close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

;docx

код для вставкиСкачать
Тема № 1. Введение в изучение дисциплины «Культурология». Понятие
«культура». Культура как предмет культурологического исследования.
План лекции.
1.
Происхождение и значение термина «культурология».
2.
Предпосылки и основные этапы формирования культурологической
науки.
3.
Специфика (особенности) и основные сферы культурологического
знания.
4.
Культура как главный предмет исследования в культурологии.
Понятие «культура», культура и природа, культура и цивилизация.
5.
Натуралистические и антинатуралистические тенденции в
культурологии.
Хронология.
VIII-IV вв. до Н.Э. – расцвет культуры Древней Греции (архаический и
классический периоды).
II в. до Н.Э.-I в. Н.Э. – расцвет культуры Древнего Рима.
V-XV вв. – эпоха европейского Средневековья.
XIV-XVI вв. – эпоха европейского Возрождения (Ренессанс).
Конец XVII-начало XIX вв. – эпоха Просвещения.
Основные понятия.
Культурология, гуманитарные науки, пайдея, «свободные науки»,
гуманизм Возрождения, «научные революции», Просвещение, историзм,
эволюция, коррелятивность, культура, натура (природа), цивилизация,
натуралистические и антинатуралистические тенденции в философии
культуры.
Имена.
Тайлор, Эдвард Бернетт
Оствальд, Вильгельм Фридрих
Уайт, Лесли Алвин
Гердер, Иоганн Готфрид
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих
Винкельман, Иоганн Иоахим
Катон Старший, Марк Порций
Цицерон, Марк Туллий
1.
Культурология – сравнительно молодая наука. Идея создания
особой науки, изучающей культуру, появилась во второй половине XIX века.
Так, английский этнограф и историк религии Э.Б. Тайлор (1832-1917)
рассматривал возможность построения «науки о культуре» (a science of the
culture). С 1909 г. немецкий ученый и философ, лауреат Нобелевской премии
В. Оствальд (1853-1932) начинает использовать для обозначения такой науки
термин «культурология», аналогичный названиям других наук (биология,
геология и т.п.). Широкую известность проект создания культурологии и сам
1
термин «культурология» приобрел начиная с 1939 г. благодаря трудам
американского антрополога Л.А. Уайта (1900-1975).
Термин «культурология» переводится как «наука о культуре»: от
латинского CULTURA (образование, воспитание и т.д.) и греческого LOGIA
(наука, изучение, знание).
2.
Формирование культурологии стало результатом длительного
развития знаний о человеке («гуманитарных знаний» - от лат. HOMO –
«человек» и HUMANUS – «человеческий, относящийся к человеку») и
преподавания этих знаний.
В Древней Греции сложилась «пайдея» (от греч. PAIS – «ребѐнок, дитя»)
– система формирования гармонически развитой личности свободного
человека (такой человек противопоставлялся рабам и иноземцам-варварам),
владеющего своим телом (гимнастическое воспитание) и духом (мусическое
воспитание). «Пайдея» включала преподавание искусства, красноречия,
философии, а также знаний о природе и человеке, которые тогда еще не
отделились друг от друга (позднее – естественные науки и гуманитарные
науки). На этой основе в Древнем Риме изучались и преподавались
«благородные», или «свободные науки» (ARTES LIBERALES). Эта традиция
продолжала существовать в школах и университетах Европы и Византии в
период Средневековья. В эпоху Возрождения наука и образование
объединялись в понятии «знание о человеке» (STUDIA HUMANITATIS), или
«человечность» (HUMANITAS). Для учѐных-«гуманистов» Возрождения они
означали познание вещей, которые совершенствуют и украшают человека:
древних языков, красноречия, истории, искусства, философии. В это же
время зарождаются методы научного изучения культуры прошлого (прежде
всего, Древней Греции и Рима): критический анализ текстов, сравнительная
методология, археологические раскопки и т.д.
В XVII-XIX вв. происходит ряд кардинальных изменений в науках о
природе («научные революции»). Идеалом научного знания становятся
строгость, математическая точность, экспериментальная и рациональная
обоснованность, идеалом науки – механика Ньютона. Важной чертой
«научных революций» и развивавшейся одновременно с ними философии
Просвещения было окончательное отделение науки от религии и богословия.
В XVIII-XIX вв. достижения точных и естественных наук стали
проецироваться на гуманитарные науки. Огромное влияние на науку и
культуру этого времени оказала идея эволюции – постепенного развития,
подчиненного естественным законам (Ж. Ламарк, Ч. Дарвин, Г. Спенсер, Т.
Гексли и др.). Философы И. Гердер (1744-1803) и Г. Гегель (1770-1831)
обосновали теории исторического развития человеческого общества и
культуры (историзм). Складываются в своем современном виде
гуманитарные науки: искусствоведение (И. Винкельман, 1717-1768),
этнография, востоковедение, лингвистика (языкознание), историческая наука,
экономика, социология, религиоведение и т.д.
К второй половине XIX в. гуманитарные науки накопили обширный
запас знаний и арсенал научных методов, сделавший возможным изучение
2
культуры как системы. В это же время прогресс науки и техники нарушил
равновесие между миром человека (культурой, цивилизацией) и миром
природы, обострились противоречия внутри самой цивилизации. Таким
образом, были созданы предпосылки для возникновения культурологической
науки как попытки осмыслить эти проблемы.
3.
Особенностями культурологии, отличающими еѐ от других
гуманитарных наук, также исследующих культуру, являются:
Выделение культуры как особого и основного объекта для научного
изучения;
Целостное,
многоаспектное
исследование
культуры
(другие
гуманитарные науки изучают отдельные аспекты или формы культуры),
синтез достижений и методов различных наук;
Изучение культуры как системы (а не как отдельных явлений);
Сравнительное изучение различных форм культуры;
Объяснение (а не только описание) явлений культуры;
Изучение законов развития культуры;
Создание теоретических моделей культуры;
Разработка практических рекомендаций для деятельности в сфере
культуры.
Можно сказать, что культурология – это теория и концептуальная (то
есть построенная на основе определенной концепции, теории) история
культуры, имеющая научное и практическое применение. Основными
направлениями (или сферами) культурологических исследований являются:
философия культуры, культурная антропология, социология культуры,
история культуры, морфология (изучение форм, образов, видов) культуры,
динамика (изучение различных изменений) культуры, сравнительная
культурология, прогностика культуры.
4.
Основным предметом изучения культурологии является
культура. В связи с этим необходимо определить, что понимается под словом
«культура», какие явления обозначаются этим термином. Здесь мы
сталкиваемся с двумя трудностями: во-первых, термин культура невероятно
многозначен (у него существуют сотни различных значений), во-вторых,
смысл понятия «культура» невозможно определить обычным способом –
через подведение под более общее понятие и перечисление специфических
признаков. «Культура» – предельно общее понятие с огромным количеством
таких признаков. В этом случае необходимо:
Определить основные сферы применения понятия;
Описать историю понятия, развитие его основных значений;
Найти для него коррелятивные (от лат. CORRELATIO – «соотношение»)
понятия, то ест понятия с ним взаимосвязанные и взаимодополняющие (через
восполнение смысла, противопоставление и т.п.).
Понятие «культура» употребляется: (1) в разговорном языке, обыденной
речи; (2) в языке философии, как философский термин; (3) в языках
различных наук (в основном – гуманитарных), где это понятие имеет особое
значение в каждом конкретном случае.
3
В разговорном языке понятие «культура» связано с (1) наличием у
человека определенных качеств (образования, воспитанность, моральные
качества, интерес к искусству, науке, религии и т.п.) или (2) с определенной
сферой человеческой деятельности, куда входят образование, наука,
искусство, религия (отсюда – «деятели культуры», «финансирование
культуры» и др. словосочетания).
В философии понятие «культура» фиксирует отличие человека,
человеческой деятельности и еѐ результатов от природных явлений
(физических явлений, биологических явлений и т.д.).
«Культура» в этнографии – система характерных для определенного
народа (племени) обычаев, норм поведения, способов коммуникации,
социальных и родственных отношений, мифов, религиозных обрядов и др.
«Культура» в социологии – определенная сфера жизни общества или система
норм и идей, помогающих упорядочить социальные отношения. «Культура»
в археологии – обнаруженные в определенном месте и относимые к
определенному времени остатки жизнедеятельности людей («культурный
слой»). В искусствоведении «культура» отождествляется с искусством или
понимается как контекст (то, что окружало) какое-либо явление искусства. В
языкознании (лингвистике) «культура речи» («культура языка») – раздел,
изучающий нормы устного и письменного литературного языка (правильное
произношение, ударения, употребление слов и т.п.).
Слово «культура» происходит из латинского языка.
Значения ключевых терминов по латинско-русскому словарю И.Х.
Дворецкого.
CULTURA – возделывание, обработка, уход; земледелие, сельское
хозяйство; воспитание, образование, развитие (души – в трудах Цицерона и
др.); поклонение, почитание.
CULTUS – возделывание, обработка, уход; насаждения, возделанные
поля, попечение, забота; образ жизни; наряд, одежда, одеяние; убранство,
пышность, великолепие; образование, развитие, воспитание; занятие,
изучение; почитание, поклонение, культ (богов); вероисповедание.
CIVITAS – гражданство, право гражданства; гражданское общество,
государство; сообщество, содружество; город (в отличие от деревни);
граждане, гражданское население, община, народная масса, народ.
NATURA – рождение; природные свойства, естественные качества;
образ, форма, внешний вид; натура, душевный склад, природная склонность,
характер; природа, миропорядок, мир, вселенная; первичная материя,
основное вещество, стихия; существо, создание, особь; орган тела.
Слово «культура» встречается в латинских текстах начиная с II в. до
Н.Э. (труды Катона Старшего о земледелии). Цицерон (106-43) начал
употреблять данный термин в значении «образование, воспитание,
образованность», приблизив его по смыслу к греческому понятию «пайдея» и
противопоставив понятиям «варварство», «дикость». В эпоху поздней
античности и Средневековья «культура» (наряду с термином CIVITAS)
означала городской уклад жизни. Особо важным понятием, вошедшим во все
4
европейские языки, «культура» становится в эпоху Просвещения. Оно
употребляется вместе с близким по смыслу термином «цивилизация».
Просветители полагали, что цивилизованность, культурность заключается в
организации жизни человека и общества на принципах разума и проявляется
в улучшении человеческих нравов, достижениях в области наук, искусств,
ремѐсел.
5.
В философии и науке XVIII-XIX вв. была окончательно
осмыслена коррелятивность понятий натура (мир природы) и культура (мир
человека) – двух сфер бытия, которые связывают многочисленные и
многообразные отношения. В философии культуры (из которой позднее
возникла культурология) обозначились две тенденции:
Натуралистическая рассматривает культуру как одну из форм природы;
культура живет по законам, общим для всей природы (например, борьба за
существование, естественный отбор и т.д.);
Антинатуралистическая в той или иной форме противопоставляет
культуру и натуру, стремится подчеркнуть принципиальное различие между
ними.
Ряд крупных философов и ученых последних столетий выступили с
«критикой культуры» (например, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейд). Они
пытались доказать, что идеи и нормы культуры (запреты, которые она
предписывает людям) противоречат особенностям человеческой природы.
Поэтому развитие культуры не улучшает жизнь человека, а делает его
несчастным; отсюда – войны, революции, рост социальных проблем.
В наши дни проблемы соотношения природы и культуры продолжают
обсуждаться в связи с темами экологического кризиса, эвтаназии,
клонирования, операций по пересадке человеческих органов и изменению
пола и т.п.
5
Тема № 2. Культурологические проблемы в европейской философии
конца XIX – начала XX вв.: неокантианство и «философия жизни».
1.
2.
3.
4.
План лекции.
Расцвет философии культуры в конце XIX – начале XX вв.
Неокантианская
философия
культуры:
аксиология,
понятие
«ценность», принцип «отнесения к ценности», «ценности» и
«ценностные блага культуры», различие в методах наук о природе и
наук о культуре.
Философия культуры в рамках «философии жизни»: онтология
культуры, методы познания культуры, циклы культурогенеза.
Итоги развития философии культуры в конце XIX – начале XX вв.
Хронология.
60-е гг. XIX в. - 30-е гг. XX в. – период существования неокантианской
философии.
1890-1920-е гг. – расцвет неокантианской философии.
Конец XIX в. - 20-30-е гг. XX в. – период существования «философии
жизни».
1872 г. – издание книги Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки»
1883-1885 гг. – издание книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»
1887-1888 гг. – последние произведения Ф. Ницше
1932 г. – издание книги А. Бергсона «Два источника морали и религии».
Основные понятия.
Аксиология, «ценность», «отнесение к ценности», «ценностные блага
культуры», номотетический и идиографический научные методы, онтология,
«жизнь» и «более-чем-жизнь», «вчуствование» (эмпатия), герменевтика,
аполлонийское и дионисийское начала в культуре, нигилизм, «закрытый» и
«открытый» социокультурные типы, «статический» и «динамический» типы
морали и религии.
Имена.
Кант, Иммануил (1724-1804)
Дильтей, Вильгельм (1833-1911)
Либман, Отто (1840-1912)
Ницше, Фридрих Вильгельм (1844Ланге, Фридрих Альберт (18281900)
1875)
Бергсон, Анри (1859-1941)
Коген, Герман (1842-1918)
Шпенглер, Освальд (1880-1936)
Наторп, Пауль (1854-1924)
Клагес, Людвиг (1872-1956)
Кассирер, Эрнст (1874-1945)
Ортега-и-Гассет, Хосе (1883-1955)
Виндельбанд, Вильгельм (18481915)
Риккерт, Генрих (1863-1936)
Вебер, Макс (1864-1920)
Зиммель, Георг (1858-1918)
6
Неокантианство. Главные представители: Ф.А. Ланге, О. Либман, Г.
Гельмгольц, Я. де Фриз и др. Марбургская школа: Г. Коген, П. Наторп, Э.
Кассирер и др. Баденская (фрайбургская) школа: В. Виндельбанд, Г. Риккерт,
Э. Ласк, близок к ней – М. Вебер. Русские неокантианцы: А.И. Введенский,
С.И. Гессен, И.И. Лапшин; влияние на русскую культуру «серебряного века»
(А. Белый, Б. Пастернак и др.).
Главные сферы изучения: гносеология (теория познания), философия
науки (в особенности – изучение методов научного исследования),
аксиология (от греч. AXIOS – «ценный, ценимый, достойный») –
философское учение о ценностях.
«Ценности» – идеальные нормы, не зависящие от человеческих
потребностей и желаний (проблема – где и как они существуют). Человек
соотносит с ними своѐ восприятие тех или иных явлений и свои поступки
(учение об «отнесении к ценности»). «Ценности не существуют, они –
значат». Стремление к идеальным «ценностям» люди реализуют в
«ценностных благах» (основных сферах) культуры.
«Ценности»
«Ценностные блага культуры»
Истина
Наука
Добро
Право, мораль
Красота
Искусство, эстетика
Святость
Религия
Методы научного исследования естественных наук (наук о природе) и
гуманитарных наук (наук о культуре) принципиально различны. Науки о
природе пользуются номотетическим (от греч. NOMOTHETIKE –
«законодательное искусство») методом, выводящим из отдельных явлений
общие (абстрактные) законы и понятия. Науки о культуре пользуются
идиографическим (от греч. IDIOS – «особенный, частный, своеобразный» и
GRAPHO – «описываю») методом, который описывает индивидуальные
неповторимые особенности явлений культуры (через «отнесение к
ценности», сопереживание и т.д.).
«Понимающая социология» М. Вебера (он испытал влияние
неокантианства). Попытка описать различные типы культуры, основанные на
различных типах ценностной ориентации деятельности человека
(социальных действий и социальных отношений).
Основные понятия
Их смысл
Поведение
Любая деятельность человека
Действие
Поведение, которому человек
придает какой-то смысл
Социальное действие
Действие,
смысл
которого
соотносится с поведением других
людей.
Основанное на эмоциях
 Аффективное
Основанное
на
привычках,
 Традиционное
7
традициях предков
Ориентированное на «ценности»,
а не на успех
Ориентированное
на
успех,
эффективность
Устойчивая связь социальных
действий
 Ценностнорациональное
 Целерациональное
Социальное отношение
«Философия
жизни»
(условное
наименование).
Главными
представителями считаются: Г. Зиммель, В. Дильтей, Ф. Ницше, А. Бергсон,
О. Шпенглер, Л. Клагес, Х. Ортега-и-Гассет и др.
В основе философии культуры этого направления – онтология (от греч.
ON – «бытие, сущее» и LOGOS – «учение»), то есть философское учение о
бытии. Проблема онтологического статуса культуры: каково отношение
культуры к бытию, какого типа бытие представляет собой культура и т.п. В
большинстве вариантов «философии жизни» культура – вторичное,
неподлинное, иллюзорное бытие.
Онтологические понятия (по Зиммелю). «Жизнь» (бытие, первичная
реальность) порождает «более-жизнь» и «более-чем-жизнь» (формы
культуры). Трагедия культуры: вечное порождение и уничтожение «жизнью»
форм культуры, неизбежность кризиса и гибели культуры.
В. Дильтей. «Науки о природе» основаны на «объяснительной
психологии» (познание мира, опосредованное понятиями), «науки о духе» (о
культуре) – на «описательной психологии» (непосредственное переживание,
интуиция). «Вчувствование», или эмпатия (от англ. empathy – «вчуствование,
проникновение») – интуитивное вживание во внутренний мир другого
человека, переживание смысла культурных явлений (искусство, религия и
т.д.). Герменевтика (от греч. HERMENEUTIKE – «умение разъяснять,
истолковывать», связано с именем бога Гермеса) – учение об истолковании
текстов. У Дильтея – метод истолкования культуры как целостности.
Ф. Ницше. Главные труды: «Рождение трагедии из духа музыки»,
«Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Злая мудрость»,
«Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки идолов»,
«Антихрист», «Переоценка всех ценностей» («Воля к власти»).
Ключевые понятия: аполлонийское (рациональное) и дионисийское
(иррациональное) начала в культуре; нигилизм (от лат NIHIL – «ничто,
небытие»); «вечное возвращение»; «смерть Бога»; «переоценка всех
ценностей»; «сверхчеловек»; «воля к власти».
А. Бергсон. «Жизненный порыв» (первичное бытие) как основа
эволюции. Сфера инстинкта (насекомые) и сфера интеллекта
(млекопитающие, человек). «Закрытый» тип общества и культуры
(ориентирован на сохранение целостности), основан на «статической»
морали и религии (пассивность, традиционализм). «Открытый» тип общества
и культуры (ориентирован на развитие творческой индивидуальности),
8
основан на «динамической» морали и религии (активность, моральный
героизм, мистика, аскетизм).
9
Тема № 3. Культурологические аспекты психоанализа.
План лекции.
1. Теории культуры в психологии. Психоанализ (фрейдизм): история
формирования, особенности психоаналитической культурологии.
2. Психоаналитические и культурологические концепции «раннего
Фрейда».
3. Психоаналитические и культурологические концепции «позднего
Фрейда».
4. Культурологические идеи «реформаторов психоанализа»: К.Г. Юнг, А.
Адлер, В. Райх.
5. Психоанализ и культура XX века (культурологическое и культурное
значение психоанализа).
Хронология.
Ок. 1895-1900 гг. – создание психоанализа.
1895-1920 – «Ранний Фрейд» (1-й период творчества).
1914-1918 – 1-я мировая война.
1920-1939 – «Поздний Фрейд» (2-й период творчества).
1930-е -1960-е гг. – Неофрейдистские учения (фрейдомарксизм,
фрейдоструктурализм и т.п.)
1960-е гг. – «Молодежная революция» в западных странах.
Основные понятия.
Психоанализ, фрейдизм, бессознательное, либидо, сублимация, Эдипов
комплекс, «Оно» (Id), «Я» (Ego), «Сверх-Я» (Super Ego), коллективное
бессознательное, архетипы коллективного бессознательного, комплекс
неполноценности, сексуальная революция.
Имена.
Создатели психоанализа: Брейер, Йозеф (1842-1925); Фрейд, Зигмунд
(1856-1939).
Реформаторы психоанализа: Юнг, Карл Густав (1875-1961); Адлер,
Альфред (1870-1937); Райх, Вильгельм (1897-1957); Ранк, Отто.
Неофрейдисты: Хорни, Карен (1885-1953); Фромм, Эрих (1900-1980);
Маркузе, Герберт (1898-1979).
Психоаналитический структурализм: Лакан, Жак (1901-1981).
Книги Фрейда, в которых затрагиваются культурологические проблемы:
«Толкование сновидений» (1900), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону
принципа удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923), «Будущее одной
иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и
монотеистическая религия» (1939).
Либидо (от лат. Libido – «желание, влечение, страсть, сладострастие») –
(у З. Фрейда) психическая энергия, связанная с сексуальным влечением,
движущая сила всей психической (а следовательно – и социальной
10
культурной и т.д.) деятельности человека; ключ к пониманию человеческой
психологии во всех еѐ проявлениях.
Человеческая психика по Фрейду (в «ранний» период).
Уровни психики
СОЗНАНИЕ
ПРЕДСОЗНАНИЕ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Их главные функции
Получение и обработка
информации об
окружающем мире
(«принцип реальности»)
Процессы
Оценка возможности
(или допустимости с
точки зрения общества
и культуры) или
невозможности
реализации желаний
Цензура желаний: они
«Вытеснение»
делятся на выполнимые нереализуемых
и невыполнимые
(невыполнимых или
(согласно информации, запрещенных
которую предоставляет обществом и культурой)
сознание)
желаний
Генерирование
Маскировка
желаний, исполнение
«вытесненных» желаний
которых влечет за собой и их возвращение в
психологическое
предсознание в
удовлетворение
приемлемых для него
(«принцип
образах
удовольствия»)
Три способа расходования энергии либидо.
 Желание реализуется – разрядка импульса либидо – чувство
психологического удовлетворения.
 Желание на реализуется (препятствие) – фрустрация (ситуация
отказа) – чувство неудовлетворенности – «вытеснение» желания в
бессознательное – маскирующие желание образы – невроз –
психическая болезнь.
 Сублимация (от средневек. лат. Sublimatio – «возвышение,
делание возвышенным») – переключение, переориентация энергии
либидо на какую-либо одобряемую обществом деятельность, не
связанную с инстинктами, например, на творчество в сфере
культуры и т.п.
Таким образом, культура (по Фрейду) есть результат сублимации
энергии либидо.
Фрейдовское учение о детской сексуальности и «Эдиповом комплексе».
3-я фаза развития сексуальности (4-6 годы жизни) – формирование у
мальчиков «Эдипова комплекса» (для девочек учениками Фрейда
11
предложено, но им отвергнуто понятие «Комплекс Электры»).
Культурологическое значение концепции «Эдипова комплекса»: под его
влиянием у людей формируется обобщенный образ Отца, устанавливающего
систему запретов и карающего за их нарушение. В первобытную эпоху –
образ Отца-бога; в эпоху цивилизации – моральные и социальные нормы.
Человеческая психика по Фрейду (в «поздний» период).
Уровни психики
«СВЕРХ-Я» (лат. Super Ego)
«Я» (лат. Ego)
«ОНО» (лат. Id)
Их содержание и функции
Культурные нормы, прививаемые
человеку обществом в процессе
воспитания. Внутренняя система
контроля: при появлении
запрещенных культурой желаний
вызывает у человека чувства страха,
вины, муки совести и т.п.
Предсознание и сознание,
интеллектуально-аналитические
способности, а также образ, с
которым человек себя отождествляет
Бессознательное, «кипящий котѐл
эмоций». Две силы: «влечение к
жизни» (Эрос) – переосмысленное
понятие либидо, и «влечение к
смерти» (ученики Фрейда назвали его
Танатос) – бессознательная
агрессивность.
Причина кризиса культуры – в непримиримом конфликте между «Оно»
и «Сверх-Я».
Человеческая психика по К.Г. Юнгу (создал «аналитическую
психологию»).
Уровни психики
Их содержание
СОЗНАНИЕ
Интеллект, самоидентификация и т.д.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
КОЛЛЕКТИВНОЕ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Бессознательная фиксация личного
опыта человека; желания,
«вытесненные» желания и образы
Общий для всех людей глубинный
пласт психики, который содержит
родовой (коллективный) опыт всего
человечества, зафиксированный на
генетическом уровне.
12
«Коллективное бессознательное» недоступно для восприятия, но
оказывает мощное воздействие как на психику каждого человека, так и на
всю человеческую культуру. Важнейший аспект этих воздействий –
архетипы «коллективного бессознательного» (от греч. ARCHETYPON,
ARCHE – «начало» и TYPOS – «образ») – изначальные, врождѐнные
психические структуры, первичные модели психического опыта людей,
которые формируют бессознательные и осознанные психические образы.
Научное изучение архетипов возможно путем анализа сновидений, фантазий,
бреда душевнобольных, произведений искусства, мифов, религиозных
символов.
К.Г. Юнг о различии восточного и западного типа культуры.
В восточной культуре – слабо личностное начало, личность стремится к
«растворению» в «коллективном бессознательном»; культура находится под
непосредственным воздействием архетипов.
В западной культуре – сознание стремится отделить себя от
«коллективного
бессознательного»,
сильно
личностное
начало.
«Коллективное
бессознательное»
прорывает
защитные
барьеры
рационализма и вторгается в западную культуру в виде массовой истерии
(секты, войны, фашизм, коммунизм и т.п.).
А. Адлер, создатель «индивидуальной
неполноценности,
процессы
компенсации
(общественная и культурная деятельность).
психологии»: комплекс
и
сверхкомпенсации
В. Райх: фрейдомарксизм (гибрид фрейдизма и марксизма), сексэкономия, сексуальная революция пролетариата, космическая жизненная
энергия «оргон» и т.д.
13
Тема № 4. Культурологические исследования в западной философии
XX века.
План лекции.
1. Особенности развития западной философии культуры в XX веке.
2. Философия символических форм Э. Кассирера.
3. Игровая концепция культуры Й. Хѐйзинги.
4. Феноменологический подход к изучению культуры.
5. Культурологические аспекты экзистенциализма: анализ «массовой
культуры» у Х. Ортеги-и-Гассета, теория «оси мирового времени» К.
Ясперса
6. Структурализм как направление в гуманитарных и культурологических
исследованиях.
Хронология.
1920-е-1960-е гг. – расцвет экзистенциализма и структурализма.
1920-е-1940-е гг. – расцвет тоталитарных политических режимов
(Муссолини, Сталина, Гитлера).
1939-1945 гг. – 2-я мировая война.
1960-е-1970-е гг. – кризис большинства направлений в западной
философии, появление их форм с приставкой «пост-» (постпозитивизм,
постструктурализм и т.д.).
Основные понятия.
Символические формы, игра (в культурологии), феноменология,
«жизненный мир», экзистенция, экзистенциальные чувства, пограничные
ситуации, «восстание масс», «ось мирового времени», «до-осевые»
цивилизации, структуры (в структурализме).
Имена.
Кассирер, Эрнст (1874-1945), Хѐйзинга, Йохан (1872-1945), Ортега-иГассет, Хосе (1883-1955), Ясперс, Карл (1883-1969), Барт, Ролан (1915-1980),
Фуко, Мишель Поль (1926-1984).
Главные течения (школы) в западной философии XX века:
неокантианство (позднее), «философия жизни» (поздняя), фрейдизм и
неофрейдизм,
феноменология,
экзистенциализм, неопозитивизм
и
постпозитивизм, «научный материализм», аналитическая (лингвистическая)
философия, философская антропология, неогегельянство, неотомизм,
неомарксизм, «Франкфуртская школа», структурализм и постструктурализм.
Э. Кассирер – представитель позднего неокантианства (марбургской
школы), специалист по философии науки, теории познания. Кантовская тема
активной, конструирующей роли человеческого сознания: «мир» не дан, а
задан (человеком). Трѐхтомный труд «Философия символических форм» (том
1 – 1923 г., том 2 – 1925 г., том 3 – 1929 г.). «Символические формы» –
разные типы конструирования человеком «картины мира». Культура –
14
упорядоченное множество «символических форм», образующих своего рода
язык культуры. Задача философии культуры – создать «грамматику»
(правила построения) этого языка. Три уровня в системе «символических
форм»: язык (разговорная речь), миф (религия), наука. Это три завершенные
и равноправные описания мира.
Й. Хѐйзинга – нидерландский искусствовед, историк-медиевист
(специалист по Средневековью), философ, культуролог. Основные труды:
«Осень Средневековья», «Homo ludens» («Человек играющий»), «В тени
завтрашнего дня». Один из создателей игровой теории культуры. Изучал
феномен игры в истории культуры (античность, Средневековье и т.д.),
пришел к выводу, что «игра» (в культурологическом смысле) – сущность
культуры. «Игра» – специфически человеческий тип поведения, суть
которого – в сознательном и добровольном следовании правилам,
установленным самими людьми (возможность выбора, возможность
изменить правила, элемент условности, «несерьѐзности», имитации).
Человеческая «игра» противостоит миру природы, где господствуют
объективные (не зависящие от воли и свободного выбора) законы,
инстинкты, аффекты, где всѐ «всерьѐз». Кризис европейской культуры XX
века Хѐйзинга связывал со стремлением к «игре без правил», попыткам
вернуться к «звериной серьѐзности», инстинктам, желанием «растворить»
культуру в природе (культ природы у фашистов, коммунистов и т.п.).
Феноменология (от греч. Phainomenon – «явление») – одно из основных
направлений в западной философии XX века, занимавшееся философским
исследованием человеческого сознания, способов его бытия и т.д. Главные
представители: Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Шелер, Ж.П. Сартр, М. МерлоПонти, Р. Ингарден и др. Проблемы культуры рассматриваются в
феноменологии через призму изучения сознания. Сознание, будучи
направленным на мир, конституирует явления и предметы, образующие
«жизненный мир» сознания. Одной из областей этого «жизненного мира»
является культура.
Экзистенциализм (от лат. existentia – «существование») – философия
человеческого существования. Главные представители: К. Ясперс, М. Бубер,
Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Х. Ортега-и-Гассет, Н.А. Бердяев, Л.
Шестов и др. Экзистенция – человеческое «бытие-в-мире», не уловимое в
понятиях, рационально не познаваемое, неразрывно связанное с
человеческой свободой. Ему противостоит мир повседневности,
подавляющей свободу человека, растворяющей человеческую личность в
своих структурах, нормах, ценностях. Прорыв к подлинному бытию – через
«экзистенциальные чувства»: переживания смерти, страха, отчаяния, боли,
«тошноты» (Сартр), «пограничные ситуации» (Ясперс). Критика культуры
как омертвления человеческого существования, разрыва с подлинным
бытием.
15
Исследование феномена «массовой культуры». Книга испанского
философа Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» (1930 г.). В конце XIX-XX
вв. в европейском обществе выделились две группы людей: «избранное
меньшинство», состоящее из творческих личностей, способных к свободному
выбору, берущих на себя особые обязанности и особую ответственность и
«масса», которая состоит из «средних людей». «Средний человек» стремится
быть таким, как все, ему нужна не свобода, а комфортное существование, он
избегает выбора и ответственности и т.п. «Восстание масс» – притязание
«масс» на власть, их стремление подавить или уничтожить «творческое
меньшинство».
К. Ясперс: концепция «оси мирового времени» («осевого времени»). В
истории человеческой культуры Ясперс выделяет 4 «временных среза»
(этапа).
1.
Отделение человека от природы: возникновение языка,
изобретение орудий труда, использование огня и т.д.
2.
V-III тыс. до Н.Э. – возникновение развитых цивилизаций в
Месопотамии, Индии, Китае, Египте («до-осевые» цивилизации).
Человеческая личность еще не выделилась из коллектива, человеческое
сознание – из коллективного опыта, выраженного в мифах.
3.
VIII-II вв. до Н.Э. – «ось мирового времени»: на пространстве от
Греции до Китая возникают учения (религиозные или философские),
рассматривающие человека как свободную личность, обладающую правом
выбора (религиозного, морального, политического).
4.
XV-XX вв. Н.Э. – научно-техническая эра.
Структурализм – одно из основных направлений в современной
философии, гуманитарных и культурологических исследованиях, открывшее
новые горизонты и новые области этих исследований. Главные
представители: Р. Барт, Ю. Кристева, К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко и
др. Специфическая особенность структурализма – поиск и изучение в
различных сферах культуры (искусстве, религии, мифологии, повседневной
жизни) структур, то есть устойчивых отношений между элементами целого
(культурной системы), сохраняющих своѐ постоянство при различного рода
изменениях.
16
Тема № 5. Цивилизационный подход в культурологии, теории
культурно-исторических типов (локальных цивилизаций).
1.
2.
3.
4.
5.
План лекции.
Общая характеристика цивилизационного подхода в культурологии.
Культурологическая концепция О. Шпенглера.
Историческая теория цивилизаций А.Д. Тойнби.
Исследование социокультурных систем в социологии П.А. Сорокина.
Цивилизационный подход в современной политологии (С. Хантингтон
и др.).
Хронология.
1918, 1922 гг. – выход в свет труда О. Шпенглера «Закат Европы» (тома
1-й и 2-й соответственно)
1934-1961 гг. – публикация 12-ти томов «Постижения истории» (“A
Study of History”) А.Д. Тойнби
1937, 1941 гг. – издание 1-3 и 4 (соответственно) томов книги П.А.
Сорокина «Социальная и культурная динамика»
Конец 1980-х – начало 1990-х гг. – конец эпохи «холодной войны»,
формирование современной геополитической ситуации.
Основные понятия.
Цивилизационный подход (в культурологии), принципы культурного
монизма и плюрализма, культурная полицентричность, локальные
цивилизации, принцип органичности, историческая морфология, пра-символ
культуры, цивилизация (по Шпенглеру), «вызов» и «ответ» в истории
цивилизаций (по Тойнби), социокультурные системы, чувственный,
идеациональный и идеалистический типы мировоззрения.
Имена.
Шпенглер, Освальд (1880-1936); Тойнби, Арнольд Джозеф (1889-1975);
Сорокин, Питирим Александрович (1889-1968), Хантингтон Сэм.
Теории культуры можно условно разделить на два типа: (1) основанные
на идее универсальности (от лат. Universum – «мир, мироздание,
вселенная»), единства человеческой культуры; иначе их можно назвать
монистическими (от греч. Monos – «один, единственный») теориями; (2)
основанные на идее полицентричности (от греч. Poly – «много» и греч.-лат.
Centrum – «средоточие, центр») человеческой культуры, иначе – теории
культурно-исторических типов, или локальных (от лат. Locus – «место,
определѐнное место») цивилизаций.
Различия между ними можно суммировать в виде таблицы.
17
Теории монистического
(универсалистского) типа
Культура – по преимуществу, общее
отличие людей от природы и
животного мира
Культура имеет, в основном, сверхэтнический, интернациональный,
всемирный характер
Культура – открытая система,
развитие культуры – бесконечный
процесс
Развитие культуры носит
однонаправленный характер, может
быть описано как смена низших и
более высоких стадий развития
Признание прогресса культуры;
развитие человеческой культуры
идет, в целом, в направлении еѐ
прогресса
Противопоставление культур
народов, находящихся на разных
стадиях культурного прогресса:
цивилизованные и
нецивилизованные, развитые и
отсталые, культурные и варварские
(дикие, примитивные) народы
Культурный европоцентризм:
европейская (западная) цивилизация
– высшая форма цивилизации, другие
цивилизации должны развиваться по
западному пути, иначе они будут
обречены на гибель или вечную
отсталость
Теории полицентрического
(локального) типа
Культура – по преимуществу,
отличие одной группы людей от
других групп
Культура имеет, в основном,
этнический, национальный,
локальный характер
Культура – замкнутая система
органического типа, развитие
культуры – конечный процесс,
каждая культура должна прекратить
свое существование
Развитие культуры имеет
органически-циклический характер;
говорить о низших и высших стадиях
развития некорректно
Критика или полное отрицание идеи
прогресса культуры
Критика или полное отрицание
такого противопоставления
Культурный плюрализм (от лат.
Pluralis – «множественный»):
различные цивилизации совершенно
самобытны, независимы от западной
цивилизации, имеют собственные
пути исторического развития
В основе теорий локальных цивилизаций – принцип органичности;
культура и еѐ развитие рассматриваются по аналогии с развитием живых
организмов (органическая целостность, обмен энергией с окружающей
средой, борьба за существование с другими организмами, цикл
существования: рождение, рост, расцвет, старение, гибель и т.п.).
О. Шпенглер. Главные труды: «Закат Европы» («Падение Запада»),
«Пруссачество и социализм», «Пессимизм ли это?», «Человек и техника».
18
Идея множественности культур. Метод исторической морфологии (от
греч. Morphe – «вид, образ, облик») позволяет описать уникальные
особенности культур. Шпенглер выделил 8 «культур-организмов»: 7
умерших (изучаются по «останкам») – египетская, индийская, китайская,
вавилонская, «аполлоновская» (Греко-римская), византийско-арабская,
культуры и культура майя (в Америке) и 1 живая – «фаустовская»
(европейская) культура. Каждая из культур существует около 1000
(возможно 1200-1500) лет. В основу любой из них заложен неповторимый
пра-символ, определяющий ВСЕ особенности данной культуры. Опыт
каждой культуры абсолютно уникален.
«Культура-организм» переживает 3 стадии развития: (1) ранняя
культура (пра-символ выражен в мифе); (2) высокая культура (полное
раскрытие пра-символа в религии, философии, искусстве); (3) поздняя
культура, или цивилизация (пра-символ угасает, религия, философия,
искусство приходят в упадок, духовную жизнь сменяет стремление к
комфорту, развитие техники, урбанизация, демократия, массовые движения,
войны). На смену Европе (культура) приходит Запад (цивилизация).
Неизбежная гибель Запада (в XXI веке).
А.Д. Тойнби. Главные труды: «Постижение истории», «Цивилизация
перед судом истории», «Мир и Запад», «Пережитое» и др.
История – процесс развития не человечества в целом («история
человечества» - пустая абстракция), а отдельных человеческих обществ, или
«цивилизаций» (их существовало и существует несколько десятков).
Стадии развития цивилизации: (1) возникновение; (2) рост (связан с
деятельностью «творческого меньшинства»); (3) надлом (раскол в среде
«творческого меньшинства», революции, гражданские войны); (4) упадок
(новое господствующее меньшинство, опирающееся на силу денег, оружия, и
задабривающее массы хлебом и зрелищами, «внутренний пролетариат»,
«внешний пролетариат»); (5) разложение и гибель.
Не все цивилизации достигают конца естественного срока их жизни
(1200-1500 лет). Теория «вызова» и «ответа». «Вызов» - какое-либо
природное или социальное явление, которое ставит существование
цивилизации под угрозу. «Ответ» - способность цивилизации
приспособиться к новым условиям и выжить (не найдя «ответ» цивилизация
погибает).
П.А. Сорокин. Главные труды: «Социальная и культурная динамика»,
«Система
социологии»,
«Социология
революции»,
«Социальная
мобильность», «Общество, культура и личность», «Современные
социологические теории» и др.
История – циклическое развитие социокультурных систем, ядром
которых является определѐнное мировоззрение (представление людей о
реальности, методах еѐ познания и т.д.). Общество находится в процессе
постоянных изменений, которые имеют определенный ритм и периодичность
(волновые модели). Время от времени в социокультурных системах
происходят радикальные изменения мировоззрения: отсюда – войны,
19
революции, террор и т.п.; вслед за этим меняются все остальные элементы
культуры.
Три типа мировоззрения: (1) чувственный (бездуховный),
ориентирован на чувственное восприятие реальности, чувственные
удовольствия; (2) идеациональный, ориентирован на рациональное,
интеллектуальное восприятие, интеллектуальное наслаждение; (3)
идеалистический, интуитивное познание, духовность, религиозность,
альтруизм (бескорыстная любовь к людям).
Внимание политологов к теориям локальных цивилизаций. Статья Ф.
Фукуямы «Конец истории?» (1989 г.). Работы американского политолога С.
Хантингтона и его сына С. Хантингтона младшего. В качестве субъектов
мировой политики (и участников борьбы за власть над миром) на смену
нациям и идеологиям приходят цивилизации. Это культурные сообщества,
отличающиеся друг от друга религией, историей, языком, традициями и т.д.
Все цивилизации стремятся защищать свои ценности, усилить свою власть,
раздвинуть границы своего влияния, противостоять анархии.
8 основных цивилизаций, существующих сегодня: западная,
конфуцианская, японская, исламская, индуистская, славяно-православная,
латиноамериканская, африканская.
20
Тема № 6. Культурологические идеи в этнографии (культурной
антропологии) XIX-начала XX вв.
План лекции.
1. Этнография, культурная антропология как культурологические науки.
2. Эволюционистское направление в культурной антропологии
(классический эволюционизм). Кризис классического эволюционизма.
3. Расово-антропологическая школа.
4. Культурологические аспекты расовых теорий незападного
происхождения.
Хронология.
1859 г. – публикация книги Ч. Дарвина «Происхождение видов путѐм
естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе
за жизнь».
1871 г. – публикация книги Ч. Дарвина «Происхождение человека и
половой подбор».
Основные понятия.
Этнография, культурная антропология, эволюция, «пережитки» в
культуре, стадии дикости, варварства и цивилизации, пралогическое и
логическое мышление, расовые учения и расизм, ниходзин рон, негритюд.
Имена.
Эволюционисты: Спенсер, Герберт (1820-1903), Тайлор, Эдвард Бернетт
(1832-1917), Фрезер, Джеймс Джордж (1854-1941), Морган, Льюис Генри
(1818-1881).
Леви-Брюль, Люсьен (1857-1939).
Расово-антропологическая школа: Гобино, Жозеф Артюр (1816-1882),
Гумплович, Людвиг (1839-1909), Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1855-1927).
Миякэ С., Сенгор, Леопольд Седар (1906-?).
Антропология (от греч. Anthropos – «человек» и Logos – «знание,
наука») – наука, пытающаяся систематизировать знания о человеке,
накопленные как естественными, так и гуманитарными науками.
1.
Физическая
(биологическая)
антропология
–
изучает
соматические (греч. Soma – «тело») аспекты жизнедеятельности человека
(физиология человека, генетика, биологическая эволюция человека и т.д.).
2.
Социальная антропология – изучает социальные аспекты
жизнедеятельности человека.
3.
Культурная антропология – изучает несоматические
(небиологические) аспекты жизнедеятельности человека.
3.1.
Этнография (греч. Ethnos – «племя, народ» и Grapho –
«описываю») – собирание фактического материала, сведений о культурах
различных племѐн (полевые исследования, включенное наблюдение и пр.).
3.2.
Этнология (греч. Ethnos – «племя, народ» и Logos – «знание,
наука») – теоретическое обобщение фактов, сравнительный анализ, изучение
законов развития культур
21
3.3.
Материалы
лингвистики,
религиоведения и других наук.
археологии,
психологии,
Классический эволюционизм: Г. Спенсер, Д. Фрезер, Э. Тайлор, Л.Г.
Морган и др.
Эволюция (лат. Evolutio – «развѐртывание») – процесс объективных,
последовательных и необратимых изменений, проходящий через ряд стадий.
От простых, примитивных форм – в сторону усложнения, дифференциации,
интеграции. Влияние биологической теории эволюции (Ж. Ламарк, Ч.
Дарвин, Т. Гексли). Основные проблемы и понятия эволюционной теории:
исходная форма эволюции, стадии эволюции, переходные формы
(«недостающие звенья») эволюции, атавизмы, борьба за существование,
естественный отбор, прогресс и регресс (восходящая и нисходящая
эволюция). Биогенетический закон Э. Геккеля (онтогенез повторяет
филогенез) – эволюция культуры аналогична эволюции живого организма:
первобытная эпоха – «детство» человечества и т.п. Универсальный характер
законов эволюции культуры (культурный монизм), различные культуры –
разные стадии культурной эволюции человечества. Общая для XIX века
(позитивисты и др.) схема эволюции культуры: религия, философия, наука.
Э.Б. Тайлор. Главные труды: «Первобытная культура» (“Primitive
Culture”, 1871 г.), «Введение в изучение человека и цивилизации
(Антропология)». Понятие «пережитки» - остатки предшествующих стадий
эволюции культуры. Исходная форма развития религии – анимизм (лат.
Anima – «душа»), вера в существование души как чего-то отдельного от тела
(сон, смерть). Эволюция религии: анимизм, поклонение духам природы,
политеизм, дуализм, монотеизм. Общая схема эволюции культуры: дикость,
варварство, цивилизация.
Д.Д. Фрезер (разночтения – Фрэзер, Фрейзер, англ. J.G. Frazer). Главные
труды: «Золотая ветвь» (1890 г.), «Тотемизм и экзогамия» (1910 г.), «Вера в
бессмертие и культ умерших» (1911-12 гг.), «Фольклор в Ветхом Завете»
(1918-19 гг.), «Культ природы» (1926 г.), «Мифы о происхождении огня»
(1930 г.), «Творение и эволюция в примитивных космогониях» (1933-34 гг.).
Классик религиоведения. Изучение явлений табу, тотемизма, различных
видов магии, магических функций жрецов и вождей. Схема эволюции
культуры: магия, религия, наука.
Л.Г. Морган. Главные труды: «Лига ирокезов», «Системы родства и
свойства» (1871 г.), «Древнее общество» (1877 г.) и др. Решающее влияние на
Ф. Энгельса (книга «Происхождение семьи, частной собственности и
государства», 1884 г.). Эволюционные схемы. Брачные отношения:
промискуитет, групповой брак (полигамия, полиандрия), моногамный брак.
Семья: кровнородственная семья, пуналуа, парная семья, моногамная семья.
Общество: первобытное стадо, матриархальный род, патриархальный род,
государство. Человеческая культура в целом: дикость (присвоение
человеком произведений природы в готовом виде), варварство
(скотоводство и земледелие), цивилизация (ремесло, торговля, государство).
22
Кризис классического эволюционизма в конце XIX-начале XX вв.:
кабинетный характер исследований, попытка втиснуть фактический материал
в эволюционные схемы и т.д. Критика эволюционизма.
Л. Леви-Брюль. Главные труды: «Мыслительные функции в низших
обществах» (1910 г.), «Примитивная душа» (1927 г.), «Сверхъестественное и
природа первобытного мышления» (1927 г.), «Первобытное мышление»
(1930 г.). У людей всегда было 2 типа мышления: пралогическое и
логическое (направленное на установление реальных причинноследственных связей). Первобытное мышление было по преимуществу: (1)
мистическим (магическим), в нем не различались естественное и
сверхъестественное; (2) пралогическим, основанным не на причинноследственных связях, а на необъяснимой сопричастности одного явления
другому (приметы, фетишизм и т.п.). В дальнейшем сфера логического
мышления стала расширяться, но не вытеснила пралогическое мышление
полностью.
Расово-антропологическая школа: Ж.А. де Гобино, Л. Гумплович, О.
Аммон, Ж. Ляпуж, Х.С. Чемберлен и др. Понятие раса, его недостаточная
определенность. Необходимо различать расовые учения и расизм. Расовые
учения: человеческие расы отличаются друг от друга как в физиологическом,
так и в культурном отношении. Расизм: одна из рас превосходит другие в
каком-либо отношении (физическом, интеллектуальном, культурном), и
является в этом отношении «высшей» расой.
Л. Гумплович, книги «Раса и государство» (1875 г.), «Расовая борьба»
(1883 г.). Врождѐнная склонность людей объединяться в группы, которые
вступают в борьбу за существование, история цивилизации – история этой
борьбы (учение социального дарвинизма). Этапы развития цивилизации:
расово однородные орды, завоевание одних орд другими, государства, борьба
между государствами и классовая борьба внутри государств. В основе
классовой и межгосударственной борьбы – борьба рас. Л. Гумплович не был
расистом в строгом смысле слова.
Ж.А. де Гобино, основатель современного расизма. Книга «Опыт о
неравенстве человеческих рас» (1853-55 гг.). Раса – важнейший фактор
истории. 3 «чистые» расы: белая (арийская), желтая, чѐрная. Прирожденные
дарования рас принципиально различны. Белая раса обладает культурной
одарѐнностью (до которой другие расы подняться не могут), с еѐ участием
созданы все цивилизации. Двойственное отношение к смешению рас: оно –
причина появления новых цивилизаций, но и причина вырождения и гибели
цивилизаций. Идеал – чистота расы, запрет смешанных браков. Критика
европейской цивилизации (расовое смешение, деградация). Гобино
восхищался Индией (система каст), Китаем (расовая однородность).
Антропометрия – измерение параметров человеческого тела и их
соотношений. О. Аммон, Ж. Ляпуж. Долихоцефалы («длинноголовые»)
интеллектуально и культурно более одарѐнные, составляют большинство
арийской
расы
и
правящих
классов
Европы.
Брахицефалы
23
(«короткоголовые») – большинство «низших рас», низшие социальные слои
Европы.
Х.С. Чемберлен. Писатель, публицист, популяризатор идей расизма.
Неравенство рас, извечное противостояние высшей (арийской) расы и
низших рас. Арийский, или «нордический» тип, чистые его представители –
германцы. Расцвет всех цивилизаций был связан с влиянием германцев.
Борьба германцев и евреев. Резкая критика христианства, якобы
«загрязнѐнного» влиянием иудаизма. Необходимость создать «арийское
мировоззрение», основанное на принципе гармонического слияния человека
с природой.
Ниходзин рон (япон. «теории о японцах, учение о японцах») – учение об
уникальных особенностях японцев и японской культуры, коренным образом
отличающейся от культур Китая, Запада и т.д. Возникло во 2-й половине XIX
века. 1891 г.: книги С. Миякэ «Правдивые, добрые и красивые японцы» и
«Лживые, злые и страшные японцы» одновременно содержали
положительный
и
отрицательный
вариант
ниходзин
рон.
Противопоставление западной и японской культуры по различным
признакам (критериям).
Западная культура
Универсализм
Неоднородность
Абсолютность
Конфликтность
Искусственность
Абстрактность
Открытость
Индивидуализм
Равенство
Монотеизм
Система права
Разговорчивость
И т.д.
Японская культура
Обособленность
Однородность
Относительность
Гармония
Естественность
Конкретность
Замкнутость
Коллективизм
Иерархичность
Политеизм
Чувство долга
Молчаливость
И т.д.
Л. Сенгор, поэт, писатель, философ, государственный деятель Сенегала.
Создатель учения негритюд (франц. «учение о неграх»). В ранних работах
противопоставлял негро-африканский тип личности (эмоциональность,
интуиция, сопереживание, чувство ритма) и эллинско-европейский тип
личности (рационализм, индивидуализм и т.п.). В поздних работах (1960-е
гг.) понятие африканизм – культура, основанная на ценностях
солидарности, магической гармонии человека и природы; особый путь
развития этой культуры – африканский социализм (соединение
африканской магии и западной техники). Аналоги негритюда: негризм
(Карибские острова, Бразилия), «Гарлемский ренессанс» (США).
24
Тема № 7. Культурологический синтез в культурной антропологии
XX века.
План лекции.
1. Историческая школа в культурной антропологии.
2. Культурно-историческая школа, или диффузионизм.
3. Французская школа социологии и антропологии.
4. Культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм) Л. Уайта.
5. Этнолингвистическое направление в культурной антропологии.
6. Социальная и культурная антропология Б. Малиновского.
Хронология.
Первая половина XX в. – расцвет исторической школы (школы Боаса) в
США.
Конец XIX-первая половина XX вв. – культурно-историческая школа
(диффузионизм) в Германии, Австрии, Англии и школа Дюркгейма во
Франции.
Основные понятия.
Паттерны культурные, культурализация, инкультурация, аккультурация,
ассимиляция, адаптация, нативизм, трайбализм, «культурные круги»,
диффузия и миграция в культуре, «напластование», функционализм,
этнолингвистика, первичные и вторичные потребности.
Имена.
Боас, Франц (1858-1942), Фробениус, Лео (1873-1938), Дюркгейм, Эмиль
(1858-1917), Мосс, Марсель (1872-1950), Уайт, Лесли Алвин (1900-1975),
Сепир, Эдвард (1884-1939), Малиновский, Бронислав (1884-1942).
Историческая школа в культурной антропологии (школа Боаса): Ф.
Боас, Ф. Гребнер, Р. Лоуи, А. Крѐбер и др. Реакция на кабинетный характер
эволюционизма. Описательный метод исследований, отказ от широких
обобщений. Конкретные исследования на ограниченной территории на
протяжении строго определѐнного времени (климат, топография, флора,
фауна и др. условия жизни племени). Каждая черта какой-либо культуры
описывалась, изучалось еѐ происхождение: (1) в пределах данной культуры;
(2) в результате заимствования извне.
Основные понятия, использовавшиеся исторической школой:
Паттерн (англ. Pattern – «образец, модель, выкройка, шаблон и др.») –
культурный образец, культурная модель, структура культурного объекта.
Понятие «паттерн» включает момент оценки, субъективного отношения
людей к культурным явлениям; в паттерне заложен стимул действия,
программа действия (1920-30-е гг. – Р. Бенедикт, А. Крѐбер и др.).
Инновация, трансформация, диффузия паттернов культуры.
Социализация, культурализация (К. Клакхон), инкультурация (М.
Херсковиц) – процесс вхождения (через воспитание, образование) индивида
в социокультурную систему.
25
Аккультурация – процесс изменения культуры, происходящий при
непосредственном контакте и взаимовлиянии 2-х (и более) групп людей,
являющихся носителями различных культур. 1935 г. – Редфилд, Линтон,
Херсковиц создали типовую модель исследования аккультурации. Группареципиент (ГР): изначально присущие ей паттерны претерпевают
изменения. Группа-донор (ГД): из еѐ культуры группа-реципиент заимствует
новые паттерны. Три основные типа взаимодействия этих групп: (1)
принятие (ассимиляция) – замещение паттернов ГР паттернами ГД; (2)
адаптация – частичное принятие ГР паттернов ГД; (3) реакция – полное
отторжение ГР паттернов ГД. Крайнее проявление последнего варианта –
агрессивное неприятие чужой культуры: нативистские (англ. Native –
«родной, туземный») движения (Линтон), трайбализм (англ. Tribe – «племя,
клан») (Малиновский).
Диффузионизм (культурно-историческая школа, школа Ратцеля): Ф.
Ратцель, Л. Фробениус, Ф. Гребнер, В. Шмидт, У, Риверс, В.Г. Чайлд и др.
Теория «культурных кругов». Сочетание ряда признаков в образе жизни
людей в определѐнном географическом регионе позволяет выделить
отдельные
«культурные
провинции»
(«культурные
регионы»,
«культурные круги»). «Культурные круги» могут: (1) взаимодействовать
друг с другом – диффузия; (2) перемещаться в пространстве – миграция; (3)
накладываться на слои других «кругов», существовавших на той же
территории в более раннее время – «напластование» (образование
«культурных слоѐв»).
В отличие от эволюционистов, пытавшихся объяснить сходство культур
едиными законами культурной эволюции, диффузионисты пытались
объяснить его культурными контактами, миграцией культуры. Гипотеза о
распространении культуры из Древнего Египта.
Л. Фробениус. Морфология культуры (близость О. Шпенглеру).
Органический принцип: стадии рождения, взросления, старения и смерти
культуры. Каждая культура обладает собственным «характером» «культурной душой». Патриархальные и матриархальные культуры в
Африке.
Французская школа социологии и антропологии (школа
Дюркгейма): Э. Дюркгейм, М. Мосс и др. Общество (социум) – особая сфера
бытия, не сводимая к биологическим или психологическим явлениям.
Общество имеет надындивидуальный характер. Социология (наука об
обществе) – самостоятельная, объективная наука, интегрирующая все
антропологические знания; использует методы количественного анализа
(статистика, таблицы, графики, формулы и пр.).
Функционализм. Дюркгейм различал причинные и функциональные
объяснения. Социальные явления можно рассматривать с точки зрения их
конкретных причин, но и с точки зрения их функций (роли, которую они
играют в отношении других явлений и всей социальной системы в целом).
Функционализм позволяет понять целостность социокультурных систем,
гармоническое единство их частей.
26
Культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм, школа Уайта).
1930-50-е гг. – осознание недостаточности эмпиризма, необходимость в
теоретических моделях, возврат к эволюционизму. Л.А. Уайт. Культура – не
абстракция, а объективная действительность, «надстраивающаяся» над
биологической жизнью людей. Еѐ возможно описать с помощью моделей
(теорий). Главная функция культуры – приспособление человека к условиям
окружающей среды. Культура – система, развивающаяся через определенные
стадии, в соответствии с законами эволюции (в основе которых лежат законы
термодинамики). Три основные подсистемы культуры: (1) технологическая
– орудия труда, оружие, одежда, жилища, средства транспорта и связи и т.п.;
(2) социальная (все виды индивидуального и коллективного поведения
людей); (3) идеологическая (идеи, верования, знания). Технологический
детерминизм: развития техники определяет развитие культуры в целом.
Популяризация Уайтом термина «культурология». Уайт пытался
разграничить антропологию (наука, изучающая человеческую деятельность)
и культурологию (наука, изучающая «следы» человеческой деятельности,
мир созданных человеком вещей).
В первые десятилетия XX в. – революция в лингвистике. Влияние на все
гуманитарные науки. Гипотеза Сепира-Уорфа (Э. Сепир, Б. Уорф), 1930-е гг.
Основная идея гипотезы: структура языка определяет собой структуру
мышления (обычно полагают, что наоборот), способы восприятия и познания
внешнего мира, особенности культуры. Пример Сепира (исследователь
языков и культур индейцев) – падение камня.
«Камень падает» - the stone falls (английский).
Французский – une pièrre tombe (аналогично в немецком)
Русский, латинский – stone falls
Китайский – stone fall («камень падать»)
Чиппева – категория неодушевлѐнности/одушевлѐнности
Квакиутль – категории видимости/невидимости, близости к
говорящему/близости к другому лицу
Нутка – нет имѐн существительных (глагольные формы). Глагол to stone
(«камнить»), It stones down («Камнит вниз»).
Обсуждение гипотезы Сепира-Уорфа стимулировало развитие
этнолингвистики – науки об особенностях функционирования языка в
различных культурах.
Б. Малиновский. Исследования на Новой Гвинее и островах Тихого
океана (тробрианы). Понятие «общественный (социальный) институт».
Первичные (основные) потребности человека – необходимый и
врождѐнный характер. Вторичные потребности – порождены культурой;
они задают способ удовлетворения первичных потребностей («культурный
императив»). Культура – система общественных институтов, которые служат
удовлетворению первичных и вторичных потребностей. Назначение
культуры – передача социального опыта, т.е. вторичных потребностей
(первичные закреплены генетически). Различие между культурами – в
разных способах удовлетворения первичных потребностей.
27
Тема № 8. Формирование культурологической мысли в России.
Культурологические парадигмы западничества и славянофильства.
1.
2.
3.
4.
5.
План лекции.
Предпосылки для формирования культурологической мысли в
культуре средневековой Руси и России эпохи Нового времени.
Термины «западники» и «славянофилы». Исторические и культурные
условия возникновения западничества и славянофильства.
Культурологические идеи в русском западничестве XIX века.
Культурологические идеи в русском славянофильстве XIX века.
Поздние славянофилы («почвенники») о самобытности и исторической
миссии русской культуры.
Хронология.
Основные понятия.
Западники и славянофилы (в историческом и широком значении
терминов), социально-экономическая и культурная отсталость, культурная
самобытность, «народный дух», «почвенничество».
Имена.
Предпосылки для формирования культурологической мысли в культуре
средневековой Руси и России эпохи Нового времени.
Проблема культурного самоопределения в истории культуры Руси.
Отставание России от стран Запада в развитии научной мысли, его
объективные предпосылки. Период XVII-XVIII вв.: ученичество, овладение
достижениями европейской философии и науки. Влияние на русскую
культуру идей европейского Просвещения.
XIX век: появление и развитие в России самобытной философии истории
и культуры. Русская наука – часть европейской науки, взаимовлияние и
параллельный характер их развития.
Философия культуры в учениях русских западников и славянофилов
XIX-го века.
Многозначность терминов «западники» и «славянофилы». Их узкий
(собственный, исторический) и широкий (переносный) смысл. Две
фундаментальные культурные (политические, идеологические и т.д.)
ориентации, существовавшие в русской культуре на всех этапах еѐ истории, в
наши дни в том числе. Проблемы отношений России (Руси) и Европы
(Запада). Многообразные контакты между Русью и Европой.
Споры между сторонниками и противниками сближения с Западом
велись на почве религиозной мысли (средние века), утилитарных идей,
моральной философии. Западники и славянофилы перенесли их на почву
(перевели на язык) философии истории и культуры.
28
Предпосылки для формирования учений западников и славянофилов.
Изучение дворянской интеллигенцией немецкой философии (Гердер,
Шеллинг, Гегель и др.), философские кружки. Влияние европейского
романтизма. Интерес к эпохе Петра I.
Общие истоки западнического и славянофильского направления.
Философский кружок Н.В. Станкевича. Поляризация мнений во второй
половине 1830-х гг. «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева (1836 г.) в
московском журнале «Телескоп». Вопросы о месте России среди других
народов, еѐ отношении к западной цивилизации, смысле и оценке успеха
петровских реформ. Письмо Чаадаева как вызов, на который по-своему
ответили западники и славянофилы.
Условия, в которых протекали споры. Жѐсткая цензура (усилившаяся в
годы «мрачного семилетия»), невозможность вести открытую полемику.
Устные споры, рукописные статьи, использование «Эзопова языка» и
художественной литературы и т.п.
Западники: А.И. Герцен, Н.П. Огарѐв, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин,
Н.Х. Кетчер, Е.Ф. Корш, П.Г. Редкин, Д.Л. Крюков, К.Д. Кавелин
(московский кружок), В.Г. Белинский (Петербург); а также П.В. Анненков,
М.А. Бакунин, И.С. Тургенев, И.И. Панаев, М.Н. Катков, Б.Н. Чичерин,
историки С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и др.
Единство человеческой цивилизации, пути еѐ исторического развития,
законов этого развития. Различные народы находятся на разных стадиях
развития цивилизации; на высшей еѐ ступени – европейские народы.
Россия – европейская страна, изначально бывшая частью европейской
цивилизации. Особенности России, еѐ непохожесть на другие страны Европы
объясняется окраинным положением России в Европе (на границе со степями
Азии) и
отсталостью, которая была вызвана нашествием монголов
(«татарское иго»), заимствованием у них азиатских обычаев и т.д.
В целом положительное отношение к реформам Петра I: Петр вернул
Россию на путь европейского прогресса. Активная, творческая,
цивилизаторская роль государства в русской истории; петровские реформы –
самый яркий пример этого.
Критерий (мерило) прогресса – приближение социально-экономической
и культурной жизни России к европейским стандартам. Западники всячески
поддерживали введение в России элементов западной цивилизации,
выступали за отмену крепостного права.
В области политики и идеологии западники – сторонники
конституционной монархии и либерализма. Некоторые из них перешли к
социализму (Белинский, Герцен), анархизму (Бакунин).
Славянофилы (ироническое прозвище от «славяне» и греч. Phileo –
«люблю», т.е. «славянолюбы»): А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В.
Киреевский, семья Аксаковых, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев,
близки по взглядам – В.И. Даль, А.Н. Островский, А.А. Григорьев, Ф.И.
Тютчев, Н.М. Языков, Ф.И. Буслаев, М.М. Срезневский и др.
29
Не существует единственной общечеловеческой цивилизации, единого
пути еѐ развития.
Культуры отдельных народов или групп народов (славяне, германцы и
т.п.) являются органическими целостностями и развиваются органически.
Основу своеобразия каждой из них составляет особый «народный дух»,
проявляющийся в религии, искусстве, государственной и др. сторонах жизни
данного народа.
Россия – самобытная культура, «народный дух» которой не только
отличен, но и диаметрально противоположен «народному духу» Европы. У
России свой путь исторического развития.
Двойственное отношение славянофилов к Западу. Резкая критика
религиозно-нравственного состояния европейской культуры (гнилой Запад,
Запад загнивает) и восхищение достижениями европейского искусства, науки
и т.д. (Хомяков – «страна святых чудес»).
В целом отрицательное отношение к реформам Петра I: Петр пытался
насильнически исказить органические начала русской жизни и отчасти
преуспел в этом (культура дворянства). Они сохранились у народа (в
крестьянской общине), необходимо их возрождение (через религиознонравственное очищение, покаяние – у Хомякова).
Для постижения «народного духа» России необходимо изучение
народной культуры и исторического прошлого Руси. Идеализация
славянофилами Киевской и Московской Руси (якобы гармоничное,
бесконфликтное общество).
Политический идеал славянофилов – самодержавная монархия,
основанная на религиозно-нравственном союзе царя и народа. Земские
соборы, земство (местное самоуправление), активная общественная роль
Православной Церкви, свобода слова; выступали за отмену крепостного
права (по религиозным и моральным соображениям).
Объединение всех славянских племѐн в вольную федерацию под
руководством России; еѐ столица – Константинополь. Изучение культур
славянских народов.
Позднее славянофильство, или «почвенничество». 1860-е-начало
1880-х гг. Представители: А.А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, М.М.
Достоевский, Н.Н. Страхов и др. Журналы «Время», «Эпоха», поздние
произведения Достоевского (особенно «Дневник писателя», Пушкинская
речь, «Братья Карамазовы»). Главная идея – самобытность русской культуры.
Еѐ хранитель – простой народ; интеллигент – «русский скиталец»,
оторвавшийся от «почвы». Суть русской самобытности в реализации
христианской идеи смирения. Историческая миссия русского народа –
объединить народы Европы в христианское братство путѐм покаяния
(принятие на себя чужих грехов). Постижение национальной идеи
(«народного духа») через искусство; великое искусство (Пушкин, Гоголь и
др.) – залог будущего величия России. Наряду с самобытным искусством
русский народ должен создать самобытные формы экономики, политики,
права и т.п. Эта задача должна объединить все сословия и партии России.
30
Тема № 9. Расцвет культурологической мысли в дореволюционной
России (вторая половина XIX – начало XX вв.).
План лекции.
1. Учение Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах.
2. Культурологические идеи К.Н. Леонтьева.
3. Русская философия культуры в эпоху «серебряного века».
Хронология.
1855-1881 гг. – период правления российского императора Александра
II, эпоха либеральных реформ.
1881-1894 гг. – период правления российского императора Александра
III, проведение консервативного политического курса («контрреформы»).
1869 г. – первое издание книги Н.Я. Данилевского «Россия и Европа».
1890-е-1920-е гг. – «Серебряный век» в истории русской культуры.
Основные понятия.
Культурно-исторические типы, германо-романский и славянский
культурно-исторические типы, стадии развития культурно-исторических
типов, «основы», панславизм, «первоначальная простота», «цветущая
сложность», «вторичное упрощение и смешение», «средний европеец»,
«византизм», религиозно-философский ренессанс, «серебряный век» русской
культуры, всеединство, идеализм, мистика, софийность, символизм,
эсхатологизм, синтез, модернизм.
Имена.
Данилевский, Николай Яковлевич (1822-1885); Леонтьев, Константин
Николаевич (1831-1891); Фѐдоров, Николай Фѐдорович (1828-1903);
Соловьѐв, Владимир Сергеевич (1853-1900).
Н.Я. Данилевский, представитель «позднего славянофильства»,
предвосхитивший идеи теории локальных цивилизаций. Исследование
природных богатств России, изучение и критика теории Дарвина (большое
влияние на концепцию самого Данилевского).
Главные труды: «Россия и Европа», «Дарвинизм» (в 2-х томах),
«Сборник политических и экономических статей» (посмертное издание).
Книга «Россия и Европа» - соединение публицистики и философскокультурологического исследования. Проблема враждебного отношения
европейских политиков, общественных деятелей и мыслителей к России
(Крымская война 1854-1855 гг., польский кризис 1863 г. и т.п.). Очевидный
вывод: несмотря на все усилия по европеизации России со времен Петра
Великого, Европа не воспринимает Россию как европейскую страну. Между
Россией и Европой – невидимая, но всеми ощущаемая граница (не
географическая или политическая, а культурная).
Поиск причин этого явления – в истории культуры. «Человечество» отвлеченное понятие, не имеющее собственной истории. Реальные единицы
истории – культурные целостности, которые Данилевский назвал
«культурно-исторические типы». Во всемирной истории 13 культурно31
исторических типов. В XIX веке главными являются германо-романский
(европейский) и славянский (Россия и славянские народы) культурноисторические типы.
Культурно-исторические
типы
–
органические
целостности,
аналогичные живым организмам. Они находятся в непрерывной борьбе с
внешней средой и друг с другом. Срок их существования ограничен. За 10001500 лет своей жизни каждый культурно-исторический тип проходит стадии:
1. Зарождения
2. Возмужания
3. Дряхления
4. Гибели
Как определить и описать характерные особенности каждого культурноисторического типа? Данилевский выделяет 4 «основы» - важнейшие сферы
человеческой деятельности:
1. Религиозная
2. «Культурная» (наука и искусство)
3. Политическая
4. Социально-экономическая
Каждый культурно-исторический тип сосредотачивает свои творческие
силы на одной из этих сфер, как правило, в ущерб другим сферам; это «одноосновные» типы, их во всемирно истории большинство. Некоторые
культурно-исторические типы – «двухосновные» или «трехосновные», то
есть сочетают несколько сфер.
Подобно ранним славянофилам Данилевский надеялся на освобождение
и объединение всех славянских народов (панславизм), во главе которых
станет Россия. Славянский культурно-исторический тип (цивилизация),
надеялся Данилевский, сможет гармонично сочетать все 4 «основы», станет
«четырехосновным» культурно-историческим типом.
К.Н. Леонтьев, писатель, дипломат, публицист крайне консервативных
взглядов, в конце жизни принял монашество. В области философии культуры
– последователь Н.Я. Данилевского. Резко критиковал славянофильство, хотя
и разделял некоторые его идеи. Особое восприятие красоты, эстетизм
Леонтьева, противоречия между эстетством и христианскими верованиями.
Главные произведения: «Византизм и славянство», «Восток, Россия и
славянство» (сборник статей); многие статьи, неопубликованные работы,
письма изданы посмертно в 1912-1913 гг. и в постсоветский период.
Леонтьев особо подчѐркивал ограниченность срока существования
любой культуры – не более 1200-1500 лет. Каждая культура проходит через
три стадии развития:
1.
«Первоначальная простота»
- неразвитое
состояние,
своеобразие культуры ещѐ не проявилось, оно существует потенциально.
2.
«Цветущая сложность» - расцвет культуры, высшее
многообразие еѐ форм, создание собственного идеала красоты.
3.
«Вторичное упрощение и смешение» - простота увядания и
неизбежной гибели культуры, исчерпавшей свой потенциал, исчезновение
32
многообразия, стремление к духовным идеалам и красоте заменяется
стремлением к комфорту; разложение и смерть культуры.
Европейская культура находится на стадии разложения и гибели (идея
славянофилов); основная тенденция еѐ развития в XVIII-XIX вв. –
стремление к «всесмешению», радикальному упрощению некогда сложных
форм культуры. Воплощение этой тенденции – безликая фигура «среднего
европейца».
Критика Леонтьевым надежд славянофилов на создание великой и
самобытной славянской культуры. По Леонтьеву, славянские народы
слишком несамобытны и далеко зашли по пути европеизации. Их культурное
своеобразие связано с влиянием «византизма» - явлений, созданных
культурой Византии (православное христианство, самодержавная монархия,
сословный социальный строй и т.д.). Создание самобытной славянской
культуры возможно при определѐнных условиях (разгром Турции,
завоевание Константинополя, преодоление противодействия европейских
держав), но для этого нужно всеми силами противодействовать процессу
упрощения (либерализации, демократизации) культуры, прежде всего, в
России (по словам Леонтьева, «подморозить Россию византизмом»).
Культурология и политический консерватизм Леонтьева; он критиковал
либеральные реформы Александра II и приветствовал политику
«контрреформ» Александра III. Признак расцвета культуры – еѐ сложность, а
она предполагает жѐсткую внутреннюю структуру и суровую дисциплину
духовной и общественной жизни.
Задолго до Шпенглера Леонтьев фактически (но не строго
терминологически) различал культуру (сложность, самобытность, красота) и
цивилизацию (господство посредственности, гибель красоты под натиском
комфорта и т.д.). Парадокс «Китай и Тибет культурнее Бельгии».
Русский «религиозно-философский ренессанс», философия эпохи
«серебряного века». Главные представители: В.С. Соловьев, Л.М. Лопатин,
С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, Н.А.
Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, Л. Шестов, С.Л.
Франк, В.Ф. Эрн, И.А. Ильин, Г.Г. Шпет, Л.П. Карсавин и др.
Проблемы и идеи, обсуждавшиеся философами «серебряного века»
невероятно разнообразны, поэтому их очень трудно (даже если коснуться
лишь сферы философии культуры) обобщить, систематизировать. Пожалуй,
главной из общих для всех мыслителей той эпохи проблем являлась
проблема влияние религии на культуру, религиозного смысла культуры,
религиозных типов культуры и т.п.
Решающее влияние на формирование культуры и философии
«серебряного века» оказали:
Ф.М. Достоевский – привлѐк внимание к христианству, христианским
ценностям как основе европейской и русской культуры, говорил о
религиозной миссии русского народа (объединение христианского мира
путѐм осуществления христианского учения о смирении и покаянии).
33
Л.Н. Толстой – в последние десятилетия XIX-начале XX вв. создал
собственное религиозно-философское учение («толстовство»). Подверг
резкой критике (доходившей до нигилистического отрицания) религию,
государство, культуру, поскольку они служат злу, угнетению, оправданию
насилия над людьми. Выдвинул своѐ понимание учения Христа, развивал
идеи о полном непротивлении злу силою, об «опрощении» (упразднение
сложных форм культуры, возврат к простоте народной жизни) и т.д.
Н.Ф. Фѐдоров – пытался соединить религиозное (христианское) учение
о воскресении и научным проектом воскрешения (отдалѐнно напоминающем
современное клонирование) всех умерших предков. Основная тема его
философии – преодоление смерти (на решении этой задачи должны
сосредоточиться все силы человеческой культуры), преобразование мира
(космоса) путѐм изгнания из него смерти.
В.С. Соловьѐв (философ, поэт, публицист) – в его работах были
сформулированы основные идеи философии «серебряного века».
Характерные черты и идеи философии и культуры «серебряного века»:
Всеединство – совершенное единство бытия, человеческой жизни и
культуры, гармония всех частей мирового целого, предполагающая
взаимопроникновение всех его элементов (при этом они не утрачивают своей
индивидуальности).
Идеализм (от греч. Idea – «вид, образ, идея») – в широком смысле,
убежденность в существовании духовного мира, отличного от мира
материального, духовной реальности, духовных сил и т.п. Мистика (греч.
Mystikos – «таинственный») – способы познания этого духовного мира.
Софийность (греч. Sophia – «мудрость, премудрость») – учение о
Мудрости как об особой Божественной силе или особом существе,
являющемся посредником между Богом и миром (В. Соловьѐву и
символистам София представлялась как Вечная Женственность); присутствуя
во всѐм сущем, мудрость придаѐт смысл всем явлениям природы и культуры.
Символизм (греч. Symbolon – «знак, примета») – учение о символах как
способе связи между духовным и материальным мирами («двоемирие»);
символ – некий предмет материального мира (роза и т.п.), указывающий на
нечто, присущее миру духовному (роза символизирует Вечную
Женственность). Символы являются важнейшей частью культуры.
Эсхатологизм (греч. Eschatos – «конечный, последний», эсхатология –
религиозное учение о конце света) – тема грядущего (и возможно, скорого)
конца мира, истории человечества и его культуры.
Стремление к синтезу (греч. Synthesis – «соединение, сочетание»)
различных форм культуры (русской, западной и восточной, древней и
современной и т.п.), различных видов и жанров искусства, различных идей.
Модернизм (лат. Modernus – «новый, современный») – стремление к
обновлению искусства, культуры и всей человеческой жизни.
34
Тема № 10. Российская культурология в советский период.
План лекции.
1. Особенности развития культурологии в советский период.
2. Советская культурология: достижения, научные школы.
3. Евразийство в культуре «русского зарубежья» 1920-30-х гг.
4. Евразийская теория этногенеза Л.Н. Гумилѐва.
Основные понятия.
Марксизм-ленинизм, «русское зарубежье», деятельностный подход (в
культурологии), семиотика, евразийство, этногенез, этносы и суперэтносы,
пассионарность, фазы этногенеза.
Имена.
Лосев, Алексей Фѐдорович (1893-1988); Бахтин, Михаил Михайлович
(1895-1975); Конрад, Николай Иосифович (1891-1970); Петров, Михаил
Константинович (1924-1987); Аверинцев, Сергей Сергеевич (1937-2004);
Лотман, Юрий Михайлович (1922-1994); Гумилѐв, Лев Николаевич (19121992).
Особенности развития культурологической (так же как и философской,
гуманитарной) мысли в России в советский период:
Разрыв с учениями и идеями дореволюционной эпохи.
Жѐсткий диктат государственной идеологии (марксизма-ленинизма).
Научная мысль была ограничена рамками марксистского учения,
рассматривавшего культуру как «надстройку» над социально-экономическим
«базисом» общества, и фактически лишавшего еѐ, тем самым,
самостоятельной ценности.
Строгая цензура научных публикаций, материалов научных
конференций, лекций и т.д. Ограниченный доступ к литературе, особенно
дореволюционной или иностранной (система «спецхранов» в библиотеках).
Автономия (самостоятельность) наук, в особенности гуманитарных,
подвергалась серьезному ограничению. Была тенденция рассматривать
философию, историю, социологию и т.п. как части единой системы
коммунистической идеологии. Это не позволяло свободно развиваться новым
направлениям научных исследований. Например, философия культуры
(термин «культурология» в СССР не употреблялся и был мало известен) с
большим трудом добилась официального признания лишь в 1970-е-1980-е гг.
Полная (в 1930-40-е гг.) или частичная (позднее) изоляция советских
гуманитариев от достижений зарубежной науки.
Раскол российской науки на две части: существовавшую на территории
Советского Союза и существовавшую в среде русской эмиграции («русского
зарубежья»).
В СССР культурологическая научная мысль должна была или
приспосабливаться к развитию в рамках марксистского учения (эти рамки всѐ
же постепенно расширялись), или осваивать «эзопов язык» (намѐки,
умолчания, чтение «между строк»), или маскироваться под считавшиеся
35
сравнительно «безобидными» (с идеологической точки зрения) исследования
по истории культуры (теория культуры могла быть только марксистской),
или уходить в «подполье» (проведение лекций, семинаров, научных
конференций неофициальным образом, распространение собственных работ
и переводов в рукописном виде – «самиздат» и т.п.).
Несмотря на стеснѐнные условия существования советская
культурология смогла достигнуть значительных научных успехов, создать
ряд интересных направлений культурологической мысли. Среди них можно
назвать:
Собственно марксистскую философию культуры (культурологию). В
1960-1980-е гг. главным направлением в еѐ рамках стал деятельностный
подход. Его сторонники рассматривали культуру не просто как «довесок» к
социально-экономическим и политическим отношениям, а как особенную
форму человеческой деятельности (наряду с такими формами как экономика,
общественная деятельность, политика и т.д.), в которой своеобразно
проявляются творческие способности человека.
Исследования, охватывавшие различные аспекты истории культуры,
рассматривавшие еѐ с различных точек зрения. Работы А.Ф. Лосева
(посвященные, прежде всего, античной культуре), М.М. Бахтина
(изучавшего «смеховую», карнавальную культуру Средневековья и
Возрождения), Н.И. Конрада (востоковедение), М.К. Петрова, С.С.
Аверинцева и мн. др.
Семиотическое направление, представленное тартуско-московской
семиотической школой (Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский, М.Л.
Гаспаров и др.). Семиотика (от греч. Semeion – «знак») – наука, изучающая
знаки и знаковые системы.
В «русском зарубежье» самым значительным направлением
культурологической мысли стало евразийство – идейно-политическое и
философское течение в русской эмиграции 1920-30-х гг. Началом движения
стал выход сборника «Исход к Востоку» (София, 1921) молодых философов
и публицистов Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Флоровского и П. П.
Сувчинского. Историософская и геополитическая доктрина евразийства,
следуя идеям поздних славянофилов (Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов, К. Н.
Леонтьев), во всем противопоставляла исторические судьбы, задачи и
интересы России и Запада и трактовала Россию как «Евразию», особый
срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. На 1-м
этапе движения евразийцы осуществили ряд плодотворных историкокультурных разработок; однако затем евразийство все более приобретало
политическую окраску, наследуя «сменовеховству» в признании
закономерности русской революции и оправдании большевизма. Эта
тенденция, усиленно проводившаяся левым крылом евразийства
(Сувчинский, Л. П. Карсавин, П. С. Арапов, Т. П. Святополк-Мирский и др.),
сочетавшаяся с проникновением в движение агентуры Государственного
36
Политического Управления (Н. Н. Ланговой, С. Я. Эфрон и др.), вызывала
протест другой части евразийцев и после ряда расколов на грани 20-30-х гг.
евразийство пошло на убыль.
В СССР идеи евразийства получили развитие в трудах Л.Н. Гумилѐва:
«Этногенез и биосфера Земли», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Степная
трилогия», «В поисках вымышленного царства», «Древняя Русь и Великая
Степь», «От Руси к России» и др.
Л.Н. Гумилѐв создал собственную теорию этногенеза (греч. Ethnos –
«племя, народ» и Genesis – «становление, развитие»). По его мнению, этнос –
группа людей, которых объединяет определѐнный стереотип поведения
(этносы могут образовывать суперэтносы – цивилизации). Каждый этнос
существует около 1500 лет, если не погибает преждевременно. В своем
развитии этнос проходит ряд стадий (фаз), смена которых зависит от
изменения у представителей этноса уровня энергии пассионарности (лат.
Passio – «страсть, аффект»).
Пассионарность, по Гумилѐву, особый тип энергии, в разной степени
присущий
всем
людям.
Он
характеризуется
способностью
к
сверхнапряжению и жертвенности ради достижения целей, не связанных с
биологическими потребностями человека (это могут быть религиозные,
моральные, политические и др. ценности, идеалы).
Фазы этногенеза:
1.
Пассионарный толчок – мутация, приводящая к появлению
нового стереотипа поведения.
2.
Фаза подъѐма – формирование этноса.
3.
Акматическая фаза (греч. Akme – «высший расцвет») – расцвет
этноса,
4.
Надлом – «взрыв пассионарности», эпоха внутренней борьбы,
гражданских войн, революций.
5.
Инерционная фаза – спад пассионарности, спокойное
существование за счѐт достижений прошлого.
6.
Фаза обскурации (лат. Obscurus – «тѐмный, мрачный») –
пассионарность иссякает, этнос постепенно умирает.
7.
Мемориальная фаза (лат. Memoria – «память») –
«законсервированный» остаток этноса существует, сохраняя некоторые
традиции и память о прошлом.
37
Тема № 11. Системный анализ культуры: динамика, функции,
структура и типология культуры.
План лекции.
1. Культурная динамика, еѐ основные формы.
2. Функции культуры.
3. Изучение морфологии и структуры культуры.
4. Типология культур и цивилизаций.
Основные понятия.
Культурная динамика, негативная динамика, функции культуры,
морфология и структура культуры, субкультуры, критерии, гендер,
типология, западный и восточный типы культуры.
Динамика культуры, или культурная динамика (греч. Dynamis –
«сила») – всѐ многообразие процессов изменения в культуре, вызванных как
внутренними, так и внешними факторами (взаимодействием различных
культур, влиянием окружающей среды и т.д.).
С другой стороны, динамика культуры – раздел культурологии,
изучающий эти изменения, часть теории культуры.
Книга П.А. Сорокина «Социальная и культурная динамика».
В культурных (социокультурных) системах постоянно происходят
изменения различных типов и на различных уровнях.
Как примеры культурной динамики можно рассматривать такие явления
как эволюция, инволюция, аккультурация, ассимиляция, инкультурация,
диффузия, миграция, «напластование», циклично-стадиальное развитие
(концепции Данилевского, Леонтьева, Шпенглера, Тойнби, Гумилѐва и др.),
волновая динамика (Сорокин), онтологический генезис культуры
(«философия жизни»), «игра» (Хѐйзинга) и т.п.
Особый тип культурной динамики – негативная динамика, или
традиционализм. Это стремление свести на нет изменения в культуре,
сохранять еѐ формы неизменными.
Функции культуры (лат. Functio – «исполнение, осуществление»). В
данном случае «функция» - роль, которую выполняет определѐнный
социальный институт (например, культура) или процесс по отношению к
целому (обществу, социальной системе).
У культуры огромное количество функций. Среди основных можно
назвать такие как:
Трансляционная функция
Коммуникативная функция
Адаптивная функция, функция социализации (инкультурации)
Ценностно-регулятивная (аксиологическая) функция
Креативная функция
Рефлексивная функция
Синтезирующая функция и т.д.
38
Морфология и структура культуры – главный предмет изучения для
социологии культуры.
Морфология (от греч. Morphe – «форма») – исследование различных
форм культуры, их строения, развития, различий между ними и т.п.
Структура (лат. Structura – «строение, расположение, порядок») –
совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность
и тождественность самому себе, сохранение его основных свойств при
различных внутренних и внешних изменениях; устройство, строение объекта.
Субкультуры (лат. Sub- означает «под-») – специфические формы
культуры, обособившиеся от других еѐ форм.
Проблемы масштабов, функций, взаимодействия различных форм
культуры и т.д. Одна из основных – проблема критериев (греч. Kriterion –
«средство для суждения»), то есть признаков, с помощью которых
производится структурирование.
Возможные варианты структурирования культуры:
По видам человеческой деятельности
Материальная культура и духовная культура
В соответствии с социальной структурой
По возрастному критерию
По гендерному (англ. Gender – «род, пол») критерию
Этнические субкультуры
Региональные субкультуры
Временная структура
Структура цикла существования культуры
По уровню (масштабу): культура личности, группы людей, нации,
государства, всего человечества
Типология (греч. Typos – «отпечаток, форма, образец, вид») культуры –
разделение множества культур на группы с помощью определѐнной модели
(типа). Проблема критериев.
Возможные варианты типологизирования культур (цивилизаций):
Историческая типология
Социологическая типология
Географический и геополитический критерий
Расовый критерий
Религиозный критерий
Гендерный критерий
Национально-языковой критерий
Западный и восточный типы культур.
39
Тема № 12. Историческая типология культуры.
1.
2.
3.
3.1.
3.2.
4.
5.
План лекции.
Сущность и значение исторической типологии культуры.
Первобытный тип культуры (культура первобытной эпохи).
Культура эпохи древности.
Культуры (цивилизации) Древнего Востока.
Античный тип культуры (культуры Древнего Запада).
Средневековый тип культуры и культура Возрождения.
Культура эпохи Нового времени.
Хронология.
От возникновения видов Homo до рубежа IV-III тыс. до Н.Э. –
первобытная эпоха.
Конец IV тыс. до Н.Э. – 2-5 века Н.Э. – эпоха древности.
Конец 5-го – первая половина 17-го вв. Н.Э. – эпоха Средневековья
(средние века).
14-16 вв. Н.Э. – эпоха Возрождения в Европе.
Конец 17-го-начало 19-го вв. – эпоха Просвещения в Европе.
17-20 вв. Н.Э. – эпоха Нового времени
Первобытная культура (культура первобытной эпохи, эпохи
первобытной общины, доисторической эпохи, эпохи дописьменной истории,
период антропогенеза и культурогенеза).
Переход от потребляющего к производящему типу хозяйства, от охоты и
собирательства – к скотоводству, земледелию, ремеслу и торговле.
Переход от каменных технологий к обработке металлов.
Родовая община, матриархат, патриархат, военная демократия, начало
социального расслоения, зарождение государства.
Возникновение религии, искусства, первые попытки создания
письменности.
Представления об универсальном характере родовых отношений.
Тотемизм.
Анимистические верования, вера в загробную жизнь, реинкарнацию.
Табу.
Магия, магическая сила.
Религиозный фетишизм.
Пралогическое и логическое мышление, этиологические мифы.
Культуры Древнего Востока.
Ирригационное земледелие, создание искусственных ландшафтов,
переход от медного и бронзового к железному веку, возникновение
инженерного искусства.
Жѐсткая социальная иерархия, низкая социальная мобильность, кастовая
система, рабовладение.
40
Деспотическое государство: переход от городов-государств к империям,
военная деспотия, террористический характер законов, государство как
«мегамашина».
Патриархальность, традиционализм, рациональные и иррациональные
тенденции в сознании и культуре, особенности древневосточной науки.
Появление письменности (различные формы), письменной фиксации
культуры, литературы. Монументальное искусство и искусство, отражавшее
личные переживания.
Религиозные и религиозно-философские учения: конфуцианство,
даосизм, индуизм, буддизм, зороастризм, ветхозаветный иудаизм, религии
Междуречья и Египта.
Культура античности (лат. Antiquus – «старый, древний»).
Эгейская и микенская культуры, их близость к культурам Древнего
Востока.
«Архаическая революция», колонизация, экономический и технический
прогресс, развитие частной собственности, алфавитная письменность.
Полисное государство, принцип исономии, античная демократия,
политические свободы, правовая культура, рабовладение.
Антропоцентризм, принцип агона, личностное начало, свобода
личности.
Зарождение и развитие философии и науки. Расцвет искусства,
появление его новых форм. Зрелища как одна из важнейших форм
общественной и культурной жизни.
Средневековая культура (культура эпохи Средневековья).
Натуральное хозяйство, феодализм, сословный характер социальной
жизни, социальная иерархия, феодальная иерархия.
Рыцарство, рыцарский идеал, рыцарская и куртуазная (придворная)
культура.
Иерархичность.
Теоцентризм.
Универсализм.
Символизм.
Культура европейского Возрождения (Ренессанса).
Переходный характер ренессансной культуры, поиск новых культурных
форм. Культ античности, попытка возродить античную культуру.
Гуманизм.
Антропоцентризм, индивидуализм, «титанизм» людей эпохи Ренессанса,
обратная сторона этого «титанизма».
Реалистическое искусство, расцвет искусств.
Культура эпохи Нового времени.
41
Модернизация (лат. Modernus – «новый, современный»), секуляризация
(лат. Saeculum – «век, мир; мирская, светская жизнь»), новый тип человека.
Бизнес (дело) как основная форма труда, частная собственность,
капитал, капитализм, свободная конкуренция.
Промышленный переворот, научно-технические революции, научнотехнический прогресс.
Политическое и юридическое равенство людей, политические свободы,
права человека и гражданина.
Формирование парламентского государства, «гражданское общество».
Революционный и эволюционный пути развития. Идеологии:
консерватизм, национализм, либерализм, социализм и коммунизм.
Философия Просвещения, рационализм, эмпиризм, деизм и атеизм, идеи
«естественного закона», «эволюции», «прогресса», исторического развития,
историко-критический метод исследования.
Многообразие стилей искусства (барокко, рококо, классицизм,
сентиментализм, романтизм, реализм, импрессионизм и т.д.).
42
Тема № 13. Культурологический взгляд на проблемы современной
культуры. Часть 1-я.
1.
2.
3.
4.
План лекции.
Понятия «современность», «современная культура (цивилизация)».
Глобализация (универсализация) как одна из основных тенденций
современной культуры.
Феномен масс, его роль в истории современной цивилизации.
«Массовая культура».
Основные понятия.
Современная культура (цивилизация), глобализация (универсализация),
ксенофобия, культурный протекционизм, кризис культурной идентичности,
антиглобализм, феномен масс в современной культуре, «восстание масс»,
«омассовление», аутизм, «виртуализация» сознания, массовая психология,
средства массовой информации, тоталитаризм, массовая культура.
Понятие «современность», субъективное и объективное представление
о современности, «современная культура (цивилизация)».
Глобализация, или универсализация современной культуры (Globus –
лат. «шар, земной шар»; Universum – лат. «мир, вселенная») – установление
теснейших связей между различными регионами мира, их объединение в
единую систему, формирование различных структур, действующих в
масштабах всего земного шара.
Предпосылки глобализации, создание и поддержание необходимых для
неѐ условий. Добровольный и недобровольный характер глобализации.
Позитивные и негативные последствия глобализации, дискуссии о еѐ
дальнейшем развитии. Оптимистические и пессимистические сценарии
развития глобальной цивилизации.
Проблемы, порождаемые глобализацией. Новое «великое переселение
народов», обострение борьбы за мировые ресурсы и т.д. Нарастание
конфликтов
между
цивилизациями,
религиями,
этносами.
Рост
трайбалистских настроений, ксенофобии (греч. Xenos – «чужой,
иностранный»; Phobia – «страх, неприязнь»), страх перед культурной
ассимиляцией. Политика протекционизма (лат. Protectio – «защита,
покровительство») в сфере культуры.
Кризис культурной идентичности (позднелат. Identicus –
«тождественный, одинаковый»), его различные проявления.
Антиглобализм как реакция на процесс глобализации.
Феномен масс (в социологии, истории культуры), его центральное
значение для понимания современной цивилизации. Анализ «восстания
масс», «омассовления» общества и культуры философами, социологами,
культурологами.
43
Массы – множество людей, оторванных от традиционных социальных
групп и утративших традиционные социальные связи, ценности, образ
жизни. Образование новых структур «массового общества».
Предпосылки формирования масс: процесс индустриализации,
социальные революции, глобализация и т.д.
Новый тип человека – «массовый» человек, человек из «масс».
Противоречивость его психологии: чувство свободы (освобождение от
многообразных сословных обязательств), индивидуализм (иногда в самых
крайних формах); с другой стороны – обострѐнные чувства одиночества,
заброшенности, беззащитности, невероятный рост психических заболеваний
(и расцвет психиатрии), различные формы аутизма (греч. Autos – «сам, сам
по себе») – «отключения» от действительности, «виртуализация» сознания.
Основные явления, связанные с феноменом масс.
Массовое производство (ориентированное на массового потребителя),
стандартизация образа жизни, быта, одежды, питания, развлечений и т.д.
Массовая психология, массовые страхи, массовый психоз и т.п.
Средства массовой информации – главный способ манипулирования
массами.
«Массовая»
политика,
демагогия
–
еѐ
основная
форма;
«политтехнологии», политическая реклама. Тоталитарный (лат. Totus –
«весь, целый, полный») и демократический варианты управления массами.
Массовое уничтожение людей, материальных и культурных ценностей с
использованием достижений науки и техники (мировые войны).
Массовые движения политического и неполитического характера.
Массовая культура, поп-культура и поп-искусство.
Потребительский, развлекательный и коммерческий характер массовой
культуры (роль финансирования, маркетинга, рекламы, «раскрутки» и т.п.).
Замена произведений искусства на «продукт». Коммерческие критерии
оценки искусства. Конкуренция на рынке шоу-бизнеса.
Общедоступность, общепонятность массовой культуры, предельная
упрощенность идей и форм, рассчитанная на потребителя с любым уровнем
культуры. Стремление удовлетворить запросы потребителя.
Новые жанры, новые виды искусства и развлечений, ориентированные
на массового потребителя (или его специфические разновидности).
Кризис традиционных представлений об авторстве. Масса как
коллективный автор (или соавтор). Шоу с участием масс, «15 минут славы».
Формируемый массами и для масс культ «звѐзд» (поп-идолов, поп-икон).
«Клонирование» персонажей в массовой культуре.
Антиэлитарность или псевдоэлитарность массовой культуры.
Эклектизм, всеядность массовой культуры, смешение стилей и форм
искусства прошлого и настоящего.
44
Тема № 14. Культурологический взгляд на проблемы современной
культуры. Часть 2-я.
План лекции.
1. Тема кризиса культуры в современной культурологии.
2. Модерн (модернизм) как направление в современной культуре.
3. Постмодерн (постмодернизм) как направление в современной
культуре.
Хронология.
Конец XIX – середина XX вв. – преобладание модернистских течений в
современном искусстве и культуре.
1917 г. – первое зафиксированное использование термина «постмодерн».
70-90-е гг. XX вв. – преобладание постмодернистского направления в
современном искусстве и культуре.
Основные понятия.
Кризис культуры, культурная инверсия, культурный шок, модерн
(модернизм),
постмодерн
(постмодернизм),
социальные
утопии,
концептуализм, конструктивизм, эпатаж, эпоха -измов, ирония, игра,
компиляция, плюрализм, хепенинг, перформанс.
Тема кризиса культуры в культурологической мысли XIX-XX вв. Связь
культурного кризиса с социально-экономическими, политическими,
духовными кризисами XX века. Ценностная и культурная инверсия (лат.
Inversio – «перестановка») как проявление кризиса культуры. Культурный
шок – следствие процессов глобализации, культурной ассимиляции,
конфликтов между цивилизациями.
Модерн (лат. Modernus – «новый, современный») и постмодерн (лат
Post- - «после-») – две основные тенденции в культуре и искусстве XX века.
Условность хронологических границ и различия в содержании между эпохой
модерна (первая половина XX века) и эпохой постмодерна (последние
десятилетия XX века). 1960-е годы как рубеж между ними.
Модерн (модернизм) – одна из характерных особенностей
западноевропейской культуры. Христианство как «новый век» (Аврелий
Августин, начало V в. Н.Э.), провозглашение «нового века» гуманистами
эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.), концепция «Нового времени» (XVII-XX
вв.) и т.д. Двойственное отношение модернизма XX века к культуре XVIIIXIX вв.: резкая критика идей Просвещения, «века прогресса», романтизма и,
в то же время, тесное родство с ними.
Ключевые характеристики модернизма: идея радикального обновления
искусства, культуры, человека, общественной жизни; близость к
социальным утопиям (коммунизму, фашизму и т.д.); концептуализм –
создание теорий модернизации искусства и культуры; главная функция
искусства – не отражать мир, а конструировать его (конструктивизм в
широком понимании); стремление к эпатажу (франц. Épater – «поражать,
45
ошеломлять»);
сильное
влияние
философских,
социологических,
психологических и культурологических теорий (марксизма, психоанализа,
теории Шпенглера, экзистенциализма, структурализма и др.).
Главные направления модернистского искусства первой половины XX
века («эпохи -измов»): футуризм, кубизм, фовизм, экспрессионизм, дадаизм,
сюрреализм, «абсурдизм», абстракционизм.
Кризис модернизма в 1950-1960-е гг. Переходный период: поздний
абстракционизм, поп-арт, «искусство обыденного» (Э. Уорхолл и др.).
«Молодѐжная революция» 1960-х гг., политический кризис 1968 г., массовые
протесты молодѐжи в США и Франции.
Постмодерн (постмодернизм) – реакция на кризис модерна.
Разочарование в социальных утопиях (и в политике в целом), гуманизме,
рационализме, отказ от концептуализма, целенаправленной деятельности по
обновлению искусства и общества.
Постмодерн
означает
не
изменение
содержания
искусства
(классического, модернистского, западного, восточного), а изменение
отношения к искусству. Искусство перестаѐт восприниматься как нечто
«серьѐзное». Ключевые моменты постмодерна – ирония (ироничное
отношение к искусству, миру, людям, самому себе), игра (стремление к
причудливости, необычным сочетаниям), компиляция (соединение всего со
всем, сочетание сочетаемого и несочетаемого). Постмодерн отрицает
однонаправленное развитие искусства (культуры), основывается на идее
плюрализма (лат. Pluralis – «множественный») форм культуры (искусства).
В постмодерне стираются (принципиально не проводятся) грани между
чудесным и обыденным, наукой и магией, ужасным и прекрасным, «высоким
искусством» и китчем, эстетикой и пошлостью, «массовой культурой» и
элитарным искусством, здравым смыслом и безумием, серьѐзностью и игрой,
Востоком и Западом, древностью и современностью и т.д. и т.п.
Для постмодерна характерны эстетика без-образного, бессмысленного и
безобразного; деятельность без цели (деятельность, замкнутая сама на себя).
Приѐмы постмодернистского искусства – коллекционирование цитат,
пародия и самопародия, стилизации, компиляции, коллажи, разрывы
пространственно-временной
последовательности
действий
и
пр.
Порождѐнные постмодерном формы «арт-активности»: 1960-е гг. хэппенинг (англ. Happening – «случай, событие, происшествие») – имитация
некоего действия, как бы случайное действие (близко современному флешмобингу) и 1980-е гг. - перформанс (англ. Performance – «игра,
представление, спектакль, действие, трюк») – бессюжетный спектакль.
46
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа