close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
B.A.
Tpex6paToB
E.A. Xat.IaTypoBa
T .A . HayMeHKO
KYBAHOBE~EHIIE:
apxeoJiornn,
MH<I>oJiornn, KYJILTypa
Y1te6nuK ihut 5 K.Jtacca
o614eo6pa3oBame.JtbHbtX yllpeJICaenuu
)l;orryrn;eHO ,n:errapTa.MeHTOM o6pa30BaHIUI R HayKR
KpacHo,n:apcKoro KpaH
k
o~<~nu
)I
~ • nEPCnEHTHBbl
:=:..;;::::o_ 06PA308A H Htr
KpacHo~ap
2008
Y,D;K
BBK
T
66
94 7.1/ 9(471.62)+930.26
63.3(235. 7)+ 63.4(235. 7)
T 66
B.A. Tpex6paToB
Ky6aaose.n;emie: apxeonoraa, MHQ;lonorn.H, KYJihTypa: Yqe6. p;JIH 5 KJI.
o6~eo6paaosaT. y"'Ipem.n;eunii / B.A. Tpex6paToB, E.A. XatiaTyposa,
T.A. HayMeHKO - Kpacao.n;ap: IIepcrreKTHBhi o6paaosaHH.H, 2008. 128 C.: HJIJI.
B ~e6anKe peaJinayeTc.H HHTerpnposaHHhiH rro.n;xo.n; K naytieHHIO Ky6auose.n;eHH.H. 3uaKOM.H y"tJ:a~HXCH c .n;peBHeii Ky6aHhiO, aBTOphi rrpnsneKaiOT 6oraTeiirrmii apxeOJIOrH"tJ:eCKHH H HCTO'IHHKOBe)l;'leCKHH MaTepRaJI, xapaKTepH3yiO~HH HCTOPHIO, .n;yxosuyro n MaTepRaJihHYIO KYJihTypy, o6hl'I3H H HpaBhi
uapo.n;os, HacenHBmnx TeppHTopnro Cesepo-3arra.n;Horo KasKaaa B .n;aneKoM
rrpomnoM .
<l>OTOrpaQ;lHH IIO)l;JIHHHbiX rrpep;MeTOB, pHCYHKH COBpeMeHHbiX XY,ll;OJKHHKOB,
HCTOpH'IeCKHe paCCKa3bl C,ll;eJiaiOT pa60TY C KHHrOH HHTepeCHOH H YBJieKaTeJibHOH. Borrpochl H aa.n;aanH rroMOrYT ycsonTh ~e6HhiH MaTepnaJI.
Pe~euaeun1:
M.B. MnpYK, peKTop KpacHo.n;apcKoro KpaeBoro HHCTHTyTa .n;orrOJIHHTeJihHoro npoQ;>eccnoHaJihHoro ne.n;arorR"tJ:ecKoro o6paaoBaHHH;
M.r. MBruru;os, .n;on;eHT KaQ;lep;phi o6III;eCTBOBe,Z~;"tJ:ecKnx .n;ncl.I,JiiiJlliH KpacHo.n;apcKoro Kpaesoro HHCTHTyTa .n;orroJIHHTeJihHoro npoQ;>eccRoHaJihHOro rre.n;arornqecKoro o6pa30BaHHH, KaH,ll;H,ll;8T HCTOpH"t!eCKHX HayK;
H.IO. roJIHKOBa, MeTO,ll;HCT KaQ;>e.n;phi 06III;eCTBOBe,Z~;"tJ:eCKHX ,ll;HCIJ;HTIJIHH KpacHO)l;apcKoro KpaeBOrO HHCTHTyTa )l;OTIOJIHHTeJibHOrO npoQ;leCCHOHaJibHOrO ne.n;arorH'IeCKOrO o6pa30BaHHH.
McnoJib30BaHhi MaTepRaJihi na Q;>ou.n;os Kpacuo.n;apcKoro rocy.n;apcTBeHuoro
HCTopnKo-apxeoJiorH'IecKoro MY3eH-aarrosep;HRKa HM. E .,IJ;. ct>enn:u;hiHa, KapThi,
paapa6oTaHHhle A.M. ABpaMeHKO, peKOHCTPYKIJ;HH KOCTIOMOB M.B. ropeJIHKa,
HJIJIIOCTpan;nn H3 KHHrR H.B. AHQ;>RMOBa <<,[(pesuee 30JIOTO Ky6aHR>>.
63.3(235. 7)+63.4(235. 7)
Y,IJ;K 947.1/ 9(471.62)+930.26
BBK
ISBN 978-5-93749-100-8
© OMIIIJ; <<IlepcrreKTHBhl o6paaoBaHHH>>, 2008
© Xy.n;omecTBeHHoe oQ;>opMJieHRe.
OMIIIJ; «IlepcrreKTHBhi o6paaoBaHH.H>>,
Bee npasa a~~eHhi
2008
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................ 5
ГЛАВА 1.
Кубань в эпоху каменного века ..................................................... 7
§ 1. Древние собиратели и охотники ............................................... 7
Удачный день .................................................................................... 12
§ 2. Появление человека
современного облика ........................................................................ 15
Охота на мамонта .............................................................................. 17
§ 3. Земледельцы и скотоводы ......................................................... 20
Весенний праздник .......................................................................... 22
ГЛАВА 2.
Земледельцы и скотоводы
Северо-Западного Кавказа в эпоху бронзы .............................. 25
§ 4. Майкопская и ямная
археологические культуры ............................................................... 26
§ 5. Дольменная культура ............................................................... 30
Каменное святилище .......................................................................34
§ 6. Северокавказская, катакомбная
и срубная археологические культуры ...........................................37
Тайны Литейщика .............................................................................41
ГЛАВА 3.
Кочевые и оседлые племена Прикубанья
в раннем железном веке ................................................................ 44
§7 — 8. Кочевники кубанских степей ............................................ 45
Курган в степи .................................................................................. 54
3
§ 9. Меоты — земледельческие племена
Северо-Западного Кавказа ............................................................... 57
Городок у дубовой рощи .................................................................. 61
§ 10. Мифология скифов, меотов, сарматов................................... 64
Бычья шкура ...................................................................................... 70
§11. Искусство и быт кочевого
и оседлого населения Прикубанья .................................................. 73
ГЛАВА 4.
Греческие колонии на берегах
Чёрного и Азовского морей.......................................................... 81
§12. Начало древнегреческой
колонизации ......................................................................................82
§ 13 — 14. Античная мифология
и Причерноморье .............................................................................85
§ 15. Занятия жителей колоний .......................................................95
Микка — дочь Стратоника ..............................................................97
§ 16. Боспорское царство .............................................................. 100
Битва на реке Фат........................................................................... 103
§17. Культура и быт греческих
городов-колоний ............................................................................ 106
§ 18. Культура и быт Боспора римского времени ...................... 113
Тиргатао — царица синдов ........................................................... 117
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................... 122
Хронологическая таблица ......................................................... 123
Итоговое повторение ................................................................... 124
Словарь .......................................................................................... 126
4
ВВЕДЕНИЕ
Дорогие друзья!
Перед вами учебник, в котором прослежен исторический путь
наших предшественников: тех, кто населял территорию
современной Кубани на протяжении более 600 тысяч лет. Вы
познакомитесь с историей, культурой, образом жизни племён и
народов, чья история связана с Северо-Западным Кавказом.
Тексты параграфов (их в учебнике 18), 11 исторических
рассказов, многочисленные рисунки и фотографии музейных
экспонатов помогут вам совершить путешествие в далёкое прошлое. Обратите особое внимание на выделенные курсивом термины, понятия, имена, географические названия.
Вопросы и задания различаются по уровню сложности, некоторые из них предполагают работу с картами атласа «История
Кубани». В конце учебника вы найдёте словарь, хронологическую
таблицу, а также задания и вопросы итогового повторения,
которые помогут проверить, как вы усвоили материал.
Древнейшие люди не имели письменности, а потому не оставили после себя описаний своей жизнедеятельности. Их жизнь
изучается с помощью вещей, которые они изготовляли и использовали в быту. Отысканием таких вещей занимается наука
археология.
Вы узнаете имена тех, кто вёл раскопки на территории нашего
края и открыл многие тайны кубанской земли.
Во время раскопок археологи извлекают из-под земли орудия
труда, оружие, предметы быта, другие памятники материальной
культуры и изучают их.
Главными из этих предметов являются орудия труда. Первоначально они производились из камня, потом из меди и брон5
зы и, наконец, из железа. В связи с этим учёные разделили историю
первобытности на три эпохи: каменный, бронзовый и железный века.
Словом «век» археологи обозначают не сто, а тысячи и даже сотни
тысяч лет.
Предметы, найденные в ходе раскопок, представлены в музеях
Краснодарского края, а также Москвы и Санкт-Петербурга. Одним из
первых начал исследовать исторические древности Кубани Е.Д.
Фелицын.
Находки археологов могут многое рассказать не только о
материальной, но и о духовной культуре наших предшественников.
Рисунки на кости и керамических изделиях, статуи «каменных баб»
свидетельствуют о зарождении изобразительного искусства. Мифы и
сказания — первые ростки литературного творчества древних людей —
отображают их представления об окружающем мире.
Интерес к прошлому Кубани объясняется ещё тем, что на её
территории происходили события общероссийского и мирового
значения. К таким событиям прежде всего следует отнести образование
первого рабовладельческого государства на юге нашей страны —
Боспорского царства. От него тянутся нити к яркому очагу европейской
цивилизации — Древней Греции.
Обо всём этом и пойдёт речь в учебнике.
Ориентироваться в книге вам помогут
условные обозначения:
Данные
Мифология,
духовная
археологических
культура
исследований
Искусство
Документы
Исторические
рассказы
Государственное
устройство
Вопросы и задания
6
ГЛАВА 1.
Кубань в эпоху
каменного века
Первобытный человек выделился из мира животных примерно
2,7 миллиона лет назад. Это произошло на юго-востоке Африки.
Постепенно продвигаясь на север и осваивая новые территории, первобытные люди достигли Передней Азии, а затем
Закавказья. Двигаясь вдоль Чёрного моря, преодолев перевалы,
они оказались в Прикубанье. Другой поток древних людей
направлялся с запада, со стороны Карпат. Такие путешествия
были длительными. До того как древние люди достигли степей и
предгорий нашего края, прошло более двух миллионов лет. Около
600 тысяч лет назад, с появлением древнейших людей, начался
каменный век на Кубани, он длился до IV тысячелетия до н. э.
Каменный век по технике изготовления орудий труда и другим
признакам подразделяется на периоды: палеолит (древний
каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый
каменный век). Промежуточное время между каменным и
бронзовым
веками
получило
название
энеолита
(медно-каменного века). В свою очередь, палеолит подразделяют
на три этапа: ранний, средний и поздний (или верхний).
§ 1. Древние собиратели и охотники
1. Ранний палеолит. Ранний палеолит — самый древний этап
каменного века. Его ещё называют нижним палеолитом, потому
что в ходе раскопок предметы, относящиеся к этому периоду,
находят в нижнем культурном слое.
В тёплом климате раннего палеолита происходило становление человека типа питекантропа (обезьяночеловека).
7
У людей этого периода уже существовала примитивная общественная
организация: первобытное человеческое стадо. Тогда же появились первые орудия труда — ручные рубила и режущие осколки.
Кроме находок отдельных орудий
труда на территории нынешнего
Краснодарского края, Республики
Адыгея археологи открыли стоянки
первобытных людей. К числу
ранних
стоянок
относятся
Абадзехская (в районе современной
станицы Абадзехской), Хаджох и
Каменное рубило
Шаханская.
В то время люди ещё не научились делать искусственные жилища. Местами их обитания были
естественные гроты и пещеры. Занимались они в основном охотой (мужчины) и собирательством (женщины и дети). Древнейшие люди не умели добывать огонь. Они только использовали его
в готовом виде (от пожаров, ударов молний, извержений вулканов) и поддерживали костры.
Производительность труда в то время была очень низкой. Поэтому люди вынужденно жили и работали сообща. Их хозяйство
было присваивающим. Его основу составляла охота на крупных
животных. Вероятно, на зверя устраивали облаву, что требовало
коллективных усилий всех членов первобытного стада. Загнанного зверя добивали дубинами, камнями и копьями. Растительную
пищу добывали, собирая съедобные растения и выкапывая из
земли корешки. Каменные орудия использовали для разделки туш
и для собирательства. Добытую во время охоты на крупных
животных пищу делили поровну. Пещеры и гроты обеспечивали
защиту от холода и от нападения зверей.
2. Открытие различных способов добывания огня, строительство искусственных жилищ. В эпоху среднего палеолита
люди поднялись ещё на одну ступеньку в своём развитии: появился новый (формирующийся) человек — неандер-
8
талец. Он занимал промежуточное положение между питекантропом, жившим в раннем палеолите, и человеком современного облика.
В этот период произошло оледенение и общее похолодание.
Людям пришлось совершенствовать охотничье хозяйство. Они
стали охотиться на крупных животных, таких как мамонт,
шерстистый носорог, пещерный бык, пещерный медведь. В эту
эпоху первобытные люди стали расселяться вдоль всего склона
Большого Кавказа и в Причерноморье.
На Кубани к настоящему времени найдено более 80 памятников среднего палеолита, среди них Ильская (открытая) стоянка,
Губская, Монашеская, Баракаевская, Ацинская, Воронцовская,
Хостинские пещерные стоянки.
В это время древние люди научились строить искусственные
жилища. Одно из таких жилищ было обнаружено на Ильской
стоянке (на реке Иль близ станицы Ильской в Северском районе).
Найденное помещение покоилось на прочном основании,
состоявшем из каменных плит. Внутри жилища и рядом с ним
имелись очаги, со всех сторон обложенные камнями. Вблизи
находилась мастерская по обработке камня. Это означает, что
неандерталец 80 — 100 тысяч лет назад (датировка
Общий вид раскопа Ильской стоянки
9
Ильской стоянки) начал изготовлять небольшие орудия труда:
остроконечники, скрёбла. Большой вклад в исследование Ильской
стоянки внёс археолог В.Е. Щелинский.
Однако большинство человеческих общин продолжало жить в
гротах и пещерах, так как в них легче было обеспечить защиту от
холода и обезопасить себя от зверей. Археологи предполагают,
что у входа в пещеры их обитатели делали заслоны из веток.
Древние люди постепенно переходили к оседлому образу жизни.
В те далёкие времена зима была долгой и суровой, лето —
коротким и жарким. Жили люди группами по 20 — 25 человек,
умели изготавливать различные орудия труда из камня, дерева,
кости. Они были крепкого сложения, невысокого роста (155 —
165 см), с крупной головой, сильными руками и мускулистыми
ногами. Глаза прятались под мощными надбровными дугами.
Выжить в тяжёлых природных условиях людям помогло
использование огня. Открытие различных способов добывания
огня стало ещё одним важным шагом на пути выделения человека
из природы. Обладание огнём дало ему защиту от холода, от
диких зверей, уменьшило зависимость от погодных условий.
Жареное мясо лучше усваивалось организмом. Появился очаг —
символ человеческого жилища. В дальнейшем благодаря
овладению огнём люди освоили гончарное производство,
металлургию и другие ремёсла.
В среднем палеолите люди стали объединяться в более крупные и
сплочённые коллективы. У них уже
появились
зачатки
родового
устройства.
Главными занятиями оставались
охота и собирательство. При этом
прослеживается
некоторая
специализация.
Так,
жители
Ильской стоянки охотились на
бизонов и в меньшей степени — на
мамонтов, оленей и лошадей.
Добычей же обитателей НавалиКаменные орудия труда
шенской и Воронцовской пещер
10
чаще всего становились медведи. Доказательством служит то, что
большая часть костных остатков, обнаруженных археологами при
раскопках кубанских пещер, принадлежит этим животным.
К среднему палеолиту относятся древнейшие захоронения
людей. Возникает и определённый порядок захоронения — погребальный ритуал. В могилу умершего клали некоторые вещи,
которыми он пользовался при жизни. Это означает, что у людей
возникли представления о загробной жизни. Их появление
свидетельствует о наличии у неандертальцев первых зачатков
религии.
1. Кто и как изучает историю первобытного общества?
2. Откуда шло заселение Кубани древними людьми? Проследите эти
пути по карте 1.
3. Что такое стоянка? К какому времени относятся стоянки раннего
палеолита? Найдите их на карте.
4. К какому периоду каменного века относится Ильская стоянка? Чем
она знаменита? Покажите её на карте 1.
11
Удачный день
Ночь подходило, к концу. Уже можно было увидеть берег
реки, где стояло несколько шалашей, укрытых ветвями и шкурами
животных. Вокруг простирались луга с редкими кустарниками.
Высоко за ними белели снежные вершины горных хребтов.
Старому охотнику не спалось. Ноющая боль в плече, повреждённом когда-то в схватке с медведем, разбудила его задолго
до рассвета. Сучковатая коряга, оставленная им в костре на ночь,
догорала. Рядом в шалашах спали женщины и дети. Тяжело
поднявшись со шкур, укрывавших слой хвойных ветвей, старик
накинул поверх меховой куртки плащ из волчьих шкур и вышел.
У ночного костра дремали стражи, охранявшие стойбище. При
звуке шагов они подняли головы. Старик сел к огню и занялся
копьём, древко которого он вырубил и зачистил острым скребком
накануне. Теперь нужно было приладить прочными ремнями
кремнёвый наконечник — и копьё будет готово к охоте.
Каждую весну племя старого охотника возвращалось в эти
места после долгой зимы, проведённой в пещере. Здесь, у реки,
паслись стада могучих бизонов, на которых охотились мужчины
племени. Отсюда, с высокого берега, хорошо был виден
12
брод, где бизоны переходили реку. Мясо, шкуры, кости этих
животных давали жизнь охотникам.
Близился рассвет, и стоянка оживала. Женщины раздували
угли очагов. Мужчины-охотники, повинуясь крику дозорного,
направились к броду и скрылись в кустах.
Послышался могучий рёв, потом сопение, топот. То было
большое стадо, его вёл вожак. Шествие стада замыкали молодые
быки и телята.
Вожак подошёл к воде и с шумом и фырканьем стал пить.
Животные вступили в воду и направились к другому берегу.
Идущие впереди наконец выбрались на противоположный берег,
а всё стадо ещё двигалось, пересекая реку.
Выбежав из прибрежных кустов, охотники с криками стали
загонять в болотистую трясину двух молодых бычков, отставших
от стада. На смену ловко брошенным камням пришли дротики и
копья. Некоторые из них воткнулись в бока бычков, заставив их
зареветь и остановить бег. С трудом двигаясь, они увязали всё
глубже. Вот один из охотников, приблизившись, размахнулся и
вонзил острое копьё прямо под лопатку молодому быку. Тот
взревел, хлынула кровь. Упав на колени, бизон еще попытался
подняться, но сильный удар палицы по голове добил его. Та же
участь ждала и другого отставшего телёнка. Подтащив туши к
берегу, охотники занялись разделкой. Разрубив мощными
ударами кремнёвых ножей мясо на крупные куски, люди
подвязали их к жердям, чтобы нести в лагерь.
К возвращению охотников был разведён костёр. Его завалили
полусырыми ветками и часть мяса прокоптили в дыму. Женщины
развесили тонкие полоски мяса для провяливания.
В хлопотах проходил день. Вернувшиеся с корзинами сладких
кореньев и трав женщины принялись за приготовление еды.
Мужчины, отдохнув, стали осматривать и готовить к новой охоте
оружие. Пожилые женщины и дети скоблили шкуры
специальными скребками. Жир, снятый с кож, они потом
перетопят. Долгой зимой он будет освещать жилище, потрескивая
и дымясь в светильниках. Он понадобится и для лечения больных.
А участники ритуальных танцев смешают его с яркими красками
и раскрасят свои лица и тела.
13
Наконец к вечеру вернулись из дальнего похода двое юношей:
их старик направил в известные только ему места за свежим
светлым кремнем, из которого выходили особенно удачные
наконечники, ножи, скребки и проколки. С гордостью показывая
содержимое своих сумок, вернувшиеся высоко поднимали
крупные куски кремня, с которых уже были сбиты верхние
пластины. От них можно будет отколоть ещё множество пластин,
пригодных для самых разных целей.
Старые и молодые, мужчины, женщины и дети сидели у
вечернего костра, наслаждаясь горячим, пахучим дымом, сытным
мясом, сладкими печёными кореньями и душистой острой травой.
Освещенные огнём лица были спокойны — день прошёл удачно.
Сидевший в центре круга старик затянул низким голосом песню,
его поддержали другие. Эта протяжная песня отличалась от иных
звуков, наполнявших долину: воя волков, лающих криков
шакалов, трубного рёва мамонта, мычания бизонов. Это была
песня людей.
1. К какому этапу развития древних людей можно отнести героев
рассказа?
2. Как выглядело искусственное жилище среднего палеолита? Нарисуйте его или сделайте макет.
3. Найдите в тексте рассказа доказательства того, что в среднем
палеолите древние люди жили уже сплочёнными коллективами.
4. Восстановите картину жизни древних людей на Ильской стоянке, используя текст параграфа и рассказа.
14
§ 2. Появление человека современного облика
1. Древние люди в позднем палеолите. Около 150 тысяч лет
назад сформировался «человек разумный», то есть человек
современного вида. Тем самым завершилась биологическая
эволюция «предчеловека» — превращение питекантропов в
настоящих людей.
В этот период человек широко использовал рог и кость, что
привело к созданию новых орудий труда и предметов вооружения, в том числе копьеметалок, гарпунов, кинжалов, наконечников копий. Изделий из рога и кости было так много, что
иногда это время называют «костяным веком». Человек уже
научился сверлить и шлифовать кости, изготавливать из них иглы,
с помощью которых шил себе одежду.
К позднему палеолиту первобытное человеческое стадо окончательно сменила родовая организация. Её основная ячейка — род
(родовая община). Счёт родства в такой общине строился по
материнской линии. Понятие отцовства в общественном смысле
ещё не осознавалось. Мужчины при вступлении в брак
переходили в общину жены, дети воспитывались в материнской
общине, наследование имущества также шло по линии матери.
Известно около 30 памятников
верхнего (позднего) палеолита на
Кубани,
в
их
числе
Каменномостская пещера, Губские
навесы в бассейне реки Лабы.
2. Изобретение первых «механизмов». Зачатки древнего
искусства. В период мезолита
(среднекаменного века) ледник
отступил и началось всеобщее
потепление. Изменение климата
привело к вымиранию многих
видов крупных животных (мамонтов, шерстистых носорогов,
гигантских
оленей,
пещерных
медведей). Человек вынужден был
приспосабливаться к измеРезьба по кости
15
нениям в природе. Он изобрёл и
научился делать первые «механизмы» — лук и стрелы. Почти
одновременно появились и другие
виды «механизмов» — праща,
силки и охотничьи ловушки. С
помощью этих новых орудий
человек смог охотиться на птиц и
мелких быстроногих животных,
которые раньше редко становились
его добычей. Теперь наряду с
облавной охотой возникла и
индивидуальная.
Появилась
возможность
создавать
запасы
пищи. Во время мезолита началось
приручение диких животных —
человек делал первые шаги в
направлении скотоводства. Раньше
других
животных
были
одомашнены собаки.
В гравийном карьере близ
Майкопа найдены камни с гравированными рисунками, на которых изображены люди, вооружённые луками, стрелами и копьями.
На Кубани большинство памятников эпохи мезолита открыто к югу от Главного Кавказского
хребта. Наиболее известна Ацинская пещера в районе Сочи. К
северу исследованы пещерная стоянка в Гамовских навесах и
открытая стоянка Явора.
1. Какие изменения в климате произошли в эпоху мезолита?
2. Как в период позднего палеолита изменились орудия труда,
общественная жизнь, сам человек?
3. Какие новые орудия труда и занятия появились у людей в
период мезолита?
4. Узнайте, есть ли археологические памятники каменного века
на территории вашего района.
16
Охота на мамонта
Красная Голова и Большеухий отправились охотиться. С ними
увязался Малыш — мальчишка, ещё не прошедший обряда
Посвящения. Его мать рано умерла, и Малыша выкормила
старшая женщина рода. Он был мал ростом, но никто лучше него
не умел «читать» следы зверей.
Осмотрев сверху долину, юноши заметили стадо пасущихся
бизонов за рекой; в перелеске мелькнули олени. Легко одетые, с
мешками за спиной, палицами у пояса, охотничьими ножами в
сумках, с тяжёлыми рогатинами, острия которых сверкали
светло-серыми кремнёвыми наконечниками, и лёгкими дротиками
в руках, юноши покинули стойбище. Уходя в поход, они
положили в свои сумки бычьи рога, а в них — сухие палочки и
трут — на случай если понадобится добыть огонь. Этим
мастерством особенно хорошо владел Красная Голова.
Шедший впереди Большеухий подал знак, и все застыли. На
опушке на небольшом пригорке стоял тот, кому поклонялся род,
— величественный Олень, огромный, с необъятными, словно
ветвистое дерево, рогами и мощными копытами. Яркое утреннее
солнце запуталось в гуще ответвлений рогов, подсвечивало
каждый волосок рыжеватой шкуры. Приподняв
17
и слегка откинув назад точёную голову, Олень насторожённо
прислушивался, втягивал подвижными ноздрями воздух. Через
мгновение он, что-то почуяв, исчез. Заворожённые, юноши не
сразу очнулись. Появление Оленя было добрым знаком.
Ветер сопутствовал охотникам. Это был ветер из долин Великих льдов. Он нёс холод, а зимой — суровую стужу. Но сейчас
сила его истощилась, близился тёплый период.
Ветер, дувший в направлении охотников, позволил подобраться к зверю совсем близко. Излюбленной добычей племени
были бизоны, олени и лошади. Иногда в предгорья небольшими
стадами заходили мамонты. Но охота на них была нелёгкой.
Огромные животные, с густой шерстью, свисающей с мощного
загривка длинными косматыми прядями, с острыми бивнями
толщиной в ствол молодого дерева, были неуязвимы. Их мощные
ноги могли растоптать любого.
Перейдя по подтаявшему льду небольшую реку, юноши стали
спускаться вниз по течению, направляясь к прибрежным лугам,
слегка припорошенным снегом. Малыш бежал впереди и
внимательно всматривался в следы зверей. Подняв руку, он дал
знак остановиться. Следы говорили, что здесь прошли мамонт и
волки. Мамонт, судя по кровавой окраске следов, ранен. Вскоре
охотники увидели его. Тонкий лёд, сковавший трясину с редкими
кустарниками, не выдержал тяжести животного. Мамонт, видимо,
отстал от стада. Стая волков следовала за ним неотступно, напала
на него, ранила и загнала в болотистую низину.
Попытки выбраться только ухудшали положение мамонта. Он
увязал всё сильней, истекая кровью. Волки расположились
невдалеке, ожидая, когда животное совсем ослабнет.
Чтобы прогнать стаю, охотникам был нужен огонь. Повернувшись спиной к ветру, Красная Голова с силой вращал меж
ладоней сухое деревянное сверло, пока из-под опилок не показался дымок. Малыш держал наготове трут, ещё мгновение — и
вспыхнул огонь. Охотники зажгли сухие ветки и, вооружённые
огнём, поспешили по следам мамонта и волков. Горящие ветви,
метко брошенные дротики спугнули волчью стаю.
Расправиться с загнанным мамонтом оказалось нетрудно.
Удары рогатиной и копьём добили его. Более сложная задача
18
была впереди: нужны усилия всего рода, чтобы перенести мясо,
шкуру, бивни и крупные кости на стойбище.
Отправив Малыша в лагерь, юноши принялись за привычное
дело. Развели на берегу огромный костёр и запасли дрова:
охотникам предстояло защищать добычу от окрестных хищников.
Рядом с тушей мамонта по кругу вскоре пылало несколько
костров.
Послышался вой, и вскоре десятки волков расположились
неподалёку. Рычание львицы раздалось совсем рядом. Юноши
перебегали от костра к костру. Громко крича, они швыряли
горящие ветки в волков. Те с воем вынуждены были отступить.
Но не ушли, остались ждать. Львица нервно прохаживалась вдоль
горящего круга. Необоримый страх, ужас перед огнём
останавливал её. Она тоже ждала.
Подкрался вечер. Издалека послышался шум, гомон: со стороны гор двигались люди — с факелами, с копьями, палицами в
руках. Шли мужчины, женщины, подростки, дети. Звери знали
силу людей. Когда их много, победить их нельзя. Поле битвы
остается за ними.
Вождь привёл сородичей. За ночь, день и ещё одну ночь и
один день люди снимут шкуру мамонта, разрубят на куски его
тушу, а затем волоком и на плечах, в мешках и на жердях унесут
мясо, шкуру, внутренности, кости. Всё понадобится в хозяйстве
человеку. Бивни пойдут на острые копья, ножи, шилья и иглы. Из
них сделают украшения для женщин и мужчин, игрушки для
детей. Зимними вечерами в пещере у костра умельцы покроют
резьбой отдельные куски бивня, попытаются изобразить на них
зверей.
Мясо мамонта заложили в большие ямы, где оно, охлаждённое
и подмёрзшее, долго пролежит, не испортившись. Его укрыли
шкурами и придавили камнями, обложили ветвями и присыпали
землёй. Теперь людям Оленя долго не будет грозить голод.
1. Как охотники рода Оленя готовились к охоте?
2. В чём заключались трудности охоты на мамонта?
3. Почему поздний палеолит называют «костяным веком»?
4. Нарисуйте орудия труда и украшения из кости или
иллюстрацию к рассказу.
19
§ 3. Земледельцы и скотоводы
1. «Неолитическая революция». Около 7 тысяч лет назад (V
тысячелетие до н. э.) начался последний этап каменного века —
неолит. Он был связан с дальнейшим развитием и совершенствованием технических приёмов выделки каменных
орудий труда, с появлением керамического производства (посуды), ткачества, судоходства и разных ремёсел.
Но главное изменение в жизни древних людей заключалось в
переходе человеческих коллективов от присваивающего типа
хозяйства к производящему. Учёные называют этот переход
неолитической революцией.
Такое резкое изменение выразилось в том, что древний человек от собирательства и охоты перешёл к земледелию и скотоводству. Таким образом, после изобретения первого орудия
был сделан ещё один важнейший шаг к отделению человечества
от животного мира.
Хозяйственная деятельность древних людей
Занятия
Тип хозяйства
Охота, собирательство,
Присваивающий
рыболовство,
бортничество
Скотоводство и земледелие,
Производящий
плетение, ткачество,
изготовление глиняной посуды
Доказательством перехода к производящему типу хозяйства
являются находки в районе Сочи — Адлера каменных мотыжек,
которые свидетельствуют о занятии мотыжным земледелием.
Находки костей одомашненных быка, свиньи и козы (овцы),
обнаруженные археологами в Каменномостской пещере, говорят
о том, что её обитатели занимались скотоводством.
С развитием скотоводства повысилась роль мужчины в древнем человеческом коллективе: приручение диких животных и
уход за ними требовали физической силы. Счёт родства стал
вестись по отцовской линии.
Причерноморье и Кубань относят к древнейшим центрам
земледелия и скотоводства на территории России, развитию
которых
во
многом
способствовали
благоприятные
природно-климатические условия. На Кубани известны
неолитические
20
стоянки: Нижнешиловская в районе
Адлера, Каменномостская на реке
Белой и Нововочепшийская на
правой террасе реки Псекупс.
2. Эпоха энеолита. Завершающим этапом каменного века был
энеолит (медно-каменный век).
Медь была первым металлом, который древние люди научились
использовать для своих целей.
Учёные установили, что медный
топор по своим рабочим качествам
превосходит каменный в три раза, а
медный нож в шесть-семь раз
производительнее
каменного
Фрагменты сосудов с
предшественника.
А
операция
отпечатками сетей,
сверления при работе медным
грузила
орудием ускорялась в 20 раз.
Использование меди способствовало развитию земледелия и
скотоводства. Правда, первоначально она применялась в основном для производства предметов быта и в меньшей степени —
для изготовления орудий труда. Поэтому каменные орудия труда
продолжали широко использоваться.
На территории Краснодарского края и Республики Адыгея к
энеолиту относят группу подкурганных захоронений на правом
берегу реки Кубань, закубанские поселения Мешоко, Свободное и
Большетегинское, сочи-адлерские стоянки — Нижнешиловскую,
Бочаров ручей, а также майкопскую культуру. Однако расцвет
последней пришёлся на период эпохи бронзы.
1. В чём заключается отличие присваивающего типа хозяйства
от производящего? Почему учёные назвали переход от первого
типа ко второму революционным?
2. Каково историческое значение перехода от собирательства и
охоты к земледелию и скотоводству?
3. К каким переменам в общественной жизни привели
изменения в хозяйстве эпохи неолита?
4. Какой металл первым стал использовать человек?
21
Весенний праздник
Приближалось время, когда зима встречается с летом, а день
равняется ночи. Старый Знахарь, наблюдавший ночное небо,
утренние восходы и вечерние закаты, рассказывал соплеменникам, как огромный Олень похитил Деву Солнце.
Жила Дева Солнце в огромной пещере, глубоко в горе на краю
земли, откуда текли все реки мира. Охраняло Деву страшное
Чудище. От его движений содрогалась земля, от рёва — падали
деревья. Плакала Дева Солнце, и слёзы прорастали яркими
цветами. Увидевший прекрасную Деву Олень сжалился, посадил
её себе на спину и понёсся из подземелья наверх.
Быстро бежал Олень. Так быстро, что выросли у него крылья,
как у птицы, и вынес он Солнце в небо. Бросилось Чудище в
погоню и отняло беглянку. Но не сдался Олень. С той поры
каждое утро на заре похищает он Солнце и уносит в небо, а
вечером Чудище снова возвращает Деву. С началом весны Олень
всё дольше держит Солнце в небе. Всё длиннее становится день и
всё короче ночь.
Дни проходили в подготовке к весеннему празднику. Плоскими камешками на широких валунах растирали в порошок
красную охру, крошили остывшие угли, кусочки мела. Крас-
22
ки смешивали с водой или жиром и наполняли ими обрезки рогов
бизона. Мужчины, скрывшись в хижине вождя, разрисовывали
маски, изображавшие Чудище и его подручных, крепили оленьи
рога к шапке, которую наденет Вождь.
Следя за звёздами, пересчитывая зарубки, сделанные им на
оленьем роге, Знахарь определял день праздника. Рядом с ним
был Найдёныш, любознательный мальчишка. Он расспрашивал
Знахаря о Белой Тропе, что пролегла в небе.
— Это след табуна небесных лошадей. На них охотится Чудище, — объяснил Знахарь. — По этой Тропе Солнечный Олень
следует в его пещеру.
Первым этапом весеннего праздника был обряд Посвящения,
когда мальчики становятся охотниками. Этот обряд был окутан
тайной. Несколько дней до Посвящения подростки почти ничего
не ели, оставаясь в закрытой хижине. Затем Знахарь увёл их
глубоко в лес, где в тайном убежище дети слушали легенды
своего рода.
Ночью Найдёныша и его товарищей разбудили вой волков, рёв
медведей, рычанье льва. В хижину ворвались страшные существа.
В их лапах были острые кремнёвые резцы, которыми они стали
царапать плечи и руки детей. Вокруг ребят, словно в хороводе,
кружились, приплясывали уродливые твари.
Голод, боль, потеря крови, круженье воющего хоровода словно низвергли их в иной мир — мир мрака, ужаса, смерти, мир, где
царит Чудище.
Негромкий голос Знахаря вернул Найдёныша в действительность. Вскоре со стонами зашевелились остальные. Саднили,
кровоточили раны, с трудом возвращалась память.
Вернувшись в стойбище, юноши, ставшие отныне полноправными охотниками, ещё долго приходили в себя. Тайну
обряда, своего второго рождения, они будут хранить всю жизнь,
не посвящая в неё женщин и детей.
В один из дней, когда снег почти растаял, в стойбище людей
Оленя пришли люди Бизона и стали готовиться к ежегодному
пиршеству, которое устраивалось после охоты в день весеннего
равноденствия. Женщины и мужчины разжигали костры,
разделывали туши животных, жарили на углях мясо, пекли в золе
круглые лепёшки из злаков. Девушки и женщи-
23
ны надевали свои лучшие одежды. Сшитые из меха, они были
украшены раковинами и бусинами из кости. Волосы были убраны
в затейливые шапочки, отделанные кожаной бахромой,
хвостиками белок. На руках — браслеты из бусин, вырезанных из
кости мамонта. На ногах — сапожки из меха оленя. Мужчины
поверх повседневной одежды из кожи и меха набрасывали шкуры
хищников — волка, рыси, леопарда и льва.
Лица раскрашивались яркими красками — чёрной, белой,
красной, жёлтой. Головные уборы украшались перьями, грудь —
ожерельями из клыков кабана, зубов лошади, подвесками из
бивня мамонта. Волосы Вождя поддерживала повязка. Лоб, нос,
щёки и подбородок были разрисованы полосками и кружками
красного и белого цвета.
Праздничные обряды совершались в священной для двух
родов роще — с большой поляной в центре, с небольшим ручьём,
берущим начало из незамерзающего ключа. Юноши из рода
Оленя надели маски с оленьими рогами, а юноши из рода Бизона
— с бычьими. Ритуал сопровождался боем барабанов,
постукиванием сухих деревянных чурок, звуками дудок.
В праздничном действе центральное место отводилось борьбе
за кожаный шар, сшитый из шкур оленя и набитый козьей
шерстью. Участники празднества разыграли драму похищения
Солнца Оленем, его борьбу с Чудищем — драму вселенского масштаба, ежедневно свершавшуюся в небесах и под землей.
Вот один из игроков с оленьими рогами на голове овладел
шаром и, обогнав своих соперников, вырвался вперёд и вручил
его матери Вождя, сидевшей на почётном месте рядом с сыном и
Знахарем. Победа юношей рода Оленя означала, что весна будет
ранней, тёплый сезон — долгим, охота — удачной, а духи —
милостивыми.
1. Как древние люди объясняли смену времён года?
2. О каких верованиях древних людей вы узнали из рассказа?
3. Как проходил обряд посвящения подростков в охотники?
4. Опишите обряды, которые совершались в день весеннего равноденствия.
5. Разыграйте или проиллюстрируйте один из эпизодов рассказа:
а) «Подготовка к Посвящению»; б) «Похищение Солнца»;
в) «Праздник весеннего равноденствия».
24
ГЛАВА 2.
Земледельцы и скотоводы
Северо-Западного Кавказа в
эпоху бронзы
В середине IV тысячелетия до н. э. люди, жившие на нынешней территории Краснодарского края и Республики Адыгея,
научились изготавливать бронзу (сплав меди и олова). На Кавказе
олово редко встречается в природе, вместо него использовался
мышьяк.
Переход от энеолита к бронзовому веку имел большое
значение в жизни древних людей. Как металл бронза обладает
рядом преимуществ перед медью. Она плавится при более низкой
температуре. Бронзовые орудия твёрже и прочнее медных.
В природе медь и необходимые для изготовления бронзовых
изделий добавки к ней встречаются нечасто. А потребность в
получении таких изделий была повсеместной. В связи с этим
усилился обмен между отдельными племенами. Причём в более
выгодном положении находились человеческие коллективы,
которые проживали на территории, богатой запасами медных руд,
и сумели наладить литьё изделий из меди, то есть собственную
металлургию и металлообработку.
На Кубани образовался один из центров металлургии бронзы.
В простейшую металлургическую печь — горн, чтобы повысить
температуру,
специальными
мехами
подавали
воздух.
Использование горна позволило ускорить выплавку и улучшить
качество металла.
В период бронзового века на Северо-Западном Кавказе произошло первое разделение труда: одни племена преимущественно
стали заниматься земледелием, а другие — скотоводством.
25
На раннем этапе бронзового века через Северо-Западный
Кавказ распространялись достижения восточной цивилизации:
колёсный транспорт, ткачество, гончарный круг, умение обрабатывать художественные изделия из металла и др. К этому
времени относятся скотоводческо-земледельческие археологические культуры — майкопская и ямная.
§ 4. Майкопская и ямная
археологические культуры
1. Майкопский курган. Своё название майкопская археологическая культура получила от всемирно известного кургана.
Под огромной насыпью (высота 10,6 м) находилась могильная
яма размерами 5,3 х 3,73 м, глубиной 1,4 м. Она была разделена
перегородками на три части. Могила была обложена деревом и
перекрыта деревянным накатом.
В южной камере погребения, самой большой, находилось, как
предполагают, захоронение вождя, усыпанное золотыми
бляшками в виде львов, золотыми кольцами и бусами. В камере
стояли два золотых и четырнадцать
серебряных
сосудов.
Два
серебряных сосуда были украшены
рисунками: на одном из них мастер
изобразил вереницу зверей, а на
другом, кроме того, ещё и горный
пейзаж.
На
рисунке
легко
угадываются очертания Главного
Кавказского хребта с вершинами
Казбек и Эльбрус и стекающих с
них рек. Балдахин, сооружённый
над телом вождя, поддерживали
шесть серебряных трубок. На них
были надеты золотые и серебряные
фигурки быков.
В могиле обнаружено много золотых лент, розеток, бус из бирюзы
и сердолика. Здесь же ар-
26
хеологи нашли кремневые наконечники стрел и орудия: каменный
топор, медные топоры и долота,
медные и глиняные сосуды. Набор
вещей из Майкопского кургана
выделяется по богатству среди
других археологических памятников
бронзового
века.
Майкопский
курган в 1897 г. раскопал Н.И.
Веселовский,
профессор
Петербургского университета, член Российской императорской
комиссии.
2. Новосвободненские курганы. В 1898 г. Н.И. Веселовский в
урочище с символическим названием Клады, недалеко от станицы
Новосвободной, раскопал два кургана с захоронениями.
Погребённые в каменных гробницах были посыпаны охрой. В
погребениях были найдены бронзовое оружие, котлы, орудия
труда, посуда, предметы из золота, серебра и драгоценных
камней.
В 1979 и 1982 гг. в этом же урочище
археологи открыли ещё две каменные
гробницы. Самой замечательной находкой
была роспись на стенах одной из камер,
нанесённая красной и чёрной краской.
Росписи трёх стен имели один и тот же
сюжет:
лук,
колчан
и
стоящая
человеческая
безголовая
фигура.
Четвёртая
стена
была
украшена
изображением бегущих лошадей, а в
центре находилась фигура человека с
раскинутыми в стороны руками и ногами.
Наряду с захоронениями богатых
людей майкопской культуре принадлежали и другие погребения с небольшим
количеством вещей, а то и вовсе без них. К Ожерелье и височные
настоящему времени открыто уже около
кольца. Золото.
200 памятников майкопской
Станица
Новосвободная
27
культуры на территории от Таманского полуострова до Дагестана.
В одном из погребений обнаружен серебряный сосуд, в котором
находились 2500 золотых и серебряных бусин, 400 бусин из
сердолика, лазурита и золотая головка хищника. Это был
настоящий клад!
3. Поселение Мешоко. В конце 50-х и в 60-х гг. XX в.
археологи открыли большую группу древних поселений майкопской культуры в бассейне реки Белой и по реке Фарс южнее
Майкопа. Среди них — Мешоко, Скала, Ясенева Поляна. Все они
расположены в предгорной и нагорной частях Адыгеи. В 1981 г.
было открыто поселение в равнинной части, между селом
Красногвардейским и хутором Свободным. По нему оно и
получило название — Свободное.
Наиболее впечатляющий из названных памятников — поселение Мешоко (в районе посёлка Каменномостского). Оно расположено на высоком плато и занимает площадь в 1,5 гектара.
Посёлок был укреплён мощной оборонительной стеной, выложенной из камня и достигавшей в ширину 4 м. Жилые помещения строились из самана и прилегали к оборонительным
стенам. Большая часть поселения, однако, не была застроена и
предназначалась для загона скота и его сбережения в случае
внешней опасности.
Во время раскопок археологи
обнаружили огромное количество
костей домашних животных: коров,
овец, свиней. Были найдены также
керамические
цедилки
для
обработки молочных продуктов,
зернотёрки и кремнёвые вкладыши
для серпов. Сохранившаяся посуда
сделана из красной глины с
применением гончарного круга.
Учёные считают, что это был
самый древний очаг гончарства не
только на Кавказе, но и в Европе.
Племена майкопской культуры
Серебряный сосуд.
достигли заметных успехов в меМайкопский курган
28
таллургии бронзы. В ряде погребений археологи нашли бронзовые псалии (деталь конской узды).
Майкопские племена, по мнению историков, переселились на
территорию Кубани из Месопотамии или Малой Азии. Оттуда
они принесли многие достижения древневосточной цивилизации:
гончарный круг, ткачество, умение художественно обрабатывать
изделия из металла. Исследования показывают, что у
переселенцев уже произошло разделение на бедных и богатых.
4. Ямная культура. Племена, относящиеся к этой культуре,
появились на правобережной Кубани в начале III тысячелетия до
н. э. Кроме прикубанских степей они занимали огромную
территорию от междуречья Урала и Нижней Волги на востоке до
Среднего Дуная на западе и юго-востоке. До сих пор не
обнаружены поселения этих племён, и единственными их
памятниками остаются подкурганные погребения.
Ямная культура получила название из-за особенностей обряда
погребения. Умерших хоронили в простых ямах, перекрытых
сверху мощными брёвнами. Иногда роль перекрытия выполняла
разобранная деревянная повозка. Рядом с погребёнными находят
вылепленные вручную сосуды
(иногда они украшены орнаментом
в
виде
треугольников
или
зигзагов), бронзовые ножи и
каменные топоры.
В богатых погребениях встречаются
украшения:
височные
кольца из бронзы, серебряной и
золотой проволоки, костяные булавки. Рядом с ямой ставили целую или разобранную повозку с
деревянными колёсами.
Основным занятием племён
ямной культуры было кочевое
скотоводство. Но им были известны также ткачество, плетение,
изготовление глиняной посуды,
Модель повозки.
Глина
искусство плавки меди. Изготав-
29
ливали они орудия труда из бронзы и, возможно, уже начали
осваивать земледелие.
Между племенами ямной культуры и их соседями — племенами майкопской культуры существовал обмен. Предметами
обмена были каменные и бронзовые орудия труда, украшения,
продукты земледелия и скотоводства.
1. Какое значение в жизни людей имело открытие бронзы?
2. Какой период охватывает бронзовый век на Кубани?
3. Найдите на карте 2 (стр. 40) территорию расселения племен
майкопской и ямной культуры.
4. Как связаны занятия и образ жизни людей с природными
условиями?
5. Откуда достижения древних цивилизаций были известны
племенам майкопской и ямной культуры? Выскажите
предположение.
6. Восстановите картину «Похороны вождя» или «Жизнь
посёлка» и проиллюстрируйте.
§ 5. Дольменная культура
1. Казачья и адыгская легенды о происхождении дольменов. Когда в конце XVIII в. черноморские казаки переселились
на Кубань, они обнаружили древнейшие сооружения жившего
здесь неизвестного народа. Громадные строения, сложенные из
больших каменных глыб, по мнению казаков, могли возвести
только очень сильные люди. Некоторые из подобных сооружений
достигают в высоту двух и более метров, простираются в длину
почти на пять метров. Толщина плит, из которых они строились,
достигает 40 сантиметров и более. Общий вес плит, из которых
построены эти сооружения, — от 6795 до 25 190 килограммов.
По сложившейся у казаков легенде, в этих строениях, которые
они называли «богатырскими хатками», жили богатыри.
Адыгейские предания дают другое объяснение. В давние времена
в горах жили племена карликов и великанов. Физически слабые
карлики не могли самостоятельно построить себе дома, чтобы
укрыться в них от непогоды. Глядя на их бесприютную жизнь,
великаны решили взять работу по их обустройству на себя. Они
обладали такой силой, что любой из них мог выло-
30
мать каменную плиту в горах и, взвалив ее на плечи, отнести к
месту постройки. Для строительства такого «дома» требовалось
принести пять плит: четыре составляли стены, а пятая — крышу.
Шестую плиту клали на землю — она служила полом. Вместо
дверей в лицевой плите пробивалось отверстие. Оно могло быть
прямоугольным, овальным или аркообразным. Через эти
отверстия карлики (испы) якобы въезжали в такой дом верхом на
зайцах. Адыги назвали этот дом испун (дом испов).
2. Дольмены — погребальные сооружения древних. К настоящему времени таких сооружений в Прикубанье и Причерноморье обнаружено довольно много — более 2300. Они растянулись узкой полосой вдоль восточного (Кавказского) побережья Чёрного моря, от Таманского полуострова до Абхазии, в
основном в горно-лесных районах. Скопления дольменов
сохранились у станиц Даховской, Новосвободной, Баговской,
посёлка Каменномостского. Поселения строителей дольменов
существовали в Большой Воронцовской пещере на современной
территории Хостинского района города Сочи. Жертвенники
периода дольменной культуры открыты в окрестностях
Геленджика и Сочи. Большой вклад в исследование дольменов
внёс В.И. Марковин.
Учёные-археологи установили, что долъменная археологическая культура просуществовала довольно долго: с 2700 до 1400
г. до н. э.
Плиточный дольмен
Составной дольмен
31
Погребальные сооружения представителей этой культуры —
наземные склепы, в которых хоронили по нескольку покойников,
принадлежали, скорее всего, членам одной кровнородственной
группы.
В буквальном переводе с английского слово дольмен означает
«каменный стол», то есть гробница в виде большого каменного
ящика, накрытого плоской плитой.
Известны четыре типа дольменов:
а) плиточные — обычный, самый распространённый тип:
стены, перекрытия, а иногда и пол дольмена представляют собой
отдельные плиты;
б) составные — с одной или несколькими стенами, сложенными из более мелких плит и камней;
в) корытообразные, то есть выбитые целиком в скальной
глыбе, но перекрытые отдельной плитой;
г) дольмены-монолиты, которые полностью, вместе с крышей,
высечены в скале.
Среди составных дольменов выделяется своими размерами
Гузерипльский дольмен-великан. Он находится на территории
Кавказского государственного биосферного заповедника. Огромная передняя плита дольмена трапециевидной формы имеет
длину у основания 245 сантиметров, высота её — 210, а толщина
— 57 сантиметров. Почти у земли расположено округлое
отверстие неправильной формы размером 40 × 38 сантимет-
Дольмен-монолит
Корытообразный дольмен
32
ров. Уже по этим цифрам можно судить о том, какую гигантскую
постройку сумели создать древние люди!
Дольмены-монолиты, самые редкие, обнаружены в районе
станицы
Холмской,
Геленджика,
селения
Берегового,
Архипо-Осиповки, Джубги и Волконки.
Как же строились дольмены?
Естественно, что стройка начиналась с подготовки единственного строительного материала — песчаника.
Необходимо было найти залегание относительно мягких пород
песчаника или известняка, выломать камень и доставить на место
работ. Доставка осуществлялась с помощью верёвок и катков
(одинаковых по размеру брёвен). Использовали при этом силу
животных. Учитывая внушительные размеры и вес составных
частей дольменов, можно предположить, что к их строительству
привлекалось большое количество людей, при этом применялись
бревенчатые рычаги-ваги, подсыпки, внутренние леса, чтобы
плиты не завалились. Немало времени уходило на разметки и
производство пазов. Древние строители дольменов были
большими мастерами своего дела, умевшими иногда всего из пяти
камней создавать архитектурно продуманные сооружения, в
которых мы видим и мощь, и грандиозность, и молчаливую
суровость.
Как правило, вход в дольмен обращен к солнцу, что может
свидетельствовать о поклонении строителей этому небесному
светилу.
Племена, строившие дольмены, вели оседлый образ жизни,
прекрасно владели мастерством обработки не только камня, но и
металла; умели лепить глиняную посуду, украшенную
несложным орнаментом. Они занимались также земледелием,
разведением крупного рогатого скота, свиней, овец, а в приморской полосе — морским промыслом.
1. Сравните казачью и адыгскую легенды о происхождении дольменов.
2. Какие типы дольменов встречаются на Северо-Западном Кавказе?
3. Восстановите картину строительства дольменов. Изготовьте макет
дольмена.
4. Найдите на карте 2 (стр. 40) территорию распространения дольменов.
5. Узнайте, есть ли дольмены в районе вашего населенного пункта.
33
Каменное святилище
Осеннее солнце скрылось за горами. В укромной долине
стемнело и похолодало. Небольшое стадо коз и овец направлялось к хижине, скрытой за бревенчатой оградой у подножия
высокой горы. Худенькая светловолосая девочка лет десяти с
двумя помощниками — большими псами — подгоняла животных.
Но вот стадо в загоне, заперта калитка.
Со стороны дома почувствовался запах бобовой похлёбки.
Пропустив собак, девочка вошла в просторную хижину. Неровное
пламя очага освещало скромное убранство жилища, пучки
целебных трав и кореньев, подвешенных к почерневшим от
времени и копоти мощным балкам. Старуха, одетая в тёмные
одежды, сидела у очага. Рядом стояли горшки и кувшины, полные
припасов к завтрашнему дню. Бабушка и внучка готовились к
нему долго и тщательно. Это был один из самых главных дней в
году. День молитв, день поминовения усопших родичей и
общения с ними и духами подземного мира.
Накормив девочку, старуха искупала её в деревянном корыте.
Потом насухо обтёрла её грубой холстиной.
Вечерние хлопоты прервали лай собак и стук у ворот. Так
случалось нередко. Старая женщина была знахаркой. Прихо-
34
дили к ней издалека. Вот и сегодня у изгороди стоял немолодой
мужчина из соседней долины. Он поведал, что его жена мечется в
горячке. Ведунья собрала коренья и травы и, что-то тихо
приговаривая, завернула в чистую тряпицу. Ночной гость взял
снадобье и оставил у очага корзину с дарами: головка овечьего
сыра, мешочек с зерном ячменя.
Ещё не забрезжил рассвет, как бабушка с внучкой собрали
припасы в корзинки и сумки и отправились в путь к родовому
святилищу. Путь неблизкий. Нужно преодолеть гору, у священного источника набрать свежей воды и снова подняться на
вершину другой горы. Когда-то по этой тропе шёл весь их
многочисленный род. Но год за годом повторявшиеся жестокие
засухи выжигали поля и пастбища, осушали ручьи и реки,
приносили болезни. Люди покинули оскудевшие поля и луга в
поисках плодородной земли. Молодые мужчины ушли в поход за
добычей и славой и не вернулись.
Теперь их только двое. Уставшие, они спустились с горы и
подошли к роднику. Тонкая струйка билась между камнями,
поднимала придонные песчинки и наполняла неглубокую заводь
чистой горной водой. Утренний туман наполнял низину, мелкими
капельками оседал на волосах, лице, одежде.
Старуха тяжело опустилась на большой пень, вынула лепёшки
и, разломив их, нашёптывая что-то, разбросала вокруг в дар духу
источника. Девочка развесила на кустах боярышника красные
шерстяные нити.
Передохнув и набрав в пустые меха ключевой воды, снова
отправились в путь. Тропинка шла в гору вдоль тёмной отвесной
скалы, на которой как будто вчера мужчины их рода стали
высекать плиты для нового каменного склепа. Резцами и теслами,
с помощью деревянных клиньев и каменных молотов они
вытесали переднюю плиту с круглым отверстием — входом.
Потом выдолбили пазы, чтобы загнать в них деревянные клинья.
Люди знали: если поливать водой плиты, дерево разбухнет и
оторвёт плиту от каменного массива. Но этого не случилось.
Строители дольмена, не завершив работу, ушли.
Наконец путницы вышли на широкую площадку, вымощенную
камнем. Здесь располагалось святилище, образованное тремя
каменными склепами. Это были грандиозные со-
35
оружения, выше человеческого роста, состоящие из массивных
тяжёлых плит. Четыре плиты стояли как стены, а пятая служила
крышей, нависая над передней плитой.
Округлые отверстия гробниц закрывались каменными пробками. Пожилая женщина и девочка с трудом вынули их и
разложили на камне лепёшки, деревянные миски с кашей из
пшеницы и ячменя. Сверху положили сваренные в меду фрукты.
Прокопчённый в дыму овечий сыр, вяленое мясо, ключевую воду
поместили рядом.
В прежние времена, вспоминала старая ведунья, на этой площадке было тесно. Жертвенников для даров было несколько. Под
негромкий гомон толпы она, молодая, высокая и стройная,
выходила в центр, к главному жертвеннику. По удару в звонкие
литавры всё стихало. Слышался лишь щебет проснувшихся птиц.
Наконец меж вершин двух гор появлялась раскалённая полоска, и
луч
солнца
проникал
в
отверстие
центральной
гробницы-святилища, освещая внутреннее пространство.
Духам предков приносили дары. Громкий гогот гусей, блеяние
баранов сопровождали жертвоприношение. Разводили костёр,
совершали обряды. Девушки пели и танцевали, юноши
состязались в силе и ловкости. Завершалось поминовение пышным обильным пиром родичей.
И сегодня луч солнца так же осветил пространство внутри
гробницы, но только одинокий голос хрипло завёл песнь о
героях-предках и былых временах. Тоненький прерывистый
голосок вплетался в эту негромкую молитву. Затем пришёл черёд
угощению предков. Трудно разгорался огонь. Нехитрые дары
разложили перед гробницами, остатки разделили между собой и
ели, запивая водой.
Солнце взошло и с высоты освещало и согревало две маленькие фигурки.
1.
2.
3.
4.
5.
О каких занятиях племён дольменной культуры вы узнали?
Какие несчастья постигли некогда многочисленный род?
Какими знаниями обладали люди того времени?
Каковы были верования племён дольменной культуры?
Проиллюстрируйте один из сюжетов рассказа:
а) «Строительство дольмена»; б) «В хижине знахарки»;
г) «Путь к святилищу»; д) «Обряд поминовения усопших».
36
§ 6. Северокавказская, катакомбная и
срубная археологические культуры
1. Северокавказская культура. Северокавказские племена
появились на Кубани, по данным археологов, во II тысячелетии
до н. э. Они обитали по соседству с племенами, хоронившими
своих умерших в дольменах. Их территория простиралась от реки
Лабы до среднего течения Терека.
Памятники северокавказских племён многообразны. Это
курганы в степных и предгорных районах, грунтовые некрополи с
захоронениями в виде каменных ящиков, склепов и ям. В
Прикубанье их погребения открыты в курганах близ аулов Уляп,
Хатажукай, станиц Казанской, Константиновской, села
Успенского, хутора Свободный Мир Мостовского района, у
городов Армавир и Курганинск. Использование камня при
возведении погребальных сооружений, сходство керамических
сосудов свидетельствуют о связях северокавказцев с
предшествующими племенами майкопской культуры.
Основой хозяйства по-прежнему были скотоводство и земледелие. Разводили мелкий и крупный рогатый скот и лошадей.
Причём лошадь, как и ранее у майкопских племён, использовалась для верховой езды. Землю обрабатывали мотыгой,
выращивали пшеницу и ячмень. Урожай убирали составными
серпами с кремнёвыми вкладышами. Со временем в обиход
вошли бронзовые серпы.
Племена северокавказской археологической культуры занимались
также металлургией и металлообработкой. Медь добывалась
путём
разработки
местных
залежей и в подземных горных
выработках — штольнях. В
верховьях
реки
Большой
Зеленчук археологи открыли
горизонтальную шахту и отходящие от неё вертикальные
штольни. Там же обнаружили
орудия рудокопов: каменные
молоты и тёрочник.
Глиняные сосуды, каменный
В археологических находках из
топор, бронзовые ножи.
Катакомбная культура
погребений северокавказ-
37
ской культуры слабо прослеживается имущественное неравенство. И
в целом уровень развития северокавказских племён был ниже по
сравнению с майкопскими племенами.
Многие учёные связывают «отставание» северокавказцев с влиянием на них местных степных
племён, которые находились на
более низкой ступени общественного развития.
Бусы и амулеты.
2. Племена катакомбной кульКатакомбная культура
туры. История этой культуры прослеживается от III тысячелетия до н. э. до XIII в. до н. э. Её
название также связано с особенностями погребального обряда:
для погребения умершего в одной из стенок глубокой
подкурганной ямы (глубина иногда достигала 10 — 15 метров)
вырубали особую камеру — катакомбу. Вход в неё закладывался
стволами деревьев или камнями, а яма засыпалась землёй. Рядом с
покойником клали глиняные курильницы в виде
Катакомбное погребение
38
чаш на крестовидной ножке. Внутри
такой чаши имелась перегородка: в
одной части тлели угли, а в другой
(меньшей) курились благовонные
травы.
Памятники племён, которые археологи относят к катакомбной археологической культуре, распространены на обширной степной территории — от Поволжья до Приднепровья, в том числе в Прикубанье
и Восточном Закубанье. Впервые их
открыл Н.И. Веселовский. Многие
погребения изучены кубанскими
археологами.
Ожерелье из кости и
3. Срубная культура. Своё название
курильницы.
Катакомбная
культура
она
получила
благодаря
отличительной особенности погребального сооружения, в котором могильная яма укреплялась
деревянным срубом с бревенчатым перекрытием. Время существования этой культуры относят к завершающему (позднему)
этапу бронзового века. Срубники
вытеснили в степях Прикубанья
племена катакомбной культуры.
На Кубани изучено около 190
срубных погребений, большая
часть которых расположена по
берегам степных рек Бейсуг,
Кирпили, Понура и др. (станицы
Приазовская,
Брюховецкая,
Батуринская,
Днепровская,
Старомышастовская,
хутора
Анапский и Белевцы, окрестности
Краснодара) и в Восточном
Закубанье (станица Михайловская).
Срубники оставили после себя
клады бронзовых изделий.
Срубное погребение
39
1. Заполните таблицу «Племена северокавказской, катакомбной,
срубной археологических культур».
Наименование
группы племён
Северокавказская
Время
существования
Главные
занятия
Обряд
захоронения
Катакомбная
Срубная
2. Сравните занятия племён разных культур и принятые у них
обряды захоронения.
3. Объясните происхождение названий археологических культур.
4. Найдите на карте 2 места расселения племён северокавказской,
катакомбной, срубной археологических культур.
40
Тайны Литейщика
Стрела, пущенная умелой рукой, попала в цель, и гусь с
шумом упал где-то рядом в камышах. Пёс вытащил добычу из
зарослей. И вот она уже в руках охотника — крепкого невысокого
подростка в рубахе и штанах из грубого серого холста. Вынув
стрелу, он уложил её в колчан, а лук — в кожаный футляр,
передвинул их за спину, окликнул собаку и вернулся к возку.
Сегодня вечером у них будет сытный ужин: гусь, запечённый в
горячих углях, и ячменные лепёшки.
Сестра юноши уже растирала ячмень на каменной зернотёрке.
Мать смешивала полученную муку с ключевой водой и солью в
деревянном корытце. Раскалённый на огне глиняный горшок
ждал своей порции лепёшек.
Ночь быстро накрыла степь тёмным шатром. И только звёзды,
как далёкие костры чужих кочевий, освещали небо да тонкий серп
месяца чуть светился меж ними. От реки тянуло прохладой, но в
повозке, где семья устроилась на ночлег, было тепло и уютно.
Ранним утром, когда дети ещё спали, повозка с впряжёнными
в неё быками медленно двинулась в путь.
Отец, управлявший быками, был доволен удачной поездкой.
На большом торжище у реки он удачно обменял двух
41
быков и небольшую отару овец на несколько мешков медной
руды, корзину кусков золотистых и ярко-красных минералов и с
десяток бронзовых слитков. Удалось порадовать жену и детей.
Жене и дочери достались серебряные подвески в форме колец,
которые они пришьют к шапочкам. Сын получил пёстро
раскрашенную флейту из костяных трубочек.
Уже к полудню дорога привела к курганам, хранившим прах
их родичей — литейщиков и кузнецов, знахарей и воинов.
Множество ручьёв и речушек с болотистыми берегами,
поросшими тростником, рогозом и камышом, пересекало местность. Изредка встречались небольшие рощи. Вблизи одной из
них и расположился зимник рода Литейщика — десяток
тростниковых хижин.
В начале осени, когда на дальних пастбищах высыхала трава,
сюда возвращались пастухи со стадами овец и коров — главным
богатством рода.
Зимник никогда не пустовал. Старики, женщины и дети
оставались ждать пастухов.
Литейщика встретила стая собак, кинувшихся чуть не под
колёса. Девушки с охапками тростника, рогоза и других трав
возвращались в селение. Часть этих трав вымочат, разомнут,
прочешут и спрядут в нити, чтобы соткать полотно. Из других
сделают циновки.
Из повозки Литейщика вытащили мешки, корзины и сумки.
Женщины раздули огонь в очаге вблизи своего жилища и
занялись приготовлением еды.
Литейщик и его сын унесли привезённое на окраину селения.
Здесь, в хижине, на невысоком речном берегу, расположилась
мастерская: плавильная печь, тёрочники, наковальни, песты,
формы для отливки и горшки-тигли для плавки металла.
Неподалёку от двери стояли большие корзины с древесным
углём, который выжгли в ямах перед отъездом.
Отец и сын помолились подземным богам, совершили жертвоприношение — на раскалённые угли бросили лепёшки, куски
мяса барана.
Из поездки Литейщик привёз готовую каменную форму для
отливки топора. Приготовили формы для отливки тесел, долот,
ножей и шильев. На каменных плитах-наковальнях ка-
42
менными же пестами дробили крупные куски медной руды и
высыпали в тигель. Круглыми тёрочниками растирали куски
мышьяковых минералов золотистого и красного цвета, пахнущих
чесноком. Литейщик добавлял их в подготовленную для плавки
руду, тихо нашёптывая заговор, обращенный к божествам —
хозяевам горы. Своим волшебством, по мнению Литейщика, они
могли придать бронзе твёрдость.
Подготовленную к плавке руду отправили в печь, на предварительно выложенный слой древесного угля. Чтобы уголь в
печи горел жарче, через сопло — глиняную трубку — мехами
нагнетали воздух. Запах серы, испарения мышьяка наполняли
ноздри, пощипывало горло. Мокрая холстина, закрывавшая нос,
не всегда помогала. Блики огня скользили по стенам, тени
метались из угла в угол. Слышались стук пестов, поскрипывание
и шум мехов. Казалось, происходит что-то таинственное и
колдовское.
Неслучайно Литейщика почитали и опасались. Считалось, что
он общается с духами, богом огня и хранителями земных недр.
Когда в мастерской плавился металл, никто не отваживался
приближаться к ней. Секреты ремесла мастер передавал только
своему сыну. Так было всегда.
Наконец из глубины печи Литейщик вынул большой горшок с
расплавленной огненной бронзой и осторожно разлил в формы.
На исходе ночи отец и сын вернулись в селение. Формы остынут,
и вынутые из них готовые изделия заблистают золотистым
цветом — топоры, тесла, ножи и шилья. Их прокуют, приострят,
зашлифуют швы. И тогда на ярмарке, что соберётся после
возвращения пастухов с дальних пастбищ, им не будет цены.
1. Что представляла собой повозка Литейщика? Нарисуйте её или
сделайте макет.
2. Как проходил обмен на торжище?
3. Расскажите об изготовлении изделий из бронзы.
4. Какие знания должны были накопить люди, чтобы изготавливать
бронзовые орудия труда?
5. Почему соплеменники почитали и опасались Литейщика?
6. Проиллюстрируйте один из сюжетов рассказа:
а) «Сытный ужин»; б) «На торжище»;
в) «Кибитка в степи»; г) «Огненная бронза».
43
ГЛАВА 3.
Кочевые и оседлые
племена Прикубанья в
раннем железном веке
В начале I тысячелетия до н. э. на Северо-Западном Кавказе
происходил переход от эпохи бронзы к раннему железному веку.
Применение железа в качестве основного материала для
изготовления орудий труда началось с VIII в. до н. э. В середине
IV в. н. э., когда началось Великое переселение народов, процесс
вытеснения каменных и бронзовых орудий труда завершился.
Первыми научились добывать железо племена Закавказья. Это
произошло около 1500 г. до н. э. В Европе технологию получения
железа освоили позже — около 1100 г. до н. э.
Процесс восстановления железной руды был очень трудоёмким, потому что при тогдашнем состоянии техники нельзя
было достигнуть температуры плавления железа (около 1500
градусов). Поначалу удавалось поднять температуру только до
1000 - 1200 градусов.
Люди раннего железного века изобрели сыродутный способ
восстановления железа из руды. Суть его заключалась в
следующем. Первоначально строили небольшую домницу, напоминающую большой кувшин. В неё слоями помещали железную руду и горящий древесный уголь. К основанию такого
горна подводили кожаные мехи, через которые поддували сырой
воздух (без подогрева). Тем самым обеспечивалось лучшее
сгорание угля и достигалась температура 1100 — 1350 градусов.
Губчатые сгустки в процессе такой плавки оседали на дне
горна. Чтобы их достать, первобытную домницу нужно было
частично или даже полностью разломать. Для следующей плавки
её приходилось сооружать заново. Полученное тестообраз-
44
ное железо многократно проковывали, чтобы как следует уплотнить и удалить шлаки.
Применение изделий из железа резко повысило производительность труда человека. Особенно это было заметно в земледелии и ремесленном производстве. Железо сделало возможным
полеводство на больших площадях. Оно дало древнему человеку
орудия такой твёрдости и остроты, которым не мог противостоять
ни один камень, ни один из известных до этого металлов.
Для обработки земли вместо мотыги стали применять соху с
железным лемехом. Для приведения её в действие использовали
тягловую силу крупного рогатого скота.
Обработка железа и изготовление из него орудий труда, предметов быта и вооружения требовали от людей большого опыта и
навыков. Появились кузнецы-профессионалы.
Ремесленникам уже нелегко было совмещать свой труд с
другими занятиями. Поэтому в раннем железном веке произошло
новое, второе крупное общественное разделение труда: ремесло
отделилось от земледелия.
§ 7 — 8. Кочевники кубанских степей
1. Киммерийцы. Первыми из известных нам обитателей
Причерноморья были киммерийцы. Ассирийские и греческие
источники сообщают, что «люди киммерийские» исконно занимали земли по берегам Чёрного моря. Но затем их вытеснили
скифы, которые пришли в эти края с востока.
В VIII — VII вв. до н. э. киммерийцы занимали территорию
левобережья Кубани от Тамани на западе до реки Фарс на востоке
(левый приток Лабы).
Изображения киммерийцев на греческой керамике
45
Отсюда, с Северо-Западного Кавказа, воинственные киммерийцы вместе с отрядами местных, прикубанских племён совершали походы в Закавказье и Малую Азию.
2. Скифы. В VII в. до н. э. в степях Причерноморья появились
ираноязычные племена скифов. Вооружение скифов отличалось
своей формой: меч-акинак, небольшой лук и стрелы с бронзовыми
литыми наконечниками, бронзовый литой шлем. Конскую
упряжь, одежду и многие предметы быта скифы украшали
изображениями животных. Отсюда возникло понятие «звериный»
стиль. Другой особенностью скифской культуры был курганный
обряд захоронения.
На территории Кубани к скифским относятся Костромской,
Келермесский и Ульский курганы. Их исследовал Н.И.
Веселовский. Подкурганные захоронения знатных воинов имеют
форму четырёхугольных гробниц площадью 25 — 114 квадратных метров. Они построены из дерева или камня прямо на
поверхности земли либо в четырёхугольных ямах. Над могилой
насыпался курган. На его вершине ставилась каменная стела или
изваяние.
В последний путь воинов «сопровождали» боевые кони. Археологи обнаруживают также в скифских курганах оружие,
конскую упряжь, большое количество золотых изделий из Передней Азии.
По свидетельству историка Геродота, прозванного «отцом
истории» (V в. до н. э.), древние скифы не имели ни городов, ни
укреплений. Главным их занятием было скотоводство.
Свои жилища скифы устраивали на повозках. Они не только
вели частые войны со своими
соседями, но и совершали
дальние походы. Война для них
была постоянным промыслом.
Отдельные племена в военных
целях объединялись в союзы
племён. Для тех же целей создавались
профессиональные
дружины. Важнейшие решения
Скифские воины в бою.
принимались народным соИзображение на золотом гребне
бранием с учётом мнения всех
взрослых мужчин-воинов, сове-
46
том старейшин и вождём. Причём власть вождя распространялась
не только на дружинников, но и на всё население, находящееся
под его защитой. Награбленные во время беспрерывных войн
богатства выделяли дружинников в особое привилегированное
сословие. Первобытному равенству постепенно приходил конец.
Скифы вели кочевой образ жизни, поэтому они приучали
молодых людей с раннего детства к верховой езде, считая
передвижение пешком большим позором. Первостепенное значение они придавали военному воспитанию будущих наездников.
Скифская конница славилась в
тогдашнем мире. Правители Древнего
Востока
стремились
заполучить
скифских всадников в свою армию.
Они предпочитали наладить с ними
союзнические отношения, чем иметь в
качестве опасных соперников. Как
плацдарм для походов в Закавказье и
Переднюю Азию скифы использовали
богатую пастбищами территорию
прикубанских степей и предгорий.
По окончании грабительских военных экспедиций скифы возвращались на Кубань. Здесь они хоронили
своих вождей в курганах, которые
поражали воображение современников
множеством ценных вещей.
Раскопки курганов свидетельствуют
о диких нравах того времени. Описание
скифских обычаев мы находим у
Геродота. Из голов врагов скифы
изготовляли чаши, обтягивая их бычьей кожей. Эти сосуды подавались в
торжественных
случаях.
Каждый
скифский военачальник приготовлял
Меч в ножнах.
специальную чашу вина. Из неё могли
Бронзовый шлем.
пить только те воины, которые
Станица Келермесская
47
умертвили врагов. Не совершившие этого подвига сидели в
стороне и считались обесчещенными. А тому, кто отличился убийством большого числа врагов, оказывалась особая
почесть: он получал две чаши и
пил вино из обеих.
Столь же дикими были у них
и
погребальные
обычаи.
Умершего царя скифы сначала
бальзамировали, а затем возили
по всем племенам, входившим
в состав Скифского царства.
Когда труп царя привозили в
одно из племён царства, люди
«отрезали себе часть уха,
Конные скифы
стригли кругом волосы, делали
себе на руках порезы, расцарапывали лоб и нос, а левую руку
прокалывали стрелами». Эти действия повторяло каждое
подвластное скифам племя. После такой процедуры прощания
умершего царя хоронили, уложив на соломенную подстилку. По
обеим сторонам могилы вбивали колья, на них клали брусья и всё
покрывали рогожей. Вместе с царём хоронили одну из наложниц,
виночерпия, повара, конюха, приближённого слугу и вестовщика,
предварительно удушив их. В могилу
помещали также лошадей, оружие, золотые чаши. Над всем этим насыпали
земляной курган.
По истечении одного года после
похорон над царской могилой устраивалась тризна — поминальный обряд.
При этом убивали 50 скифов, угодных,
по мнению организаторов обряда,
царю. В жертву приносилось также 50
наилучших
лошадей.
Из
Часть ритона в виде
головы лошади.
умерщвлённых людей и животных
Аул Уляп
48
вынимали внутренности и, наполнив полость отрубями, зашивали. Затем останки лошадей укрепляли на особых подставках,
так, чтобы обе пары ног свешивались вниз и не доставали до
земли, а на трупы лошадей сажали трупы 50 задушенных
юношей. Для того чтобы эта конструкция имела устойчивость,
вбивали специальный кол с таким расчётом, чтобы нижняя его
часть вошла в лошадь, верхняя — в труп юноши вдоль спинного
хребта до шеи. Расставив вокруг могилы царя мёртвых всадников,
скифы разъезжались по домам.
Раскопки скифских курганов на Кубани подтверждают рассказы Геродота. В Ульских курганах VI в. до н. э. обнаружены
погребальные сооружения в форме квадратной ямы с бревенчатыми стенами и камышово-бревенчатыми перекрытиями. В
них открыты массовые конские захоронения со сбруей. В одном
из курганов было захоронено около 500 лошадей.
Учёные-археологи предполагают, что такое большое количество
коней не могло принадлежать погребённому. Скорее всего, сотни
животных были подношением
покойному вождю от зависимых
родов и племён.
3. Сарматы. Соседями скифов
на востоке в VI — V вв. до н. э.
были родственные им племена сарматов. Геродот писал, что сарматы
говорят на «издревле искажённом
скифском
языке».
В
степи
правобережной Кубани они впервые проникли в IV в. до н. э. Сарматы в основном занимались кочевым скотоводством. Древнегреческий географ и историк Страбон
так описывает их жизнь и быт:
«Кибитки номадов (кочевников)
сделаны из войлока и прикреплены
к повозкам, на которых они живут;
вокруг кибиток пасётся скот,
мясом, сыром и молоком которого Сарматский воинский костюм
они питаются. Они следу(реконструкция)
49
ют за своими стадами, выбирая местности с хорошими пастбищами...»
В меньшей степени сарматы занимались земледелием, гончарным и кожевенным ремесленным производством.
Особого искусства они достигли в
изготовлении шлемов и панцирей из
сырой воловьей кожи. Кроме того,
сарматы жили за счёт обложения данью
окрестных земледельческих племён, а
впоследствии — греческих колоний.
У древнеримского поэта Овидия мы
находим описание внешнего облика
сарматов: «Они защищаются от жеЗолотые серьги.
стоких морозов шкурами животных и
Кореновский район
сшитыми штанами, и из всего тела
только лицо остаётся у них открытым. Волосы при движении
часто звенят от висящих на них льдинок, и белая борода блестит,
покрытая инеем».
Кубанский археолог Н.Е. Берлизов исследовал сарматские
погребения. В них часто встречаются бронзовые зеркала, нередко
разбитые или наглухо зашитые в специальном футляре. Учёные
предполагают, что, по верованиям сарматов, в зеркале отражается
душа покойного — они старались обезопасить
Курган в степи
50
себя от её возвращения в мир живых. Кроме того, сарматы верили
в очистительную силу огня. Не случайно в сарматских
захоронениях встречаются курильницы, дым от которых, по
представлениям сарматов, также должен освобождать их от
влияния злых сил. Чистоту покойников должны были символизировать кусочки мела или извести. Их обычно помещали на
дно могилы.
Примечательно, что сарматы для захоронения своих умерших
предков использовали курганы эпохи бронзы. Такие погребения
были обнаружены в курганах станиц Динской, Раздольной,
Сергиевской, Новотитаровской, Старонижестеблиевской, хутора
Бойкопонура, посёлка Элитного Красноармейского района, близ
хутора Северного Калининского района, города Кореновска и др.
О принадлежности этих захоронений к сарматской культуре
свидетельствуют обряд захоронения, а также украшения в
зверином стиле, местные бронзовые котлы и оружие.
4. Сираки. Во IV в. до н. э. — I в. н. э. прикубанские степи
населяло одно из сарматских племён — сираки. Занимаясь
кочевым скотоводством и земледелием, они были хорошими
воинами и подчинили своей
власти местные меотские племена, уничтожив их знать.
В источниках того времени
упоминаются «цари» сираков.
Однако их власть не была наследственной. Сираки выбирали своих «царей». При этом
учитывали прежде всего рост
воина. Царём становился самый
высокий. Под словом «царь»
сираки подразумевали военного
вождя их племени. Через
владения сираков проходил
Великий шёлковый путь, что
способствовало
развитию
торговли.
Торговали
с
Боспорским царством, малоСарматские воины
51
азийскими государствами, Римом и с соседними племенами
Северного Кавказа.
Сиракские погребения открыты археологами преимущественно на правом берегу реки Кубани в курганах у станиц
Динской,
Брюховецкой,
Батуринской,
Новотитаровской,
Калининской,
Новоджерелиевской,
Анапской,
Старонижестеблиевской,
Новокорсунской,
Раздольной,
Хопёрской,
у
хуторов
Бойкопонура,
Греки,
Малаи,
Пролетарского, Элитного, Северного, около Краснодара,
Кореновска, Тимашевска. Сиракские археологические памятники
обнаружены и в Восточном Закубанье — у станиц Владимирской,
Михайловской, Отрадной, города Курганинска, села Успенского.
Все они относятся к II — I вв. до н. э. Многие годы изучением
археологических памятников, относящихся к племени сираков,
занимается И.И. Марченко.
Античные авторы о скифах, сарматах, меотах
Гиппократ
(около 460 — около 370 гг. до н. э.)
Так называемая «Скифская пустыня» представляет собою
равнину, изобилующую травой, но лишённую деревьев и умеренно орошённую: по ней текут большие реки, которые отводят
воду из степей. Здесь-то и живут скифы; называются они
кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырёхколёсные, а
другие — шестиколёсные; они кругом закрыты войлоком и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они непроницаемы ни для воды (дождевой), ни для света,
ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары
безрогих волов: рога у них не растут от холода. В таких кибитках
помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за
ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном
месте они остаются столько времени, пока хватает травы для
стада, а когда её не хватит, переходят в другую местность. Сами
они едят варёное мясо, пьют кобылье молоко и едят «иппаку»
(сыр из кобыльего молока). Таковы образ жизни и обычаи скифов.
52
Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут
дротики, сидя на конях, и сражаются с врагами, пока они в
девушках; а замуж они не выходят, пока не убьют трёх неприятелей, и поселяются на жительство к мужьям не прежде, чем
совершат обычные жертвоприношения. Та, которая выйдет
замуж, перестаёт ездить верхом, пока не явится необходимость
поголовно выступать в поход. У них нет правой груди, ибо ещё в
раннем детстве матери их, раскалив приготовленный именно с
этой целью медный инструмент, прикладывают его к правой
груди и выжигают, так что она теряет способность расти и вся
сила и изобилие соков переходят в правое плечо и руку.
Гай Плиний Секунд-Старший
(23/24 - 79 гг. н. э.)
Скифы смачивают стрелы ядом змей и человеческой кровью.
Это неотвратимое зло приносит немедленную смерть даже от
лёгкого его прикосновения.
Лукиан Самосатский
(около 120 — около 190 гг. н. э.)
Скифы не признают выше дружбы ничего, скиф ничем так не
гордится, как участием в трудах и опасностях друга, а равно нет у
него большего позора, как показаться изменником в дружбе.
1. Где и когда люди впервые научились обрабатывать железо?
2. В чём заключались преимущества железных орудий труда перед
орудиями труда из камня и бронзы?
3. О каких народах, обитавших в Северном Причерноморье, впервые
сообщают письменные источники?
4. Каковы были основные занятия скифов и особенности их быта?
5. Сравните занятия, вооружение, похоронный обряд скифов и
сарматов. К каким выводам вы пришли?
6. Найдите на карте 3 (стр. 60) края знаменитые скифские курганы.
7. Используя текст § 7 — 8, документы, составьте рассказ на одну из
предлагаемых тем:
а) «Военный поход скифов»; б) «Похороны вождя»;
в) «Сокровища скифских курганов».
8. Узнайте, есть ли в вашей местности археологические памятники,
связанные с историей скифов и сарматов.
53
Курган в степи
(рассказ археолога)
В этот год наша экспедиция работала в маленьком хуторке на
небольшой кубанской речке Понуре. Нам предстояло срочно
раскопать один из курганов на её правом берегу, чтобы к весне
освободить для распашки этот участок поля.
За месяц была исследована почти вся западная половина
кургана. В один из холодных, дождливых дней мы с товарищами
по экспедиции осматривали срезанный ножом скрепера грунт.
Показались следы погребения.
Вооружившись ножами и щётками, мы приступили к расчистке. Погребённый лежит под десятисантиметровым слоем
земли, головой на запад. Вслед за головой обнажились плечевые
кости рук, кости ключиц. Но что это? Под ножом блеснула
большая прямоугольная золотая бляшка, затем другая. Показался
тонкий кованый золотой обруч. Бляшки в виде фантастических
зверей одна за другой приоткрывались на груди. На правом плече
— большая, в виде восьмёрки, застёжка из
54
тонкой золотой проволоки, на правой руке — массивный браслет
из золотой трубки. Множество золотых пронизей бус лежало в
древесном тлене поверх погребённого и под ним.
Рядом с умершим слева положили массивное копьё, длинное
древко которого завершалось железным остриём, там же
находились двуручная стеклянная чаша, глиняная кружка,
железные удила для взнуздывания коня, колчан, в котором были
стрелы с железными наконечниками. Но самой интересной
находкой были крупные обломки раздавленного землёй
железного шлема, на которых были заметны какие-то изображения. Стало ясно, что найденные в древней могиле предметы
имеют большое значение для исследования прошлого Кубани. Но
историкам ещё предстояло немало поработать с ними.
Из отдельных обломков был восстановлен шлем. В те далёкие
времена, когда владелец водружал его на голову, он был
великолепен: серо-серебристый, с мощным назатыльником, который украшали четыре человеческие личины в таких же шлемах.
На нащёчниках, которые затягивались ремешком, пропущенным
под подбородком, сверкали бронзовые головки остророгих туров.
Вероятно, они напоминали о храбрости владельца шлема. По
форме удил, наконечников стрел, копья, стеклянного бокала и
других предметов учёным-археологам удалось определить время,
когда было совершено погребение воина, — II в. до н. э.
Что же происходило в кубанских степях более двух тысяч лет
назад? Кто был этот погребённый в безымянном кургане у хутора
Бойкопонура? Вместе с тобой, читатель, попытаемся всмотреться
в прошлое сквозь века.
Середина II в. до н. э. По бескрайней кубанской степи двигался
небольшой воинский отряд — дружина уже немолодого царя
Гатала. Стояла суровая зима. Под порывами ветра воины плотнее
закутывались в плащи, надвигали на голову глубокие капюшоны.
Несколько десятков крытых возков завершали движение отряда. В
них находились различная утварь, необходимая в походе, упряжь
для коней, продовольствие для царя и его воинов, трофеи,
захваченные в сражениях. В повозке для раненых лежал витязь
Зорсин, участник всех походов царя Гатала. Он был смертельно
ранен в недавней стычке у пере-
55
правы, и часы его были сочтены. У речки, полу заросшей камышом и скованной льдом, царь остановил отряд и подошёл к
Зорсину. Воин уже не дышал. Гатал попрощался с верным
соратником и приказал снарядить Зорсина в последний путь.
Неподалеку от реки был выбран небольшой древний курган.
Узкими железными заступами вырыли на его склоне яму. Затем
обложили её плахами срубленного и распиленного дерева.
Парадный кафтан Зорсина украсили золотыми бляхами в виде
сказочных грифонов.
Омытое тело обрядили в сверкающий золотом кафтан, обернули войлочным плащом, расшитым золотыми пронизками,
сколов его на правом плече брошью-застёжкой. На правой руке
знатного воина красовался браслет, а на шее — гривна, знак
власти вождя небольшого племени, подчинявшегося Гаталу.
Вместе с Зорсином положили его шлем и любимую чашу. Они
достались Зорсину при дележе добычи двадцать лет назад. Тогда
их отряд захватил и ограбил небольшой городок. В богатом доме
с множеством драгоценной утвари был захвачен золотой кубок.
Шлем из военных складов кельтов был особой гордостью воина.
В ногах сложили узду боевого коня Зорсина — ни один всадник уже никогда не взнуздает его.
Когда солнце опустилось в снежную тучу у самого горизонта,
могилу засыпали. Царь произнёс последние слова молитвы,
взывая к богам и моля оказать милость Зорсину в его последнем
пути в долину предков. Были принесены положенные жертвы.
Приближалась холодная ночь, нужно было спешить. Отряд снова
двинулся в путь. И только ветер плакал и завывал над одинокой
могилой.
1. Что нового вы узнали о работе археологов?
2. Составьте описание вооружения сарматского воина, используя текст
§ 7 — 8 учебника и иллюстрацию на стр. 49.
3. Проиллюстрируйте один из эпизодов рассказа:
а) «На раскопках кургана»;
б) «Военный поход сарматов под предводительством Гатала»;
в) «Похороны знатного сарматского воина».
4. Сравните, используя описание Геродота, обряд захоронения у
скифов и сарматов. К какому выводу вы пришли?
56
§ 9. Меоты — земледельческие
племена Северо-Западного Кавказа
1. Территория проживания меотов. В эпоху раннего железного века в Прикубанье и в Восточном Причерноморье проживало оседлое население, которое античные авторы называли
меотами. Впервые они упоминаются в источниках, относящихся
к VI в. до н. э. Однако меотская культура начала складываться
раньше — в VIII — VII вв. до н. э.
Своё наименование меоты получили от древнего названия
Азовского моря — Меотида. Античные источники под
«меотидой» понимали «солёное болото». Такое название
местности было связано с наличием большого количества
прикубанских плавней со стоячей водой. Вместе с тем античные
авторы называют Меотиду «матерью Понта» (то есть Чёрного
моря). Такое заключение объяснялось тем, что из Азовского моря
(Меотиды) огромная масса воды через Боспор Киммерийский
попадала прямо в Чёрное море.
Меотские племена — синды, дандарии,
фатеи и др. — занимали бассейн среднего и
нижнего течения реки Кубани (включая её
дельту), правобережную степную часть
Прикубанья и Приазовскую низменность.
Более точно можно определить места
проживания только одного из этих племён:
синдов. Они жили в низовьях реки Кубани
(на её левобережье), на Таманском
полуострове и Черноморском побережье до
Анапы. По высокому берегу главной реки
края меотские городища тянутся почти
непрерывной
цепью:
от
станицы
Марьянской и далее на восток — до
станицы Темижбекской.
2. Памятники меотской культуры.
Первые упоминания о меотах встречаются
в античных источниках VI в. до н. э. А
научное описание меотской культуры
впервые дал известный археолог
Меотский воин
57
Н.В. Анфимов. К настоящему времени выявлено около 200
меотских городищ, раскопано несколько тысяч захоронений. В
древности городища были торгово-ремесленными, административными центрами. За укреплениями городищ-убежищ
древние люди скрывались в период опасностей.
Наиболее интересные памятники меотской культуры (городища и могильники), в которых нашли отражение основные этапы
её развития, обнаружены в районе станиц Елизаветинской,
Пашковской, хутора Ленина под Краснодаром, станицы
Старокорсунекой, хутора Лебеди и Усть-Лабинска.
3. Занятия и общественный строй меотов. Главным занятием оседлых меотских племён было пахотное земледелие. Для
вспашки полей они применяли деревянный плуг (рало).
Возделывали просо, ячмень, пшеницу, рожь, чечевицу. Выращивали также лён, стебли которого содержат много волокон. Из
них ткали ткани и шили одежду.
Во время раскопок меотских поселений археологи нашли
небольшие
железные
серпы,
квадратные зернотёрки, круглые
жернова и остатки зерновых ям конической формы.
Непосредственно с земледелием
было
связано
скотоводство.
Выращивание скота давало меотам
молоко, мясо, шерсть и шкуры, а
также тягловую рабочую силу для
вспашки и боронования полей, перевозки урожая с поля в места его
обработки и хранения. Навоз — перегнившая смесь соломы и помёта
крупного рогатого скота и лошадей
— служил лучшим удобрением и
способствовал
повышению
урожайности полей. Коневодство
практиковалось и в целях разведения
Глиняные сосуды.
боевых лошадей.
Хутор Ленина, станица
В меотских городищах археологи
Старокорсунская
в больших количествах находят
рыболовные грузила, изготовлен-
58
ные из обожжённой глины; грузила от неводов, сделанные из
ручек греческих амфор; попадаются рыболовные крючки из железа и бронзы. В культурном слое
много рыбьих костей.
Оседлые меотские племена занимались различными ремёслами.
Наиболее важными из них были
металлургическое и гончарное
производство.
Из
железа
меотские умельцы ковали основные орудия труда и оружие, а
также различные предметы быта.
Бронзовый котел.
Особую группу ремесленников
Станица Старокорсунская
составляли торевты — мастера
по художественной обработке
цветных металлов: золота, серебра, меди и бронзы.
Заметное место в жизни меотских племен занимала торговля.
Особенно тесные торговые связи поддерживались с Боспорским
царством, владения которого располагались в Восточном Крыму и
на Таманском полуострове с V в. до н. э. до IV в. н. э. Через
греческие города-колонии Азиатского Боспора меоты втягивались
в торговые и культурные связи с античным миром. Меоты
поставляли грекам скот, рыбу, меха, рабов. С Боспора поступала
значительная часть хлеба, потребляемого населением Аттики.
В обмен на поставленные товары меоты приобретали у греков
дорогую чернолаковую и бронзовую посуду, стекло (бусы,
флаконы, чаши), дорогие ткани, ювелирные изделия, вино и
оливковое масло в амфорах.
На ранних этапах развития меотское общество делилось на
роды и племена. На завершающей стадии отдельные племена
объединялись в союзы племён. Во главе таких объединений
становились вожди, которые опирались на поддержку дружинников. Они часто вели войны, захватывали добычу и новые земли,
в результате обогащаясь и становясь наиболее почитаемыми,
знатными людьми.
59
1. Назовите места проживания меотских племён и покажите их на
карте №3.
2. Каковы были главные занятия меотов?
3. С кем и какими товарами торговали меоты?
4. Используя текст § 9, рассказ «Городок у дубовой рощи», документы и рисунок «Меотское городище» на стр. 61, составьте рассказ
о жизни меотского посёлка.
5. Проживали ли меоты на нынешней территории вашего района
(города)?
60
Городок у дубовой рощи
День подходил к концу, и Блепс вместе с отцом возвращался с
поля. Они везли в селение убранный хлеб. При въезде на старый
мост их повозке уступил дорогу гончар, спешивший к горнам, что
дымились на восточной окраине селения. Сегодня Блепсу с
Дзудзумом, сыном гончара, придётся помочь мастеру разгрузить
печь, вынимая оттуда ещё горячие горшки и кувшины.
Сняв снопы и уложив их на гумне, мальчик вслед за отцом
пошёл к дому. Ещё на пороге он вдохнул аппетитный запах своих
любимых ячменных лепёшек. Мать, склонившись к очагу,
снимала их с жаровен и перекладывала в большое блюдо. У
ткацкого станка стояла старшая сестра.
Мальчик выхватил из рук мамы лепёшку и побежал на встречу
с Дзудзумом. Друг уже ждал его у башни, охранявшей ворота
городка. Блепс разделил с ним лепёшку, и они стали рассказывать
друг другу о прошедшем дне.
За беседой незаметно подкрался ранний осенний вечер. Разговор был прерван шумом на башне. Взобравшись на стену,
мальчики увидели, что юноша-сторожевой внимательно наблюдает за светом факелов, зажжённых на башне соседнего
61
городка, расположенного за дубовой рощей. Огни факелов предупреждали об опасности: по степи едут всадники, их около
сотни. Ребят послали с сообщением в дом вождя. Скоро на
площади соберутся мужчины, а ворота запрут.
Друзья снова забрались на башню и стали всматриваться
вдаль. Вскоре из темноты послышались сначала конский топот,
потом голоса людей, и вот уже с десяток всадников остановились
на мосту. Они потребовали открыть ворота, назвав себя и своих
спутников. Появившийся следом многочисленный отряд
медленно въезжал в открытые ворота. Группа всадников,
отделившись от остальных, направилась к дому вождя.
Блепс с другими мальчишками помогал встречать гостей:
отводил их коней к коновязям, подносил охапки сена. Приехавшие не были чужаками, они говорили на языке Блепса. Это
были воины, одетые в великолепные доспехи: их панцири и
шлемы блестели при лунном свете.
Расположившись у отведённого для ночлега жилища, воины
ужинали тем, что подносили им мальчики: лепёшки и куски мяса,
сыра, овощи, — запивая еду пенистым и резким хмельным
напитком, который так удавался деду Блепса. Завершив трапезу,
уставшие воины расположились на ночлег. А ребята побежали к
дому вождя. Из разговоров мужчин они поняли, что сама царица
племени иксоматов — Тиргатао со своими лучшими воинами
была в гостях у вождя фатеев.
Приехавшие просили у него
помощи, так как он мог снарядить
для похода около тысячи копий и
пятьсот всадников.
Дом вождя отличался от остальных лишь размерами да
большей тщательностью обмазки
стен. Входная дверь, сделанная из
мощных дубовых досок, была
открыта. Любопытство заставило
Блепса и Дзудзума заглянуть в
неё. Знатная гостья сидела в
кресле против
62
входа. Пламя очага и свет зажжённых светильников освещали её.
Это была молодая, красивая женщина. Она успела сменить
платье, и теперь на ней была одежда из яркой ткани, украшенная
по швам золотыми бляшками, стянутая на талии поясом с
замысловатой блестящей пряжкой. С высокой красной шапочки
спускалось тонкое покрывало, прошитое золотыми нитями.
Царица почти ничего не ела и не пила, слушая участников беседы
с большим вниманием.
Мальчиков окликнули, и они поспешили на зов отца Дзудзума.
Гончарная печь остыла, а завтра поутру к гончару приедут за
посудой из соседних селений.
Уставшие после разгрузки печи и полные впечатлений, друзья
до поздней ночи сидели на
ступеньках башни. Их родное
селение, как потревоженный
улей,
долго
не
засыпало:
дымились очажные трубы над
хижинами,
слышался
скрип
жерновов.
На утренней заре царица в
сопровождении отряда воинов
покинула только что проснувшийся городок у дубовой рощи.
А Блепс и Дзудзум, стоя на башне, ещё долго видели удалявшийся отряд с мерно покачивающимися копьями и высоко
поднятым на древке знаком
вождя — златорогим оленем. Занимался новый день, полный
трудов, тревог и надежд.
1. Прочитайте рассказ «Тиргатао — царица синдов» (стр. 117) и
узнайте, что предшествовало приезду Тиргатао в городок у дубовой
рощи.
2. О каких отношениях между племенами меотов и жителями
Боспора свидетельствуют рассказы?
3. Чем закончилась борьба Тиргатао с царём Боспора Сатиром?
4. Найдите на карте 3 (стр. 60) место, где находился «Городок у
дубовой рощи» — современную станицу Елизаветинскую.
63
§ 10. Мифология скифов, меотов, сарматов
Мифы и легенды народов Кубани дошли до нас лишь в пересказе античных авторов. Их дополняют изображения на золотых и серебряных сосудах, оружии, украшениях и бытовых
предметах, найденных при раскопках богатых погребений.
Наиболее ценным источником сведений о происхождении,
истории и обычаях скифов и их соседей по праву считают труд
греческого учёного Геродота «История».
Геродот (482 — 425 гг. до н. э.) много путешествовал, побывал
в Вавилоне и на Сицилии, на берегах Нила и островах Эгейского
моря. Посетил он и Скифию. В 450 г. до н. э. Геродот прибыл в
Ольвию — греческую колонию на северном побережье Чёрного
моря. Здесь он слушал рассказы местных жителей, наблюдал
жизнь скифов. Всё увиденное и услышанное сложилось в яркую,
пёструю картину быта и нравов скифов, общественного
устройства, военного дела, верований и обрядов.
Образ жизни, обычаи, легенды и мифы, описанные Геродотом,
дают много информации о народах Прикубанья, которые были
близки скифам по языку и занятиям.
1. Легенды о происхождении скифов. Одну из них, по свидетельству Геродота, ему рассказали сами причерноморские
скифы.
«Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошёл следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек по имени Таргитай; родителями
этого Таргитая они называют Зевса и дочь реки Борисфен.
У него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший
Колаксай. При них упали с неба на скифскую землю три предмета: плуг с ярмом, секира и чаша. Старший из братьев, первым
увидев эти предметы, подошёл ближе, желая их взять, но при его
приближении золото воспламенялось. Затем подошёл второй, но с
золотом повторялось то же самое. Таким образом, золото,
воспламеняясь, не допустило их к себе, но с приближением
третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он взял
золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали
младшему всё царство. И вот от Липоксая произошли те скифы».
64
Вторую легенду о происхождении скифов Геродот приписывает грекам-колонистам. По этой легенде, первыми людьми в
скифской земле были Агафирс, Гелон и Скиф, родившиеся от
греческого героя Геракла и местной полудевы-полузмеи. Покидая
эту землю, Геракл сказал ей: «Когда ты увидишь сыновей
возмужавшими, поступи лучше всего так: посмотри, который из
них натянет вот так этот лук и опояшется по-моему этим поясом,
и тому предоставь для жительства эту землю, а который не в
состоянии будет выполнить моей задачи, того вышли из страны.
Поступая таким образом, ты и сама останешься довольна, и этим
исполнишь моё желание»...
При этом Геракл натянул один из луков (до тех пор он носил
два), показал способ опоясывания и передал ей лук и пояс с
золотой чашей на конце пряжки, а затем удалился... Двое из
сыновей, Агафирс и Гелон, оказавшись неспособными исполнить
предложенный подвиг, были изгнаны родительницею и
удалились из страны, а самый младший, Скиф, исполнив задачу,
остался в стране. От этого-то Гераклова сына и произошли...
скифские цари, а от чаши Геракла — существующий до сих пор у
скифов обычай носить чаши на
поясах. Так рассказывают живущие
у Понта эллины».
В легенде, сообщённой греческим историком Диодором (ок. 90 —
21 гг. до н. э.), рассказывается ещё
одна версия происхождения скифов: «Сначала они жили в очень
незначительном количестве у реки
Аракса и были презираемы за своё
бесславие; но ещё в древности под
управлением одного воинственного
и отличавшегося стратегическими
способностями царя они приобрели
себе страну в горах до Кавказа, а в
низменностях прибрежья океана и
Меотийского озера и прочие
области
до
реки
Танаиса.
Скиф, натягивающий лук.
Впоследствии, по скифским
Фрагмент изображения на вазе
65
преданиям, появилась у них рождённая землёй дева, у которой
верхняя часть тела до пояса была женская, а нижняя —
змеиная...» У Зевса и змеедевы родился Скиф, «который, превзойдя славой всех своих предшественников, назвал народ по
своему имени скифами. В числе потомков этого царя были два
брата, отличавшиеся доблестью...»
Во всех легендах обосновывается божественное происхождение царской власти. Предания скифской и греческой мифологии во многом перекликаются.
2. Верования скифов. Геродот описывает и религию скифов.
«Они были язычниками и почитали многих богов: прежде всего
Гестию, затем Зевса и Гею. Этих богов признают все скифы, а так
называемые царские скифы приносят жертвы ещё и Посейдону.
На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс - Папай, Гея Апи».
Табити. Это божество скифы почитали «более всего». Клятва
этой богине считалась важнейшей; нарушивших её казнили.
Культ Табити, как и культ греческой богини Гестии, был связан с
огнём и очагом, которые почитались. Табити считалась также
подательницей пищи и благополучия.
Папай — прародитель скифов и скифских царей. Его имя
иранского происхождения и означает «отец», «защитник». Папай
— олицетворение неба, творец мира
и людей.
Апи считалась супругой Зевса —
Палая. В скифской мифологии её
представляли змеедевой, «рождённой землёй девой», прародительницей скифов. Её образ связан и
с
водой,
питающей
землю,
подземными водами. На Кубани
найдено довольно много изображений Апи-змеедевы — в курганах
Большая Близница на Таманском
полуострове,
возле
станицы
Ивановской и Усть-Лабинска. На
золотой бляшке из станицы ИваБогиня Апи.
Украшение сосуда. Золото.
Станица Ивановская
66
новской, украшавшей деревянную чашу, изображена крылатая
богиня в хитоне, складки которого завершаются головками змеи и
грифонов. На голове богини — высокий головной убор, в её руке
— мужская голова. Интересно, что в этом же погребении были
найдены золотые бляшки (украшения одежды) с изображениями
Геракла.
Геракл. Его скифского имени Геродот не приводит. Но ему
близок образ Таргитая — первого человека скифской мифологии,
победителя чудовищ, отца Липоксая, Арпоксая и Колаксая,
ставших родоначальниками скифских племён. Геракл-Таргитай
одновременно человек и бог, создатель мирового порядка,
олицетворение силы и доблести. В отличие от Папая-Зевса его
образ ближе к людям и потому был очень популярен на Боспоре и
в среде варварских племён. На ритоне из кургана Карагодеуашх
он изображён в виде всадника в сцене божественной передачи
власти. О популярности образа Таргитая говорит использование
его имени. Так, известная меотская царица носила имя Тиргатао.
Другие скифские боги также связаны с греческими: Аргимпаса
— с греческой Афродитой Уранией (Небесной). Она почиталась
как божество плодородия, заступница и покровительница.
Арей — близок греческому богу войны Аресу. В его честь
сооружали алтари, жертвоприношения ему отличались особой
пышностью и жестокостью. «В каждой скифской области по
округам воздвигнуты святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной
почти в 3 стадия, в высоту же меньше. Наверху устроена
четырёхугольная площадка: три стороны её отвесны, а с четвёртой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает,
и поэтому приходится ежегодно наваливать сюда полтораста
возов хвороста. На каждом таком холме водружён древний
железный меч. Это и есть кумир Ареса. Этому-то мечу ежегодно
приносят в жертву коней и рогатый скот, и даже больше, чем
прочим богам. Из каждой сотни пленников обрекают в жертву
одного человека».
Глубоко почитался скифами Тагимасад — Посейдон, бог плодоносящей воды (морей, рек) и покровитель лошадей.
67
3. Обряды, культ предков. Религиозные верования скифов,
меотов и сарматов проявлялись в различных обрядах, в том числе
погребальных.
О почитании умерших пишет Геродот, приводя слова скифского царя: «Если бы вам крайне необходимо было ускорить
сражение, то вот: есть у нас гробницы предков; разыщите их,
попробуйте разрушить, тогда узнаете, станем ли мы с вами
сражаться из-за этих гробниц или нет». Скифы и их соседи
сооружали курганные насыпи над могилами умерших, помещали
в могильные ямы их личные вещи, посуду с пищей. Всё это
говорит об их вере в загробный мир. Умершие предки представали в преданиях героями и обожествлялись. Находки каменных мужских и женских изваяний — яркое тому подтверждение. Так, на изваянии, найденном в Краснодаре, был изображён воин в металлическом панцире до пояса. Оплечья украшены головами грифонов, в центре — фигура оленя. На боевом
пластинчатом поясе укреплён меч, а слева подвешен футляр для
лука и стрел. Величественны огромные изваяния, найденные в
станице Преградной: женское — в виде фигуры в длинном
складчатом одеянии и плаще, наброшенном на плечи, мужское —
в кафтане с заострёнными полами и с оружием. Сегодня эти
замечательные находки можно увидеть в
Краснодарском
государственном
историко-археологическом
музее-заповеднике им. Е.Д. Фелицына.
О существовании культа плодородия
и почитании очага говорят находки
глиняных идолов — женских статуэток с
отпечатками зёрен пшеницы и ячменя.
Их находили на древних меотских
поселениях, иногда в золе очагов.
При исполнении обрядов использовали различные предметы — глиняные
статуэтки, сосуды-курильницы, а также
металлические зеркала. По форме
зеркало напоминало солнце, которому
Бронзовое зеркало.
Майкоп
68
приписывали способность влиять на
плодородие. Считалось, что зеркало
отражает человека, содержит в себе
его образ и душу, может рассказать
о прошлом и предсказать будущее.
На золотых бляшках часто
изображали сидящих богинь с магическим зеркалом в руке. Ярким
примером может служить серебряное зеркало из Келермесского кургана, учёные датируют его VII в. до
н. э. Обратная сторона зеркала
разделена на восемь секторов и укСеребряный ритон.
рашена изображениями животных,
Аул Уляп
мифологических существ, которые
окружают центральную женскую фигуру — богиню — владычицу
зверей. Зеркало было изготовлено мастером-эллином, но отражает
мифологические представления меотов и синдов.
Одним из ритуальных предметов у населения Прикубанья был
ритон — сосуд для питья и возлияний в виде рога. Ритоны из
серебра, бронзы, глины, рога с облицовкой из золота были
найдены во многих погребениях знатных людей. Ритоны
изображали на каменных изваяниях, золотых пластинах.
С древнейших времён такой сосуд служил символом плодородия. В Греции его изображали как рог изобилия в культе
Диониса. Такое же отношение к рогу и ритону было у населения
Прикубанья.
Находки археологов и свидетельства древних авторов подтверждают, что скифы и близкие им народы обожествляли силы
природы. А с выделением племенной знати началось
обожествление власти вождей и царей.
1. Откуда нам известны мифы и легенды скифов, меотов, сарматов?
2. Как легенды объясняют происхождение скифов?
3. Сравните верования скифов и эллинов.
4. По каким находкам археологов удалось восстановить обряды
скифов, сарматов, меотов?
5. Выполните иллюстрации к легендам о происхождении скифов.
69
Бычья шкура
Высоко над бескрайней степью, в шатре пушистых облаков,
восседал повелитель небес Папай, которого скифы почитали как
своего покровителя. Далеко внизу были видны крошечные
хижины и кибитки скифов, у реки паслись их табуны, у курганов
приносились жертвы. Дым костров, поднимаясь в небеса, приятно
щекотал ноздри Папая. Рядом с громовержцем на облаках
отдыхала его супруга, змееногая богиня воды и земли Апи. Папай
и Апи вели неспешный разговор, когда в шатёр вошёл их сын
Таргитай, первый человек и прародитель скифов. В знак почтения
он принёс белоснежную шкуру оленя, которого убил на охоте.
— Отец, умер скифский царь Партатуа, в следующий поход
скифов поведёт молодой, неопытный воин. Я прошу тебя, пошли
удачу своему народу, — с такой речью обратился Таргитай к
Папаю.
— Да будет так, — согласился громовержец.
— Больше всего добычи будет у златорогого, если, прежде
чем пойти в поход, он добудет гнедого скакуна, — загадочно
добавила Апи, сверкнув изумрудными глазами.
Вдруг шатёр заволокло голубоватой дымкой, божества начали
таять и... Гнур проснулся. Солнце высоко стояло над сте-
70
пью, у реки паслись лошади, а над самым ухом Гнура громко
смеялся его старший брат, которого забавляла игра двух резвых
жеребят.
— Брат, я видел чудесный сон, — начал было рассказывать
Гнур, но замолчал, увидев приближавшегося всадника. Подъехавший к братьям оказался гонцом, он принёс плохие вести:
погиб великий Партатуа, славный воин, о котором при жизни
слагались легенды. Теперь повозка с телом царя объезжала все
стойбища, чтобы скифы могли с ним проститься.
Услышав слова гонца, поражённый Гнур решил, что видел не
простой сон, а получил послание от богов.
Братья поспешили домой и застали там необычную картину.
Люди собрались у повозки, где на циновках лежало набальзамированное душистыми травами и смолами, покрытое
слоем воска тело царя. Горестно причитали женщины, расцарапывая себе лица в кровь. Воины протыкали руки стрелами,
остригали волосы. В честь царя принесли жертву. Тем временем у
Царских Могил уже была вырыта яма. В покоях царя от горя и
страха рыдали жёны, зная, что одну из них задушат и похоронят
вместе со славным Партатуа. Доживали последние дни царский
виночерпий, конюх, вестник: все они понадобятся царю в
загробном мире. Вместе с их телами в могилу положат золотые
чаши, оружие, принесут в жертву животных, потом будет
насыпан высокий курган и совершена тризна...
Прошёл год после смерти царя Партатуа. Скифы начали
собираться в новый поход в южные страны. Его решился возглавить юный Арсаком, сын одного из вождей. И Гнур снова
вспомнил свой чудесный сон. Два пророчества уже сбылись: умер
царь и новый поход возглавит молодой воин. Что же означали
слова богини Апи, Гнур понять не мог. Перед походом, по
обычаю, все воины собирались вместе, чтобы испросить у богов
удачи.
В назначенный день Гнур с отцом и братом стали собираться в
стойбище Арсакома. Надели парадные куртки, пластинчатые
панцири и сверкающие бронзовые шлемы, к поясам пристегнули
кинжалы. Вооружились луками и стрелами, длинными копьями с
острыми железными наконечниками, боевыми топорами. Взяли
круглые щиты.
71
Завершив облачение, воины, сопровождаемые слугами, покинули родовое стойбище. Один из оруженосцев нёс на высоком
древке, украшенном лентами и пучками конских волос, знак их
рода — головку златорогого оленя.
В селении Арсакома шла спешная подготовка к предстоящему
собранию. К дому вождя подъезжали воины. На разведённых
кострах уже жарилось на вертелах и варилось в котлах мясо
быков и овец, забитых накануне. В центре селения рос могучий
дуб, под которым поставили невысокие деревянные столики с
угощениями: просяные лепёшки, куски сыра, кувшины с
прохладным пенистым напитком. Посередине расстелили только
что снятую с жертвенного быка шкуру. Сын вождя Арсаком
ступил на неё и сел, заложив руки за спину так, как будто они
были крепко связаны в локтях. Гнур слышал, что эта поза
означала мольбу. Следуя обычаю, ближайшие родичи Арсакома
брали по куску мяса и, ступив правой ногой на шкуру быка,
обещали отправиться в поход со своими воинами. Потом
подходили главы других родов. Отец Гнура тоже произнёс слова,
предписанные обычаем, пообещав вместе с сыновьями выставить
в отряд вождя десять всадников.
Сгустились сумерки, когда гости сели за столы. Не один раз
вождь поднимал чашу, совершая возлияние в честь богов и
предков. Не один раз сверкающий золотой сосуд подавался
самым отважным, самым славным воинам племени.
На заре во главе с вождём вереница всадников направилась к
полю, где под высокими и малыми земляными насыпями —
курганами — покоились предки. У подножия одного из них
участники похода принесли в жертву животных. Здесь же, у
курганов, воины устроили состязания. На скачках Гнур был
первым и получил в награду молодого скакуна. Это был прекрасный конь с крупной головой, мускулистой шеей, стройными
крепкими ногами. Глядя на гнедого красавца, Гнур вновь
вспомнил слова богини Апи, и его сердце сжалось от радостного
предчувствия ожидавшей его славы.
1. Проиллюстрируйте один из сюжетов рассказа:
а) «Сон Гнура»; б) «Клятва»; в) «Военные сборы».
2. Придумайте продолжение рассказа.
72
§ 11. Искусство и быт кочевого
и оседлого населения Прикубанья
1. Материальная культура. К материальной культуре историки относят мир вещей, предметов, окружающих человека и
создаваемых им.
Изображения скифов, меотов и сарматов стали известны
благодаря найденным в курганах изделиям греческих ювелиров,
которые изображали сюжеты из жизни «варваров» на золотых
бляшках, гривнах, сосудах, пластинах головных уборов. В
отдельных погребениях сохранились части одежды из тканей,
кожи, меха. Исследования древних поселений дают возможность
реконструировать крепости, жилища людей
той эпохи. Отдельные описания быта и
нравов скифов и сарматов мы находим у
античных авторов. Это позволяет иногда
детально воспроизвести внешний облик и
костюм этих людей, их вооружение, доспехи,
утварь, сбрую лошадей, жилища.
Изображённые на вазах и украшениях
суровые мужчины отличаются правильными
чертами лица. Прямые длинные волосы
опускаются до плеч или собраны в узел на
затылке. У большинства из них бороды и усы.
Одеты они в длинные рубахи, застёгнутые
налево, кафтаны, отороченные мехом и
украшенные узорным шитьём. Так же
расшиты узкие или широкие штаны,
заправленные в мягкие низкие кожаные
сапоги, перехваченные на щиколотках
ремешками. Порой штаны выпущены поверх
сапожек.
Голова
покрыта
кожаным
остроконечным
башлыком.
Кафтан
перехвачен широким кожаным поясом.
Женщины предстают в длинных платьях и
широкой плечевой одежде, напоминающей Золотая пластина
головного убора из
шубу, наброшенную на плечи. На
кургана
Карагодеуашх.
Крымск
73
голове — высокий убор остроконечной или расширяющейся
кверху формы. Покрывало спускается на спину. При раскопках
находят также широкие юбки, рубахи.
И мужчины и женщины носили меховые шубы, кожаные
чулки. Одежда украшалась цветным шитьём, оторочкой цветными кантами по швам, вороту, по краям рукавов и подола, а
также оторочкой из меха, аппликациями из цветной кожи и ткани.
Одежда знати расшивалась золотыми бляшками и дополнялась
золотыми украшениями: браслетами, гривнами, височными
кольцами, серьгами, золотыми накладками на головной убор,
богатыми ожерельями.
На протяжении веков костюм изменялся. Куртки становились
короче, их полы спереди перестали заострять клином, появились
отвороты на бортах кафтанов, изменялись рисунок аппликаций,
форма золотых бляшек, состав ожерелий. Вооружение, конская
упряжь тоже изменялись.
Воины у скифов, сарматов и, вероятно, меотов были конными
стрелками. В ранних погребениях находят наборы стрел —
бронзовых, двух- и трёхлопастных, с острым шипом, который
приносил дополнительные муки раненому. Луки были небольшие, удобные для всадника.
Лук и стрелы носили в горитах — специальных деревянных
футлярах, обтянутых кожей и украшенных золотыми или бронзовыми пластинами.
Типы стрел, луков изменялись. В сарматское время наконечники стрел стали делать из железа, изменилась их форма.
Увеличились размеры лука, изменилась его форма.
Вооружение воинов дополнили дротики для метания, тяжёлые
копья, короткие (30 — 50 сантиметров) мечи-акинаки.
Существовали и длинные мечи. Порой длина меча превышала 1
метр, ширина в верхней части клинка достигала 5 — 7 сантиметров. Видоизменялись перекрестье и рукоять. У богатого
оружия рукояти и ножны были обложены золотыми пластинами.
Применялись железные секиры.
К характерным деталям оборонительного вооружения относятся шлем, панцирь, поножи, щит, боевой пластинчатый пояс.
Шлемы, преимущественно бронзовые, имели полусферическую
форму. У сарматов со II в. до н. э. вошли в употреб-
74
ление и железные шлемы.
Панцирь изготовлялся из железных и медных пластин, нашитых на кожаную основу. Щит
был круглым, с выемкой снизу.
Доспехи рядовых воинов были
кожаными.
Убор
лошади
состоял из бронзовых, позже
железных, удил и псалиев.
Седло закреплялось на лошади
системой подпружных ремней.
И уздечка и седельные ремни
иногда
богато
украшались
бляшками из бронзы, золота и
серебра.
Образ жизни «варварского»
населения характеризуют и
оборонительные
сооружения.
Скифский вождь
Поселения меотов в Прикубанье
и Приазовье с IV в. до н. э. укреплялись многочисленными рвами,
валами, бревенчато-земляными стенами, внешними палисадами.
Жилищами кочевым скифам и сарматам долгое время служили
повозки с крытым верхом. Эсхил в поэме «Прикованный
Прометей» замечает: «Ступай вперёд по землям перепаханным к
кочевьям скифов, что в плетёных коробах высоких, на колёсах, с
дальнострельными не расставаясь луками, привыкли жить».
Переходя к оседлости, кочевники осваивали и новые для них
виды жилья — лёгкие хижины, сооружённые из доступных
материалов: дерева, глины, прутьев, камыша.
2. Скифский звериный стиль в искусстве. Самыми яркими
образцами искусства скифов, меотов, сарматов были предметы,
выполненные в так называемом скифском зверином стиле.
Изображения животных подчинялись форме той или иной вещи
(сосуда, доспеха), с нарочитым выделением отдельных деталей.
Изображаться могли и части тел животных.
Тысячи образцов звериного стиля найдены в курганах и грунтовых могилах, и все они объединены единством сюжетов, ма-
75
нерой исполнения, высокими художественными достоинствами.
Многие
из
них
были
изготовлены
греческими
мастерами-ювелирами. Тысячи бляшек — украшений костюма
изготавливались на месте. Так, в одном из кубанских курганов
были найдены бронзовые фигурные штампы для изготовления
зооморфных украшений. Предметы, украшенные в зверином стиле, широко использовались в быту и исполнялись из самых
различных материалов — из кожи и дерева, бронзы, серебра,
золота, реже — железа. Мастера проявляли поразительную изобретательность, чтобы приспособить изображение к заданной форме, создать сложную композицию в заданном пространстве. Декоративность изображения всё же позволяла создать реалистический образ зверя. Древний художник выделял наиболее существенные признаки животного. У оленя, лося, горного козла —
рога, уши, копыта. У барса, льва, волка — зубастую пасть,
ноздри, уши, лапы и хвост. У орла — клюв, глаз, когти.
Классическим образцом раннего искусства звериного стиля
считается золотой олень из Костромского кургана. С подогнутыми ногами, вытянутой вперёд головой, закинутыми ветвистыми рогами, полный жизни,
движения, внутренней силы, он стал
прообразом для многочисленных
изображений этого самого популярного мотива скифского искусства.
К ранним образцам скифского
звериного стиля относятся предметы,
найденные на Кубани в Келермесских
и Ульских курганах.
Золотой олень.
В Келермесском кургане была
Станица Костромская
найдена большая золотая бляха, когда-то украшавшая щит, в виде приготовившейся к прыжку пантеры.
Миндалевидное ухо хищника разделено треугольными вставками, глаз
украшен белой и серой эмалью, а
зрачок — коричневой, ноздри заполнены белой пастой. На концах лап и
Золотая пантера.
Станица Келермесская
по хвосту даны дополнительные
76
изображения свернувшегося хищника.
Эта пантера — один из самых замечательных шедевров скифского
звериного стиля.
Среди
других
келермесских находок можно выделить
прямоугольную золотую пластину —
обкладку горита с изображениями
оленей и пантер — и золотую чашу с
чеканными изображениями животных:
дроф, оленей, козлов, льва и кабана.
Животные на чаше выполнены в ином,
ближневосточном стиле.
Популярен был в искусстве звериного стиля и образ грифона — крылатого фантастического животного с телом льва, головой льва или птицы. На
Кубани его изображали присевшим на
задние лапы, с раскрытой пастью.
Голову грифона часто помещали на
Золотая пластина.
деталях упряжи, оружии. Такие
Обкладка горита.
изображения были найдены в Ульском
Станица Келермесская
кургане в Адыгее. Часто изображали и
сцены борьбы животных, терзания хищником травоядных.
Позже, в V в. до н. э., в искусстве скифского звериного стиля
появляются новые изображения зверей, вводятся геометрические
и растительные узоры. Завитки рогов, лап, хвостов превращаются
в орлиные головы, в контуры плеча или бедра вписываются
головки орла, лося, а иногда целая фигурка животного.
В IV — III вв. до н. э. изображения снова меняются, становятся
плоскими, схематичными, ажурными. Искусство этого периода
называют греко-скифским из-за усилившегося греческого
влияния. Украшения конской упряжи, найденные в Елизаветинских курганах (вблизи Краснодара), выполнены в этом
стиле. При изготовлении предметов мастера использовали самые
разнообразные техники — литьё, штамповку, чеканку, резьбу и
гравировку. Элементы звериного стиля служили для
77
декоративных целей: украсить оружие, доспехи, конскую сбрую,
культовую утварь, одежду, украшения — гривны, серьги,
пекторали, браслеты, перстни. Все эти вещи подчёркивали престиж, социальную значимость воинов — владельцев украшенных
предметов.
Но изображениям животных с древнейших времен придавался
и другой смысл - сакрально-магический. Звери олицетворяли
природные стихии. Мифы повествовали о превращениях
человека, животных и растений. Олень и конь означали «мировое
древо». Идея о мировом древе, соединяющем собой три мира —
подземный, земной и небесный, - зародилась в глубокой
древности. Важное значение придавалось и магической сущности
изображений, которые должны были ограждать людей от беды,
придавать им качества, свойственные определённым животным:
силу, ловкость, быстроту. Изображения были своего рода
талисманами-оберегами. Люди особенно нуждались в них в
период дальних походов, войн, завоевания новых территорий.
3. Сарматский звериный стиль.
Пришедший на смену скифскому сарматский звериный стиль (II в. до н. э. —
III в. н. э.) имел некоторые отличия,
которые
характеризуют
археологические находки, относящиеся к
этому периоду. Встречаются изображения хищной птицы, головы животного — кошачьего хищника, львиной
маски, свернувшегося в кольцо хищника, крылатого волка. Очень интересны многофигурные композиции —
расположенные в ряд и замкнутые в
круг, вокруг мирового древа. Характерная особенность изделий — употребление цветных вставок из бирюзы,
стекла, сердолика, лазурита, граната для
изображения мышц, глаз, ушей, копыт
животных.
К
лучшим
образцам
Навершие ритуального
сарматского стиля относят
жезла и золотая фибула.
Хутор Песчаный
78
предметы из погребений в склепе древней
Горгиппии середины II в. н. э. Кинжал с
золотой рукоятью, в парадных ножнах, украшенных фигурками павлинов, хищных
птиц, терзающих зайца. Края ножен, изображения животных инкрустированы бирюзой
и гранатами. Подобные предметы были
найдены также в Армавире, станицах
Курджипской,
Ладожской,
Тбилисской,
Усть-Лабинской, хуторе Зубовском.
Как и скифский, сарматский звериный
стиль имел религиозно-магическое значение.
Для людей того времени изображения
являлись мифологическими персонажами или
звериными образами богов. В отличие от
Меч с ножнами.
скифских украшений сарматские не так
Анапа
многочисленны. В основном для их
изготовления использовались золото и серебро, драгоценные
вставки. Эти предметы в первую
очередь должны были
обозначать аристократическое происхождение их владельцев, знатность, богатство, власть. Часть
предметов производилась на Кубани, другие — в ювелирных мастерских Боспора; ввозились купцами, а также были дипломатическими подарками вождям, поступали в ходе переселения в
Прикубанье
новых
групп
сарматских племён.
4. Древние традиции в культуре народов Северного Кавказа.
Культура, традиции, религиозные
представления, легенды и сказания
древнего населения Прикубанья —
Сарматский женский костюм.
меотов, скифов, сарматов —
Реконструкция
оставили свои следы в истории и
культуре многих народов Северно-
79
го Кавказа, прежде всего адыгов, кабардинцев, черкесов, осетин.
Наиболее известны сказания нартского героического эпоса. Его
герои — богатыри нарты. Легенды о них восходят к временам
скифов и сарматов, многие сюжеты близки описаниям быта и
обычаев скифов, данных Геродотом. Это и поклонение мечу, и
легенды о волшебной чаше, из которой могли пить только
славные герои.
Центральная фигура нартского эпоса — женщина Сатанэй
(адыг.), Сатана (осетин.). Сатанэй — душа общества нартов, мать
народа, воспитательница и наставница главных героев Созруко
(адыг.), Сослана (осетин.) и Пэтэрэза (адыг.), Батрадза (осетин.).
Она же и могущественная чародейка. Без ее участия и совета не
обходится ни одно событие в жизни нартов. Высокое положение
женщин в обществе нартов соответствует описанному античными
авторами положению женщин в обществе сарматов, возможно —
скифов и меотов. «Женоуправляемыми» называли сарматов.
Известны имена женщин — цариц и воительниц у меотов и
скифов: Тиргатао, Амага, Тамирис, Зарина.
Излюбленное животное скифов и нартов — олень. Легенды
нартского эпоса описывают сцены героической охоты, которые
встречаются на изобразительных памятниках скифов, меотов,
сарматов. Среди них рисунки, процарапанные на стенках
глиняных сосудов, изображения на украшениях из золота и
серебра.
Оленя
в
сказаниях
эпоса
часто
именуют
«восемнадцатирогим». Скифские олени звериного стиля также
имеют восемнадцать отростков на рогах. Подобных совпадений
достаточно много.
Так фольклор кавказских народов сохранил и донёс до нас
образы древнего мира из прошлого нашей Родины.
1. Опишите мужской и женский костюм скифов, меотов, сарматов.
2. Как выглядело вооружение воинов?
3. Охарактеризуйте скифский звериный стиль. Рассмотрите и опишите
известные предметы, выполненные в этом стиле.
4. Какой логический смысл имело изображение животных в скифском
зверином стиле?
5. Чем сарматский звериный стиль отличается от скифского?
6. Какое отражение в культуре народов Северного Кавказа нашли
древние традиции культуры скифов, меотов, сарматов?
80
ГЛАВА 4.
Греческие колонии
на берегах Чёрного и
Азовского морей
Великая греческая колонизация вслед за Средиземноморьем
продолжалась на северном и восточном берегах Чёрного моря. На
рубеже VII — VI вв. до н. э. греки основали здесь города-колонии.
В V в. до н. э. греческие города-государства, расположенные по
обе стороны Керченского пролива (его называли тогда Боспор
Киммерийский), объединились. Созданное в результате
объединения государство получило название Боспорского
царства. Оно просуществовало около тысячи лет.
В Причерноморье греки жили в тесном окружении местных
народов — скифов, сарматов, меотов. Это соседство привело к
взаимному влиянию культур. Боспорское государство позаимствовало многие черты политического устройства соседних
народов: боспорские правители, традиционно именовавшие себя
архонтами, для подвластных народов являлись царями,
обладавшими единоличной властью.
Известный русский учёный М.И. Ростовцев писал: «Боспорское царство было не просто незначительным скоплением
греческих городов, затерявшихся на берегах Боспора Киммерийского, оно создало интересный и оригинальный стиль жизни.
Здесь прозорливо ввели полу греческий образ правления, который
сохранил государство единым в течение столетий... Это
государство обеспечивало греческий мир дешёвыми и обильными
запасами пищи. Оно превратило обширную полосу степей в
обработанные поля. Боспор охранял Чёрное море от пиратов. Он
связал греческий мир с Центральной Азией. Он создал
впечатляющее искусство, добившееся успехов. Боспор — один из
наиболее ранних примеров удивительно животворной силы
Греции».
81
§ 12. Начало древнегреческой колонизации
1. Причины переселения древних греков на Кавказское
побережье Чёрного моря. Причин такого необычного явления,
как «великая древнегреческая колонизация», было несколько. К
ним можно отнести прежде всего рост населения, нехватку хлеба,
захват лучших земель греческой знатью. Простые греческие
граждане, потеряв свои земельные участки, попадали в
зависимость. Угроза голода и долгового рабства заставляла их
покидать родные места в поисках счастья на чужбине.
Ещё одна причина массовых отъездов за море была связана с
ожесточённой борьбой между знатью и демосом.
Проигравшие в этой борьбе вынуждены были срочно покидать
свою родину и переселяться в чужие края.
Как правило, к таким отъездам из Греции люди готовились
заблаговременно: намечали маршрут, запасались пищей и всем
необходимым для дальнего странствования и первоначального
жительства на новом месте. Остальные горожане оказывали
помощь отъезжающим, так как были заинтересованы в избавлении от всех голодных и недовольных. Они помогали снарядить
корабль, снабжали запасом пищи и воды, выделяли охрану на
случай нападения пиратов. Оказывая такую помощь
Археологи исследуют
древний город под водой
Раскопки
Гермонассы
82
землякам, отправляющимся в чужие края, горожане также
рассчитывали на установление с ними торговых связей в
будущем.
2. Основание колоний. В течение VIII — VI вв. до н. э. греческие колонии появились на берегах Адриатического, Эгейского,
Мраморного и, наконец, Чёрного морей. В прибрежной зоне
Чёрного моря, которое греки называли Понт Эвксинский,
колонисты сначала освоили южные и западные его берега. Затем
переселенцы достигли Северного и Восточного Причерноморья, с
которым они были знакомы ещё задолго до колонизации. Греки
посещали эти места с торговыми целями и создавали здесь
сначала временные, а потом постоянные торговые пункты —
эмпории.
Греки основывали свои поселения в местах проживания коренных племён и начинали торговать с ними. Северное и Восточное Причерноморье манили выходцев из Эллады продуктами
сельского хозяйства, и в первую очередь хлебом, в котором
постоянно ощущался недостаток у них на родине.
Интерес греков, несомненно, вызывали ценные породы рыб,
водившихся в Азовском море и прибрежных лиманах, а также в
устье реки Кубани. Важными товарами в обменной торговле
могли стать соль и лес.
С другой стороны, местному населению колонисты продавали
изделия греческого ремесленного производства, дорогие вина,
оливковое масло и другие товары.
Торговые суда греков шли от одной гавани к другой, не отходя
далеко от берега. Освоение Северного и Восточного
Причерноморья осуществлялось ими с запада на восток —
корабли жителей Эллады, войдя через Босфор в Чёрное море,
двигались вдоль западного (или «левого») его берега на север и
затем вдоль северного берега на восток. Таким путём они
достигали Боспора Киммерийского, соединявшего Чёрное и
Азовское моря.
Среди греческих городов, создававших колонии в Северном
Причерноморье и на Северо-Западном Кавказе, видное место
занимал Милет. На рубеже VII — VI вв. до н. э. милетцы основали Пантикапей (нынешняя Керчь), а на Таманском полуострове
— Гермонассу (современная станица Тамань). На месте
83
нынешней Анапы греки построили город Синдик, позже переименованный в Горгиппию, жители города Теоса основали
Фанагорию, которая со временем превратилась в крупнейший
город Таманского полуострова и стала фактической столицей
азиатской части Боспорского царства. Кроме них были основаны
более мелкие населённые пункты, такие как Тирамба (в районе
Темрюка), Корокондама, Киммерик — на Тамани, к западу от
устья Кубани. По данным античных авторов, в VI в. до н. э. на
обоих берегах Боспора Киммерийского возникло более 30
греческих городов-колоний.
Колонизация региона приняла настолько массовый характер,
что основанные греками города и посёлки отстояли друг от друга
на расстоянии не более 10 километров. В результате
84
археологических раскопок установлено, что в конце VI — начале
V в. до н. э. только на Таманском полуострове находилось более
60 поселений. В IV в. до н. э. к ним добавились ещё около 200. В
V в. до н. э. большинство городов-колоний объединились в
единое государство, известное как Боспорское царство.
Чаще всего греки строили города в устьях больших рек, по
берегам проливов, в удобных гаванях. Это обеспечивало им
необходимые торговые контакты с новыми соседями и с покинутой родиной.
1. Каковы были главные причины, заставлявшие древних греков
покидать свою родину и переселяться на жительство в Северное и
Восточное Причерноморье?
2. Почему жители греческих городов оказывали помощь и поддержку землякам, отъезжавшим на чужбину?
3. Чем вызывался интерес колонистов к восточному побережью
Чёрного моря и к берегам Азовского моря?
4. Каким путём добирались греки к местам своего нового проживания?
5. Назовите общее количество греческих поселений на Таманском
полуострове.
6. Какие наиболее крупные города основали греки на Тамани?
Найдите их на карте 4 (стр. 84).
7. Чем руководствовались греческие колонисты при выборе места
для основания своих селений?
§ 13 — 14. Античная
мифология и Причерноморье
Первые представления греков о Причерноморье и о народах,
его населявших, сложились задолго до колонизации побережья
Чёрного моря. Море было богато рыбой, а прибрежные земли —
корабельным и строительным лесом, железной рудой. Но
плавание по Чёрному морю было опасным для мореплавателей,
торговцев и путешественников. Из-за слабой изрезанности
берегов было мало удобных мест для гаваней, почти не было
островов и полуостровов, так привычных для средиземноморских
греков.
Долгое
время
северные
границы
оставались
неизведанными.
85
Море, которое греки называли Понт, считалось частью Океана,
окружавшего обитаемую землю, его заливом. В Океане, по
древним представлениям, находился вход в царство мёртвых,
поэтому плавание по Океану приравнивалось к путешествию в
Аид. Там уке, в Океане, можно было встретить острова блаженных,
где царил хаос и обитали души героев. Подобные представления,
а также трудности мореплавания долгое время сдерживали
освоение берегов Чёрного моря и отразились на самом
наименовании моря — Понт Аксинский — «море негостеприимное». Позже, в период колонизации, его назовут
Эвксинским — «гостеприимным».
Первоначальные сведения о Причерноморье сохранились в
мифах, сказаниях и поэмах.
Миф о путешествии аргонавтов
Первыми греками, проникшими в Понт, как повествуют мифы,
были аргонавты — участники похода на корабле «Арго»,
отправившиеся под предводительством Ясона на поиски волшебного золотого руна. Корабль аргонавтов был построен с
помощью богини Афины. Среди аргонавтов были известные
греческие герои — Геракл, Орфей, близнецы Диоскуры. Целью их
путешествия был город или страна Эя в Колхиде, где правил царь
Ээт. Дочь Ээта, волшебница Медея, помогла Ясону завладеть
руном.
До похода аргонавтов ни один корабль не мог проплыть между
блуждающими скалами Планкты (иногда их называли
Симплегады или Кианеи), которые стерегли проход в Понт.
Сталкиваясь друг с другом, они уничтожали пытавшиеся пройти
между ними суда. По совету прорицателя аргонавты, доплыв до
опасного места, выпустили голубя. Скалы столкнулись,
разошлись и остановились навсегда. Так был открыт путь в
Чёрное море.
По всей вероятности, в основу этой легенды легли реальные
события. В проливе Босфор, ведущем к Чёрному морю, есть
несколько небольших скал, которые в штормовую погоду
становились причиной гибели многих судов. Существовали в
проливе и ложные проходы, где тоже происходили кораблекрушения.
86
Аполлоний Родосский в поэме «Аргонавтика» (III в. до н. э.)
описывает скалы:
Чёрные две скалы вы узрите при моря теснинах,
Между которых никто не мог проскользнуть безопасно,
Ибо внизу не на прочных корнях они утвердились,
Но то и дело одна другой навстречу стремится,
Так и сшибаются обе, а вкруг вздымаются волны,
Страшно кипя, и раскатом глухой отзывается берег.
Северное Причерноморье в поэмах Гомера
Великим древнегреческим поэтом Гомером были созданы
поэмы «Илиада» и «Одиссея», вобравшие в себя мифы и легенды,
а также некоторые реальные исторические и географические
сведения того времени.
В «Илиаде» говорится о Зевсе, который оставил сражаться
греков и троянцев и обозревает народы: «а сам (Зевс) обратил
вспять сияющие очи, глядя прочь, на землю коневодов и фракийцев, сражающихся врукопашную мисийцев и дивных
доителей кобылиц млекоедов, набиев, справедливейших из людей». Строки Гомера о «дивных доителях кобылиц млекоедах»
достаточно точно описывают облик народа коневодов, который
позже, после освоения берегов Чёрного моря, греки стали
именовать скифами.
В поэме «Одиссея» рассказывается о плавании царя Итаки
Одиссея по Океану. «Село солнце,
и все пути покрылись мраком. И он
(корабль) прибыл в пределы
глубокотекущего
Океана.
Там
народ и город мужей киммерийцев,
покрытых туманом и облаком; и
никогда на них сияющее солнце не
взирает лучами, ни когда восходит
на звёздное небо, ни когда вновь на
землю с неба не направляется, но
губительная ночь раскинута над
несчастными смертными ».
Сцена из «Илиады».
Фрагмент росписи на вазе
87
Поэт рисует образ народа киммерийцев, живущего в местности, окутанной туманом и облаками, никогда не видящего
лучей солнца, живущего у входа в царство мёртвых на берегу
Океана. В «Одиссее» есть и описание движущихся скал:
Прежде увидишь стоящие в море
утёсы; кругом их
Шумно волнуется зыбь Амфитриты
лазоревоокой;
Имя бродящих дано им богами; близ них
никакая
Птица не смеет промчаться, ни даже
амбросию Зевсу
Лёгким полетом носящие робкие голуби; каждый
Раз пропадает из них там один, об утёс убиваясь;
Каждый раз и Зевс заменяет убитого новым.
Все корабли, к тем скалам проходившие,
гибли с пловцами;
Доски одни оставались от них и бездушные
трупы,
Шумной волною и пламенным вихрем
носимые в море.
Только один, все моря обежавший корабль
невредимо
Их миновал — посетитель Ээта прославленный
«Арго»;
Но и его на утесы бы кинуло море, когда б он
Там не прошёл, провожаемый Герой,
любившей Ясона.
Там же, в Чёрном море, находится и остров волшебницы
Кирки — Эя, где спутники Одиссея были превращены в свиней и
откуда Одиссей, следуя совету Кирки, отправился в Аид, чтобы
узнать свою дальнейшую судьбу. На берегах Понта находился и
город Ламос — в земле великанов-людоедов лестригонов: «Денно
и нощно шесть суток носясь по водам, на седьмые прибыли мы к
многовратному граду в стране лестригонов, Ламосу», — пишет
Гомер. Оставив свой корабль в море, Одиссей приказал
остальные вытащить на берег. Но лестригоны огромными
камнями-утёсами забросали корабли и уничто-
88
жили высадившихся. Лишь корабль самого Одиссея уцелел и
ушёл в открытое море.
Так в образной поэтической форме Гомер сообщил современникам первые сведения о Чёрном море и народах, живших на
его берегах.
Мифы об Ахилле
Ахилл — сын царя Пелея и нереиды Фетиды — был одним из
наиболее известных и любимых в Греции героев, которого
почитали как бога. Он — один из главных героев гомеровской
«Илиады». Его посмертной судьбе посвящено много сказаний.
Фетида, желая сделать сына бессмертным, держала его за пятки и
погружала в священные воды Стикса. Погиб Ахилл от стрелы
Париса, попавшей в пятку.
В цикле сказаний, посвященных этому герою, его душа пребывает на острове блаженных — Элизиуме. По мере освоения
Чёрного моря таким стали считать остров Левка (Белый) в устье
Дуная, ныне остров Змеиный. «Там океанские ветра обдувают
остров блаженных... Ахилла туда перенесла мать, тронув мольбами сердце Зевса», «в Евксинском море Ахилл обитает на сияющем острове» — пишут античные авторы. Согласно мифам, на
острове Левка обитают не только Ахилл, Ифигения, Елена (Троянская), но и другие герои — Патрокл, Антилох, Аяксы.
По одному из преданий, остров подняла со дна моря Фетида
для своего сына, и на нём живёт Ахилл. На острове есть храм
Ахилла с его статуей, в котором много приношений — чаши,
перстни и драгоценные камни, а также надписи. Людей на
острове нет... «Много птиц гнездится на острове — чай-
Фрагменты росписи на вазе
89
ки, нырки и морские вороны в несметном количестве. Эти птицы
очищают храм Ахилла: каждый день рано утром слетают они к
морю, затем, омочив крылья, поспешно летят с моря в храм и
окропляют его; а когда этого будет достаточно, они обметают
крыльями пол храма».
Еще 200 лет назад на острове были видны развалины древнего
святилища, а раскопки археологов во многом подтвердили
историческую основу легенд: плиты с надписями, посвященными
Ахиллу, монеты, перстни, наконечники стрел и другие предметы.
Ряд легенд о греческих богах связан с колонизацией Причерноморья и Таманского полуострова. Ойкисты — основатели новых колоний, отправляясь к дальним берегам, получали в храме
Аполлона от Пифии (прорицательницы) сообщения, что на месте
будущего поселения есть могила одного из греческих героев. В
местах, связанных с культом богов, героев, грекам-колонистам
легче было осваиваться. Ахилл был одним из первых, чьим
местом пребывания стал Понт Эвксинский.
Миф об Ифигении
Этот миф тоже связан с Причерноморьем. Ифигению, дочь
царя Микен Агамемнона, должны были принести в жертву на
алтаре Артемиды, чтобы боги помогли кораблям греков отправиться в поход на Трою. Как только пламя жертвенного костра
охватило девушку, подул долгожданный ветер и корабли смогли
выйти в море. На костёр опустилось облако, а когда оно
рассеялось — Ифигения исчезла. Вместо неё в жертву принесли
лань. Одни рассказывали, что Артемида спасла Ифигению,
превратив её в бессмертную богиню, другие считали, что
Артемида перенесла дочь Агамемнона в Тавриду и там сделала
жрицей в своём храме. Храм находился на северном берегу
Понта, в стране жестоких тавров, которые уничтожали всех
попавших в их земли иностранцев. Ифигения должна была
приносить их в жертву Артемиде. Такими жертвами чуть не стали
её брат Орест и его друг Пилад. Сказание об Ифигении - один из
самых распространённых мифов, в которых действие происходит
в Причерноморье. Многие греческие поэты, драматурги
использовали этот сюжет.
90
Боспор Киммерийский
и миф об Ио
Боспором Киммерийским в древности греки называли Керченский пролив. Вторая часть наименования пролива напоминала
о кочевниках — киммерийцах, когда-то обитавших на берегах
пролива и Меотиды (Азовского моря). А слово «боспор» означает
буквально «переправа быка». Древнегреческие предания
связывают это название с легендой об Ио, возлюбленной Зевса.
Чтобы спрятать её от гнева супруги, Геры, Зевс решил превратить Ио в белоснежную корову. Но Гера потребовала, чтобы
Зевс подарил ей эту корову, и приставила к ней пастухом
великана Аргуса с множеством глаз. Бог Гермес усыпил и убил
Аргуса. Тогда Гера наслала на Ио страшного жалящего овода. В
бегстве от него Ио миновала многие страны.
В трагедии Эсхила «Прометей прикованный» дорога Ио проходит по берегам Понта Эвксинского. Она движется с запада на
восток, минуя страну скифов и амазонок, переплывает пролив у
Меотийского озера (Азовское море).
И память в людях славная останется
Об этой переправе. Будет имя ей —
Коровий брод — Боспор.
Благодаря огромной популярности трагедий Эсхила в Греции
хорошо знали сюжет о странствиях Ио по землям скифов и о её
переправе через Боспор Киммерийский.
Мифы о Геракле
Потомком Ио в тринадцатом колене стал самый известный и
любимый герой Эллады — Геракл, сын Зевса и Алкмены. По
велению Аполлона, чтобы искупить тяжкое преступление, Геракл
поступил на службу к царю Еврисфею и, исполняя его задания,
совершил двенадцать подвигов. При совершении четырёх из них
герой побывал в Причерноморье. Здесь он преследовал
керинейскую лань, шёл за яблоками к Гесперидам, гнал коров
великана Гериона и сражался с амазонками.
Причерноморье упоминается в более поздних вариантах
мифов. Керинейская лань бежала от Геракла в течение года, пока
он не настиг её в стране гипербореев, в Скифии. В траге-
91
дии Еврипида Геракл сражается с амазонками в земле савроматов,
на берегах Меотиды: «Через бездну Евксина к берегам Меотиды в
многоводные степи на полки амазонок много воинов славных за
собой он увлёк».
В разных частях заселённых греками земель существовали
местные предания о Геракле. Часто ими дополняли известные
подвиги. У Геродота мы находим рассказ, записанный со слов
«понтийских эллинов». Рассказ представляет собой две легенды:
греческую — о Геракле и скифскую — о происхождении скифов.
В первой — «Гера наслала на стадо овода, который погнал коров
через Фракию в скифскую пустыню, Геракл отправился за
коровами. Холодной ночью, в непогоду, он завернулся в львиную
шкуру и крепко уснул на склоне каменистого холма.
Проснувшись, обнаружил, что кони, которых он накануне выпряг
из своей колесницы, чтобы дать им попастись, исчезли. Он
обыскал всю округу и наконец пришёл в лесистую местность под
названием Гилея, где странное существо, полудева-полузмея,
прокричало ему из пещеры, что кони у неё и что она готова их
отдать, если Геракл станет её супругом».
Геракл ответил согласием. От этого союза родились три сына:
Агафирс, Гелон и Скиф. Получив своих коров и коней, Геракл
ушёл, оставив сыновьям пояс, с которого свисали чаша и лук. Он
наказал при этом, что тот, кто
натянет лук и опояшется
его поясом, станет правителем
этой страны. Справился с этой
задачей только Скиф — родоначальник всех царей, правивших скифами. Два других брата
ушли в соседние земли, и от них
произошли племена агафирсов и
гелонов. Для греков эта легенда
о родстве скифов и Геракла, от
которого
они
вели
своё
происхождение, имела огромное
значение, т. к. подтверждала их
Золотые бляшки
права на обладание землями в
с изображением Геракла.
Причерноморье.
Станица Ивановская
92
Мифы об амазонках
Причерноморье упоминается в мифах об амазонках — воинственных женщинах, живущих без мужчин. С детства они
обучались военному делу. Для удобства стрельбы из лука девушкам прижигали грудь. Эта легенда находила подтверждение: в
степях Причерноморья греки увидели женщин, скачущих на
конях, владеющих оружием — такими были скифянки, сарматки,
меотянки. Миф, записанный Геродотом, повествует о том, как,
потерпев поражение от Геракла и эллинов, амазонки были
захвачены в плен. Но в открытом море амазонки напали на
эллинов и перебили всех мужчин. Однако с кораблевождением
амазонки не были знакомы и не умели обращаться с рулём,
парусами и вёслами. «После убиения мужчин они носились по
волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере
Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов».
От браков амазонок и скифских юношей произошло кочевое
племя савроматов. Они переправились через Танаис (Дон) и затем
«три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера
Меотида. Прибыв в местность, где
обитают и поныне, они поселились
там. С тех пор савроматские
женщины
сохраняют
свои
стародавние обычаи: вместе с
мужьями и даже без них они верхом
выезжают на охоту, выступают в
поход и носят одинаковую одежду с
мужчинами».
Археологические
раскопки
подтверждают рассказ Геродота. В
женских погребениях наряду с
украшениями часто находят оружие, доспехи, конскую упряжь.
По мнению учёных, женщины
занимали заметное место в войске
кочевников и не уступали в добИзображение амазонки.
лести мужчинам. Такой воинственФрагмент
росписи на вазе
ной женщиной была меотская
царица Тиргатао.
93
Миф о Прометее
Среди мифов о подвигах Геракла есть миф об освобождении
титана Прометея, который похитил у богов Олимпа огонь и
передал его людям. В наказание по приказу Зевса Прометей был
прикован к Кавказским горам. Орёл терзал его печень, ежедневно
вырастающую вновь. И не было конца его мучениям. Геракл
призвал на помощь Аполлона, поразившего орла стрелой прямо в
сердце, и освободил титана.
На греческих расписных сосудах
часто изображали прикованного к
скале Прометея. По преданиям, скала
находилась на северных склонах
Кавказа.
Этот миф вдохновил многих поэтов, художников и композиторов на
создание художественных произведений.
Греческие поэты и сказители создавали новые легенды о богах и героях и их приключениях на новых
землях, ставших им родиной. Так
была создана легенда об основании
Пантикапея, столицы Боспорского
Бронзовая статуэтка
царства, сыном Ээта, братом волшебЗевса (Юпитера).
ницы Медеи.
Станица Черниговская
1. Какие сведения о Чёрном море и народах, обитавших на его берегах,
мы получаем из мифов и поэм Гомера?
2. Каково, согласно мифам, происхождение следующих географических
названий: Понт Эвксинский, Боспор Киммерийский, Мео-тида, Кавказ?
Найдите их на карте 4 (стр. 84).
3. Кого из богов и героев чтили жители Боспора?
4. Почему греки придавали большое значение родству скифов с
Гераклом? Какие из подвигов он совершил в Северном Причерноморье?
5. Какие археологические находки подтверждают рассказ Геродота об
амазонках?
6. Сделайте выставку своих иллюстраций к мифам о Северном
Причерноморье.
94
§ 15. Занятия жителей колоний
1. Повседневная жизнь. Основу хозяйства Боспора составляло развитое земледелие. На плодородных прикубанских и
приазовских чернозёмах трудолюбивые греческие переселенцы
получали большие урожаи хлеба и продавали его в самой Греции.
Успешно возделывали они огороды и сады. Не случайно один из
городов Таманского полуострова носил название Кепы, что в
переводе значит «Сады». Колонисты занимались также
виноградарством и виноделием, причём вином активно торговали.
Развивались
и
другие
отрасли
сельского
хозяйства:
животноводство, коневодство, а также рыболовство.
Переселенцы перенесли на новые места более высокий уровень умений и навыков в ремесленном производстве. В
Фанагории и других городах азиатской части Боспорского
царства археологи обнаружили многочисленные мастерские по
производству керамических изделий.
Остатки крупной керамической мастерской по производству
черепицы найдены в Анапе. Она принадлежала основателю города — Горгиппу. На изделиях ставилось клеймо хозяина — ГОР.
Со временем мастерская перешла в руки царя Евмела, поэтому
черепица стала клеймиться его именем.
Кроме разнообразной посуды и
черепицы в крупных городах Таманского полуострова изготовляли статуэтки греческих богов, жанровые
статуэтки и детские куклы.
2. Торговля. Греческие колонисты наладили торговлю с окрестными
синдо-меотскими племенами. Оживлённая торговля велась и с городами
Греции. Особенно много вывозилось
из Боспора хлеба, по свидетельству
древнегреческого оратора Демосфена
(около 384 — 322 гг. до н. э.), —
около 16 тысяч тонн в год. Это
составляло
половину завозимого
Красноглиняный сосуд.
Грецией
зерна.
Историк-географ
Кореновский район
Страбон
приводил
ещё
более
внушительные цифры: он
95
отмечал, что царь Левкон I однажды отправил из Феодосии в
метрополию огромную партию зерна — около 84 тысяч тонн. В
этой партии было и зерно, выращенное греческими колонистами
и взятое в качестве дани от подвластных племён, и полученное в
результате обмена у других этнических групп, не зависимых от
колоний.
Помимо хлеба вывозилась солёная и вяленая рыба, скот, меха и
рабы. В обмен поселенцы получали
драгоценные металлы, прежде всего
серебро, мрамор для построек,
керамические изделия, предметы
искусства (статуи, вазы), вино,
оливковое масло, дорогие ткани.
Колонисты поддерживали торговые отношения с прибрежными
городами Малой Азии — Хиосом,
Родосом, Милетом, Самосом, а
также с греческой колонией в
Египте — Навкратисом и важным
торговым центром материковой
Греции — Коринфом.
С конца VI в. до н. э. лидерство в
Золотое ожерелье. Курган
торговле с боспорскими городами
Карагодеуашх. Крымск
перешло к Афинам. Столица
Греции
стала
основным
потребителем
производимых
в
Северном и Восточном Причерноморье продуктов и поставщиком
ремесленных изделий на Боспор.
Античные монеты
1. Охарактеризуйте основные занятия греческих колонистов.
2. Какое место среди других занятий греки Таманского полуострова
отводили выращиванию хлеба? Какие товары вывозились из
Боспорского царства в Грецию?
3. Как развивалась торговля Боспора с племенами меотов?
96
Микка — дочь Стратоника
Был полдень, когда Стратоник, хозяин большой сельской
усадьбы, возвращался с поля. Он остался доволен работой на
виноградниках и пообещал в награду рабам накормить их хорошим обедом в честь предстоящего праздника Афродиты.
Мощёный двор, открывшийся за воротами, был пуст. В хозяйственных помещениях шла повседневная работа. Слышалось
ровное постукивание мельничных жерновов. Изо дня в день
работали здесь женщины-рабыни. В другом большом помещении
супруга Стратоника присматривала за работой прях и ткачих.
Где-то рядом мерно стучали пестики больших каменных ступ для
обрушивания зерна.
Домашние готовились к обеду, вечернему пиршеству у хозяина и завтрашнему празднику в честь Афродиты.
Вдруг из открытых окон, выходивших во внутренний дворик
усадьбы, послышался громкий плач. Микка, единственная дочь
Стратоника, плакала навзрыд. Порвалась нитка её любимых
многоцветных бус. Когда дочери исполнилось десять лет, отец
подарил ей финикийский флакончик с духами и эти бусы,
привезённые из далёкого города Синопы, что на южном берегу
Понта Эвксинского. Пожилая рабыня, няня Мик-
97
ки, утешив девочку, собирала бусины и вновь нанизала их,
поместив в центр самую большую, ярко-жёлтую бусину.
Успокоившись, Микка убежала к маме понаблюдать за работой ткачих. Они завершали работу над прекрасным тонким
шерстяным покрывалом, которое Микка отвезёт в храм богини
Афродиты. На нём цветными, золотыми и серебряными нитями
были вытканы солнце, луна, звёзды, яркие цветы, пышные
деревья, птицы, златорогие олени и сама богиня.
Приближался вечер. В одном из помещений большого дома
обедали вернувшиеся с поля работники. Еда их была проста:
лепёшка, кусок овечьего сыра, да кружка кислого вина (в него
макали лепешку).
А в большой зале для приёма гостей слуги готовили ложа,
накрывая их коврами, раскладывали подушки, устанавливали
столики, стулья. Внесли амфоры с вином и двуручные тонкие
кубки. На отдельный стол был помещён кратер афинской работы
— большой глиняный сосуд, в котором вино смешивали с
холодной ключевой водой.
На праздничный ужин в дом Стратоника были приглашены
известные люди: богатые судовладельцы, хозяева соседних
поместий, жрецы, купцы из Фанагории. Гостей должны были
развлекать приглашённые музыканты и певец, знаток поэм
Гомера. Микке очень хотелось услышать сказания, которые
нараспев под мелодичный звон струн кифары исполнит
поэт-сказитель. Однако женщинам и девочкам не позволялось
присутствовать на собраниях мужчин. Женщины праздновали на
своей половине дома.
На ранней заре усадьба ожила. Готовили повозки, запрягали
лошадей. Служанки собирали припасы в дорогу, приношения в
храм. В корзины укладывали сосуды с вином и маслом, свежие
лепёшки, сушёные фрукты, запечённое мясо и рыбу. В красивую
шкатулку уложили драгоценное покрывало Афродиты. Микка
улучила мгновение, быстро расстегнула застежку ожерелья, сняла
его и спрятала в складках ткани. Отдавая в дар богине свою
любимую вещь, она верила, что Афродита выполнит её заветные
желания.
Наконец все тронулись в путь: Микка с матерью, няня и
служанки ехали в повозках, мужчины — верхом.
98
Солнце уже взошло, когда вдали показались знакомые холмы,
а за ними стены и башни Фанагории. Подъехав к воротам, все
спешились. В город решили идти пешком, оставив повозки и
лошадей на попечение слуг. Вскоре вышли на агору — главную
площадь. Её украшали статуи богов, героев, царей и знатных
людей Боспора. Вблизи агоры находилось святилище Афродиты с храмом, алтарями и жертвенниками богам. Огромные каменные
львы охраняли вход в святилище.
Большая площадь была заполнена нарядно одетыми девушками, их родителями, слугами. В руках девушек были корзинки с
дарами храму богини. Шум и гам толпы прервал звук трубы,
возвещавший о начале церемонии. Процессию возглавили жрицы
святилища Афродиты, и все двинулись из города к невысокой
горе, которая возвышалась на его южной окраине. Впереди
длинной вереницей шли девушки. За ними следовали музыканты,
родители, слуги. Когда участники процессии достигли святилища,
они окружили алтарь Афродиты. В храм вошли только жрицы,
торжественно несущие златотканый покров, корзины с
приношениями. У алтаря они принесли бескровные жертвы,
совершив возлияния вином, мёдом, молоком и испросив
благословения богини девушкам-невестам, будущим жёнам.
Микка очень волновалась: ей предстояло солировать в гимне,
который девушки пели в честь Афродиты. Её голос сначала
звенел и подрагивал, затем окреп, слился с хором подруг. Вскоре
под звуки флейты и кифар девушки плавно закружились в
хороводе.
Когда площадка перед храмом опустела, сгорбленная старушка, храмовая служанка, вошла внутрь, немного постояла,
чтобы её усталые глаза привыкли к полумраку. Взглянув на
статую, она залюбовалась новым покровом, окутывающий плечи.
А на груди богини светилось и переливалось ожерелье с крупной
блестящей бусиной в центре.
1.
2.
3.
4.
Что нового вы узнали о торговых связях греческих колонистов?
Расскажите о повседневной жизни семьи Стратоника.
Как проходили празднества у жителей колоний?
Проиллюстрируйте один из эпизодов рассказа:
а) «Усадьба Стратоника»; б) «Комната Микки»;
в) «Праздничный пир»; г) «Праздник богини Афродиты».
99
§ 16. Боспорское царство
1. Союз греческих городов-полисов. Около 480 г. до н. э.
города, расположенные по обоим берегам Боспора Киммерийского, образовали единое государство. Оно вошло в историю под
названием Боспорское царство. Столицей его стал Пантикапей
(современная Керчь), единственный крупный город на западном
побережье пролива. Остальные более или менее крупные
поселения греческих колонистов находились на восточном
(«азиатском») берегу Боспора Киммерийского.
Первоначально греческие города-полисы, заключившие между
собой союз, сохраняли самостоятельность во внутренних делах.
Затем во главе союза стала династия Археанактидов. Учёные
предполагают, что она была милетского происхождения, из
знатных греческих родов.
Представители этой династии неоднократно избирались архонтами. С течением времени их власть приобрела наследственный характер.
С 438 г. до н. э. власть в Боспорском царстве перешла к
династии Спартокидов. Её родоначальник Спарток I был выходцем из «варварской» племенной знати, связанной с греческими купцами и рабовладельцами.
2.
Внешняя
политика
Боспорского царства. Спартокиды
вели активную внешнюю политику.
Они стремились к расширению
территории своего государства.
Один из представителей этой династии Левкон I (389 -349 гг. до н.
э.) вёл завоевательные войны на
восточном побережье Боспора
Киммерийского. Он присоединил к
своему государству Синдику —
область расселения синдских племён.
Затем Левкон покорил и другие
коренные племена Прикубанья и
Восточного Приазовья. В его
Греческий воин.
правление в состав Боспорского
Фрагмент росписи на вазе
100
царства были включены территории, расположенные по нижнему течению Кубани и её нижним притокам, по восточному
берегу Азовского моря вплоть
до устья Дона и в Восточном
Крыму. На востоке граница
Боспорского царства проходила
по линии расположения современных населённых пунктов:
Старонижестеблиевская,
Крымск, Раевская.
Учёные обнаружили посвятительные надписи боспорских
правителей. В одной из них
Левкон I именуется «архонтом
Боспора и Феодосии, царём
синдов, торетов, дандариев и
Греческая кавалерия
псессов». Его преемник Перисад
I (349 — 309 гг. до н. э.) уже назывался «царём» всех меотов.
Однако присоединение прикубанских и приазовских племён к
Боспорскому царству не было прочным. Они имели определённую самостоятельность и самоуправление, время от
времени «отпадали» от центральной власти. В период ослабления
Боспорского царства они даже потребовали от его правителей
выплаты дани.
3. Ослабление и падение Боспорского царства. Ослабляли
государство борьба за власть правящей верхушки и волнения
подданных. Наиболее яркими проявлениями недовольства стали
восстание скифов под руководством Савмака (107 г. до н. э.) и
восстание горожан в Фанагории.
Окончательную точку в судьбе Боспорского царства поставили
племена готов и гуннов. В начале III в. н. э. в Северном
Причерноморье появился сильный союз племён во главе с готами.
Этот союз племён вёл войны с Римом на берегах Дуная, а
затем устремился на восток. В середине III в. н. э. готы обру-
101
шились на ослабленное Боспорское государство, полностью уничтожив город Танаис. Боспорские правители, не имея сил и средств
для отражения агрессии со стороны воинственных племён,
видимо, пошли на переговоры с ними, разрешив свободный
проезд через пролив. Более того, они предоставили в распоряжение готов свой флот, который те использовали в пиратских
целях в Причерноморье и Средиземноморье.
Господство готов на море прервало торговые связи
Боспорского царства с внешним миром. Это ухудшило и без того
тяжёлое экономическое положение. Под ударами северных пришельцев погибли многие мелкие боспорские поселения, а крупные города пришли в упадок.
Окончательный и самый сокрушительный удар по Боспору
нанесли гунны. Их массовое продвижение на запад (с 70-х годов
IV в.) дало толчок Великому переселению народов.
В последней четверти IV в. гунны вторглись на территорию
Боспорского царства и подвергли
её
опустошению.
Население
боспорских городов и других
поселений было либо перебито,
либо угнано в рабство, жилища
разрушены и сожжены. Боспорское
государство, которое в течение
многих веков связывало местное
население
с
античной
цивилизацией,
содействовало
ускоренному развитию племён
Причерноморья,
перестало
Гуннские воины
существовать.
1. Когда образовалось Боспорское царство? Что оно собой представляло?
2. Найдите на карте 4 (стр. 84) греческие города-государства, входившие в состав Боспорского царства.
3. Представители каких династий правили боспорским государством?
Чем они различались?
4. Как складывались отношения правителей и граждан Боспора с
местными племенами?
5. Каковы причины ослабления и падения Боспорского царства?
102
Битва на реке Фат
В полном вооружении, на боевом коне и с царским штандартом в руках, сотник гвардейцев царя Багос, предчувствуя
жаркую битву, рассматривал строящиеся войска. В обычно тихой
местности у реки Фат собралось множество народу.
Багос состоял в войске царя фатеев Арифарна и приходился
ему родственником. На фланге ему была видна гвардия Евмела,
который, желая занять освободившийся после смерти отца
престол Боспорского царства, собрал и выставил против своих
братьев Сатира и Притана войско, насчитывающее более 40 тысяч
воинов. Среди них было немало соплеменников Багоса.
Опытным глазом он оценил численность вражеских отрядов:
более 30 тысяч. Они состояли из наёмных греков под командованием Мениска и скифов. Даже на расстоянии их можно
было отличить по одежде и манере держаться в седле. Выстроив
возглавляемое им войско, царь Сатир, облачённый в сверкающие
доспехи, стал во главе отряда конницы. Он был старшим из
братьев и считал себя законным наследником боспорского
престола.
Когда начался бой, чувство опасности почти окрылило Багоса.
Скакать на взмыленном коне, с размаху налетать на вра-
103
гов, колоть и рубить, нанося беспощадные удары, — это состояние было хорошо знакомо ему. Однако вскоре сотник понял, что
атака не удалась, его отряд таял на глазах. Руку Багоса навылет
пронзила скифская стрела. Вырвав её и сжав бока коня, он
помчался прочь с поля боя. Вражеские всадники пустились в
погоню. Раненую руку саднило и жгло. Но вдруг преследователи
приостановились, повинуясь команде, и повернула назад, туда,
где на левом фланге сражались пешие воины Евмела.
К ночи стало ясно, что армия Сатира одержала победу.
Арифарн и Евмел, бросив раненых, мёртвых и обозы, увели
остатки своего войска в крепость.
Картины сражения вставали перед Багосом и уязвляли его
самолюбие. Хотелось назад, на поле битвы, чтобы доказать врагам, что он сильнее и смелее их. От мучительных переживаний
Багоса избавил гонец от Арифарна. Царский дом, стоявший в
центре крепости, возвышался на сваях над всеми остальными и
был сложен из дубовых брёвен. Поднявшись по высокой лестнице
в зал заседаний, Багос, придерживая перевязанную руку,
присоединился к сидящим вокруг очага мужчинам. Здесь за
трапезой обсуждались детали предстоящей обороны. Дозорные
доложили, что передовые отряды Сатира — на подступах у леса,
окружавшего крепость. Воинам Багоса была поручена оборона
башен, стен и ворот.
На следующий день из окрестного леса начал раздаваться
мерный стук: воины Сатира рубили просеку, чтобы завалить
стволами крепостной ров, подвести к крепостным стенам осадные
орудия и лестницы. Этот стук отсчитывал время, оставшееся у
осаждённых. Всем, мог сражаться, выдали копья, топоры, мечи.
Приготовили кувшины с водой для тушения пожара.
Из крепости было видно, как с разных сторон в небо поднимаются столбы дыма. Беженцы, тайными тропами пробравшиеся
в крепость, сообщили, что окрестные селения сожжены, мужчины
убиты, женщины и дети взяты в плен. Занятый обороной Багос
узнал об этом не сразу. К горечи поражения прибавилась тревога:
что стало с матерью и отцом, с младшими братьями и сестрами?
104
С крепостной стены было видно, как вражеские войска начали
атаку и подошли к самому рву. Среди атакующих выделялся
всадник, судя по всему, опытный воин. Он зычным голосом
отдавал команды и через посыльных руководил осадой.
Приглядевшись, Багос узнал командира греческих наёмников
Мениска, а рядом с ним, в блестящем панцире, поножах и шлеме
с султаном, полузакрытый дорогим плащом, был сам Сатир,
виновник мучений и тревог осаждённых.
В крепостной стене была потайная калитка. По заранее оговорённому плану два отряда вышли одновременно из ворот и из
калитки и начали прорубаться к Сатиру. Все мысли Багоса
устремились к одной цели, нервы напряглись подобно острому
копью, которое он держал в руке. И когда, приблизившись к
Сатиру, Багос метнул копьё, ему показалось, что это он сам,
яростный и сверкающий, полетел и вонзился в плечо Сатира. В
следующее мгновение, оглушённый ударом сзади, Багос упал на
руки своего оруженосца и не видел, что свежие отряды пришли
ему на помощь и потеснили неприятеля. Раненого Сатира вывезли
с поля боя.
Всю ночь осаждённые готовились к новому сражению, но по
утренней заре пришла весть: рана Сатира оказалась смертельной,
он умер. С крепостной стены сторонники Евмела с радостью
победителей наблюдали, как вражеские войска уходили вслед за
обозом с телом царя.
1. Каковы были отношения Боспорского царства с местными племенами скифов и меотов?
2. Кто сражался на стороне царя Боспора Сатира, а кто — на стороне
его младшего брата Евмела?
3. Что собой представляла крепость царя фатеев Арифарна?
4. Проиллюстрируйте один из эпизодов рассказа:
а) «Начало боя»;
б) «Осада крепости Арифарна»;
в) «Победа Багоса».
5. Обратитесь к рассказу «Тиргатао — царица синдов» на стр. 117.
Какие новые факты вы узнали о взаимоотношениях местных племён
с правителями Боспора?
105
§ 17. Культура и быт
греческих городов-колоний
В свою новую жизнь на Боспоре греки переносили всё, чего
они достигли ранее, всё то, что лежало в основе их культуры:
язык, письменность, мифы, религиозные обряды, праздники. И
всё, что окружало их — архитектура, устройство жилища, мебель,
предметы быта, украшения, — «было родом» из Греции.
Боспорские города значительно уступали по величине Милету и
Афинам, им трудно было достичь уровня градостроительства и
архитектурного убранства крупных городов Эллады. Тем не
менее боспоряне всегда стремились показать, что они следуют
общегреческим традициям.
1. Повседневная жизнь. Цитадели боспорских городов и
внешние границы укрепляли каменными оборонительными
стенами. Мощёные улицы делили город на кварталы. В центральной части располагались торговые площади, строились
храмы и общественные здания, дворцы правителей. Обязательным элементом зданий был колонный портик. Капители для
колонн изготавливали из местного известняка, копируя детали
ионического ордера (украшение в виде двух завитков). Из камня
делался цоколь, стены были сырцовыми (глиняные
необожжённые кирпичи), перекрытия и колонны — деревянными, крыши — черепичными.
Города Боспора были благоустроенными, с колодцами и водостоками, в том числе и канализационными. Возводили каменные
здания, жилые дома делали всё
более просторными. Стены штукатурили и окрашивали в разные
цвета, расписывали. Мебель —
ложа, кресла, столы, сундуки —
украшали костяными и бронзовыми
рельефами.
Представление
о
греческой мебели нам дают рисунки на вазах, рельефные изобраНаходка подводных
жения, так как подлинной дереархеологов.
вянной мебели не сохранилось.
Раскопки Фанагории
106
Краснофигурные и
чернофигурные сосуды. Тамань
Центральное место в доме занимала комната хозяина —
адрон, где он отдыхал и принимал друзей, устраивал симпосии.
Там стояли 7 — 8 лож и столики
для вина и яств. Полы иногда
украшали мозаикой. Симпосии
сопровождались игрой на флейте,
лире или кифаре, песнями.
Хозяин и гости декламировали
стихи из «Илиады» и «Одиссеи»
Гомера, беседовали о войнах,
путешествиях, охоте.
Женщины размещались в
другой половине дома — гинекее,
где
занимались хозяйством,
домашними
ремёслами,
воспитанием детей.
Одежда боспорян тоже была греческого образца. Гиматий и
хитон из шерсти и льна носили и мужчины и женщины. Женская
одежда была длинной, пёстрой, покрытой орнаментами. На ноги
надевали сандалии на деревянной
подошве,
сапожки
из
кожи.
Боспорянки пользовались привозными
ароматическими маслами, которые
хранили в стеклянных или глиняных
флаконах — лекифах, изготовленных
лучшими афинскими мастерами. В
одном из погребений Фанагории были
найдены три таких сосуда: в виде
сирены, сфинкса и Афродиты в
раковине. Разнообразные украшения
привозились
и
изготавливались
местными
мастерами-ювелирами,
искусство которых в это время
достигло высочайшего расцвета. В
погребениях некрополей Фанагории, Лекиф в виде Афродиты в
раковине. Тамань
Гермонассы, Горгиппии были
107
Беседующие женщины. Роспись на вазе
найдены серьги, перстни, ожерелья, диадемы, выполненные в
греческой микротехнике, — настоящие шедевры, не превзойдённые до настоящего времени. Такие украшения могли
принадлежать только очень богатым людям.
Грекам, привыкшим к более мягкому климату, в Причерноморье пришлось заимствовать элементы одежды синдов, меотов, скифов: штаны, широкие и
узкие, куртки, меховые шапки,
высокие сапоги и мягкие полусапожки. Плащ застёгивался фибулой
(булавкой) на правом плече и
спускался в виде треугольника на
грудь.
Посуду и в будни и в праздники
использовали
расписную
чернолаковую, которую привозили
из Афин, Милета, Родоса, Хиоса,
Самоса, Клазомен. Чернофигурные
вазы, расписанные лучшими афинскими вазописцами, попали на
Фибула (застежка).
Боспор в VI — V вв. до н. э. На них
Станица Динская
108
изображались сюжеты мифов, а также военные, бытовые, религиозные
сцены. Со временем население стало
пользоваться посудой, изготовленной местными гончарами.
В пищу боспоряне употребляли
хлеб, каши из пшена и ячменя,
варёные горох, бобы, чечевицу, мясо
животных, рыбу и мидии; а также
мёд, овощи, фрукты, молочные
продукты. Вино и оливковое масло
были привозными. Из вин особенно
ценилось хиосское, а из масел —
афинское. Особенно разнообразным
был праздничный стол, когда
отмечали
рождение
ребёнка,
посвящение сыновей в граждане,
женитьбу.
Светильники. Анапа
Жители городов нередко собирались в гаванях, куда приплывали корабли из разных городов
Средиземноморья. Здесь встречались, выслушивали новости. Немалое значение в культурной жизни горожан имели рынки.
Торговые связи способствовали и распространению произведений искусства. На Боспоре пользовалась успехом мраморная
скульптура. В Пантикапей, Фанагорию, Кепы и другие города
купцы привозили много терракотовых статуэток (чаще всего
это были изображения богини Деметры и её дочери
Коры-Персефоны). Их приносили в виде даров в святилища и
клали в погребения. Они украшали и жилища боспорян.
Помещения в тёмное время освещались факелами или глиняными светильниками, в которых использовался животный жир
или оливковое масло.
2. Верования. Главным божеством, почитаемым в боспорских
городах, был Аполлон — покровитель колонистов. Поклонялись
и другим олимпийским богам: Зевсу, Гермесу, Дионису, Афине,
Артемиде. Особенно популярным был культ самого любимого
героя греков — Геракла. К нему за защитой обращались
участники сражений.
109
В городах и вблизи них выделялись участки земли под
святилища. Первоначально воздвигали алтари для жертвоприношений, ставили столы для даров.
Среди загородных святилищ наиболее известным стало посвященное Афродите Апатуре (Обманщице) и Афродите Урании
(Небесной) у Фанагории. Там же находилось святилище Деметры.
Археологи узнали о нём, раскопав на Майской горе большую
культовую яму, наполненную множеством терракотовых
изображений Деметры, а также курильницами, светильниками,
посудой.
Богатые граждане посвящали особо почитаемым богам храмы,
выставляя у входа в них каменные плиты с соответствующими
надписями. Одна из таких плит найдена вблизи Фанагории.
Надпись на ней сообщает, что «Ксеноклид, сын Посия, посвятил
храм Артемиде Агротере при Перисаде, сыне Левкона, архонте
Боспора и Феодосии и царе синдов, торетов и дандариев». Судя
по другим надписям, в IV в. до н. э. было построено немало
храмов и алтарей в городах Таманского полуострова. Есть
сведения о существовании в Гермонассе святилищ Аполлона.
Жрецами и жрицами в главных
святилищах не только Пантикапея,
но и Фанагории, Гермонассы часто
избирались дети боспорских царей.
Например, Акия, дочь Перисада I,
служила жрицей в святилище
Афродиты, которая почиталась как
защитница гражданских общин и
семейных
уз,
а
также
покровительница мореплавания.
Предметы, найденные в женском
погребении
кургана
Большая
Близница на Тамани, говорят о том,
что в нём похоронены жрицы
Деметры и Диониса.
Храмы украшали величественные мраморные скульптуры богов.
Кора-Персефона.
110
Терракотовая статуэтка.
Анапа
Их привозили из Афин или изготавливали на Боспоре. Украшением
домашних святилищ были терракотовые статуэтки. Часто это
были изображения Деметры и
Коры-Персефоны,
глиняные
алтарики. Их ставили возле очага,
который считался священным местом. Наиболее почитаемым домашним божеством была Гестия — поКурильница и стригили.
кровительница домашнего очага.
Анапа
Аполлон почитался как покровитель гражданской общины, полиса. Земледельцы поклонялись
Деметре, Коре, Дионису. Торговцы отдавали предпочтение
Гермесу и Посейдону, рыболовы — Артемиде Агротере.
На празднества, посвященные богам, собирались все жители
города и сельской округи. Они сопровождались проведением
спортивных, музыкальных и поэтических состязаний.
При исполнении погребальных обрядов устраивали процессии
и тризны (поминки). Все участники обряда надевали чёрные
траурные одежды, близкие родственники
исполняли песни-плачи. Вместе с
покойным в могилу клали необходимые
ему в новой, загробной жизни вещи:
посуду, украшения, бытовые предметы,
оружие.
3. Школа, театр. Граждане имели
возможность получать начальное образование в школах и продолжать его в
гимнасиях — в Афинах. В одной из
своих речей Исократ, преподаватель
афинской риторской школы, упоминает
учеников с Понта, которыми могли быть
юноши с Боспора. Как и в Греции, очень
большое значение придавали гимнастике
и другим видам спорта. О популярности
спортивных состязаний свидетельствуют Панафинейская амфора.
списки поАул Уляп
111
бедителей. До нас дошёл уникальный список победивших в состязаниях по бегу в честь бога Гермеса
в городе Горгиппии. Среди 226
победителей — представители трёх
поколений спортсменов.
Боспорцев интересовали философия и история, поэзия и театр,
изобразительное искусство. В V —
III вв. до н. э. были известны
боспорские философы: Дифил,
Смикр, Сфер. При царях Левконе,
Перисаде и Евмеле велись исторические хроники. До наших
Голова куклы-марионетки.
дней дошёл труд историка (имя его
Терракота.
неизвестно), описавшего борьбу за
Станица Варениковская
власть сыновей Перисада. Как
известно, греки очень любили театр, который считался не только
зрелищем, но и своеобразной школой, где оттачивали
музыкальные и ораторские способности. Были театры и в городах
Боспора. Их руины уничтожены временем, но археологи нашли
театральные маски, мраморное театральное кресло. Росписи
боспорских склепов изображают актёров с предметами реквизита,
музыкантов, а также гладиаторов, состязания которых часто
сопровождали театральные представления. Очень интересно
изображение на одном из боспорских саркофагов: двое юношей
играют на флейтах, а третий — на струнном инструменте.
На сценах боспорских театров ставились пьесы афинских
драматургов, сюжеты которых имели отношение к Понту: «Скифы» Софокла, «Ифигения в Тавриде» Эврипида.
1. Подготовьте рассказ о повседневном быте жителей Боспора (предварительно составьте его план).
2. В честь каких греческих богов боспоряне возводили храмы? Благодаря каким находкам археологов об этом стало известно?
3. Пользовались ли популярностью среди жителей Боспора спортивные состязания? Какие именно?
4. Какую роль в жизни боспорян играл театр?
112
§ 18. Культура и быт Боспора
римского времени
1. Архитектура и скульптура. В культуре Боспора I — IV вв.
н. э. нашли отражение тесные связи не только с Грецией, но и с
Римом. В городской архитектуре появились новые типы сооружений: ипподромы и термы (бани). Об этом свидетельствуют
раскопки Пантикапея. В строительстве общественных сооружений широко применялись известковый раствор и обожжённый кирпич.
Появились новшества и в скульптуре. На рельефных надгробных плитах наряду с героями мифов изображались воины,
всадники, сцены загробного мира. Развивалось искусство
портрета. Воздвигалось много статуй в честь правителей и
римских императоров, в том числе Нерона, Веспасиана, Адриана,
Марка Аврелия. Царица Динамия, внучка Митридата, установила
мраморные статуи императора Августа в Пантикапее и
Гермонассе. В этих же городах стояли статуи и самой Динамии.
Мраморное изваяние правителя Горгиппии Неокла было найдено в Анапе. Статуя была выполнена по заказу его сына
Геродора, который занимал ту же почётную должность. Скуль-
Сторожевая башня. Посёлок Архипо-Осиповка
113
птура выполнена в стиле портретных
изображений,
найденных
в
Пантикапее: стоящая фигура с рукой,
заложенной за гиматий на груди.
Скульптору
удалось
передать
выражение лица пожилого боспорца. В
изображении
зрачков
глаз,
полуприщуренных век, пышных волос
использованы
приёмы
римского
портрета II в. н. э.
В то же время в этой скульптуре
прослеживаются признаки «варваризации» античного искусства: на шее
Неокла — большая гривна — варварский символ власти.
Изменялись, становились более
грубыми
терракотовые
статуэтки:
ухудшалась техника их изготовления,
утрачивалась
правдивость
изображения. Стали появляться лепные
однообразные и массивные статуэтки
сидящих богинь.
2. Живопись. О развитии живописи
Статуя Неокла.
в
боспорских
городах можно судить
Анапа
только по археологическим находкам.
Среди них обнаруженные при раскопках склепов росписи
акварельными красками по камню и фрески. Художники
изображали сцены из мифов и реальной жизни, воинов,
растительные и геометрические орнаменты.
Особенно интересен единственный в своём роде склеп Геракла, открытый в Анапе в 1975 г. На его росписях представлены
все двенадцать подвигов Геракла.
В боспорских росписях, как и в скульптуре, сочетаются
реалистические и условно-схематические черты, что объясняется
взаимодействием
античной
и
местной
(варварской)
скифско-сарматской культур.
3. Поэзия. На надгробных плитах часто высекали стихотворные эпитафии. Посвятительные надписи в стихах наносили и
при сооружении статуй богам. Многие из них восхваля-
114
ют правителей царства — Спартокидов. Примером может служить посвящение Аполлону-Фебу:
Статую Фебу твою посвятив, Антистасий, бессмертный
Памятник сын Фаномах смертному создал отцу.
В оные дни, когда всею землёю от пределов Кавказа
Вплоть до таврийских границ славный владел Перисад.
Прекрасные поэтические строки встречаются в надписях,
посвященных родным и любимым.
Государственным языком на Боспоре был греческий, но всё
чаще в надписях стали появляться ошибки, искажения, «варваризмы». О влиянии культуры варваров говорят и появившиеся
родовые или личные клейма — тамгообразные знаки на бытовых
вещах, украшениях, монетах, надгробиях, каменных плитах.
Были такие клейма и у боспорских царей.
4. На пути к христианству. В первые века новой эры происходили существенные изменения в духовной жизни боспорян.
Утрачивали былое значение олимпийские боги, хотя в их честь
по-прежнему строились храмы. Распространялись культы
египетских божеств, римского
бога Юпитера. Особую популярность завоевал культ безымянного «бога высочайшего».
Боспорское государство приходило в упадок: города теряли
былую славу и красоту, храмы и
дворцы ветшали. Постоянные
разорительные набеги варваров
порождали чувство безнадёжности. Многие жители пали духом и
искали спасения или в старых
забытых обрядах, или в новых
верованиях. К числу последних
относилось христианство. Новая
религия
привлекала
своей
таинственностью, необычностью и
тем, что не делала различий между
людьми по происхождению.
Античное надгробие
115
В боспорских городах появились
тайные общины первых христиан.
Об
этом
свидетельствуют
найденные украшения, надгробия,
амулеты
с
христианскими
символами. По преданию, среди
причерноморских народов христианство
проповедовал
апостол
Андрей Первозванный, за что был
распят по приказу римского магистрата в греческом городе Патры.
Однако, несмотря на гонения, новая
религия
распространялась.
В
первой четверти IV в. н. э. на
Боспоре уже существовала епархия
во главе с епископом Кадмом.
Первоначально она объединяла в
церковном отношении весь Боспор.
Но уже к VI в. появились и другие
Краснолаковый глиняный
епархии, в том числе Зихская,
светильник.
Головка статуэтки Божией
которая сыграла большую роль в
Матери. Тамань
распространении
христианского
учения среди местных племён.
Церковь выступала в Причерноморье главным хранителем
греческого языка и образования.
Завершение христианизации Боспора произошло с вхождением его в состав Византии. Именно тогда были построены христианские храмы — базилики в Пантикапее и других городах.
Основы общественной жизни, заложенные на Боспоре христианством, оказались достаточно прочными и сохранялись ещё
долгие годы.
1. Какие новые черты появились в архитектуре и скульптуре Боспора в
римское время?
2. Как в скульптуре и поэзии проявились признаки «варваризации»
античного искусства?
3. Чем для нас интересен склеп Геракла в Горгиппии?
4. Кому посвящались стихотворные надписи?
5. Почему на Боспоре, как и в Римской империи, стало распространяться христианство?
116
Тиргатао — царица синдов
Недалеко от станицы Варениковской в районе старого русла
Кубани (сейчас река течёт севернее) видна небольшая возвышенность. Это следы городища (так историки называют
древние крепости). В середине XX века здесь вёл раскопки
известный археолог Никита Владимирович Анфимов. Он раскопал стены, дома, лестницы древнего города, выяснил время его
существования — VI — I вв. до н. э.
Городище получило название Семибратнего — по имени
курганов, расположенных поблизости. Когда-то, две с половиной
тысячи лет назад, эта земля была населена меотским племенем
синдов. В Восточной Синдике во второй половине V в. до н. э.,
вероятно, уже сложилось государство, один из городов которого
представляют собой раскопки Семибратнего городища.
Спустя годы анапский краевед, осматривая территорию городища, нашёл камень с греческой надписью. Находка стала
сенсацией. Вот о чём поведала надпись после её перевода:
«Левкон, сын Сатира, по обету поставил это изображение Фебу
Аполлону, что в Лабрисе, владыке города лабритян, ибо, двинувшись из Феодосии, с боем и победой изгнал из синдской
117
земли Октамасада, сына Гекатея, царя синдов, который
(Октамасад) лишая отца... власти, заточил (его) в этом городе».
Таким образом, учёные смогли не только узнать название
города, но и сделать ряд интересных наблюдений и выводов.
Исследователи сопоставили текст надписи с рассказом греческого
историка Полнена (II в. н. э.) о Тиргатао. «Меотиянка Тиргатао
вышла замуж за Гекатея царя синдов, которые живут немного
выше Боспора. Этого Гекатея, низложенного с престола, снова
посадил на царство боспорский тиран Сатир, причём выдал за
него свою прежнюю жену. Гекатей, любя меотиянку, не решился
погубить её, а заточил её в сильной крепости и приказал жить
под стражей; но Тиргатао успела бежать, обманув стражу.
Приверженцы Гекатея и Сатира с большим рвением принялись искать её, опасаясь, чтобы она не склонила к войне
меотов; но поиски были напрасны: меотиянка, идя по пустынным
и скалистым дорогам и днём скрываясь в лесах, а по ночам
продолжая путь, пришла наконец к так называемым иксоматам,
где были владения её родственников.
Не застав в живых своего отца, она вступила в брак с его
преемником и склонила иксоматов к войне. Приведя с собой
многие из воинственных племён, живших вокруг Меотиды, она
сильно опустошала набегами принадлежащую Гекатею Синдику,
а также причиняла вред и царству Сатира, так что оба они
принуждены были искать мира, послав просьбы и дав в
заложники сатирова сына Метродора. Тиргатао согласилась
примириться, но её противники, примирившись, не сдержали
клятвы.
Именно Сатир уговорил двух своих друзей совершить покушение на жизнь Тиргатао, явившись к ней под видом просителей.
Когда те бежали к ней и Сатир стал требовать их выдачи, то
Тиргатао, чтя право убежища, часто посылала к Сатиру письма,
желая спасти людей, прибегнувших к её защите. Но эти
последние улучили случай напасть на неё: в то время как один
стал говорить с ней о важных будто бы делах, другой обнажил
меч и совершил покушение, не удавшееся потому, что пояс
Тиргатао отразил удар. Сбежавшиеся телохранители обоих
подвергли пыткам; они сознались в замысле
118
пославшего их тирана. Тогда Тиргатао снова начала войну,
умертвив заложника, и подвергла страну всем ужасам грабежа
и резни, пока сам Сатир не умер с отчаяния; сын его Горгипп,
наследовав престол, сам явился к Тиргатао с просьбами и
богатейшими дарами и тем прекратил войну».
По всей вероятности, в рассказе Полиена и в надписи, получившей название лабритской, речь идёт об одном и том же
человеке — синдском царе Гекатее. Он жил во времена, когда
Боспором правили Сатир I и его сын Левкон I. События, о
которых упоминается и в рассказе и в надписи, происходили в
начале IV в. до н. э.
Учёные считают, что упоминаемый в надписи Октамасад мог
быть сыном Тиргатао, героини рассказа Полиена.
Надпись посвящена Фебу Аполлону (Феб — «блистающий»).
Лабрис — синдский город, следовательно, святилище, для которого была сделана надпись, принадлежало местному божеству,
которое греки отождествляли с Фебом Аполлоном.
Попытаемся заглянуть в то далёкое прошлое…
Царица поднялась, когда солнце ещё не взошло. Дремавшие в
соседней комнате служанки, услышав звук шагов госпожи,
подали ей воду для омовения, большой таз и кувшин из серебра.
Затем девушки одели царицу. Присев у небольшого столика, она
взяла зеркало. Лицо немолодой женщины с серебристыми нитями
седины в тёмных волосах не обрадовало Тиргатао. Пока ей
причёсывали волосы, надевали высокий головной убор и
покрывало, царица с грустью вспоминала, какой красавицей она
была в юности.
Ветер свистел в ушах, когда она лихо мчалась на своём
любимом скакуне, сжав его бока босыми ногами. Такой, разгорячённой быстрой ездой, и увидел её, дочь царя иксоматов,
прибывший с визитом царь синдов Гекатей. Он был гораздо
старше, но многие девушки из аристократических семей мечтали
о браке с известным воином. О его подвигах и мужественной
красоте певцы слагали песни.
Не было никого прекрасней Гекатея. Только спустя годы
Октамасад сможет сравниться с отцом. Сердце сжала привычная
боль и прервала воспоминания. Сегодня сын выступит против
отца, когда-то предавшего Тиргатао.
119
Царица направилась в приёмный зал, куда почти одновременно
с ней быстрым шагом вошёл Октамасад в сопровождении воинов.
Блеск панцирей, шлемов, постукивание мечей слепили и
оглушали. Всем присутствующим предстояло совершить обряд
воззвания к богам, помогающим в битве. Во время обряда,
передавая сыну золотую чашу для возлияний, затем рог со
священным напитком, царица просила богов даровать ему победу
и оставить живым.
Дружина во главе с Октамасадом покинула крепость — ставку
Тиргатао и направилась к войску союзных меотских племён,
осадивших крепость Лабрис. Там, в окружении высоких стен и
башен, рвов и палисадов, находился Гекатей со своими воинами.
Проводив сына, Тиргатао приказала снарядить лошадей и
отправилась в расположенную поблизости дубовую рощу. Здесь
рос старый дуб, которому Тиргатао поверяла свои невзгоды и
радости.
Вернувшуюся из священной рощи царицу ждали гонцы с
добрыми вестями: её сын завершил окружение Лабриса, заперев в
нём Гекатея.
Возблагодарив богов, Тиргатао повелела готовиться в дорогу.
Она облачилась в одежду, подобную мужской — куртку,
облегающие штаны и мягкие башмаки (греки называют их
«скифики»), а также сверкающие золотом доспехи. Восседая в
этом облачении на коне, царица возглавила отряд, который
направился к Лабрису. Через день они были у цели.
Со склонов холмов хорошо была видна широкая долина, где
разместились пешие и конные отряды войска Октамасада. У
городских ворот шла ожесточённая схватка между защитниками
крепости и осаждавшими. Найдя шатёр Октамасада по
фамильному штандарту — золотому оленю, Тиргатао вошла
внутрь. Присутствовавшие встали, приветствуя царицу. Её беседа
с сыном была прервана гонцами, прибывшими от Горгиппа,
одного из наследников Сатира, с радостным сообщением:
осаждённые сдались. Октамасаду доложили, что вдали на западе
показался большой отряд всадников. Сын с матерью в
сопровождении воинов направились им навстречу.
120
Среди всадников выделялся юноша в богатых одеждах,
пурпурном плаще, в сверкающих золотом доспехах. Соскочив с
коня, Горгипп склонился перед Тиргатао. Его приближённые
несли к её ногам дары, складывая их у шатра. Здесь были
драгоценная посуда, парадное оружие и упряжь, доспехи, дорогие
украшения, ковры, заморские ткани; вели добрых скакунов,
рабынь и рабов. Подъезжали всё новые повозки с дарами.
Горгипп просил прекратить войну и сохранить жизнь его
союзнику Гекатею, пусть и ценой изгнания из Синдики. Царица
приказала отправить гонцов в Лабрис с условиями сдачи города.
Из окружённой крепости выходили воины, оставляя у ворот
оружие и доспехи. В одном из них Тиргатао с трудом узнала
Гекатея. Седой, с глубокими морщинами, избороздившими лицо,
ссутулившийся, он прошёл мимо Тиргатао, не подняв головы.
Сердце царицы сжалось. Не было уже ненависти, только печаль
охватила её, когда долгим взглядом она провожала поверженного
противника.
1. Какими были взаимоотношения вождей меотов и правителей
Боспорского царства?
2. Обратитесь к рассказу «Городок у дубовой рощи» (стр. 61).
Сопоставтьте его с рассказом «Тиргатао — царица синдов» и попытайтесь
восстановить историю жизни царицы Тиргатао в хронологической
последовательности.
3. На основании каких источников учёные сделали вывод о том, что
царица Тиргатао — реальная историческая личность?
4. Проиллюстрируйте один из сюжетов рассказа:
а) «Первая встреча Тиргатао и Гекатея»;
б) «Тиргатао в священной роще»;
в) «Осада Лабриса»;
г) «Дары Горгиппа»;
д) «Поверженный Гекатей».
121
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вот и завершилось наше путешествие в древнюю историю
Кубани. Узнать о том далёком времени нам помогли находки
археологов, мифы народов Северо-Западного Кавказа, письменные исторические источники.
Наши предки жили в медленно меняющемся мире. И тем не
менее они познавали его, делали открытия, которые способствовали развитию, движению вперёд. Охотники от простой
загонной охоты на мамонтов и бизонов, совершенствуя навыки,
постепенно перешли к охоте на более мелких животных.
Научившись приручать диких животных, древние люди освоили
скотоводство и земледелие. Важный скачок в хозяйственной
деятельности древних людей произошёл, когда они научились
использовать металл (медь, бронзу и железо) для изготовления
орудий труда.
Изменения в производственной деятельности приводили к
изменениям в общественной жизни.
Высшей формой общественной организации стало государство. На юге России это было Боспорское царство. Созданное
греками-переселенцами, оно просуществовало более одного тысячелетия и оказало огромное влияние на жизнь местных племён,
открыв им окно в большой мир. Контакты народов, населявших
кубанскую землю, с греческими колонистами показали
плодотворность мирного взаимодействия различных культур и
цивилизаций.
В 70-х годах IV в. н. э. Боспор был разгромлен гуннами. С
периода вторжения этих воинственных племён на Северо-Западный Кавказ вы начнёте изучать средневековую Кубань в
шестом классе.
122
Хронологическая таблица
Эпоха камня:
600 — 6 тыс. лет назад
600 — 120 тыс. лет назад
120 — 35 тыс. лет назад
35 — 10 тыс. лет назад
10 — 8 тыс. лет назад
7 — 6 тыс. лет назад
Эпоха бронзы:
IV тысячелетие до н. э.
Середина IV — III
тысячелетие до н. э.
III тысячелетие до н. э.
2700 — 1400 гг. до н. э.
III — II тысячелетия
до н. э.
— каменный век
— ранний (нижний) палеолит
— средний палеолит
— поздний (верхний) палеолит
— мезолит
— неолит
— энеолит
— майкопская
археологическая культура
— ямная археологическая
культура
— дольменная
археологическая культура
— северокавказская,
катакомбная, срубная
археологические культуры
Эпоха раннего железа:
VIII в. до н. э. —
— ранний железный век
IV в. н. э.
Время обитания на Кубани:
VII — V вв. до н. э.
— скифов
VIII до н. э. — III в. н. э.
— меотов
IV в. до н. э. — III в. н. э.
— сарматов
VII в. до н. э.
480 г. до н. э.
107 г. до н. э.
III в. н. э.
IV в. н. э.
— начало греческой колонизации
— образование Боспорского
царства
— восстание Савмака
— вторжение готов
в Северное Причерноморье
— вторжение гуннов
на территорию Боспорского
царства. Падение Боспорского
царства
123
Итоговое повторение
Вопросы и задания
К главе I
1. Какое значение для изучения древней истории Кубани имеет
наука археология? Кто из учёных-археологов занимался исследованиями на Кубани?
2. Назовите основные периоды каменного века.
3. Как на протяжении каменного века изменялись природно-климатические условия, орудия труда, занятия и общественные отношения?
4. Что учёные понимают под термином «неолитическая революция», какие последствия она имела?
5. Назовите и покажите на карте важнейшие стоянки каменного
века.
6. Как в эпоху каменного века менялись представления людей об
окружающем мире?
К главе II
1. Какое значение в жизни людей имело открытие бронзы?
2. Перечислите археологические культуры, распространённые на
территории современной Кубани в эпоху бронзового века.
3. Какие различия в образе жизни и занятиях начали складываться у
племён в эпоху бронзы?
4. Какие великие открытия древневосточных цивилизаций были
известны племенам майкопской археологической культуры?
5. Что вам известно о мегалитических сооружениях на
Северо-Западном Кавказе?
К главам III — IV
1. Когда на территории Северо-Западного Кавказа началась эпоха
раннего железа?
2. Какие народы населяли территорию Северо-Западного Кавказа в
I тысячелетии до н. э., чем характеризовались их занятия, быт,
верования?
3. Когда на территории Северо-Западного Кавказа появились греческие города-колонии, как развивались их отношения с местными
племенами?
124
на:
4. Как цивилизационные контакты с античным миром отразились
• занятиях;
• вооружении;
• костюме;
• мифологии;
• искусстве местного кочевого и оседлого поселения?
5. Назовите и найдите на карте важнейшие археологические па
мятники эпохи античности:
• городища;
• курганы;
• города-колонии.
6. Расскажите о выдающихся произведениях античного искусства,
скифского звериного стиля, найденных археологами на территории
Северо-Западного Кавказа.
7. Какие археологические памятники обнаружены на территории
вашего района, города? К каким эпохам они относятся? Расскажите о
них.
Проектная деятельность
В течение года вы не только изучали древнюю Кубань по учебнику
кубановедения, но и сами пытались реконструировать прошлое,
создавали макеты (поделки), иллюстрации. Завершите эту работу
коллективными проектами: «музей», «выставка», «театр» и т. д.:
— соберите поделки и организуйте свой маленький музей, проведите по нему экскурсии;
— организуйте выставку иллюстраций к историческим рассказам и
параграфам;
— напишите сценарии и сыграйте сценки из жизни разных племён
и народов Кубани;
— сфотографируйте те памятники материальной культуры, которые
есть в вашей местности, и организуйте выставку фотографий.
Попробуйте записать впечатления о проделанной работе. И тогда
история Кубани, выйдя за рамки учебника, станет вам памятнее и
ближе.
125
Словарь
Акинак - короткий (40 - 60 см) железный меч скифов.
Амфора — древний глиняный (реже металлический) сосуд для
жидких и сыпучих продуктов, с округлым или вытянутым туловом,
двумя вертикальными ручками и узким горлом.
Апостол — ученик Христа и проповедник его идей.
Археологическая культура - группа одновременных памятников со
сходным инвентарём, занимающих одну территорию.
Археология — наука, которая изучает историческое прошлое по
вещественным памятникам (орудиям труда, оружию, жилищам,
поселениям, укреплениям, местам погребений и т. д.). Главным способом открытия таких памятников являются раскопки, а также их
подводное изучение — подводная археология.
Архонт — высшее должностное лицо в городах-государствах
Древней Греции.
Афродита - древнегреческая богиня любви и красоты.
Базилика - постройка (обычно храм) в виде удлинённого прямоугольника с двумя рядами колонн внутри.
Бальзамы — природные вещества, в состав которых входят эфирные масла и растворённые в них смолы, ароматические и другие
соединения.
Бальзамирование — пропитывание тканей трупа веществами,
препятствующими их разложению.
Боспор Киммерийский — пролив, соединяющий Чёрное море с
Азовским. Ныне - Керченский пролив.
Гончарный круг — станок для формовки глиняной посуды. Известен на Древнем Востоке с IV тысячелетия до н. э. Древнейший
гончарный круг вращался рукой; более поздний имел внизу маховое
колесо, которое вращалось ногами.
Готы — германские племена, сформировавшиеся на Скандинавском полуострове.
Горит — футляр для лука и стрел.
Городище — в археологии — поселение, имеющее укрепление
(валы, рвы, стены).
Грифон — фантастическое существо, совмещающее в себе части
тела разных животных и птиц.
Звериный стиль — условное общее название стилизованных
изображений животных.
126
Керамика - гончарное искусство; изделия и материалы, полученные
спеканием глин и их смесей с минеральными добавками.
Кельты — древние воинственные племена, обитавшие на территории Западной Европы.
Кифара — струнный музыкальный инструмент.
Колония — поселение переселенцев из другой страны или области.
Культурный слой - слой земли, который сохранил остатки
деятельности человека: древние сооружения, строительный и хозяйственный мусор, золу и пр. Мощность культурного слоя в
зависимости от длительности обитания и других условий может
составлять от нескольких сантиметров до нескольких десятков метров.
Микротехника — вид ювелирной техники.
Неандерталец — один из ископаемых предков современного
человека. Впервые его останки обнаружены в долине Неандерталь
около Дюссельдорфа в Германии (1856 г.). Назван неандертальцем по
месту первой находки (как это принято в археологии).
Некрополь — название кладбища в странах античного мира.
Песчаник — осадочная горная порода, состоящая из песка, сцементированного глиной и другими минералами.
Плацдарм — территория, используемая при подготовке вторжения
на территорию другого племени или государства.
Полис — город-государство в Древней Греции.
Понт Эвксинский — Чёрное море.
Революция — коренной переворот, резкий скачкообразный переход
от одного качественного состояния к другому.
Ритор — учитель красноречия.
Ритуал — выработанный обычаем или установленный порядок
совершения чего-нибудь.
Скрепер — землеройно-транспортная машина с ковшом, применяемая для выравнивания поверхностей.
Тамга — клеймо владельца, печать, знак собственности.
Терракота — статуэтка из обожжённой глины.
Трофеи — имущество, вооружение, захваченное победителем во
время войны.
Штандарт — знамя.
Эволюция — медленное, постепенное развитие, без резких скачков,
которое в живой природе определяется наследственностью и
естественным отбором организмов.
Эпитафия — надгробная надпись.
Эпос — повествовательный род литературы.
127
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа