возможность осуществлять внешнюю политику не принимая во внимание давление со стороны других стран.
— 168 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
При наличии дипломатического суверенитета включаются объективные процессы, которые диктуют необходимость получения двух
следующих суверенитетов – дипломаты в своей деятельности всегда считаются только с реальными фактами – с военным потенциалом и экономическими возможностями государства.
3. Военный суверенитет. Вооруженные силы – часть структуры государства, связанная с выполнением его внешних функций, важнейший из которых является защита страны от внешнего и внутреннего
врага. Современные Вооруженные силы состоят из различных видов Вооруженных сил (сухопутные войска, ВВС, ВМФ, ракетные
войска и др.), некоторых военных организаций государства (например, военной разведки), высших органов военного управления, органов тыла. Виды Вооруженных сил делятся на рода войск (рода
сил в ВМФ, род авиации) и специальные войска.
4. Экономический суверенитет. Экономика (от греч. oikonomike –
буквально – искусство ведения домашнего хозяйства) являющаяся
важнейшей частью народного хозяйства народного хозяйства страны, включает различные отрасли и виды производства, важнейшими из которых являются добыча полезных природных ресурсов,
промышленность, налаженные торговые связи.
5. Культурный суверенитет. Ориентация на национальные нравственные, религиозные, социальные и культурные ценности. Этот вид
суверенитета, как показала история России, самый важный. С его
отсутствия и начинается путь к распаду государственности.
Только при наличии всех пяти суверенитетов можно говорить
о наличии Полного Государственного Суверенитета. Следует отметить,
что очень малое количество государств в мире может с полным правом
заявлять о наличии у него набора всех составляющих Полного Государственного Суверенитета. Такие страны можно буквально можно пересчитать по пальцам. А обычная ситуация такова: есть флаг, гимн,
президент – и на этом суверенитет, какой-нибудь «гордой и независимой» страны заканчивается.
Проведем маленький экскурс в историю России.
СССР в 1952 г. Наличие всех пяти суверенитетов.
• Признание международным сообществом (флаг, герб и гимн) – есть;
• Дипломатический суверенитет – есть. Право проводить независимую международную политику завоевано в Великой Отечественной войне;
— 169 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
•
•
Военный суверенитет – есть. СССР не отстает от наиболее вероятных противников;
Экономический суверенитет – есть. Отменяется карточная система,
восстанавливается промышленность и экономика страны;
Культурный суверенитет – есть. В стране популярны отечественные
песни, советская литература, балет, отечественный кинематограф.
Все кумиры (артисты, музыканты, политики) родом из СССР.
СССР в 1980 г. Наличие уже только четырех суверенитетов.
• Признание международным сообществом (флаг, герб и гимн) – есть;
• Дипломатический суверенитет – есть. Советский Союз проводит
независимую международную политику;
• Военный суверенитет – есть. СССР по-прежнему не отстает от стран
НАТО;
• Экономический суверенитет – есть. Несмотря на перебои с продуктами, население не голодает;
• Культурный суверенитет – нет. Население предпочитает импортные
товары (одежда (особенно джинсы и рубашки), обувь, мебель, посуда). Особым спросом пользуются атрибуты западной поп-культуры
(пластинки, жевательная резинка). Страны Западной Европы
и США считаются передовыми, а своя страна – отсталым «совком».
Именно с потери культурного суверенитета и начнется трагедия
СССР–России. Сначала, в период правления Л. И. Брежнева (1966–
1982), был потерян культурный суверенитет; потом, при М. С. Горбачеве (1985–1991) – военный суверенитет (распад Варшавского договора,
вывод ограниченных контингентов советских войск). Как следствие
этого сразу исчез экономический суверенитет, была введена талонная
система, страна стала жить на западные кредиты. Последним был потерян дипломатический суверенитет. Когда судьба Ельцина – Горбачева – ГКЧП решалась в этом треугольнике не внутри страны, а за ее пределами.
СССР в 1991 г. Период потери дипломатического суверенитета
и распада страны. Это произошло в период путча ГКЧП (19 августа
1991 г.) и заключения Беловежского соглашения. После того, как СССР
окончательно потерял остатки своей суверенности, произошел распад
страны.
— 170 —
Часть IV. Этногенез и этническая история
Россия в 1992 г. Наличие только одного суверенитета – международного признания.
• Признание международным сообществом (флаг, герб и гимн) – есть.
Страна потеряла значительную часть территории, даже исторический центр – славянские земли находятся в состоянии раздробленности, представляя собой 3 самостоятельных государства: Россию,
Украину, Белоруссию;
• Дипломатический суверенитет – нет. Россия предает своих союзников, на внешнюю политику влияют Соединенные Штаты Америки;
• Военный суверенитет – нет. Страна разоружается в одностороннем
порядке;
• Экономический суверенитет – нет. Страна не может обеспечить
себя продуктами питания и товарами легкой промышленности.
За символическую стоимость распродается промышленность;
• Культурный суверенитет – нет. Страна активно перенимает чужие
ценности.
Россия в 1999 г. Страна практически полностью лишена своего
суверенитета. Остались лишь флаг, герб и признанная миром территория. Возникла угроза распада России на мелкие государства и серии
локальных военных конфликтов.
Россия на рубеже 1999–2000 гг. Начало поэтапного восстановления Полного Государственного Суверенитета. Процесс пошел в обратную сторону – то, что страна потеряла последним, возвращали в первую очередь. Все началось с восстановления дипломатического
суверенитета – это вторая чеченская компания, в которой было завоевано право распоряжаться на своей территории самим, не взирая на мнение мирового сообщества.
Россия в 2012 г. Укрепление государственности. Большинство
экспертов (политологов, экономистов, социологов, юристов) считают,
что отмечаются положительные тенденции. Президент В. В. Путин
предпринимает ряд мер направленных на обеспечение развития страны (борьба с коррупцией, реформы вооруженных сил и силовых структур, развитие отечественной промышленности и науки).
• Признание международным сообществом (флаг, герб и гимн) – есть;
• Дипломатический суверенитет – частично есть. Россия не может
вести резкой международной политики, есть необходимость торговаться;
— 171 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
•
•
Военный суверенитет – нет. Военный потенциал страны восстанавливается, но недостаточен для масштабных и длительных военных
конфликтов с наиболее вероятными военными противниками (США
и Китай);
Экономический суверенитет – нет;
Культурный суверенитет – нет. Россия ориентируется на страны Западной Европы и США.
— 172 —
×ÀÑÒÜ V
ÌÅÆÝÒÍÈ×ÅÑÊÈÅ ÂÇÀÈÌÎÎÒÍÎØÅÍÈß
Когда ж мы достигли стены Китая,
Мой спутник сказал мне: «Теперь прощай,
Нам разны дороги: твоя святая,
А мне, мне сеять мой рис и чай».
Гумилев Н. С. Возвращение
Межэтнические контакты и их результаты
Как ни один человек не может жить, не вступая во взаимоотношения с другими людьми, точно так же ни одна этническая общность или
группа не способна полноценно развиваться в абсолютной изоляции
от других народов. Нормальное и естественное существование этносов
предполагает их разнообразные взаимоотношения друг с другом.
По этой причине практически каждый этнос в той или иной степени
открыт для контактов с другими этносами. Однако далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для взаимодействующих народов. История межэтнических отношений знает
довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Этносы, как и отдельные индивиды, в целом могут или хорошо понимать друг друга, или
не находить общего языка. Поэтому в настоящее время пристальный
интерес этнологов вызывают не только психологические, культурные,
— 173 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
расовые особенности народов, но и взаимодействия и взаимоотношения различных народов и их культур.
Межэтнические отношения представляют собой весьма специфическую область жизнедеятельности каждого этноса.
Во-первых, содержание межэтнических отношений зависит
от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, что в свою очередь определяется особенностями этнической культуры каждой из взаимодействующих сторон, а также психологией этносов – участников межэтнических контактов.
Во-вторых, межэтнические отношения имеют комплексный многоаспектный характер, т. е. они охватывают все сферы жизнедеятельности этноса – экономическую, социальную, семейно-бытовую, культурную, психологическую и т. п.
Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют о том, что в результате многочисленных и противоречивых контактов между народами происходят изменения в жизнедеятельности этносов. Эти контакты в свою очередь определяются влиянием
исторических, социальных, политических и ситуационных факторов.
Исторический фактор. Влияние исторического фактора обусловлено тем, что этносы вступали и вступают во взаимоотношения вследствие различных исторических обстоятельств. При этом взаимоотношения могут носить как добровольный и справедливый характер, так
и принудительный, насильственный характер. В исторической памяти
этноса сохраняются такие исторические события, как завоевания, насильственные присоединения, зависимое прошлое и т. п. В подходящих исторических обстоятельствах события такого рода превращаются
в мощный мобилизующий фактор, приобретают символический характер, относительно них создаются идеологические концепции, дающие
этим событиям нужную оценку и направляющие взаимоотношения этносов в соответствии с утилитарными интересами одного из этносов.
При этом, как правило, разные этносы оценивают одни и те же события
по-разному.
Социальный фактор. Он проявляется в соответствии или несоответствии социальной и этнической структур общества. Оптимальный вариант в формировании межэтнических отношений реализуется
при условии, если контактирующие этносы обладают одинаковым
социальным статусом, т.е. при фактическом политическом, культурном, хозяйственном равенстве этносов. Однако на практике такой тип
взаимоотношений встречается крайне редко. Чаще всего встречается
— 174 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
дискриминационный вариант, когда взаимодействуют неравнозначные
этносы с различными интересами. В таких случаях один из этносов
стремится сохранить свое господствующее положение по отношению
к другому, а тот стремится изменить свое социальное положение
в структуре общества. Такого рода стремление обычно становится источником межэтнического конфликта.
Политический фактор. Состоит в том, что государство формирует свою этническую политику, особенно по отношению к этническим
меньшинствам, в зависимости от политического устройства. Это может быть интегрирующая политика, когда доминирующей становится
идея унификации и полного равенства всех этнических групп, и политика этнического плюрализма, когда осуществляется сохранение и развитие этнического многообразия общества на основе принципа этнокультурной толерантности.
Ситуационный фактор. Обнаруживает свое влияние в результате
стечения обстоятельств в экономической, политической и социальной
сферах жизнедеятельности этносов. Конкретные ситуации могут создать конфликт интересов между этносами или способствовать усилению как межэтнической, так и внутриэтнической солидарности.
Характер и эффективность межэтнических отношений определяются частотой и глубиной контактов, степенью равенства прав, численным соотношением взаимодействующих общностей, степенью языковых,
психологических и религиозных различий. Установлению этнических
контактов способствуют близость языков и культур взаимодействующих этносов, их антропологическое или конфессиональное единство.
Межэтнические контакты не всегда приносят положительные результаты для взаимодействующих этносов. Из отечественной истории
известен такой факт: русские землепроходцы достигли Чукотки,
не встретив сопротивления коренного населения, далее они проникли
через Алеутские острова в Америку, где смогли наладить отношения
с алеутами, а затем и с эскимосами. Однако они натолкнулись на сопротивление индейцев, и неприязненное их отношение; русским землепроходцам не удалось установить с ними контакта. Англосаксы также безуспешно пытались наладить контакты с индейцами. Но если
русские отказались от своих намерений и прекратили попытки общения, то англосаксы просто физически уничтожили большую часть индейского населения.
Таким образом, результаты межэтнического взаимодействия
для разных этносов, участвующих в нем, закономерно различны.
— 175 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Межэтнические контакты могут завершиться как простым количественным изменением в культуре этноса, так и глубокими структурными превращениями. В зависимости от результатов принято выделять
четыре варианта межэтнических контактов:
1. Прибавление – результат усвоения одним этносом тех или иных
достижений культурной деятельности другого этноса при их взаимодействии друг с другом. Например, в эпоху Великих географических открытий европейцы заимствовали у других этносов множество культурных растений и навыки хозяйственной деятельности;
2. Усложнение – качественное изменение культуры какого-либо этноса под влиянием более зрелой культуры другого; например, таковым было влияние китайской культуры на японскую, и японскую
культуру можно считать дочерней по отношению к китайской;
3. Убавление – потеря отдельных собственных культурных навыков
в результате взаимодействия с более развитой культурой другого этноса (в этом варианте в первую очередь утрачиваются навыки традиционных промыслов);
4. Обеднение (эрозия) – постепенное исчезновение культуры одного
этноса под влиянием культуры другого; например малочисленные
народы или национальные меньшинства утрачивают свою культуру
вследствие изменения условий жизни.
Итак, результаты этнокультурного взаимодействия зависят
от уровня развития культуры каждого этноса. Как правило, чем выше
уровень культуры того или иного этноса, тем более благоприятные для
него результаты приносит взаимодействие с другой культурой. У такой
культуры обычно действует селективный механизм, отбирающий
для нее только полезные достижения и определяющий глубину проникновения одной культуры в другую. По данному основанию (масштабам и глубине проникновения) межэтнические культурные контакты делятся на три типа: ассимиляция, адаптация и интеграция.
Этническая ассимиляция. Этот вид межэтнических контактов
относится к категории этнотрансформационных процессов, поскольку
ассимиляция – это процесс полного или частичного поглощения одним
этносом другого, обычно слабого более сильным. На практике этот
процесс выражается в усвоении слабым этносом языка, культуры, обычаев, традиций более сильного этноса, в результате чего происходит
изменение самосознания слабого этноса и утрата им своей этнической
принадлежности.
— 176 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Чаще всего процесс этнической ассимиляции начинается с завоевания одним этносом другого, последующих смешанных браков и целенаправленного «растворения» подчиненного этноса этносом господствующим. В ходе этого процесса подчиненная этническая группа
постепенно адаптируется к обычаям, ценностям, образу жизни, а часто
и к языку доминирующего этноса. Итогом ассимиляции становится
утрата общностью своих исконных этнических черт, изменение этнической идентичности, самосознания людей.
Ассимиляция может осуществляться:
1. Непосредственным, прямым и равноправным включением индивидов в новое этническое окружение, что предполагает равенство людей в юридических, политических, экономических и других общественных институтах независимо от расовых, культурных, языковых
и конфессиональных различий;
2. Включением индивидов в новый этнос на неравноправной основе,
в результате чего возникает подчиненная, недоминирующая этническая общность, которая может превосходить по численности доминирующий этнос, но фактически быть этническим меньшинством.
В зависимости от результатов процесса этнической ассимиляции
принято выделять два ее основных типа – полную и частичную.
Полная ассимиляция заключается в том, что какая-либо этническая группа, пребывающая в иноэтнической среде, в силу различных
исторических обстоятельств и причин полностью отказывается от своей культуры и стремится усвоить необходимые для жизни ценности чужой культуры в целом. Этот процесс протекает более эффективно при
наличии «доброй воли» обеих контактирующих сторон.
Частичная ассимиляция состоит в том, что индивид или этническая группа жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды
лишь частично, отказываясь при этом от какой-то одной из сфер своей
жизнедеятельности. Например, на работе представители соответствующей этнической группы руководствуются нормами и ценностями чужеродной среды, а в семье, на досуге – нормами своей традиционной
культуры. Чаще всего таким образом ассимилируются эмигранты, разделяя свою жизнь на две половины.
В зависимости от того, какими путями и способами осуществляется
ассимиляция, различаются естественный и насильственный варианты.
Естественная ассимиляция является результатом непосредственного контакта этнически разнородных групп и обусловлена потребностями упрочения их общей социальной, хозяйственной и культурной
— 177 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
жизни. Развивающаяся уже многие столетия естественная ассимиляция отражает закономерные интеграционные процессы этнического
развития. Протекая свободно и добровольно, она, как правило, не вызывает межэтнических конфликтов.
Насильственная ассимиляция реализуется через систему мероприятий органов власти во всех сферах жизнедеятельности этноса, направленных на ускорение процесса его ассимиляции путем подавления
языка и культуры. В современной истории этот вариант ассимиляции
осуществляется правительством Турции по отношению к курдам,
а в Латвии и Эстонии – по отношению к русским. Мировой опыт этнических взаимоотношений свидетельствует об упорном сопротивлении
насильственной ассимиляции даже со стороны малочисленных народов.
Этническая адаптация – процесс активного приспособления этнических групп к изменившейся природной и социокультурной среде.
Основным содержанием этнической адаптации является принятие
норм и ценностей новой этнической среды, сложившихся форм межэтнического взаимодействия, а также способов хозяйственной деятельности.
Этническая адаптация может реализовываться активно и пассивно.
Активная форма этнической адаптации выражается в целенаправленном воздействии на окружающую среду с целью ее изменить. В этом
случае активность направлена обычно на те нормы и ценности, формы
взаимодействия, которые данная этническая группа должна освоить.
Пассивная форма этнической адаптации, напротив, не стремится
к такому воздействию или изменению.
В обоих случаях показателем процесса этнической адаптации является степень психологической удовлетворенности новой этнической
средой и ее наиболее важными элементами. Обычно этническая адаптация требует длительного времени, но процесс происходит быстрее
у народов, близких в хозяйственном, языковом и культурном отношениях.
Этническая (межэтническая) интеграция предполагает появление новой этнокультурной общности в результате взаимодействия двух
или нескольких этнических групп, при которых культуры разных народов сохраняют свои основные этнические черты, свои этнокультурные
особенности. Иными словами, в рамках полиэнических государств
формируются такие межэтнические или мегаэтнические общности,
в которых составляющие их этнические группы сохраняют свою этническую идентичность и особенности культуры.
Этноинтеграционные процессы в зависимости от того, происходят
ли они внутри социальных организмов или развиваются между этноса— 178 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
ми, находящимися в различных социальных организмах, могут быть
разделены на внутригосударственные и межгосударственные.
В зависимости от социального статуса участников среди этих процессов выделяют:
1. Консолидационные, когда межэтнические отношения строятся
на принципах равноправия;
2. Симбиозные, когда межэтническое взаимодействие осуществляется
через ассоциации зависимых друг от друга этнических групп, сохраняющих при этом свои этнокультурные различия;
3. Сегрегационные, когда взаимоотношения этносов изначально неравноправны.
Проблема этнических контактов является чрезвычайно важной
для полиэтничной России, на территории которой проживают представители более 130 этносов. Этническая картина России отличается
крайней неоднородностью. Например, численность нескольких коренных этносов превышает 1 млн человек каждого (татары, чуваши, башкиры, мордва), а численность всех 26 народов Севера, Сибири и Дальнего Востока составляет вместе не более 180 тыс. человек. В России
проживает более 30 этнических групп, относящихся к народам, не имеющим своей государственности (цыгане, ассирийцы, уйгуры, курды
и др.) При этом только в шести из 21 республики титульное население
превышает 50,0 % населения данной республики (Чувашия, Кабардино-Балкария, Тува, Северная Осетия, Чечня, Ингушетия). В целом
во всех остальных вместе взятых республиках коренной этнос составляет всего 32,0 % населения, а в автономных округах – 10,5 %.
Коренные народы и этнические меньшинства
Формы, виды, способы и результаты межэтнических контактов
определяются рядом факторов, среди которых основными являются
численность этноса, его миграционная подвижность, наличие необходимых ресурсов для воспроизводства и развития своего языка и культуры.
В зависимости от сочетания этих факторов этнические общности и группы принято делить на этнические меньшинства и коренные народы.
Данная типология этносов появилась сравнительно недавно и была обусловлена ростом этнического самосознания, национально-культурными движениями и активизацией миграционных потоков. В связи
с этими процессами для каждого отдельного человека стало важным
знать, к какой из этих категорий этнических групп он принадлежит,
— 179 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
поскольку обе они имеют вполне определенный социальный и политический статус.
Коренные народы. Согласно Конвенции Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной
образ жизни (1989), к коренным относятся народы в независимых странах, которые являются потомками общностей людей, изначально населявших данную страну или географическую область до ее завоевания
или колонизации, либо в период установления существующих государственных границ и которые независимо от их правового положения сохраняют свои социальные, экономические, культурные и политические
институты. Применительно к этнической картине России коренными
называют народы, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятельности.
Коренные народы еще могут называться аборигенами или титульными народами.
Аборигены – коренные жители страны, какой-либо местности
в отличие от прибывших туда позже переселенцев. Термин «аборигены» обычно употребляется в отношении коренных жителей Африки,
Америки, Австралии, т. е. тех территорий, которые были открыты европейцами в Новое время.
Титульными народы – такие этносы, которые имеют свои государственные образования, носящие их имя. В международной практике
межэтнических отношений, и особенно в России, понятию «коренные
народы» придается особый смысл. К коренным относятся народы, реализовавшие свое право на самоопределение в той или иной форме
национальной государственности, давшие свое наименование этим государственным образованиям. Остальное население принято считать
«некоренным». В последние годы употребление терминов «коренные»
и «некоренные» народы признано некорректным. Деление населения
на «коренное» и «некоренное» носит дискриминирующий характер,
поскольку противопоставляет носителей государственности всем
остальным гражданам страны. В этом случае «коренные» жители оказываются в роли «хозяев», а «некоренным» достается участь пришельцев, иммигрантов.
При этом весьма условны хронологические и другие критерии,
по которым определяются коренные и некоренные народы. Так, калмыки переселились в Поволжье из Китая более 400 лет назад, каракалпаки живут на нынешней территории с начала XIX в., гагаузы начали обживать Буджанскую степь в XVI в. Вероятно, можно эти этносы считать
— 180 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
коренными на территории их проживания, поскольку они заселили ранее пустовавшие земли. Но тогда правомерно считать русских коренным населением Сибири и Поволжья, поскольку они поселились там
также около 400 лет назад.
Таким образом, все народы, проживающие несколько веков на территории России, также с полным правом могут считаться коренными
жителями всех республик и других национальных образований. Поэтому деление жителей республик в составе России на «коренных» и «некоренных» исторически необоснованно, а в правовом отношении –
неконституционно. Такое деление в итоге заканчивается дискриминацией «некоренных» жителей, двойными стандартами в защите прав человека, социальной напряженностью в обществе и конфликтами на этнической почве.
Этнические меньшинства. Особым субъектом межэтнических
отношений в современном мире являются этнические (национальные)
меньшинства, отдельные этнические общности, проживающие на территории инонационального государства и сохраняющие свою этническую самобытность и специфические традиционные черты культуры,
сознающие свои отличия и причисляющие себя к самостоятельной этнической группе.
К этническим меньшинствам обычно относят группы населения,
характеризующиеся следующими признаками:
1. Численный состав таких групп в государстве всегда значительно
меньше, чем этническое большинство (титульная нация);
2. Эти группы населения находятся в недоминирующем положении;
3. Данные группы обладают этническим самосознанием, этнокультурной спецификой и стремятся их сохранить.
В качестве этнических меньшинств могут выступать:
1. Часть титульного этноса, проживающая на территории другого государства (этнические диаспоры);
2. Этнические группы, сохраняющие свою этническую идентичность,
но разбросанные по многим странам и не имеющие своего государства (цыгане, курды);
3. Народы внутренней колонизации, т. е. коренные народы, которые
оказались численно меньше приезжего населения (эвенки, чукчи,
якуты);
4. Этнические группы, обосновавшиеся на постоянное место жительства в результате массовой иммиграции (немцы Поволжья).
— 181 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
В категории этнических меньшинств выделяется особая группа
народов, получившая название «малочисленные народы». К этой группе этносов принято относить народы, численность которых не превышает 50 тыс. человек. В настоящее время в мире насчитывается более
800 малочисленных народов, из которых более 60 проживает на территории России, в том числе 26 малочисленных народов Севера, Сибири
и Дальнего Востока.
Небольшая численность такого рода этносов обусловливает некоторые особые черты их образа жизни. Одни из них живут довольно
рассеянно на огромном пространстве (северные народы), другие, наоборот, живут компактно, занимая небольшую территорию (некоторые
народы Кавказа). Многие малочисленные народы ведут кочевой или
полукочевой образ жизни. В целом эти народы отличаются от более
многочисленных этносов своими традиционными промыслами, самобытной культурой, часто отсутствием письменности, слаборазвитым
этническим самосознанием, неразвитостью этнических контактов,
низкой миграционной подвижностью. В силу этих причин малочисленные народы нуждаются в особой социальной, правовой и экономической поддержке и защите.
Типы межэтнических отношений
Взаимоотношения между титульными этносами, коренными народами, этническими меньшинствами и малочисленными народами
носят самый разный характер в зависимости от политических, социально-экономических и исторических целей и интересов. Основным
критерием при оценке типа и характера этих отношений служит степень реализации права этнической группы на самоопределение (права
народа самому решать свою судьбу). Право на самоопределение чаще
всего признается всеми народами и правительствами, однако до настоящего времени не создано четкого механизма и критериев реализации
этого права на практике. В связи с этим в истории межэтнических отношений сложились такие их типы, как геноцид, апартеид, сегрегация,
дискриминация.
Геноцид (греч. genos – род, происхождение и лат. caedo – убивать) –
стремление доминирующей этнической общности уничтожить полностью или частично какую-либо этническую, расовую или религиозную
группу, с которой она целенаправленно вступает в контакт. При этом,
как правило, в оправдание выдвигается тезис о расовой, этнической
или психической неполноценности уничтожаемой группы.
— 182 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Геноцид может существовать в следующих формах:
1. Массовые репрессии, которые ведут к физическому уничтожению
представителей какого-либо этнического меньшинства;
2. Умышленное создание для соответствующей этнической группы
таких жизненных условий, которые имеют своей целью полное или
частичное ее вымирание;
3. Принятие специальных мер по предотвращению деторождения
в дискриминируемой этнической группе;
4. Насильственная передача детей из одной этнической группы в другую.
Апартеид – форма этнического господства одной расовой группы
над другой с целью систематического угнетения последней. Специфическими признаками апартеида являются:
1. Лишение членов угнетаемой расовой группы права на жизнь и свободу личности;
2. Умышленное создание для соответствующей расовой группы таких
жизненных условий, при которых она обрекается на вымирание;
3. Максимальное ограничение для расовой группы возможностей ее развития и лишение всех ее членов основных прав и свобод человека;
4. Разделение всего населения по расовому признаку путем создания
резерваций и гетто, а также законодательное запрещение смешанных браков между представителями разных расовых групп;
5. Использование принудительного труда представителей угнетаемой
расовой группы.
Сегрегация – политика принудительного отделения какой-либо
группы населения по расовому или этническому признаку, этнокультурная изоляция. Такое «самостоятельное» существование реализуется через
целенаправленную политику развития этносов, инициированную или
этническим большинством, или этническим меньшинством населения.
Дискриминация – такой тип взаимоотношений этносов, при котором ограничиваются права и свободы человека, отдается предпочтение представителям одной этнической группы над другой на основе
расовых различий, этнического происхождения, вероисповедания или
культурной принадлежности. При этом дискриминационный тип межэтнических отношений обязательно включает в себя принятие особых мер с целью создания наиболее благоприятных условий для существования и развития представителям доминирующей этнической
группы.
— 183 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Концепция культурного шока
Рассмотренные типы этнокультурного взаимодействия развиваются преимущественно на уровне этнических групп и общностей. Индивидуальные этнические контакты происходят иным образом, имеют
свои особенности и развиваются специфически. По мнению представителей различных направлений этнологической науки, при широких
и устойчивых контактах с инокультурной средой у индивидов возникает особое состояние сознания – культурный шок.
В процессе межэтнических взаимоотношений люди знакомятся
с культурой, художественными ценностями, социальными и материальными продуктами деятельности других народов, поступками людей
из иных этнических групп. Несомненно, что такого рода встречи и знакомства обогащают людей. Но при этом нередко контакт с чужой культурой ведет к разнообразным проблемам и конфликтам вследствие
непонимания этой культуры.
Термин «культурный шок» был введен в научный оборот американским исследователем К. Обергом в 1960 г., когда он отметил, что
вхождение человека в новую культуру сопровождается рядом неприятных ощущений.
Главной причиной культурного шока является различие культур.
Каждая культура создает множество символов и образов, а также стереотипов поведения, с помощью которых ее носители могут автоматически действовать в разных ситуациях. В инокультурной среде привычная система ориентации оказывается неадекватной, поскольку она
основывается на совершенно иных представлениях о мире, иных нормах и ценностях, стереотипах поведения и восприятия. Попадая в чужую культуру, человек теряет привычную систему контроля и координации своего поведения и переживает психологический, а нередко
и физический дискомфорт – культурный шок.
Культурный шок возникает не только и не столько потому, что
окружающая человека среда вдруг становится непредсказуемой и возникает опасность для его жизни вследствие неадекватного поведения.
Такого рода острые ситуации встречаются исключительно редко. Суть
их заключается в совершенно необычном ощущении, что можно жить
и без привычного знания и понимания мира, что оно не универсально,
что окружающие люди живут по своим законам и представлениям,
не заботясь о том, как он их при этом понимает и оценивает. Индивид
осознает ненужность и бесполезность привычных знаний, чувствует
потребность переосмыслить весь свой жизненный опыт.
— 184 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Симптомы культурного шока могут быть самыми разными: от преувеличенной заботы о чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи
до психосоматических расстройств, общей тревожности, бессонницы.
Кроме того, показателями культурного шока, по мнению американских
культурантропологов А. Фарнхема и С. Бохнера, являются боязнь физического контакта с представителями другой культуры, чувство беспомощности и желание быть под покровительством представителя
собственной культуры, страх быть обманутым и оскорбленным. Культурный шок, по сути дела, представляет собой защитную реакцию психики индивида на чрезмерно большой объем информации, вследствие
чего человек в течение какого-то времени чувствует себя бессильным
справиться с ним. В итоге эти переживания могут перейти в депрессию, алкоголизм и даже привести к самоубийству.
Опыт взаимодействия с новой культурой является шоковым еще
и потому, что он может привести к негативной оценке собственной
культуры. В последние годы многие наши соотечественники испытали
чувство культурного шока, непосредственно столкнувшись с инокультурной средой. Особенно сильное чувство культурного шока переживают люди, выезжающие за границу на постоянное место жительства.
Население индустриально развитых стран материально живет значительно лучше, чем россияне, поэтому у русских эмигрантов рождается
чувство неполноценности, они испытывают ностальгию и тоску. Как
установлено специальными исследованиями, в иммигрантской среде
встречается больше психических заболеваний, чем у коренных жителей; при этом выявлены конкретные связи между группами мигрантов
и характером психических расстройств. Например, британцы в Австралии страдают алкоголизмом, а индийцы в Англии – шизофренией.
Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия. Современные исследования рассматривают его как нормальную
реакцию, как часть обычного процесса адаптации человека к новым
условиям жизни. В ходе этого процесса человек не просто приобретает
знания о новой культуре и нормах поведения в ней, но и становится
более развитым культурно.
Переживание культурного шока проходит определенные ступени,
прежде чем индивид достигает удовлетворительного уровня адаптации. Для описания этого процесса предложена модель, в которой выделяются пять этапов адаптации.
Первый этап называют «медовый месяц», потому что многие мигранты полны энтузиазма и надежд, так как реализовалось их желание
— 185 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
учиться и работать за границей. К тому же, часто к их приезду готовятся родственники или официальные органы, их ждут, на первых порах
они получают помощь и могут иметь некоторые привилегии. Однако
этот период быстро проходит.
На втором этапе непривычная окружающая среда и культура
начинают оказывать негативное воздействие. Все большее значение
приобретают психологические факторы, вызванные непониманием
местных жителей и условий жизни. Результатом этого могут быть разочарование и фрустрация – симптомы культурного шока. Поэтому в данный период мигранты пытаются убежать от реальности, общаясь преимущественно со своими земляками и жалуясь им на жизнь.
Третий этап становится критическим – культурный шок достигает
максимума. Это может привести к физическим и психическим заболеваниям. Часть мигрантов сдается и возвращается домой, на родину.
Но большая часть находит в себе силы преодолеть культурные различия, учит язык, знакомится с местной культурой, обзаводится местными друзьями, от которых получает необходимую поддержку.
Адаптация ускоряется и улучшается у молодых людей, холостых,
имеющих высшее образование, общительных, склонных к анализу
и познанию, с гибким мышлением. Пожилые, малообразованные, семейные, авторитарные и ригидные люди адаптируются медленно, плохо,
часто не достигают адаптации, уезжают или замыкаются в своем мире.
На четвертом этапе, как правило, появляется оптимистический настрой, человек становится более уверенным в себе и удовлетворенным
своим положением в новом обществе и культуре. Приспособление
и интегрирование в жизнь нового общества продвигаются весьма
успешно.
На пятом этапе достигается полная адаптация к новой культуре.
Индивид и окружающая среда с этого времени соответствуют друг другу. В зависимости от факторов, влияющих на процесс адаптации,
он может продолжаться от нескольких месяцев до 4–5 лет.
Степень выраженности культурного шока и его продолжительность зависят от многих факторов. Их можно объединить в две группы: внешние (групповые) и внутренние (индивидуальные), среди которых
важнейшими являются индивидуальные характеристики человека –
пол, возраст, черты характера, мотивация.
Среди внутренних факторов возраст является наиболее критическим моментом адаптации человека к условиям жизни в другом обществе.
Чем старше люди, тем труднее они адаптируются к новой культурной
— 186 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
системе, тяжелее и дольше переживают культурный шок, медленнее
воспринимают нормы и ценности новой культуры. Маленькие дети
адаптируются быстро и успешно, но уже школьники испытывают большие затруднения в этом процессе, а пожилые люди практически
не способны к адаптации и аккультурации.
Пол человека также имеет существенное значение для процесса
адаптации к новой культуре и продолжительности культурного шока:
женщины труднее приспосабливаются к новому социокультурному
окружению, чем мужчины. Но это суждение в большей степени относится к женщинам из традиционных обществ, удел которых и на новом
месте – занятие домашним хозяйством и ограниченное общение
с новыми знакомыми. Женщины из развитых стран не обнаруживают
различий в своих способностях к аккультурации по сравнению с мужчинами. Для адаптации более важным, чем пол, является фактор образования: чем уровень образования выше, тем успешнее адаптация.
Образование, даже без учета культурного содержания, расширяет внутренние возможности человека, что способствует более легкому и быстрому восприятию новаций.
На основе результатов исследований был сформирован универсальный набор личностных характеристик, которыми должен обладать
человек, готовящийся к жизни в чужой стране с чужой культурой.
В этот набор входят: профессиональная компетентность, высокая самооценка, общительность, экстравертность, открытость для разных
взглядов, интерес к окружающим, склонность к сотрудничеству, терпимость к неопределенности, высокий внутренний самоконтроль,
смелость и настойчивость, эмпатические способности. Правда, жизненная практика показывает, что наличие этих качеств не всегда гарантирует успех.
Длительность преодоления культурного шока зависит и от мотивов к адаптации. Самая сильная мотивация обычно у эмигрантов и студентов, которые стремятся переехать на постоянное место жительства
в другую страну или получить образование за границей и поэтому
стремятся адаптироваться как можно быстрее и полнее. Намного хуже
обстоит дело у вынужденных переселенцев и беженцев, которые вопреки своим желаниям покинули свою родину и с большим трудом
привыкают к новым условиям жизни.
Среди внешних факторов, влияющих на преодоление культурного
шока, прежде всего, нужно назвать культурную дистанцию – степень
различий между родной культурой и той, к которой необходимо
— 187 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
адаптироваться. При этом случае важна даже не сама культурная дистанция, а представление человека о ней, его ощущение культурной
дистанции, которое зависит от множества факторов: наличия или отсутствия войн или конфликтов как в настоящем, так и в прошлом; знание чужого языка, обычаев, традиций и т. д. Субъективно культурная
дистанция может восприниматься как более длинная, так и как более
короткая, чем она есть на самом деле. В обоих случаях культурный шок
продлится, а адаптация будет затруднена.
На процесс адаптации также влияют особенности культуры мигранта. Так, к инокультурной среде труднее адаптируются представители культур, в которых очень важное значение имеет понятие «лица»
и где боятся его потерять (японская, китайская и другие восточные
культуры). Для представителей этих культур очень важно вести себя
правильно, поэтому они чрезвычайно болезненно воспринимают неизбежные в процессе адаптации ошибки и незнание. Плохо адаптируются
и представители так называемых великих народов и культур, которые
обычно считают, что приспосабливаться должны не они, а другие к ним.
Очень важный внешний фактор преодоления культурного шока –
условия страны пребывания: насколько доброжелательны местные жители к приезжим, готовы ли они психологически помочь им, общаться
с ними. Понятно, что легче адаптироваться в плюралистическом обществе, чем в тоталитарном или ортодоксальном.
Культурный шок – это сложное и болезненное для человека психологическое состояние, когда происходит ломка, существующих стереотипов,
для чего требуются огромные затраты физических и психологических
ресурсов человека. В результате преодоления культурного шока формируется новая картина мира, основанная на принятии и понимании культурного многообразия, снятие дихотомии «мы – они», возникает устойчивость перед новыми испытаниями, терпимость к новому и необычному.
Теории межэтнического взаимодействия
Все современные теории межэтнического взаимодействия исходят
из противоположности традиционных и модернизированных обществ
и укладываются в два основных направления:
1. Структурное, имеющее предметом исследования конфликтные взаимодействия этих обществ в сфере социально-экономических отношений и выразившее в концепциях интегрированности и внутреннего колониализма;
— 188 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
2. Культурное, основывающееся на противопоставлении традиционной этнической общности модернизированной в сфере духовной
культуры. Это направление породило концепции аккультурации
и мобилизации.
Концепция аккультурации. Была разработана в 1930-х гг. американскими культурными антропологами – Р. Редфилдом, Р. Линтоном,
М. Херсковицем. Под влиянием трудов этих ученых исследования по
проблеме аккультурации и сейчас занимают значительное место в американской культурной антропологии.
В современной этнологической науке под аккультурацией понимается процесс, в ходе которого одна этническая группа, вступая в продолжительный и непосредственный контакт с другой этнической группой, изменяет свою первоначальную культурную модель. Иногда
аккультурация осуществляется в форме взаимного избирательного усвоения элементов культуры обеих взаимодействующих этнических
групп. Процесс аккультурации ученые нередко сравнивают с физическим процессом осмоса – одностороннего проникновения жидкости
через мембрану.
Результатом аккультурации является состояние этнической однородности, когда культурные различия между этническими общностями
в конце концов уравниваются в соответствии с относительным весом
взаимодействующих сторон. При этом процесс аккультурации развивается автоматически, неизбежно и неотвратимо. Диффузия культуры
осуществляется от ядра к периферии, от более развитого общества
к менее развитому, часто на уровне бессознательного заимствования
и подражания. Индивид из периферийной этнической общности делает
выбор осознанно: если предоставить ему выбор между традицией
и инновацией, с высокой степенью вероятности он выберет инновацию
(так считают авторы концепции).
В современном обществе процессы аккультурации действительно
протекают все более активно и широко, но нельзя делать упрощенный
вывод, что они неизбежно приведут к культурной интеграции при любых обстоятельствах. В реальных исторических условиях результаты
аккультурации во многом определяются конкретными социально-политическими условиями взаимодействия народов. В зависимости от форм
и способов взаимодействия (завоевание, экономическая эксплуатация,
мирное и равноправное сотрудничество) результаты аккультурации
также будут разными.
— 189 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Концепции мобилизации. Рассматривают проблемы межэтнических взаимодействий внутри полиэтнических государств, целью политики которых является их упрочение и совершенствование. Эти концепции придают большое значение деятельности центрального
правительства по утверждению и распространению общенациональной политической культуры – наиболее эффективного средства,
обеспечивающего этническую консолидацию общества. Сторонники
концепций мобилизации отмечают, что постоянного культурного взаимодействия между этническими общностями и группами недостаточно
для достижения полной национальной интеграции. Поэтому администрация многонациональных государств должна использовать все свои
властные возможности для того, чтобы склонить инертные, традиционного замкнутые этнокультурные группы к принятию культуры доминирующей этнической общности. Поставленной цели можно добиться
благодаря обращению к популярным национальным символам и ценностям, особенно с помощью средств массовой коммуникации. Контроль над СМИ позволяет правительству стимулировать чувство национальной идентификации, централизовать свою власть, повышать
статус некоторых групп за счет других и манипулировать процессом
межэтнических отношений.
В ряде концепций мобилизации указывается на необходимость
участия этнических элит в управлении политикой, экономикой, культурой общества, поскольку такое совместное управление вырабатывает у
этнических элит взаимоприспособление и взаимопонимание, которые
потом распространяются в широких массах населения. Эти так называемые функциональные концепции мобилизации предполагают, что различные группы этнической элиты имеют возможность влиять на сознание рядовых членов своей группы с одинаковой эффективностью, хотя
на самом деле у каждой этнической общности результаты такого распространения будут различными. Таким образом, концепции мобилизации описывают лишь конкретные варианты этнических процессов
и не носят обобщающего характера.
Концепции интегрированности. Возникают из-за невозможности объяснить течение этнических процессов только культурными факторами. Это особенно характерно для развитых стран, где имеются все
условия и для целенаправленной аккультурации, и для культурной
адаптации, осуществляемой путем информационных методов социальной мобилизации. Тем не менее, в развитых промышленных странах,
этнический традиционализм сохраняется, а этнический сепаратизм да— 190 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
же нарастает. Поэтому сегодня ученые все чаще обращают внимание
на социально-экономические факторы межэтнического взаимодействия.
Здесь популярен тезис, согласно которому выступающие за традиционализм периферийные этнические общности обычно слабо интегрированы в социально-экономическую структуру, что порождает
межэтническую напряженность, идеологически прикрываемую традиционными культурными символами. Одним из аспектов проблемы
этнической интеграции является сведение ее к экономической интеграции всего общества: нужно включить соответствующую этническую
общность в государственную систему экономических связей, а после
достижения экономического равновесия возникнут условия и для культурной интеграции.
Концепции структурной интегрированности применимы к отдельным этническим процессам и ситуациям, но их считать также нельзя
универсальными для межэтнического взаимодействия. Этнос может
быть вполне интегрированным в социально-экономическую систему,
но при этом активно участвовать в сепаратистских движениях (шотландцы и уэльсцы в Англии, корсиканцы и бретонцы во Франции).
Концепции внутреннего колониализма. Отражают еще одну
грань межэтнических отношений. Если концепции интегрированности
более пригодны для развитых индустриальных стран, то межэтнические процессы в развивающихся странах более адекватно объясняют
концепции внутреннего колониализма.
Механизм культурной колонизации достаточно прост и проявляется тогда, когда представители какой-либо культуры в силу разных причин (например, численного, технического, военного превосходства)
оказываются на чужой территории и начинают активно навязывать
собственные культурные ценности, нормы и модели поведения местным этническим группам.
В данном контексте сам термин «колонизация» не носит ни политического, ни оценочного звучания, а является просто описанием определенного типа взаимодействия различных этнокультурных систем.
«Колониальная ситуация» обычно предполагает господство различающихся в расовом или культурном отношении правящих групп
над коренным населением, стоящим на более низком уровне экономического развития. Господство оправдывается расовым, этническим или
культурным превосходством, при котором власть правящих групп узаконивается не только военной силой для поддержания политической
стабильности, но и комплексом расовых и культурных стереотипов.
— 191 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Доминирующая этническая группа, проживающая в центре, дискриминирует культурно отличающиеся от нее периферийные этнические группы, что очень напоминает классическую «заморскую» колониальную ситуацию, воссоздает в прямой или замаскированной форме
социально-экономическое неравенство, приводит к межэтнической
обособленности, отчуждению, порождает дискриминацию по языку,
религии, этнической принадлежности.
Этот тип концепций объясняет многие этнические процессы, происходящие в настоящее время как в развивающихся, так и в развитых
странах. Она лучше учитывает такие скрытые факторы межэтнических
отношений, как исторические традиции, географическая среда, этнопсихологические установки, устойчивые стереотипы во взаимоотношениях между этническими общностями.
Межэтнические отношения
Межэтнические отношения характеризуются как самый сложный
вид общественных отношений, они противоречивы, переменчивы, зависят от многих факторов и имеют два корня: один уходит в глубины
веков и даже тысячелетий, другой – в глубины человеческой души.
Межэтнические отношения изучаются многими науками, наряду с этнологией, антропологией, этнографией и археологией – культурологией, историей, социологией, политологией, психологией, экономикой,
педагогикой, Предметные поля исследования соприкасаются, но каждая общественная наука имеет свой аспект.
Психология межэтнических отношений. Психология рассматривает межэтнические отношения через личность, включенную в этническую группу. Личность – это прежде всего, единство индивидуальных свойств и социальных ролей. В основе деятельности личности
лежит иерархия мотивов и потребностей, определяющая соподчиненность ее видов. Структурные компоненты психики воспроизводятся
в психологии группы. Включенность личности в группу обусловлена
типом личности, культурными традициями и конкретной ситуацией.
Межэтнические отношения рассматриваются через поступки, факты
сознания, восприятия, взгляды, представления и ценности. Индикатором межэтнических отношений является установка на личностные
контакты. Межэтническая установка – установка на осознанные и оцениваемые определенным образом действия и поступки. Структура
межличностной установки включает:
— 192 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
1. Осознание объекта, знание о нем;
2. Эмоциональный компонент, оценки, чувства, отношение к объекту;
3. Поведенческий компонент.
Таким образом, межэтническая установка – это установка на взаимодействие (отрицательное или положительное) с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде
(от личного общения до восприятия явлений, истории, культуры, экономики и т.д.). Межэтнические установки аккумулируют предшествующий жизненный опыт, причем, не только свой, но и окружающих,
а затем закрепляются в навыках и выполняют следующие функции:
1. Функцию познания, помогают избежать опасности, конфликта, негативных последствий;
2. Функцию преобразования знания в потребности и направления деятельности (знания языков, контактов и т. д.).
Главным в межэтнической установке является представление
о «себе» и «других». Формулы представлений: «мы и они», «свои и чужие», «мы и вы».
Формулы представлений отражают готовность или неприятие контактов и общений. Для характеристики межэтнических установок используются такие понятия как «этнический стереотип» («злой чечен»,
«вредный татарин», «педантичный немец»), а также «предрассудки»
и «предубеждения» («русские пьяницы, ленивые и воры», «русский –
плохой работник» и т. д.). Для конкретизации межэтнической установки употребляется понятие «межэтническая толерантность». Межэтническая толерантность отражает принятие других такими, какие они
есть и готовность взаимодействовать с ними выражается в формуле:
«мы» и «вы». Результаты социологических обследований показывают,
что большинство в этнических общностях толерантны. Например, среди русских 60–80 % готовы к позитивным контактам.
Факторы, влияющие на межэтнические отношения. Для всестороннего анализа межэтнических отношений необходимо выявить
факторы влияния на них. Выделяется несколько групп взаимозависимых факторов.
Исторические факторы включают 3 класса явлений:
1. Сам ход исторических событий, в результате которых складываются отношений (насильственный захват, покорение территорий, добровольный союз и т. п., например, присоединение Армении, Грузии, Украины, Прибалтики, Польши и т. д.);
— 193 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
2. Исторические события, которые становятся символом (пакт Молотова-Риббентропа от 23 августа 1939, начало Великой Отечественной
войны (22.06.1941), окончание Великой Отечественной войны
(09.05.1945), распад СССР (26.12.1991));
3. Особенности историко-социального развития народа.
Социальные факторы включают 3 класса явлений:
1. Взаимосвязь социальной и этнической стратификации;
2. Влияние социально-структурных изменений;
3. Этнический фактор в социальной мобильности.
Этнический фактор иногда имеет большое значение для характеристики социального статуса, престижа в обществе, доступа к власти
(по принципу: белую работу делают белые, черную – черные).
Культурные факторы включают 2 класса явлений:
1. Просвещение и образование. Информация способна разрушить межэтнические барьеры, снять предубеждения, предрассудки, стереотипы. У образованных людей негативные установки почти не проявляются, они более доброжелательны, особенно в деловой сфере;
2. Традиционно-культурные нормы. Традиции очевиднее в быту, ярче
проявляются межэтнические установки (на выбор партнеров
по бизнесу, на эндогамные или моногамные браки, соседей и друзей, «с кем лучше иметь дело»).
Психологические факторы определяют эмоциональную сферу межэтнических отношений как нейтральную, напряженную, враждебную. Теории З. Фрейда и его последователей объясняют эти эмоциональные состояния бессознательными процессами, обусловленными
характером отношений в семье в фазе детства. Концепции «фрустрации» и «агрессии» рассматривают состояние напряженности, страха
и тревожности как:
1. Готовность к агрессивным действиям;
2. Увеличение «позитива» своих и «негатива» других;
3. Поиск виновного по этническому критерию;
4. Проецирование на других негативных чувств;
5. Чувство ущемленности и «групповой неполноценности»;
6. Осознание маргинальности;
7. Отсев позитивной информации.
Ситуационный фактор определяет самоидентификацию индивида
или группы в данной конкретной ситуации и ее оценку. Для человека
имеет значение с какой группой он себя в данный конкретный момент
отождествляет, как он для себя определяет ситуацию. (Отношение
— 194 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
к русским в Чечне до и после «зачистки», «русская» – «вдова еврея»
и уезжает в Израиль с детьми», «русская» – «жена этнического немца»
и т. д.). Ситуативный фактор в больших группах зависит от наличия
общих целей, интересов, сотрудничества, позитивной поддержки правительства. Позитивную роль правительства в сохранении благоприятного климата в отношениях между татарами и русскими демонстрировал М. Ш. Шаймиев – первый Президент Татарстана (с 12.06.1991 г.
по 25.03.2010 г.). Он проводил консолидирующую политику, организуя
общие праздники «Сабантуй», «Провозглашение суверенитета», реализуя идею стимулирования консолидации татарстанской общности –
«мы татарстанцы».
Модели семьи
Семья как социальный институт, уникальный социально-психологический, социально-культурный феномен является объектом изучения
общественных наук. Семья обеспечивает стабильность общества.
Фундаментальная значимость семьи определяется ее функцией посредника. Общество и личность взаимосвязаны и взаимодействую через семью, через семью происходит согласование интересов личности
и общества. Значимость семьи, ее уникальность обусловлена воспроизводством человеческого рода, адаптацией к природной среде и климату, обеспечением благосостояния. Семья образует базовое предусловие
функционирования социума благодаря физическому и социокультурному замещению поколений. Реализация функций семьи представляет
собой результат действия социальных процессов, социальной системы
в целом. Брак, семья, родство – это специфическая форма существования, сохранения и возобновления жизни новых поколений.
Общая характеристика моделей семейно-брачных отношений.
В этнологии семья рассматривается через призму этнических особенностей семейного уклада жизни, ритуалов, обрядов, обычаев, структуру взаимоотношений, семейного права. Анализ дает возможность рассматривать вопрос о распределении ролей, прав и обязанностей, образе
жизни, стереотипах семейного поведения. Семья исследуется как малая группа, но группа этническая. Модели семьи отражают формы
социального приспособления к условиям природной среды, хозяйствования, системе жизнеобеспечения. В зависимости от выбранного критерия рассматриваются следующие модели:
— 195 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
По структуре:
1. Моногамия – (один муж, одна жена);
2. Полигамия – (один муж, несколько жен);
3. Полиандрия – (одна жена, несколько мужей);
4. Фратерная полиандрия – (несколько братьев, одна жена);
5. Сороральная полигиния – (один муж, несколько сестер);
6. Экзогамные – (групповые, супруги вне рода);
7. Эндогамные – (внутри рода, группы);
По критерию власти:
1. Патриархальная семья (авторитет, власть отца, мужа);
2. Матриархальная семья (авторитет, власть матери, жены);
3. Партнерская семья (совместная власть – доминирование мужа
и жены);
По социальному составу:
1. Гомогенные – (одинаковый социальный статус супругов);
2. Гетерогенные – (разный социальный статус супругов/разные социальные группы, классы, касты);
3. Гетерогамные – (различия по социально-демографическим факторам);
По числу поколений:
1. Нуклеарные семьи – (родители – дети);
2. Расширенная семья – (несколько нуклеарных, 2, 3 поколения);
По критерию производственных отношений (экономический):
1. Патриархальная;
2. Индустриальная.
На протяжении веков менялись модели семьи, изменялись семейные роли, состав, структура, стереотипы семейного поведения, происходила переоценка ценностей, утверждалось равенство полов и права
женщин, в том числе и на выбор брачного партнера и расторжение брака. В связи с переходом от семейного производства к семейно-бытовому обслуживанию многодетность теряла свое значение, снимались
запреты на аборты и контрацепцию, усиливалась тенденция исчезновения многодетной семьи с исторической сцены.
Характеристика японской семьи. Современная японская семья
сохраняет от прошлого ряд специфических особенностей, и главная
среди них – патриархальность. Ребенок, родившийся в японской семье,
начинает свою жизнь по-разному. Первый мальчик, например, со дня
рождения пользуется особым расположением окружающих. Очень скоро он начинает ощущать свою значимость, и это способствует формированию в его характере эгоцентризма и стремления к лидерству.
— 196 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Младших братьев побуждают развивать в своем характере покорность
и послушание. Что касается девочек, то очень быстро они начинают
осознавать свое подчиненное положение и смиряются с необходимостью прислуживать, терпеть и покоряться. В японском языке нет даже
слов «брат» или «сестра», вместо этого «старший брат» и «младший
брат», «старшая сестра» и «младшая сестра». Идея выше и нижестоящего никогда не покидает сознание японского ребенка независимо
от того, имеет ли он ввиду только своих братьев и сестер. Сильное чувство солидарности в семье, распространенное в Японии повсеместно,
является другим важным следствием семейной системы. В жизни это
чувство выражается в неукоснительном соблюдении заповедей о почитании родителей.
Чувство особого почтения к умершим в Японии пережило сотни
поколений и сохраняется поныне. Культ предков в Японии берет начало из далекого прошлого. В японской действительности имеются три
разновидности этого культа: почитание императорского культа; почитание покровителя рода; почитание семейных предков. В японских
домах для этого всегда устраивались камидана (синтоистская «домашняя божница» или «святой божественный алтарь») и будуцан (буддийский «домашний алтарь», или «алтарь Будды»).
Семья в понимании японца, прочно покоится на родовых устоях.
Обычно японская семья в недалеком прошлом имела свиток – список
своей семьи, рода, клана, и эта реликвия передавалась от поколения
к поколению. Концепция семьи в Японии подчеркивает непрерывность
семейной линии, затухание которой воспринимается как страшное бедствие. Предки для японца являются неотъемлемой частью настоящего.
В Японии считают, что благополучие семьи зависит от того, насколько
преданно каждое поколение выполняет ритуал благопочтения предков.
Сыновняя почтительность выступает здесь как цементирующее средство. Согласно учению Конфуция, существует 3 тыс. поступков, степень тяжести которых попадает под 5 категорий, но нет более тяжкого
проступка или даже преступления, чем непочтительность детей по отношению к родителям.
В патриархальной семье брак заключается вне зависимости
от эмоционального влечения. В Японии до сих пор в ходу 3 вида повиновения: дочь повинуется родителям, жена – мужу, вдова – старшему сыну.
Образ матери в Японии прежде всего связан с тем смыслом, который заключен в слове «амаэ» (оно означает чувство зависимости от матери, переживаемое детьми как нечто желаемое).
— 197 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Воспитательная доктрина в Японии применяется к детям с мягкостью и любовью, не действуя угнетающе на душу детей. Родители
с большой ответственностью относятся к воспитанию детей. Как правило, браки в Японии заключаются в зрелом возрасте (мужчины
27-30 лет, женщины 24-25 лет), поэтому рождение ребенка – тщательно
обдуманное событие. И мать и отец проявляют исключительную выдержку и терпение: они не произносят ни одного сердитого слова,
не обнаруживают ни одного жеста неудовольствия. Ребенок постоянно
находится в центре внимания. Воспитание ведется на основе опеки.
Детей не наказывают. Вместо запретов детей учат размышлять над тем,
как к их поступкам отнесутся другие, дети косвенно чувствуют порицание за свои поступки. С раннего возраста им внушается, что если
они совершат что-либо дурное, то будут осмеяны. Японские дети приобретают гуманные черты характера по отношению к окружающей
природе и людям. Воспитание детей в японских семьях направлено
на формирование личности, соответствующей требованиям группы.
Основная задача воспитания – научить умению понимать основные
принципы группы, ничем не выделяться в группе.
Все это наряду с сильно развитым чувством солидарности в семье
способствует развитию дисциплинированности у японских детей
и в то же время создает условия, сдерживающие развитие индивидуалистических качеств личности. Особенностью приобщения подростков и юношества к нормам поведения в обществе является развитие
группового сознания. Им исподволь прививаются именно те навыки
поведения, которые отвечают интересам группы, куда они будут приняты. Каждый в Японии является частью группы. На первом месте
идет семья, где ребенок учится преданности, верности этой группе,
четкому усваиванию разницы между старшими и младшими. По мере
того как он взрослеет, семейные навыки распространяются на другие
группы – школу, клуб, бизнес. В группе культивируется конформизм,
т. е. следование групповым нормам. Подросток, нарушивший эти нормы, подвергается остракизму и неизбежно оказывается моральным изгоем. Групповой конформизм присутствует даже в играх детей. Ребенок, словчивший в ходе какой-либо игры, автоматически вообще
лишается при такой системе возможности участвовать в этой игре.
В школе каждый принадлежит к группе, где все одного возраста,
с одинаковым положением, с одинаковыми интересами. И матери этих
детей устанавливают контакт с другими матерями группы. По окончанию школы, сохраняя преданность бывшим школьным друзьям, япо— 198 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
нец все внимание обращает на товарищей по работе. С ними он делит
горести и радости. Мнение членов группы для японца оказывается
решающим.
Интенсивность усвоения психологии группового поведения
у японца, начинаясь в семье, возрастает, когда он вступает в группы
сверстников по месту жительства. Такие группы товарищей по играм,
как правило, формируются в каждой деревне. В них может войти любой
мальчик, достигший нужного возраста. Имеются также группы девочек.
Характеристика американской семьи. В американской семье
традиции воспитания заключаются в формировании у детей независимости и самостоятельности, умения рассчитывать на собственные
силы, а не на помощь родителей. Успешным считается такая система
воспитания, когда дети, достигнув 18 лет, становятся практически независимыми. Оплата образования – это дело родителей. Как правило,
в американской семье банковские счета на образование детей открываются еще до их рождения. Дети с самого нежного возраста учатся все
делать сами, уметь развлекать себя, делать домашнюю работу. У ребенка своя комната или свой «уголок», своя священная территория, на которую никто не имеет права. В американских семьях уважают желание
другого, в том числе и ребенка, побыть одному, заняться своим делом.
Дети младших классов готовят себе бутерброды, разогревают в микроволновых печах себе еду, старшие – моют машины, убирают листья
и снег во дворе, ухаживают за домашними животными. Американская
хозяйка – это координатор домашней работы, менеджер, распределяющий обязанности между членами семейной команды. В американском
доме есть женские, мужские и детские обязанности.
В американских домах, как правило, чисто и опрятно. В праздники и выходные дни вся семья выезжает на природу. Пикники – любимое семейное развлечение. Заранее готовятся бутерброды, сладости,
фрукты, напитки, спортивный инвентарь. Играют, дурачатся все
и взрослые, и дети. И никаких газет, журналов, книг, разговоров
про серьезные дела. В американской семье четко разделяется время
для работы и время для отдыха. В воскресенье всей семьей едут в церковь. Церковь для многих американцев является центром их социальной и нравственной жизни. Церковная община помогает своим членам.
Такой опыт имеет большое значение для нравственного воспитания детей и подростков. Любимое изречение воспитателей – «Безделье и лень –
родители всех пороков».
— 199 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Межэтнические браки
Брачное поведение – это поведение, целью которого является
удовлетворение потребности в браке и выбор брачного партнера.
Под брачным отбором понимается процесс, в результате которого
из совокупности возможных выборов брачного партнера разным способом отбирается тот, который становится мужем (женой). Процесс
этот конкретен, он определяется социальными, экономическими, социокультурными и другими условиями. Особенности брачного выбора
связаны с тем, что в разных культурах, на разных стадиях исторического развития различны как пространство возможного выбора, так и степень свободы индивидуального выбора. На брачный выбор влияют
следующие факторы: культурологический; психологический; социологический (близость территориальная, социальное происхождение, социальный статус, интеллект, религия, этническая принадлежность,
совместимость внутренних часов): экономический (комплементарный,
рыночного оценивания, соотношение цены и прибыли в обмене).
Среди факторов брачного выбора на первом месте находятся культурологические факторы. Важнейшим из них является правило эндогамии как предписание выбирать из своей собственной этнической группы. Правило эндогамии действует сильно и жестко, когда речь идет
об этнической или расовой принадлежности. Действие этого правила
ослабевает в крупных городах, на территориях со смешанным населением, при повторных браках, совместной работе и учебе. Ряд теорий
раскрывает механизмы брачного выбора. Социально-психологические
и психологические теории брачного отбора рассматривают проблемы
социализации, в том числе и влияние родителей. По данным Д. Гленна
и П. Баррета, дети из этнически смешанных браков предпочитают выбирать партнера из этнической группы родителя противоположного
пола. Б. Мурштейн на основе изучения межрасовых браков разработал
теорию «стимулов – ценностей – ролей». По Мурштейну, процесс развития отношений определяется 3 классами переменных:
1. Стимулы;
2. Ценностные сравнения;
3. Роли.
Соответственно выделяются стадии: «стимуляции», «оценивания», «ролевая».
На стадии «стимуляции» действуют факторы, которые «притягивают» индивидов друг к другу, делая их привлекательными благодаря физическим, интеллектуальным, социальным и другим характеристикам.
— 200 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
На стадии «ценностного сравнения» взаимному сравнению подвергаются системы ценностей и установок, в частности, представления
и установки друг друга относительно брака, семейных ролей, прав
и обязанностей, количества детей в семье, интересов и даже потребностей. Первоначально идет сбор информации о друг друге, затем – сравнение и оценка.
На «ролевой стадии» уже происходит реализация ролевой совместимости, «ролевая притирка». «Ролевая совместимость» является бесконечным процессом, который никогда не завершается.
Рыночные концепции, концепции обмена Дж. Хоманса
и Т. Беккера (специалиста по моделированию брачных рынков)
рассматривают образование брачных пар как результат целенаправленного рационального выбора партнеров с целью максимализации
абстрактно определенной функции полезности. Этнический признак
включается в более широкий список параметров, определяющих выбор брачного партнера. В основе концепций лежит процесс оценивания качеств (личностных и социальных) возможного партнера и определения того, кто из возможных партнеров может принести больший
выигрыш при меньших затратах. Характеристики индивида рассматриваются как некое благо, подлежащее обмену и имеющие определенную
рыночную цену. В обществе всегда существует некая шкала ценностей,
которые могут быть вовлечены в обмен, человеческое поведение строится в соответствии с нею. Человек «обменивает» некоторые свои качества на качества и свойства других людей. «Эффективный брачный
рынок» приводит к выбору партнера, при котором высококачественные
мужчины образуют пары с высококачественными женщинами, а низкокачественные мужчины – с низкокачественными. Преследуя свои
эгоистические цели брачные партнеры, неосознанно направляются
«невидимой рукой» конкуренции и максимизируют совокупный объем
производимых ими благ. Концепция опирается на два тезиса:
1. Все участники «брачного рынка» (женихи и невесты) строго упорядочены по шкале качества (возраст, доход, образование, религиозная и национальная принадлежность);
2. Эффективность брака оценивается по производимой ими «продукции», чем выше производительность, тем эффективнее брак.
Под «производительностью брака» понимается – суммарный доход
семьи, который в удачном браке должен быть выше, чем доход каждого супруга в отдельности до заключения брака. Но эффективность брака определяется не только экономическими показателями,
— 201 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
в качестве «продукции» может рассматриваться психологическая
и сексуальная удовлетворенность, качество детей, толерантность,
уважение друг друга, желание быть вместе, сходство интересов
и ценностных ориентаций и т. д.
Эффективность брака оценивается по 2 группам «продукции»:
1. Имеющей рыночную стоимость;
2. Не имеющей рыночной стоимости.
Межнациональные браки рассматриваются как следствие обмена
статусами, мужчины из «непрестижной» этнической группы, добившись относительно высокого экономического, профессионального статуса вступают в брак с женщиной из «престижной» этнической группы, но обладающей более низким социальным статусом. Происходит
обмен «избыточного» социального статуса на повышение этнического,
и если не собственный, то своим детям.
«Информационная концепция» основывается на определении
этноса как самостоятельной, исконной группы, главная функция которой состоит в «информационной защите» членов этноса от нестабильности и неопределенности жизни. Роль этноса как «информационного
фильтра» возрастает в переходный период. Свою функцию этнос выполняет путем поддержания культурных традиций в новых поколениях, воспроизводя ценности, символы, стереотипы поведения, выработанные веками адаптации к природной и социальной среде. Семье
отводится большая роль в поддержании этнической идентификации.
«Круги общения» определяют правила подбора брачного партнера.
В этносах со сплоченной структурой выход за пределы брачных кругов, в том числе, вступление в межнациональные браки, относительно
редок, и не превышает 5–10 %. Ослабление влияния родственных и социальных связей является одним из основных факторов роста межэтнической брачности. В смешанные браки вступают люди, у которых
нет большой сплоченной родни. Ослабление традиционных родственных и соседских связей ведут к увеличению числа национально смешанных браков, этому способствует также процесс урбанизации.
Женихи и невесты, вступающие в смешанные браки, как правило, маргиналы. Человек, сделавший карьеру в инонациональном городе,
для своих уже «чужак». Либо жених–маргинал не может обеспечить
приличный «калым» за невесту. Вступление в межнациональный брак
рассматривается как «выпадение» отдельных семей и индивидов из системы внутриэтнического социального контроля.
— 202 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Много факторов процесса брачного выбора не получили объяснения в этих концепциях:
1. Почему этносы сильно различаются по уровню этнической эндогамии?
2. Почему с течением времени уровень эндогамии этноса меняется?
Американские ученые выдвинули гипотезу 3-х поколений.
Суть ее:
Первое поколение мигрантов в Америку стремилось сохранить этническую культуру и идентичность;
Второе поколение, дети мигрантов, стремятся отказаться от культуры предков и полностью воспринимают культуру доминирующего
большинства;
Третье поколение, внуки мигрантов, склоняются к обретению
прежней идентичности, не теряя вновь приобретенной.
Национальный вопрос в современной России
Распад в 1991 году Союза Советских Социалистических Республик венчает не только семидесятилетнюю историю многонациональной коммунистической империи: это заключительный акт более чем
четырех вековой истории России как многонациональной державы.
Поэтому попытки объяснить развал СССР только кризисом социалистической системы, не принимая во внимание наследия Российской
империи, были бы поверхностными. Лишь при учете длительной исторической перспективы, уходящей в прошлое Российской империи,
можно понять распад Советского Союза как часть универсального процесса разрушения, ухода с исторической арены многонациональных
империй, их раскола и дробления на национальные государства – того
процесса, который можно наблюдать в Европе на примере распада
Османской и Габсбургской империй в XIX – начале ХХ вв., а также
во внеевропейском пространстве в регионах, переживающих деколонизацию, в процессе освобождения бывших колоний. С этой точки зрения можно сказать, что Октябрьская революция и установление советской власти лишь на несколько десятилетий затормозили распад
Российской империи.
Для более глубокого понимания особенностей советского многонационального государства, положения его наций и этнических групп
их эмансипации от центра необходимы обращения к прошлому, взгляд
назад, изучение предшествующих процессов. Ведь структура многонациональной империи, формы взаимоотношений между центром
— 203 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
и периферией, а также межэтнические контакты вырабатывались в течение веков. В такой же мере и национальное самосознание и национальные движения являются продуктом длительного развития, и их легитимность вытекает из истории. Многие современные конфликты
уходят своими корнями в дореволюционное время: среди них – армяно-азербайджанский конфликт, русский антисемитизм, евроцентристский комплекс и чувство превосходства русских по отношению к мусульманам Средней Азии, настороженная негативная реакция русских
в вопросе о национальной эмансипации украинцев, конфликтное начало в отношении поляков к России и относительно спокойное финнов.
История российского государства – это не только русская национальная история. Авторитарная система, обладавшая полной информационной монополией, сочетавшая репрессивные методы и средства
пропаганды, идеализирующие национальные отношения, в течение десятилетий скрывала от мира национальные проблемы внутри СССР.
Хотя русские в конце XIX в. составили только 43,0 % ее населения, Российская империя до сих пор в значительной мере воспринимается как русское национальное государство.
Исследование деликатных, щекотливых в политическом плане вопросов России как многонациональной империи было особенно
затруднено давлением официальной идеологии, фактически оправдывающей завоевания самодержавного государства. Поэтому исторические труды периода от 1950-х до 1980-х были пронизаны обязательными аксиомами «дружбы народов» и «прогрессивного значения
присоединения к России». Движения сопротивления нерусских народов чаще всего квалифицировались как реакционно-феодальные, а национальные движения – как реакционно-буржуазные; при этом на многие сферы взаимоотношений было наложено табу. Лишь в единичных
публикациях 1920-х – начала 1930-х гг. русская политика квалифицировалась как колониализм, а царская империя, по В. И. Ленину, интерпретировалась как «тюрьма народов».
Большевики недооценили в свое время национальный вопрос, считая движущей силой развития человеческого общества классы и классовую борьбу. История ХХ в. показала ограниченность этой точки зрения.
Не меньшую, а иногда большую роль в истории человечества играют национализм и религия, стремление отстоять свои национальные интересы
и права.
Многонациональный характер Российской федерации после распада СССР сохранился. Русские в 1989 г. составили 81,6 % населения.
— 204 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
Российское государство во 2-й половине 90-х гг. руководствовалось
программой национальной политики «Концепцией национальной политики в России» принятой в 1996 г. К сожалению, в сложных и противоречивых условиях усиливающейся интеграции и объективных дезинтеграционных процессах («синдром центра»), искусственно
созданных «национальных идей» (например, «Чечня – субъект Аллаха»), деятельности этноэлит, при отсутствии гражданского общества
и гражданской правовой культуры, нравственной зрелости, программа
оказалась неэффективной и отчасти неадекватной. Единое коммуникационное пространство рухнуло. Межнациональная консолидация
россиян, укрепление государственности и единства России должны
определяться новой концепцией национальных интересов, которая бы
интегрировала общество, цементировала бы его единство. Концепция
должна учитывать социально-экономическую и социально-культурную
канву, традиции, историческую память, код «догоняющего развития»
России и ожидания россиян – общественного порядка, социальной
справедливости, соблюдения прав человека. Трагизм современной России во многом определяется крушением прежних идеалов и ценностей
и определявшим пессимизм, потерю веры в будущее. Формирование
национальной парадигмы, которая бы консолидировала народы России, объединяла их интеллектуальные и духовные усилия в третьем
тысячелетии должно идти в русле основных тенденций национального
бытия, его вероятных перспектив, с учетом следующих предложений:
• Общий рост недовольства существующим положением (социальноэкономическим в первую очередь) выступает как мощный ускоритель форм «протестного реагирования» в различных областях общественной практики, в том числе и национальных взаимосвязях.
Неудачи и провалы экономического реформирования усиливают неприятие проводимой Центром политики и обуславливают низкий
рейтинг принимаемых правительством решений. Это стимулирует
в конечном счете центробежные процессы, национальный и региональный сепаратизм, создающий угрозу единству и целостности
российского национального федеративного государства.
• Явственно ощущается необходимость разработки научной теории
гармонизации национальных отношений и соответствующей
ей программы жизнедеятельности общества на переходный период
и отдаленную перспективу. Фундамент концептуального подхода
должны составить идеи национального центризма (избавление
от крайностей в национальном вопросе во всех его аспектах)
— 205 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
и демократического федерализма (обеспечение всем национальнои административно-территориальным единицам подлинного равноправия).
• Программа практических действий обязана исходить из юридического и практического соблюдения национальных и региональных
интересов каждого субъекта Федерации. Лишь благодаря этому
может быть преодолена ассимитричность нынешнего федеративного устройства. Особое значение приобретают согласовывание и разграничение полномочий по линиям: Центр – республики, Центр –
регионы (края, области, города), а также освоение специальных механизмов предупреждения конфликтов между нациями, регионами
с учетом опыта стран, входящих в СНГ, других европейских государств.
• Важно обратить серьезное внимание на массовое ущемление потребностей и нужд этнического характера, выявленное в большинстве регионов. Данное обстоятельство, если ситуация не изменится,
очевидно, активизирует как титульные нации, так и национальные
меньшинства в отстаивании первыми своих прерогатив, а вторыми
элементарных прав, причем любыми способами, не исключая насилие. Низкая оценка собственного национального статуса русскими,
их озабоченность своим будущим в отдельных регионах чреваты
возникновением синдрома социальной обиды, расширением масштабов русского национального движения, более жестким противодействием антирусским настроениям и акциям.
• Государственная политика призвана стать в большей мере, чем когда бы то ни было, национально-региональной, учитывающей специфику и Северного Кавказа и Поволжья, и Сибири, и Дальнего Востока. Только такая политика в состоянии обеспечить относительно
безболезненный переход от по существу унитарного государства,
каким был Советский Союз, к федеративному, каким стремится
стать новая Россия. Укрепление самостоятельности регионов,
не противопоставляющих себя Центру, но сотрудничающих с ним,
ведет к приоритету наднациональных ценностей, приближает реализацию общенациональной задачи – возродить великую и сильную державу с демократической внутренней политикой и социально ориентированной экономикой.
Убедительный пример консолидированного региона являет собой
ассоциация «Сибирское соглашение», объединившая 19 сибирских
областей и национальные центры от Тюмени до Читы. На этой необо— 206 —
Часть V. Межэтнические взаимоотношения
зримой земле проживает свыше 16 млн человек, она располагает богатейшими природными ресурсами, здесь имеются развитая промышленность и большое количество научных учреждений.
Все это дает возможность не только правильно оценить сложившуюся ситуацию, но и во многом предвидеть ее развитие, а значит –
преуспеть в предупреждении межнациональных трений и конфликтов.
Такая работа в регионах лишь начинается. Вот почему взаимодействие
и кооперация социологических служб в Центре и на местах, как и возобновление научных связей с социологами ближнего зарубежья, были
бы очень полезными и продуктивными.
Для России в перспективе оптимальным было бы формирование
российской нации и как многоэтнического суверенного согражданства
и сообщества в духе российской комплементарности, оформление России как нации-государства с единым общероссийским самосознанием.
Русский поэт и дипломат Ф. И. Тютчев отмечал: «Россия как государство – гигант, как общество – младенец». В настоящее время Россия
состоялась как независимое государство, но Россия как нация еще
не сложилась. Исход этой исторической драмы зависит не только от политики элиты, но и общественного сознания, политической культуры
граждан нашей страны.
— 207 —
×ÀÑÒÜ VI
ÌÅÆÝÒÍÈ×ÅÑÊÈÅ ÊÎÍÔËÈÊÒÛ
È ÈÕ ÐÀÇÐÅØÅÍÈÅ
Здесь так часто шумит оглушительный бой
Блещут копья и веют бурнусы.
Туарегов, что западной правят страной,
На востоке не любят тиббусы.
Гумилев Н. С. Сахара
Природа этнических конфликтов и их специфика
Современное человечество представляет собой довольно сложную этническую систему, включающую в себя несколько тысяч этнических общностей и групп (наций, народностей, племен и т. п.), различающихся численностью, уровнем культурного развития, способами
хозяйственной деятельности, типом социально-политических отношений и т. д. Все этнические общности и группы в настоящее время
объединены в 226 государств. Это значит, что большинство современных государств полиэтнично. Полиэтничность особенно характерна
для развивающихся стран. Например, только в Индии проживает несколько сотен этнических общностей разного типа, в Индонезии их насчитывается более 150, в Нигерии официально проживает приблизительно 200 народов (неофициально более 600), в Кении – более 70 и т. д.
— 208 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
Неоднородность этнической структуры, неравномерность этнических и демографических процессов порождают различного рода проблемы, противоречия, напряженность и конфликты в межэтнических
взаимоотношениях. Одни из них носят затяжной характер и продолжаются несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франкоканадцы в Канаде), другие возникли в последние 10–15 лет (республики бывших СССР
и Югославии, некоторые страны Африки). Согласно данным Стокгольмского международного института по исследованию проблем мира,
во второй половине XX в. в мире произошло несколько сот вооруженных столкновений, из которых более 70 % были межэтническими (или
просто этническими). Поэтому в современной этнологической науке
проблема межэтнических конфликтов является, пожалуй, самым важным и актуальным направлением исследований. Об этническом конфликте можно говорить в тех случаях, если имеется его организационное оформление в виде какого-либо национального движения или
существует общественно-политическая сила, ставящая своей целью
обеспечение интересов своего этноса и стремящаяся изменить существующее положение данного этноса в культурно-языковой, социально-экономической или политической сферах жизни.
В понимании природы этнических конфликтов исходным является
вопрос об их взаимосвязи с самим феноменом этничности. Суть вопроса в следующем: может ли этническое разделение человечества
быть первопричиной конфликтных отношений. Дело в том, что между
этносами подсознательно могут возникать как комплиментарные отношения, так и отношения взаимной антипатии, определяющие деление
всех этносов на «своих» и «чужих», и в конфликтных ситуациях нередко находят выражение противоречия, существующие между этническими общностями.
Понятие и формы межэтнической напряженности. Этнический
конфликт – форма гражданского, политического или вооруженного
столкновения, противоборства, в которой стороны или одна из сторон
мобилизуются, действуют, страдают по принципу этнических различий. Для развития конфликта необходим инцидент, повод – какое-либо
внешнее обстоятельство или случай, которые служат, толчком, детонатором.
Природа любого социального конфликта, в том числе этнического,
всегда сложна и противоречива, конфликт развивается из-за целого
комплекса причин и конфликтогенных факторов, явных и скрытых
— 209 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
(латентных) интересов сторон, определенных этапов развития и форм
противоборства. Однако всякий этнический конфликт начинается с этнической напряженности – особого психического состояния какой-либо
этнической общности, которое возникает в процессе отражения групповым этническим сознанием совокупности неблагоприятных внешних условий, ущемляющих интересы этноса, дестабилизирующих его
состояние и затрудняющих его развитие.
Будучи биосоциальным образованием, этническая общность в этих
условиях либо противится деструктивным действиям тех или иных
факторов, либо ищет формы адаптации к ним, чтобы их ослабить.
Поэтому состояние межэтнической напряженности составляет не только
психологический фон конфликта, но и способ мобилизации внутренних психологических ресурсов этноса для защиты своих интересов.
Степень этнической напряженности зависит от структуры и содержания межэтнических взаимоотношений, особенностей этнической
культуры каждой из взаимодействующих общностей и истории характера отношений между ними. Эти компоненты формируют представления, мнения, убеждения, выражающие отношение представителей той
или иной этнической общности к существующей практике межэтнических отношений в государстве, а также этнокультурные установки, поведенческие модели, отдельные фрагменты исторической памяти этноса, включающие оценочное знание исторических событий в сфере
межэтнических отношений.
Историческая память каждого этноса особенно прочно фиксирует
как национальные обиды, так и проявления признательности. Митинги
на исторические и политические темы, проведенные в соответствующее время, способствуют переводу социальной напряженности в межэтническую. Всегда проще указать на исторического врага, чем разобраться в том, кто виноват в проблемах и жизненных неурядицах
народа и что нужно сделать, чтобы их разрешить и устранить.
Этническая напряженность как массовое психическое состояние
основана на свойствах человеческой психики к эмоциональному заражению, психическому внушению и подражанию. Социально-психологические процессы в митингующей толпе по своей сути близки к массовой психологии толпы, где у индивида снижается уровень критического
отношения к себе и ответственности за свое поведение, происходит
сдвиг от рационального к эмоциональному, осознание общей силы
и личной анонимности.
— 210 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
Процесс нагнетания межэтнической напряженности стимулируют
слухи, циркулирующие в системе неформальных коммуникаций. Слух –
это неточное описание реального или вымышленного события, отражающее общие настроения в обществе, этнические установки и стереотипы.
Межэтническая напряженность, как и социальная, характеризуется таким пограничным психическим состоянием, как массовая невротизация, на основе которой развиваются страх культурной ассимиляции
и ощущение необходимости этнической консолидации. Это состояние
отличается повышенным эмоциональным возбуждением, вызывающим
разного рода негативные переживания – тревогу, массовую напряженность, беспокойство, раздражительность, растерянность, отчаяние.
Такие психологические состояния вызывают негативные эмоции, расширяют круг раздражителей, провоцирующих отрицательные реакции.
Тогда самые обычные слова воспринимаются как агрессивные, люди
вызывают меньше симпатий и т. д., поляризуются отношения «свои» –
«чужие». Своя этническая группа оценивается более позитивно, а чужие – более негативно. Делаются выводы, что все успехи – это наши
внутренние заслуги, а все неудачи вызваны внешними обстоятельствами, т. е. кознями врагов, под которыми автоматически понимаются иноэтнические группы.
Обычно напряженность возникает между доминантной этнической общностью и этническим меньшинством. При этом напряженность может быть как открытой, так и скрытой, когда она выражается
в форме социальной конкуренции, основывающейся на оценочном
сравнении своей и чужой этнических групп в пользу собственной.
Социальная конкуренция как форма межэтнической напряженности
характеризуется следующими чертами:
1. Члены своего этноса воспринимаются более похожими друг на друга, чем на самом деле. Акцент на внутригрупповом сходстве приводит к деиндивидуализации, выражающейся в чувстве собственной
анонимности и недифференцированном отношении к отдельным
представителям чужой культуры. Деиндивидуализация облегчает
агрессивные действия по отношению к «чужим». Так, исследование
традиционных культур позволило сделать вывод, что чем больше
у носителей данной культуры сходных элементов оформления
внешности (одежда, прическа, раскраска лица и тела), способствующих деиндивидуализации, тем более они агрессивны;
— 211 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
2. Представители других этносов воспринимаются более отличающимися друг от друга, чем на самом деле. Зачастую культурные и даже
языковые границы между этническими общностями четко не определены и трудноуловимы. Но в конфликтной ситуации они воспринимаются субъективно как яркие и четкие. Историческим примером могут служить подчеркивание и преувеличение различий
между народами тутси и хуту в Руанде, что способствовало многолетнему конфликту этих народов, унесшему многие тысячи жизней
с обеих сторон.
Напряженность ситуации, затрудненность информационного
общения и убежденность партнеров во взаимной несовместимости
стимулируют у них формирование агрессивности. Хорошо известно,
что в таком психическом состоянии человек становится невосприимчивым к рациональному поведению, а любой поступок вызывает резкую ответную реакцию другой стороны, что в итоге и создает конфликтную ситуацию.
Сущность этнических конфликтов. В любом мононациональном обществе социально-экономическое и культурное развитие протекает неравномерно в территориальном плане, что порождает, с одной
стороны, противоречия в интересах различных региональных групп,
а с другой – необходимость постоянного поиска баланса интересов.
В полиэтнических государствах процессы неравномерного развития приобретают определенную этническую окраску, поскольку этнические группы, населяющие различные территории, имеют разный
статус в социальной структуре общества. Неравномерность экономического и культурного развития тех или иных этнических групп порождает
и различные их интересы, удовлетворение которых в данных исторических условиях может быть осуществлено только за счет ущемления
интересов других групп. Неравномерность развития обусловливает потребность изменить существующую в данный момент ситуацию в интересах обеспечения более справедливого, с точки зрения какой-либо
этнической группы, учета ее интересов.
Таким образом, основой этнических конфликтов являются проблемы и противоречия, возникающие в процессе взаимоотношения этносов в различных сферах их жизнедеятельности.
Под этническим конфликтом понимается социальная ситуация,
обусловленная несовпадением интересов и целей, с одной стороны,
отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы, а с другой – государства и выражающая
— 212 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
в стремлении этнической группы изменить свое положение в отношениях с другими этническими группами и государством.
В качестве инициаторов этнических конфликтов всегда выступают лидеры этнических общностей. Их инициативу и нацеленность
на конфронтацию в обществе нельзя интерпретировать или оценивать
только отрицательно, поскольку стремление к переменам в этносе или
положении своего этноса часто бывает оправданным и справедливым
в силу реальной ущемленности интересов этнической группы, которую
они представляют.
Различного рода проблемы и противоречия во взаимоотношениях
этносов, хотя и играют решающую роль в возникновении этнических
конфликтов, но не всегда приводят напрямую к их развитию. Конфликты
возникают лишь тогда, когда противоборствующие стороны осознают
несовместимость своих интересов и имеют соответствующую мотивацию поведения. При этом важное значение приобретает стадия осознания
и эмоционального вызревания конфликта. «Пережитые исторические
несправедливости вызывают у низкостатусных этнических меньшинств желание восстановить справедливость, но это не обязательно
приводит к возникновению мгновенной реакции. Чаще до начала конфликтного взаимодействия проходят многие годы, на протяжении которых этническая общность сплачивается вокруг идеи отмщения» – подчеркивает Т. Г. Стефаненко.
Если сложившаяся конфликтная ситуация осознана сторонами,
то даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой его стадии. В это время этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию и эскалации.
По мере развития конфликтной ситуации состояние отчуждения
перерастает в состояние этнической неприязни, при которой недостатки,
просчеты, ошибки в сферах культуры, экономики, политики экстраполируются на другую этническую общность (как правило, доминирующую). Состояние неприязни при соответствующих условиях и обстоятельствах может довольно быстро привести к насильственным
действиям, которые в обыденном сознании чаще всего и расцениваются как собственно конфликт. Но в этом случае конфликт – это форма
политического действия и средство достижения политических целей.
В то же время любой этнический конфликт представляет собой одну
из разновидностей социального конфликта наряду с религиозным, расовым, межгосударственным. Об этническом конфликте можно говорить
— 213 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
только тогда, когда организационно оформляются и приобретают влияние национальное движение или партия, ставящие своей целью обеспечение национальных интересов определенного этноса и для достижения этой цели стремящиеся изменить существующие отношения
в культурно-языковой, социально-экономической или политической
сферах жизни этноса.
Детерминанты этнических конфликтов
Межэтническая напряженность и конфликты порождаются не самым фактом существования этносов, а политическими, социально-экономическими и историческими условиями и обстоятельствами, в которых они живут и развиваются.
Любой этнический конфликт, как правило, вызывается группой
причин, среди которых можно выделить главные и второстепенные.
Отечественные этносоциологи в качестве причин этнических конфликтов выделяют следующие: территориальные споры; миграции и перемещения; историческая память; стремление к самоопределению; борьба
за материальные ресурсы или их перераспределение; претензии на власть
национальных элит; конкуренция между этносами в сфере разделения
труда (Арутюнян Ю. В, Дробижева Л. М, Сусоколов А. А., 1998).
Территориальные споры. Как отмечалось выше, большинство
современных государств являются полиэтничными. Их создание чаще
всего сопровождалось затяжными конфликтами и борьбой за территории проживания. Процесс обретения государственности отдельными
этносами развивается и в наше время, что неизбежно влечет за собой
претензии на территории других этносов или часть территории других
государств. Поскольку все большие этносы уже давно представляют
собой территориально организованные общности людей, то любое посягательство на территорию другого этноса воспринимается как покушение на само его существование.
Первая группа этнотерриториальных конфликтов имеет целью
значительное перераспределение существующего этнополитического
пространства. Для обоснования этой перекройки используются, как
правило, исторические свидетельства и аргументы, доказывающие
в прошлом принадлежность той или иной территории определенному
этносу. При этом каждая сторона обладает, по их мнению, неопровержимыми историческими доказательствами, закрепляющими именно
ее права на владение спорной территорией. Но многочисленные мигра— 214 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
ции населения, завоевания и другие геополитические процессы в прошлом неоднократно меняли территорию расселения каждого этноса
и границы государств. Причем время, от которого производится отсчет
принадлежности спорной этнической территории, спорящие стороны
выбирают произвольно в зависимости от своих целей. Такое обращение к истории не только не приводит к разрешению споров, но, наоборот, делает их еще более запутанными и субъективными.
Вторая группа этнотерриториальных проблем связана с вопросом
создания независимых территориально-государственных образований.
Дело в том, что основная часть этносов в мире не имеет собственных
независимых государственных образований, В процессе демократизации обществ и повышения вследствие этого фактического статуса этносов, не имеющих собственных суверенных государств, а также развития их экономики и культуры эти этносы нередко формируют
этнополитические движения, ставящие целью создание независимого
национального государства. Особенно значимыми подобные движения
оказываются у тех этносов, которые на определенном этапе своей истории уже имели государственность, но впоследствии ее утратили.
Подобные стремления к изменению своего государственного статуса
служат одной из наиболее частых причин этнических конфликтов.
К такого рода конфликтам можно отнести грузино-абхазский в Абхазии
и армяно-азербайджанский в Нагорном Карабахе.
Проблема территориальных претензий существует сегодня практически между всеми республиками бывшего СССР, а между многими
из них имеются разногласия относительно их границ. При решении
этих проблем и разногласий любые претензии этнических групп, содержащие требования пересмотра границ, очень болезненно воспринимаются титульными этносами и ведут к резкой эскалации межэтнической напряженности. История современной России в этом отношении
является ярким и убедительным примером. Территориальные притязания одних народов и государств к другим, требования передела границ
охватывают большую часть еще недавно единой страны, и многие
из этих конфликтов имеют длительную предысторию. Так, на протяжении последних 15 лет на территории бывшего СССР зафиксированы
пять длительных этнических вооруженных конфликтов и около 20 кратковременных вооруженных столкновений, повлекших за собой жертвы среди мирного населения.
В силу своей сложности территориальные споры практически неразрешимы. В постсоветской истории можно назвать только один
— 215 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
успешный опыт решения территориальных проблем – создание Гагаузской Республики, т. е. гагаузской автономной территории в составе
Молдавии. В остальных случаях территориальные конфликты так
и остались неразрешенными. Это связано с тем, что урегулирование
территориальных споров приводит к значительной трансформации общества: оно обосновывает либо территориальное выделение этнических меньшинств, либо характер их выделения в рамках полиэтничного общества. Тем самым создаются правовые и иные основы для
дальнейшей эволюции этнополитических движений национальных
меньшинств в направлении этнического сепаратизма.
Вместе с тем при цивилизованном разрешении территориальных
споров появляется возможность для развития территориально выделившихся этнических меньшинств в сторону их все большей интегрированности в национальное сообщество. Благодаря новому статусу
национального меньшинства, наличию определенных институциональных гарантий и территориальной автономии представители этнических меньшинств уже не опасаются насильственной ассимиляции,
получают гарантию невозможности на данной территории политического и культурного доминирования представителей этнического большинства. Однако в мировой истории такой путь разрешения территориальных споров является исключительно редким.
Борьба за ресурсы и собственность. Наличие природных ресурсов также способно провоцировать обострение межэтнических отношений. Прежде всего это выражается в борьбе этносов за владение
землей и недрами. При возникновении спора о праве владения землей
или распоряжаться недрами каждая из конфликтующих сторон стремится обосновать свое «естественное» право на использование земли
и природных ресурсов.
Этнические конфликты по данным причинам являются результатом экономического неравенства этнических групп, осознаваемое ими
как экономическая этнонациональная дискриминация. Это осознание
становится причиной этнической солидарности и коллективных действий за свои экономические права. Подобные «ресурсные» конфликты имеют тупиковый характер, поскольку передел собственности и ресурсов приводит к противоречию интересов местных этнических элит
и центра. Основной целью такого рода конфликтов является получение
суверенитета одного из этносов. Наиболее ярким примером подобного
конфликта могут служить события в Чечне.
— 216 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
В советскую эпоху во многих регионах СССР существенно обострилась экологическая ситуация. Тогда в угоду экономической целесообразности разрушалась традиционная система природопользования, в частности землепользования, что непосредственно изменило
образ жизни этносов во многих республиках и регионах. Так, строительство Каракумского канала привело сначала к обмелению крупнейших рек этого региона – Амударьи и Сырдарьи, а затем к фактическому
исчезновению Аральского моря. Разработка нефтегазовых месторождений Сибири не только разрушила природную среду обитания народов Крайнего Севера и Сибири, но и вызвала значительное сокращение
поголовья оленей, превратила оленеводство в убыточную отрасль экономики. Подобные результаты хозяйственной деятельности стимулировали этноцентробежные тенденции, национальный и региональный
сепаратизм, этническую неприязнь к русским.
Стремление к изменению статуса местных элит. Статусные
конфликты имеют своей целью изменение политического и социального статуса этносов, перераспределение властных полномочий в пользу
той или иной этнотерриториальной автономии и правящей в ней элиты. Возникновение такого типа этнических конфликтов обусловлено
делением этносов на коренные и некоренные, титульные и нетитульные, создающим социальную неоднородность в этнотерриториальном
аспекте, ситуации этнического неравноправия и дискриминации.
Этнические конфликты такого рода характерны для переходных
обществ. Историческая практика убеждает, что в кризисном обществе
всегда складываются предпосылки для экономических, социально-политических противостояний и конфликтов, влекущих за собой перераспределение власти и ресурсов. В основе таких этнических конфликтов
лежат процессы модернизации и интеллектуализации этносов, повышения их образовательного и культурного уровня. При наличии собственной интеллектуальной элиты в этнических общностях в престижных видах деятельности возникает конкуренция между титульными
и основными этносами. Вследствие представлений об этнической
самодостаточности и самостоятельности представители титульных этносов начинают претендовать на престижные и привилегированные
виды деятельности, в том числе во власти.
В неустойчивой обстановке периода перехода, например, от тоталитаризма к демократии привилегированные слои основных этнополитических групп автономий стимулируют изменения системы этносоциальной стратификации. Эти изменения сопровождаются определенными
— 217 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
издержками, так как этнические элиты, формирующие и определяющие интересы своих последователей, придают своим узкокорпоративным интересам этническую окраску. Одновременно идет поиск этносами своего места в новой экономической модели общества, что
способствует самовыражению и самоутверждению этносов.
Изменение системы разделения труда. Как показывает историческая практика, в большинстве полиэтнических государств естественным образом складывается система разделения труда между этническими группами. Но различные сферы приложения труда дают разные
доходы, поэтому между этническими группами складывается негласная конкуренция, пристрастное сопоставление трудового вклада и вознаграждения за него. А в условиях сложившейся зависимости между
сферами разделения труда и этническими общностями эта конкуренция переносится и на сами этнические группы, в результате чего возникает напряжение в межэтнических отношениях и проблема разделения труда приобретает выраженный этнический характер.
Красноречивый пример дают отдельные бывшие советские республики, которые и после распада СССР по существу остались традиционными обществами со слабым разделением труда, низким уровнем
урбанизации, наличием трудоемких производств с большой долей ручного труда, сильными родственными связями, отношениями личной зависимости, низким доходом на душу населения и традиционными нормами и ценностями в культуре. В силу этих причин представители
других этносов, занимающие элитное положение в обществе и занятые
престижными видами деятельности в сферах экономики, управления,
политики, вызывают у коренного населения чувство этнической неприязни и непроизвольно (самими фактами своей квалификации, уровнем
образования и доходами) становятся стимуляторами разжигания межэтнической розни. По этим же причинам могут возникать конфликты
и внутри одного этноса, вызванные борьбой кланов или субэтносов.
Историческая память народов долгие годы сохраняет факты насильственных действий в области национальной политики, таких, как
произвольное изменение национальных границ, искусственное расчленение этнических общностей, несправедливое национальное устройство, вынужденное переселение «рабочей силы», депортации народов
и т.д. Кроме того, она включает в себя и различного рода исторические
символы, мифологизированные образы и легенды, этнические стереотипы, автостереотипы и т. д. В большинстве случаев историческая память, передаваемая устно, обладает высокой степенью устойчивости
— 218 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
и с трудом поддается коррекции через систему образования или средствами массовой информации. Официальная версия тех или иных событий этнической истории зачастую отвергается как ложная даже
по тем из них, по которым имеются убедительные исторические свидетельства. В исторической памяти этносов особое место занимают представления о «золотом веке» их истории (почти всегда он относится
к периоду независимого существования этноса), восприятие событий,
связанных с включением этнической группы в состав другого государства,
и последствий инкорпорирования для данного этноса. В условиях
межэтнической напряженности официальная версия, как правило, подвергается полной дискредитации и происходит реинтерпретация истории в соответствии с коллективной исторической памятью этнической
группы.
Современное многообразие этнических конфликтов вызвано
не только причинами, отмеченными выше. Этот перечень можно было
бы продолжить, выбрав для анализа различные аспекты формирования
и развития конфликтов. Чтобы понять причины каждого конкретного
межэтнического конфликта, необходимо принять во внимание его специфику, а также учесть, что конфликтная ситуация может меняться в ходе его эскалации.
Динамика и типология этнических конфликтов
Последние два десятилетия XX в. стали новым этапом в этническом развитии человечества. Этнонационализм, сдерживаемый ранее
силой тоталитарных режимов, получил свободу в результате процессов
глобализации и демократизации и нашел свое выражение в виде феномена «этнического возрождения», который положил начало новому
этапу развития многих суверенных государств. Тоталитарные режимы
не могли решить этнических проблем, поскольку сама основа всех тоталитарных режимов исключает возможность какого-либо разнообразия (в том числе этнического). Этническая однородность и унификация
в таких государствах достигаются депортацией народов или политикой
геноцида и этноцида.
По этой причине переход от тоталитарного режима к демократической системе чаще всего сопровождается обострением межэтнических отношений, а в некоторых случаях и возникновением конфликтов.
Динамика этнических конфликтов. Несмотря на то, что характер межэтнических отношений в каждом обществе имеет свою специ— 219 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
фику и детерминирован особенностями развития и взаимодействия
конкретных этносов, практически во всех этнических конфликтах можно выделить общие фазы их созревания и развития. Этнопсихолог
Г. У. Солдатова выделила четыре фазы созревания и развития этнических конфликтов:
1. Латентная фаза характеризуется нормальной социально-психологической атмосферой – в обществе отсутствует межэтническая напряженность, а межэтнические отношения имеют позитивную направленность. В любом обществе существуют локальные состояния
неудовлетворенности теми или иными сторонами жизни, но причины
этой неудовлетворенности не связываются с отношениями между этническими общностями. В то же время практически в каждом обществе, где есть признанное деление на этнические группы, существует
латентная (скрытая) межэтническая напряженность, составляющая
естественный фон межэтнических отношений. В массовом сознании
это состояние межэтнических отношений оценивается как нормальное,
и в межэтническом взаимодействии сочетаются как кооперативные,
так и соревновательные процессы. Но даже на этой фазе отсутствует
эмоциональная толерантность по отношению к представителям других
этнических групп: контакты с представителями иноэтничных групп
вызывают повышенную эмоциональную напряженность, а изменение
социальной ситуации в обществе стимулирует эмоциональную напряженность по отношению к «чужакам». Так произошло в бывшем СССР,
где латентная напряженность, при внешне благополучных межэтнических отношениях, вдруг обнаружила свой взрывной потенциал в условиях социально-экономических реформ;
2. Фрустрационная фаза характеризуется ощущением гнетущей
тревоги, отчаяния, гнева, раздражения и разочарования. В этой фазе
напряженность становится зримой, прорываясь наружу в виде бытового национализма, которому соответствуют появление и широкое распространение в обществе уничижительных групповых характеристик
(например, «лицо кавказской национальности», «чурки», «чучмеки»
и т. п.), множество анекдотов на национальные темы, увеличение случаев межличностных конфликтных эпизодов на национальной почве
и т. п. Главный признак фрустрационной напряженности – рост эмоционального возбуждения. Нарастание интенсивности фрустрационной
напряженности напрямую связано с уровнем социальной напряженности в обществе, которая трансформируется в межэтническую напряженность, т.е. в качестве источника фрустрации начинают восприни— 220 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
маться другие этнические группы. В результате различные препятствия,
неурядицы, возникающие при удовлетворении жизненно важных потребностей, все чаще связываются с этнической принадлежностью.
Этнические границы становятся ощутимыми, уменьшается их проницаемость. В межэтнических коммуникациях значительно усиливается
роль языковых, культурных и психологических факторов. На этой фазе
в массовом этническом сознании формируются чувства зависимости,
ущемленности, несправедливости, враждебности, несовместимости,
соперничества, страха, недоверия. Вследствие этого выдвигается требование повысить роль языка коренного населения, национальные движения обращаются к традициям, обычаям, народной культуре, этнонацицональной символике, совокупность которых противопоставляется
аналогичным явлениям «чужой» культуры;
3. Конфликтная фаза представляет собой открытое противоборство сторон, выражающееся в конфликте несовместимых целей, интересов, ценностей и соперничестве за ограниченные ресурсы. Рост межэтнической напряженности порождает групповую реакцию как форму
социальной защиты, предполагающую активную борьбу за значимые
социальные ценности, особенно за те, которые освящены культурной
традицией. Обычно это такие ценности, как «народ», «национальная
культура», «родина предков» и др. Эмоциональным ядром массового
сознания становится образ врага, в котором конкретизируется угроза.
В этой ситуации межэтническая напряженность выражается в этнической мобилизации и готовности перейти к практическим действиям,
цель которых перераспределить властные полномочия в пользу одной
этнической группы за счет других групп, изменить этническую иерархию общества, повысить этнический статус коренного этноса и т. п.
Единичные случаи проявления бытовых конфликтов сменяются массовыми. Сокращается дистанция между негативными этническим образами и соответствующими действиями, Кроме того, для местной элиты
этнонациональные интересы становятся инструментом давления
на центральную власть с целью реорганизации существующего этнополитического пространства в свою пользу;
4. Кризисная фаза означает такую степень созревания конфликта, когда его уже невозможно урегулировать цивилизованными методами и в то же время необходимо немедленно его разрешить. В кризисной
ситуации психическое напряжение достигает максимума по силе
и масштабам влияния. Радикализм сторон и несовместимость позиций, крайняя предвзятость при интерпретации реальных фактов,
— 221 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
абсолютизация защиты прав своей этнической группы достигают своего апогея. Общий уровень эмоционального возбуждения возрастает
до такой степени, что эмоции становятся определяющим фактором
в действиях этнической группы и иррациональной основой повышенной активности. Иррациональность проявляется как глубокая убежденность индивида или группы в своей правоте, чувство чрезмерной собственной значимости, подозрительность, страх и гнев; противоречащие собственной убежденности факты либо игнорируются, либо
объявляются измышлениями противника, а при малейшем противодействии извне возникает стремление отомстить с готовностью к самопожертвованию во имя посрамления или гибели соперника. Субъективно
это переживается как борьба притесняемого с притеснителями, т.е. как
борьба добра со злом. На этой фазе выдвигаются либо территориальные притязания в рамках одного государства, либо притязания на создание новой этнонациональной государственности, на изменение территориальных границ существующего политического пространства.
На этой фазе одна из конфликтующих этнических групп может попытаться силой оружия подкрепить свои притязания.
Каждая из отмеченных фаз развития конфликта характеризуется
в свою очередь соответствующим состоянием, типами и формами практических взаимоотношений этносов. Так, для второй фазы основным
становится межэтническое отчуждение, которое проявляется в стремлении к этнически однородным бракам, моноэтническому общению,
минимизации контактов с иноэтнической средой за исключением необходимых случаев – профессиональных, служебных, бытовых. Иными словами, увеличивается социокультурная дистанция между этносами. Отчуждение при этом усиливается в результате культурных
различий этносов, несхожих стереотипов поведения.
Типология этнических конфликтов. Даже поверхностный анализ этнических конфликтов в тех или иных регионах мира позволяет
сделать вывод, что они различаются по своим масштабам, социальному значению, продолжительности, напряженности и т. д. В связи с этим
существуют самые разные типологии и классификации этнических
конфликтов. В отечественной научной литературе этот вопрос обстоятельно проанализирован В. А. Тишковым (1997).
Самой общей классификацией этнических конфликтов является
их разделение по признаку территории проживания этносов. В этом
случае выделяют конфликты: межгосударственные; региональные
(между этносами, разделенными административными границами
— 222 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
в рамках одного государства); между центром и регионом; местные этнические. Эти виды конфликтов часто называют межнациональными,
понимая под ними любые противоборства между государствами и территориальными образованиями, связанные с защитой интересов и прав
соответствующих наций, этнических общностей или групп.
В классификации этнических конфликтов по приоритетным целям
обычно различают:
1. Социально-экономические конфликты, возникающие на основе требований выравнивания уровня жизни, социального равенства
и представительства в элитных слоях общества, являются следствием неудовлетворенности той или иной этнической группы своим
правовым статусом. По сути дела это конфликты с властными
структурами государства, в состав которого входит данная этническая группа;
2. Этнотерриториальные конфликты, в основе которых лежат требования изменения существующих этнических границ, присоединения
к другому – «родственному» с культурно-исторической точки зрения этносу или государству или создания нового суверенного государства. Эти конфликты, как правило, имеют глубокие исторические корни и потому трудно разрешимы. Особенно остро они
протекают в местах насильственного переселения депортированных народов и на их исторической родине при реализации права на
возвращение прежних территорий (например, конфликты между
ингушами и осетинами, крымскотатарский, нагорно-карабахский);
3. Этнодемографические конфликты, которые возникают в случаях
реальной опасности растворения этноса в результате миграционного притока иноэтничного населения. При этом приоритетными требованиями становятся защита прав коренного народа, сохранение
и возрождение их языка и культуры, введение разного рода ограничений для мигрантов.
По форме проявления различают латентные (скрытые) и актуализированные (открытые) конфликты. Латентные конфликты могут существовать десятилетиями и лишь в определенных общественных условиях
перерастают в открытые. Как правило, латентные конфликты непосредственно не создают угрозы для жизнедеятельности людей, и именно в этой форме межэтнические конфликты лучше всего разрешать.
По характеру действий конфликтующих сторон межэтнические
конфликты разделяют на ненасильственные и насильственные.
— 223 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
К ненасильственным видам этнических конфликтов относятся национальные движения, стихийные шествия, митинги, демонстрации,
акции гражданского неповиновения, эмиграция. В этой группе конфликтов выделяют также институциональные формы, основой которых
являются противоречия норм конституций, законодательства, реализующих интересы конфликтующих сторон. В каждом из видов ненасильственных конфликтов выступают свои действующие лица, или основные
субъекты конфликта. Так, главными действующими лицами в институциональном конфликте являются властные структуры, политические
партии и объединения, общественные движения, реализующие свои
требования и интересы через институты власти. В манифестирующих
конфликтах субъектом выступают значительные массы людей, поэтому
данный вид конфликтов называют еще конфликтом «массовых действий». Само по себе понятие «массовые действия» относительно,
но в зонах конфликтов всегда можно четко выделить действия отдельных групп и массовые выступления.
Насильственные конфликты проявляются в виде региональных
войн или кратковременных открытых столкновений с участием регулярных войск, а также боевых действий ополченцев. Такие конфликты
сопровождаются погромами, поджогами, взрывами, захватами заложников, потоками беженцев и вынужденных переселенцев.
Способы урегулирования межэтнических конфликтов
Этнические конфликты, возникшие и протекающие в современном геополитическом пространстве, не представляют собой каких-то
уникальных исторических явлений. Все они имеют аналоги как в прошлой, так и в современной истории, что позволяет прогнозировать их
развитие, предполагать возможные результаты и последствия. Несмотря
на то что каждому этническому конфликту присуще своеобразие, природа каждого из них, в общем, едина и потому сложились отработанные формы и способы их урегулирования. Конечно, в каждом конкретном случае нужно учитывать масштабы конфликта, форму его
протекания, геополитическое положение территории развития и распространения, силы и ресурсы конфликтующих сторон и т. д. От этих
факторов зависят возможности и способы урегулирования конфликта.
При этом технология урегулирования этнических конфликтов предполагает определенный алгоритм деятельности. В соответствии с этим
алгоритмом должны быть проанализированы причины конфликта, его
— 224 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
историография, субъекты конфликта, позиции и отношения сторон, цели и установки деятельности.
Возникновение любого этнического конфликта обусловлено
существованием той или иной формы неравенства этносов. Поэтому
урегулирование этнических конфликтов требует нахождения нового,
компромиссного и приемлемого для всех конфликтующих сторон баланса взаимно удовлетворяющих интересов. Для достижения этого
баланса, необходимо выполнение трех обязательных условий.
1. Каждая из сторон конфликта должна признать наличие конфликтной ситуации. Тем самым за каждой стороной конфликта признается право на существование, но это вовсе не означает признания
справедливости требований и притязаний. Урегулирование конфликта невозможно и бесполезно, если одна из сторон заявляет, что
ее оппонент не имеет права на существование, а его позиция лишена всяких оснований.
2. Урегулирование конфликта требует организованности сторон: чем
лучше они организованы, тем легче достигнуть договоренности
и добиться исполнения условий договора. И, напротив, диффузный
характер интересов, их расплывчатость существенно затрудняют
разрешение конфликтной ситуации.
3. Конфликтующие стороны должны принять твердо установленные
правила, при соблюдении которых только и возможен переговорный процесс. Эти правила должны предусматривать равенство возможностей каждой из сторон, обеспечивать разумный баланс интересов в их взаимоотношениях.
Последнее условие урегулирования фактически отсутствует
во всех действующих этнических конфликтах, поскольку сторона,
стремящаяся к отделению (сецессии), заранее оказывается в неравном
положении со стороной, представляющей уже существующее государство. Исходное равенство возможно в политических или экономических
конфликтах, в которых конфликтующие стороны в известном смысле
могут рассматриваться как равные.
Хотя в развитии этнических конфликтов происходит много сходных, однотипных процессов, в каждом конкретном конфликте участвуют
люди со своими представлениями, убеждениями, страстями, стереотипами поведения. В атмосфере напряженности, характерной для конфликтных ситуаций, поведение людей зачастую не поддается анализу,
не основывается на здравом смысле. Поэтому вероятность найти решение проблемы конфликта, которое в полной мере удовлетворило бы обе
— 225 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
конфликтующие стороны, очень мала. В лучшем случае стороны принимают компромиссное решение, которое не разрешает конфликт
по существу и окончательно переводит его в латентное состояние.
При этом нет никаких гарантий, что последующие поколения конфликтующих этнических общностей будут удовлетворены подобным решением и не возобновят открытый конфликт.
В данном случае речь идет не об урегулировании, а о нейтрализации конфликта, т.е. переводе этнического конфликта в рамки легальной
политической борьбы между соответствующими партиями и движениями при гарантированной невозможности насильственных действий
ни одной из сторон. Такое решение проблемы означает консервацию
этнического конфликта, который в вялой форме может протекать десятилетиями, как, например, конфликты шотландских и квебекских сепаратистов, не сопровождающиеся насильственными действиями.
Нейтрализация этнического конфликта на практике встречается достаточно часто. Он устраняет угрозу массового насилия, распада государства с полиэтничным населением или масштабных миграций беженцев, поэтому его можно считать успешным и эффективным.
Как показывает историческая практика, особенно сложно урегулировать этнотерриториальные конфликты. Современная политическая карта мира сформировалась в результате сложных геополитических
процессов, в том числе двух мировых войн, и нынешняя политическая
карта мира не устраивает многие этносы, которые считают ее несправедливой. Нетрудно представить себе последствия борьбы за восстановление «справедливости», особенно если учесть, что у каждой
из сторон свои представления о ней.
В урегулировании этнотерриториальных конфликтов свою эффективность доказал метод альтернативы. Его суть заключается в выборе
одного варианта решения проблемы из нескольких предлагаемых.
Например, «обмен территории на мир» или экономическая или территориальная уступка в обмен на получение льгот, восстановление прав
определенной этнической группы. При этом методе изменяются территория в результате проведения новых государственных границ, разделяющих конфликтующие стороны, а также этнический состав населения территорий за счет беженцев и вынужденных переселенцев. Метод
применялся в Боснии, Абхазии, Приднестровье, Нагорном Карабахе.
Для урегулирования этнических конфликтов часто обращаются
к методу переговоров. Разработана определенная технология его использования. В первую очередь предмет переговоров разделяют на по— 226 —
Часть VI. Межэтнические конфликты и их разрешение
следовательные этапы. Обычно стороны быстро достигают договоренностей по первоочередным и неотложным вопросам, по поводу которых
устанавливается перемирие или временное согласие, что обязательно
закрепляется документально. На втором этапе стороны переходят
к решению социальных и экономических вопросов. Политические вопросы как наиболее трудные обсуждаются и решаются в последнюю
очередь. Если становится очевидно, что в данный момент решить политические вопросы не представляется возможным, прибегают к тактике «отложенных решений». При этом переговоры должны вестись
таким образом, чтобы каждая сторона учитывала не только собственные позиции, но и взаимные интересы другой стороны.
Технология применения этого метода предполагает привлечение
к переговорам посредников, которые помогают достичь согласия сторон. Посредники, в качестве которых выступают официальные представители сторон, международных организаций и неофициальные
представители народной дипломатии, выполняют роль арбитров, уравнителей баланса интересов, миротворцев. Практика нейтрализации
и урегулирования этнических конфликтов показывает, что использование
отмеченных методов позволяет получить три варианта их разрешения:
1. Полная победа одной стороны над другой, которая достигается при
разрешении ситуации с позиции силы. Именно на такой результат
чаще всего ориентируются конфликтующие стороны на ранних этапах конфликта. Однако основные причины остаются неразрешенными, они только консервируются, переводя конфликт из открытого состояния в латентное;
2. Взаимное поражение конфликтующих сторон, завершающее конфликт в случаях, когда обе стороны истощили свои силы в борьбе
и в результате ни одна из них не смогла одержать заметной победы
над другой. Стороны вынуждены обращаться к посредникам, искать компромиссное решение проблемы, которое, как правило,
не удовлетворяет ни одну из сторон. Конфликт переходит в латентное состояние, когда стороны продолжают рассматривать друг друга как противников, и имеет высокую вероятность последующей
актуализации;
3. Взаимный выигрыш сторон в виде достижения согласия по основным вопросам и установления конструктивного взаимодействия.
Такой исход возможен при наличии у обеих сторон политической
воли к позитивному разрешению конфликта. Независимые посредники могут показать конфликтующим сторонам пути сотрудничества
— 227 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
в разрешении общих проблем. Данная форма урегулирования наиболее эффективна и реалистична, поскольку придает конфликту
не разрушительное, а созидательное содержание.
Урегулирование и разрешение межэтнических конфликтов – жизненно необходимое условие существования любого полиэтничного общества. Конфликтные этнические отношения всегда негативно влияют
на основные процессы социально-экономического, культурного и политического развития любого государства. Они не просто задерживают
и нарушают ход общественного развития, но способны изменить
его ориентацию, породить новые негативные тенденции, заложить основу для конфликтов будущих поколений.
— 228 —
×ÀÑÒÜ VII
ÝÒÍÎÊÓËÜÒÓÐÍÛÅ ÎÑÎÁÅÍÍÎÑÒÈ
ÖÅÍÒÐÀËÜÍÎÉ ÐÎÑÑÈÈ È ÐÓÑÑÊÎÃÎ ÑÅÂÅÐÀ
Психологические особенности русского языка
Ерш ну рваться и кричать:
«Будьте милостивы, братцы!
Дайте чуточку подраться.
Распроклятый тот карась
Поносил меня вчерась
При честном при всем собраньи
Неподобной разной бранью...»
Долго ерш еще кричал,
Наконец и замолчал.
Ершов П. П. Конек-Горбунок
Русский язык относится к славянской группе индоевропейской
языковой семьи, время формирования которой относят к эпохе бронзы,
а возможно, и к более раннему периоду. Около трех тысяч лет назад
предки славян, латышей и литовцев говорили на одном языке, но в настоящее время этим народам при общении невозможно обойтись
без переводчика.
Русский язык определяется как правополушарный язык. Он художественный, импульсивный, эмоциональный, относится к высоконтекстным языкам. В нем около 60 тыс. слов только литературного
языка; это богатство отражает чрезвычайно сложное, объемное, художественное видение мира. В русском языке доминируют невербальные
— 229 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
формы передачи информации в живом общении: жесты, паузы, сильное интонирование. Культура России является визуальной – нормы речевого общения предполагают прямой взгляд в глаза собеседника.
Русские люди склонны в большей степени обращать внимание на контекст сообщения, скрытый смысл и интонации общения. Поэтому речевое общение имеет расплывчатый неконкретный характер, изобилует некатегоричными формами высказываний (может быть, вероятно).
В русском языке много словосочетаний неопределенного характера:
авось, что-нибудь, что-то, почему-то, как бы. Особенностью русского
языка является наличие уникальных понятий, имеющих особую интерпретацию и значимость для понимания русской культуры: правда и истина, судьба и доля, свобода и воля. Русская грамматика отличается
конструкциями, в которых действительный мир противопоставляется
человеческим желаниям и волевым устремлениям (например, выражения: «мне не хочется, мне не верится», безличные конструкции: «его
знобило, его потрясло»; глаголы: «удалось, так вышло, так получилось,
повезло, посчастливилось»). В русском языке существует много ласковых, задушевных слов: зазнобушка, душенька, лапочка, родимый,
голубчик и т. д. Много в русском языке и слов, обозначающих отрицательные эмоции – русские ругательства считаются одними из самых
выразительных и сложных в мире.
Общая характеристика русского национального характера
Там, где пройдет олень, там пройдет
и русский солдат.
Там, где не пройдет олень, все равно
пройдет русский солдат.
Суворов А. В.
Существует точка зрения, согласно которой, на характерологические черты влияют климатические условия, в которых произошло зачатие, была выношена беременность и прошли роды.
До относительно недавнего времени в качестве климатических
и географических особенностей России можно было обозначить большую территорию, покрытую густыми, а местами и непроходимыми лесами. Поэтому любая поездка – даже в соседний населенный пункт,
была делом сложным и непредсказуемым. По мнению доктора психологических наук, профессора МГУ О. Карабановой (2012) «Постоян— 230 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
ная готовность к опасностям рождала бесстрашие, а их преодоление
развивало находчивость и смекалку. Эти качества культивировались
в последующих поколениях. Поэтому в русских закрепились отвага
и авантюрный склад ума».
Еще одна национальная особенность русских – надежда счастливый случай, удачное стечение обстоятельств («на авось»). «Основным
занятием населения в России долгое время было земледелие – промысел довольно рискованный, учитывая наши неблагоприятные климатические условия, которые могли свести на нет усилия даже самых опытных хлебопашцев. А урожайный год, напротив, мог оставить в плюсе
даже тех, кто, как Емеля, не слезал с печи. Невозможность прогнозирования и породила склонность русских к риску и их уверенность в том,
что все само собой уладится» (Карабанова О., 2012).
По мнению доктора медицинских наук, зав. каф. профилактической медицины и основ здоровья НГУ физической культуры, спорта
и здоровья им. Лесгафта – Р. Цаллаговой (2012) знаменитая «загадочность русской души», склонность к рефлексии и меланхолии отчасти
объясняется недостатком солнечного света на Среднерусской возвышенности и недостатком витаминов в повседневном рационе. «Дефицит
солнечного света нарушает выработку эндорфинов (так называемых
«гормонов счастья») – их нехватка вызывает тревожные и депрессивные состояния».
Биохимик, кандидат фармацевтических наук – И. Сокольский
(2012) полагает, что причиной плохого настроения может быть и пища,
которая в полной мере не обеспечивает организм необходимыми биологически активными веществами. В рационе русских, особенно
в зимнее время, преобладает еда, подвергающаяся длительной термической обработке: в ней существенно меньше витаминов и иных биологически активных веществ. Несбалансированный рацион может вызывать снижение настроения, сонливость, низкую работоспособность.
Некоторые черты русского характера можно объяснить не только
климатом, но и географическими и социально–экономическими причинами. Например, русскую щедрость и бесшабашный девиз «Один раз
живем!» демографы объясняют низкой плотностью населения России.
Необъятные просторы и большое количество неосвоенного пространства породили у русских уверенность в том, что земли в России на всех
хватит и мелочиться не следует. С другой стороны, на Руси часто возникали периоды (эпидемии, войны, политические кризисы (т. н. «смута»), политические и экономические реформы). В таких условиях
— 231 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
бессмысленно создавать финансовые накопления «на черный день»
и откладывать на обеспеченную старость.
В месте с тем, по мнению академика РАМН – С. Колесникова
(2012), особенности национального характера не могут быть весомым
фактором, объясняющим устойчивые поведенческие паттерны. «В эпоху глобализации «генетически чистых» наций практически не осталось, особенно в России – стране многонациональной и неоднородной.
Черты характера не закрепляются на генетическом уровне, поэтому гораздо важнее наследственности среда, в которой растет человек, и его
воспитание» (Колесников С., 2012).
Русская иконопись
Порою крестный ход и пение,
Звонят во все колокола.
Бегут – то значит по течению
В село икона приплыла.
Русь бредит Богом, красным пламенем,
Где видно ангелов сквозь дым…
Они ж покорно верят знаменьям,
Любя свое, живя своим.
Гумилев Н. С. Старые усадьбы
Русская иконопись – изобразительное искусство Древней Руси,
начало которому было положено в период правления князя Владимира
Святославича, после принятия киевлянами крещения в 988 году.
С момента крещения Руси, иконопись оставалась ядром древнерусской
культуры до конца XVII века, когда в эпоху правления Петра I была потеснена светскими видами изобразительного искусства.
Классификация икон. Выделяется несколько классификаций
икон:
По сюжетам иконы можно разделить на:
• Иконы Святой Троицы – символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
• Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий
с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют
т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие
о страданиях и распятии Христа.
— 232 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
•
Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Девы Марии и иконы богородичных праздников.
• Иконы святых и сил бесплотных.
• Иконы праздников и событий священной истории.
• Символические и аллегорические композиции.
По количеству изображаемых персонажей выделяют одно-, двух-,
трех- четырех-, а также многофигурные композиции.
По количеству самостоятельных композиций выделяют одно-,
двух-, трех-, четырехчастные иконы. Кроме того, существуют иконы
с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник)
окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций
(клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображенного в среднике лица
или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст.
Среди подобных икон выделяют житийные иконы (иконы с житием),
иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом.
По объятности (охватываемости, масштабам изображаемых фигур) выделяются тронные (полное изображение фигур восседающих на
престоле), ростовые (изображающие персонажей в полный рост), поясные (изображение фигур в пределах линии пояса или несколько ниже),
огрудные (изображение фигур в пределах линии пупа), оплечные (изображение фигур в пределах линии груди) и оглавные (изображение
только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц) иконы. Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.
По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной
школе иконописи. Выделяются несколько школ иконописи, основные
из них: Киевская, Новгородская, Владимиро-Суздальская, Строгановская, Псковская, Тверская, Ростовская Московская, Северорусская,
Сибирская.
Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к «школе», «окружению» или «мастерской» конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублева» или «икона
мастерской Дионисия». В редчайших случаях икона может быть атрибутирована как работа конкретного иконописца: Феофана Грека (1340–
1410), Андрея Рублева (1360–1428), Дионисия (1440–1502).
По технике исполнения выделяют:
• Живописные иконы, среди которых можно назвать классические:
темперные, энкаустические, мозаические, иконы, а также более
поздние – написанные в технике масляной живописи.
— 233 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
•
•
•
•
Вышитые иконы – выполненные в той или иной технике шитья.
Литые иконы – так называемая меднолитая культовая пластика.
Резные иконы – резьба по дереву или кости.
Печатные или типографские иконы – массовая продукция получившая распространение с начала ХХ в.
По месту нахождения иконы делятся на путные (дорожные), домовые, храмовые:
• Путные (дорожные) иконы находятся на обочинах дорог или перекрестках, вблизи населенных пунктов. Как правило, они устанавливаются на вкопанном в землю столбе (в нише), а сверху закрыты
двухскатной крышей.
• Домовые – хранящиеся в доме. Икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), именной
(с изображением тезоименного ее владельцу святого), обетной (заказанной по особому обещанию), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске,
равной по размеру росту ребенка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания).
• Храмовые. По месту расположения в храме называют иконостасные и заамвонные иконы. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной.
По конструктивным особенностям:
• Собственно икона – цельный культовый предмет, не имеющий каких-либо дополнительных подвижных элементов.
• Сводчатый алтарь (складень) – складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, с нанесенным изображением. В этом
случае центральная часть собственно алтаря может закрываться
(и раскрываться) при помощи находящихся обеих сторон дополнительных створок. В случае, если створок 2 – такой складень называется триптих (от греч. τρίς – три, и πτυχή – складка, слой). Если
створок 4 – складень называется пентаптих (от греч. πέντε – пять),
если больше 4-х – то складень имеет название полиптих (от греч.
πολύς – много).
• Икона с мощевиком – в небольшой полости размещается мощевик,
содержащей какие-либо реликвии (мощи святых, фрагменты Креста Господнего, святую землю).
По размеру существует несколько характерных наименований:
• Листоушка (листовушка) – малая икона на доске размером от 1 до 4
вершков. Вершок – старорусская единица измерения, первоначаль— 234 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
но равнялась длине основной фаланги указательного пальца.
В русской системе мер (с XVIII века) приравнена к 1,75 дюймам =
= 4,445 см = 44,45 мм.
• Пядница (пятка) – икона размером в пядь. Пядь – древнерусская
мера длины, изначально равная расстоянию между концами растянутых пальцев руки – большого и указательного. 1 пядь = 1/12 сажени = 1/4 аршина = 4 вершка = 7 дюймов = 17,78 см.
• Осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. – икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков.
Также среди икон выделяют Чудотворные иконы – образа, отмеченные необычными явлениями. По типу чудотворения иконы могут
называться явленными (чудесно обретенными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными.
Богородичные иконы
Особенности древнерусской иконописи в полной мере отражены
в иконографии одной из самых почитаемых фигур в христианстве фигур – матери Иисуса Христа – Девы Марии (8 сентября 20 до н. э. (?)–
15 августа 45 н. э. (?)) в православии, католицизме и других традиционных церквях почитаемой как Богородица (в 431 г. Третий (Ефесский)
Вселенский Собор постановил именовать Деву Марию Богородицею
(греч. Θεοτόκος)). Внешний вид Богородицы кроме древнейших изображений известен по описаниям церковных историков, например,
Никифора Каллиста, монаха Епифания и др. Богородица традиционно
изображается в определенных одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи), и тунике (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды – на голове
и плечах. Надпись на иконе дается по традиции в греческом сокращении ΜΗΡ ΘΥ или ΜΡ ΘΥ (Матерь Божья).
Иконы Богородицы призваны раскрывать всю Богородичную догматику христианства. Первые иконы Божией Матери предание приписывает евангелисту Луке. Древнейшие дошедшие до нас изображения
Богородицы обнаружены в римских катакомбах и относятся исследователями ко II и III векам. Мария представлена чаще всего сидящей
с Младенцем Христом на руках (обычно в сценах поклонения волхвов), либо в позе Оранты.
Православная Иконография Богоматери. В православии известны и почитаются многие сотни икон Божией Матери. Одним
из примеров многочисленных вариантов изображений, служит икона
— 235 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
«Распятие и Страсти Господни с изображением 142 образов Богородицы» (конец XVIII – начало XIX в.), находящаяся в Богоявленском
соборе в Елохове, Москва.
Несмотря на значительное количество вариантов икон, выделяют
несколько основных типов изображения Богородицы (Алпатов М В.,
1964, 1978; Лазарев В. Н., 1980; Барская Н. А., 1993; Гнутова С. В.,
Зотова Е. Я., 2000; Будур Н., 2003; Сарабьянов В. Д., Смирнова Э. С.,
2007).
Иконографический тип Оранта (от лат. Orans – молящийся) –
один из основных типов изображения Богоматери, представляющий
Ее с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, то есть в традиционном жесте заступнической молитвы.
Из наиболее известных в России икон к этому типу относится Оранта
ярославской иконописной школы, датируемая около 1218 года.
Иконографический тип Елеуса (Умиление). Иконы Богоматери
еще одного распространенного иконографического типа – Елеусы
(Умиления), – вероятно, не встречаются ранее X века, но становятся
особенно популярными в поздневизантийской и древнерусской иконописи. Схема Богоматери Оранты нашла развитие в системе росписи
храма, а в иконописи известна в самостоятельных иконах под названием Знамение либо в сложных многофигурных композициях. К этому
типу относится Владимирская икона Божией Матери, написанная в Византии XII века, предположительно, в Константинополе. Первоначальный размер иконы 78×55 см. Позже были добавлены поля.
Иконографический тип Одигитрия. Образ Богородицы, сидящей на троне, с Младенцем на руках часто встречается в Византии,
в русской иконографии он известен по древней Свенской (Печерской)
иконе, приписываемой первому русскому иконописцу Алипию, и новой Державной, появившейся в 1917 году. Именно к иконографии Богородицы на троне некоторые исследователи возводят один из самых
распространенных типов изображения – Одигитрию.
Сокращенный огрудный вариант Одигитрии. К сокращенному
огрудному варианту Одигитрии принято относить Казанскую икону
Божией Матери, возможно, являющуюся списком с образа, хранившегося во Влахернском храме в Константинополе. Чудотворная икона
Богородицы, явившаяся в Казани в 1579 году – одна из наиболее почитаемых и воспроизводимых икон, ныне она является по сути одним
из самостоятельных иконографических типов богородичных икон
в России.
— 236 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
Иконографический тип Панахранта. Наряду с Одигитрией
выделяют похожий тип икон Богородицы Панахранта (ср.-греч.
Panachranta – Пренепорочная, Пречистая, Всемилостивая). Этому типу
характерно изображение Богоматери, восседающей на престоле с Младенцем Христом на коленях. Трон символизирует царственное величие
Божией Матери. Такой тип изображения появился в Византии в XI–XII вв.
К наиболее известном иконам типа Панахранта относится Киево-Печерская икона Божией Матери, первообраз (1073) которой утрачен;
и икона Божией Матери «Всецарица» (монастырь Ватопед, Афон, XVII век).
Иконографический тип Агиосоритисса. Еще один тип изображения Богородицы самостоятельно используется еще реже: это так называемая «Деисусная» икона, представляющая Богородицу без Младенца в молитвенной позе и входящую в состав деисусных композиций
(греч. Δεησις – прошение, моление; деисис) – икона или группа икон,
имеющая в центре изображение Христа (чаще всего в иконографии
Пантократора), а справа и слева от него соответственно – Богоматери
и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества. Основной догматический смысл деисусной
композиции – посредническая молитва Божией матери, ее заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии.
В качестве примера может быть приведена икона Деисус, входящая
в иконостас придела Гурия и Самсона, церковь Илии Пророка (Ярославль, начало XVIII в.).
Одиночные иконы Богородицы данного типа (как и сам тип у некоторых исследователей) именуется Агиосоритисса. Кроме этого
известно множество композиций, основанных на богослужебных текстах и песнопениях, иногда объединяемые под общим именованием
«акафистные иконы».
Богородичные праздники. Помимо обозначенных выше икон Богородицы к Ее иконографии относят иконы Богородичных праздников –
почитание различных дней памяти, связанных с Девой Марией.
В число Богородичных праздников в Русской Православной церкви
входят: Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября), День памяти
святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы (9 сентября), Покров
Пресвятой Богородицы (1 октября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября), Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы
(9 декабря), Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря), Благовещение
(25 марта), Суббота Акафиста (5-я суббота Великого поста), День освящения храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника
— 237 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
в Константинополе (пятница Светлой Седмицы), Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (2 июля), Успение праведной Анны
(25 июля), Успение Пресвятой Богородицы (15 августа), Положение
пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратии (31 августа).
Русская кухня
Особенности русской кухни
За бараньим боком последовали ватрушки, из которых каждая была гораздо
больше тарелки, потом индюк ростом
в теленка, набитый всяким добром: яйцами, рисом, печенками и невесть чем, что
все ложилось комом в желудке.
Гоголь Н. В. Мертвые души
Русская кухня, как и любая другая национальная кухня, сложилась
под влиянием различных природных, социальных, экономических
и исторических факторов.
Традиционная русская кухня в большей степени являлась сельской, и потому достаточно простой кухней. Свежие овощи и фрукты
употреблялись только в летний период. Длинные и холодные русские
зимы обусловливали необходимость приготовления большого количества домашних консервов (сушеных и маринованных грибов, соленых
огурцов, квашеной капусты); кроме того, в России выращивалось большое количество пригодных для длительного хранения овощей (репа,
свекла, капуста, редька, морковь, лук, чеснок). Несколько позже появились огурцы (первое упоминание об огурцах в Московском государстве
было сделано германским послом Герберштейном в 1528 году в его записках о путешествии в Московию) и картофель (появление в России
картофеля связывают с правлением Петра I, который в конце XVII века
прислал из Голландии в Санкт-Петербург мешок клубней для рассылки
по губерниям для выращивания; но широкое распространение картофеля произошло только в период правления Екатерины II, когда вышел
указ Сената от 1765 года, и из-за границы была завезена партия семенного картофеля, разосланного по губерниям). Кроме традиционных
русских овощей и грибов заготовлялись дикорастущие ягоды: бруснику
— 238 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
и клюкву (эти ягоды хорошо хранятся, так как содержат консервант –
бензойную кислоту), а так же малину, чернику, голубику, морошку.
Русская кухня может быть описана рядом характерных особенностей:
1. Разнообразие продуктов, используемых для приготовления блюд;
широкий ассортимент блюд из различных круп (каши, запеканки,
крупеники); многообразие выпеченных изделий (пирогов, пирожков, кулебяк, калачей, шанег). Сочетание круп с другими продуктами – овощами, молоком, творогом, яйцами, рыбой, мясом, птицей.
2. Разнообразие приемов термической обработки продуктов. Большое
влияние на тепловую обработку продуктов оказала русская печь,
которая вошла в употребление с VI века (печь-каменка), и превратившимися в сложное сооружение к XII–XIII веку. Использование
большой (основание 1,2х2,0 метра и более) печи сложной конструкции, обусловливало появление особой формы посуды (горшки, чугуны), а также определило своеобразные приемы жарки кур, уток,
гусей, поросят – тушками, мяса – крупными кусками, запекание
окороков целиком. Конструкция русской печи обуславливала способ приготовления пищи – так как посуда нагревалась не только
снизу, но и с боков, ее боковые поверхности должны были иметь
максимальную площадь для прогревания всего содержимого. Отсюда округлая форма горшков и чугунков и обилие в древнерусской
кухне тушеных, вареных, томленых и печеных блюд. При Петре I
в российских кухнях стали появляться плиты и посуда, приспособленная для варки и жарения на открытом огне: кастрюли, противни, шумовки. Французские повара ввели в рацион знати соусы
и изысканные блюда, из Голландии пришел обычай жарить мясо.
3. Наличие группы своеобразных блюд, характерных именно для русской кухни: выпеченные изделия из дрожжевого теста, из крупы
и рыбы; широкий ассортимент овощных, рыбных, мясных закусок
и холодных блюд; не имеющий аналогов в европейской и восточной
кухнях широкий ассортимент первых блюд.
В результате военных и торговых контактов со странами Азии
и Европы, русская кухня заимствовала блюда из других национальных
кухонь, но заимствованные блюда готовились по отечественной технологии, поэтому под русской редактурой иностранные блюда приобретали свой особый вкус, что позволяет считать русскую кухню оригинальной и самобытной.
— 239 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
История русской кухни
Не скоро ели предки наши,
Не скоро двигались кругом
Ковши, серебряные чаши
С кипящим пивом и вином.
Они веселье в сердце лили,
Шипела пена по краям,
Их важно чашники носили
И низко кланялись гостям.
Пушкин А. С. Руслан и Людмила
Русская кухня на протяжении своей долгой истории включила
большое количество различных кулинарных традиций (славянской, финно-угорской, скандинавской, татаро–монгольской, германской, голландской, французской) став одной из самых разнообразных кухонь мира.
На протяжении веков русская кухня делилась на постную и скоромную, но так как большинство дней в году приходилось на постные
(от 192 до 216 в разные годы), то в рацион были включены разнообразные блюда из овощей, зерна, лесных ягод, рыбы, грибов и некоторых
пряностей (лук, чеснок, хрен, укроп).
Прием пищи в крестьянских семьях осуществлялся 3 раза в день,
в верхних слоях общества – 5 раз в день, но небольшими порциями
(около 450–500 г.). Представляет интерес, что почти до 1940-х годов
в медицине был принят расовый подход, а в национальных врачебных
руководствах и медицинских журналах упоминался феномен «длинного русского кишечника», который формируется «на почве преимущественного питания грубой и обильной вегетарианской пищей».
Это считалось национальной особенностью славян, и такая диета рассматривалась как вынужденная – обусловленная низким благосостоянием. Однако в современной медицине дробное питание и преобладание в рационе растительной пищи считается оптимальным.
Одной из национальных особенностей русской кухни является
большее, чем в Европе употребление хлеба, в основном – ржаного.
Кислый хлеб из ржаной муки известен на Руси с XI века. Секрет производства ржаного хлеба с помощью заквасок (квасов) тщательно охранялся и передавался из поколения в поколение. В царском указе
«О хлебном и калачном весу» (1626 год) упоминается 26 сортов ржаного хлеба (Кузьминский Р. В., Поландова Р. Д., Патт В. А., Кочергин В. В.,
1979).
— 240 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
Славянские обрядовые кушанья
Они хранили в жизни мирной
Привычки милой старины;
У них на масленице жирной
Водились русские блины;
Пушкин А. С. Евгений Онегин
Кутья (кутия)
Кутья – жидкая каша, приносимая в храм при поминках и подаваемая заупокойным столом, а в южных областях России – и в рождественский сочельник.
Кутья. Ингредиенты: 200 г очищенной пшеницы, 150 г мака, 50 г очищенных орехов, 50 г изюма,
ванильный сахар, мед и сахар по вкусу.
Пшеницу перебрать, промыть, залить водой и варить до готовности. Мак заварить кипятком
и держать на огне до тех пор, пока не будет легко растираться пальцами. Отцедить мак на сите, пропустить через мясорубку, перемешать с пшеницей, добавить измельченные орехи, ошпаренный кипятком и отцеженный изюм, мед и сахар по вкусу, ванильный сахар. Переложить в блюдо. Подавать
охлажденной.
Блины
В «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира
Ивановича Даля содержится такое определение: «Блин – м. род хлебенного из жидко растворенного теста, поджаренного лепешкой на сковороде. Блины, блинки, блинцы и блиночки, которыми обычно празднуется наша масляна, пекутся с бесконечным разнообразием: пшеничные,
ячные, овсяные, гречневые, из пресного или кислого теста».
Блин – исконно русское слово, несущее в себе сложную вселенскую символику: это солярный знак и символ наступающей весны.
Блины в русской культуре используются как праздничная и поминальная трапеза. Особое значение имеет демократичность этого блюда –
блины доступны всем слоям населения, а в период Советской власти,
в силу своего языческого происхождения, блин не подвергался гонениям, выпавшим на долю пасхального кулича.
Масленичные блины (бездрожжевые). Берется миска, разбивается туда одно самое большое
яйцо и растирается с тремя десертными ложками сахара. Затем добавляется соль на кончике чайной
ложки и пищевая сода – чуть-чуть больше, чем соли. Растирается, затем начинаем добавлять попеременно молоко (лучше самое жирное) и муку (лучше самую хорошую). На одно яйцо расходуется примерно поллитра молока, но такой маленькой порции на семью будет явно недостаточно. Поэтому,
— 241 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
берется два-три яйца, литр молока и двойное количество сахара, соли и соды. Тесто должно получиться довольно жидким: как сливки средней жирности. Для того, чтобы в нем не было комочков, его
следует растирать в достаточно густом виде, молоко, добавляя понемножку, и только в последний
момент развести тесто до окончательной консистенции. Если вы сомневаетесь в степени густоты
теста, то попробуйте испечь один блин: если он пропекся хорошо и получился достаточно тонким –
все в порядке. Если блин вышел не только комом, но и «сырым толстячком», то добавьте
в тесто немного молока.
Печь блины хорошо на рафинированном растительном масле, хорошо на кукурузном: в нем минимум лишних запахов. Каждый блин
поджаривается с двух сторон и обязательно, выложив на тарелку, смазывается кусочком сливочного масла.
Блины овсяные с мясом и печенью. Ингредиенты: молоко, дрожжи, сливочное масло, сахар,
соль, яйца, фарш, печеночный паштет, пшеничная мука, овсяная мука (или «Геркулес»).
В теплом молоке развести треть палочки дрожжей. В миске смешать овсяную (или «Геркулес»)
и пшеничную муку в соотношении 2,5 : 1,5. Замесить тесто. Соотношение молока и муки 3:4.
Три сырых желтка растереть с двумя ложками размягченного сливочного масла, двумя ложками
сахара и солью по вкусу. Ввести в тесто, когда оно немного подойдет. Можно добавить взбитые
со сливками (100 г) белки, а можно и обойтись. Вымесить тесто, дать ему вновь подойти и печь блины.
В сковородку наливать теста чуть меньше, чем обычно. Когда блины снизу зарумянятся, выкладывать
на них в середке ровным слоем попеременно то ложку обжаренного с луком мясного фарша, то ложку консервированного печеночного паштета, заливать небольшим количеством теста и жарить с другой стороны.
Блины с красной рыбой и зеленью. Ингредиенты: готовые блины (несладкие, лучше из кислого
теста), брынза, красная рыба, сметана, зелень, соль, перец.
Красную рыбу отделить от кожи и костей, мелко порубить ножом. Брынзу взбить миксером
со сметаной (на 300 грамм брынзы – 2-3 ложки сметаны), смешать с рыбой, мелко рубленной зеленью, приправить по вкусу.
В готовые блины завернуть по столовой ложке начинки, можно подогреть в течение пары минут
в духовке.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Секреты приготовления блинов.
Муку перед приготовлением теста обязательно нужно просеивать, чтобы блины получились воздушными.
Дрожжевое тесто для блинов не должно перестоять, иначе блины выйдут бледными и непористыми.
Румяность блинов зависит от количества сахара в тесте, если оно перекисло, значит, дрожжи уже
переработали весь сахар. Можно спасти ситуацию, добавив еще сахара, но сразу же приступать
к выпечке.
Тесто для блинов не нужно сильно взбивать, иначе блины потеряют пышность.
Первый блин может быть и не комом, если лить тесто только на горячую сковороду.
Смазывать сковороду удобно наколотой на вилку половинкой картофелины, смазанной растительным маслом.
— 242 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
7. Перед выпечкой сковороду нужно прокалить солью.
8. Если блин не пропекается, а края уже поднимаются – в тесте не хватает муки.
Правила подачи к столу. Блины подаются на стол высокой стопкой лежащей на большой плоской тарелке. Вместе с блинами на стол
подаются мисочки со сметаной, медом, вареньем, красной рыбой, зернистой икрой. Если блины остались, они закрываются льняной салфеткой.
Русские блины с икрой славились и до сих пор славятся на весь
мир. На небольшой, тонкий блин, приготовленный на дрожжах из гречневой или пшеничной муки высшего сорта, кладут горкой черную икру
или свернутый кулечком ломтик семги, а рядом мелко порубленные яйца, смешанные с растопленным маслом или сметаной.
Русская кухня средневековья
В древности русская кухня отличалась большой простотой и даже
однообразием. Повседневный стол славян был довольно скромен:
основу питания составляли, различные сорта хлеба (в основном
из ржаной муки), каши, блюда из рыбы, грибов, овощей. Мясо и сало
включалось в рацион в ограниченном количестве.
До XVIII века в рационе значительное место занимала репа –
ее варили, пекли, клали в пироги, добавляли в щи, квас. Популярными
были брюква и редька. В силу своей доступности широко использовались грибы: известно, что грибы, запеченные в сметане, подавались
к столу новгородской и московской знати.
Традиции русского застолья XVII века
Им квас как воздух был потребен,
И за столом у них гостям
Носили блюда по чинам.
Пушкин А. С. Евгений Онегин
Традиции русского застолья возникли во времена Киевской Руси,
когда началось зарождение государственности. Однако, в литературе
наиболее полно описаны традиции начала XVII века, когда среди удаленной от столицы знати, живущей в родовых имениях, распространилась мода устраивать званные обеды и пиры.
Подготовка к застолью начиналась задолго до намеченной даты
его проведения – необходимо было запасти продукты, подготовить дом
и двор к приему гостей. Подготовку начинали с рассылки приглашений:
— 243 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
важных персон хозяин навещал сам, прося почтить свое скромное обиталище и тихий ужин своим присутствием, а гостям попроще
посылали приглашение с доверенным слугой.
В день приема гостей их всегда встречала хозяйка: в праздничном
наряде она выходила на крыльцо и в пояс кланялась приезжающим.
Гости отвешивали ответный земной поклон и по приглашению хозяина
дома целовали хозяйку. После поцелуя она на подносе подносила каждому по чарке водки и провожала гостей к столу.
Стол на Руси традиционно ставили в «красном углу», перед двумя
неподвижно встроенными в стену лавками, а с двух других – противоположенных сторон, стояли «скамьи переметные» (скамьи имеющие
ножки, допускающие их перестановку). Место на лавке считалось более престижным, чем на скамье; гость мог судить об отношении к нему
хозяев, смотря по тому, куда его усаживали – на лавку или на скамью
(Семенова М. В., 1997).
В России существовал традиционный порядок постановки блюд
из «четырех подач»: первыми на стол выставляли пироги и закуски.
За ними шли рыбные и мясные блюда, далее похлебки. В последнюю
очередь подавали различные десерты. Блюда разносила челядь и подавала кушанье каждому гостю.
Сама трапеза начиналась из того, что хозяин дома отрезал и подавал каждому приглашенному гостю ломоть хлеба с солью, что символизировало гостеприимство и хлебосольство этого дома. Этот ритуал
в очередной раз подчеркивал гостеприимство хозяев дома и глубокое
уважение ко всем присутствующим. Следует отметить, что современные традиции встречи дорогих гостей хлебом-солью берут свои истоки
с раннего средневековья.
На праздничных пирах была о обязательно еще одно – перед хозяином дома ставилось так называемое «опричное блюдо» в которое клались лучшие куски пищи перед разносом. Пищу с опричного блюда хозяин лично перекладывал в неглубокую плоскую посуду (тарелки,
миски) и передавал со слугами особым (почетным) гостям как знак абсолютного внимания к ним. А когда слуга передавал это своеобразное
гастрономическое послание от своего хозяина, как правило говорил:
«Чтоб тебе, милостивый государь, кушать на здоровье».
Особое внимание уделялось также употреблению алкогольных напитков (меда, пива, с XVII века – водки). По правилам хорошего тона
XVI–XVII веков не опьянеть – значило обидеть хозяина, поэтому гости
часто притворялись более пьяными, чем были на самом деле. Традици— 244 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
онными русскими напитками являются мед и пиво, которые подавались в нескольких исторически сложившихся видах посуды:
Ковш деревянный. С раннего средневековья сохранилась форма
специфический славянской посуды – ковша, появившегося на Севере
Руси. Традиционно ковши изготавливались путем долбления из дерева
лиственных пород, орнаментировались резьбой с последующей пропиткой льняным маслом. Ковши часто воспроизводили образ славянских лодий или древнего славянского оберега – водоплавающей птицы,
в связи с чем имели две ручки (обычно в виде стилизованной птичьей
головы и хвоста). Ковши, стилизованные под птицу («утицу», «лебедя») носили название «скобкари». Емкость деревянных ковшей варьировала от 200–300 мл до 6 литров (диаметр 17–50 см). Считалось, что
выставленные на столе ковши, после наполнения их напитком оживали, являясь талисманом дома, принося удачу и защищая от бед.
Ковш металлический. Первые металлические ковши были изготовлены в Новгороде в XIV веке. Древнее ритуальное значение ковша
и его тожественно-праздничный вид явились причиной выбора данного типа посуды в качестве наградной: небольшие чеканенные из серебра (реже из золота) наградные ковши жаловались за верную службу
государю. В зависимости от назначения ковши носили названия «жалованные», «погребные», «выносные», «хоромные». Следует отметить,
что металлические ковши изначально рассматривались как предметы
роскоши или высокие государственные награды. До настоящего времени они сохранились в ограниченном количестве, и наиболее широко
представлены в собрании Музеев Московского Кремля.
Братина. Как остаток сложившийся в раннем средневековье «дружинной культуры», можно рассматривать ритуальные трапезы, на которых присутствовал князь, представители феодальной знати, дружинники и отроки. На закрытых – «братских» трапезах, куда не допускались
посторонние, мед или пиво пили «вкруговую»: из одного округлого
сосуда с небольшим поддоном – братины. Емкость братин варьировала
от 200–250 мл до полуведра (6,149 литра). Из братин малой емкости
(часто называемых братниками) пили непосредственно из сосуда,
из братин большой емкости – черпая чарками или небольшими ковшами. Изготовлялись братины из древесины лиственных деревьев или
из металла (медный сплав, серебро, в исключительных случаях – золото). Подобно металлическим ковшам, украшенные чеканкой, гравировкой и вставками из драгоценных и поделочных камней, братины использовались как царские подарки или государственные награды.
— 245 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
Ендова. С XVIII века в праздничном русском застолье начинает
употребляться ендова – широкий металлический сосуд с носиком.
Емкость ендовы варьировала в довольно широких пределах: четверть
ведра (3,07 литра) – полведра (6,149 литра) – ведро (12,299 литра).
Изготавливались ендовы методом чеканки из медного листа с последующим лужением и пайкой, что обуславливало их достаточно высокую
стоимость, ограничивая использование в слое зажиточного сельского
населения и среднего класса городов.
Русское застолье отличается праздничностью и красотой оформления блюд: их подают в вазах, на больших керамических блюдах,
в многопорционных салатниках. К праздничным блюдам подбирают
сложные гарниры, старясь красиво сочетать отдельные продукты
по цвету и форме. Используют для гарниров фигурную нарезку овощей.
Русская кухня XVIII века
Отличительной особенностью русской кухни конца XVII – начало
XVIII века является сильное влияние культуры Западной Европы
и включение в рацион новых продуктов, в частности картофеля.
Русский парадный обед екатерининской эпохи (1762–1796)
Мясо по-екатериненски. Несмотря на то, в Россию немецкая принцесса приехала в возрасте
15 лет (1744 г.), меню императрицы Екатерины II Великой (1729–1796) было типично русским: щи,
каша, отварная рыба, смородиновый морс, на десерт – яблоки и вишни. Главным блюдом была разварная говядина.
Отварное мясо. Взять 1 килограмм говядины (лопатка или бедро), бросить в крутой кипяток (если
важен вкус бульона – мясо кладут в холодную воду, но в данном случае готовится вкусное мясо).
Положить в бульон морковь (осветляет цвет), луковицу, сельдерей. Если за 15-20 минут до готовности
положить соль и перец горошком, то мясо будет тверже.
Гарнир. Любимым гарниром Екатерины Великой была гречневая каша, приготовленная по следующему рецепту: перебранная крупа, кипятка по объему вдвое больше чем крупы, небольшое количество соли – все положить в небольшую кастрюлю и плотно закрыть крышкой. До тех пор, пока блюдо не будет готово, крышку не открывать, пар выйдет из-под нее. После того, как каша сварится, снять
кастрюлю с огня, и дать постоять еще 10-15 минут не снимая крышки.
Соус. Соус состоит из двух частей:
Часть 1. Большой корень хрена натереть на мелкой терке (лучше делать это под вытяжкой).
Тертый хрен прогреть с маслом, но осторожно, чтобы он не поменял цвета. Добавить сок 1 лимона,
перец, 2-3 лавровых листа. Все еще раз прогреть до кипения.
Часть 2. Столовую ложку муки отпассировать на сливочном масле, развести немного говяжьим
бульоном, добавить 500 г. сметаны и прогреть до кипения.
Соединить обе части соуса и еще раз довести до кипения и процедить.
— 246 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
К блюду подавались закуски (продольно разрезанные соленые огурцы и квашенная капуста).
Мясо с гарниром императрица кушала только с черным хлебом – так советовал ее лейб-медик, англичанин Роджерсон, считавший ржаной хлеб полезным для людей умственного труда.
На питание императрицы ежедневно расходовалось 90 рублей (для
сравнения: жалованье солдата в эпоху правления Екатерины составляло всего 7 рублей в год). Обедала императрица в 1 час дня, ей прислуживали лакеи, пища подавалась на серебряной посуде. Екатерина была
сдержанна в еде и никогда не ужинала. Из-за частых головных болей
перед сном выпивала немного белого вина.
Щука фаршированная. Ингредиенты: щука весом около 1 кг, 250 г измельченного лука, 2 ст. л.
толченых сухарей, ½ ч. л. сахара, 1 ст. л. хрена, 1 белок сырой, 4 луковицы, 6 горошин черного перца,
6 горошин душистого перца, лавровый лист, соль по вкусу.
Щуку очистить, удалить из нее внутренности, а затем надрезать поперек кусками шириной
в 1,5 см, не повредив при этом кожу. Из каждого куска острым ножом вырезать мякоть. Кости удалить, мякоть щуки очень мелко порубить, прибавить 250 г измельченного лука, толченые сухари, сахар, натертый хрен и сырой белок. Перечисленные компоненты месить рукой до образования однородной пышной массы, посолить по вкусу и плотно начинить массой кожу щуки, придав кускам их
первоначальный вид. Фаршированные порции положить в плоскую кастрюлю и залить процеженным крепким отваром, в котором варились овощи с головой, костями, хвостом и плавниками щуки,
добавить черный и душистый перец. Положить в отвар четыре большие, нарезанные тоненькими
кружочками луковицы, кусочек лаврового листа и посолить по вкусу. Кастрюлю прикрыть и варить
рыбу на слабом огне в течение часа. Когда рыба сварится, не вынимать ее из бульона до тех пор, пока
совершенно не остынет. Потом выложить на блюдо и залить бульоном, протертым вместе
с луком сквозь густое сито. Блюдо поставить в холодильник на нижнюю полку на несколько часов,
чтобы соус превратился в нежное желе.
Свинина с пшенной кашей. 2 кг свинины порубить на порционные куски, слегка отбить, пожарить в большом количестве свиного жира на сильном огне. Сваренную до полуготовности кашу
из пшеничной муки поместить в один котел с жареной свининой, перемешать, посолить, добавить
горсть клюквы или 3-4 моченых резаных яблока, покрыть все пятью листами капусты, закрыть плотно
крышкой поставить в разогретую духовку на малый огонь. Через 1,5 часа блюдо готово к столу.
Мясо под шубой. На противень полить немного растительного масла. Порезать лук полукольцами (3 больших луковицы) и положить на противень. Отбить мясо (говядина или нежирная свинина,
примерно 800 г.), выложить его на лук, поперчить, посолить, сверху засыпать мясо тертым на крупной терке сыром (500 г.), затем полить соусом (в современном варианте – 1 пачка майонеза) и поставить в духовку на 45 минут при температуре 220ºС. Как мясо покроется коричневой золотистой корочкой – готово. Подавать к столу украсив зеленью.
Картофель с мясом. Противень смазывается жиром и на весь лист кладутся кусочки мяса (говядины, свинины или курицы). Солим, перчим – и в духовку, где мясо тушится до полуготовности. Затем
на мясо кладем резанные ломтиками свежие помидоры, кольцами репчатый лук, жареные грибы
— 247 —
И. Л. Шелехов, Ж. А. Гумерова. Основы этнологии и этнопсихологии
и покрывают слоем картофеля, порезанного кружочками. Солим по вкусу, заливаем сметаной, добавляем кипяченой воды или бульона – и в духовку. Перед подачей на стол можно посыпать тертым
сыром. И на несколько секунд еще в духовку. Украсить блюдо любой зеленью. Получается очень вкусное, сочное, ароматное блюдо.
Уха куриная. «Сначала нужно приготовить бульон из птицы. В большой открытой кастрюле,
без крышки, на небольшом огне, в несоленой воде варится нежирная курица. Если птица жирна,
то можно снять с нее кожу вместе с жиром. В воду кладется лавровый лист и целая очищенная луковица. В процессе варки вытапливающийся жир собирают серебряной ложкой. Когда курица сварится
до готовности, ее вынимают, а бульон осветляют – собирают с поверхности остатки жира, и перед
сливом добавляют 2-3 ложки ледяной воды. Сваренная курица кладется на блюдо и подается отдельно, с зеленью – луком и укропом.
В сваренный из птицы бульон закладывается свежая рыба с белым нежным мясом (лучше окунь
и стерлядь). Рыбу варят до тех пор, пока она не начнет развариваться, если вынуть ее слишком быстро, то бульон не будет наваристым. Когда рыба сварится, ее откладывают и потом подают отдельно.
Бульон процеживают через ткань, что бы отделить мелкие косточки. После этого в бульон закладывается порезанный ломтиками картофель, мелко порезанный лук, черный перец горошком, лавровый
лист и целая морковь, которую потом выбрасывают. Когда овощи будут в полуготовности, добавляется соль. Когда картофель станет почти мягким – уха снимается с огня. После снятия с огня уха должна
настояться под крышкой, минут 10. Когда уха настоится, то лавровый лист нужно вынуть – иначе уха
будет горчить. Уху лучше подавать горячей, и обязательно с ржаным хлебом».
Приведенный выше рецепт записан автором со слов друга семьи,
которому в детстве (в Ленинграде) его рассказал сосед – старый ресторанный повар. И еще старый повар сказал, что для приготовления ухи
можно использовать только глиняную или эмалированную посуду,
потому что если посуда из металла – чугуна, бронзы или даже серебра,
то вкус будет уже не тот. Металл окисляется и портит вкус. За основу
этого рецепта взята юрма – древнерусское горячее блюдо. Оно упоминается в перечне блюд, включенных в Домострой 1547 года. Юрма была парадным блюдом, подавалась к царскому и патриаршему столу,
но примерно с XVIII века знать перешла на заимствованный западноевропейский стол. Кроме того, юрма, противоречит принципу деления
пищи на постную и скоромную, и вероятно относится к скоромной пищи, так как содержит птицу. Однако, рецепт «ухи куриной» сохранился
в кулинарных книгах Зимнего дворца, и иногда это блюдо там готовили
еще в начале ХХ века.
Во время одной из поездок в Ленинград автору довелось посетить
Государственный Эрмитаж, в котором проходила выставка «Дворцовая
кухня екатерининской эпохи (второй половины XVIII столетия)».
В экспозиции, созданной на основе запасников музея, было представлено большое количество столовых приборов и посуды, в том числе
— 248 —
Часть VII. Этнокультурные особенности Центральной России и русского Севера
и тех, назначение которых было утрачено. Запомнилась небольшая
серебряная кастрюля, предназначенная для порционного приготовления ухи из сельдяных голов, причем самым деликатесным участком
считались щеки, содержащие большое количество жира. Кроме того,
была представлена достаточно большая (емкостью около 5 литров)
кастрюля, в которую вставлялся напоминающий дуршлаг вкладыш.
Табличка под экспонатом гласила, что это «Кухонная утварь (назначение не определено). Серебро, литье, чеканка, золочение. Вторая половина XVIII века». Старший научный сотрудник Эрмитажа, проводивший экскурсию, сообщил, что к счастью, несмотря на то, что выставка
недавно подготовлена, а работает всего 2-й день, историческая наука
уже сделала шаг вперед и относительно этого экспоната появились новые данные. Оказывается, это кастрюля для варки рыбного бульона,
использующегося для приготовления ухи или заливной рыбы. Со слов
экскурсовода, русская дворцовая кухня XVIII века является перспективной темой научного исследования, а реконструкция технологии
приготовления рыбных блюд при дворе Екатерины Алексеевны позволила получить примерно такой рецепт:
Уха окуневая. «Уха является одним из древних блюд Русской кухни, но название «уха» закрепилось исключительно за рыбным блюдом только в конце XVII – начале XVIII века. В лучших традициях
русской кухни уха варится из мелкой и крупной рыбы (так называемая двойная уха), хотя в литературе описаны и рецепты тройной ухи. В качестве основной рыбы считается предпочтительной крупная
хищная пресноводная рыба (окунь, щука, судак) весом 1,5–2,0 кг. Под струей холодной воды рыба отмывается от слизи, после чего с помощью полотняной салфетки удаляются жабры, делается разрез
по животу и удаляются внутренности. Рыба разделывается (отрезается голова, плавники, хвост, снимается кожа вместе с чешуей, тушка разрезается вдоль позвоночника, и из рыбы извлекается скелет).
После проведенной разделки филе промывается в холодной воде (следы крови могут замутить бульон), режется на куски шириной 2-3 см, сбрызгивается лимонным соком и посыпается молотым черным перцем. Кусочки филе перемешать и поставить в холодное место.
В кастрюлю емкостью 5 литров закладывают остатки основной рыбы (голова, скелет, плавники,
хвост, кожа с чешуей (чешуя придает бульону особую наваристость, клейкость и аромат)) и бульонная рыба: ерши, мелкие окуни. Рыба для бульона не очищается от чешуи, ее надо только выпотрошить. После этого наливают примерно 3 литра холодной воды и ставят на огонь. Дать закипеть (пену
не снимать), уменьшить огонь и оставить варится на 30-40 минут.
Когда бульон сварится, его снимают с огня и процеживают в другую кастрюлю через 2 слоя редкого полотна (для этой цели хорошо подходит марля).
Если бульон получился мутным, то прибегают к процедуре осветления: кастрюлю с бульоном ставят остывать в прохладном месте. От куриного яйца отделяется белок, в чашку с белком доливается
примерно 50