close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

...агробизнеса, крестьянских (фермерских) и личных;doc

код для вставкиСкачать
!
�а�
Словарь
атеиста
Ислам
Словарь атеиста
Москва
Издательство
пол итической
л итературы
1 988
Б Б К 86.38
И87
П од обще й р еда кцией
доктора исторических наук Пиотровского М. Б.
и ка ндидата истор ических наук Прозарава С. М.
А В ТОРЫ СЛОВА РЯ
А вксентьев А . В . , А кимушкин О. Ф., А киниязов Г. Б. , Алиев Р. Я. , Баси­
лов В. Н., Врушлинекая О. Т., Дорошенко Е. А . , Ермаков Д. В., Зай­
цев В. Н., Зевелев А . И., Ибрагимов Н. И. , Ионава А. Т. , Клочков В. В.,
Кныш А. Д., Кузнецова Н. А . , Кушев В. В., Кямилев С. Х., Левин З. И.,
Лукаянов А . К. , Магдеев М. С. , Малашенко А . В . , Малышева Д. Б.,
Меер М. С. , Миказлян Н. Р. , Милославекий Г. В., Милославекая Т. П. ,
Миррахимов М., Митрохин Л . Н., Наумкин В. В., Ниязи А . Ш. , Нурул­
лаев А . А . , Пиотровский М. Б . , Полонекая Л. Р. , Пригарина Н. И., Проза­
ров С. М., Пруссакова Н. Г., Рашидов И. Ш., Резван Е. А ., Романов И. Н.,
Сагадеев А . В . , Степанянц М. Т. , Стецкевич Т. А . , Сюкияйнен Л. Р. ,
Турсунов А . , Умаров С. У. , Усманов М. А . , Филимонов Э. Г. , Фроло­
ва Е. А . , Шайдулина Л. И . , Шарипова Р. М . , Шукуров Ш.
и 0400000000- 1 98
079 (02) -88
ISBN
79-88
5-250-00 1 25- 4
© ПОЛ ИТИЗДАТ, 198R
г.
К Ч И ТАТЕЛ Я М
Перед в а м и к н и г а и з сер и и тем атических словарей, объединен ных общи м
назва нием «Слова р ь атеиста » . Все они предн азначены дл я пропаганди­
стов и агитаторов, ведущи х атеистическую работу, распростр аняющ и х
атеистичес кие з н а н и я . Н а стоящее изда ние зн акомит читателей с основ­
ным кругом поняти й , относящихся к одной из трех ( н а р яду с буддизмом
и христиа нством ) м и ровых рел и г и й - исл а му. Оно предвар яется вступ и ­
тел ьной статьей, в которой д а н а об щая х а р а ктер истика исл а м а к а к исто­
ри ческого явлен и я . Словарь включ ает ш и рокий круг тер м и нов, харак­
теризующих вероучен ие, кул ьт, н р а вствен н ые и пра вовые нормы и сл а м а ,
раскрывающи х вопросы, с в яза н н ые с историей основ н ы х н а п р а влен и й
этой ши роко расп ространен ной в сов ременном м и ре рел и г и и , критикой
исла ма Выда ющи м нея учен ы м и , м ыслител я м и , деятел я м и культуры.
Стремясь н а и более ш ироко представить понятия, относящиеся к
исла м у, и вместе с тем сдел ать изда ние достаточно ком п а кт н ы м , соста ви­
тели использовали принципы ем кого л а кон и з м а . Статьи написаны пре­
дельно сжато, но в н и х н а ш л и отражение все н а иболее существенные
черты того или и ного понятия , явления, событи я .
ПодЛинно науч н ы й подхпд к р а скрытию вошед ш и х в словарь тер м и ­
нов сочетается с попул я р н остью и доходч и востью и зложения, рассчита н ­
ного н а широкий круг ч итателей.
Пос кол ьку та кого рода издание в атеистической л итературе появ­
ляется практически впервые, а издательству п редстоит продолж ить
выnуск серии тем атических слова рей дл я атеистов, оно будет призна­
тельно читател я м за за меча н и я и п ожел а н и я и п остар ается учесть и х в
.1а.1ьнейшей ра боте.
ИСЛАМ КА К ИСТО Р И Ч Е С КОЕ Я В Л ЕНИЕ
« Л а илаха илл я лл аху ва Мух а м м адуи расулу-л -лахи» - « Нет н и ка кого
божества, кроме Алл а х а , и Муха ммед - посл а н н и к Алла х а:.. Такова
к раткая форм ул а с и м вол а веры исл а м а , одной из трех м и ровых религий.
Алл а х - это имя единственн ого и еди ного бога, с точки з р ения мусуль­
м а н , сотвори в ш его м и р , небеса и землю, а нгелов, демонов, л юдей, расте­
н и я и ж ивотн ых. Он определ яет все происходя щее в м и ре, он п р иведет
этот м и р к кон цу. Воскрес и в мертвых, он призовет всех людей к своему
суду. Греш н и ки отп р а вятся в геен н у - дж а х а н н а м , а п р а ведники обретут
бла женство в р а йских садах - дж а н н а .
И м я Алла х п роисходит о т общесем итского кор н я , означа ющего
божество. И сл а м отчетл иво созн ает, что его бог тот же с а м ы й , что и у иу­
деев и у х р и сти а н . Одна ко, согласно м усул ь м а нским представлен и я м , они
исказили как образ бога , так и его наставления людя м . В частности, хри­
сти а не нарушили п р и н ц и п строгого еди нобожия, приняв концеп цию трои­
цы. Согласно м усул ь м а нской схеме мировой истории, Алл а х постоянно из­
б и р ал среди л юдей пророков, которым н испосыл ались божественные от­
к ровен и я . Многие из н и х делались также и посл а н н и к а м и ( расул ) Алл а ­
х а , п р изва н н ы м и н ести э т и откровения л юдям , проповедовать исти н ную
веру. Гл авное в ней - строгое признание единства и еди н ственности
Алл аха, пол н ы й отказ от м ногобож ия, даже от· м ысл и о возможности
су ществова н и я р ядом с Алл а хом каких-л и бо других высших существ.
1 1 2 -я сура Кор а н а содерж ит фор мул и р овку этого п р и н ц и п а : «Во и м я
Алл аха милостивого, м илосерд ного! Скаж и : « О н - Аллах - един, Ал­
л а х , веч н ы й ; не родил и не был рожден, и не был ему р а в н ы м н и оди н ! »
С этим ш л и к л юдям все м ногочислен ные пророки . Одн а ко м ногие люди
не верили и м , более того - гнали и преследовал и . Тогда следовало нака­
зание от Алл аха - неверующие уничтожал ись. Истор ия человечества ,
таким обр азом, оказывалась ч ередованием пророков и губительных дл я
н а родов катастроф . Есл и же л юди и следовал и за таки м и пророка ми, как
М уса ( Моисе й ) ил и И са ( И исус ) , то вскоре искажали подл и н ное учен ие
и отступали от еди нобожи я .
Учение о п ророчестве к а к основной фор ме посредничества между бо­
гом и человеком - одна из гла вных сторон м усул ьм а нского м иропон иб
мания. Призна ваемые исла мом n ророки - это nерсон а ж и Ветхого и
Нового завета (Ада м , И б р а х и м , Мус а , Сула й м а н , Иса и т. д. ) , а также
герои других бл ижневосточ ных nреда н и й, в частности а р а в и йских.
Последний из n ророков - Мухам мед, называем ы й « nеч атью nророков».
как nечать на документе, nодтверждает и з а верш ает все n редыдущие
божественные откровен и я л юдя м .
Муха ммед, с ы н Абдалл а х а , родился и ж и л в городе Мекке в Заnад­
ной Арави и . Традиция обы ч н о относит время рожден и я nророка n р и мер­
но к 570 г . Жител и Мекки з а н и м ались гл а в н ы м образом карава нной
торговлей, и Мухам мед с м олоду n р и н и мал участие в торговых оnерациях
и nутешествиях. В частности, вел он и торговые дел а богатой вдовы
Хадидж и, которая стал а nотом его женой. В возрасте около 40 лет, nри­
мерно в 610 г . , Мух а м м еду ста л и я вляться виден и я : а н гел , требов а в ш и й
от него читать некую кни гу, таи нствен ные деревья и т. д. Мухам мед
сл ышал обращенные к нему слова . С н и м говорил, как ему казалось,
бог - Алл ах, ил и его слуга - ан гел Джибрил (Джабраил ) , который
об ъявил Мухаммеду, что Алл ах избрал его своим nосл а н н и ком к людям
и ч то он должен идти и n роnоведовать и м еди нственность и могущество
бога, бороться с многобож ием, госnодствовав ш и м среди ж ителей Арави и .
В Аравии н а ч ал а 7 в . л юди nоклонялись свои м nлеменным и тер­
риториальным бога м , которых действител ьно было вел и кое множество.
Арабы nризнавали реал ьность и своих, и чужих богов. Жил и на Ара­
вийском nолуострове и сторонн ики един обож и я - иудеи и христи а не.
Были и люди , отвергавшие nоклонен ие идол а м , но не n р исоеди н и в шиеся
к какой-л и бо официальной рел и г и и . Одн а ко язычество n реобл адало,
одним из важных его центров и был а Мекка. В централ ьной ч а сти города
стояло зн аменитое святил и ще - Кааба - n р ямоугол ьное зда ние, в оди н
и з углов которого в м азан «чер н ы й ка мень» - оnл а в и в ш и йся метеорит,
считавши йся « ВОЛ шеб н ы м » nосл а н ием л юдям с небес . Вокруг Каабы
были расста влены идол ы бол ь ш и нства а р а в и йских божеств . Это n р и вле­
кало в Мекку nалом н и ков из разл и ч н ы х ра йонов А р а в и и , что весьма
сnособствовало nроцвет а н и ю мекка некой торговл и , в частности ежегод­
ной ярмарки в Указе около Мекки . Выстуn ить n роти в многобожи я
означало выстуnить и n роти в торговых и нтересов мекка некой верхушки.
У нас нет ос нов а н и й сом неваться в искренности ощуще н и й Муха м ­
меда . Психи ческие явлен и я , когда человеку ка жется, что с н и м говорят
nриходя щие извне, из nотустороннего м ира голос а , хорошо известны в
истории разных рел и ги й . Ч а сто именно так н аходят себе выход глуб и н ­
ные стремления и жел а н и я человека. Муха м м ед 'lОн а ч алу боялся, что
сходит с ума, что становится юроди в ы м - n рори цателем. Одн а ко ж и в ш и е
рядом с н и м люди, з н а комые с м ировы м и рел и г и я м и , увидел и в его
•откровен иях» нечто nодобное тому, что nереж ивал n ророк иудеев
'Моисей, и nомогл и ем у nоверить в и сти н н ость собствен ной м исси и .
Муха м м ед утверд илс я в м ысли, что о н действител ьно «nророк» и « nосл а н ­
н и к Аллаха » . В е р а в это с т ала важней ш и м догм атом дл я всех его сто7
р о и и н ков и и х последователей. О н а же стал а гл а в н ы м п редметом
ра схождений между исл а мом и друг и м и монотеистически м и рел и г и я м и .
Согл асно мусульм анской доктр ине, исти н н о верующие - мусул ьм а не,
остал ьные - « неверные». Между н и м и на ходятся «Люди писания»
( axJib аль-китаб) - иудеи , хр истиа не, саби и - м а ндеи и , частично, зо­
роастр и й ц ы . Они верят в того же бог а , что и м усул ьм ане, но верят
неп равильно. Перво н а ч ал ьно Муха м мед пол а г ал, что «л юди писания»
п р из н а ют его пророческую м иссию, но его надежды не оправдал ись.
Мухам мед начал проповедовать в Мекке. Он говорил о могуществе
Алл аха, об ответствен ности человека перед своим создателем, о гряду­
щем воскресении мертвых, о судном дне, о н а казании в аду и возда я н и и
за доброе в раю. Е го проповеди были « н и спосл а н ы » Алл а хом . Б о г как б ы
говор ил с л юдьм и уста м и п ророка . Реч ь эта б ы л а энер г и ч ной, ритмичной.
О н а была экстатически эмоциональной и полной образов, которые были
од новременн о просты и осязаемы и в то же время волшеб н ы и таи нст­
вен но стра ш н ы . Так н а чалось провозгла шение Кор а н а , священного писа ­
н и я м усул ь м а н . Весь Кор а н состоит как бы из п р я м ой речи Аллаха,
об р а щенной через Муха м меда к людя м . По существу, это запись про­
роческих проповедей , которые, согласно мнению больш инства ученых,
дошли до нас в виде, довол ьно близком к первоначальному. Уже после
с м ерт и Мух а м меда , в середине 7 в., при халифе Осм а н е (644-656 rr.)
были собраны отдел ьные за п и с и того, что говорил п ророк; было записано
то, что пом нили на изусть его сподв и ж н и ки. Соб ран н ы й текст был признан
ка нон ически м . Он состоит из 1 1 4 гл а в, на%1 ваемых сур а м и . Среди них
разл и ч а ют суры мекканс кие, п роизнесенные в Мекке, и мединские,
« н испосл а н ные» после переезда Мух а м меда в Медину. Тем ы и мотивы
п роповедей ч а сто повтор я ются и варьи руются, что объясн яется как
особенност я м и устной проповеди, так и результата м и записи разных
в а р и а нтов одного и того же текста .
За Мух а м медо м последовал и поначалу нем ногие, но его борьба с
языческими бога м и стал а в нушать опасение верхушке мекканцев. Про­
рока и его сторо н н и ков стал и п р еследовать. Ч асть из них была вы нужде­
на даже бежать в Эфиоп и ю . Самого п ророка защи щал его род хашим,
а та кже гл а в а х а ш и м итов Абу Тал иб, не веров а в ш и й в Алл аха , но свято
чти в ш и й законы родовой вз а и мопомощи . Проповеди , несмотря на н а ­
п а д к и , продолжал ись. Мух а м мед угрожал бож ьим судом , пытался убе­
дить слушател ей , что все, что они имеют, от жизни до и мущества , даро­
вано Алл а хом . Он р ассказы вал о преж н и х прораках и о наказаниях,
которые п ости гли тех, кто н е вер ил п ророка м . Все т щетно. В р а жда к
Муха м м еду росла, даже сородичи стали от него отступаться.
Тогда Муха м м ед реш ил искать помощи вне родного города . К севе­
ру от Мекки н а ходился круп н ы й оазис Ясриб. Жившие там племена
дол го в раждов али друг с другом и устал и от этой вражды . В поисках
путей к миру они и з а ключ ил и союз с Мух а м м едом , уже б ы в ш и м знаме­
н итым по всей А р а в и и . Ясрибцы п ризнали его пророком Аллаха и вру·
8
чили в его руки вл асть в городе. Своим а вторитетом непредвзятого
постороннего человека он n р изван был nомочь разреш ать все спор ы .
В 622 г. Мух а м м ед и его с nодвижники nереселились в Я с р и б . От
первого дня года этого nереселен и я ( а раб. х идж р а ) мусул ь м а не ведут
свое летосч исление. В с коре Ясриб стал и н а з ы вать Мадинат а н - н аби ­
Город пророка ил и , сокр ащенно, М а дина ( Мед и н а ) . В Медине офор м и ­
лис ь основные черты м усул ьм анского вероучения, кул ьта, р итуал а .
Там была основана nер в а я мечеть, уста новлены n р а вила м олитвы,
правила наследования и раздел а добы ч и , n р а в ила внесения рел и гиозного
налога ( закят) и м илостыни ( садака ) . Был и об ъ явлены заnретными
рос товщичество, потребление в и н а , азартные и г р ы . Все эти n р а вила
тоже принимали форму откровен и й , н испосылаем ых Алл ахом.
В Меди не исл а м окончательно выдел ился как самостоятел ьн а я
религия. Он был об ъявлен единствен н ы м исти н н ы м еди нобож ием, воз ­
рождением искон ной и ч истой веры Ибрахима ( А в ра а м а ) , «друга Алл а ­
ха>, общего предка ар абов и евреев. Гл а в н ы м святил и щем призна валась
мекканекая Кааба, я кобы построенная по воле Алл аха, как земной
ва риант веч ного небесного святил ища. Каабу предстояло очистить от
языческой сквер н ы .
Мухам мед развернул а кти вную борьбу с мекка н ц а м и , мешая их
карава нной торговле. Были короткие стычки, были и больш ие сражен и я .
В 624 г . небол ь шой отр яд м усул ьм а н разгромил у колодцев Б а д р бол ьшую
группу мекка нцев. В 625 г. мусульмане потерпел и поражение у горы Оход,
в 627 г. м екка н цы безуспешно пытались вор ваться в Медину. В 628 г.
мусульманс кое войско двинулось к Мекке, но оста новил ось у Худай б и и ,
где начались переговоры с мекка н ц а м и . В 629 г. мусул ьм а не совершили
паломничество к Каабе, а в 630 г. без соnротивления з а н яли Мекку,
уничтожили языческих идолов и зап ретили п алом н ичество всем нем у­
сул ь м а н а м . Вл асти Муха ммеда довол ьно быстро подч и н ил ись крупные
оазисы Северной и З а п адной Аравии, бол ь ш инство а р а вийских племен.
Ислам торж ествовал по в сему полуострову, а Муха м мед дум ал о том,
как расширить его вл и я н ие и далее. Одн а ко в 632 г . он умер.
После него общи ну м усул ь м а н возглавили избр а н н ые верующ и м и
«заместител и » - хал и ф ы - А б у Бекр, Омар, Осм а н , Ал и . П р и н и х исл а ­
м у были подч и нен ы Еги пет, Северная Африка, С и р и я , И рак, И р а н .
С 661 г. верховная власть перешла к дин астии Ом ейядов, знатных мекка н ­
цев, сдел а в ш и х своей стол и цей Д а м аск. О н и п родолжили за воева н и я .
Мусульманское госуда рство - Хал и фат п ростиралось о т К и т а я д о юга
Франции. Многоч исл е н н ые на роды, обл адател и своеоб разных древних
кул ьтур, первона чально просто подч и н ились за воевател я м , а затем, в
бол ь шинстве с воем , п р и н ял и исл а м . Все они участвовали в созда н и и
новой, общей дл я н и х кул ьтуры, н азываемой обыч но мусульма нской,
а т акже мусул ь м а нских социально- полити ческих трад и ц и й . Исл а м был
общей идей ной основой кул ьтуры и общественного устройства, он п ро­
низывал все сферы ж и з н и , определ ял ее особенности . Исл а м во м ногом
9
и з ме н ил ход социал ьной и кул ьтурной истории Бл иж него и Среднего
В остока, оn редел ил те форм ы , в которых еложил ись там феодал ьное
об щество и средневековая кул ьтура.
П оя вление и сл а м а стало событием м ировой истории . И сл а м оказался
идеологическим выражением м ногих глуб и н н ых nроцессов, nроисходив­
ш и х в обществе. Он сумел а ккумул ировать те n роцессы, которые n роис­
ходил и не тол ько в А р а в и и , но и no всему Ближ нем у Востоку, и дал
тол чок их р азвитию, дал л юдям новые цен ностные ориентиры, новые
н адежды, а госnодствующе му сл ою - новое идейное оруж ие для
сохранения с воей в ласти .
Рождение и сл а м а в А р а вии было вызвано как общеистори чески ми
n р и ч и н а м и и nотреб ностя м и , так и реал ьным ходом духов ной и социаль­
ной истори и А р а в и йского nолуострова. В это время здесь n рои сходила
смена эnох. Расnались древние государства , ослабл а традиционная
т р а нз итная торговл я , nоявились новые соци альные слои, рушились
м н огие устоявш иеся связи. В города х nолуострова встреч ались и вза и ­
модействовал и эл ементы различ ного социального и кул ьтур ного насле­
д и я , свои, а р а в и йские, и n р и шлые - из Е ги nта, С и р и и , И р а ка, И р а н а .
В з а и м одействовали и разл и ч н ы е рели гиозные течения. Монотеистические
n р едста влен и я рождал ись и nод вл и я н ием иуда изма и христиа нства, и из
логики внутрен него р азвития местных кул ьтов. Идеи, сходные с основны­
м и мысл я м и Кора н а , n роnаведовали разные люди в разных местах
Аравии.
Однако тол ько Муха м м ед сумел n ревратить смутные идеи в доктри ­
н у , увлекшую л юдей . Он сумел создать общи ну верующих, организовать
ее, дать ей цел и , совмеща в ш ие духов ные и м атериальные устремлен и я .
Мухам мед nодч и нил своей общи не в с ю А р а в и ю и указал nути дальней ­
ш его р а с ш и рения и р а з вити я . Он оставил n осле себя свя щен ное n иса­
н ие - Кор а н , традиции орг а н изации государствен ности , традиции реши ­
тел ь ной борьбы з а р а с ш и рение сферы вли я н и я своей веры. Исл а м
объяс няет в с е э т и усnехи волей и выбором Аллаха. Истор ическа я н аука
в идит здесь классический обр азец сочет а н и я объекти вных обстоятельств
и n отребностей об ществ а с деятельностью выдающейся истори ческой
л и ч н ости , без которой реал и з а ция объективных nотен ц и й обществен ного
и кул ьтурного развития н евозможна.
Начал ь н ы й и сл а м , то са мое учение, которое воnлощено в Коране и в
ч а сти хадисов ( n реда н и я х о словах и делах Муха м меда ) , n р и влекал лю­
дей nерсnективой изм енен и й , nростотой единобожи я , экстатич ностью
nроnоведи, соз н а нием того, что их рел и гия я вляется nоследн и м открове­
нием бога, обещ а н ием за земные несnра ведл и вости и м уки бла женства
в n отустороннем м и ре. П оэтому за Мухам м едом nошли многие обиженные
и обделенные. Вне А р а в и и люди, угнетенные социально, этнически илн
рел и г и озно, не соnрот и влялись мусульма нскому завоев а н и ю. Вместе с тем
исл а м достаточно р а н о стал исnол ьзоваться nравящим сл оем общества
дл я сохранен и я с воей власти и госnодства.
10
Однако н ачал ь н ы й и сл а м не мог удовлетворить все идейные и
социальные потребности кла ссового общества и огромного государства ,
которым стал Халифат. Нелегко было ему проти востоять развитым ре­
лигиозным систе м а м , расп ростра нен н ы м в покорен ньrх стра нах. Все это
вынуждало исл а м развивать и свою догм атику и свои и нституты, п р испо­
сабливаясь к потребностям средневекового об щества.
Развитие исл а м а шло по пути углубления пони м а н и я важных проб­
лем и идей, которые в Кор а не обсуждал ись ил и упом инались з а частую
лиш ь кратко или метафорич но. В мусульма нском государстве, одна ко,
многие из таких п роблем п р иобрел и большое богословское и политическое
зн ачение. Соответственно о н и требовали и более точн ы х и развер нутых
решен ий. Среди эти х проблем б ыл и : п р ирода Алл а х а , соотношение его
сути и свойств, предопределение и свобода вол и , соотношение божест­
вен ной и зем н ой власти , вз а и моотноше н ие светского и духов ного в
nолитической жизни и в быту.
Одним из гл ав ных н а п р а влен и й в развитии исл а м а б ыло тол кова ние
Корана, которым з а н и м алась специал ь н а я богословская дисципл и н а тафсир. Огромное в н и м а н ие удел ялось сбору хадисов - п реда н и й о
nоступках и высказы ваниях пророка . О н и соста вили сунну - пример
и образец, которому долж н ы были следовать каждый мусул ь м а н и н и
община мусул ь м а н в целом . В 9- 1 0 вв. еложил ись ос новные сборн ики
хадисов, n р изна ваемые в сунн итском и сл а ме н а и более а втори'тетными и
достовер ны м и . И мен но хадисы, среди которых было м н ого н а п исанных
ил и nереписа н н ы х уже посл е смерти Мух а м меда , служ или дл я развития,
толкования и уточ нен и я многих беглых и л и п роти вореч ивых указ а н и й
Корана.
Коран и сунн а ( хадисы ) стал и основой дл я решения всех практи­
ческих и теоретических п роблем, вста в а в ш и х перед м усульм анской
общиной. О n и раясь на них, получил и свое развитие ф и кх - « м усуль­
манское право», н а ходив шее решение тех или иных п р а вовьrх вопросов
в священных источ никах, и ш а р иат - набор п р а вил, регул ирующих все
стороны жизни мусул ь м а н . В 8- 1 О в в. еложил ись основные мазхабы ­
тол ки сунн итского фи кха . Развитие исл а мской рел и гиозной систе м ы шло
также в рамках собственно богословия - кал а м а и, ч асти ч но, в трудах
философов . На конец, своеобразные черты и сл а мское вероучен ие п риоб­
рело в трудах и в пр акти ке м усульма нских м исти ков - суфиев. Таки м
образом , возн икшее к 9- 1 1 вв. сложное вза и м опереплетение различных
школ и учен и й хадисоведения , п р а ва, богослов и я , философ и и и м и стики
соста вило идейную основу исл а м а как развитой рел и гиозно-социальной
системы.
П реобл ада ющее в н и м а н ие основател я исл а м а к п р а вовым и р итуаль­
н ым вопроса м , к рел и гиоз ной п р а ктике об щины оказало реша ющее
вл ияние на хара ктер и сл а мского вероучен ия, на преимущественное
развитие п р а в а по отношению к догматике. И характер но, что в основе
пер вого круп ного раскол а в об щине оказалась проблема верховной
11
власти � п роблем а с корее рел и гиозно- политическа я и государствен но­
п р авовая, чем богословская . Со временем пол итические разногласия
в общ и не облекал ись в фор м у богословс ких споров, п р и ведш и х к образо­
в а н и ю разл и ч н ых рел и гиозно- п р а вовых ш кол и воз н и к новению м ного­
ч исле н н ых догм атических расхождений м ежду н и м и . Будучи следствием
в нутреннего развития мусул ь м а нского об щества, эти споры в то же в ремя
н а ходились под бол ь ш и м влиянием христианских богословов ( в частно­
сти , Иоанна Д а м а с к и н а ) .
В силу и з н а ч ал ьной неразделенности в исл а ме рел и г и и и права,
порожденной теократичес к и м характером п р а влен и я Мухаммеда ,
вопроса м и вероучен и я и догматики з а н и м ались «Люди религии » � фа ­
кихи, знатоки « рел игиозных н а ук» ( Корана, хадисов, экзегети ки) . Имен­
но они фо р м и ровал и об ществен н ое мнение по рел и гиозны м вопроса м .
Отсутствие в и сл а ме рел игиозного учреждения ( подоб ного церкви в
х ристиа нстве с ее вселенски м и собора м и ) , решения которого по ре­
л и гиоз н ы м вопрос а м и мел и бы с илу закон а , и неопределенность основ­
н ы х источ н и ков исл а м с кого вероуЧ€ния � Корана и сунны � предопре­
дел и л и разном ысл ие в и сл а м е в этих вопросах. В результате и сл а м не
создал единой богословс кой концепции, которая стала бы общеп ризн а н ­
ной в м усул ь м а нс ком м и ре. Неконституи рова н н ы й характер исл а мского
богословия, отсутствие об щепризнанных критериев в оп ределении « исти н ­
ности» того и л и и ного положения пораждали м ногоч исленные споры
с реди мусул ь м а н не тол ько по частным вопросам вероучен и я, но и по
основополагающ и м , т а к и м , как понятия веры, еди нобожия, сущности
бога и т. д.
Уже три десятилетия спустя после смерти Мухам меда мусульманс­
к а я общи н а р асколол ась н а три неравные ч асти � суннитов, ш иитов и
х а р идж итов. В основе этого раскола лежали разл и ч н ые п редставления
о природе верховной власти , офор м и в ш иеся со временем в самостоятель­
ные доктр и н ы власти . Уч ение о верховной вл асти стало одн и м из пяти
основных догм атов исла м а , одн а ко истолкование этого догмата было
разл и ч н ы м не тол ько м ежду эти м и тремя категори я м и мусульман, но
также и внутри них. Кра й н ие позиции в пони м а н и и сущности верховной
власти з а н ял и х а р идж иты � сторонники безусловной выборности гл авы
об щ и н ы , нез а виси м о от его происхождения, и шииты � сторонники
и м а м ата в роду Али к а к божественного п редопределен и я . П ромежуточ ­
ную пози ц и ю заняли сунн иты, огр аничивавшие выборность халифа
формальным согл асием общ и н ы ( идж м а ) и п р и надлежиостью его к роду
х а ш и м итов .
П роблем а верховной вл а сти на протяжен и и веков и м ел а актуальный
и ост р ы й хара ктер не тол ько в силу пол итических амбиций соперн и­
ч а в ш и х групп ировок и общи н , но и потому, что в гл азах верующих
з а кон ность и п р а ведность пр а вления сл ужил и гара нтом пра ведности
их пути , и н аоборот. Борьба с « незаконн ы м и » и «неправедны м и:о пра вите­
л я м и стала идей н ы м лозунгом хар идж итского и ш и и тского движений.
12
Но если хар идж итское движен ие, быстро расп а в шееся на группи ровки и
общины, через нескол ько веков п р а ктически утратило свое вл и я н и е
(хотя харидж итские тенденции д о с и х п о р сох р а няются в политической
жизни некоторых мусульм анских стра н ) , то ш и итское дви же н ие, несмотря
на то, что оно тоже распалось на разл и чные течения - «умерен ное»
(имамиты, зейдиты ) и «Край нее» ( исмаилиты ) , и сегодня не утратило
религиозно-политического вл и я н и я в стр а н а х мусул ь м а нского В остока .
Шииты также не создал и еди н о й доктрины верховной вл асти, но и х
различные ветви в разное время и в р а з н ы х частях мусульма нского
мир а созда вали свои государства - и м а м аты, реал изуя на п р а ктике свои
религиозно-пол ити ческие доктр и н ы . С 1 6 в. ш и итски й и сл а м и м а м итского
толка стал госуда рствен н ы м вероисnоведа н ием в И ране. В наше вре м я
обновленную доктрину и м а м ата поп ытал ись реал изовать рел и гиозные
ав торитеты и м а м итов в И р а не. З н а чител ьную пол итическую активность
nроявляют и современные «край н ие» ш ииты (в ч а стности, в Л и ване) .
По мере п ол итического размежевания ш иитов шло их обособление
и по линии догм ати ки. И м а м иты, зейдиты, и с м а ил иты создали свои
рел игиозно- n р а вовые школ ы , которые отл и ч а ются не тол ько от сун н ит­
ских, но и друг от др уга .
Одной из центральных проблем теории и п р а ктики исла м а с конца
7 в. с тала n роблема веры ( и м ан ) . Рел и гиозно- пол итическая и социаль­
ная зна чи мость предста влен и й о вере была обусловлена тем , что п р а виль­
иость жизненного пути, да ющая мусул ь м а н и н у надежду н а бла женство
в грядуш ей жизни - раю, конечной цел и его бытия, определялась его
nр иверж енностью «исти н н о й » вере, « п р а вовер ию». Отход же от «Пр а во­
верия» - «за блуждение » - рассматривался как неп р а в ил ь ность пути,
ведушая к стр ада н и я м в будущей жизни - в аду. Отсюда острота и
напряженность бор ьбы за право nринадлежать к «Людям сунны и
согласия», еди нствен ной общине мусул ь м а н , которой, согласно сунн ит­
ской традиции, устами пророка предсказано спасение. Дл я шиитов же
гарантом «ист и н н ости» вер ы явл яется зако н н ы й и м а м из рода Ал и .
С n роблемой « п р а вовер и я » было тесно связано фор м и рование других
догматов исл а м а - учен и я о божественном предопределен и и , о сущно­
сти и атрибутах Алл аха, о п р и роде Кора н а и т . д.
С конца 7 в. мусул ь м а н з а н и м ает проблема соотношения божест­
венной вл асти и свободы человеческой вол и . П роти вореч и вость Кор а н а
в этом важном воп росе п редопр еделила р адикал ьные расхожден ия
среди мусул ь м а н , п р и ведш и е к их разделению на сторон н и ков безуслов­
ного божественн ого предоп ределения и сторон н и ков свободы человека
в выборе своих поступков и ответствен ности за н и х . Сторонника м и
свободы вол и выступ ил и м утазилиты, усм отрев шие проти воречие между
указанием в Кор ане на то, что все в м и ре происходит тол ько по воле
Алл аха , и обещан ием возда я н и я человеку за его поступки. В н а ч але 1 0 в.
это nротиворечие поп ытал ись устран ить а ша риты, выработа вшие ком ­
промиссное учен ие о касбе, согласно которому Алл ах призн ается творцом
13
всего сущего, но чел овек к а к бы «Приобретает» свои поступки и в силу
этого несет за них ответственность. Эта п роблема имела не тол ько бого­
словское, но и пол итическое з н а чение, поскол ьку она касал ась социальной
п р а ктики человека , в том ч и сле его отношен ия к властя м . А ш а р итская
кон цепц и я не устра н ил а п р отивореч и вости и двойственности кора н и ­
ческих п редста влен и й , которые и в современном исламе остаются
определяющи м и .
Серьез ные разногл асия с реди мусул ьман вызвал и споры о сущности
и атрибутах Алл ах а . Непосредствен н ое вл ияние на н а п р а влен ие этих
споров оказал и христиа нские богословы. Основа н ие дл я разн омыслия
в этом воп росе давал с а м Кора н , в котором об Алл ахе говорится в
а нт ропоморфистских в ы р а ж е н и я х (он сл ы шит, видит, восседает и т. д. ) .
Сторон ники тради ционал и стекого исл а м а настаи вал и н а буквальном
п о н и м а н и и подоб н ы х выражений, избегая всяких р ассуждени й на эту
тему. Уподобление бога ч еловеку и обожествление человека (в первую
очередь и м а мо в ) п роповедавали разл ичные группы «крайних» шиитов.
П роти воположную поз и ц и ю з а н ял и м утазилиты, усмотревшие в уподоб­
л е н и и бога человеку искажение ос новопол а гающего принципа исл а м а еди нобож и я (таухид) и п отому отр и цавшие нал и ч ие у бога атрибутов,
п орожденн ы х человечески м и п редставлен и я м и . В нутр и этих основных
течен и й существовало множество разл ичных мнен и й , сторон н и ки кото­
р ы х п роповедавали с а м ые разные п редставлен и я о сущности и атрибутах
Алл а х а . Взаи м ные обв и н е н и я в а нтропоморфизме ил и в отрица нии бо­
жественных атрибутов, ведущем, по мнению оппонентов, к отрицанию
с а м ого бога , был и неотъемлемой частью богословских споров и полем и ­
ческой л итературы мусул ь м а нс кого средневековья. Идейные разногласия
в этом вопросе продол ж а ются и в современном мусул ь м а нском бого­
слов и и .
Весьма резкие фо р м ы п ри нял и в исл а м е споры о природе Корана.
Н а рубеже 7-8 в в. сложилось два основных предста влен и я о Кора не:
сторонн ики одн ого отста и вали идею п редвечности Кор а н а , другого­
п р изнали его сотворен н ость во времен и . В ра м ка х этих двух концепций
р а з в и взлись разл и ч н ые учен и я . Ш ииты вообще ста вят под сомнение
да н н ы й текст Кор а н а , утверждая , что под.линный сп исок хран ится у
<<скрытого» и м а м а , с п о явлением которого л юди узнают истинную веру.
Идейн ы е расхожден и я п ри вел и к образов а н и ю разл и ч н ы х рел игиоз­
но-п равовых ш кол , толков, учений в и сл а ме. К середине 8 в. сложилось
по кра й ней мере п ять основных религиозно- политически х н а п р а влен ий.
Это - шииты, хар идж иты , м утазилиты, мурджииты и сун н иты ( «л юди
сунны и соглас и я » ) . В свою очередь, каждое из этих н а п р а влений подраз­
делялось на групп ировки , ш колы , общи н ы , сопе р н ичество между которы­
ми п роходил о одновременно в н ес кол ьких плоскостях.
Х а р а ктерной чертой духов ной жизни с редневекового мусульм анского
общества, в первую очередь, конечно, города, было участие ш и роких
сл оев н аселения ( ремесленн и к и , торговцы, сл ужащие и т. д. ) в обсужде14
нии религиозно-пол итических и богословских проблем . Диспуты н а
религиозные тем ы регул я р н о проходил и не тол ько в духов ных центрах
мусул ьман ( мечет и , медресе ) , н о и в об ществе н н ы х местах (базары ) , в
резиден циях местных и центральных п р а в ителей, в частных дома х .
Хал ифы, везиры и другие высокопоставлен ные ч и н ы устр а и вали собр а­
ния (меджл исы ) , на которые п р и гл а шались не тол ько мусул ь м а нские
богословы разных ш кол , но и последователи других вер ( христиа не,
иудеи, зороастр и й цы ) . Это способствовало дальней шему прон и к новен и ю
в ислам идей и предста влени й, несвойственных пер вона ч альному исл а му .
С другой сторон ы , участие в эти х диспута х-соб р а н и я х ш и роки х слоев
населен ия вел о к распространению в н а роде богословских з н а н и й ,
к интегра ции идей и представле н и й « н а р одного» исл а м а ( в том ч и сле
народов, обра щен ных в и сл а м ) в <<теоретическ и й » и сл а м , к ди алекти­
ческому вза и м одействию между н и м и .
Эффективной формой расп ростра нен и я богословских з н а н и й были
та кже проповеди, которые регул я р но ч итал ись в мечетях, медресе, на
базарах. Ши рокому расrrространению суфи з м а с пособствовали п ропове­
ди суфиев. Бол ь ш ое вл и яние на м ассы оказывал и ши итские м иссионер ы,
особен но исмаил итские.
Идейные разногл а с и я в исламе порождал ись не тол ько рел игиоз н ы ­
м и Предс т а вл ен и я м и или а м б и циозн ы м и притязан и я м и мусул ь м анских
богословов, но и идеол оги ческ и м вл ия н ие м сосед н и х н а родов. Это выра­
жалось в усвое н и и и сл а мом чужды х ему идей и, особенно ш и роко,
бы товых nредста вле н и й, обы чаев, кул ьтов ( п режде всего кул ьта святых,
с которым вел бор ьбу «оф и циальный» исл а м ) . Отсюда воз н и кла nробле­
ма «Тради ция - нова ц и я » , пронизывающая всю историю и сл а м а впл оть
до современност и . Сторон н и ки nервоначал ьного исл а м а , последователи
образа действий и идей Муха м м еда , nретендуя на рол ь хранителе й « п р а ­
воверия» и опираясь тол ько на Кора н и сун ну, вел и а ктивную борьбу
против всякого рода «Недозволенных» новшеств.
Наиболее последовател ьно и жестко эту л и н ию проводил и ханбал и ­
ты . П о существу , н а протяжен и и всего средневековья ханбалиты
выступал и n роти в «ра ционал иза ц и и » исл а м а , вел и борьбу за возвраще­
ние к чистоте nервон ачал ьного исл а м а , за еди нство мусул ьма нского
мира н а основе традиционал и з м а . С 1 О в. на рол ь nоборн и ков традицио­
нал истекого и сл а м а стал и n р етендовать а ш а риты, в недр и в ш и е в исл а м
рационал исти ческие методы доказател ьства в е р ы и создавшие первую в
сун нитском исл а м е богосл овскую систему. Одна ко учен и е а ш а р итов
встретило актив ное проти водействие со стороны традиционал истов ­
ха нбал итов . На рубеже 1 3- 1 4 в в . наи более за метной ф и гурой в л а гере
сун нитов-тради ционалистов был ханбал итс кий богослов Ибн Тай м и й я ,
стремившийся очистить исл а м о т «Нововведен и й » . В 1 9 в. ханб алитские
прин ципы п ытал ись реал изовать ваххабиты. В н а ше врем я идеи тра­
ди ционализма и н ы м и средств а м и отстаи ва ют разл ичные течения экстре­
мистов.
15
Тр ади ционал истекому исламу на разных эта пах его истории проти­
востоял и р а зл и чные рационал и стические течения - от сторонников
«недозволен ных» новшеств (в пер вую очередь мутазил итов ) раннего
средневековья до « м одерн истов» ( « реформ истов», « новаторов» ) в сов­
ременном мусул ь м а нс ком м и ре.
Схожая с итуа ц и я сложилась и в ши итском исла ме, где «традицио­
н ал исты » ( а хба риты ) н а п ротяжен и и веков ( вплоть до н а ш и х дней ) вели
с переменн ы м успехом борьбу п роти в «ра ционал истов» ( усул итов ) .
Вопросы богословия не был и юрисди кцией халифов, тем не менее
в ре м я от времен и они п ытались вмеш иваться в уза конение тех ил и и н ых
богословских учен и й . П р и этом фактическое разном ысл ие в исламе да ва­
ло халифам возможность выбирать соответствующее времени или умо­
н а строен иям учен ие. В этом отношении характер н ы действия халифов
аль-Мамун а ( 8 1 3-833) и аль- Кади ра (99 1- 1 03 1 ) , св идетел ьствующие
об относител ьности понятий «Пр а вовер ие» и «заблуждение». Первый,
н а ходясь под вл и я н ием мутазил итов и созда н н ого ими первого в исламе
богословского учени я , п оп ытался в законодател ьном пор ядке ввести
единую, обязател ьную дл я всех с истему вероисповеда ния, включ авшую в
себя эл ементы богословского учения ра ционалистов - м утазил итов. Вто­
рой же наоборот п ыталс я уза кон ить учение традиционалистов, провоз­
гл а с и в его « п р а вовер ием», отклонение от которого (это касалось в пер­
вую очередь мутазилитов) р ассматри валось как «невер ие», подлежа щее
н а казанию. Ни то, н и д ругое учение не стало об щеп р и з н а н ным .
Одновремен но с идей н ы м и расхожден и я м и в исламе ш ел п роцесс
его разделения на «теоретичес ки й » и «практический», или «бытовой»,
исла м . Эти два аспекта исл а м а р азви вал ись в диалекти ческой связи с
тенден цией к размежев а н и ю. В повседне в ной жизни п р а ктические пред­
п и с а н и я исл а м а выступали на передний пл а н , местные особенности рел и ­
г иозной п р а ктики п о р о й отл и ч ал ись о т п редп исаний, изложенных в тру­
дах «правовер ных» богословов .
Другая сторона этого п роцесса - разделение исл а м а на ислам дл я
« избранных» и и сл а м дл я « непосвящен ных». Наиболее отчетл иво это
р а зделение п роявилось в ш и итском исл а ме, в первую очередь в исма­
ил изме, а также в суф изме, где «доктр инальный» суфизм п р иобрел
эл итар н ы й х а р а ктер, недоступ н ы й р ядовым суфия м - п рактика м .
Полтора столети я - с на чала 1 9 в. д о второй половины 2 0 в . - я в и ­
л и с ь в а ж н ы м перел о м н ы м этапом в и стори ческой эволюции исла м а . Изме­
нения в социально-экономи ческих структурах стр а н Востока, становление
н а цио нальной буржуа з и и , развитие на ционально-освободител ьного дви­
жени я , распространение идей м а рксиз м а -ленинизма - все это не могло
н е повлечь за собой перемен как во взглядах на рол ь исл а м а в обществе,
так и в отношении с а мого и сл а м а к новым реал и я м в общественном
быти и .
П роцесс адапт а ц и и рел и г иозно- философских и п р а вовых норм
и сл а м а к новым и стори чес к и м услови я м , начавши йся в середи не 1 9 в. и
16
п родолжающийся поныне, м ногие исследовател и обоз н а ч ают терм ином
• мусул ь манская реформ а ц и я » , хотя он п р и н ц и п и ал ь но отл ичен от
реформ а ции х ристиа нс кой . Отл и ч ие это заключается в том, что, во-пер­
вых, эти процессы происходили в разл и ч ные эпохи, в различных кон­
к ретно-исторических услови я х ; во- вторых, мусул ь м а нская реформация
выражалас ь п режде всего в пересмотре ( ил и попытке пересмотр а )
рели г иозных моти ваци й разл и ч н ы х аспектов светской ж и з н и и л и ш ь в
нез н ачител ь ной мере затр а г и вала собственно богословские вопрос ы ;
в-трет ь их, отсутствие в исл а м е института церкви и духовенства , а н ало­
г ич ных христиански м , наложило вес ь м а существен н ы й отпечаток на
характер реформ в исламе .
Существенные изменения п ретерпел а м усул ь м анская судебная с и ­
стем а, слож ивша яся в сред невеков ь е ( п роисходило постепенн ое огр а ­
н ичен ие юр исди кци и ша риатских судов ) , и , в оп ределенной мере, с а м а
систем а мусул ь м а нского п ра в а : осуществляется коди фикация н о р м м у­
сул ь манского п р а в а . В р яде стр а н вводя т ся уголов н ые кодексы и другие
правовые документы, не входящие в ш а риат.
Потреб ности соци ал ь но-экономического развития поста вили м у­
сул ь манских богословов и пра воведав перед необходи мост ь ю нового
осм ы слен ия целого р яда тради цион ных положен и й исл а м а . Это отр ази ­
лос ь , в частности, в полем ике по поводу о допустимости ( ил и « греховно­
сти») созда н и я в мусул ь м а нских стр а н а х банковской си стем ы . Расшире­
н ие кап итал истического предп р и н и м ател ь ства повлекло за собой не
тол ь ко перес мотр ш а р и а тских положе н и й , но и возрождение некоторых
традиционных п р и н ципов, и м е в ш и х ш и рокое расп ростр а нение в мусул ь ­
ма нс ком средневеков ь е, как, н а п р и мер, мушарака ( п р и нц и п т оргового
сотрудн ичества ) . С другой стороны, новые по содерж а нию я вления
нередко стал и восп р и н и м ат ь ся к а к продолжение и развитие мусул ь м а н ­
ской традиции . Так, коммерческие объеди нен и я (торговые дом а и фи н а н ­
совые предп р и ятия и с м а ил и тов ) , действов а в ш и е в разл и ч н ы х частях
мусул ь м а нс кого мира н а рел и гиозно-общи нной основе как продолжен ие
средневековой традиции создания мусул ь м а нских торгов ы х домов, по
сути своей и мел и уже кап итал истический иЛ и полукапиталистически й
ха рактер.
В ажней шую рол ь сыграли из менен и я , происходив ш ие в сфере об­
ш ественного соз н а н и я . Это касается прежде всего п роцесса ста новления
национал ь ного самосоз н а н и я . П а р аллел ь на с панисл а м измом, н а пр а в ­
лен ным на об ъединение всех м усул ь м а н в еди ную общ н ост ь н а конфес­
с ио нал ь ной основе, стал р а з в и ват ь ся и мусул ь м а нский н а ционализм, сто­
ронн ики которого выступали за сепаратизм отдел ь ных м усул ь м анских
общи н, обособлен ие их от предста в и телей других конфесси й . Мусул ь м а н ­
ские рел и гиозно- н а ционал истические идеи и мел и об ъ ект и в но двойствен ­
н ый характер : с одной стороны, о н и н а определен ном эта пе способство­
вал и развитию н а ц ионал ь но-освободител ь ного дви жения, а с другой - в
кон ечном счете оказы вал и с ь орудием в руках н а и более реакнионных сил .
17
В целом печать на ционализма в той или иной мере лежала почти на
в сех н а п р а влениях м усул ь м анской об щественной м ысл и этого периода .
Рел игиозно-обновленческие п роцессы в исламе в конце 1 9 - на чале
20 в . были связа н ы прежде всего с зада ч а м и освоен и я научно-техни­
ч еских достижений З а п ада , с од ной стороны, и сохр анен и я ( и воз рожде­
н и я ) традицио н н ы х кул ьту р н ы х и духовных ценностей - с другой. В этом
русле оп ределились два основных н а п р а вления - реформаторско-об­
новленческое и традиционал истское. П р едставител и первого высказыва­
лись за модерн иза ц и ю установл е н и й исл а м а , тормоз и в ш и х п роцесс
в недрения дости жен и й За п ада, второго - в ыступали за возрождение
норм и ценностей ра ннего и сл а м а , п ротивясь нововведен и я м западного
образца .
По мере развития н а ц ионал ьного са мосоз н а н и я и н аlщо нально­
освободител ьного дв ижения все более отчетл и во стала п роявляться
пол итиза ция и сл а м а , выража в ш а яся в ш и роком испол ьзовании исл а м ­
ских лозунгов в политической борьбе. Рел и г иозно-пол итические движе­
н и я , возникшие в ши итско й среде ( н а п р и мер, бабизм ) , р азвивал ись в
н а п р а влении фор м и рова н и я секта нтских образова н и й , в сунн итском же
и сл а м е он и в бол ь ш и нстве своем не сопровождал ись пересмотром поло­
жен и й догм атики. У ч астники а нтиколониал ьных в ыступлен и й нередко
об р а щались к месси а нским идея м , объя вляли своих л идеров махди .
В 1 9 в. а кти в ное участие в политической борьбе стали п р и н и м ать суф и й ­
ские б ратства. На б а з е некоторых из них возн и кл и новые исл а мские
рел и г и озно-пол итические движен ия, такие, как движение сенуситов в
Северной Афр и ке и л и тес но связанное с братством кади р и я а нтиколо­
н и а л ьное движение в А л ж и р е в середи не 1 9 в. под руководством Абд аль­
Кади р а .
К н а ч а л у 2 0 в . особы й р а з м а х в о в сем мусул ь м а нском м и ре п р иобре­
т ает движение з а рефо р м а ц и ю и сл а м а , п редста вители которого вступают
в острую полем ику как с мусул ь м а нски м и традиционал иста ми, так и со
сторон н и ка м и с ветски х кон цеп ций обществен н ой мысл и . Одновременно
н а ч и н ает складываться и м еждународное и сл а мское движен ие, основа н­
IЮе на п р и и ц и п а х и сл а мской сол идарности.
Ка чественно новый эта п в истори и исл а м а - втора я полови н а 20 в.
Ос вобожден ие мусул ь м а н с ких н ародов от колониальной зависимости,
создан ие м и ровой с и стем ы социал изм а , углубление кризисных я влен и й
в кап итал истическом м и ре п оставили п р и н ц и п иально новые п роблемы
перед представител я м и и сл а мской об щественной мысл и . Ш ироко развер­
нулась борьба вокруг выбора пути развития освободив ш имися стр а н а м и ,
в ходе которой поя в ил ись м ногочисленные концепции так называемого
«третьего п утИ>>, отл и ч ного как от капитал истического, так и от социа­
л и стического. Апелл ируя к тради ц ионн ы м цен ностя м и сл а м а , предста ви­
тел и м усул ь м анс кой общественной мысл и , среди которых как рел и гиоз­
ные, так и светские деятели , выдвигают тезис об и сла мском пути развития
как еди нственно пр иемлемом дл я стр а н распространения и сл а м а . На
18
его основе созда ютс я концепции исл амского госуда рств а , исл а мского
nравлен ия , исл а мской эконом ики, исла мского социализ м а и т. д., нередко
существенно отличающиеся друг от друга в тра ктовка х тех ил и иных
вопросов, но имеющие общу ю социал ьную при роду - л ибо буржуазную,
либо мелкобуржуазную.
Концеп ции исл а мского госуда рства подразум евают воплощение в
современных условиях традиционной исл а мской модел и политической
орга н изации общества, в котором в той ил и иной форме дол ж н ы сочетать­
ся светская и духовная власть ( п р и призна нии Алл аха в ка честве еди н­
ственного ее источ н и ка ) , осуществл яться принципы «спра ведл ивого»
расп ределения доходов, регул и рования эконом ики в соответствии с пред­
nи сан иями ш ар и ата и т. д. В целом эти концеп ции представляют собой
модернизацию пол итической и социально-экономической доктрин клас­
сического исл а м а с учетом специфики развития той ил и иной стра н ы .
Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие назва ние «исл а м и ­
зация», осуществляются к а к <;сверху» - путем за конодател ьного введе­
ния тех ил и иных норм ( н а п ри м ер , введен ие в П а кнста не ушра н за кята ,
исла мизации ба нковской системы, или п р овоз гл а ш ение в И ране исл а м ­
ского правлени я ) , так и «сн изу» - в результате давления рели гиозно­
nолити ческих орга н изаций, с реди которых н а и бол ьшую а ктивность в
этом направлении п роявл я ют братья- мусул ь м ане.
С са мого начала своего существова н и я исл а м и в теор и и , и на прак­
тике ох ваты вал свои м и установлен и я м и все сферы жизни человека .
По мере развития его богосл овских и пол итичес ких кон цеп ций и и х
внедрения в соз н а н ие ш и роких м асс это проникновение в ж и з н ь ста ­
новилось все глубже и глубже. Со в ремен развитого с редневековья об
исламе мож но говорить к а к об образе жизни п р а ктически всего населения
на территориях его расп ростра нен и я . Проникиовеине как бы во все
«поры» общества стало новым, следующи м эта пом в развитии исл а м а .
Именно это и пр идало ему необы кновенную ж ивучесть и устойчи вость ,
сохранивш иеся и п о с е й д е н ь .
Мусул ь м а не жи вут в странах с разл и ч н ы м и географически м и ,
социальными и культу р н ы м и условиями. В каждой из н и х исл а м и м еет
свои особенности, одн а ко они относител ьно незначител ь н ы по сравнению
с еди нством общи х п редставлен и й , обычаев и мел к и х п р а вил быта ,
которые реально объединяют всех мусул ь м а н в «уммат аль-исл а м » «общину исл а м а » . Мусул ь м а н и н - понятие ш и рокое. Зачастую даже
неверующий прич исл яет себя к мусул ь м а н а м , чтобы подчеркнуть свою
тради ционную кул ьтуру, свою историческу ю п р и н адлежиость к наследию
собственного н а рода .
Всякий мусул ь м а н и н з нает хоть нескол ько а рабских фраз ( гл ав н ы м
образом из Кора н а ) , из которы х состоят м усульм анские м олитвы. И х
часто повтор яют в б ыту как бл а гочестивые воскл и ц а н и я . Они постоян н о
19
встреча ются в а р абской вязи надп исей на п а мятниках архитектуры, в
п р и кладном искусстве и т. д. С реди эти х выражен и й м усул ь м а нский
с и м вол вер ы , а также формул ы : .:Аллаху акбар» - «Алл ах са м ы й
вел и ки й », «Ал-Мульк ли-л -ллах» - « Царство п р и н адлежит Алл аху» и
т. д. В и сл а м е постоян ное пом и н а н и е Алл аха и его имен считается бл а го­
чести вым делом.
Ка жды й мусульма н и н знает и п ять «стол пов» исл а м а . Первый ­
вера в то, что Алл а х - еди нственное божество и что Муха м м ед его
п ророк и посл а н н и к ( ш а хада ) . Второй - обязател ьная мол итва ( салят) .
Трети й - пост ( са ум ) . Мусул ь м а нски й п ост за ключ ается в воздержа н и и
о т п и щ и , п итья и удовол ьстви й . Гл а в н ы м и обязательным дл я всех,
кроме м ал ы х детей, бол ь н ы х , путешествующи х и некоторых других,
я вл яется пост в м ес я це р а мада н ; кроме того, существуют еще даты, в
которые поститься жел ател ьно. Конец месяца ра мада н и соответственно
месячного поста отмеч ается пр аздником разговенья - ид аль-фитр,
втор ы м по значен и ю празд н и ком в исл аме ( посл е ид аль- адха ) .
Кроме огр а н и чен и й , связан ных с постом , в исл а м е существует
бол ьшое кол и чество з а п р етов, регул и рующих разл и ч н ые стороны жизни
м усул ьм а н и н а . Мусул ь м а н и н у зап рещено п ить алкогол ьные напитки,
есть с в и н и ну, и грать в азартные игры. Исл а м зап рещает ростовщичест­
во - р и б а .
Четвертой обяза н н остью ка ждого м усул ь м а н и н а (с оговоркой, есл и
у него есть к тому физи ческие и материальные возмож ност и ) является
хаджж - палом н ичество в Мекку, к Каабе и другим святым местам.
Хадж ж за вер шается п раздником ид аль- адха ( курб а н - б а йр а м ) , во время
которого в п а м ять о жертве, п р и несен ной Ибрахимом Алл аху, режут
жертвенных ж и вотных.
П ятым «стол п о м » и сл а м а является за кят - обязательный н алог на
и мущество и доходы , кото р ы й идет на нужды общи ны и распределяется
среди бедных и м ал о и м у щ их. Кроме того, каждому мусульманину
п р едп исывается еще и сада ка - добровольные пожертвов а н и я и ми­
лосты н я . Н а самом деле в се эти социал ьно-эконо м ические регул яторы
с п р а ведл и вости внутри общины уже с са мого н а ч ала были бл аги м и
пожел а н и ям и . За кят б ы стро стал обыч н ы м госуда рствен н ы м н алогом ,
садака шла на нужды рел и гиозного кул ьта.
И н огда к «столп а м » и сл а м а п р и числяют джихад - пол ную отдачу
м усул ь м а н ином своих сил , возможностей, времени и, есл и н адо, жизни
дл я торжества своей рел и г и и .
Ка жды й мусул ь м а н и н з н ает нескол ько ф р а з и з священной книги
исл а м а - Кор а н а , хотя м ногие значения эти х фраз не пон и м ают. Кор ан
п роизносился и записан по-ар абски . В ритуал ьных целях он испол ьзует­
ся тол ько в а р абском о р и ги н але. Дл я мусул ь м а н Кор а н - riря м а я речь
Алл а х а . В нем и простые м усульм ане, и богословы и щут ответы н а вопро­
сы, которые ста вит перед н и м и общественная и частна я ж изнь.
Ислам
nч('нь ши рокая по охвату с и стем а социал ьного регул и ро-
20
вания. Почти все стороны ж и з н и мусул ь м а н и н а с читаются рел и гиозно
значим ы м и . Заключение б р а ка совер шается в nрисутствии духовн ы х лиц,
ими фи ксируется и з а к реnл яется чтением Кора н а . Р азвод дл я мужчи н ы ­
мусул ьм а н и н а относител ьно n р ост, для жен ш и н ы ослож нен, н о тоже воз­
можен. Исл а м разрешает м уж ч и не и м еть до четырех жен, если он в со­
стоянии их содер жать. В н а стоящее время м ногоженство встречается
относител ьно редко. Во в ре м я nохорон тоже ч итаются оn ределенные суры
Корана. Хоронят обычно в день кон ч и н ы , тело кл адут в могилу завер ну­
тым в сава н , без гроб а , л и цом к Мекке.
Мужч и н ы - мусул ь м а н е дол ж н ы ходить с nок рытой головой. Дл я этого
служат разные ша nочки т и n а тюбетейки, а та кже ч ал м а - ш а р ф , особо
повяза нный вокруг головы. Женщи ны дол ж н ы закры вать тело и л и цо от
взглядов nосторонн их муж ч и н . Обы ч н ы м атр ибутом бл а гочестивого
мусул ьма н и н а являются четки из 99 или 33 бус и н , служ а щ ие дл я счета
сл а вословий Алл а ху. Много др угих обычаев и традиций, не являющихся
чисто исламски м и no n роисхождению, тем не менее восnр и н и м аются как
часть исл а м а .
Совреме н н ы й исл а м - вторая no ч и сленности nоследователей ( nосле
х ристиа нств а ) м и ровая рел и г и я . По nр иблизител ь н ы м nодсчета м , обща я
численность мусул ь м а н на зем н ом ш а р е достигает 800 млн человек ( около
80% из них сун н ит ы ) , из которых более двух третей ж и вет в зарубежной
Азии, составляя свыше 20% н а селения этой част и nл анеты, nочти 30 % в Африке (49% населения конти нента ) . Из более чем 1 20 стра н м ир а ,
в которых существуют м усул ь м а нс кие общ и н ы , в 35 мусульмане состав­
ляют больш и нство населен и я : свыше 80% н аселен и я во всех стр а н а х
Северной Африки, З а n адной Азии ( з а исключен ием Киnра, Л ив а н а ,
Из р а иля ) , в Сенегале, Г а м б и и , Н и гере, Сомал и , Афга н и стане, П а кистане,
Бангладеш , И ндонез и и и некоторых друг и х ; в р яде стр а н nоследователей
ислама насчитывается от n оловины до 80 % ж ителей ( Гв инея, Мал и ,
Ливан, Чад, Суда н ) , в Мал а йз и и и Н и герии - nочти nолов и н а , в некото­
рых странах он и соста вляют влиятел ьное м е н ь ш и нство ( Г винея- Бисау,
К а мерун, Бур к и н а Фаса, С ьерра-Леоне и д р . ) . Наибодее круnные no
абсодютной ч и сленности м усульм анские общи н ы в И ндонезии, Инди и ,
П а кистане и Б а н гдаде ш ; з н а читедьное ч исл о мусудь м а н n роживает в
Китае, Таида нде, Эфиоn и и , Танза н и и , на Ки n ре, в некоторых стра н а х
Е вр оnы ( Югосда в и я , Адб а н и я , Веди кобрита н и я, Ф Р Г , Ф р а н ц и я и др. ) ,
Амери ки ( С Ш А , Ка нада, А р гент и н а , Бразид и я , Г а й а н а , С ур и н а м , Тр и ­
нидад и Тоба го) , в Австради и , н а островах Ф идж и .
В 2 8 афро-азиатски х госуда рствах исда м n р и з н а н госуда рственной
(иди оф ициадьной) редигие й . Это Егиnет, Кувейт, С а удовская Ара в и я ,
Иран, П а киста н и др. В некоторых стр а н а х сл ово « и сл а м ск и й » вкдючено
в их офи циал ьное наз в ание : Исда мская Ресnубдика И р а н , Исда мская
Респубдика П а киста н , И сл а мская Ресnубдика Маврита н и я и т. д.
Во многих стр а н а х расn ростр анения и сда м а действуют мусудьм а нс­
кие nартии, играющие нередко важную родь в nодити ке, н а n р и мер П а р 21
тия ис ла мско й респуб л и ки в И р ане, П а ртия еди нства и развития в Индо­
незии , П а и м а ла йская ис л а м ская па ртия в Ма л айзии, Джамаат- и исл а м и
в И ндии и П а киста не.
В ряде стра н существуют рели гиозно-пол ити ческие организации,
н а ходя щиеся в не закона, та кие, н а п ример, как братья- мусул ьма не,
функцион ируют м ногочи с ленные рели гиозные учеб ные за ведения (КОра­
н и ческие ш ко л ы , м едресе, мусу л ьма нские уни верс итеты ) , ис л амские
об щества , м иссионерские организации, ком м ерчес кие предп риятия (ис­
л а мс кие б а н к и , страховые ком п а н и и ) .
Все сказа н ное дает основание утверждать, что ис ла м как идеоло­
гическая систе м а истори чески форм и рова л ся и н ы не продолжает функ­
циони ровать в борьбе идей и м нений. Осозна ние этого ф а кта поможет
избежать односторонности и субъектив ности в оценке ис л а м а как исто­
рического я в лени я .
Г. В . Милославекий
М . Б . Пиотровский
С. М. Прозоров
А Б БА С Н Д Ы -ди н а с т и я
а раб.
халифов в 750- 1 258. О н и я вл я ­
лись потом ка м и Абба с а , дяди про­
рока Мухам меда , п р и н адЛежавше­
го к мекка некому роду ха ш и м ( х а ­
ши миты ) . Ис пол ьзуя ш и и т . дви же­
ние, направленн ое п роти в О.мейя­
дов, и восст а н ие Абу Мусл и м а в
воет . обл астя х Халифата , А. в 749
з ахватили Юж. И рак, а затем и
вла сть в Хал ифате, объя в и в себя
халифами.
Стол и ца Х ал и ф а т а
была перенесена из г. Д а м аска
(Сирия ) сначала в г. А н б а р ,
затем - в г. Ба гдад ( И р а к ) . К
1 О в. А. постепенно утратил и пол и ­
тич. власть н а д значит. ч а стью
владений, а в 1 258 Б а гдадский
халифат А. был р азгромлен мон­
голами. В 1 26 1 еги п . султа н Бей­
барс дЛ я прида н и я рел и г . а втори­
тета своей власти пригл ас ил в
Каир одного из уцелевши х А. (его
родство с багдадски м и халифа ми
точ но не уста новлено ) , п ровозгл а ­
сив е г о халифо м ; в Египте, одн а ко,
А. уже не и м ели реал ьной власти.
В нач. 1 6 в. осм а н . султа н Сел и м 1
перевез в Ста м бул последнего ха­
лифа Мута ваккил а , к-рый , согл а ­
с н о поздней легенде, якобы передал
ос м а н . султ а н а м свои права на
Хал ифат. П р а вление халифов -
А. в Багдаде ( период н а и бол ьшего
расцвета с р . - век. мусул ь м . кул ьту­
р ы ) в м а ссовом соз н а нии мусуль­
ман и исл а м . пропагандой п ред­
ставл я ются как с и м вол «былого
м огуществ а » и « м усул ьм а нского
еди нства » .
А БДО Мухам мед ( 1 849- 1 905) египетский богосл ов и обществ. де­
ятел ь, ученик и соратн и к аль­
А ф ган и . Совместно с п ослед н и м в
1 884 основал в П а р иже т а й ное
об- во «Аль-Урва аль- вуска » , изда­
в а в шее газету того же н а з в а н и я ,
к-ра я пол ьзовал а с ь бол ьшой попу­
л я рностью среди м усул ь м . и нтел ­
л и генци и . По воз вра ще"Н и и в Еги­
пет з а н и м ал ряд постов в госу­
да рств. а п п а рате, п репода вал в
аль-А зхар, с
мусул ь м . ун -те
1 899 - гл . .муфтий Египта . Вы ­
ступал с идея м и рефор м м усул ьм .
за конодател ьства и судопроиз­
водства, образова ния; издал фет­
ву, разрешающую м усул ь м а н а м
дел ать вкл ады в б а н к а х и полу­
чать с них п роценты ( с м . Риба ) .
В ыдви нул идею воссоздания х али­
фата ·в форме конфедерации му­
сул ь м . стр а н . А . - а втор одного
из наиболее а вторитетных совр .
тафсиров, а также ра бот о реформе
ш а риата и др.
А БУ Б Е К Р, Абу Бакр ( 572
634 ) - перв ы й п р а вед н ы й халиф,
преем н и к п р орока Мух а м меда
в качестве духов ного и с ветского
главы м усул ь м . общи н ы . Отец
А й ш и , третьей жены Муха м меда.
Оди н из са м ы х ранних его п осле­
дователей. За свою п реда н н ость
л ич н о Мух а м м еду и его учению
получил почетное прозвище ас­
С идд и к ( П р а вдивей ш ий ) . И менно
ему Мух а м мед поручил возгл а вить
в 631 пер вое п алом н и чество му­
сул ь м а н из Меди н ы в Мекку, а в
последние м есяцы своей ж и з н и руководить в место себ я мол итвой
в м еди нской мечети. Все это с ы г р а ­
ло нем алую рол ь в и з б р а н и и
А . Б . пер в ы м хал и фо м , хотя
реша ющей п р и ч и ной был а его
п р и н адл еж иость к мухадж ирам,
взя в ш и м верх над анеарами
в борьбе за власть в ра нней му­
сул ь м . об щине. В обстановке,
ко г да заметно а кти в из и ровал и с ь
сепар атистские н а строе н и я среди
племен, не жел а в ш и х п р из н а вать
вер ховенство Меди н ы , А. Б . смог
с плотить вокруг себя цел ы й р яд
пол итических и воен н ы х деятелей
и с их помощью повел усп е ш н ую
борьбу за дальней шее объеди не­
ние а рабских беду инских племен
под з н а менем и сл а м а . В итоге
в течен ие двух с небол ь ш и м лет
хал ифата А . Б. (632-634) исл а м
ста б илизировался в са мой А р а в и и ,
и н а ч алось е г о р а сп ростра нение
з а ее п редел а м и - в С и р и и и И р а ­
к е . По п р и казу А. Б . б ы л состав­
лен первый сборн и к открове н и й
Муха м м еда, к - р ы й через несколь­
ко лет, уже п р и хал ифе Османе,
лег в основу канон и ч . текста Ко­
рана.
-
24
А БУ Н У ВА С ал ь-Хаса н ибн Хани
аль-Хака м и ( м ежду 747-762 м ежду 8 1 3 - 815) - а р а б с к и й
поэт, оди н из кл ассиков с р . - век.
а р абской поэз и и . �ил при дворе
а б б а с идс к и х
халифов Харун­
а р - Ра ш ида и А м и н а в Ба гдаде.
Соч и н ял во всех тради ционных
сти хотвор ных жанрах. Н а и боль­
шую известность п р и несл и ему
т. н. х а м р и йят - застольные пес­
ни, проникнутые моти в а м и гедо­
н и з м а . Считавш иеся прежде вспо­
могател ь н ы м эл ементом хвалеб­
ной оды ( касыды ) , та кие стихи
в творчестве А. Н . елож ились в
с а м остоятел ь н ы й поэт и ч . жанр.
Соч и нен и я А. Н . отлич ает большая
творческая с м елость, свобода
от ди ктата устоявшихся nоэтич.
канонов и nравил. И м nр исущи
также ч резв ы ч а й н а я острота и зло­
бодн евность тематики и отчетл и­
во выраженное свободом ыслие.
С во йственны й м и ровоззрению nоэ­
та скепти цизм был источни ком
с а р кастического па фоса, хар ак­
терного дл я луч ш и х его стихов.
П редметом его насмешек были
ка к этио-кул ьтур ные и бытовые
уста новл е н и я nатр и а р хальной бе­
дуи нс кой трад и ц и и , так и осново­
nо.�агающие догм ы исл а м а . Он
n одвергал сомнению важнейшие
с и м волы м усул ьм . веры (в част и . ,
п р едст а вл е н и е о воскресен и и
мертвых и о за гробной жизни ) ,
с и ронией и насмешкой отзы валея
о гл . обязан ностях nра воверного
м у с ул ь м а н и н а
( n а л ом н и ч ество
в Мекку, пост и т. n.) и наложен ных
н а него запретах. Вол ьнодумство
сочетается в nоэзии А. Н. с nро­
сл а вленнем чувствен ных радо­
стей жизни и ф илософ . осмысле-
нием ее быстротечности. Многие
из этих мотивов были развиты в
творчестве араб. и пере . поэтов
нескол ьких последующи х веков.
АБУ ХА Н Й ФА ( а н - Н у м а н ибн
Сабит Абу Ханифа ; ок. 699767)
арабский богослов и фа­
ких. Известен свои м и м ного­
числ . выступлен и я м и по вопросам
фикха. Впоследствии его лекци и ,
высказывания и ответы н а вопросы
были собраны в книги, важней шие
из к-рых «ал ь - Ф и кх аль-акбар»
и саль-Муснад». В первой изло­
жены основы догматики
(см.
А кида) , а втор а я представляет
собой соста влен н ы й учен и к а м и и
последовател я м и А. Х. сбор н и к
хадисов, к - р ы е он испол ьзовал
при разработке своего учен и я .
На основе эти х трудов и методи­
ки рассужден и й , п р и меня вшейся
А. Х., его учен и к а м и был созда н
мазхаб, назв а н н ы й е го и м енем
(см. Ханафиты ) .
-
А В Е Р РО Э С - см . Ибн Рушд.
А В И Ц Е Н Н А - см .
Ибн
Сина.
А ГА Х А Н - см. Исмаилиты.
АД - см . Джаханнам .
АдАМ
( Ада м ) - по
Ко р а ну,
первый человек, созда н н ы й Ал ­
лахом . Посл едний заставил а нге­
лов nоклониться своему т ворению.
Оди н из них, Иблис, отказался, за
что был изгн а н из рая н а земл ю.
Стрем ясь отомстить, И бл и с науч ил
змея подговорить жену А . Хавву
( Е ву) , созда нную после него, убе­
дить А. попробовать плод зап рет-
ного р а й с кого дерева. За н а р у ше­
ние запрета А. и Хавва были
сброшены с небес на землю в раз­
н ы х м естах. Встретились о н и , по
легенде, в А р а в и и , около Мекки,
где А. по п р и казу Алл аха построил
Каабу. Мусул ь м . легенды об А.
восходят к б иблейским и талмуди­
ч ески м сказа н и я м , специфи чески
мусул ь м . я вл яется п р и вязка исто­
р и и А. к Арав и и .
урф
( а раб . ) - обы ч а и ,
п р а вила поведения, п р и н ятые той
ил и и ной группой людей или дей­
ствующие в о пред. м естности и соб­
людаемые гл . обр. в силу п р и вычки.
В собствен ном см ысле А. сводится
к обы ч а я м , к - р ы м фикх отводит
з а м етное м есто в регул и ро в а н и и
обществ. отн оше н и й . В качестве
с и нон и м а А. в таком пон и м а н и и
ч а сто употребл яется тер м и н «урф » .
Нек-рые рел и г. - п р а вовые школ ы ­
мазхабы р ассматривают урф в
качестве одного из дополн ит.
источ н и ков ф и кха по вопрос а м , не
урегул и рова н н ы м Кор а н о м , сунной
ил и иджмой и не и м ею щ и м тесной
связи с рел и гией. Так, они разре­
ш а ют ши рокое использование обы­
чаев в тор говых и и н ы х сделках.
Отдел ь н ые обы ч а и допус ка ются
ф и кхом и в регул ирова н и и б р а ч но­
семе й н ы х отн оше н и й , н а п р . при
установл ен и и б р а ч ного выкупа махра. Одна ко больши нство маз­
хабон не п р идает урфу ( адату)
с а м осто ят. з н а че н и я , но согл а ша ­
ется с тем , что м н . обычаи были
включены в основные источ н и к и
ф и кха - Кор а н и сун н у или подт­
вержде н ы еди ногл ас н ы м м нение м
( идж м а ) ведущих факихов, а
та кже п редопр едел яют м н . п р а воА Д А Т,
25
вые решен и я , сформул и рова нные
р а циональным путем с помощью
иджтихада. Тер м и н «А. » приме­
няется также для обозначен и я
обычного п р а в а исл а м изирован­
ных н ародов. Теоретически и сл а м .
п р и нципы и н о р м ы п р и з н а ются
обязательны м и к испол нению и
стоя щ и м и в ы ш е любых и н ы х пра­
вил п оведен и я , одн а ко н а п р а ктике
о н и п р именяются тол ько тогда ,
когда ста новятся неотъемлемой
ч а стью системы м естн ы х обычаев.
В резул ьтате такая систем а соци­
альных пра в ил поведе н и я превра­
тилась в симбиоз мест н ы х обычаев
и отдел ьных норм ф и к х а . Она и
и менуется А . , и л и адат н ы м п р а вом.
Отдел ьные его пол ожен и я п р иоб­
рета ют юрид и ч . х а р а ктер и п риз­
н а ются суда м и . Кроме того, норм ы
А. и ногда соста вляют основу брач­
но-семей ного з а конода тел ьства
( н а п р . , в И ндонези и ) . А. ш и роко
п р и менялея в районах традиц. рас­
п ростра нен и я исл ам а в царской
Росси и , где он п редста влял собой
р а зветвленную систему социаль­
н ы х нор м , основу к-рой сост а вл ял и
местные обычаи преи муществен но
неисл а м . происхождения . Н а п р . ,
в С р . Ази и А . и грал ведущую рол ь
в регул и ров а н и и брачно-семейных,
н аследстве н н ы х и нек- р ы х граж­
да нско- п р а вовых отношений с реди
м усул ь м а н . Отдел ьные его норм ы
совп адали с положени я м и ф и кх а ,
но м н . о б ы ч а и п роти вореч или
исл а м . при н ц и п а м . П р ичем у од­
н и х н ародов ( п режде всего у
казахов и киргизов) более после­
довател ьно п р и менялея А . , а у
других ( н а п р . , у узбеков) ш и ре
и с пользовал ись п редп и с а н и я фик­
х а . Нередко сам А . тесно взаи мо26
действовал с исл а м . норм а м и , пе­
реплетался с н и м и . Отдельные
положения А . и мел и юридич.
з н а чен ие и п ризна вались законо­
дател ьством Росси й с кой и м пери и .
В н аст. вр. в районах традиц. рас­
пространения и сл а м а в СССР
сохр ан яются отдел ьные положе­
ния А . , в ыступа ющие формой
вза и модействия местн ых обычаев
с нек- р ы м и нор м а м и фикха . П оэ­
тому порой они вос п р и н и м аются
н а селен ием да н н ы х ра йонов в
качестве предписа н и й шариата,
и меющи х рел и г . характер . Ряд
т а к и х А.
я вл я ются
переж и ­
точ н ы м и , п р оти вореч ат советскому
за конодател ьству и норм а м социа­
л истич . общеж ития.
АДЛ Ь
( а раб.
спра ведл и­
вость) - одн о из ка честв Аллаха,
означа ющее абсол ют. спра вед­
л и вость,
в ы с ш ее п р а в осуд и е ,
к - р о е рано или поздно суждено
ка ждому. Вера в божеств. спра­
ведл и вость - один из догм атов
и сл а м а ( с м . Усуль ад-дин ) . Из
утвержден и я об абсол ют . справед­
л и вости Алл аха к «своим поддан­
ным» мутазили ты вы водил и тезис
о с вободе человеч . вол и . В совр.
мусул ь м .
концеп ц и я х А . - бо­
жеств. спра ведл и вость по от­
ношению ко всем член а м об- в а , оз­
нач ающая всеобщее ра венство
«перед л и цом Алл а х а » ( с м . Гест) .
В интерп рета ции нек- рых мусульм.
идеологов А. пон и м ается лишь как
«спра ведл и вое п р а восудие » .
А З А Д (Маул а н а А бул Калам
Азад; 1 888- 1 958) - видн ы й дея­
тел ь индийского на ционал ьно­
освободит. движен ия, один из ли-
деров Индийского н а ционального
конгресса ( И Н К) и его n рез идент
на реш ающем эта nе борьбы за
независи мость ( 1 939- 46) ; близ­
кий др уг и соратник Д ж а в а х а рл а ­
ла Неру; пол ьзовался заслуж. ува­
жением и nоnулярностью среди
народов Индии и др. стр а н Южной
Азии. А. стоял у истоков фор м и ­
рования левона ционал истич. н а ­
nра вления идеологии и нд и йского
национал ьно-ос вободит . д в и же­
ния . Будуч и руководителем му­
сульм. конгрессистов, он в то же
время принимал акти вное участие
в деятельности Мусульманской
лиги на первом ее этапе и постоян­
но выступал за тес ное сотрудн и ­
чество Л и ги и И Н К в а нт и и м пер и а ­
листич . борьбе. А . б ы л п роти в н и ­
ком nривнесения рел и г. -об щ и н н ы х
различий в политике, всегда рато­
вал за единство индийских н а родов
и рассматр ивал И Н К как орг-цию,
предста вл и в ш ую и нтересы всех
индийских патр иотов, независимо
от их рел игиозной, кастовой и на­
циональной прин адлеж ности . В то
же время А. всегда nризна вал, что
индийские мусул ь м а не, п редстав­
лившие наи б. м ногочисл . общи ну
религ. мен ь ш и нств И ндии, и меют
свои специфи ческие не тол ько
религ., но и обществ. и нтересы,
связанные с их рел и г . - кул ьтурны­
ми традиция м и . Он также не отри­
цал общности тради ц и й и нд и й ских
мусул ьман с культур ным насле­
дием др. народов Востока , н асе­
ляющих районы традиц. расn рост­
ра нения исл а м а . В nервые с вои
взгляды А. излож ил на стр а н и ца х
изда вавшегося и м н а к а нуне и в о
время nервой м и ровой в о й н ы еже­
недельн ика «Ал Хилал » . Е го точка
зрения по оси. n роблемам н а ц ио­
н ально-освободит. движения nо­
дробно изложена в а втобиограф и и ,
вы шедшей в И ндии в 1 959 ( в н а ­
ш е й стра не переведена в 1 96 1 ) .
А . б ыл не тол ько видны м nол ити ч .
деятелем, но и крупней ш и м и нд и й ­
с к и м м ысл ителем , к - р ы й в нес ве­
сом ы й вклад в развитие инд и й ской
и м и ровой кул ьтур ы . Мн. взгл яды
А. по воnрос а м развития кул ьтуры
нашли отражение в его nисьмах из
А х мед нагарекой креnости, где он
н а ходился в закл ючен и и в н ачале
4 0-х r r . А. стал nервы м м ин и стром
п р освеще н и я независимой И ндии
и оста вался н а этом nосту до с воей
с м ерт и .
АЗА Н ( от а р а б . а з а н а - изве­
щать, объявлять) - п р и з ы в на
м ол итву. Суннит. д . состоит из
семи формул , возвещае м ых .муэ­
дзином, а в небол ь ш и х мече­
тях
и.ма.мо.м. Каждая из этих
формул п роизносится 2- 4 раза.
Ш иит. А. отл ичается доб а влением
одной фразы между n ятой и шестой
формул а м и . А. шеnчут в п р а вое
ухо новорожденному. Так же
n остуn ают с человеком, к - р ы м , как
сч итают, овл адел и злые духи .
-
АЗА Н Ч Й - т о же, что .муэдзин .
АЗ РА Й Л - с м . Израил.
А З РА К Й Т Ы - са м а я неnр и м и р и ­
м а я из харидж ит. общи н ( с м .
Хариджиты ) , основ а н н а я Н а фи
и б н аль-Аз р а ком . В 80-е r r . 7 в .
Н а ф и возгл а в ил мощное восст а н ие
х а р идж итов в И раке, п родолж ав­
ш ееся более 15 лет и н а n р а влен­
ное одновременно и прот и в О.мей-
27
ядов, и п роти в ш и итов. К восстав­
шим пр исоединились хар иджиты
О м ан а и аль- Й а м а м ы . 20-тыс.
во йско овл адел о воет. п р о в и н ц и я ­
м и Халифата и не р а з на носило
поражение хали ф. войска м . А.
освобождал и рабов и выступ али
з а щитника м и угнетенн ы х , бл а го­
д а р я чему н а шл и поддержку среди
сел ьск. населения, особенно пер­
сов. Одн а ко ф а н ат и ч . нетерп и ­
мость А . , и х жестокое об ра щен ие
с не раздел я в ш и м и их воззрен и я ,
в т. ч . и с мусульм а н а м и-ха р идж и­
тами, не п р и н и м а в ши м и участия в
х а р идж ит. восста н и я х и не пере­
сел и вши хся в основа н н ы й А. л а ­
герь, сужал и социальную базу
азра кит. движен и я . К тому же в
л а гере А.
вспыхнул а в р а жда
м ежду араба м и и пер с а м и , их
войско распалось на отр яды . Пос­
лед н и й отряд А. а р а бов был почти
полн остью и стреблен в Табари­
ста не в 699. Одн а ко восста н и я А .
п р одолжались и в последующие
столетия . Как и все х а р иджиты, А.
п р изнавал и имамат «достойней­
шего» претендента и отвергали
и м а мат «превзойденн ого». «Дос­
той ней ш и м » дл я них был тот, кто
выступил с оружием в руках и
п р извал на род к бор ьбе с « неве­
рующ и м и » . На этом основ а н и и они
п р изнал и незако н н ы м п р а влен ие
Али и Муавии и объя вили этих
хал ифо в и их п р и верженцен « неве­
рующ и м и » . А. считали « неверую­
щ и м и » всех, кто «отс и ж и в ается
дом а » во время восста н и й , тер­
р итори ю своих п р оти в н и ков объ­
являли «землей невер и я » , ж ител и
к-рой подлежали истреблению.
О н и объявл яли « неверующи м и »
т а к ж е совер ш и в ш и х
«тяжкий
28
грех», даже детей «неверующих» и
« м н огобож н и ков», что служи.1о
А. морал ьн ы м опр а вда нием убий­
ства женщин и детей свои х п ро­
тив ников. Пересел я в ш ихся в их
л а герь А. подвер гал и тяжелым
и с п ыта н и я м . В се это в конеч н.
счете п р и вело к воен. поражению
А . и неприятию и х рел и г . докт­
рины.
АЗХА Р, ал ь-Азхар
(от араб.
азхар - блест я щ и й )
мечеть
и м усул ь м . ун-т в Каи ре. Мечеть
построена в 972 по п риказу фа ­
ти м ид. халифа аль-Муизза. Соз­
да н н ое п р и ней в 996 медресе к
кон. 1 1 в. стало учебным за веде­
н ие м универс итет. т и п а , из вестным
во всем мусул ь м . м и ре. В нем изу­
ч а л и Кор а н , хадисы, м усульм.
п р а во и а рабскую словесность сту­
денты из м н . стр а н . В годы на цио­
н а л ь но -освободит.
бо р ь б ы А.
нередко выступ ал в рол и центра
п ропаганды и за щиты идей джиха­
да проти в « неверных» - колони­
заторов. А. сыграл важную роль
в
м одер н и з а ц и и м усул ь м . кон­
цеп ц и й . В глазах м усул ь м а н А.
выступал . как х р а н ител ь ислам.
н а следи я . В 1 96 1 был п ринят закон
о развитии А . Указом президента
Г. А. Насера назначались гл . и м ам
А. и м и н и стр по дел а м ун-та. Од­
н и м из в а ж н ы х положен и й з а кона
я вилось созда н ие с ветских фа куль­
тетов. Всего в ун -те стало 9
ф -тов : теологии, или основ ре­
л и г и и ; ш а р и ата; литературный;
адм и ни страт и в н ы х дел и торговли;
пол итех н и чес к и й ; сельскохозяй­
ствен н ы й ; м еди цинский ; педа го­
г и чески й ; женски й . С начала 70-х
годов участил ись пр изывы к прев-
ращению ун-та в ч исто теолог и ч .
учебное за ведение. Совр. А. я в ­
ляется круn ней ш и м центром nод­
готовки служ ителей кул ьта дл я
всех стра н расnространения исл а ­
м а . При А. фун кцион и руют Ака­
демия исл а мских и сследова н и й и
ряд др. рел и г. и н -тов и учрежде­
ний.
Л R ША,
Аиша - жен а Муха м ­
меда, дочь А бу Бекра. После смер­
ти Мухаммеда А., к-рую nочти­
тельно называли Мать верую щих,
за нял а видное место в м усул ь м .
общине. О н а а кти в но участвовала
в nолитич. бор ьбе nретендентов на
пост хал ифа , nриняв сторону Таль­
хн и аз-Зуб а й р а ,
сnодв и ж н и ков
nророка , вра ждова вших с ее ста­
рым недругом Али, к - р ы й стал ха­
лифом в 656. А. лично n р и н яла
участие в состоявшейся в 656
•верблюжьей битве." . Ал и остался
в этой битве nобедителем, и А.
отошла от nолити ч . бор ьбы. Мно­
гие хадисы, связы вае м ые с нею,
не признаются ш и ита м и .
А К ЙДА (ара б.- вер а , дог м а, м н .
ч. акаид) - собр а н ие оси . дог м а ­
тов ислама, его с и м вол вер ы .
У сун нитов существует нескол ько
различных сводов дог м атов, н а и ­
более nоnул я р н ые - с а л ь - Ф и кх
аль-акбар», n р и n и сы вае м ы й А бу
Ханифе, «ал ь-Ака ид» а н - Насафи
(ум. 1 1 42) , «У м м аль-барахи н »
ас-Сануси ( у м . 1 490) . Оси . суннит.
догматы таковы: вера в существо­
ва ние Аллаха, его еди нство и еди н ­
ствен ность, е г о веч ность и всемо­
гущество, в творение и м челове­
ческих nостуnко в ; вера в npopo-
ков Алл а х а , в части. в nоследнего
из них - Мух а м меда ; вера в свящ.
книги, в веч ность и несотворе н ­
ность Кор ан а ; в е р а в воскресение
мертвых, в суд бож и й , в суще ство­
в а н ие ада и р а я . Эти оси. nоложе­
ния разбиваются на м ного более
мел к и х воnросов, по к - р ы м среди
сун н итов существуют з н а чит. раз­
ногл ас и я . Особенность шиит. дог­
м а т и ки заключ ается в добавлении
к догмату о n ророчестве идеи
nереда ч и божест в .
бл а г од а т и
( н асс) в ц е n и имамов из рода А л и ,
о неnогре ш и м ости эти х и м амов
и о возвращен ии nоследнего из них
nеред Судн ы м днем ( с м . Кияма) .
АЛ А В И Т Ы - с м . Нусайриты.
А Л А М УТ - с м . Исмаилиты.
А Л И И Б Н А Б Й ТАЛ И Б ( ? 6 6 1 ) - четвертый n р а ведный ха­
лиф, двоюродн ы й брат и зять nро­
рока Муха м м еда, духов н ы й гл ава
шии тов. С и м енем А . связан nер­
вый в и сл а м е раскол, n р и ведш и й
к за рождению рел и г . - nол и т и ч .
движен и й ш и итов и х а р идж итов и
к IIX обособлен11ю от суннит. боль­
ш и нства . В нач. 2 - й nол . 7 в. не­
довол ьство n р а влен нем халифа Ос­
мана, действия к - рого квал и фи ци­
ровались м ноги м и м усул ь м а н а м и
ка к « Недозволен н ые новшества>>,
стало открыты м . Это недовол ьство
в ы р аж алось и в nреувел и ченных
надеждах н а «сn р а ведл и вое» n р а в ­
л е н ие А. В 656, nосле того к а к
Ос м а н б ы л убит, А . nровозгл асили
халифо м . Одна ко ч а сть м усул ь м а н
не согл асилась с эти м решением и
nодн ял а м ятеж . Восnол ьзовав­
шись нереши тел ьностью А м ятеж . .
29
н и ки захватил и Басру. Одновре­
мен но Муавия, н а м естн и к С и р и и
и родственн и к убитого халифа , вы­
ступ ил прот и в А . , обв и н и в его в
п р ичастности к уби йству Осм а н а .
В дека бре 656 в « верблюжьей
би тве» под Басрой А. удалось раз­
бить м ятеж н и ков, но борьба с
�уавией оказал ась дл ител ьной и
тя желой. А. перенес свою резиден­
цию в Куфу, ста вшую опл отом
ш и итов - п р и верженцев А. В ию­
ле 657 в битве при Сиффи не, на
п р а вом берегу р . Е вфрат, прои­
зошло круп н ое сражение между
с и р и й ца м и и сторо н н и ка м и А .
На неся поражение с и р и й ц а м , А. не
сумел закрепить усп ех и восполь­
зоваться п обедой. Его согласие на
третейский суд, к к-рому п ризыва­
л и сирийцы, обернулось п р отив
него. 12 ТЫС. В О И Н О В ПОКИ Н У Л И еГО
л а герь под Куфой , р а зоча ровав­
ш ись в А. к а к в вожде и объявив
его согласие на третейски й суд
несовмести м ы м с духом исл а м а .
Раскол в л а гере А. п р и вел к выде­
лению из ч исла его сторон н и ков
рел и г . - полити ч . групп и ровки ха­
риджитов, поведш и х борьбу не
тол ько против Омейядов, но . и
п р отив шиитов. От рук х а р иджита
в 66 1 А . и погиб. П о п реда н и ю,
его похоронили в Неджефе, ста в­
шем ОДН И М И З « С В ЯТ Ы Х » мест
палом н ичества ш и итов. В и сто­
рию исл а м а А. вошел как одн а из
с а м ы х трагич н ы х и п роти воречи­
вы х фи гур. Дл я суннитов он п рос­
той смерт н ы й , образец н а бож­
ности и бл а городства, почитае м ы й
ка к оди н из « п р а ведных» хали фов.
Ш ииты идеал и з и руют образ А . ,
в идя в нем носител я божеств.
бл а годати, непогреши м ого а втор и30
тета в дел а х веры и м и рской жиз­
н и , обл адател я и толкователя
сокровенных з н а н и й . В созна нии
ш и итов об раз А. оттес н ил на вто·
рой пл а н даже образ �ухам меда.
Ш иит. тради ция п р и писывает А.
п и сьма, мудрые изречения и т. д.,
к - р ые и пон ыне п ризнаются в шиит.
среде а вторитетне й ш и м
и сточ­
н и ком вероучен и я . На протяже­
н и и всей истории исл а м а возни­
кал и об щины «Крайних» шиитов,
обожествл я в ш и х А . , отрицавших
его смерть, пол а га в ш и х , что он
п ребы взет в облаках, что гром его голос, а м ол н и я - его ул ыбка,
и т. п . В народном исламе, как
с у н н итском, так и ш и итско м , А . ­
оди н из с а м ы х попул я р н ы х персо­
на жей, вобр а в ш и й в себя черты
нек-рых дом усул ь м . божеств и
был и н н ы х героев-богатырей .
АЛ И д ы
потомки Али. С а м ыми
извест н ы м и в истор и и исл а м а ока·
зались Хасан и Хусейн, сыновья
Ал и от Фатимы - дочери п ророка
�ух а м м еда , и �уха м м ед ибн аль·
Х а н а ф и н (ум . в 700) - от женщи­
ны из племени х а н и фа . С и м енами
п отом ков Хасана и Хусейна ши иты
связывали надежды на уста нов­
ление спра ведл и вого порядка н а
земле. На п ротяжении веков А. и
и х сторон н и к и вел и вооружен. и
идеологич. борьбу за верховную
власть - и м а м ат, отста и в а я ис·
ключ ит. п р а во на нее и м а мов из
рода Ал и . Девять из двенадцати
имамов, п р и з н а н н ы х ш иита м и ­
имамитами, дала ветвь Хусейна.
От нее же отдел ились еще две
ветви А . , существующие и поныне:
зейдиты, потомки Зейда ибн Али
( погиб в 740) , и исм аилиты, по-
томки Исм аил а ибн Джафара ( у м .
в 762) . В ходе вооруженной бор ьбы
разл. ветвям А. уда валось созда­
вать свои гос - в а � и м а м аты в
разных краях мусул ь м . м и р а . Мно­
гочисл . потомки Али в н а ст. вр.
живут во всех мусул ь м . стр а н а х ,
составляя оди н из почитаем ых
слоев в структуре исл а м . об- в а .
И х назы вают сейидами ( хусей н и ­
ты) и шарифами ( хасаниты ) . О н и
обладают преимуществ. п р а вом
носить зеленую чалму.
АЛ Й - И ЛАХ И � см. А хл-и хакк.
АЛЛА Т, ал -Л ат � древне а р а б ­
ская боги ня неба и дождя . В п а н ­
теонах арабов С и р и йской п усты н и
А.- женская п а р аллел ь Алл а х а ,
его суп руга , м а т ь богов, в Центр.
Аравии � доч ь Алл а х а . В г. Таиф
А. поч итал ась как боги н я - покрови­
тельница. Там на ходил ась ее с в я щ .
территория, храм и идол
бел ы й
гра нитный камен ь с укра ше н и я м и .
Поначалу Муха м м ед п р из н а в ал
божеств. при роду А . , но впослед­
ствии отверг это (53: 1 9�23) .
�
АЛЛАХ � и м я бога в исла ме.
П роисходит, видимо, от араб.
«илах:. � божество. А . � еди н ы й
и еди11ствен н ы й бог, творец м и р а и
господин Судного дня, избр а в ш и й
Мухаммеда посл а н н и ком к л юдя м .
Кратчайший с и м вол веры и сл а ма
гласит: «Нет н и какого божеств а ,
кроме А., и Мух а м м ед � посл а н ­
ник А . » Коран сч итается пря мой
речью А., обращенной к Муха м ­
меду непосредственно и л и через
ангелов ( с м . А нгелы и дем оны ) .
Гл. тема кор а н и ч . п роповеди �
единственность и внутрен нее еди н-
ство А.,
п рот ивопоста вл я е м ое
языч. м ногобож и ю . А. оди н и не
может и меть н и каких «сотова р и ­
щей » . В Кор ане сказа н о : «Он
Алл ах � еди н , Алл а х , веч н ы й ;
не родил и н е б ыл рожден , и н е
б ы л е м у р а в н ы м н и оди н ! » ( 1 1 2:
1 � 4 ) . В п р и н ци п е А. считается
идентич н ы м богу иудеев и х р и сти­
ан. Одн а ко, согласно м усул ь м .
п редста влени я м , послед н ие иска­
зили учение своих прораков Мусы
( Моисея ) и И сы ( И исуса ) , поте­
ряли верное п редст а вление об А .
Я рк и м п р и мерам христ. « м н огобо­
жеств а » и сл а м сч итает п редставле­
н ие о троице. А.� единстве н н ы й
творец, созда в ш и й и создаю щ и й
в с е , ч т о существует в м и ре. Н ичто
не может ·сове р ш иться без его вол и
и з н а н и я . Он всемогущ и вел и к,
но м ил ости в и милосерден к с воим
творен и я м . Л юди должны, осоз­
н а в а я всем огущество А . , пол­
ностью подч и няться е м у и во всем
п ол а гаться н а него. А. воздает
л юдям за добрые и плохие поступ­
ки. В Кор а н е м н ого рассказов о
том , как А. н а казывал л юдей ,
посту п а в ш и х небл а гочестиво, не
веривш их его посл а н н и ка м . Время
от времени А . в ы б и р ал из л юдей
п ророков, нес ш и х им весть об
и стинной вере. Послед н и м таким
п ророком был Мух а м м ед. В угод­
ное дл я себя время А. уничтожит
в се сущее н а земле, воскресит
мертвых и будет вер ш ить суд над
л юдьм и . Греш н и ки будут н изверг­
нуты в ад ( джах6.ннам ) , п р а вед­
н и ки обретут блаженство в р а й ­
с к и х садах ( дж6.нна) . Кор а н и ч .
об раз А. содержит взаи модопол ­
няющие друг друга п роти воречи­
вые черты . В нем сохр а н ились еле�
31
ды обр азного м и фологи ч . м ы шле­
ния древних а рабов, к-рые также
знали божество n o и мени А . ( н о
не еди нственное) . П роти вореч и ­
вость черт А. вызывала многочисл .
сnоры с реди м усул ь м . богосл овов.
Од н и м из гл . был воnрос о том , как
совместить догматы о n редоnреде­
лен ности А. человеч. nостуn ков и
о с n р а ведл ивости А. с ответствен­
ностью человека за свои дел а ( с м .
Кадар, Мутазилиты ) . Большие
дискуссии вызы вал воnрос о том ,
к а к следует nон и м ать ( с и м вол ичес­
ки или буквально) те места в Кор а­
не, в к-рых А . надел яется человеч .
свойства м и ( нали чие г лаз, рук,
с n особность сидеть и т. д. ) . Мно­
гоч и сл . качества, сост а вл яющие
образ А., н а шл и свое отра жен ие
в 99 «nрекрасных и м е н а х А . » ,
являющихся в а ж н ы м элементом
м усул ь м . богословия и излюблен­
ным мусул ь м . тал и с м а ном . Пос­
тоя н ное обр а щение к А . и nроиз­
несение его и мен сч итается у
мусул ь м а н бл а гочест и в ы м и nох­
вальным ( с м . Зикр) . Учение об
А.- основа и сл а м а и его богосло­
в и я . Догмат о еди нствен ности Ал­
лаха - гл . дог м ат и сл а м а . П роб­
лем а вз а и м оотношени я А. и л юдей
соста вл яет основу р асхождения
двух гл . тече н и й и сл а м а - сун­
низма и ш и и з м а . Дл я сунн итов
nосле конч и н ы Муха м м еда n р я м а я
с в я з ь между А. и людь м и nрекра­
тилась. Для ш и и тов она nродол ­
ж ается через имамов. Суф и и
( с м . Суфизм ) доnускал и воз мож­
ность и жел ател ьность чувствен­
н о - м истич . nоз н а н и я А.
А Л Л А ХУ А К Б А Р - с м .
32
Такбuр.
АЛ Ь-А КСА - с м . Кудс.
А М И Р - с м . Сейид.
А М УЛ ЕТ ( от лат. a m u l et u m )
n р едмет, no суевер н ы м n редстав­
л е н и я м якоб ы обл ада ющий магич.
сn особностью охр а н ять вл адел ьца
от бедств и й , болезней, «сглаза»
и т. n. С nецифи чески м усульм.
А . - м и н иатюрные изда н и я Кора­
н а , тексты отд. сур и аятов, молитв,
н а черт а н и я и м ен и свойств Алл а­
ха. Обычно заворачи ваются в тка­
ни, кожу, вкладываются в футля­
ры и носятся на тел е.
А Н Г ЕЛ Ы И Д Е МО Н Ы - соглас­
но вероучен ию исл а м а , две катего­
р и и сверхъестеств. существ, соз­
да н н ых Алл а х о м до л юде й .
А нгелы
( а раб.- мала и ка ) «nосл а н ц ы » и слуги Аллаха. Сог­
л а сно хадисам, сотворены из света,
и м еют крылья. К ним неnр и менимо
nон ятие nол а . Ж и вут на небесах,
ох ра н яя nрестол Аллаха. А н гел ы
сл едят за nостуn ка м и людей и за­
nисы вают их. Они и с n ыты вают и
воскреш ают умер ш и х , собирают их
н а Суд, охр а н я ют ад и р а й . Ан­
гел ы оберегают бл а гочестивых,
nередают сл ова Алл аха nророка м.
П ослекора н и ч . nреда ния создали
схему иер а р х и и а н гелов, р азме­
ще н ных на разных небесах. Рас­
n ростр а нено nредста вление о том,
что у каждого человека есть два
а н гел а , соnровождающих его всю
жизнь. В категори и высших, nр иб­
л и женных к Алл а ху и находящих­
ся у его nреетала а н гелов выдел я­
ются Джабраил (Джибрил ) ­
«дух святой», к-рый был гл . nос­
редником между Алл ахом и Му-
хаммедом, Микал, к-рый, согласно
nреда нию, nомогал мусул ь м а н а м
в их nервых сражениях, Исрафил,
счнтающнйся пер в ы м , кто соnро­
вождал Муха м меда. «Ангел смер­
ти:. nолучил в nреда нии имя Из­
раил
(Азранл ) . П осле смерти
людЕ'Й в могиле их доп р а ш и в а ют
два ангел а , называемые в n реда ­
ниях Мункар и Накир. А д охраняет
ангельская «стража:., « грубые н
сильные:., число к-рых - 1 9. И х
возглавл яет а нгел по имени Мал ик
(43:77, 66:6, 74 :30, 96: 1 8 ) . После
сотворения А дама Алл ах п р и казал
ангел ам nасть ниц перед чел ове­
ком . Оди н нз а нгелов - Иблис
(дьявол ) - отказался - это сделать,
за что был н извергнут н а земл ю
н обречен в будущем на адские
муки . До Судного дня - он враг
Алл аха н л юдей . И бл н су nомогает
его воинство нз д е м о н о в. Общее
их назва н ие - д ж н н н ы. Это
сверхъестеств . существа, сотворен­
ные нз огня н ды м а . Они способны
nринимать л юбой вид, могут быть
муж. н жен . рода . Нанболее злоб­
ны м и по отношен ию к л юдя м явл я ­
ются ш а й т а н ы. Они м е ш а ют
людям молиться, заста вл я ют и х
забывать о боге, учат вол шебству
н маги и , часто n р идают греховным
делам внешне бл а гочести вый вид.
Тот, кто следует за шайта н а м и ,
обречен н а адские м уки. Ч а сть
дж иннов н ш а йтанов были nод­
чинены Сулайману н творили по
его приказу добрые дел а . После
его смерти они вернулись в вои н­
ство Иблнса. Мухам мед был пос­
лан Аллахом проповедовать н л ю­
дя м , н дж и н н а м . Нек- рые нз дж ин­
нов уверовали н помогал и рас­
пространять исл а м ( с м . 72: 1 - 28,
2
Ислам
4 6 : 29-32 ) . Вера в существова­
н не демонов з а н и мает бол ьшое
место в п редста вленнях н прак­
тнке на род. исл а м а . Одно нз гл .
н а п р а влений мусул ь м . м а гии стремление подчи н ить себе джин­
нов с помощью спец. закл и н а н и й
н м а нипул я ц и й . Д ж и н н ы - частые
действующие лица м усул ь м . фол ькло р а ,
н а з ндател ь н о - р азвлекат.
л ит-ры
( н а п р. , « 1 00 1
ночь:о ) .
В образах дж и н н ов н ша йтанов
н а род. фантазия сох р а н ил а м ногих
нз божеств, к-рым до исл а м а пок­
лонялнсь п р н нявшне его н а роды .
А Н СА Р ( а ра б . - помощ н и к и ) ж ител и Ясрнба (Медины ) , поддер­
ж а вшие Муха м меда после его пе­
реселения нз Мекки ( с м . Хиджра)
н став ш ие его сподвиж ника м и ( с м .
А схаб ) . После с мерти Муха м меда
А. п ретендовал и на власть в общн­
не мусул ь м а н , вступ и в в бор ьбу с
мухаджирами. Эти м же тер м и ном
называют себя члены м усул ь м .
братства в Суда не ( с м . А нсария ) .
А Н СА Р Н Я - мусул ь м . б р атст­
во (часто ошибоч но называемое
сектой ) в Судане, возни кшее на
базе освободит. движения под ру­
ководством Мух а м меда нбн Ахма­
д а (Махдн Суда нского) - дерв и ­
ш а нз братства самання, к-рый
объяв ил себя махди н в 1 88 1 воз­
гл а вил восстание (т. н. восстание
м а хднстов) п роти в тур . - егн п . вл а­
стей и а нгл . колоннзаторов в Су­
да не. П осле смерти Мух а м меда
нбн Ахмада н разгром а восстан и я
е г о с подв и ж н и ки ( а нс а р ы ) основа­
л и б ратство м а хдня , позже полу­
ч ившее назва н ие А. Ш ироко расп­
ростра нено в сев.-за п . р а йонах
33
сов р . С уда н а . Член ы братства
составляют м ассовую базу бур ж.
полити ч . п а ртии «Ал ь-Ум м а » .
А С К Е Т И З М - с м . Зухд.
А С СА С И Н Ы ( от а р а б . х а ш и ш и ,
ха ш и ш и йа - употребл я ющие г а ­
назв а н и е
ш и ш ) - е в р о п е й с кое
последователей одного и з ответ­
влен и й исмаилитов.
А СХА Б, ас-сахаба ( а р а б . - с п од­
в и ж н и ки, това р и щ и ) - с подвиж­
н и ки Мух а м м еда , все, кто общался
с ним, участвовал в его паходах
ил и просто к . -л . в идел его. А . сос­
т а вляли наиболее надеж ную ч а сть
в за воеват. пахода х м усул ь м .
а р м и и . Среди н и х выдел ялись
мухаджиры и ансары, вл и я в шие
н а выборы халифов и з а н и м а в ш ие
руковод. посты в новом гос-ве
( н а местники,
в ое н а ч ал ьн и ки
и
т. д. ) . В п р а вление хал и ф а Омара
(634-644) общее ч исло А. дости­
гало п р и мерно 1 О ты с . В истории
и сл а м а А. сы грал и особую роль в
силу того, что после с мерти Муха м ­
меда о н и оказал ись носител я м и
хадисов ( р а ссказов о словах и
поступках Муха м меда ) , являю­
щ и хся ОДН И М ИЗ ОСН . И СТОЧ Н И КОВ
и сл а м . рел и г. и этико- п р а воного
учен ия. А . пол ьзавал ись бол ьш и м
уважением и а втор итето м , что н а ­
ш л о отра жение в поя в и в ш ихся
в 9 в. биогр а ф ических сл оварях
передатч иков хадисов : А . з а н яли
в н и х почетное м есто. В п оследст­
вии создаются биографи ч . сл ов а р и ,
посвященные исключ ит. А. Один
из крупней ш и х словарей, состав­
ленный Аскал а н и ( 15 в . ) , содержит
сведени я о более чем 1 2 тыс. л и ц ,
34
упомя нутых в связи с Мухамме­
дом . Почтение к А. п р и вело к воз­
н и кнове н и ю культа их могид . От­
ношение ш и итов к А. оп редел ялось
и х рел и г . - пол ити ч . кон цепцией,
согласно к-рой А. рассматрива­
л и с ь как пособники .:узурпаторов»
вл а сти - Омейядов. Ш ииты ие
п р из н а ют достовер н ы м и nреда ния,
п ереда ваемые со слов А . , п ротиво­
nоста вл я я им n реда н и я , переда ­
вае м ые со слов ш иит. и м амов
( с м . А хбар) .
А Т Е И СТ И Ч Е С КО Е ВОС П И ТА­
Н И Е В Р Е Г И О Н А Х ТРАД И ­
Ц И О Н Н О ГО РА С П РОСТРА Н �
Н И Я И СЛ А М А - одно и з н а ­
п р а влений идеологи ч . работы п а р ­
т и й н ы х и обществ. орг-ций в на цио­
нальных рес публ иках С р . Ази и ,
Сев. Кавказа и Закавказья , Казах­
ста н а , Тата р и и и Б а ш к и р и и , ве­
рующая часть коренного н аселе­
ния к-рых no традиции исповедует
и сл а м . Осн . п р и н ц и п ы идейио­
восп итат. работы КПСС среди
мусул ь м . населения разработа ны
В . И . Лен и н ы м , к-рый отмечал,
что « ки р гизы , узбеки, тадж ики,
туркмен ы всецело ... в п одчи нении
у своих мулл » и потому следует
«дождаться
развития дан ной
н а ц и и , дифферен циации п роле­
тарм ата от буржуазных элемен­
тов» (т. 38, с . 1 58- 1 59) . В первые
годы существова ния Сов. власти
в среднеазиат. республ и к а х не
было условий для n роведения
открытой а нти рел и г . nроп а г а нды,
к р итики исл а м а и его догм атов.
Гл . в н и м а н ие удел ялось разобла­
ч е н и ю тес ной связи на ционального
мусул ь м . духовенства с эксплуа­
татор. класса м и . П а рт и я проявля-
ла бол ьшую осторожность в борь­
бе с рел и г. nредр ассудк а м и , у ч иты­
вала тесную связь исл а м а с на цио­
нальной nси хологией, сnец и ф и ку
хозяйств. укл ада корен ных н а цио­
нальностей, остатки феодал ьно­
родо в ы х отно ш е н и й ,
з а с и л ье
мусул ь м . духовенст в а . До кон .
20- х r r . в мусул ь м . регио н а х суще­
ст вовал и ва куфные зем л и , рел и г .
школ ы , ш а р и ат. суды. Антирел и г .
лролаганда стал а развертываться
в реелубликах Ср. Азии с сер.
20-х гг., а кое- где с сер. 30- х гг.
( Тадж и киста н ) , когда был и соз­
даны необходи м ые nолитические,
социальные и кул ьтурные n ред­
nосылки дл я ее л роведе н и я . Нес­
мотря на достигнутые за годы
Сов. вл асти усnехи в деле n реодо­
лен и я религ. n редрассудков, исл а м
и мусульм. духовенство nродол ­
жают сохра нять свое вл и я н ие
среди знач ит. ч а сти н а селен ия
корени.ых национал ьностей, в т. ч.
мол одеж и и и нтелли ге н ц и и . Влия­
ние исл а м а н а образ жизни р азл .
н а ц и й и н а р одностей ра йонов
его тради ционного расn ростра не­
ния объясн яется не тол ько силой
тради ци й , а ктивиза цией сл ужи­
телей культа, но и серьез н ы м отста­
ва н ием в решен и и назревш и х
эконом ически х , социал ьных и куль­
тур н ы х лроблем , недостаточ н ы м
в н и м анием к удовлетворен и ю нужд
и духовных з а nросов л юдей, за nу­
щенностью в трудовых коллекти­
вах и ло месту жител ьства орг а н и ­
заторской и лолити ч . р а боты . О с и .
средой, где сох р а н я ются тради ц и и
исл а м а , является населен ие, н е
связанное с обществ. л роизвод­
ством, nрежде всего женщи н ы .
Восn роизводству, а n о р о й и ожив-
лению рел и гиоз ности слоеобетво­
вал и отстуnле н и я от n р и нц илов
социальной с n р а ведл и вости, н а ру­
ш е н и я социал истич . закон ности
и морали, соци ально-негативные
я вления, и м е в щие м есто в этих
регионах. Усnеш ное А . в. возможно
лишь на базе решения задач со­
циальной nолитики КПСС, актив­
ного вовлеч е н и я всех слоев н асе­
л е н и я р а й о н о в т р а д и ц и о н ного
р а с n ростр а н е н и я исл а м а , и n режде
всего жен щ и н , в обществ . л роиз­
водство, развития сети ш кол и
дошкол ьных учрежден и й с учетом
высокой рождаем ости в регионе,
корен ного улучш е н и я социал ьно­
бытового, медици нского и кул ьтур­
ного обслуж и в а н и я . Следует учи­
ты вать глубокое л роникновение
исл а м а в семейно-бытовую сферу,
остатки феодал ьно-ба йского от­
ношен и я к жен щ и не, лереnлете­
ние рел и гиозного, н а ц ионал ьного
и этничес кого в обыденном соз­
ко р е н н о г о н а с е л е н и я ,
нании
н а л и ч ие рел и гиоз но ориентирован­
ного обществ . м не н и я , особенно в
сел ьской м естност и , лереж итки
nатриа рхал ь н о-об щ и н н ы х и родо­
в ы х отноше н и й , n роявлени я рел и г .
экстр е м и з м а
н а ционал и з м а .
и
Бол ь ш ое в н и м а н и е удел яется
внедр е н и ю новой социал и стич .
обрядности с учетом лрогресси в ­
н ы х н а ц и о н ал ь н ы х т р ад и ци й .
Атеистич. р абота дол ж н а быть
р азвернута nрежде всего в тру­
довых коллекти в а х , ш кола х и др.
учебных за веден и я х , л о месту
ж ител ьства (в м ахалле)
и в
семье, где особенн о сильно вл и я ­
ние рел и г . а втор итетов, тради ц и й
рел и г . восnита н и я . Особую рол ь
в борьбе с рел и г . nредрассудка м и
35
п ризва н ы сыграть п а рт и й н ы е и
об ществ . орг- ции, в части. советы
старейшин, женсоветы, женские
клубы, а та кже осуществление
тесного единства атеистич . , п ат­
риотич. и и нтер н а ц ионального вос­
пита н ия, истор ическое п росвеще­
н ие м асс, пони м а н ие действител ь­
ной роли исл а м а в прошлом и нас­
тоя щем . Результаты атеистич .
р аботы в о м ногом з ависят о т учета
н а цио н альн ых, б ытовых, религ.
особенностей, истории развития
того или иного на р ода, уровн я его
социал ьно-экономического и куль­
турного развития, кедопусти м ости
оскорбления рел и г . и н а циональ­
ных чувств мусул ь м а н , соблюдения
ч уткости и т а ктичности.
А Ф ГА Н Й ( Джемаль ад-Дин аль­
Афгани, 1 839- 1 897) - идеолог и
основополож н и к рефо р м а то р . дви­
жения в мусул ь м . м ире, к-ры й в ыд­
ви нул идею созда н и я рел и г . - пол и­
т и ч . союза м усул ь м . н а родов ( с м .
Панисламиз.м ) . О казал большое
воздействие на р азвитие обществ.
м ысли в мусул ь м . стр а н а х . Высту­
пая поначал у проти в н и ко м социа ­
л исти ч . учен ия, А. в последствии
утверждал н ал и ч ие общих черт
между социализмом и исл а м о м ,
одн и м из перв ы х выдви н ул идею
исламского социализма.
А Х БА Р ( а р а б . м н . ч . от хабар ­
сообщение, рассказ) - м усул ьм.
п реда ния о слов а х и поступках
Муха м м еда . В этом значении А.­
синоним хадиса (м н . ч . а х адис ) .
В р а ннем исл а м е эти два терм и н а
употребл ял ись к а к р а в нозн а чные.
Так, в сборн и ке п реда н и й аль­
Бухари нек-рые хадисы обозна-
36
ч а ются к а к А . Одн ако ш и иты,
в п ро цессе форм и рования своего
вероучения, провозгл асили кедо­
стове р н ы м и хадисы,
п ереда н ­
н ы е сподви ж н и к а м и Мух а м меда,
и проти вопоставил и им А., пере­
да нные со слов ш и ит. имамов. А.
стал и одн и м из источ ников ( подоб­
но с обра н и ю хадисов у сунн итов )
вероучения и п р а в а ш и итов . Одна
из двух богословс ко- п р а вовых
ш кол ш и итов - и м а м итов, признав­
шая А. еди нст в . источн иком фикха,
получила в И р а не назва ние а хба­
р иты (см. Джафариты) .
А ХЛ - И
ХА К К
( а р а б . - л юди
исти н ы ) - одна из общин «край­
них» ишитов, распространивш а яся
в И р а н е и соседних стр а н а х при­
мерно с 1 4 в . О н а и меет ряд мест­
н ы х н а з в а н и й , обусл овле н н ы х
этн ической неоднородностью ее
последователей. В И р а не их назы­
в а ют али - илахи ( « обожествляю­
щ ие Али:. ) . Бл а гоприятную почву
А . - и х. нашли в ира нской, курдской
и тюркояз. среде. Оси. регионы
и х р аспространения - З а п . Иран
и Иран. Азерба йдж а н . Общины
А.-и х . имеются также в Закав­
казье, И р а ке и Турции. А . - и х.
н е создал и ед и но й с и стем ы
догм атов, но общи м дл я регио­
нальн. подра зделений была вера
в сем ь последоват. воплощений
б ожества в людях, при этом вто­
р ы м воплощением божества после
творца м и р озда н и я признается
А ли ибн А би Талиб. А . - и х.
верят в переселение душ всех
существ, в их перевоплощения,
в ходе к-рых люди получают воз­
д а я н ие за свои поступки; ожида ют
скорого п р и ш ествия «обновителя
ми ра», .:вл ады ки эпохи » . Рел и г . ­
философские предста влен и я А . - и х.
испытал и на себе вл и я н ие идей
ма нихеев, исм.аилитов и др. Единой
свящ. кни ги у них нет. В наст.
вр. А.-и х. составляют пода вл яю­
щее больши нство ш и итов в Тур­
ции ; знач ит. ч исло их и м еется в
Афганистане; в И ра не они состав­
ляют ок. 8% шиитов. А . - и х. суще­
ствуют и действуют скрытно, выда­
вая себя за ш иитов- им.ам.итов.
АХЛ Ь АЛ Ь- К И ТА Б
( араб.­
люди п исан и я ) - согласно му­
сульм . рел и г . - политич. тео р и и , ка­
тегор ия людей ,
н а х од я щ а я с я
между исти н но верующи м и ( му­
сульм анами) и .:невер н ы м и :. . О н и
верят в того же бога, ч т о и мусуль­
мане, им было ниспосл ано с неба
свящ. п исание, но они его искази­
ли. Люди этой категории не обяза­
тельно дол ж н ы быть об р а щены в
исл а м , могут жить в м усул ь м .
гос-ве и пол ьзоваться е г о покрови­
тельством (см. Зим.м.ии ) . П ерво­
начально в эту категорию вкл юча­
лись христиа не, иудеи и месопо­
та мская секта сабиев. Затем , после
исламизации И р а н а , к н и м был и
добавлены зороаст р ийцы.
АХЛ Ь АЛ Ь-ХАД Й С
( а р аб . люди п реда н и я ) - тради ц и о н а ­
листы, сторонники абсол ютной
опоры на а вторитет Кор а н а и сун­
ны в противополож ность ахль
ар-рай, сторон н икам логи ческих
методов решен ия рел и г . - п р а во­
вых вопросов.
АХЛ Ь А Р- РА й - с м . А хль аль­
хадис.
А ХМАД Й Я , ахмадне, кади а н н
рел и г . секта в И ндии и П а кистане.
Основатель - М и рз а Гул я м Ах­
мад
( 1 835/38- 1 908 ) ,
вы ходец
из богатой мусул ь м . сем ь и из
местечка Кади а н в Пендж абе.
П ервон а ч . А . получ ил и расп рост­
р а нение на терр итории Пендж аба,
Утт а р - П р аде ш а , Ка ш м и р а . Осн.
положения вероуче н и я : возврат к
п р и н ц и л а м < р а венства:. р а н него
и сл а м а и бл а готворител ьн а я дея­
тел ьность в пол ьзу неимущих А.,
реал изующаяся п утем перерас­
п р едел е н и я
общи н н ых
и сл а м .
налогов ; п р а во каждого народа
н а свою Мекку и своего п ророк а ;
п р и з н а н ие того, что Г . Ахмад ­
не только п р орок мусул ь м а н , но
и мессия христиа н , иудеев и
воплощение Кри ш н ы ; «безогово­
роч ная лояль ность» по отношению
к колон иальн ы м власт я м , с одной
стороны , и тезис о кон цент р а ц и и
всего п р иродного з л а в х р и стиа­
н а х - с друго й . К особенностям
учен и я А. относится сочета н ие в
нем рел и г . - м и ст и ч . и р а ц ионалис­
тич. элементов. Так, в качестве
а р г ументов, п р изванных доказать,
что Христос не умер на кресте,
а п р одел ал п утешествие по И ндии
и похоронен в г . С р и н а г а ре, А.
испол ьзуют библейские и кора н и ч .
сюжеты, п р и влекают д а н н ы е м еди­
цины, а нтропол о г и и , л и н гвистики.
П обеда н а ционал ьно-освободит.
дви жен и я и раздел в 1 947 И ндии
н а два гос-ва п р и вел и к расколу
А . Л а хорекая группа стал а цент­
ром п акиста нских А., многие из
к - р ы х з а н и м ал и р яд п р а вител ьств.
постов в 1 95 1 - 1 957. Эконом и ч .
сопер н ичество и борьба за пол ит и ч .
вл асть между вл и ятел ь н ы м и груп-
37
п и ровка ми п а киста нской буржуа­
зии неоднократно п р и водил и к
т. н. « а нти а х мадийски м » волне­
н и я м . Сегодня эконом ич. и пол и ­
т и ч . позиции секты в П а кистане
очень сильно подор в а н ы . Тем не
менее п р а в я щие круги нередко
и с пол ьзуют А. дл я п редот в р а ще­
ния серьез н ы х м а ссовых выступ­
лен и й протеста п р отив наса ждае­
мого сверху курса «исл а м из а ц и и » .
В И ндии н а и более круп н ы м и цент­
р а м и А. являются общи н ы а г р а р ­
н ы х р а йонов Пендж аба и К а ш ­
м и р а . После 1 94 7 р я д ы секты
п о п ол н и л и с ь
п р едст а в и тел я м и
социальных н изов . А . п родол ж а ют
сч итаться мусул ь м а н а м и , но и х
учение н е пол ьзуется попул я р ­
ностью н и с реди м усул ь м а н , ни
среди индусов - предста вителей
низших каст. Рядовые члены
се кты з а н яты в uснuн ном рел и г. ­
п р осветител ьской деятел ь н остью
и общинным хозяйством . Социаль­
ное и полити ч . л и цо верхушки А.
х а р а ктер изует антиком мунист и ч .
по своей сущности проповедь
доктри н ы «срединного золотого
пути развити я » между в р а ждеб ­
н ы м и друг другу «чудови ща м и :
ком ­
и
к а п итал измом - Гогом
м ун измом - Ма гогом » . В н а ст.
вр. индийские и п а к и станские
общины А. насч итывают ок. 3,5
млн чел . , бол ь ш а я ч асть к-рых
прожи вает в П а кистане. В резуль­
м и с с и о н е р ской
тате а кти в н о й
деятел ьности А. ее об щ и н ы н ы не
и м еются в 32 стр а н а х Ази и , Аф­
рики, Е вропы и Сев. Ам е р и к и .
А Х Р Й Е В Гапур С а Идов и ч ( 1 8901 92 0) - оди н из руководителей
борьбы за Сов. власть н а Сев.
38
К а в ка зе, председател ь И н гуш­
с кого ревком а , н а р ком н а ц иональ­
ностей Терской на родной респуб­
1 9 1 8 - ф е в р ал ь
( март
лики
1 9 1 9) . В м есте с вождем чеченс кой
бедноты А. Шериповым ра зобл а ­
ч ал мусул ь м . духовенство, п ре­
да вшее и нтересы на рода , з а клю­
ч и в шее союз с контрреволюц.
каза чеством . Уч а ст н и к боев с
за освобождение
ден и ки н ц а м и
Ч еч н и и И нгушетии.
АШАРИ
( А бу- л ь - Х а с а н
аль­
А ш а р и ; 873/874-935 или 94 1 )
арабский богосл ов, предста вител ь
с п екул ятивной теологии исл а м а калама. В ыходец из среды мута­
зилитов, А. порвал со своими учи­
тел я м и и еди но м ы шленни ка м и во
имя за щиты пра вовер и я . В отл и­
чие от мутазил итов А . признавал
существование у бога реал ьных
и веч ных атрибутов, утвер ждал
несотворенность Корана ( но в
отношении л и ш ь заключен ного в
его стихах «смысл а » ) , сч итал все­
в ы ш него твор цом человеч . дей­
ствий и в то же врем я, следуя
кон цеп ции касба ( с м . Джабриты) ,
говорил, что л юди «присваивают:о
их. Подл и н н ые убеждения мысли­
тел я нельзя отождествлять н и с
тр ад и ц и о н а л ист с к о - до г м а т и ч е с ­
ки м и элемента м и в п р и писываемых
ему воззрениях, н и с идея м и му­
сул ь м . теологов, Называвш ихея по
его имени ашаритами. Появление
в его п редпол агаемом теологи ч .
н а следии кон цеп ц и й , сбл и жающих
его с ханбалитами, можно объяс­
нить стремлением самого А. или
его и нтерп ретаторов - а ш а р итов
легализовать кал а м в гл азах вл ия­
тел ьных предста вителей догматич.
-
богословия - последователей Ибн
Ханбаля.
А Ш А Р Н Т Ы - одно из оси . н а п ­
рамений в мусул ь м . спекул ятив­
ной теолог и и - каламе, в более
осторож ной фор м е продол ж а в шее
р а ционал истич. л и н и ю мутази­
л и т о в . Та к, А . призна вали извеч ное
существование нек- рых божеств.
атрибутов
( « а т р и б ут ы
сущ­
ности» - з н а н ие, вол я и т. п . ) ,
отрицали сотворен несть Кор ана в
отношении «смысл а » , разл и ч а я
в · этой связи речь, высказа нную
вов не, и реч ь в нутреннюю, « п ро
себя», п р иде р ж и в ал и с ь точ ки
зрен ия умере н н ы х джабритов
(сторонников концепции касба ) ,
призн авал и возможность л и це­
зрен ия пра ведн ика м и бога в поту­
стороннем м и ре, отр и ц а я , одн а ко,
возможность объяс нения того,
как это должно осуществляться
на деле. Защищая кал а м от н а п а ­
док тради ц и о н ал истов-дог м а т и ­
ков, А. подчеркивали свои расхож­
ден ия с м утазил ита м и и п р и п и ­
сывал и аль-А шари ханбал итские
по духу взгл яды. Больши нство А.
отрицало существование естест­
венной п р и ч и нности, а закономер­
ный характер п роисходящих в
мире п роцессов .объисн!IЛ И обы ­
ч а е м , к - р ы й введен богом и не
нарушается и м , п оскол ьку царя­
щий во Вселенной порядок предо­
пределен извеч н ы м и неизме н н ы м
зна нием всевыш него. А . выдви нули
« п р и н ц и п допуст и м ости», согласно
к-рому все, что можно представить
себе в воображен и и , допуст и м о
та кже и дл я мысл и . И с ходя и з
этого п р и н ц и п а , оди н из А . ­
а р - Рази, на п р . , допуска.п сущест-
вова н ие н а р яду с на ш и м м и ром
«тысячи других м и ров». Как и
среди
м утазил итов, среди А .
н е было единства взгл ядов в от­
ношении п редел а дел и м ости тел
( атом а ) :
ал ь - Б а килл а н и (ум .
в 1 0 1 3 ) п р и з на вал с у ществова н ие
та кого предел а , тогда к а к аль­
Джува й н и (ум. в 1 085 ) и а р - Рази
оста вл ял и воп рос открыты м . Начи­
н а я с творчества а ш - LUахрастани
и а р - Рази, п роисходит сбл и жение
кал а м а с пери п атети ческой фило­
софией (см. Фалсафа ) , за вер ш и в ­
шеес я впоследствии и х соедине­
нием.
А Ш УРА ( а ра б . ) - гл авная дата
ш и ит. рел и г . календа р я , день поми­
новения ш иит. и м ам а Хусейна,
убитого 1 О мухаррама 61 г . хид­
жрьt ( 1 О октября 680) . В течен ие
первых десяти дней меся ца м ухар­
р а м уст р а и в а ются м и стер и и , и н ­
с це н и рующие исто р и ю г ибел и
Хусей на, торжествен ные чте н и я
сказа н и й о нем , в ы веш и в а ются
траурные фл а г и и лозунг и ( с м .
Тазие ) . 1 0 муха р р а м а - ден ь тор­
жественного шест в и я , пл а ч а по
Хусей ну. Нек-рые из участни ков
шестви я на носят себе кровоточ а ­
щ и е р а н ы , подчеркивая свою
с корбь и н а пом и н а я о кровавой
битве отряда Хусе й н а с ом ейяд­
ски м и войска м и . Идущие в п роцес­
сии громко опл а к и в а ют Хусейна
и его брата Хаса н а . Участники
п роцесси и ч а ще всего повторяют
фр азу: « Ша х Хусе й н , в а х , Хусей н ! »
( что дословно переводитс я : « Царь
Хусейн, увы, Хусей н ! » ) . Это во­
скл и цание было п р и ч и ной того,
что А. получила еще одно наз­
в а н ие - шахсей - в а хсей. Центром
39
траурных торжеств я вляется г .
Кербел а , где, по п реда нию, захо­
ронено тело Хусе й н а . Во время А.
туда стекаются палом н и ки - ш и иты
со всех кон цов м усул ь м . м и р а .
О ф и ц . торжества в п а м ять о
событиях А. впервые были орга­
н и зова ны в И р а ке при Бундах
в 963. Сунн иты отмеч ают А. как
оди н из траур н ы х дней. Н а первые
десять дней муха р р а м а п р и ходится
и п р азднова ние н а ч а л а м усул ь м .
Нового года .
АЯ Т, ай ат ( ар а б . - з н а к, чудо,
з н а мение) - н а и меньш и й в ыдел я ­
е м ы й отрывок кора н и ч . текста ,
«стих » Кор а н а . Отдел ь н ы м и А . , н а ­
п и с а н н ы м и и л и вырез а н н ы м и на
к а м не, дереве и т. д . , укра ш а ют
мечети и др. зда н и я , их восп роизво­
дят на надгробиях. Нек-рым А. и
их ч а стям п р и п исы вается м а г и ч .
сила .
АЯ ТОЛ Л А ( пере . - «знак бож ий:.,
«божествен ное зна мение:. ) , аятал­
лах
( а р а б . ) - в ы с ш и й титул
ш и и тского муджтахида. Авторитет
А. в обл асти и сл а м а непререкаем
среди ши ит. л идеров, а его «бла­
гочести вое» п оведение окружено в
гл азах н арода ореолом «св ятости».
Ф етвы - п р е д п и с а н и я
а я толл
обязательны дл я шиит. общины
и обсужден и ю не подлежат. Титул
А. и м еют десятки муджта хидов,
нескол ько л и ц носят титул аятал­
л а х аль-уз м а ( вел и ч а й шее знаме­
н ие Алл аха ) .
БА Б � с м . Бабuтьt.
БА Б Й Т Ы , бабнды � nоследо в а ­
тел и учения, создан ного Ал и Му­
хаммедом Ш и рази
( 1 8 1 9�50) ,
объявивши м себя в 1 844 Ба бом
( врата месси и ) , а затем мессией­
яахди, «открыва ю щ и м :.
н овую
эnоху � эnоху сnраведл и вости и
равенства на земле. Учение Баба
считалось за меной шариата, а его
свящ. книга « Б а я н :. � Кор а н а .
Учение Б а б а , дел а вшее ста вку на
вооружен ную борьбу, было наn­
равлено nроти в nроизвол а феода­
лов, высшего духовенства , n р отив
засилья и ностр а н н ы х держ а в и
на шло себе м ного n р и вержен цев
в средних и н и з ш и х слоях и р а н .
об-ва. Б а б был осужден ш и ит.
яуджтахидаяи как ерет и к и nозд­
нее казнен. Развивая демократи ч .
идеи учения Б а б а , е г о nоследова­
тел и nодняли ряд восста н и й n роти в
шахских властей еще n р и ж изни
своего учител я, выдви гая лозунги
ра вноnравия, отмены существую­
щих за конов, л и к вида ции ч а стной
собственности. Восста ния 1 848�
1 852 был и nотоnлены в кров и ;
м ногие Б. nокинул и И р а н , хотя
тайные nриверженцы учен и я Баба
якобы существуют та м и nоныне.
В э м и г р а ц и и , в Б а гдаде, в 1 863
бабит. общ и н а расnалась на две
груnnы nоследов ателей двух бл и­
жайших учен и ков Баба � бр атьев
С обх-е-Азал а ( эзел и т ы ) и Ал и
Беха -уллы ( см . Бехаиты ) . Первое
течение не nолучило бол ь шого рас­
n ространен и я , а второе nреврати­
лось в с а мостоятельное учение.
БА ГДАДИ ( А бд аль- Кадер ибн
Т а х и р ал ь - Б а гда д и ;
ум.
ок.
1 037 )
мусул ь м . богослов и
n р а вовед. В своей к н и ге .: Усул ь
ад-ди н > ( «Основы рел и г и и :. ) Б. из­
ложил основы сун н и з м а . Бол ь ш и м
а вторитетом с р е д и м усул ь м а н
nол ьзовзли с ь труды Б . , nос в я щен­
ные nравов ы м воnрос а м , в части.
n р обл е м е н а сл едо в а н и я
и м у.­
щества .
�
БАДР ( б итва n р и Бадре) � nер­
вое круnное сражение Муха м меда
с языч н и ка м и - мекка н ц а м и
( 15
м а рта 624 ) . П р о изошло ок. ко­
лодцев Б . н а nути от Меди н ы к
Мекке. Отр яд мусул ь м а н , наме­
рева в ш и й ся н а n а сть н а караван
мекканцев, стол кнулся с оnол­
чением, шед ш и м н а з а щ иту этого
к а р а в а н а . Мусул ь м а н было зна­
чит. меньше, тем не менее они,
41
захватив
кол од ц ы ,
nо бедил и .
Эта nобеда была истол кова на как
я в ное дока зател ьство с n р а вед·
л и вости дел а м усул ь м а н , как
дарова н н ое Алл а хом чудо. Уч аст­
н и к и битвы n р и Б . сч итал ись бл и­
жайшими сnодвиж н и к а м и Муха м ­
меда . Раздел богатой добы ч и ,
n роведе н н ы й nосле б и т в ы , стал
nрецедентом дл я м н . сторон фи­
н а нсовой деятел ьности м усул ь м .
общи н ы . С р а ж е н и ю n р и Б . nочти
nол н остью n ос в я ще н а 8-я сура
Кора н а . Битва n р и Б. и no сей
ден ь считается одной из са м ых
сл а в ны х nобед м усул ь м а н .
Б А А РА М ( турец.- n р аздн и к ) ­
тер м и н , к - р ы й добавляется к
н а з в а н и я м двух гл . ежегодных
рел и г. n раздн и ков у м усул ь м а н курба н-бай р а м ( а р а б . - ид аль­
адха) и ураза - б а й р а м ( а раб.­
ид аль-фитр ) .
БА А РА М О В А Джей р а н ( 1 8971 978) - участни ца борьбы за Сов.
власть на Кавказе, одн а из органи­
заторов и а ктив н ы х деятел ь н и ц
движен и я за раскреnощение жен­
щи н - м усул ь м а нок. В и юне 1 920
создал а в Баку nер в ы й на Во­
стоке женск и й
клуб-ч итал ьню,
ста в ш и й центром nросвещен и я
азерба йдж а нок, n р иобще н и я му­
сул ь м . жен щ и н к грамоте и куль­
туре. Посетител ь н и ц ы клуба nер­
вы м и сбрасывали р итуал . nокры­
в а л а - ч а д р у , у ч а ст в о в а л и
в
n р азднован и и Между н а род. жен­
ского дня 8 м а рта, ста новил ись
nроnагандистка м и , работа в ш и м и в
м а сс а х мусул ь м а нок. По n р и меру
этого клуба n o всему сов. Востоку
созда вались женские клубы, к-рые
42
становились
худжума.
nроводн и к а м и
БА Н Н А Х а с а н - см.
сул ьмане.
идей
Братья-му­
БА РА КА ( а раб. ) - бл а годать.
Считается, что Алл ах надел яет Б.
n ророков и святых ( с м . Вали ) ,
ш и ит. имамов и суфийских шей­
хов, ч ерез к-рых она может быть
н и сnосл а н а n росты м л юдя м . Сог­
ласно тради ции, носител я м и Б.
я вл яются гробницы святых, nри­
надлежа щие и м вещи , а также
Кор а н , Кааба, «чер н ы й камень:.
и р яд др. м усульм . рел и кви й .
БА РТОЛ ЬД
В а с ил и й
Вл ади­
м и рович ( 1 869- 1 930) - сов . вос­
токовед, оди н из основателей рус.
востоковедной ш кол ы . Огромен
вклад Б . 11 отечеств. исламоведе­
ние. Он - организатор и реда ктор
журналов «Мир исл а м а > ( 1 9 1 213)
и «Мусул ьма некий
мир>
( 1 9 1 7 ) . В своих труда х no истории
исл а м а : «Исл а м » ( 1 9 1 8 ) , « Кул ьту­
ра мусульма нства > ( 1 9 1 8) , «Му­
сул ьм а нский м и р » ( 1 922) , «Мусей­
л и м а » ( 1 925) и др. Б. собрал
огром н ы й фактич . м атериал, а его
сn особность сделать глубоки й и
всесторон н и й а н ализ источника,
точ ные выводы и корректные
обобщения nозвол или ему во мно­
гом nо- н овому осветить и сторию
р а н н его исл а ма, его расnростра­
нение у н ародов Востока и разви­
тие м усул ь м . кул ьтуры. Б.- n риз­
н а н н ы й а втор итет в м и ровом исла­
моведении, м ногие его труды nере­
ведены на и ностра нные языки.
Труды Б. оста ются ос новоnола гаю­
щ и м и и дл я совр. и сл а м оведов.
БАСМАЛ А � nроизнесение фо р­
мулы и са м а формул а «бисм и ­
лляхи-р-рах м а н и - р - р а х и м » ( « и ме­
нем Алл аха м илостивого, м ило­
сердного» ) , с к-рой н а ч и н а ются
nочти все суры Кора н а . В соот­
ветствии с м ноговек. тр адицией
эта фор м ул а , к-рой nр идается м а ­
n р о и з н ос и т с я
ги ч . з н а ч е н и е ,
мусульмана м и в о время мол итвы ,
перед началом любого дел а ,
nишется в н а ч а л е nисем , офиц.
документов и т. д. В оби ходе не­
арабоязыч н ые мусул ь м а не нередко
п роизносят л и шь н а ч ал ьную часть
формулы � б и с м илл а .
БА С МА Ч Е С Т В О ( от тюрк. бас­
м а к - совер шать н алет)
воору­
женная борьба внутрен ней контр­
револ юции в С р . Азии nроти в Сов.
власти, соста вная часть гра жда н­
ской вой ны в стра не и регионе;
внутри орга н изовывалось и наn­
равлялось феодал ьной и родо-nле­
мен ной верхушкой, реа кц. частью
мусульм. духовенства, н а ц ионал ь­
ной буржуазией, извне � меж­
дуна род. и м nериализмом . Б. но­
сило ярко выраженн ый на цио ­
нал исти ч . характер, выстуnало
под антирусс кими лозу н г а м и , сея­
ло вражду между на рода м и С р .
Ази и. О н о объявл ялось вой ной за
веру nроти в « неверных», духовен­
ство n ровозгл а с ило б а с м а ч ей
«вои н а м и Мух а м м еда ». Б . высту­
пало в тесной связи, вnлоть до со­
вместн ых действи й, с русски ми бе­
логва рдей ц а м и , nолуч а я от них су­
щественную матер иальную nод­
держку. Базой и nл а цда рмом бас­
мач. банд был и Афган иста н, Ки­
та й, Иран, Тур ция, где они nоль­
завались nоддержкой реа кц. кру�
гов. От рук б а с м а чей nогибл и ты ­
с я ч и ком м ун истов, ком сомол ьцев,
сельских и городских а ктивис­
тов, женщи н , сброси В Ш !'f Х n а р а нд­
жу, юношей и девушек, к-рые nош­
л и уч иться , n росты х л юдей, отка ­
з а в шихся встуnать в и х р яды . Б а с ­
м а ч и оскверняли уби й ств а м и м е ­
чети, святые мест а . И х действия �
nодж оги, разрушение железных
JЮрог, ирригационных сооружен и й ,
nосевов
n отр а в а
угон скота .
и т. n.� на несл и огром н ы й урон
хозя йству Ср. Ази и . Борьба с Б.
nродол ж алась р яд лет. К 1 926 оно
было факти чески л и к види ровано.
Трудя щиеся м ассы Ср. Азии , nре­
одолева вшие вековую отсталость,
освобожда вш иеся от
безраз­
дел ьной духовной власти р ел и ­
г и и , nолучав ш ие огром ную nомощь
в строител ьстве новой жизни
от Росси йс кой Федерации , др .
ресnубл ик, реш ител ьно стали на
сторону Сов. власти. О громные
социально-эконом и ч . и кул ьтурные
n реобразова н и я в с реднеазиат.
ресnубл и к а х явились одн и м из
решающих ф а кторов разгрома Б.
О n ыт ряда разви вающихся стр а н
Азии и А ф р и к и , осуществл яющих
n рогрессивные социал ьно-эконо­
м и ческие и кул ьтурные nреобразо­
в а н и я , nоказал, что та кое я вление,
к а к Б., х а р а ктерн о дл я ра йонов,
где эти nеремены nроисходят n р и
н а л и ч и и зна ч ител ьн ы х остатков
феодальных и даже родо-nлемен­
ных отно шен и й .
В ооруж е н ное
н а ц и он а л исти ч .
к о н т р р е в ол ю ц .
дви жение з а щ и щает с а м ые отста ­
лые социал ьно-об ществ. устои ,
с а м ые арха и ч н ые фор м ы духов ной
ж из н и и быта . Как nра в ило, а ктив­
ное участие в нем n р и н и м ает
43
духовенство, что п ридает этому
движению я рко выражен ную ре­
лиг. окраску. Кроме того, оно
всегда пользуется всесторонней
и ш ирокомасштабной поддер ж кой
м и р ового и м периализ м а .
БА Т И Н Й ТЫ - с м .
Исмаилиты.
БАХ И РА - персон а ж мусул ьм .
п реда ния о ж и з н и Мухаммеда
х рист. монах из с и р и йского г. Бос­
р а . Около его жилища часто
оста н а вливались мекка некие ка­
раваны, н а п р а вл я в ш иеся в Да­
м а с к и обратно. Одн а жды А бу
Талиб взял с собой в торговую
поездку м ален ького плем я н н ика Мухам меда. Согласно легенде, Б .
по движению обл а ков, сол н ца и
ветвей деревьев определ ил, что
мальчик - будущий
п ророк,
и
сообщил об этом Абу Талибу.
-
Б Е КТА Ш Й Я , бекташ й - турец.
суф и йс кое бр атство ( с м . Тарика ) ,
слож и в шееся в Малой Азии в кон .
1 3 - н а ч . 1 4 в. и получ и в шее свое
н а з ва н ие по имени основателя,
полулегендар ного Хаджи Бекта ша
Вал и Ни ша пури
( 1208-70) ­
бродячего тюрк. п роноведн и к а .
О конч ат. ста новление Б. связы­
вается с деятел ь н остью Балим
С улта н а ( у м . в 1 5 1 6 ) , при к- ром
бр атство п р и н яло четкие фор м ы
орг- ц и и со строгой дисциплиной,
системой соподч и н е н и я , разрабо­
т а н н ы м р итуалом п р и е м а и посвя­
щен и я , со своей с и м вол и кой и
одеждой. При нем же Б. добилось
бол ьшого вл и я н и я среди я н ы ч а р
(турец. регул я р н а я пехот а , комп­
лектова вшаяся путем н а сил ьствен­
ного н абора мал ьчиков из христ.
44
н а селе н и я Осман. и м перии ) . Вслед
за ос м а н . за воева н и я м и Б. рас­
п р остр а н илось по всему Бл . Вос­
току и проникло н а Балканы.
В 1 826 кор пус янычар был унич­
тожен, а Б. за прещено. В с е р . 19 в.
Б . вернуло утраченное вл и я н ие в
об- ве, но раскололось на три
формально невыдел ивш иеся ветви:
бекта ш н , деде и челеб н . Осенью
1925 все братства, действовавшие
в Турц и и , был и распущен ы . Б.
офн ц. функцион и ровало в Ал бании
до 1 967, в Каире до 1 965 дейст­
вовал а алб а н с кая текке, в наст.
вр. имеются обител и Б . в Ю госла­
в и и и С Ш А . Несмотря на то что
Б. изначально с н искало себе репу­
т а ц и ю суннит. б р атства, его док­
т р и н а и обр яды я вл я ются смесью
р а з нород. элементов. Они , вклю­
ч а ют учения аскето- м и стич. школ,
ш а м а н ист. п редста влен и я местного
тюрк. насел е н и я , воззрения христ.
сект Малой Ази и , ш иитские докт­
р и н ы . Невозможно г ? ворнть о
скол ько- н ибудь едн нон сн етеме
м и р овоззрен и я Б .. поскольку в нем
предста влены взгляды, взаимо­
исключающие друг друга . Б. прак­
тн ковало гром кий зикр н радения
с т а н ц а м и н пеннем под музыку,
в ряде об щин был а п р и н ята испо­
ведь руководител ю, к - р ы й отпускал
грехи, р итуал посвя щен ия за вер­
шалея всеобщей тра пезой с ви ном
н с ы ром , гл . праздннком я вл ялся
день рождения Али. Члены Б. но­
сили белого цвета кон н ч . головной
убор, ши рокую н а кидку ( х и рка)
того же цвета н разл . а ксессуа ры.
ти пи чн ые тол ько дл я б ратства. Они
п р и н и мали а кти в ное участие в
бол ь ш и н стве на родных выступле­
н и й в Тур ц и и в 1 3- 1 8 вв.
БЕЛ Я Е В Е в гений Алекса ндрович
ара­
( 1 895- 1 964 ) - советский
бист-исламовед. В своей деятел ь­
ности сочетал глубокие акаде м и ­
ческие и сследова н ия с публ и ц исти ­
кой и атеисти ч . работой, в кон .
20-30-х r r . п р и н и мал а кти вное
участие в деятел ьности Союза
воинствующих безбож н и ков. Б.­
автор одно й из концеп ц и й п р оис­
хождения исл а м а - т. н . « р а бо­
владел ьческой теор и и :. , согласно
к-рой появление идеологии и сл а м а
было вызвано становлением рабо­
владельческого у клада в А р а в и и .
Воn росам р а н ней истории исл а м а
nосвящена е г о к н и г а «Арабы,
ислам и арабский хаJi и ф а т в
раннее средневековье» ( М . , 1 965) .
Бол ьшое в н и м а н ие Б. удел ял ис­
следованию секта нтских движен и й
в исл и ме ( « Мусул ьма нское сек­
тантство:.. М., 1 957) , изучению
зарубеж ного исл а моведен и я . Он
вел та кже бол ьшую педа гогич .
работу в р яде в ы с ш и х учебных
за ведений стр а н ы .
Б Е Н БАД И С ( А бдел ь Х а м ид бен
Бадис, 1 889- 1 940) - ал ж и р . бо­
гослов, основополож н и к рефор­
матор. движен ия в Ма гр ибе. В
период между двумя вой н а м и ак­
тивно боролся п роти в м а р абутизма
(см. Марабуты) . В 1 93 1 по и н и ц и а ­
тиве Б. Б . б ы л а созда н а и и м ж е
возгл а влена Ассоциа ц и я ал ж и р .
улем ов, выступ а в ш а я з а развитие
культуры и п роевеще к и я н а араб.
яз. , за прекращение вмешател ьст­
ва колон. вла стей в дел а м усул ь м .
культа, за са мобытность ал ж и р .
нации и сыгра в ш а я видную рол ь
в освободит. дви жен и и в довоен­
ный период. Деятел ьность Б. Б.
в а нт и колониал. бор ьбе получила
высокую оценку в неза в и с и мом
Ал ж и ре.
Б Е Т И Л Ы ( от а р а б . бейт иль ­
дом бога ) - идол ы божеств доис­
л а мской пол итеист и ч . рел и ги и а р а ­
б о в . Поклон яясь божествам, арабы
обходил и вокруг Б . , пр икасались
к н и м рука м и . Отп р а вл яясь на
битву, везл и с собой на особом
верблюде под . балда х и ном неболь­
шой Б . , чтобы з а р учиться п окро­
вител ьством божеств а . По п реда ­
н и ю , в Каабе до утвержде н и я ис­
л а м а было 360 Б . в виде п остав­
лен ных стой м я камней.
Б Е ХА-УЛЛ А - с м . Б ехаиты.
Б Е ХА Н ТЫ - последовател и уче­
н и я , созда н н ого Хусейном Али
Нури ( 1 8 1 7-92) , одн и м из бл и­
жайших
посл едователей
Баба,
после раскол а б а бит. общи ны в
э м и г р а ц и и в Ба гдаде. В 1 863 он
объявил себя Беха -уллой - проро­
ком , появление к-рого было пред­
сказано с а м и м Бабом . БОл ьш а я
ч а сть бабитов п р и н ял а е г о уче­
н ие, изложенное в свящ. книге «Ки­
таб-е- а кдес» , призванной заме­
нить Кор а н и « Б а я н » Баба, и в
посл а н и ях . Бехаизм был одной из
форм бурж. рефор м а ц и и исл а м а
и потому н а шел откл и к п режде
в сего среди подни м ающейся и р а н .
буржуа з и и . Б . отказал и с ь о т ба бит.
тради ц и й вооружен. борьбы за
п реобразова н ие об- в а , стрем ясь
п ропагандой рел и г. идей устано­
вить всеобщее бр атство л юдей и
н а р одов, создать еди н ы й язы к и
еди ную рел и ги ю человечества. Б .
считают, что и х учен ие, включив-
45
шее в себя нек-рые из п р и н ц и пов
х рист. морал и (в част и . , л юбовь
к бл ижнему ) , п р и шл о на смену
всем рел и г и я м м и р а , что с е го
р а с пространением п адут н а ц ио­
нал ьные, госуда рствен н ые и со­
циальные гр а н и ц ы . В п роп овед и ,
об р а щен ной к о в с е м у человечест­
ву, Б . призы вают к м и ру м ежду
н а рода м и , еди нству всех л юдей ,
р а венству и т. д . Бехаизм явл яется ,
по существу, новой совр. рел и гией.
Н и мусул ь м . теологи, н и сами Б.
не признают его частью исл а м а .
Б . сох р а н ил ись в И ране, где
время от времени подвергаются
п реследов а н и я м , и в нек- р ы х др.
ст р а н а х Ази и , одн а ко бол ь ш и нство
Б . ж и вет в Е вропе и Америке: гл .
центры Б. находятся в Ф Р Г ,
С Ш А , П а н а ме, шта б - к в а ртира в г. Ха йфе ( Израиль) . В беха­
ит. общи ны в н а ст. в р . в ступает
н е м ало мол оде ж и - п редст а в и ­
телей и нтелл игенции стра н З а ­
пада.
Б Й ДА ( от а р а б . бада а - вво­
дить что-л ибо новое) - новшест­
во, нововведение; ересь. Пред­
ставление о Б . сложилось в р а н н ем
и сл а м е в среде шии тов и харид­
житов, обви н я в ш и х хал иф а Осма­
на (644-656) в разного рода
нововведениях, п ротиворечи в ших,
с и х точки зрения . п осту п к а м и сло­
вам п р орока Муха м меда. Затем
это понятие перешло в богослов.
лит-ру в з н а ч е н и и « недозволен ­
ного». В т о же в р е м я оно н и когда
не и м ел о четких г р а н и ц : од но и то
же действие или суждение квал и ­
ф и ц и ровалось разн ы м и богосло­
в а м и то как «Недозволен ное нов­
шество», то как « п р а воверие»,
46
освя щен ное авторитетом Корана
и сунны. Так, п редставление о
свободе ч еловеч. вол и , об а нтропо­
морфи ч . атрибутах Алл аха и т. д.
од н и богословы п р и з н а вал и , дру­
гие - осуждали. Споры о «недоз­
воленных новшествах» продол­
ж а ются и в сов р . мусул ь м . богосло­
вии.
Б И РУ Н Й ( А бу Рейхан Мухаммед
и б н Ахмед ал ь- Б и рун и ; 973- ок.
1 050) - среднеазиатский ученый­
э н ц и клопедист. Труды Б. посвяще­
ны п роблем а м астроном и и , м ате­
м атики, геодез и и , физики, м и нера­
логи и , ф а р м а кологи и , географии,
истори и , рел и гиоведения , этно­
г р а ф и и . Б . п р и н адл ежит разработ­
ка м етода определения географич.
дол готы по да н н ы м набл юдений
лунных затмен и й , он высказал
п редположение о гел иоцентрич.
строении сол нечной систем ы , уста­
новил вел и ч и н у Земли по наблю­
дению понижения горизонт а , со­
ставил т р и гономет р и ч . табл ицы,
в вел в науч н ы й обиход способы
оп ределен и я м и н ералов по их
удел ь н ы м вес а м , дал описание
рел и г . воззрен и й , п раздников и
обрядов древних египтян, греков,
р и мл я н , персов, согдийцев, хорез­
м и й цев, х а р р а нских са биев, иуде­
ев,
хр исти а н , зороаст р и й цев,
м а н ихеев, доисл а м . а р абов, пос­
ледователей разл. н а п р а влен и й в
исл а м е и и нд и й цев. Б. разобл ачал
обс курантизм теологов-до г м ати­
ков, п реследова в ш и х ученых и
обвинявших в вероотступ ничестве
тех, кто, ориентируясь на разум,
а не на догм аты исл а м а , осваи вал
идеи а нтичной философи и . Б.
в-скры вал проти вореч и я , содержа-
щиеся в Библ и и и Кор а не, указы­
вал на то, что единстве н н а я цен­
ность религии состоит в вы пол не­
нии возложен ной на нее ч и сто
практической
рол и
и н ст а н ц и и ,
са нкцион ирующе й законаустанов­
лен ия с ветской власти . Р аботы Б.
по сра в нител ьному изучен ию ре­
лигий, кул ьтур и язы ков являют
об разец научной объектив ности.
В части ., отда в а я п редп очтение
древ ней кул ьтуре И р а н а , он тем
не менее объявл яет араб. язык ­
язык за вое ваН'JJей - н а и б олее
совершенным средством изложе­
н ия научных иде й .
л и ч ность как бы растворяется в
боге, п р иобретая атри буты, п рису­
щие ему. Развивая это
' понятие, Б.
разработал др . оси . положен ие
м исти ци з м а - «Я есть ты, а ты
есть Я», т. е. л и ч ность, ра створ и в ­
шись в божестве и п р иобретя его
атрибуты, станов ится божеством,
а божество - л и ч ностью. Тради­
ц и я п р ип и с ы вает ему же разра­
ботку понятия «вознесени я » ( м и ­
радж ) человеч . духа в о время ме­
дита ц и й . Эти идеи Б. вызвал и яро­
стные н а падки мусул ь м . богосло­
вов, обв и н я в ш и х его в отсту п н и че­
стве и безбож и и .
Б И СТА М И ( Абу Й а з ид Биста м и ;
у м . в 874 ) - персидекий м истик,
основатель ш кол ы « о п ья н е н и я
. л юбовью к богу» - одного из двух
( наряду со ш колой «трезвости >> )
оси. течений в м усул ь м . м исти ке.
Начинал ка к богослов и 31't аток
хадисов, обрати в ш ись в суфизм,
приобрел известность свои м и п а р а ­
доксальн ы м и изречен и я м и . После
см ерти Б. его и м я стало как бы
си м волом суфиз м а . О п и р а ясь на
личный пси х и ч . опыт, для к- рого
было хара ктерно ощущение эк­
статич. восторга и «опья нение
любовью к богу», Б. впервые сфор­
м улировал в суфизме понятие
состоя ния ф а н а ( небытие, исчезно­
вен ие) , и мев шее в п р а кти ч . м исти­
ке гром адное значение, т. к. именно
фанз признавалась мн. суфи я ­
м и конечн ой цел ью м исти ч . пути .
Ф а н а - та кое духовное состояние,
при к-ром у м и стика в м омент
абсолютного погружен и я в раз­
м ы шления о еди нстве божества
( таухйд) может появиться ощуще­
н ие пол н. исчезновени я собств. « я » :
« Б Й Т ВА
У Р В А » - сражение,
п роисшедшее в 627 м ежду м усуль­
м а н а м и , и х союз н и ка м и и м екка н ­
ца м и . В ходе битвы по совету
С а л ь м а н а аль- Фариси м усул ь м а не
вы копал и гл убокий ров, с помощью
к- рого и м удалось отбить н а ступ­
ление п р оти вника на Меди ну.
БО Г - см. А ллах.
БОЖЕСТВО
SI З bi Ч E C K O E ­
в доисл а м . А р а в и и поч италось м но­
жество пл еме н н ы х язы ч. божеств
( нусуб, . в а с а н , с а на м ) , п редстав­
л е н н ы х с в я щ . ка м н я м и , деревья м и
и л и камен н ы м и статуя м и . Н а и бо­
лее з н а ч ит. святилищем я влялась
Кааба, р ядом с к- рой было сосре­
доточено бол ьшое кол-во идолов
( с м . Бетилы ) . Р итуал . сторона
кул ьта закл юч алась в основном в
р а зл . рода жертвопр и ноше н и я х ,
обходе вокруг идолов, гада н и и
перед н и м и . Сч италось, ч т о ос­
корбление языч . божества ч ревато
п р оказой
и л и с у м а с шест вие м .
Ко времен и п р и нятия и сл а м а
47
п рестиж язы ч . божеств среди а р а ­
б о в у п а л , появилось п р едста в­
ление о некоем вер х . божестве,
более могуществен ном, чем в се
остал ьные, что способствовало
р а с пространению в А р а в и и иудаи ­
з м а и христ и а н ства и п р и вело
к появлению местного неопреде­
лен ного еди н обожи я ( х а н и ф и й а ) .
Кор а н и ч . обр а з Алл аха, м и . и сл а м .
р итуал ы и предста вл ен и я несут
в себе черты , восход я щие к а р а ­
ви йскому я з ы ч . п рошлому.
БОХ РА - см. Исмаилиты.
Б РА К - см. Никах.
Б РА Т ЬЯ-МУСУЛ ЬМА Н Е ( а р а б . ­
ал ь-ихван аль-мусл и м и н ) - чле­
ны рел и г. - политич. орг- ц и и Ассо­
ц и а ци я братьев - м усул ь м а н , соз­
да нной в И с м а и л и и ( Е гипет) в
1 928 ш кол ь н ы м учителем шейхом
Х а с а ном аль- Б а н ной, к - р ы й в
1 9 1 8 - 28 а кт и в но уча ствовал
в деятел ьности суфи йских бр атств
( с м . Суфизм ) ; в н а ч . 20-х rr.
п р и н и м ал участие в а нт и и мпе­
риал ист и ч . движен и и в Е г и п ­
те ; с ос нов а н и я Ассоци а ц и и бра­
тьев- мусул ь м а н до своей смерти
( 1 949) был ее «Верхов н ы м н а став­
н и ком». На фор м и ро в а н и е взгл я ­
д о в Хаса н а а л ь -Б а н н ы бол ь шое
вл и я ние оказали труды Абу Ха­
м ида
аль-Газали, Мух а м меда
А бдо, Джамаль ад-Д и н а аль-Аф­
гани и Раш ида Риды. Не в ыходя
за р а м ки сун н ит. и сл а м а , Х. аль­
Баниз развил идеи панислам изма,
разработал концепции д�ихада
( с в я щ . войны ) , исла м . н а циона­
лизма, исл а м . гос - в а . Его кон цеп­
ции оказали з н ачит. вл и я н ие на
48
м ногие сов р . мусул ь м . идеологи ч .
тече н и я . В а жное место в разра­
ботке идеологии Б . - м . занимают
также п роизведения С аида Кутба,
Мустафы ас-Сибаи. В р аботах
п оследнего, в ч а сти . , был и сформу­
л и рова н ы оси . п р и н ци п ы ислам­
ского социал изма. Ряд концеп ций,
р азработа и н ы х идеолога м и Б . - м . ,
ш и роко используется н ы н е деяте­
л я м и Лиги исламского мира, нек­
р ы м и ш и ит. а втора м и И р а н а , ли­
дера м и целого ряда м усульм.
экстрем и стски х орг - ц и й . Конеч­
ной с воей цел ью Б . - м . ста вят
созда н ие в стр а н а х распростране­
н и я и сл а м а об- ва, построен ного
на п р и н ц и п а х « и сл а м . спра ведЛ и ­
вости :. п р и строгом соблюдении
и сл а м . норм жизни, сформ ул и ро­
в а н н ых в Кора не и ш ариате. По
убежден ию Б . - м . , к этой цел и ве­
дет исламский путь развития,
отл и ч н ы й как от капитал истич.,
т а к и от социалистич. Б.-м. п рошли
путь от бла готворит. и п росветит.
ассоциа ции до политич. орг - ц и и ,
и спол ьзующей методы террора как
средство борьб ы . После с м ерти
Х. аль- Б а н н ы среди Б . - м . п роизо­
шел раскол : выдел ились груп п и ­
р о в к и , н а б а з е к-рых впоследст­
в и и воз н и кл и с.а м остоят. орг-ции
в разл и ч н ых стр а н а х Бл . и Ср.
Востока . Их совокупность назы­
в а ют Движением братьев - м усуль­
м а н . Совр. Б . - м . идей но п р едстав­
лены трем я оси . н а п р а влени я м и :
сумерен ные:о - гл . о б р . последо­
вател и Х. ал ь - Б а н н ы и С. Кутба ;
«исл а м с кие демократы:. - сторон­
н и к и р а зл . в а р и антов исл а м . со­
циализм а ;
м ногоч исл . о рг -ц и и
п р а воэкстрем и стского тол к а , ш и ­
р о к о п р и меняющие террор и опи-
рающиеся в с воей идеологии л и ш ь
н а отдельные концеп ции Х . аль­
Банны и С . Кутб а , выработа нные
в периоды
а ктивной пол итич.
борьбы Ассоц и а ции братье в - м у­
сульман. И деология и политич .
практика Б . - м . носят реакцио н н ы й
ха рактер ; в бол ь ш и нстве м усул ь м .
стра н их деятельность з а п реще н а .
БУ А НА К С К И А Уллубий Д а н и я ­
лович
( 1 890- 1 9 1 9) - оди н и з
руководителей борьбы за Сов.
вл асть в Д агеста не. В 1 9 1 9 по
приговору контрреволюц. ш а риат­
екого суда в месте с други м и бол ь­
шевиками был казнен «как не уяс­
нивши й правил ш а риата :. . В п а ­
м ять о н е м б ы в ш а я стол и ц а Д а ге­
ста н а г. Тем ир-Хан - Ш ур а переиме­
нован в г. Буй н а кск.
БУРА К ( а р аб.- мол н ие носный) ­
мифич. крылатое верховое живот­
ное, к-рое, согл асно мусул ь м .
легенде, в мгновение о к а перенес­
ло Мух а м меда из Мекки в Маед­
жид аль-Акса в Иерусал и м , после
чего он был вознесен на небеса
( с м . Мирадж) . В ер. века был и
ши роко распростра нены изоб р а­
жен ия Мух а м меда , летя щего по
воздуху на Б .
Б У РДА ( а р а б . ) - « пл ащ:., « н а­
кидк а :. Мухам м ед а , п одаренная
и м п оэту Каабу ибн Зухайру ( у м.
в 66 1 ) за п а иегирик, сложенн ы й
в е г о честь. Б ы л а одной и з в а ж­
н е й ш и х рел иквий исл а м а , н еодно­
к ратно уничтожала с ь и вновь «воз­
рождалась:.. Поэмы ( касиды ) Каа ­
ба ибн Зухай р а и Муха ммеда ибн
Саида аль- Бусир и ( 1 2 1 2- 1 294 )
также пазывались Б. Строки из
поэмы аль- Бусири « Касидат ал ь­
бурда:., восхваля ющей Мух а м м е­
да, помещают на стена х обществ.
здан и й , и х , н а р а в не с сурами
кор а н а , чита ют во в ре м я погре­
бальных церемоний.
БУХА Р Н ( Мухам м ед и б н И с ма ил
ал ь-Джуфи аль-Бухар и ; 8 1 0870) - арабский богослов, м ного
п утешествов а в ш и й по м усульм.
Востоку, встреча в ш ийся с круп­
н ей ш и м и р ел и г . а вторитета м и
с воего в ремени. Б . - составител ь
одного из н а иболее призна н н ых
с р еди м усул ь м а н сборников хади­
сов. Согласно тради ц и и , п р и созда­
н и и своего сборн ик а Б. опросил
св. тыся ч и человек, з а писал св.
600 тыс. историй о жизни М у х а м­
меда , из к-рых впоследствии отоб­
рал 7300 наиболее, по его м нению,
достоверных.
Вд Й СО В Б.- с м . Наисивцы.
Вд Й СО В Ц Ы - последовател и ре­
л и г . -об ществ. движе н и я с реди та ­
тарских крестья н, ремесленни ков,
мелких торговцев Каза н . губер нии,
воз н икшего н а осн ове учен и я Ба ­
хаудд и н а Ва нсова
( 1 804-93) .
Идеи В. в богословских вопросах
не выходил и за рамки х а н а ф и теко­
го .мазхаба суннит. и сл а м а ; со­
циально-пол итические уста новки
В . заключ ались в отказе подч и ­
н яться к а к светским властя м , т а к и
рел и г . руководител я м , находи в ­
ш и мся на государств. службе;
учение В а н сова испытывало з н а ч и ­
тел ьное вли я ние идей суф и йского
братства накшбандия. В а н сов н а ­
чал свою проповедь в 1 860, в 1 862
основал об щину В . , затем открыл
без разрешения вл а стей в Каза н и
духовное учил и ще «Мектебе Гир­
фан» ( « Ш кол а з н а н и й» ) . В 1 883
Ва нсов был помещен в психиатр и ­
ческую бол ь н и цу, где и умер . В. со­
ста вили м а ссовую базу крестья н .
вол не н и й ( т . н . земел ь н ые беспо­
р ядки ) , п рокат и в ш и хся по Каз а н .
губер н и и в н а ч . 80-х гг. 1 9 в . , после
чего среди членов об щ и н ы были
п роведены м а ссовые а ресты, более
50
ста В. отп равили в ссылку в Си­
бирь. Выдвигая идею о бл изости
учен и я Вансова соци ализму, В. по­
зитивно отнесл ись к Вел . Окт.
социалистич. революции, за явили
о поддержке об щи ной Сов. власти ;
последнее п р и вело к конфл и кту со
сторонн ика м и реакц. национал и ­
стич. груп п и ровок среди татар,
к - р ы м и в 1 9 1 8 был убит гл ава
об щины Г и науддин Ваисов. В
дал ьнейшем общины В. распались.
Вд КФ, вакуф ( а р а б . , букв.­
удержан ие) - в стр а н а х распрост­
ра нения исл а м а - движ и м ое и
недвижи мое и м у щество ( земли,
дом а , м астерские и др . ) , передан­
ное или завещан ное на рел и г . или
бла готворит. цел и . В . не обл а ­
гается н алuгом и н е отчужда ется .
Доходы от В . идут на укреплен ие
поз и ц и й исл а м а , а та кже на бл а ­
готвор ительност ь.
ВдЛ Й ( от а р а б . вал и й а - стоять
р ядом , быть бл изки м ; м н . ч. ав­
лиЯ) - подв и ж н и к, к- рого Алл ах
за особые заслуги перед исл а ­
мом надел ил своим покровител ь­
ством и чудотворн ой силой ( с м .
Карамат) . В . сродни хр ист. свято­
му. Хотя в и сл а м е нет канони­
зации В . ( исл а м не п р и з н ает пок­
лонен и я никому, к роме Алл а х а ) ,
они зан имают большое место в
на род. верова н и я х и в суфизме.
В гл азах простых м усул ь м а н В .
обл адает непосредств. конта ктом
с Алл ахом , поэтому к нему к а к к
посреднику обр а ща ются с просьба­
м и о заступ н ичестве, помощи в
житейских дел а х , исцелен и и и
т. п. Могила В . также считается
источ н и ком чудодейств. божеств.
бл агодати (см. Барака) и я вл яется
объектом поклоне н и я . В. призна­
ются м н . известные мусул ь м . аске­
ты и суф и и . В Сев. А ф р и ке В.
называют марабутами.
ВАЛ И ХА НО В Чока н Ч и н г исов и ч
( 1 835- 1 865) - пер вый казахский
учены й ,
просветител ь-демократ,
историк, этног р а ф , фольклорист,
путешествен н и к . Его обществ. дея ­
тельность, н а п р авлен н а я п ротив
невежества , м р а кобесия, способ­
ствовал а п р и общен и ю казах. н а ­
рода к м и ровой и рус. кул ьтуре,
становлению на ционал ь н . са мосо­
з н а н и я . В. внес бол ь ш ой вкл ад
в рус. востоковедение, ост а в ил цен ­
н ы е исследован и я п о истории и
кул ьтуре народов Ср. Ази и , Казах­
ста н а , Зап. Кита я . И стори ч . труды
В. отличаются глубоким а н ал изом
фактов, ш ироки м и обобще н и я м и .
Этнографич. и истор и ч . исследова­
н и я В . , богатые м атер и ал ы , соб­
р а н ные во вро м я путе шест в и й по
Центр . Ази и , предста вляют боль­
шую ценность дл я изучен и я рас­
п ространения исл а м а в этих рай­
онах, специф и к и веров а н и й и куль­
та у мусул ь м а н Ср. и Цент р . Ази и .
Наибол ьшую исл а моведч. ценность
п редставляют дневн и к и его путе­
шеств и й , а также истори ко-этно­
гр а ф и ч . статьи ( «0 мусульма нстве
в Степ и » , « Следы ш а м а нства
у киргизов» и др . ) .
( 1 885Мулл а нур
ВАХ Й ТО В
1 9 1 8) - татарский революционер,
герой г р а жда н . войн ы , публи цист.
Участник трех росси йских револю­
ц и й , оди н из пер вых сов. госу­
дарств. деятелей,
воз гл а вл ял
Центр. м усул ь м . ком иссариат Нар ­
ком н а ц а . Многое сдел ал для п р и ­
влечен и я ш и роких мусул ь м . м асс
н а сторону револ ю ц и и и Сов. вл а ­
сти . По и н и ци ат и ве В . п р и н ято
поста новлен ие С Н К о созд а н и и
м усул ь м . ком исса р и атов н а местах.
Руководил м а ссовой революц.­
демократич . орг- цией - Мусул ь м .
социал истич . ком итето м . В июле
1 9 1 8 н а п р а влен в Повол жье в к а ­
честве ч резвы ч а й ного ком исса ра
по продовол ьствию. Расстрел я н
белогварде й ц а м и в Каза н и .
ВАХХА Б Й ТЫ
последователи ре­
л и г . - пол итич . течен и я в сунн ит.
и сл а ме, воз н и кшего в Аравии в
сер. 1 8 в. на основе учения Мух а м ­
меда ибн Абд аль-Ва ххаба, про­
поведовавшего строжа й ш ее соб­
л юдение п р и н ци п а еди н обожия
(см. Таухид) , отказ от поклоне­
н и я святым (см . Вали) и святым
местам, оч ищение исл а ма
от
поздних н а сл ое н и й и нововведе н и й
( с м . Бида) , возврат к е г о перво­
н а ч альной ч и стоте. В области
догматики и п р а в а учение В . яв­
л яется развитие м воззрен и й Ибн
Таймийи и к р а й н и м выражением
п р и н ц и пов ханбалитов. В об­
ществ.- пол и т и ч . сфере В . пропо-
5I
ведуют братство и еди нство всех
м усульман, соци альную га р монию,
п ризывают к строгому собл юдению
м орал ьно-этич. п р и н ци п ов и сл а м а ;
в а ж ное место отводится идее джи­
хада. Для р а н н и х В. был х а р а к­
терен кра й н и й ф а н атизм в вопро­
сах веры и экстремизм в борьбе
с их политич. п роти в н и ка м и . Уче­
ние В. в 18 в. стало з н а м енем
борьбы за политич. объединение
А р а в и и , а позднее - офи ц. идеоло­
гией гос-ва Саудитов. В наст.
вр. в а ххабит. учение я вл яется
госуд а рст в . идеологией
С а уд.
А р а в и и . В . и меются та кже в араб.
эм иратах Персид. залива , ряде
гос - в Азии и Африки.
В Е РА - см. Дин, Ияан.
ВЕ Р БЛ ЮЖЬЯ Б Н Т ВА " - сра­
жен ие, проис шедшее в 656 в р айоне
г. Басры между сторонниками
А ли и группировко й сподв и ж ников
п ророка. П р и ч и ной столк новени я
я в илось обострение п роти вореч и й
в мусульм. общине после уби йст­
ва халифа Осяана. Во врем я сра­
жения вдова пророка А йша, вы­
ступи в ш а я п роти в Али , восседала
на верблюде. Это обстоятел ьство
и дало назва н ие сражению, в ходе
победу,
к-рого Али одержал
з а хватив в плен А й шу.
с
В И Л А Я Т- И Ф А К И Х, вилзнат-и
факнх ( пере . - п ра вление законо­
веда-теолога ) - сов р . шиит. докт­
р и н а , основ а н н а я на п редставле­
нии о связи ияаАtата и вилаята ,
т. е. н а призн а н и и непреры в ной
передач и вла ст и в м усул ь м . общи­
не от ияаАtа к и м а му, к-рые п ред­
назначены Алла хом вер ш и ть прав-
52
ление ( вила ят ) и наделены дл я
этого особыми качествам и . Но
в связи с с:сокрытием :о двенад­
цатого и м а ма
(см .
Скрьtтьtй
ияаАt ) , во время его отсутствия, его
представителем, руководящим об­
щиной и передающим ей волю Ал­
л а х а и указа ния и м а м а , должен
быть а вторитетный, всезнающий,
беспороч н ы й яуджтахид, призна­
ваемый всей общиной в качестве
яарджа ат-таклид. Большинство
шиит. теологов и рел и г. руководи ­
телей сч итают, что духовенство
обязано взять на себя решение
судеб исл а м . гос-в и, следователь­
но, осуществлять политич. вл асть,
во гла ве к-рой должен стоять вер­
ховный муджта хид, так же как в
ра ннеисл а м . период, когда Хали­
фатоя руководил и м а м . Теократи ч.
идеи публично изл агал и сь м ногими
и р а н . теолога ми, в обобщенном же
виде доктрина В . - и ф. опубл и кова­
н а а ятоллой Хояейни в ки. с И ел а м ­
екое п р а влеиие:о
( с:Хукум а т - и
исл а м и " ) . Э т а доктрина послу­
жила теоретич. основой п ри разра­
ботке ныне дей ствующей конститу­
ц и и И сл а мской Республики И р а н ,
определ ив содержание всех статей,
т р а ктующих положения о власти,
деятел ьность з а конодател ь н ы х ,
исполнител ьных, судебных о р ­
га нов.
В О С КР ЕС Е Н И Е
с м . Кияяа.
М Е РТ В Ы Х ­
В ОСТО КО В ЕД Е Н И Е, ориента­
лИстика
н аука , комплексно изу­
ч а ю щ а я истор и ю ,
экон о м и ку,
языки, л ит-ру, этнографию, иск-во,
философию, религию стр а н Азии
и Африки. З а родилась в 1 6- 1 7 в в.
-
в европ. стр а н ах, встуnи в ш и х на
путь колониал. з а х ватов. Первона ­
чал ьно В . носило nракти ч . харак­
тер и состояло в изуче н и и языков
н страноведен и и . Проника я н а Вос­
ток, евроnейцы в ы возил и оттуда
па мятники n исьменности , изучение
к-рых привело к образо в а н и ю в
1 8--- 1 9 вв. науч и . В . , сочет а в шего
филологич. метод исследования
с широки м и теорет и ч . обобщени я ­
ми, преимущественно с идеал и ст и ч .
позиций. В 20 в . с расnадом коло­
ниа л . систе м ы усил ился и нтерес
зарубеж. В. к совр. пробл е м а м .
За рубежом ра боту в обл асти В .
ведут более тысячи научи. учреж­
дени й . Первый востоковед. центр
в России - Азиатский музей был созда н в 1 8 1 8. На науч и .
деятел ьность рус. востоковедов
большое вл и я н ие оказал и труды
революц. демократов, что способст­
вовало п реобл ада н и ю гум а нист и ч .
тенден ции в рус . В . над монар­
хически-колонизаторской . Фунда ­
ментальные труды В. Р . Розе­
на, В . П . Васильев а , И. П. Ми­
наева , Н. В. Х а н ы кова, С . Ф. Ол ь­
денбурга, В . В . Ба ртел ьда и др.
обесnечили nр иор итет н а ш е й нау­
ки во мн. обл астях м ировой ориен­
тал исти ки. Сов. В. ( И . Ю. Кра ч ков­
ски й, А. Е. Кры мский, И . М. Рейс­
нер, Е . А. Бел яев и д р . ) в несло
значит. вкл ад в изучение и стори и ,
языков, лит-ры, . культур ы и всего
развития н а родов Востока . Особой
заслугой сов. В . я вл яется и сследо­
вание революц. n роцесса в стр а н а х
Востока, nроблем их социально­
экономич. и п ол итич . развития . Гл .
востоковед. учреждение стр а н ы АН
Институт востоковеде н и я
СССР в Москве (отделение в Ле-
н и нграде ) - коорди н и рует р аботу
и н ститутов В. в н а ц . республ и к а х,
издает жур н ал ы с: Н а роды Азии
и Африки:., «Азия и Африка се ­
годн я :. . В 1 980 учреждена Всесо­
юзн а я н а уч н а я а ссоци а ция восто­
коведов.
И СЛ А М С К И А
В СЕМ Н Р Н Ы А
КО Н Г Р Е С С, В И К ( Мута м а р аль ­
ал я м аль-исл а м и - букв . Конгресс
и сл а мского м и р а ) - м ежду н арод.
мусул ь м . орг- ц и я , действующа я на
неnра вительств. уровне. Основана
в 1 926 в Мекке. Резиде н ц и я н а хо­
дится в К а р а ч и . И меет отделе­
ния и филиалы в 67 стра н а х м и ­
р а . В И К и м еет статус непра вит.
консул ьтати вной
орг- ц и и
при
ООН и наблюдател я в Орг- ции
ислам. конференции . В ы сший орган
ВИ К - а сса м блея, соби р а ется раз
в четыре года, nосто я н . руковод­
ство осуществляется В ы с ш и м со­
ветом. В И К став и т цел ью дости­
жение «братства , еди нства и сот­
рудн и чества м усул ьм а н :. на бл а го
«социал ьной и культурной сол и­
дарности всего человечест в а :. .
Е го иссл едоват. центр ы специали­
з и руются н а разработке м усул ь м .
социал ьных концеп ц и й , проп а г а н ­
дируют и д е и превращения и сл а м а
в силу, « n роти востоящую как
З а n аду, так и Востоку:.. В И К ру­
ководит и сследов а н ия м и по и сто­
рии и сл а м а , м усул ь м . догматике,
философ и и ,
п р а ву, орга н и зует
издает
выста в к и ,
с и м nозиумы,
е ж енедел ьн и к « Мусул ь м а н с к и й
м и р » ( на а нгл . языке ) , рел и г .
л ит-ру, рассч ита н н ую гл . обр . н а
nоnул яризацию и сл а м . соц иал ь н ы х
идей.
53
В У Р ГУ Н С амед (литерат. имя
С амеда Юсиф о гл ы Векилова ;
1 906
1 956)
азерб. сов. писа­
тель, обществ . деятель. Основопо­
ложник новой поэтич. ш колы в
Азерб а йджа не.
Стихи,
поэмы,
п ьесы, драмы, статьи В . посвящены
гл . обр. патриотизму, дружбе наро­
дов, разобл а чению идеологии паси�
�
лия, утверждению социалистич.
гуманизма. В. видел счастье чело­
века не в служен и и богу, а в труде
н а бла го родины, в единении уси­
лий всех на родов и народностей,
н а селяющих Стр а ну Советов, ве­
р ил в разум, его созидат. силу.
в _ подвергал крити ке м усульм.
ф а натизм и п редрас�удки.
•
г
•
ГАЗА ВАТ (от араб. газв - на­
бег) - вой на за веру (см. Дж:и­
хад) .
ГАЗАЛ И (Абу Х а м ид аль- Газ­
зал и ; 1 058 ил и 1 059 - 1 1 1 1 ) ­
мусульм . теолог, философ, суфий.
П реподавал законоведение в ба г­
дад. медресе Низамия, внес в кл ад
в разв.итие калима а ш а р итского
толка (см. А шариты ) . В гл . с воем
труде «Воскрешение н аук о вере>
разработал религ.-философ. и эти­
ческую доктрину, в к-рой соединил
догматы суннит. традиционализ­
ма с идеал а м и суфизм а ( н а пр.,
дополнив обрядность, п редп исыва­
емую шариатом, р итуала ми су­
физм а ) . Рассматр ивая вопросы о
свободе вол и человека и божеств.
предопределении, Г. развивал кон­
цепцию « п р и своен и я > - к а с б а ,
согласно к-рой чел овек в ол е н в ы ­
бирать между хороши м и и дурны­
м и поступка м и , как б ы предЛа­
гаемыми ему Алл ахом, и поэтому
несет за них ответственность, не­
смотря нз предопределенность его
действи й.
В ряде произведений
развернул полемику с м усульм.
ф илософа м и ,
п р едст а в ит ел я м и
восточного а ристотелизма ( аль­
Ф а раби, Ибн Сина и др. ) , по проб-
лемам вечности м и р а , теори и при­
ч и нности и т. п. Излагая взгл яды
философов, ф а ктически способ­
ствовал их распростра нению в
мусульм. м ире. Г. оказал огром­
ное воздействие на развитие му­
сульм. мысли, а также на ср.-век.
европ. философию. Г. обычно на­
зывали Худж:ж:ат аль-ислам. (До­
вод исла ма ) .
rАз и - 1 ) мусул ьма ни н, прини­
м ающий уч астие в войне з а веру газавате (см. Дж:ихад); 2 ) почет­
н ы й титул отличившихс я в войне
за веру, стал частью титулов р яда
мусульм. пра вителей.
ГА й БА ( а р а б . ) - термин шиит.
догматики, обозначающий неви­
димое, скрытое существова н и е
им.ам.а. П редставление о Г. з аро­
дилось в среде « крайних> п р и вер­
женцев Али, а как учение сложи­
лось среди кайсан итов - сторон­
ников Мухаммеда ибн аль-Хана­
фии (см. Скрытый им.ам.), к-рые
не верили в его смерть и ожидали
возвращения своего и ма м а в каче­
стве м.ахди. Учение о Г. восприняли
последователи двух оси. ветвей
исм.аилиты и им.а­
ш и ит. исл а м а
м.иты. И м ам иты п ровозгл асили
-
55
«скрыты м » с воего двенадцатого,
« и счезнув­
п оследнего, и м а м а ,
шего» в 874, а н а ч а в ш и йс я после
этого период назвал и « м а л ы м сок­
рытием» ( ал ь- г а й ба ас-саги р а )
Во время « м алой Г . » руководство
общи ной и м а м итов осуществл яли
« п осл а н н ики » ( с а фи р ы ) «скрыто­
го» и м а м а . В 940 умер п ослед н и й ,
четверты й с а ф и р , и начался пе­
р иод « вел икого сокрытия» ( аль­
гайба аль- каби ра ) , п р одол жаю­
щ и йся, по убежде н и ю и м а м итов, и
поныне. Руководство общи ной взя­
ли н а себя духовные а вторитеты,
«Л юди рел и г и и :. ( р идж ал ь ад-ди н ) ,
нек-рые из н и х п ретендовали на
общение со .:скрыты м » и м а мо м .
Пер иод свел и кого сокр ы ти я » дол ­
п о я вл е н и ем
жен з а в е р ш иться
«ож идаемого» и м а м а , к - р ы й вос­
ста н овит спра ведл и вость н а земле.
Вера в .:скрытого» и м а м а и в его
неминуемое воз в р ащение стала
одн и м из гл . догматов ш и итов­
и м а м и тов.
_
ГА Н Н МА
( а р а б . - доб ы ч а ) ­
военная доб ы ч а : пленные, а также
оружие, лош ади , одежда и иное
движи м ое и мущество, силой зах­
вачен ное мусульм . а р м ие й в бою
с неверн ы м и . В р а ннем и сл а м е
4 / 5 этой добычи распределялось
среди вои нов, участвова в ш и х в
с р ажении или находив ш и хся на по­
ле боя. Оста в ш а я с н 1 /5 ч а сть Г . ,
согласно п редписанию Кор а н а (8:
4 2 ) , п р и н адлежит Алл а ху , а т а кже
его посл а н н и ку - п ророку Мухам­
м еду, родствен н и к а м п оследнего,
с и рот а м , бедн яка м и пут н и ка м .
П р и Муха м м еде предназначав­
ш а я с я Алла х у доля расходовалась
н а общие нужды п р а воверных,
56
а остал ьное распредел ялось поров­
ну между с а м и м пророком и
указа н н ы м и четы рьмя груп пами
мусул ь м а н . В наст. вр. нормы
фикха, к-рые регул и руют и нсти­
тут Г., уходя щий свои м и корнями
в доисл а м . тр ади ции и обыч а и , по­
теряли
пра ктическое значение.
ГА РЕМ (от а раб. хари м - запрет­
н ы й ) - часть дом а мусульманина,
в к-рую не допус каются посторон­
ние и предназначенная дл я жен­
щи н ( м ать, жена, дочери, род­
ствен н и цы хоз я и н а , а та кже не­
вол ь н и цы и женска я п рислуга ) и
м алолетних детей . Входить в Г.
и м еет право тол ько хозяи н дома,
а также, при соблюдении особых
п редп и с а н и й , нек-рые другие муж­
ч и н ы дл я лечен и я , совершения
коммерческих сделок, чтения Кора ­
н а и т. д. П р и этом п осетител и не
дол ж н ы видеть открыты м и лица
женщи н . Согласно шариату, втор­
жение в Г. я вляется тяжким право­
на рушением . Г. может и м еть разл .
размеры в зависи мости о т достатка
владельца. Гл . л и цом в Г. после хо­
Зяина дома считается его мать.
Охрану и обслуж и вание богатых Г.
в ер. века осуществл яли евнухи­
невольники. В Г . собл юдается
п редп исанное и сл а мом затворни­
чество женщи н . Г. мусул ь м . прави­
телей времена м и оказывали вл и я ­
ние на политич. жизнь страны.
В н а ст. в р . тер м и н с Г . :о нередко
употребляется в значении ссемья:о,
«Женщины, ж и вущие в доме му­
сул ь м а н и н а » . Слово с Г . :о употреб­
л яется и дл я обозначения террито­
рии (по ш а р и ату - неотчуждае­
мой земл и ) вокруг почитае м ы х му­
сул ь м а н а м и мест, обществ . зда н и й
и сооружен и й . Гран и цы и статус
территор и й оnредел яются
ша риатом ил и адатом.
та ких
Гд С П Р Й Н С К И А И смаил ( 1 85 1 1 9 1 4) - татарский n и сател ь, nуб­
ли цист, обществ. деятел ь. Высту­
пал с nозиций модернизации исл а ­
м а , з а реформу тради ц. мусул ь м .
образования. в ведение с о в р . дл я
того времени методов обучен и я ; его
nолитич . пози ции основ ы в ал ись на
идеях панисламизма. Внес боль­
шой вклад в созда н и е татарской
журнал истики : с 1 883 издавал пер­
вую тюркоязыч. газету в Росси и
( с Переводчик:о) ,
с Тердж и м а н :о
расnростра н я в шуюся также и в др.
стра нах. с Тердж и м а н :о была рас­
сч�та на л и ш ь на образованную
част ь об-ва, nоскол ьку выходила
на nолунскусств. язы ке, близком
османскому. Г. n р и н и мал а ктивное
участие в острой nолем ике между
сторонника м и дж адидизма и Кади­
миста ми, выстуnа я nроти в п редста ­
вителей консерватив ного н а п р а в ­
ления мусул ьм . обществ. мысл и ,
пытался n р и м и р ить исл а м с евроn .
культурой. В этом отношении х а ­
рактерен е г о фа нтастич . рассказ
«Дарур Ра хап ( « Страна бл ажен­
ства :. ) , в к-ром Г. nроводит мысл ь
о том , что тол ько сл и я ние исл а м а
с евроn. кул ьтурой - залог дал ь­
нейшего развития человечества.
Гд Ф У Р Й Мажит ( наст. и м я и
фам. Габдул м а ж и т Нург а н иевич
Га фуров, 1 880 - 1 934 ) - татар­
ский и башкирский nисатель.
В своем творчестве боролся за
справедл и вость, доб ро, духовную
свободу. Учась в медресе, н а n исал
свое nервое стихотворение сУчени -
к а м и ш а н а :о - об удуш а ющей ат­
мосфере мусул ь м . ш кол ы, nода в­
ляющей л и ч ность, за что был избит
фа натика м и . За стихотворен ие
сЗнать, нет тебя , Алл а х ! :. , вnер ­
вые nрочитанном им в 1 9 1 5, Г. был
nредан nрокл ятию рел иг. м р а ко­
беса м и . С м ысл n ис ател ьского тру­
да Г . видел в утверждении гум а н и ­
стич. идеалов, среди к - р ы х вз а и м оnон и м а н ие и содружество
на родов разных н а ц и й и вероисnо­
веда н и й . В его творчестве ярко вы­
ра жен п ротест против национальн.
огра ничен ности и местного n ат­
риотиз м а , характерных дл я му­
сул ь м . среды.
Г Е Е Н НА - см. Джаханнам.
Г Е С Т ( пере., от а р а б . кыс.:т ­
с n р а ведл и вы й ) - да н н ый тер м и н
сл ужит дл я обозначения одного из
качеств Алл ах а - с n р а ведл и во­
сти , закл юча ющейся в n редостав­
лении и м ка ждому человеку его
собственной жизненной дол и и в
бл а гословен и и строго собл юда ю­
щих божест в . n редп иса н и я . В трак­
товке нек- р ы х совр. и сла м . идео­
логов Г. связывается с идеей
« С n р аведл и в ого р ас n р едел е н и я :.
об щест в . богатст в а и рассм ат р и ­
вается в ка честве одного и з nринци­
лов функци о н и рования идеал ьного
исл а м . об-ва « в сеобщей сnра ведл и ­
вости» ( с м . Исламское государст­
во) . В н а ст. в р . Г. ч а сто рассматри­
вают как синоним понятия «адл ь».
ГОЛ ЬД Ц И Е Р И г н а ц
( 1 8501 92 1 ) - венгерский
а р абист и
и сл а м овед. А втор кл ассич. т рудов
no и стори и и сл а м а , ока з а в ш и х
бол ьшое вл и я ние на исламоведе-
57
ние как на З а n аде, так и в н а ше й
стр а не. Г. n е р в ы м nодвер г крити ч .
n реда н и я
nересмотру мусул ь м .
к а к истор и ч . и сточ ник, созда в
свою теорию происхожде н и я хади­
сов. Он ост а в ил огром ное научное
н а сл едие. ' Е го гл. труды no исл а мо­
ведению « И сл а м », «Лекции об ис­
л а �е», « Кул ьт святых в исл а ме »
переведены н а рус . язык.
Г У Р И И - с м . Джанна.
Г У Р- Э М Н Р ,
Гурн-Э м н р - к о м ­
плекс усы n а л ьн и ц в С а м а р к а нде.
Первые постройки связа н ы с име­
нем в нука Тимура Муха м м ед­
С улт а н а , похоронениого здесь в
1 403. Позже был и воздви гнуты
усы nальницы Тимура и его nотом ­
ков . Сооруж е н и я Г . - Э . и м еют боль­
ш у ю научную и художеств. цен ­
ность; с 1 945 здесь ведутся nл а но­
мерные реста врационные ра боты ,
в ходе к-рых восста новлена часть
р а нее nочти утрачен н ы х сооруже­
н и й . Большую ценность n редстав­
л яют восстан овлен н ы е медресе и
х а н а ка
М у х а м м ед - С ул т а н а ­
н а и более дре в н ие из сох р а н и в ших­
ся в С р . А з и и сооружен и й этого
тиnа.
Uен ней ш и м
n а м ят н и ком
архитектуры
с р . - век.
я вл яется
зда н ие ма взолея, nостроенное в
н а ч . 1 5 в. Усыnал ьница воз води­
лась no прика зу Тимура дл я его
в нука Муха м м ед-Султа на, дл я са­
мого же п р а вител я был сооружен
nогребальный комплекс со склеnом
в Ш а х рисябсе. Одн а ко после смер­
ти Тимура обстан овка слож илась
та к, что его похоронили в Г.-Э.,
т а м же nозже был nохоронен
и Улугбек.
Г У СЛ - см . Омовение.
ГЯ У Р - с м . Кафир.
ДАДЖЖАЛ � в м усул ь м . м и фо­
логии прот и в н и к Алл а х а , искуси ­
тель л юдей , к - р ы й должен появи­
ться на земле перед концом света .
Д. является своего рода исл а м .
аналогом Антихриста .
дА И ( а раб. � м и ссионер ) � п ро­
поведник, з а н и м а в ш и й одну из
ступеней в иер а р х и и ис.маилитов.
Д. имел и разные ра н г и � от р ядо­
вого проповедника и с м а ил ит. уче­
ния до члена руководя щего совета.
Разной была и степен ь и.х посвя­
щения во « в нутрен нее», тай ное
учение. Дл я Д. необязател ьно сле­
дование «внешнему» учен и ю ( мо­
литва, пост, и спол нение обрядов ) .
В более ш и роком с м ысле слова
Д.� мусул ь м . м и ссионер .
ДА Р АЛ Ь- И СЛ А М ( а р а б . � му­
сул ь м а н с к и й
м и р , тер р и то р и я
исл а м а ) � собират. обозн а чен ие
всей совокуп ности стр а н , н а ходя­
щихся под вл астью м усул ь м .
пра вителей, ж и з н ь в к - р ы х полно­
шариатом .
стью регул и руется
Бол ьша я часть немусул ь м . стра н
назы валась а раба м и в е р . века дар
аль-харб (территория войны ) . Ис­
лам. пра воведы рассматри вали
эти стр аны ка к на ходя щиеся в
состоя н и и вой н ы с мусул ь м . м иром.
Отсутствие воен н ы х дей ст в и й
с ч и талось состоя нием пере м и р и я .
Существовал а и nромежуточная
категор ия � да р ас-сульх (тер р и ­
тор и я м и рного договора ) , к к-рой
относились земли с нем усул ь м .
н а селен ием , под ч и ненные по до­
говору м усул ь м а н а м . В наше время
понятие «д. а - и . » с ч итается воз ­
мож н ы м п р и менять и к земл я м ,
где м усул ь м . население пол ьзует­
ся свободой своего верои споведа­
ния, но подч и н яется немусул ь м .
власт я м . Все э т и катего р и и в
з н ачит. мере у мозр ительны и упот­
ребл ялись даже в ер. века бол ьше
дл я определен и я сумм пошл и н и
нал огов с купцов-немусул ь м а н ,
чем дл я обозначения пол итич.
взаи моотношен и й .
Д А ХАДА Е В Ма гомед-Али ( Ма ­
хач)
( 1 882 - 1 9 1 8 ) � да геста н ­
с к и й револ ю ц ионер , оди н и з орга­
н изаторов борьбы за Сов. вл а сть
на Сев. Кав казе, член Да геста н .
военно- револ ю ц . ком итета , созда­
тел ь Да геста н . Красной А р м и и ,
вое н н ы й ком исса р Да геста н а . Бо­
ролся с попытка м и превращения
Да геста н а в ш а р и атскую и м перию
во гл а ве с и м а мом Н . Гоцинским
59
и л и шейхом Узун -Хадж и . З а х в а чен
белогва рдей ц а м и и расстрел я н .
В п а м ять Д . г. П етровек - П орт в
1 922 переи менован в Махачкалу
( н ы не стол и ца Д а г . А С С Р ) .
П РА В Н А РО­
Д Е КЛ А РА Ц И Я
ДО В РО С С И И - оди н из первых
а ктов Сов. гос-ва . П р и н ята С Н К
Р С Ф С Р 2 ( 1 5) ноября 1 9 1 7. Ре ш и ­
тельно осудив пол итику натравл и ­
в а н и я одних народов н а другие,
п роводи вшуюся царским са м одер ­
ж а вием и буржуа з н ы м В ремен н ы м
п р - вом, декл а р а ци я п ровозгл а ­
сиJiа оси . п р и н ци л ы лени нской
н а ц иональной пол ити к и : ра венст­
во и суверен н ость н а родов Росси и ,
и х п раво н а с вободное са м оопре­
деление вплоть до отделения и об­
разова н и я с а м остоят. гос - в а ; от­
мена всех на ционал ь н ы х и н а ц ио­
нал ьно- рел и г . пр и вилег и й и огра­
н и ч ен и й ; свободное р азвитие всех
на циональных меньши нств и этн и ­
ческих груп п ; добровол ь н ы й и че­
стн ы й союз н а родов Росси и . Про­
веден ие в жизнь эти х п ри нци лов
обеспеч ило возможность созда н и я
м огучего м ногон а ц . С о в . гос-ва ;
позволило н а рода м б ы в ш и х н а ц .
окра и н уверенно ш а г нуть в социа ­
л и з м , м и нуя кап итал истич . стадию
развития.
Д Е Н Ь nАмяти - новая граж­
да нская пом инальная традиция,
на шедшая расп ространение в разл .
регионах СССР. Д. п.- день вос­
п о м и н а н и й и выражения глубо­
кого уваже н и я и бла года р н ости
старшему поколению, род н ы м и
бл изки м , уш едш и м из ж и з н и .
всем тем , кто строил социал изм,
з а щ и щал Сов. вл асть, с вободу и
60
неза висимость социал исти ч . Роди­
н ы . Д. п. стал традиционным
в республ и ках Сов. П р ибалтики,
где он проводится в оди н из летних
воскресных дней, н а Украи не, где
он проводится обычно нака нуне
Д н я Победы . В последние годы
Д. п. н а ч и нает з а н и м ать опред.
место среди новых обр ядов и тра­
диций в ра йонах традиц. распро­
стр а нения исл а м а . Так, в нек-рых
ра йонах Ср. Азии ( напр., в Узбе­
кистане) Д. п. п роводится в пос­
леднее воскресенье м а рта, на Сев.
Кавказе ( Кара чаево-Черкеси я ) в кон. апрел я . Нака нуне Д. п . при­
водятся в порядок места захороне­
ний, кладбища, в ден ь празднества
проводятся м итинги, возлагаются
цветы на могилы умерших. Более
широкое внедрение Д. п. в качест­
ве новой традиции, п р и непремен­
ном услов и и тес ного сочета ния со
сл ож и в ш и м иен местн ыми на род­
н ы м и обряда м и , им еет важное зна­
чение в дел е патриотич. и интер на·
ционал. вос п ита н и я , может явиться
важным средством утверждения со­
циал ист ич. образа жизни, в части.
преодолен ия рел и г . обрядности.
Д Е Р В И Ш ( пере . - н и щ и й , бед­
н я к ) - общ и й тер м и н для обоз­
начения полноправного члена су­
ф и йского бр атства ( с м . Тарика) ,
синоним слова «еуфий». Термин
Д . появился ок. сер. 1 1 в. в пер­
с о я з ы ч . с р еде н е ф о р м ал ь н ы х
кружков мистиков еще до возник­
новен и я орга н изованного в брат­
ства суфизма. В И ране, Ср. Ази и ,
И ндии и Тур ц и и сл ово Д. употреб­
л ял ос ь та кже в более узком зн аче­
н и и - н и щенствую щий б родячий
м и стик-аскет, не имеющий л и ч ного
достояния. Этим подчерк ивался
тот особый см ысл, к-рый придавал­
ся в суфизме учению о доброволь·
ной бедности и довольстве малым.
Все Д., нез а висимо от учения,
практики и ритуала братств, к
к-рым они принадлежал и, раз·
делялись на две большие группы :
а ) бродячие, постоянно стран­
ствующие· и б ) постоянно живу·
щие в обители под р уководством
старца ( шейха, пира) .
ДЖАБА РЛ Ьl Джафар ( 1 8991 934 ) - азе р б а йджа н с к и й сов.
писател ь, драматург. Его ранние
сатирич. стихи, рассказы и драм ы
были направлены п ротив социальн.
неравенства, невежества и отста­
лости, бесправия женщин-мусуль­
ма нок. В историч. драме с Насред·
дин-шах:. ( 1 9 1 6- 1 9 1 8) Дж. Об·
личает деспотию в Ира не, обви­
няет духовенство в несчастин кран.
на рода . Трагическая судьба жен·
щин мусульм. Востока легла в
основу поэмы «Девичья башня:.
( 1 923- 1 924) . В драме сНевеста
огня:. ( 1 928) Дж . воссоздал образ
народного героя Бабека, к-рый в
9 в. в течение 20 лет возглавлял
народ. восстание против насиль·
и сл а м а
ственного наса жден и я
н а террито р и и Азерба йдж а н а
Араб. халифатом . В своем твор·
честве Дж. большое внимание
уделял проблемам раскрепоще­
ния женщин. В память героини
пьесы с:Севиль:о в центре г. Баку
воздвигнут п амятник свободной
женщине Востока, сбрасывающей
с головы чадру.
ДЖА Б Р (араб.) - принуждекие
богом человека совер шать те или
иные поступки. Мусульм. бого­
словы, считающие, что все дейст­
вия человека предопределены во­
лей А.лл аха, и менуются джабри­
таАtu.
ДЖА Б РА НЛ , Джибрнл - в му·
сульм. мифологии оди н из четырех
п рибл иженных к А.лла ху а нгелов
( на р яду с ИзраилоАt, ИсрафилоАt
и МикалоАt ) , в функции к-рого
входит передача приказакий и
раскрытие вол и Алл аха п ророка м .
Соответствует библейскому а р хан·
гелу Гавриилу. По воле Алл аха Д.
я вл ялся Муха ммеду дл я передачи
текста Кор а н а . В мусульм . преда·
нии Д.- настав н и к всех пророков.
( от
Д ЖА Б Р Н Т Ы , джабарнты
араб, джабр - принуждение) термин, служивший дл я обозна·
чения м ыслителей, к-рые - в про­
кадаритаАt т и вопол о ж ность
признавали бога еди нственным
п одл и н н ы м
« д е й с т в о в ателем :. ,
причиной происходящих в м и ре
действий, в т. ч. исходящих от
л юдей. Человек, с точки зрения
Дж., спринуждаем :о к своим дейст·
ви ям, а не совершает их свобод­
но. Умеренное н а п р а вление среди
Дж.
образовывали сторонники
рел и г . - этич .
кон це п ц и и
касба
( араб. - п рисвоен ие ) ,
занимав­
шие компромиссную позицию п о
отношению к доктринам кадари·
тов. Расхождения в толковании
источ и н ка человеч. воли и способ·
иости - сотворены они богом или
нет, а также их роли в осуществле·
нии действия породили разл . ва­
р и а нты концепции касба . На раи­
н и х этапах развития спекул ятив­
ной теологии (см. КалаАt) бывшие
61
мутазилиты Дира р и б н А м р и Ху­
сейн а н - Надж ж а р ( кон. 8 - на ч .
9 в . ) утверждал и , что в осущест­
влении человеч . дейст в и й участ­
вуют два «действовател я » - бог,
к - р ы й и х творит, и человек, к-рый
и х << п р исва и в ает» . Но есл и по Ди­
р а р у способность человека к
« п р исвоению» и с а м а кт « п р и с вое­
н и я » - произ водное от его свобод­
н о й вол и и в этом с м ысле он яв­
л яется подл и нн ы м и н и циатором
касба, то согласно а н - Н адж жару
эта способность и этот а кт творят­
с я богом в человеке в м есте с сот­
ворением действи я , в в иду чего че­
ловека мож но назвать и н и циато­
ром касба л и ш ь в «переносном
смысле». В учении аль-А шар и о
ка сбе рол ь воли и способности
человека в « п р исвое н и и » оста­
л а с ь неясной ( что породило кры­
л атое выра жение «Это более не­
п о н ятно, чем аль-Ашариев касб» ) ,
но у нек-р ы х ашаритов, в т. ч .
у аль-Бакилл а н и и особенно у
ал ь-Джув а й н и , н а меч ается тен­
ден ц и я к акценту на роль человеч.
с п особности в касбе. По теории
касба, у аль- Газали, человеч.
действия з а н и м ают п ромежуточное
положение между естествен н ы м и ,
т. е . осуществл я ю щ и м ися по чис­
том у «при нужде н и ю » , и основ а н ­
н ы м и н а ч истой свободе выбора,
т. е. действи я м и бога.
Д ЖАД И Д Й ЗМ ( от араб. усул ь
ал ь-дж адид - н о в ы й
м етод) буржуазно-л и беральное дв ижение
кон . 1 9 - н а ч . 20 в . , отр а ж а в шее
и нтересы м усул ь м . на ционал ьной
буржуазии и ч асти и нтелл и генции
П оволжья и С р . Ази и . В разл .
пер иоды к нему п р и м ы кал цел ый
62
р яд прогресс и в н ы х деятелей куль­
туры в районах распростр а нения
исл а м а . Первоначально последо­
вател и Д. з а н и м ал ись преиму­
ществен но кул ьтур н о - п росвети­
тел ьной деятел ьностью, выступая
за модернизацию исл а м а ( в про­
ти воположность тради ц и о н а л и ­
ст а м - кади м иста м ) ,
в веде н и е
светского образова н и я и т. д.
После 1 905 выдвинул и полити­
ческую прогр а м му, содер жавшую
идеи па нтюркиз м а , п ризыва вшую
к осуществлению ряда реформ,
отказу от револ ю ц . бор ьбы.
П озже на базе Д. были созда ны
полити ч . партии ( Ш ура - и - исл а м и,
м л адобуха р с к а я ,
м л адох и в и н ­
ска я ) , часть функционеров к-рых
п осле Окт. революции явилась ор­
г а н изатор а м и г р ажд. войны и бас­
ма чества в С р . Аз и и .
Д ЖА й - НЛМАЗ - с м .
Мусалла.
ДЖАМЛАТ- И И СЛ А М И
( Об­
щество исл а м а ) - п а ртия, осно­
в а н н а я в И ндии мусульм. идеоло­
гом А. А. Маудуди в 1 94 1 ; выража­
л а и нтересы мусул ь м . феод. вер­
ху ш к и , консервативных богосло­
вов и и нтелл и генци и ; ста вила
цел ью воз родить « идеал ьное»
м усул ь м . об- во н а основе Корана
и сунн ы . Д ж . - и и . п ротивопоста­
вила себя а нтиколони альной борь­
бе и ндийского на рода. Не призн а ­
е т демократию, п а рла ментариз м ;
выступала проти в созда ния Па­
киста н а . Ныне существует в Ин­
дии, Па киста не, Б а н гл адеш . При
неизменной фундаментал и стекой
идеологии политич. стратегия и
та кти ка Дж . - и и. в эти х странах
учиты вает специфику их развития.
В Индии от пол итики изол я цио­
н
изма 40
нач. 50-х гг. перешла
к акти вной политич. деятел ьности
н а кра й не п р а вом фл а н ге пол и т и ч .
сил. В Па киста не и Б а н гл адеш
актив но участвует в nолитике
на стороне реакц. сил. Дл я Дж.-и
и . характерна жесткая дисциплина
и иерархи ч . структура. Дж.-и и.
ведет постоя н ную борьбу за рас­
ширение масс. базы и за гл а вен­
ство среди др. мусул ь м . n а рт и й
и орг- ц и й .
-
Д ЖА М И А Т
УЛ Ь - УЛ А М А - И
И СЛАМ, Д У И (Об щество мусуль­
манских богословов) - одна из
двух ( н а р яду с Джа.м иат уль­
ула.ма -и П акиста н. )
н а и б олее
nредста вит. и вл ият. орг- ций
уле.мов Па киста н а . Была образо­
ва на в 1 945 богослова м и И нд и и ,
поддержавш и м и
п р из ы в ы
Му­
сульманской лиги создать от­
дельное гос-во м усул ь м а н . В ДУИ
входят nреи мущ. улем ы - n р и ­
верженцы Деоба ндского да р -уль­
улума, известного в Юж. Азии
теологич . центра . ДУИ и г р ала
и nродолжает и грать з н а ч ит. рол ь
в обществен но-пол итич . ж и з н и
Пакиста н а . Ее богословы оказали
вл ияние на фор м и рование идеоло­
гии и выра ботку конституц. п р и н ­
ципов стр а н ы . С 1 970 ДУИ дей ­
ствует к а к политич. n а рти я : в ы ­
стуnает с собств. пол итич . про­
гра м м а м и и выдв и гает своих
ка ндидатов на выборах. Одн оврем .
ее члены з а н и м а ются рел и г . - п ро­
светит. и бла готворит. деятел ь­
ностью. В руководстве п а рт и и
редко наблюдается еди нство м не­
ний по полити ч . вопрос а м . П ра вые
л идер ы, ка к nравило, на ходил ись
в открытой оппози ции ко всем
п р а в я щ и м реж и м а м и часто воз­
гл а вляли к а м п а н и и , н а п р а влен­
ные п ротив п рогрес. и демократич .
сил стра н ы . У м еренные лидеры не
возр ажал и против союза с де­
мократи ч . и даже социал и ст и ч .
сила м и , с т а р а л и с ь избегать от­
к рытой пол ит и ч . конфронт а ц и и
с п р а в ител ьст в а м и
Па киста н а .
В целом уле м ы ДУИ п ровозгла­
ш а ют уста новление госуда рств .
строя на п р и н ци п а х исла м а , что
оз н а чает исл а м из а ц и ю всех сфер
общест в .
жизни,
н епокол е б и ­
мость тради ц. и сл а мских и нсти­
тутов и расш и ре н ие вл и я н и я бого­
сл овов на ре шение важ н е й ш и х
госуда р ст в .
воп рос о в .
П а рт и я
п р и ветствовал а n р иход к власти
реж и м а Зия ул ь-Хака, но вскоре
перешла в оппози цию к нему.
ДУИ выступает п роти в концентра­
ц и и вл асти в руках военн о-бю­
рократич.
ве р ху ш к и , о б в и н яет
п р -во генер ала в а вторит а р н ы х
м етодах и сл а м иза ц и и , а исл а м и ­
з а ц и ю считает непоследовател ь­
ной и п оверх ностной .
Д ЖА М И АТ УЛ Ь-УЛ А МА- И ПА­
К И СТА Н , ДУП ( Об щество уле­
мов П а киста н а ) - одна из двух
( н а р яду с Джа.миат уль -ула.ма­
и ислам ) н а и б . вли ятельных орг­
ц и й богословов П а киста н а . Созда­
на в 1 948 уле.ма.ми, ориентирую­
щ и м иен в богословских и м и ро­
возз ренч. вопросах н а южноазиат­
с к и й теологич. центр Б а рел в и .
Ее цел и м ало ч е м отл и ч а ются от
целей Д У И . Она п ризы вает к
созда нию исл а мск. гос - в а , в к- ром
улем а м отводил ась бы решающая
рол ь в решен и и пол итич . и соци -
63
ально-эконом и ч . n робле м . С 1 970
nерешл а от та кти ки косвенного
давлен и я на n р - во к n р ямому уча ­
стию в nол итич. жизни стра н ы , от­
стаивая n режде всего n ри виле­
гии и корn орати вные интересы
м усульм. богословов. П а ртия nри­
ветствовала меры по исл а миза­
ции обществ. жизни П а кистан а ,
n роводи мые режи мом З и я уль­
Хака. Но вnоследстви и , не n олу­
чив желаемой доли участия в
у n р а влении стр а ной, ее члены
nерешл и в л а герь оnnозиции.
В руководстве n а ртии сущест­
ву ют разногл ас и я по воnросам
та ктики nол итич. борьб ы . П р - во
З и я уль-Хака, как и все n редшеств.
реж и м ы , исnол ьзует nол ити ч . и
религ. р азногласия м ежду ДУП и
ДУИ и стар ается н а n р а вить их
деятел ьность nроти в сил оnnо­
зиции.
Д ЖА М И А Т
УЛ Ь-УЛ А М А- И
Х И НД, ДУХ ( Об щество и нд ийских
улемов ) - о р г - ц и я ,
осн ов а н н а я
в 1 9 1 9 nатриотич . настроенны м и
улем ами -хал и фа тиста м и . С мо­
мента своего создания nоддер­
ж и вал а nол итич . деятел ьность
И ндийского н ационал . конгресса
( И НК) , а ее богословы n ринимал и
активное участие в н ационально­
освободит. движен и и . В 30-х и
4 0-х r r . лидеры ДУХ выстуnили
с резкой критикой кон цеnции
мусульм.
н ационализ м а ,
n ред­
n ол агавшей созда ние отдельного
гос-ва на основе исл а м а . После
nолучения И ндией неза висимости
и отделения Па киста на в 1 94 7 ДУХ
вы стуnала с критикой ком мунали­
стекой деятел ьности отдел ьных
м усульм. орг- ций, отрицала необ64
ходимость создания общинных nо·
л нтич. n а ртий, н а n р а вл яла уси­
лия на достижение общинного
м и р а и единства страны. В наст.
вр.
эта
общественно- n р освет.
ор г- цня я вл яется наиб. а кти в ной
в И ндии орг- цией мусульм. бого­
словов . Ее филиалы и меются во
всех штатах страны. ДУХ концент­
р и рует усил и я на миссионерской
и бл а готворит. деятельности на
расnространении религ. n роевеще­
мня и защите кул ьтурных и религ.
тради ци й мусул ь м а н . Она не
выдви гает собств. кандидатов и
n олити ч . nрогра м м на выборах, но
нередко блокируется с nол ити­
ч ески зна ч и м ы м и силами, крити­
кует ил и n оддерживает n р ави­
тел ьств. курс и тем самым nриоб­
ретает nолитич. вес. Член а м ДУХ
не заnрещается состоять в к.-л.
nолити ч . n а ртии nри условии, что
те не выстуnают с ком мунал ист­
ских nозици й . Бол ьши нство уле­
мов ДУХ n оддерж и ва ют ИНК
и я вляются его член а м и . Нередко
л идеры орг- ции по м а ндата м ИНК
nолучают места в адм инистратив­
ном уnр авлении страной, в зако­
нодат. орга н а х на местах и в цент­
ре, входят в соста в кабинета мини­
стров и оказывают значит. вл ия­
ние на руководство И Н К, к- рое вы­
нуждено искать их nоддержки,
особенно во время избират. кам·
n а н и й или урегулирования меж­
общинных конфликтов. В отли­
чие от др. мусул ь м . орг-цнй И ндии,
и щущих решение эконом ич., ре­
л и г . и культурных nроблем общины
на n ути изол я ции мусульман от
общен а ц и о н а л ь н ы х
n р о гр а м м ,
n ровозгл а шенных n р - вом, ДУХ
связывает бла гоnолучие мусуль•.
ман с проведением общена цио­
нальной политики. В то же время
мн. уле.!lы. ДУХ придерживаются
консервативных убеждений в ре­
шении отдельных рел иг. и соци аль­
ных вопросов,
а
р ел и гиозно­
просветит. деятел ьность орг-цни
не лишена религ. -общинных черт,
что способствует обособл ению
мусульман от общеинди й с к и х
обществ. и пол итич. орг- ций.
ДЖА НАЗА
( а р а б . ) - похорон­
ный обряд в исл а ме. Обряды Д.
различны в разн ы х стра н а х исл а ­
ма. Оси. пра вила таков ы : почув­
ствовав приближение с м е р т и ,
мусульма н и н должен произнести
или выслуш ать шахаду. Ш ииты
ч ита ют ил и слушают суру й а Сии.
После наступления смерти тело
повор ачивают лицом к к.ибле, за­
тем следует р итуал . ом овение
и облачение в погребал ьные одеж­
ды , мол итва за умершего ( в его
доме ил н в мечети ) . «Мучеников:.,
павших в битве, не об мывают и
хорон ят без мол итвы . Погребеине
долж но состояться в день смерти
или на следующий день. Тело
укладывают на носилки ( и х также
называют Дж . ) , к-рые сопро­
вождает погребал ь н а я п роцес­
сия. Могила дел ается по воз мож­
ности просторной, обы чно с н и шей
в боковой стене ил и углублением
на дне, чтобы умерши й мог «сесть:.
при появлении а нгелов смерти
Мункара и Нак.ира. Голова по­
ко йника дол ж н а быть н а п р а влена
в сторону кибл ы . Все церемонии
сопровождаются чтением сур Ко­
рана и касидат аль-бурда ( с м .
Бурда ) . Традиция выделяет тре­
ти й , седьмой и сороковой дни
3
И сл а м
после смерти, в к-рые происходит
поми новение усоп шего.
ДЖА Н Н А
( а раб.- сад)
м есто, где праведники обретут
пол н ое бл аженство, одно из назва­
ний р а я в исл а м е (др . назва­
ния - «сад благодати:., «здемские
сады :о, «сад вечности:., «сад воз­
вышенный:.,
«обител ь
мира:о,
«обител ь богобоязненных:., «бл а ­
годать:., «ал-фирдаус:о ) . По Кора ­
н у , Дж. - зто тенистые сады с ис­
точника м и , канал а м и и п рудам и .
Там текут реки из молока , « в кус ко­
торого не меняется:., реки из вина,
« п р иятного дл я пьющих:., реки
«из меду очи щенного:.. Там растут
пальмовые и г р а н атовые деревья .
Обитатели Д ж . в богатых одеждах
возлежат н а «ложах расшитых:..
Они едят, что пожел а ют, пьют
необыкн. н а п итки . Им приелужи­
вают « мальчики веч но юные:о.
П ра ведн икам да н ы в супруги
«черноокие,
бол ь шегл азые,
по­
доб н ые ж е м чугу
х р а н и м о м у :.
девстве н н и ц ы - гур и и ,
к-рых не
коснулся д о них «ни человек, н и
Д Ж И Н Н :> (СМ. 47 : 1 6- 1 7, 55: 46-78,
56 : 1 1 - 3 8 ,
76: 1 1 -22) .
Разл.
назва н и я рая в Кор ане обЫчно
тол куются как обозначения его
частей . Свои названия и меют и
водоемы: оди н из гл . источ н и ­
ков - С алсабиль �76: 1 8) , пруд,
куда сходятся ра иские реки,­
Кауса р. В Дж. растут деревья
сидр без обы ч н ы х дл я них ш ипов.
Там же находится «сидр кр ай него
предел а :. - гл . ра йское дерево,
являвшееся в видениях Мух а м ме­
ду. Дж. охр а няют а н гел ы , гл ава
к - р ых,
согл асно
послеко р а н и ч .
преданию, н осит и м я Р идва н .
65
И ногда Дж. описы в а ют как м ного­
слойную п и р а м иду, н аходящуюся
над види м ы м небом , н о н иже
п р еетал а Алл а х а . Чувств. к а рти­
н ы р айских н а сл ажде н и й ч а сто
тол куются м усул ь м . богословами
ка к с и м вол ы насл а жде н и й духов­
н ы х , в части. как «созер ц а н и я
Алл а х а » .
А С- САД И К
ДЖАФА Р
Джафариты.
66
см.
последова тел и
Д Ж А ФА Р Й Т Ы
рел и г . - п р а вовой ш колы шестого
и м а м а ш и итов -имамитов Джафара
а с - С адика ( ок. 700-765) , п риз­
н а я н о й и сун н ита м и на р а в не с их
четырьмя мазхабами - х а н афит­
с к и м , ш а ф и и тски м , ханбал итс­
ким и маликитски м . С 18 в. Дж.
получили отдельное место для
м оления в огр аде Каабы. В теоло­
гии и м а м а Джафара заметно
вл и я н ие мутазилитов, одн а ко в
отл ичие от н и х Джафа р отвергал
свободу вол и , не признавая в
то же время и безусл овного пред­
оп ределения ( с м . Джабр ) . Джа­
фару п р и п и с ы в а ют разра ботку
и м а мит. докт р и н ы о сущности
имамата и воплоще н и и «божест­
венного света», а также владение
джафрой - эзотери ч . знаниями,
я кобы переда в а в ш и м и ен из рода
в род среди потомков Али ибн А би
Талиба. Со временем джафа рит.
факихи р аздел и л и с ь
на две
ш кол ы - ахбаритов и усулитов.
Ахбариты
( «традиционал исты » )
опи р ал и с ь и с ключит. н а преда ния
ш и ит. и м а мов ( с м . А хбар ) , как
еди нстве н н ы й исто ч н и к рел и г . зна­
ния. Усулиты ( « р а ционалисты»)
допускал и в вопросах богословия
и п р а ва спекул ятивную аргу­
ментацию и со временем п р изна­
л и четыре « кор н я », ил и источника,
права ( с м . Усуль аль-фикх) : Ко­
р а н , сунну, иджму ( единодушное
м нение) и а кл ь ( разум ) . Одни м
из источн иков учен ия усулитов,
а дл я ахбаритов - еди нствен­
ным стали четыре свода п реда ний
ш и ит.
има мов,
соста вл е н н ы е
-
·
ДЖАХА Н НА М ( ар а б . ) - геен­
н а , место, куда п оп адают п осле
с м ерти невер ные и греш н и к и ,
о д н о из оси . назва н и й а д а в исл а ­
ме. Синон и м ы - «Огонь», « П л а ­
м я » , « П ропасть» и т. д. Жертвы
Дж. горят в огне. « Всяки й раз,
как с готовится и х кожа , м ы за­
меним им другой кожей, чтобы
они в кусил и н а к а з а н и я » , - гово­
р ится в Кор ане ( 4 : 59 ) . Греш ники
в Дж. связаны цеп я м и . Они едят
плоды дерева з а ккум , подобные
голова м шайтанов, п ьют к и п яток,
к - р ы й «рассекает их в нутренно­
сти» (47: 1 7 ) , и гнойную воду.
Д р . вид адских мук - ж гуч и й
холод. Разные кате го р и и греш н и ­
к о в помещаются в р а з н ы е ч а сти
Д ж . , входят туда через разные
ворота. Дж. охраняет стр а ж а из
а н гелов-заба н и й а . Гл а в а их носит
и м я Малик (43:77) . В п ослекора ­
н и ч . традиц и и п р иобрел попул я р ­
ность образ с и р а т ( « пути » ) ­
тонкого, как волос и л и острие
меч а , м оста , п ротя нутого над Дж.
П о нему посл е смерти п роходят
в се люди, но перейти через н его
могут только п р а ведни к и . Соглас­
но н а и более р а сп ростр а н е н н ы м
п р едставлен и я м , м у к и Дж. вечн ы
дл я немусул ь м а н . Дл я греш н и ков­
мусул ь м а н они могут со временем
прек ратиться.
-
богослова м и в разное врем я . Ах­
бариты утверждали, что сох р а ­
нившиеся п реда н и я и м а м о в божеств. предопределенных и н ­
терпретаторов Кора н а и рел и г .
закона - достаточ ны для пони­
мания очевидного в Кора не и
сунне. Одн а ко в отсутств ие «зри­
м ы х:. имамов перед общиной воз­
никали все новые п робл е м ы , ре­
шать к-рые тол ько н а основе
преда ний ста новилось все труднее.
Поэтому к 19 в. госп одств. ш к олой
стал и усулиты . В сов р . ши ит. м и ре
они сост а в л я ют б ол ь ш и нство
и м а м итов. Ос и . отл и ч и я джа ф а рит.
мазхаба от суннит. сводятся к
сл ед. : Дж. отвергают кияс ( срав­
нение по а налогии ) , п р изн а ют
только преда ния, п р иписываемые
ши ит. имамам, допускают времен­
ный брак ( сигэ ) , предп исывают
скрывать свою веру в случае
опасности ( такия ) , считают (усу­
литы ) врата иджтихада открыты­
ми, т. е. сохраняют за выс ш и м и
духовн ы м и а вторитета м и п р а во и н ­
терп ретировать п ри н ц и п . вопросы
вероучен ия и п р а в а .
( а р а б . - неведе­
ДЖАХ И Л Й Я
ние) - эпоха язычества. Обозна­
чение времени до исл а м а и рел и г .
СОСТОЯ НИЯ ЖИТеЛеЙ А р а В И И ДО
н а ч ала миссии Мухам меда . Тер­
мин Дж. выражает важную кон­
цепцию исл а м а : предста вление
о его резком разрыве с п редшеств.
эпохой, ее идеал а м и и обы ч а я м и .
В рел и г . пл а не Дж. противопо­
ста вл яется исл а м , зна ние. В эти ч .
пл ане Д ж . озн а ч ает г рубость,
беспорядоч ность жизни, подч и ­
нение человека страстям и проти-
востоит исл а м . х ил м у ( сдерж а н ­
ности, кротости ) .
ДЖ И БА В И Я - с м . Саадия .
Д Ж Й З Ь Я ( ар а б . ) - в ер. века ­
поду ш н а я п одать с и н оверцев в
м усул ь м . гос-ве. Первонач . рас­
с м атр ивалась к а к в ы куп з а со­
х ра нение жизни п р и завоева н и и
и совпадала с харадже.м. В 8 в.
в ыдел илась в особы й налог с
и ндивид. ответственност ью . В 1 21 3 вв. в бол ь ш и нстве м усул ь м .
с т р а н произошло воз в р а щение
к системе коллект. ответствен­
ности, когда за сбор и сда чу пода­
ти отвечал гл ава общ и н ы . В н а ст.
в р . Дж. не с уществует.
Д Ж И Н Н, дж И н н ы - в м усул ь м .
мифологии духи, ч асто зл ые. Со­
гл асно м усул ь м . тради ции , Д.
создан ы Алл ахом из бездым ного
огня и п редста вл я ют собой воз­
душ н ые или огнен ные тел а , обл а­
дающие разумом . Они м огут
п р и н и мать любую фор м у и в ы пол­
н ять л юбые п р и каза н и я . Д. связа­
н ы с Иблисо.м, нек-рые из них
уверовали в Муха м м еда. Разл и ­
ч а ются три кл асса Д . : гул , и ф р и т и
с и п ат. Д. посвящено бол ьшое
ч исло соч и н е н ий м усул ь м . бого­
словов. Подч и нение Д. воле чело­
века соста вл яло одну из п роблем,
к-рыми зани м ал и с ь оккультные
науки м усул ь м . средневековья.
Р а ссказы о Д . я вл я ются постоян­
ной п р и н адлеж иостью фол ьклора
н а р одов, и с п оведующих исл а м .
дЖ И Н Н А Муха м м ед Ал и ( 1 8761 948) - первы й генерал - губер-
67
натор Па киста н а . Родился в се­
м ье катхиа варского куп ца; полу­
чил образова ние в И ндии и в
Лондоне, юрист. До обр азова­
ния П а киста на - известный ад­
вокат в Бомбее, связан с бом ­
бейскими деловыми круг а м и . На­
чал политич . деятельность буду­
чи известн ы м адвокатом и чле­
ном партии И ндийский на циональ­
ный конгресс (И НК) . С момента
основания Л1усульманской лиги
( 1 906 ) - ее член, а с 1 9 1 6 до
с мерти
бессменный л идер .
К концу 30-х гг. сфор м улировал
свою теори ю мусульм. н а ц иона­
лизма, включ а в шую идею сущест­
вова н ия двух наций ( и ндусской
и мусульманс кой ) , и свою политич.
програм му, н а целенную на обр а ­
зование единого гос-ва м усульман
И ндоста н а - П а к и ст а н а ,
при­
иятую н а сессии Мусул ь м а нс кой
лиги в Л а хоре ( Л а хорская резо­
люция ) в 1 940. После образова­
ния П а кистана как выразитель
интересов буржуазии, стремив­
шейся к укреплению государств.
еди нства и поддержке ш и роких
слоев мусул ьман, выступ ил за
укрепление экономич. самостоя­
тел ьности стр а н ы и
развитие
промы шленности ,
за
еди н ство
исл а м а и пол итики при утвержде­
н и и в госуда рств. структуре свет­
ских принципов и сохранении
социальной
идеологии
и сл а м а ;
противопоста вл ял
капитал истич .
развитию и политич. м одел я м зап.
образца лозунг исламского со­
ц иализма, трактуемый как соеди­
нение бурж . принцнпа равенства
возможностей и утопн ч . представ­
лений мусульман об уста новле­
нии социальной справедл ивости
68
на основе возрожденных п р и нци­
пав раннего исл а м а .
д Ж И ХАд
( а р а б . - усил и е )
борьба за веру. Первоначально
под Дж. поним алась борьба в
за щиту и за расп ростра нение
исл а м а . В отношении этой борьбы
в Коране содержатся неоднознач­
ные указа ния, отражающие кон­
крет. условия деятел ьности Му­
х а м меда в мекка некий и мединский
периоды жизн и : 1 ) не входить с
смногобожниками:. в столкнове­
н ие и склонять их к истинной
вере «мудростью и хорош и м уве­
щанием:.; 2) вести с врагами исл а ­
м а оборонит. войну; 3 ) нападать н а
неверных, но т а к , чтобы военные
действия не пр иходил ись на свящ.
месяц ы ; 4 ) н а падать на них в лю­
бое время и повсюду. В разра­
бота нных п озднее кон цеп циях
Дж. последний напол няется но­
в ы м содержанием :
проводится
различие между сДж. сердца:.
( борьба с собственн ы м и дурными
н а клонностя м и ) ,
сДж .
языка:.
( с повеление достой ного одобрения
и за прещение достойного порица­
ния :. ) , сДж. руки:. ( принятие
дисципл инарных мер в отношении
преступников и н а рушителей норм
нравственности) и сДж. меча:.
( вооруженная борьба с неверны­
ми, павшему в к-рой уготовано
вечное блаженство в раю) ; со
ссылкой на приписываемые Му­
х а м меду слова сМы вернулись
с м алого Дж., чтобы приступить
к Дж. вел и кому:. духовное са мо­
усовершенствова ние объявл яется
«вел иким Дж.:., а война с невер­
ными - « м ал ы м Дж. » . Духовное
истолкование получает Дж. в
суфиз.ме. С реди немусул ь м а н Дж.
обычно толкуется как вооружен­
ная борьба с неверн ы м и ( к - рую
многие мусул ьм. на роды обоз н а ­
чают терм и ном «газа ват»)
и
неточно передается выражением
«священн ая война». Д ж . считает­
ся одной из гл . обяз а н н остей
мусульм. общи н ы . Генетически
связа нная с обычаем набегов,
практикова в ш имся
племе н а м и
Аравии в дои сл а м . времена, идея
Дж. впоследствии освящала тер­
риториальную экспансию м усул ь м .
гос-в, а в новое и новейшее время
использовалась в цел ях а нтико­
лониал ьной борьбы. В последн ие
десятилетия торжество и сл а м а во
всемирном м а с штабе как цел ь Дж.
прокл амируется лишь иек- р ы м и
кр а й н и м и
фунда м е н та л и ст а м и ,
а в практическом пл ане лозунги
Д ж . используются гл . обр . в борь­
бе с Израилем . Совр. м усул ь м .
лит-ра подчеркивает оборонит.
аспекты Дж., причем нек-рые ав­
тор ы ратуют за включение осно­
ванного на доктр ине Дж. «мусул ь­
манского междуна родного п р а в а »
в н ы н е действующее международ­
ное право. Дж. в ши роком с мысле
тра ктуется как п риложемне м а к­
симальных усил и й дл я достиже­
ния эконом и ч . и военной мощи,
способной проти востоять а грес­
сии , как борьба за укрепление
неза виси мости,
национальной
осуществление п рогр а м м социаль­
но-экономич. развития и в ы п ол­
нение конкретных задач ( борьба
за урож ай, борьба за л и квидацию
безграмотности и т . п . ) .
ДЖУМА (от а р а б . йаум аль­
джума - день собра н и й ) - пят-
н и ца, пр аздни ч н ы й , но не обя­
зательно нерабоч и й ден ь у мусуль­
ман. В этот день все совер шен­
нолет н ие, здоровые мусул ь м а не
дол ж н ы соб и р аться для п олуден­
ной м олитвы и слу ш а н и я п ропо­
веди (см. Хутба) . Посещен ие
мечети дл я пятничной молитвы
было
р.ел и г . - политич.
всегда
обяз а н н остью м усул ь м а н и ассо­
ции ровалось с в ы р а жением лояль ­
н ости правителю, и м я к-рого упо­
м и н ал ось в хутбе. Сегодн я в боль­
ш и нстве мусул ь м . стр а н пятница
офиц. объявлена нерабочи м днем .
Д ЖУ Н Е АД ( у м . в 9 1 0) - перс ид­
с к и й м и стик, основатель ш колы
«трез вости» и полного контрол я
над свои м и чувст в а м и - одного из
двух ( н аряду СО Ш КОЛОЙ «ОПЬЯ­
НеНИЙ л юбовью к богу») оси . тече­
н и й мусул ь м . м истики . Был в ыход­
цем из торгово - ремеслен. кругов,
са м торговал
шелком- с ы р цо м ,
сч итался эрудиров а н н ы м факихо.м
и знатоком хадисов. П р и н я в в
п р и н ципе учение Б иста.ми о фана,
Дж. сфор м ул ировал н а его основе
свое учение о трезвости : цель
м и стика не в том, чтобы достичь
состоян и я фана, а в том, чтобы,
н аходясь в этом состо я н и и , полу­
ч ить обр а т н о свои
временно
утр а ченные ч еловеч . качества, но
уже одухотворе н н ы е божеств.
б ытие м , и сохра ниться дл я новой
ж и з н и в боге. Согласно учению
Дж., состояние ф а н а есть не конеч­
ная цель, а п ромежут. фаза и
м исти к обя з а н идти дал ь ше к
состоянию трезвости, в к- ром
его духовное п озна ние бога могло
бы трансформ ировать его в более
совершенное ч еловеч. существо,
69
способное в ыпол нять божеств .
м н есию служения человеч . роду,
н а ставл я я н просвеща я л юдей и
сохраняя при это м всю пол н оту
са м ообл ада н и я и с а моконтрол я .
Мусул ь м . богословы сч итал и идеи
Д ж . относит. безоп а сн ы м и
и
терпимыми.
Д И Н (араб . ) - рел и г и я , сово­
купность р ел и г . обяза н ностей
м усульман. В Кор ане те р м и н Д.
употребл яется в разных значениях
( суд, возд а я н ие, вера , рел и ги я ,
вла сть - подчинение и т. д. ) , что
породило м ножество его толкова­
ний в с р . - век. м усул ь м . богосло­
в и и . Д. пон н м ал с я чаще всего как
совокупность трех соста вл яющих,
н а п р . веры ( им а н ) , испол н е н и я
р ел и г . п редп и с а н и й
( исл а м ) ,
бл а годе я н и я ( ихсiiн ) . Набор и
понимание этих составл яю щих
менялнсь в завиенмости от п оз и ­
ц и и той или иной богослов. ш колы
или направл е н и я . В более ш и ро­
ком с мысле понятие Д . ка к «об­
л асть духовного:. противопоста в­
лялась понятию д:ун й а - «обл асти
м атер иального:.. Д и н а м ика этих
п о н ятий, степень и х связи и проти­
вопоставлен и я соста вляли и со­
ставляют ныне в а ж н ы й элемент
религ. и социал ь н . полем и ки в
исламе.
Д Н Я (араб. ) - вы куп з а убий ­
сtво, нанесенные увечь я и л и р а н ы .
О б ы ч а й уплаты Д. б ы л распрост­
р а нен у аравийских племен еще в
доисл а м . эnоху, затем был приз­
нан Муха м м едом . В шариате раз­
р а бота н цел ы й ком nлекс п р а вил,
регламентирующих уплату Д. :
за женщину nлатили меньше, чем
70
за мужч ину; за убитого христиа­
нина ил и иудея - меньше, чем за
м усул ь м а н и н а ; в ы куn за nредна­
меренное действие был бол ьше,
чем за непреднамеренное; за
действие, совер шенное несовер­
шеннолетн и м ил и сумасшедши м ,
Д . nлатило гос- во; женщины и
дети освобождались от уnл аты Д .
и т . д.
ДО ГМА ТЬI
А кида.
И СЛАМА
- см.
Д ОМА Н А У Ч Н О ГО АТЕ И ЗМА
( Д Н А ) - учреждения
добро­
вол ь н . об-ва « З н а н ие:., призванные
оказы вать м етодич . nомощь орг­
циям и л и ц а м , ведущим проnа­
г а иду научно-атеистич. з н а н и й .
С озда нный в 1 982 Централ ьный
дом научного атеизма ( ЦДНА)
коорд и н ирует деятел ьность рес­
публ и ка н . , обл астных, городских
Д НА, оказывает и м методи ч .
n о мощь, обесnеч и в ает nовы ше н ие
квалификации штатных сотруд­
н и ков ДНА, готовит инфо р м а ц . ­
с п р а воч ные м атериалы дл я лекто­
ров и орган изаторов атеистич.
работы . В ЦДНА функционирует
научно-методич. совет, в к- ром
и меется секция по nроnаганде
атеистич. з н а н и й в р а йонах традиц.
распространения исл а м а . В ее
состав входят специалисты - исла­
моведы из И нститута востоковеде­
н и я АН С С С Р . В наст. вр. из
52 ДНА, действующих в на шей
стра не, 34 обслуживают тер­
р и тори и , где п рожи в а ют nоследо­
в ател и исл а м а ( Узбекиста н , Турк­
м е н и я , Таджикиста н , Казахстан,
Сев. Кавказ и др. ) . В а ж н ы м и и
перспекти в н ы м и
н а п р а влениями
в работе ДНА в эти х регио н а х
стра ны явл яется изучение реаль­
ной религ. ситуац и и , обществ.
мнения, социал ь н . потребностей
населен ия, подготовка метод и ч .
матер иалов, о р г а н и з а ц и я п ропа­
гандистекой работы . Особое место
занимает изуч е н и е п оложе н и я
жен щин и разра ботка форм и ме­
тодов веден и я эффекти вной ате­
истич. работы в и х среде. Для
распространения атеистич . з н а н и й
и фор миров а н и я м атериалистич.
трудя щ и х с я
м и р овоз з р е н и я
музеи,
успешно и с п ол ьзуются
истор и ч . и архитектурные п а м ят­
ники.
ДОМУЛЛА - уч ител ь в м усул ь м .
духовной ш коле.
ДРУЗЫ - п р и верженцы одной из
шиит. общи н, и меющие р яд осо­
бен ностей быта и кул ьтуры, про­
живают в горных р а йо н а х гл .
обр . Ливана и С и р и и . По рел и г .
догм атам Д. бл изки ис.маилит а.м.
Д. верят в еди ного бог а , м н ого­
кратно явл я вшегося в ч еловеч.
образе. Ка ждое воплощен ие бога
соп ровождал ось появление м , так­
же в человеч. образе, первого
и совер шенней шего из его тво­
рений - Ми рового Разум а . В че­
ловека могут воплощат ься и др.
божеств. эм а н а ци и (ду ш а , сл ово) .
Д. верят и в переселен ие душ .
Название об щины восходит к име­
ни исмаилит. м и ссионера (даи) Да­
рази ( 1 1 в . ) , находив шегася на
службе у и с м а илит. хал и ф а в Е г и п ­
т е ал ь-Хаки м а ( п р авил в 9961 02 1 ) и впервые выдви н увшего те­
зис о божествен ности этого хал и ­
фа. П роповеди Дарази не получил и
п оддержки в Е г и пте, но н а шл и
одобрение у с и ро-л и в а нски х гор­
цев. Гл . заслуга в создан и и р ел и г .
докт р и н ы Д . п р и н адлежит Х амзе
( 1 1 в . ) , к-рого сч ита ют послед н и м
воплощением М ирового Разума .
Учение Д . н осит т а й н ы й , эзоте­
р ичес к и й х а р а ктер : его зн ает л и ш ь
та ч а сть общ и н ы , к - р а я н а з ы в ает­
ся уккiiль ( « р азумные» ) , ост аль­
н ые и м енуются джуххiiль ( « не­
ведающие» ) , причем в и х ч исло
м огут входить л юди, з а н и м а ю щ ие
п ол ож е н и е :
в ы сокое обществ.
крупные землевладел ьцы, ч и нов­
н и ки и т. п . Тол ько « р аз у м н ые»
соб и р а ются для совершения бого­
служени я в ночь с четвер г а н а
п я т н и цу в специальных кул ьтовых
помеще н и я х , н а з ы ваемых х iiл ь в а .
В ы с ш и м и рел и г . а вторитета м и Д .
я вляются адж ii вид ( «совершен­
ные» ) . Д . и г рают нем алую роль
в обществ . - п ол ит и ч . жизни Л и ва ­
н а . В 1 949 б ы л а основа н а П ро­
г р ееси вно-социалистичес кая п а р­
т и я , м ассовую базу к-рой со­
ставил и п р едс т а в ител и друзекой
об щ и н ы . Основател ь этой п а рт и и
и п е р в ы й е е председател ь видный
пол ит и ч . деятел ь К. Джумбл ат
во вт. пол . 70-х г г . стал л идером
н а цион ально-п атриотич . сил Л и­
в а н а , к-рые составили п рогрес­
с и в ны е л и в а нские п а рт и и и орг­
ц и и . Друзекая общ и н а Л и ва н а
и м еет свою фракцию в п а рл а ­
м е нте.
М У С УЛ Ь­
ДУХО В Е Н СТ В О
М А Н С КО Е - с м . Мусульманско е
духовенство.
У П РА ВЛ Е Н И Я
Д У ХО В Н Ы Е
М У СУЛ ЬМА Н - рел и г . органы,
71
о с у ществл я ю щ и е р у к о в од ст в о
деятель ностью зарегистрирован ­
н ы х и сл а м . объединен и й и слу­
ж ителей кул ьта в С С С Р . Изби­
р а ются н а съезда х п редста вите­
лей м усул ь м . духовенства и веру­
ющих. В Советском Союзе и м еется
4 р а в нопр а в н ы х Д. у. м . : С редней
Азии и Казахстан а (в Т а ш кенте ) ,
европейской ч а сти С С С Р и С и б и р и
( в Уфе) , Северного Кавказа и
Д агестан а ( в М а х а чкале ) , З а к а в­
к а з ья ( в Б а ку ) . В ведении Д. у. м .
находятся подготовка кадров слу-
ж ителей кул ьта, изда н ие Корана,
сбор н и ков хадисов и др . религ.
л итературы, выпуск фетв , осу­
ществление с вязей с за рубеж ными
рел и г . орг- ц и я м и , п ро в едение
р а зл . , в т. ч . междуна родных кон­
ференций по богосл . вопросам
и проблемам защиты мира. Д. у. м.
содерж атся за счет отчи слен ий
мусул ь м . рел и г . объединений и
д о б р о в ол ь н ы х
пожертво в а н и й
верующих .
д ь Я ВОЛ - с м . Ибли с.
ЕД И Н О БО Ж И Е - см .
Таухид.
Е Р Е С Ь - христ. понятие, обозна­
чающее сознат. и п редна меренное
отклонение от ясно сфо р мули­
рованн ого догм ата веры. П осколь­
ку ислам не создал канонизир.
и общепризнанной системы догма­
тов, то определение степени откло­
нения от того ил и иного догмата
носит в нем субъекти вный харак­
тер . Понятия сиетинная вера :.
и «отклонение:. о т н е е в исл а м е -
относител ьны, поэтому при мене­
ние к исл а м у христ. понятия
сересь:о в принци п е неправомерно.
Не случайно в исл а ме нет единого
терм и н а , соответствующего христ.
сересь:о. Одна ко в м усул ь м . бо­
госл . полемике употребляется р яд
тер м и нов, к - р ы м и одн и богосло­
вы характеризуют действия и
суждения других, не соответствую­
щ ие и х собственны м . Это - «за­
блуждение:., с недозволенное нов­
ш ество:., «уклонение от истины»
и т . п.
73
Ж Е Н С О В ЕТ Ы - общест в .
орг­
ции, участвующие в решении
вопросов труда и быта женщин,
охраны их здоровья, воспитания
детей , фор м и ро в а н и я их духовного
м и р а . Сыграл и большую рол ь в
первые годы Сов. вл асти, в пер иод
и ндустриали з а ц и и - в
л и квида­
ц и и негр а м отности, п р офес. под­
готовке жен щ и н , вовлечении их
в производство и обществ . жизнь.
Особое значение и мел а ра бота
Ж. в районах распростра нения
исла м а . Здесь они стал и орга н и ­
затор а м и и а кти в н . участ н и к а м и
д в и жения худжум. � н а ступл е н и я
н а ста р ы й быт и мусул ь м . за коны
за равноп р а вие и п ол ноценную
жизнь жен щ и н ы . Посл е решения
X XV I I съезда К П С С о создан и и
еди ной системы Ж . э т и орг- ции
переживают новый подъем . Сего­
дня в стра н е действуют свыше
2 1 5 тыс. Ж. во гл а ве с Комитетом
советских жен щ и н . Оси. задача
ж . - за бота об успешном соче­
т а н и и п роизводств . труда жен щ и н
с в ыполнением семей н ы х обяза н ­
н остей, о создании норм . условий
труда и отдыха, орга н из а ц и и быта,
укреплении сем ь и . Ж. создаются
по территор и ал ь н о- п р о и з в одет­
венному п р изнаку в зависи мости
74
от и нтересов и нужд женщин
района. В С р . Азии наи более
р а сп р остр а нены Ж. по месту
ж и тел ьства . Здесь общие для
всей стр а н ы з ада ч и Ж. допол н я ют­
ся р ядом спец и ф . , связа н н ы х с
глубоки м проникиовек ием и сл а м а
в быт и с более с и л ь н ы м вл и я н ием
его н а жен щ и н : Ж. призваны
бороться с калымом., насил ьств.
выдачей девушек замуж, с вл ия­
нием религ. семьи, ч а сто препят­
ствующей учебе девушек, участию
женщин в обществ. труде; актуаль­
ная задача ж.- участие в просве­
тит. р аботе, связанной с пл а н иро­
в а н ием семь и , п р оти восто я н и е
рел и г . обществ . м нению, внушаю­
щему женщи не, что она не вправе
решать вопрос о рождении детей,
р азъяснение в реда для здоровья
м атер и и потомства ежегодных
родов; р азъяснение женщине ее
п р а в и помощь в их реал иза ции.
Осуществление соци ал ьн.
п ро­
г р а м м ы , восп итат. работа, прово­
д и м а я Ж . , с н ижает вл и я н ие рел и ­
гии н а жен щ и н .
ВОСТО КА ,.
«ЖЕНЩ И НА
( « lli a pк кадЫ Н Ы » ) , С 1 924 Азербайджана,. « Ж е н щ и на
первый на Востоке жен. журнал,
вы ходил в Баку в 1 923-- 1 940 н а
азерб. языке, о р г а н Ц К КП Азер­
байдж а н а . В 20-е гг. и грал бол ь­
шую роль в освобождении жен­
щин-мусул ь м а нок от з атвор н и чест­
ва, в их просвещении, пр иобщении
к обществ. труду и кул ьтуре. Осно­
вательница и перв ы й реда ктор
журнала -- А й н а Султанова.
Ж Е РТВО П Р И Н О Ш Е Н И Е
оди н из з а кл ючит. р итуалов
хаджжа, к-р ы й сове р ш ается па­
лом н и ка м и в доли не Мина бл из
Мекки 1 0- го числ а мес я ц а зу-л ь ­
хидж жа ( с м . Ид аль-адха ) в п а ­
м я т ь о Ж. И б р а х и м а . Считаетс я ,
что не тол ько п алом ники, но и
каждый мусул ь м а н и н , имеющий
покупку жерт в .
на
с р едст в а
ж и вотного, должен п р и нести в
этот ден ь жертву. Есл и жертва
п р и носится по обету, все м ясо
н е о бходи м о р а зд а т ь бед н ы м .
Обычно ж е треть м я с а идет н а
п р аздничную трапезу сем ьи, а
остал ьное р аздается. Обряд Ж.
генетически связан с древнеара­
вийск. языч. р итуал а м и п р и н е­
сения бог а м кров а в ы х жертв с
цел ью дарова н и я л юдям бл а го­
п олуч и я , роста поголовья скота,
обил ьных урожаев и т. д.
Ж И З Н ЕО П И СА Н И Е
М ЕДА -- с м . Сира.
МУХАМ-
зА в и я (араб. букв. - «угол :. ) кел ья, обитель суфия ил и .ма­
рабута. Первоначально 3 . - по­
мещение в мечети ил и при ней,
где велось препода ва ние чтения,
д и с ц и пл и н .
п и с ь м а , теологич.
Н а ч и н а я с 1 2- 1 3 в в . , когда
воз н и кли первые суф ийские брат­
ства ( с м . Тарика) , 3. стали назы­
вать жилище суфи йского шейха,
где он обучал .мюридов. В позд­
нее средневековье н а з а п аде
мусул ь м . м и р а 3 . - оси. ячейка
организац.
структуры бр атств .
3. превратились в комплексные
сооружения ( и н огда мона стыр ­
ского типа ) , обычно в ключавшие
в себя м авзолей святого, неболь ­
ш у ю мечеть, зал дл я р адений,
ж илые помещени я дл я шейха и
м ю р идов, стра ннопри и м н ы й дом ,
где п утн и ки получ али беспл атный
п р иют и пищу. Н а востоке учреж­
ден ия, подобные 3 . , называл и
х а н а к а ил и ханега ( от пере.
х а н е - дом и га - место ) .
З А I(А Н Н Убейд ( кон. 1 3 в.­
между
1 366- 1 370) - персид­
с к и й поэт. В своих произведени я х
« Этика а р и стокр ати и :. , «I<нига
о бороде», «Десять ч а стей :., « Сто
назидательных советов:., « В есел а я
76
к н и г а :. , « П ис ь м о де р в и ш е й :. ,
« М ы ш ь и кот:. и д р . он высмеивает
л и цемерие м усул ь м . духовенства,
подвергает критике госп одств .
м ораль, деятел ьность мулл , кади,
м ухтасибов, х ал и фов. Произведе­
н и я 3. и поныне не утратили своего
социал ьн. звуч а н и я и по силе
воздействия очень бл изки трудам
ф р а нц. м атериалистов 1 8 в.
З А I(О Н ОДА Т ЕЛ ЬСТВО О )(УЛ Ь­
Т АХ
совокуп ность госуда рств.
з а конов и норм атив н ы х докумен­
тов, обесп е ч и в а ю щ и х свободу
совести, определяющих положе­
н ие рел и г и й в СССР, порядок
образова н и я рел и г. орг- ц и й , их
взаи моотношения с Сов. гос - вом.
Оно в кл юч а ет п режде всего
положения l(онституции СССР
и конституций союз н ы х и а вто­
н о м н ых республ и к, гара нтирую­
щие гражда н а м свободу совести
и пол ное р а в ноправие независи­
м о от отношения к религии; Дек­
рет о свободе совести, церковных
и религиозных обществах, поста­
новление В Ц И I( и C H I( РСФСР
от 8 а прел я 1 929 «0 рел игиоз­
н ы х объеди нениях:. с изменени я м и
и допол нени я м и , в несен н ы м и Ука­
зом
П резиди у м а
В е р х о в ного
-
Совета РСФ С Р от 23 июня 1 975,
а н алогич.
н ор м а т и в н ые
а кт ы
высших
органов
государств.
вл асти др. союз н ы х республ ик.
В 3. о к. входят также норм атив­
ные поста новлени я Совета Ми­
нистров СССР, Советов Минист­
ров союзных и а втоном ных рес­
публ ик, каса ющиеся рел и г. кул ь­
тов. 3. о к. предусматривает для
каждого гр ажда нина возможность
исповедовать
любую
религию
или не исповедовать никакой ре­
лигии, отп равл ять культ или
вести атеистич . проп а г а нду. В
целях сов местного удовлетворе­
ния религ. потреб ностей верующие
могут объединяться в рел и г . объе­
динени я (об-ва и групп ы ) , к-рые
приступают к своей деятел ьности
после регистр ации в орга нах вл а ­
сти . Регистрация религ. объеди­
не.ния означает, что оно берет
на себя обязател ьство собл ю­
дать законы гос-ва и само ста но­
вится под их защиту. Вопросы
о регистрации и снятии рел и г .
объединений с регистрации , о б от­
крытии и за крытии молитв. зда ­
н и й решаются Советом п о де­
лам религий при Совете Мин ист­
ров СССР. Верующие, образовав­
шие религ. объединение, и меют
право устраи вать молитв. собра­
ния, совер шать рел и г. обряды и це­
ремонии, связа нные с отп р а влени­
ем кул ьта ; избирать, п р и гл а шать
ил и нанимать служителей кул ьта;
пол ьзоваться м олитв. помещением
и культовы м имуществом ; соб и ­
рать добровольные
пожертво­
вания в молитв. зда нии для целей,
связанных с отправлением культа .
П р инудител ьное взи м а н ие сборов
и обложений в пользу рел и г . орг-
ций и служителей культа запре­
щ ается. Рел иг. объединениям и
служител я м культа та кже воспре­
щаетс я : созда вать кассы взаи мо­
помощи, оказывать м атериальную
помощь верующ и м и др. гражда­
н а м ; организовывать специа льные
ж е н с кие
юношеские,
детские,
мол итв. собрания, как и собрания
по обучен ию рел и ги и ; вести про­
п а г анду, направленную на отрыв
верующих от а ктивного участия
в государств . , куш�турной и об­
щественно-политич. жизни стра­
ны; понуждать верующих отказы­
ваться от выпол нени я граждан­
ских обязанностей; испол ьзовать
мол итв. соб р а н и я верующих дл я
пол ити ч . выступлений, противоре­
ч а щ и х и нтерес а м
сов.
об - в а .
Л иц а , виновные в нарушении 3 .
о к. , привлекаются к уголов ной,
адм инистративной или иной ответ­
ственн ости. Контрол ь за соблю­
дением 3 . о к. осуществл яется
м естны м и и республ и к. ор г а н а м и
государств. вл асти, а также Сове­
том по дел а м рел и ги й при Совете
М и н истров СССР.
З А J<ЯТ, закат ( а р аб . ) - налог на
и м ущество и доходы, предписы­
ваемый шариатом и считающийся
одной из обязанностей каждого му­
сульманина. Теоретически должен
р а с п-редел яться
среди
бед н ы х
и неим ущих членов мусул ь м . общи­
ны. Во многих странах распро­
странения и сл а м а практически
п ревратился в обычный госу­
дарств. налог. В трактовке бого­
словов уплата 3. «очи щает:. поль­
зование и м уществом и получение
дохода. Взимается оди н раз в год
в опред. сроки по лунному кален77
дарю дл я ка ждого вида и м у щест­
в а (с nродуктов земледел и я ­
nосле сбора урож а я , со скота,
товаров и т. д. - в конце года )
с гл а в ы семь и . Размеры 3 . и точ­
н ы й nеречен ь в идов и м ущества,
с к-рых он должен взи м а ться ,
я вл яются предмет а м и с n оров му­
сул ь м . nра воведов. Совр. и сл а м .
идеологи рассматр и в а ют 3 . как
в а ж ное с р едство обес n е ч е н и я
социальной спра ведл ивости nутем
« nе ре р а с n р едел е н и я доходо в » .
В день окон ч а н и я поста в месяц
рамадан с взросл ы х м усул ь м а н
в з и м ается н алог- м ил осты н я за кят
аль-фитр, п р едн а з н а ч е н н ы й для
р аздач и бедн я к а м во врем я п р азд­
н и ка ид ал ь-фитр. В С С С Р нек­
р а я ч асть мусул ь м а н
в н ос и т
3 . в виде добровол ь н ы х пожерт­
вова н и й в кассы мечетей .
З А МЗАМ, Земзем
с в я щ . источ ­
н и к около Каабы в Мекке. П о
м усул ь м . легенде, 3 . ч удесн ы м об­
р азом забил у ног младе н ц а Ис­
маила, когда он и его м ать Хадж а р ,
ост а вленные Ибрахимом в Хид­
ж азе, муч ались от ж а жды. Вто­
р и ч н о и сточ н и к был открыт дедом
Мух а м м еда Абд аль- Муттал ибом .
В ода и сточ н и ка считается целеб­
ной, и палом ники ч асто увозят ее
на родину в специал ь н ы х сосу­
д а х - замза м н я .
-
З А Н ДА КА - тер м ин , к - р ы м в му­
сул ь м . богословской
п ол е м и ч .
л ит-ре называли учен и я nоследо­
в а телей немонотеист и ч . рел и г и й
( м а н и хейст в а ,
м а зд а к и з м а ) ;
в
более ш ироком з н а чени и - « неве­
рие в единого Алл а х а » , «безбо­
жие». Ш и рокое распространение
78
этого тер м и н а объясн яется ско­
рее его nолити ч . , нежел и рел и г .
х а р а ктеро м . Ка к пра вило, в 3.
обвиняли тех, чьи взгляды мог­
л и п редста вл ять пол ит и ч . опас­
ность дл я государств. власти.
3 . п р и р а в н и вал а с ь к nоношению
п р орока, что карал ось смертной
казнью. Первым nострадал аль­
Д ж ад ибн Дирхем ( nовешен в
742 в И р а ке ) , обвиненный в 3.
за его уче н ие о сотворенности
Кор а н а . В п р а вление халифа
а л ь - М а хд и
( 775-785 )
был а
уч р ежде н а особа я дол ж ность
судьи - н адсмотрщика (сахиб или
ариф аз-занда ка ) дл я выявле­
ния и на казан и я п роповедии­
ков 3 . Жертва м и преследова н и й
стали « кр ай н и й :. ш и ит - поэт
Б а ш ш а р ибн Бурд ( казнен в
783 ) , обв и не н н ы й в воспева н и и
огня, в оправда н и и И бл ис а , пред­
nочтив шего огонь гл и не, и �го
современник
Сал и х
ибн Абд
а л ь - Кудду с ,
nовешенн ы й
за
п р из н а ние двух н а ч ал м и р а С вета и Т ь м ы . Особен.но рьяно
борол ись с 3. ханбалиты, п ретен­
дова в ш ие н а рол ь ревнителей
« n р а вовер и я » . О н и обви н ял и в
3 . не тол ько собственно дуали ­
стов - м а н и хеев и мазда китов,
но и «крайних» шиитов (за п р изна­
н и е ими божеств. э м а н а ц и и ) ,
суфиев (за учение о «еди нении»
с богом ) , представителей рацио­
н а л и з м а в и сл а м е и др. Над об­
в и н яе м ы м и в 3. устр а и вались
показат. суды. «Опровержение»
3 . было одн о й из р асп ростра­
ненных тем с р . - век. nоле м и ч . лит­
ры. В сов р. мусул ь м . публ и цис­
или
«традиционалисты»,
тике
«фунда менталисты:о ( салафиты ) ,
·
обвин яют в 3. тех , кто недостаточ­
но, по их м нению, з а ботится об
и нтереса х и сл а м а .
ЗА П Р ЕТЬ! В И С Л А М Е - раз­
работа н ные фикхом нор м ы , оце­
н и вающие оп ред. действия как
запрещенные ( ха ра м ) . Нек-рые
рел и г . - п р а вовые ш колы
маз­
хабы считают т а к и м и действи я м и
тол ько те, к - р ы е в п р я мой и кате­
горичной форме з а п рещены Кор а ­
н о м и сун ной._ К н и м , н а п р . , от­
носятся убийство, употребле н ие
вина,
прелюб оде я н и е,
кража .
На рушение этих з а претов я вл яет­
ся грехом и поэтому влечет не
тол ько правовую, но и рел и г .
ответстве н н ость мусул ь м а н и н а .
Л и ц а , совер ш и в ш и е да н н ы е дея ­
н и я , становятся вероотсту п н и к а м и .
В соответств и и с вывод а м и боль­
ши нства м а зхабов запреты уста ­
новлены не тол ько Кораном и
сунной, но м огут быть также сфор­
мул ированы факихами с помощью
иджтихада. Одн а ко несобл юдение
таких запретов, в отл и ч и е от
н а рушения п редп и са н и й указа н­
ных основопола гающих и сточ­
н и ков, не п редста вл яет собой
греха, хотя и явл яется п р а во­
н а рушен ием . Н а этой ос нове
мазхабы разработал и р а з ветвлен­
ную систем у з а п ретов. Они, н а п р . ,
относятся к п и ще ( з а п рет н а
употребление с в и н и ны ) , исполь­
зова н и ю опред. вида одежды и
украшений ( в ч а сти . , мусул ь м а н и ­
н у запрещается носить платье и з
ч и стого шел ка и ювел и р н ы е изде­
л ия из ч истого золота ) . Ряд
з а п ретов касается брака
( не
разрешается з а ключение брака
между лица м и , состоящи м и между
-
собо й в опред. степен и родств а ) ,
отношен и й родителей с детьми
( з а п рет усы новлен и я ) ,
п р а вил
торговли ( з а п рет ростовщ и ч ест­
в а ) , проведе н и я досуга ( з а п рет
на а з а рт н ые и г ры ) . П р и косновен ие
к з а п рещен н ы м предметам ( на п р . ,
к с в и н и не и л и вину) обязы вает
верующего сове р шить омовение,
г а р анти рующее ритуал . ч истоту.
В отд. случ а я х совершение з а п ре­
щен ного дея н и я н е влечет от­
ветственн ости ( на п р . , кража п и щ и
голодн ы м р ади сохранения свое й
ж и з н и ) . К р о м е того, юридич.
оценка нарушения з а п ретов не
всегда совпадает с рел и г . ( на п р . ,
з а ключение торговой сдел ки в о
в р е м я , отведенное дл я общей п ят­
н и ч н ой м олитвы, в п р и н ци п е запре ­
щено, но она считается юридически
действител ьн ой ) . В н а ст. вр. ряд
норм фикха, уста н а вл и в а ю щ и х
з а п реты , в ключается в б р а ч н о-се­
м е йное и уголовное за конодатель­
ство, п р и н ятое в ряде и сл а м . стр а н .
Однако, к а к п р а вило, т а к и е з а п ре­
т ы действуют в качестве рел и г .
п р а вил поведе н и я , к - р ы х п р идер­
ж и ваются мусул ь м а не. Нередко
о н и приобретают форму обычаев
и собл юдаются в силу п р ивычки
не тол ько верующи м и , но и граж­
данами, в целом не испол н я ю щ и м и
кул ьтовых п р а вил и сл а м а .
ЗдХ И Р Й ТЬI - 1 ) п оследовател и
п р а вовой ш колы - мазхаба Дау­
да ибн Ал и аль-Исфах.а н и (ум. в
883)
по прозвищу аз-Захири
( а раб. з а х и р - я в н ы й , очевид­
н ы й ) , к - р ы й в своей п р авовой прак­
т и ке опирался исключ ител ьно на
« в н е шнее», « явное» ( отсюда его
п р озви ще) , « буквальное � п о н и м а -
79
ние Кора н а и сунн ы . П ротиво­
nоложную пози цию з а н и м али ба­
тиниты, видев ш ие в этих текстах
« в н утренн и й :. , «скрытый:. с м ы сл
( аль-бати н ) и тол ков а в ш и е их
аллегорически ил и р а ционально.
3 а х и р ит. факихи а ктивно высту­
n а л и nрот и в исnол ьзов а н ия ло­
ги ко-ра ционалистич. п р иемов в
методологии п р а в а ( с м . Усуль
аль -фикх) . Ш ироко распр остр а ­
н е н н ы й в 1 0- 1 3 в в . , захирит.
м аз х а б n осте n е н н о утр а ч и в ал
свои nозиции , и n осле 1 5 в. источ­
н и ки о нем не уnом и н а ют; 2) те,
кто следует «внеш нему:., « я в ному:.
( а з-захир) с мыслу Кор а н а , от­
вергая всякое аллегорич . толко­
в а н ие его.
З Е АД Й ТЫ, заiiднты - nоследо­
в ател и 3ейда и б н Али, б рата n ято­
го шиит. и м а м а Муха м м еда аль­
Бакирз ( у м . в 732 ) . Н а и более
умеренн ая ветвь ш и итов . В 739
3 е йд nодн ял в Куфе восстание
n роти в Омейядов, объед и н и в
вокруг себя ш иитов, недовол ьных
n ол и т и ч . n ас с и в н ос т ь ю с в о и х
и м а мов. С в о и n ретензии н а има­
мат 3ейд как n отомок «семьи
п р орока :. обосновывал тем , что
решающим условием п р и з н а н и я
n р а в nретендента н а верховную
вл а сть явл яется его сnособность
с оружием в руках доказать эти
п р а в а . Восстание 3ейда было nо­
давлено, а с а м он nогиб в я н в а ре
740. П риверженцы 3ейда, выде­
л и в шиеся в с а м остоят. рел и г . ­
п олитич. групnи ровку,
возвел и
вооружен . борьбу, как и хариджи­
ты., в nолитич. п р и н ц и n , стрем ясь
к созданию самостоят. гос - в во
гл а ве с и м а м а м и из рода Ал и .
80
После гибел и 3ейда и его сына
йахйи, также подня вшего восста ­
н ие, 3 . расnались на групnировки,
ил и общины, расходи вшиеся меж­
ду собой гл . обр. по воnросу
о верховной власти . Все 3. ис­
ходил и из того, что и м а м а т n р и ­
н адлежит «семье пророка :о, что
все член ы этой семьи равны
между собой и что выстуnление
n ротив с неза конного:о nравите­
ля - обяз а нность каждого истин­
но верующего. Одн а ко вопрос о
критериях законности и м а м ата
в ызвал расхождения среди них.
Бол ь ш и нство ( в первую очередь
дж а рудиты ) сч итало, что опре­
деляющим n оказателем «достой­
ностн :о претендента я вл яется его
с nособн ость к вооружен. борьбе
за власть. Другие (в част н . , сулей­
м а н иты ) nол а гали, что имама
дол жен избир ать ссовет:о ( шура ) ,
к- р ы й м ожет состоять даже из
двух добропорядочных мусул ь м а н .
Со временем nолитич. успехи
зейдит. движения сnособствовали
сглаживанию nроти воречи й меж­
ду груnn ировка м и . В воnросах
догматики, на форм и рование к-рой
вл и я н и е оказали мутазилиты,
3 . з а н им а ют н а и более умеренную
из всех ш и итов позицию. И х докт­
р и н а и м а мата бл иже к суннитской,
нежел и к ш иитской . Отрицая
« божественную:. nрироду и м а м ата ,
они считают, что и м а мом может
быть избра н л юбой алид (см.
А л иды.) , открыто выстуnи в ш и й с
оружием в руках , доnускают, как
и х а риджиты , одновременное су­
ществование нескол ьких и м а мов
в разных стр а н а х . 3 . не n р изнают
ш и ит. догм аты о «Скрытом» има­
ме, о «бл а горазумном скр ы в а н ии:о
своей веры (такия) , об сизменении
божествен ного мнения:., отвер­
гают а нтропоморфизм и безуслов­
ное предопределение. Все это, осо­
бенно приз н а ние законности п р а в­
ления первы х халифов, сбл и жает
их с суннита м и , к-рые, н есмотря
на вооружен . выступления 3., от­
носятся к н и м терп и мее, чем к
остал ьным ш и ита м . З. создали
также свою п р а вовую ш колу мазхаб, в основе к- рого лежит
свод правовых нор м , созд а н н ы й ,
согласно зейдит. традиции, са м им
3ейдом. 3 . , нередко возгл а вл я в ­
шие н арод. выступления , образо­
вали ряд зейдит. гос- в-и м а м атов :
гос-во Идр исидов в Сев. Африке
( 79 1 -926) , зейдит. династии в
Табаристане ( 864-928) и в Й еме­
не
( 90 1 - 1 28 1 ,
1 59 2 - 1 9 62 ) .
В наст. вр. больши нство 3 . про­
жи вает в йАР (Сев. Йемен ) , где
они соста вляют более полов и н ы
населения. 3ейдит. об щ и н ы суще­
ствуют в НДР Й ( Ю ж . Йемен ) ,
Сауд. Аравии, П а ки �тане и в др .
мусульм. стр а н а х .
сЗ ЕЛ Е НАЯ К Н И ГА :. - п роизве­
дение вождя л и в и йской революции
Муа мара Кадда фи, в к-рой изло­
жена идей но-теоретич . платформ а
социально-эконом ич. и политич.
рефор м в Ливии - т. н. «Тре­
тья м и ровая теори я » . «3. к.» со­
стоит из трех частей : ч. 1 - « Ре­
шение
проблемы
демократии.
Власть народа :. (опубликована в
1 976) ; ч . 2 - « Решение экономи­
ческой
п роблемы - социа лизм»
( 1 978) ; ч. 3 - «Социальный аспект
третьей м ировой теор и и :. ( 1 979) .
с:Третья м и ровая теор и я :. осно­
вывается, по словам а втора , на
п р и нципах « nодл и н н ого ( р еволю­
ционного) исл а м а » и араб. н а цио­
нализма. Кадда фи исходит и з того,
что осн . дви жущи м и сила м и исто­
рии я вл я ются н а ционализм и
религия, что п р и н ци п ы социальной
с п р а ведл и вости заключены в Ко­
ране. В « 3 . к.:о утвер ждается
уни кал ьность пути , предл а гаемо­
го рел и гией, т. е. фактически ис­
ламом. В последней части «3. к.»
за метно сильное воздействие на­
ционалисти ч . идеологии .
З И КР ( а р аб . - упом и н а ние)
ритуал . упо м и н а ние имени Алл аха,
совершаемое п о особой формуле
и особым образом, вслух или про
себя , сопровождаемое определен­
ными
тел одвижен и я м и .
Слово
ч асто встречается в Кор а не, но
суфии п р идавали особое з н а че­
ние трем предп исания м : « ... вспом­
н и твоего господа, когда ты забу­
деш ь» ( 1 8:23) , «nоминан ием Алл а ­
ха успока иваются сердца» ( 1 3 : 28)
и «вспом и н а йте Алл аха ч астым
упом и н а н ие м и п росл а вл я йте его
утром и вечером ! » ( 33 :4 1 ) . Су­
фи йские а вторитеты 9- 1 2 вв.
особо выдел ял и 3 . , считая его
столпом, на к-ром зиждется весь
м истич . путь, т. к. регулярное от­
п р а вление 3. при водило м и стика
в состояние « n р ибл ижения к богу
и погруженности в него» . В ту
пору 3 . - сопутствующ и й метод
воздействия на суфия с цел ью
подготовки его к постижению
божеств. сущности. На рубеже
1 3 в. и позднее, уже в п р а ктике
братств (тарика) , 3 . прев р а щ а ­
ется в сло ж н ы й р итуал ь н ы й об­
р яд, вкл ю ч а в ш и й в себя рег­
л а мент и р . позу, предпис а н н ы й кон-
81
трол ь за дых а нием с цел ью кон­
цент р а ции созн а н и я , координа­
цию движен и я тел а с изустным
n о вт о р е н и е м
м ы слен н ы м
или
фор мул ы 3 . , обычно состоя щей
из семи имен Алл а х а . 3. стал гл .
отл и ч и т .
п р и з н а ко м
б р а тства
( н а ряду с организа ционной струк­
турой) . В братствах существо­
вал и две традиции 3 . : а) и ндиви­
дуал ьны й , ил и л и ч н ы й , 3 . , отn рав­
ляемый уеди ненн о в келье с nокр.ы­
той головой гром ко, шеnотом или
м ы сленно, про себя , и б ) коллект.
3 . , отn р а вляемый громко вслух на
совместном собра н и и об щ и н ы или
во время раде н и й . Ритуал обоих 3.
был т щательно разработа н руко­
водством братств. Uел ь 3 . - в ы ­
з вать у суф ия состояние экстати ­
чес кого транса. Для этого был
разработа н ряд тех н и ч . n р иемов,
гл . в н и м а ние уделялось nению,
м уз ы ке, танцу, смене ритм а дви­
ж е н и й и частоты ды х а н и я , nозам
тел а , несконч а е м ы м
nовто р а м
фор м ул ы 3 . и т. n . В ряде бр атств
дл я вхождения в экстаз разре­
шалось исnользовать кофе, алко­
гол ь и н а р котики.
З Й ММИ И, ахль аз-зitмма ( араб.­
nокровител ьствуем ые) - в ер. ве­
ка в арабо-мусул ь м . странах к-рые
п ри з н авали
иноверцы,
вл асть мусул ь м а н , nлатили джи­
зью и nолучали пок ровительст­
во (зи м м а ) мусул ь м а н , выра­
ж а вшееся в за щите от в не ш ­
н и х врагов и гара нтии неnрикосно­
венности л и чности н и м ущества.
Под nокровител ьство n р и н и м злись
люди, относ и в ш иеся к категории
ахль аль-китаб («Людей nиса­
н ия » ) , т. е. верова вшие, хотя
82
(с т. зр. мусул ьм а н ) и неnра виль­
но, в того же бога, что и мусульма­
не. К ахль аль- китаб относили
х ристиа н, иудеев, сабиев ( ма н ­
деев) и часто - зороастр и й цев.
В nериод араб. за воев а н и й в кате­
горию 3. nоn адал а зна чит. ч асть
н а селен и я nокоренных обл астей,
затем - достаточ н о м н огочисл .
общины иноверцев в различных
ч а стях Халифата. Первон а ч . для
н и х не существовало н и к а ких
ограничени й в отn р а влении куль­
та и в быту. С кон. s·в. nоявл яются
з а преты н а строител ьство новых
х рамов, требование носить отлич­
ную от мусул ь м а н одежду. Воз­
н и кл и и заnреты н а за нятие 3.
государств. дол ж ностей. Одна ко
на nротяжении всего средневе­
ковья 3 . в большом кол ичест­
ве служил и в государств. канце­
л я риях, в ф и н а нсовых ведом­
ствах. В и х руках на ходил ась
также знач ит. часть тор говли и
ф и н а нсово-кредитной деятел ьно­
сти. В цел ом в ер. века отношение
мусул ь м а н к 3. отличалось терn и­
м остью. В 18 и особенно в 19 в.
европ. державы стали а ктивно
исnол ьзовать христи а н м усульм.
стр а н дл я вмеш ател ьст ва во
в нутренние дел а этих гос-в, что
n р и вел о к обострению религ.­
общинной розни, набл юдаю щему­
ся и сейчас. В сер. 20 в . создание
гос- ва Израиль при вело к обост­
рению отношений с иудеями.
Бол ь ш а я часть иудеев nокинула
страны расnростр а нения исл а м а .
В н аст. вр. категория 3 . в м усул ь м .
стра н а х офи циально не сущест­
вует. Граждане всех верои сnове­
да н и й nодч и н яются общему зако­
ну. Одн а ко н абл юда юшиеся по-
пытки ввести во всеобщую п р а к­
тику нор м ы шариата вызывают
бесп окойство немусул ь м а н и так­
же ста новятся n р и ч и ной обост­
рен ия рел и г. -об щ и н н ы х проти ­
воречи й .
з И нд и к ( а раб. м н . ч . з а н ади­
ка ) - последовател ь немонотеи с ­
тич . рел и г и и ( гл. обр . п р и м е н и ­
тел ьно к ман и хеям и маздакита м ) ;
в более ш и роком значении «Не верующий в еди ного Ал ­
лаха», .:безбожник» (см. Зан­
дака) .
З И St РА, зи нара
( а р а б . - nосе­
щение) - п аломничество к моги­
лам n ророков, святых (вали) ,
шейхов, шиит. имамов, а в Сев.
Африке - и к ж и в ы м суфийс ки м
шейха м . Особый в ид 3 . - посе­
щение могил ы пророка Муха м ­
меда в Медине после хаджжа.
3 . - сравнител ьно nозднее я вле­
ние в исл а ме, возни кшее под
вл и я нием местны х рел и г. верова­
ний. Эти м обусловлены как преем­
ственн ость мест поклоне н и я и ха­
рактера ритуалов по отношению
к доисл а м . кул ьт а м , так и бол ьшое
разнообразие обр ядов 3., рас­
nростр анен н ы х в стр а н а х и сл а м а .
Нередко одн о и т о ж е место nосе­
щается с рел и г. целью и мусуль­
м а н а м и , и христи а н а м и , и иудея­
м и . П р а ктика 3 . проти воречит nер­
вонач. исл а м у и дол гое время
вызывала осуждение рел и г . а вто­
ритетов. Несмотря на это, сч итает­
ся, что она осв я щена их согл а с н ы м
м нением . Утверждается д а ж е , что
3. к гробн и ц а м особо почитаем ых
лиц ( на п р . , к могиле Али в Нед ­
жефе или Хусейна в Кербеле) мо-
гут быть п р и р а в нены к м алому
nаломничеству в Мекку ( у м ра ) .
Обряды 3 . вкл юча ют в себя , как
n р а вило, чтение возле могилы сур
Кор а н а и молитв, обход вокруг
гроб н и ц ы , ее укра шение, жертво­
n р и ношение и раздачу м ил ост ы н и ,
осуществл яемые с цел ью п ол уче­
н и я бл агодати ( с м . Барака ) и
Заступничества «святого».
З У-Л - КА Р Н А А Н ( а ра б . - «Дву­
рог и й » ) - кор а н и ч . персона ж , к­
рому Алл а х дал вел и кую вл асть
и н а n р а вил его в дал ьние nоходы .
На з а n аде 3 . - Л - К. дош ел до
места , где сол н це заходит в « и сточ­
н и к зловонн ы й » , н аказал там
гре ш н и ков и злодеев. На востоке
он дошел до места между «двумя
nреграда м и » , где ж и л и л юди , едва
умевшие говорить. По их п р ос ьбе
он возвел стену между двумя
гор а м и и тем за щитил их от стра ш ­
н ы х н ародов йаджудж и маджудж
( Гог и М а го г ) ( с м . 1 8: 82 - 1 02 ) .
Кор а н и ч . обр аз восходит к nреда­
н и я м об Алекс а ндре Ма кедон­
ском . В сочет а н и и с др . легенда м и
о б Алекса ндре он послужил осно­
вой дл я мн. произведений лит-ры
мусул ь м . Востока ( н а n р . , для
nоэм Низами и Н а вои ) .
З УХД ( а раб. - воздерж а н ие, аске­
тиз м ) - ва ж н ое этическое nоло­
жение и сл а м а . Перв ые аскеты
(зуххад) был и уже среди сnодв и ж ­
н и ков Мух а м меда . В 8-9 вв. аске­
т и ч . ·настрое н и я получили в и сл а м е
ш ирокое распространение. Особен­
но м ного аскетов было среди nри­
верженцев суфизма, счита в ш и х 3.
неnреме н н ы м условием дл я н а ч и ­
на ющего суфи я . Суфии и м ногие
83
богосл о в ы видели в 3 . способ «очи ­
щени я :. душ и и сердца от м и рской
«скверны», и х подготовки к воспри ­
ятию религ. истин . В то же время
факихи, в ы р а ж а в ш ие и нтересы
зажиточ . горож а н , осуждали п р и­
сущие суфиям кр а й н ие проявления
3 . : отказ от доб ы в а н ия с редств к
существованию, отш ел ь н ичество,
умерщвление плоти и т. п . Оп ­
р а вдывая 3 . , суф и и ссылались
на упом януты й в Кор а не п р и н цип
«упова н ия н а Алл аха:. (тавак­
кул ь ) . Одн а ко господствующей
в исламе стала кон цепция «уме­
ренного:. 3 . : аскетом может счи­
таться любой мусул ь м а н и н , к­
рого м ирские собл азны не отвле­
ка ют от «искреннего:. служ ения
Алл а ху и бл а гочестия.
И БАДАТ ( а р а б . ) - обязан ности
участвовать
мусульманина
в
обществ. богослужени и , собл юдать
религ. обр яды и п редписа н и я :
«Наука о рел и гиозных обр ядах»,
о в нешних фор м а х богопочита­
ния сост а вл я ет одн у из п яти
частей мусул ь м . п р а в а (фикха) ,
зафикс и ро в а н ного в шариате.
В И . входят: ритуал. омовение,
ежедневная
м ол итва
(салят) ,
налог в пол ьзу бедных (закят) ,
паломн и чество
(хаджж) ,
п ост
(саум) и усердие в вере (джихад) .
Теоретически эти об яза н ности
об щ ие для сунн итов и ш иитов, но
на п р а ктике существуют разли­
чия между н и м и .
И БАД Н Т Ы - последовател и Аб­
далл аха ибн И бада, наи более уме­
ренная из трех осн . об щ и н хари­
джитов, воз н и к ш а я в 684 в ре­
зул ьтате раскол а среди х а р ид­
ж итов Басры. В п ротивополож­
ность азракитам И. отказзлись от
вооружен. борьбы проти в Омейя­
дов. Но в нач. 8 в. басри йские
И.
а кт и в и з и р о в а л и
п ол и т и ч .
деятельность, и бол ь ш инство и х
вождей было высл а н о в О м а н . Тем
не менее Басра оставалась духов­
н ы м центром всех И . , отсюда
р а сс ыл ались э м и ссары дл я п од­
готовки всеоб щего и бадит. вос­
стан и я и созд а н и я на развал и н а х
Омейяд. халифата « в сем и р н ого
ибадитского и м а м ата». В сер. 8 в.
вспыхнул и восста н и я в Юж. А р а ­
в и и и в О м а не, где воз н и кл и неза ­
в и с и м ые общ и н ы И . До с и х пор
И. составляют более полов и н ы н а ­
сел е н и я О м а н а . Ибадит. общ и н ы
воз н и кл и в И ра ке, И р а не, В оет.
А ф р и ке. Но н а и бол ь ш и й пол итич.
успех И. имели в Сев. А ф р и ке,
где они уже в н а ч . 8 в. зах ватили
власть. В 70-х r r . 8 в . образовалось
и бадит. гос - в о Рустем идон с цент­
ром в г. Т а херт, . вл асть к-рого
п р изнавали ибадит. общ и н ы воет.
Хал ифата . С победой Фатимидав
ибадит. и м а м а т р а с п ался, одн а ко
в разных частях Сев. А ф р и к и до
с и х пор существуют небол ьшие
и б адит. общи н ы . И . разработали
свою доктри н у и м а м ата. Они не
сч итал и его обязател ь н ы м , до­
пускали одновременное существо­
в а н ие нескол ьк и х и м а мов в разных
ч а стях м усул ь м . м ир а . И м а мов
избирал совет шейхов т а й н ы м
голосова н ием . Выборы часто огр а ­
ничивзл ись одн и м родом. Из­
бранный имам считался безуслов­
ным и пол н оп р а в н ы м правителем,
85
но общ и н а могла ero с местить по
решению совета шейхов, есл и он
н а рушал условие следовать Кор а ­
ну, сунне и п р и меру п е р в ы х и б а ­
д и т . и м а мов. Дог м атика И . фор­
м и ровалась под вл и янием суннит.
и м утазил ит. конце п ц и й и отл и ч а ­
л а с ь р ядом положен и й о т догм а ­
т и ч . основ др . х а р иджит. о б щ и н .
Н БЛ И С (дьявол , сата н а ) - и м я
а н гела , низвергнутого с небес Ал ­
л а хом и ста вшего в р а гом Алл а ­
х а , его называют также Шай­
тан ( к а к гла ву всех зл ы х духов ­
ш а йтанов ) . Согл асно Кор а ну, И .
был еди нств. из а н гелов, к-рый
ослушалея Алл а х а , когда тот при­
казал им п асть н и ц перед тол ько
что сотворен н ы м А дамом. З а это И .
был изгнан с небес н а землю и
обречен на муки ада . Одна ко до
Судного дня ему да н а отсрочка .
И . возглавил м и р злы х духов,
джиннов и
ш айтанов,
к-рые
п остоянно стремятся вредить делу
Алл а х а , совра щ а я л юдей , сбивая
и х с п ути веры . И. совратил Ада м а
и е г о жену, стал п р и ч и ной неверия,
а п отому и гибел и мн. древних
н а родов. Он меш ал деятел ьности
всех пророков от Ибрахима до
Мух а м м еда, п одстрекал против
них людей . Неверие л юдей и н а л и ­
чие зл а в м и ре объясняются в и с ­
л а м е п роиска м и И .
И Б Н АЛ Ь-А РА Б Н ( Иб н Араби
Мух а мм ед и б н Ал и Мухиддин ;
фило­
1 1 65- 1 240 ) - а рабски й
соф - м и стик и п оэт, известен п реж­
де всего как систем атизатор п ред­
ш ествующей суфи йской тради ­
ции и создател ь м истико- ф и ­
лософ. доктри н ы «еди нства б ы -
86
т и я :. ( в а хдат аль- вуджуд ) . Со­
гл асно ей, м а териальная Все­
л е н н а я есть разверты вание во
времени и в п ростра нстве атри­
бутов
и
ка честв
надм и рного
божеств. абсол юта. Он непрерыв­
н о я вл яется самому себе в бесчис­
л е н н ы х и неповтор и м ы х образах
м а териал ьного быти я , к-рые по­
звол я ют ему поз н ать себя со сто­
роны, как объект. Атрибуты и
качества абсолюта рассеян ы в
предмета х и сущностях В селен ной.
Они собра н ы воедино л и ш ь в
совершенном
человеке - зем ной
и п остас и и с:зеркале:о абсолюта .
И . а . -А. отст а и вал п реимущества
«богодухновен ного:о,
« И нтуитив­
ного:. поз н а н и я - м истич. оза­
рения, к-рое стоит выше чувств.
и и нтеллектуал ьного знания . Он
выступал как сторонник алле­
гор и ч . и столкования свящ. текстов.
Бытие предстает в учении И. а . -А.
ка к текучий, диалект и ч . п роцесс.
Стремясь передать все его нюа нсы,
он прибегал к особому методу
изложения, ха рактеризующемуся
н а рочитой м ногоз н а ч ност ью и
н едосказан ностью. Это затрудни­
л о пон и м а ни е сути доктр и н ы И. а.­
А . европ . учен ы м и , к-рые п ытались
осм ыслить ее с помощью п ривыч­
н ы х им рациональных категорий.
Идеи И . а.- А. в течение нескольких
столетий был и предметом ожесто­
ченной поле м и к и , они оказали
бол ь шое воздействие н а развитие
мусул ь м . м и стициз м а .
И Б Н А Р- РА ВА НД Н , Иб н ар­
Ри ванди ( Абу-л ь-Хусейн Ахмед
и б н Я хья ибн а р - Р а ва нди, ок.
827-864) - видный
п редстави­
тел ь
свободом ы сл и я
м усульм.
средневековь я . Родился в м естеч­
ке Раванда (в Хораса не) , жил в
Багдаде, где п р и м к нул к мутазили­
там, но вскоре отошел от н и х и
написал проти в них п ол е м и ч .
сочи нение. Подвергаясь н а падкам
как со стороны дог м а т и ков­
тради ционал и стов, так и со сто­
роны мутазил итов, преследуем ы й
вл астями, вольнодумец в послед­
ние годы ж и з н и скрывалея у одно­
го из своих друзей в Куфе, где
и умер. Радикал ьное свободомы­
сл ие И . а.-Р.- логическое з а вер­
шение мутазилит. р а ционал и з м а .
Исходя из провозгл а ш а в ше гося
мутазилита м и п р и н ц и п а , согл асно
к-рому высш и м мерилом истины
я вл яется чел овеч . разум, И. а . - Р .
вскрывает бессмысленность про­
рочества к а к та кового:
есл и
посл а н н и к бож и й п р иносит под­
тверждение то му, что р а зум
сч итает бл а г и м ил и дур н ы м , долж­
н ы м ил и предосудител ь н ы м , то
его м и ссия бесп олез н а , т а к как
люди могут обойтись без него,
а есл и он несет им нечто п роти во­
разумное, то его м иссию тем более
не следует призн авать. И. а . - Р .
отвергает и доводы в пол ьзу
истинн ости пророчества, основан­
ные н а реал ьности чудес, к-рые
он тол кует к а к хитроум ные фокусы,
использова в ш иеся дл я порабоще­
ния людей м а г а м и и ча родеями
в обличии п ророков. Мысл ител ь
углубл яет доводы мутазил итов
в опровержен ие концепции непод­
ра жае мых стил и стических качеств
Корана, выдви г а в шейся м усул ь м .
догматиками дл я обоснова н и я его
богодух новенност и , и вскры в ает
содержа щиеся в нем п р оти воре­
чия , ошибки и нелепости, ос-
меивает рел и г . обряды и тради ц и и ,
вскрывает а бсурдность м усул ь м .
предста влен и й о потусторонней
ж и з н и , показы вает несоответствие
п р и писы ваем ы х Алл аху дей ст в и й
с представленнем о нем к а к о
мудр ом и милосердном существе.
И Б Н РУ ШД, И б н Рошд ( А бу-ль­
Вал ид Муха м м ед ибн А хмед
ибн Рушд, латин изированное ­
А верроэс ;
1 1 26- 1 1 98 ) - а р а бо­
и с п а н с к и й философ , п редст а витель
воет. пер и п атетизм а ( с м . Фал­
сафа ) .
Бол ьши нство фил ософ .
трудов И . Р . - коммента р и и к
соч и не н и я м А р и стотеля . И м н а п и - .
с а н ы были также пол е м и ческие
р аботы в з а щ иту философ и и от
к ритики аль-Газали и н а п адок
теол огов-до г м ат и ков и исследова ­
ние по «об щ и м воп рос а м » м еди­
ц и н ы . Развивая идеи своих п ред­
шестве н н и ков ( ал ь Фараби Ибн
Синьt и др. ) , И . Р. утверждал, что
истина пост и гается л и ш ь фило­
софа м и ( учен ы м и ) , т. к. только
они опери руют доказател ь н ы м и
р а ссужден и я м и , н о отнюдь н е
теолог а м и , и сходя щи м и из диалек­
т и че с к и х
(в
а р и стотел е в с к о м
с м ы сле, т . е. вероятностны х ) посы­
лок, а тем более рядов ы м и верую­
щ и м и , « ш и рокой публ икой » , до­
вол ьствующейся
р и то р и ч ес к и м и
речен и я м и . В м есте с т е м философ
был убежден , что посредством с и м ­
вол и ко-аллегоричес кого толкова­
н и я аятов Кора н а последние
м огут быть п р и веден ы в соответст­
в и е с научной истиной, даже если
их буквал ьны й с м ы сл находится
с «вы вода м и
в п роти вореч и и
доказател ьств а » . Поскольку ре­
л и г и я необход и м а дл я нормал ьной
-
,
87
жиз недеятел ьности об- в а , учил
И. Р., философы не долж н ы раз­
гл а ш ать свои ист и н ы перед « ш и ро­
ко й публ икой:., а деятел ьность
темогов дол ж н а быть вообще
з а п рещена , и бо они в носят в об-во
р а скол , ведущи й ч асто к крова вы м
конфл и кта м . И . Р . доказывал и з ­
вечность м и р а , отвергал чудеса,
индивидуал ьное
бессмертие,
а
пернона чало сущего ( бога тра­
диц. рел и г и й ) отождествлял с
п р иродой веще й . И . Р. считал, что
функция божества - превратить
потенциальные, в нутрен н е п р и ­
с у щ и е первоматерии фор м ы в дей ­
ствительные. Ф ил ософи я И . Р .
оказала бол ьш ое влия н ие
(в
ч а сти . , через а верроизм ) н а раз­
витие европ . свободо м ы сл и я .
И Б Н С И Н А ( А б у Али а л ь -Хусейн
и б н Абдалла х и б н Сина, латинизи­
рованное - А в и ценна ; ок. 980 1 037) - учен ы й , в р а ч , ф ил ософ,
п редста вител ь воет. пер и патетизма
(см. Фалсафа) , а втор энцикло­
п едич . трудов, в к-рых с истема ­
тизируются в с е совр . е м у н аучные
з н а н и я , и з н а мен итого « Канона
вр а чебной
н ау к и :. ,
п р едст а в ­
л я ю щего собой свод на коплен­
ных к его времени м еди ц и н . зна­
ний, а также собст в . наблюдени й
к а к п р а ктикующего в р а ч а . В ф ило­
соф и и И . С.- п оследовател ь ан­
тичной тради ц и и , п режде всего
а р и стотелевской, а также стоиче­
с кой и неопл ато н ическо й , к-рую
он стремился п р и сп оеобить к
п р а ктич . потреб н остя м ж и з н и и
зада ч а м естественнонауч. иссле­
дов а н и й . В разработа н ной им клас­
с и ф и ка ц и и н аук уст а н а вл и в ается
связь теорет и ч . дисципл и н ( ф и -
88
з и к а , м атем атика , м етафизи ка )
с п р а ктич . (этика, дом оустроен ие,
политика ) , с одной стороны , и с
р е м есл а м и, производством, тор­
говлей, меди ци ной - с другой.
Связь эта осуществляется путем
в ыделения в теоретич . н ауках
перв ичных, « фу нда ментал ь н ы х:. ,
и вторичных, «Пр и кл адных:.. К сво­
его рода п р и кл адной мета физике
И. С. относит знания, касающие­
ся откровения и потусторонней
жизни, т. е. рел и ги и . Происхо­
ждение последней философ объ­
ясняет необходимостью дл я под­
держ а н и я обществ. жизни за­
конов, якобы полученных про­
рока м и от бога. П редел ьное осно­
в а н ие бытия , ол и цетворяемое в
рел и г . соз н а н и и богом, И . С.
отождествляет с в невремен ной
целокупиостью сущего ( сбытий но­
необходи мое-само- по-себе:.) ,
а
м и р - с совокуп ностью вещей,
существую щ и х в простра н стве
и во времени, к - рые с а м и по се­
бе л и ш ь возможны, а не необхо­
д и м ы ( сбытий но-возмож ное-само­
по-себе:. ) , но, поскол ьку вкл ючены
во всеобщу ю систему причинно­
следствен ных связей,- необходи­
мы
( сбыти й но-необходи мое-бл а ­
годаря-другому:о ) .
Ф илософское
и м еди ци нское н а следие И . С.
оказало большое вл ияние на
р а зв итие науки в стр а н а х Востока
и З а п ада.
И Б Н TA R M H R Я ( Таки ад-Дин
и б н Тай м и й я ;
1 263- 1 328 ) ­
а рабски й богослов и п р а вовед,
сторон н и к крайнего ханбализма.
Резко осуждал л юбые новшества,
р атовал за восстановление норм
р а ннего исл а м а времен пророка
Мух а м м еда и четырех n р а ведных
хал ифов. Боролся n роти в рас­
n ространения куль та святых, n а ­
ломничества к гроб н и це n ророка
в Медине, как несовместимого с
духом исл а м а . Отстаи вал чистоту
исл а м а от «Засорени я :. его концеn­
циями а ш а ритов, а также от вл ия­
ния суфизм а . Подвергал критике
учение а л ь - Газали.
За
свои
выстуnления И . Т. н еоднократно
nодверг алея nреследо в а н и я м и
кончил свои дни в тюрьме. У чение
И . Т . , не n ол учившее ш и рокого
расnространения nри его ж и з н и ,
в 1 8 в . легло в основу доктрины
ваххабитов.
И Б Н ХАЛ ЬДУ Н (Абд а р - Рахман
Абу Зейд ибн Хальдун ; 1 3321 406 ) - а рабский истор ик, ф ило­
соф, обществ . деятел ь, nри р яде
м усул ь м . n р а в ителей Сев. Африки
выnол н я в ш и й функции судьи, диn­
ломата, совет н и к а . В ысказывал
идею о «сn ра ведл ивом обществе:.
во гл аве с « n р а вителем - ф ил осо­
фом:., к - рую n ытался n ретворить в
жизнь. В своих nроизведен иях
( ос н . труд « Книга nоучител ьных
nримеров из и стори и а р а бов, nер­
сов, берберов ... » , а та кже истори­
ко-философское в ведение к не­
м у - "Аль- Мукадди м а " ) р а с с м ат­
ри вал развитие об -ва ( n реимуще ­
ственно мусул ь м . на родов) как
смену и стори ч . ц и клов, образ жиз­
ни ка ждого из к-рых оnредел яется
в nервую очередь влиянием геогра­
ф и ч . с реды ; особен ности развития
кул ьтуры и государств. устройства
вы водил из хара ктера об ществ .
разделения труда и эконо м и ч . об­
м ен а . Взгляды И . Х. оказал и боль­
шое влияние н а развитие обществ.
м ысл и н а р одов Бл . В остока. Нек­
рые а р а б . и з а n адноевроn. иссле·
довател и считают, что о н n ред­
восхитил м н огие совр. социологи­
ческие теори и .
И Б Н Х А Н А Ф И Я - с м . Скрытый
имам.
И Б Н ХА Н БА Л Ь ( Ах м ад и б н Х it н ­
баль; 780-855) - мусул ь м . тео­
лог и факих, основатель ха нбалит­
ского мазхаба. В nериод острого
рел и г . - n ол итич. кризиса , н ачавше­
гося n р и халифе аль-Ма муне
( 8 1 3-833) стоял во гл аве движе­
ния стор о н н и ков традиционализ­
ма. И. Х.- а втор р яда богослов.
соч и нений и сбор ников хадисов,
среди к-рых ш ирокой известностью
в мусул ь м . м и ре nол ьзуется м ного­
том н ы й с:Муснад:о - с а м ы й n ол ­
н ы й в суннит. тради ции, содержа­
щ и й около 30 тыс. хадисов .
И БРАХ И М - в Кор а не и м усул ь м .
n редан и и - n р орок, n е р в ы й n р оnо­
ведник единобож и я , «друг Алл а ­
ха :. , об щи й nредок а рабов и евреев,
духовный nредок М ух а м меда и му­
сул ь м а н , еиблейск и й Авраа м . Ко­
ран р ассказывает о nосеще н и и И .
а нгел а м и и о рождении у его ста ­
рой жены с ы н а . П р иводится также
р а ссказ о том , ка к И. был готов no
n р иказу Алл аха n ри н ести ему в
жертву собствен ного сына ( е р . с
библейской легендой об Авраа ме) .
И м я сына в Кора н е не н азывается .
П оздняя традиция обычно отожде­
ствл яет его с Исмаилом. И. в Ко­
р а не тесн о связан с Аравией. В мес­
те с сыном И с м а илом он возводит
Каабу в Мекке. Эта сторона образа
89
И . была особо р аз в ита п ослекора­
н и ч . предан и е м . И менем И . освя­
щено не тол ько поклонение Каабе,
но и весь р и туал хаджжа, к-рый
я вл яется как бы восп роизведением
нек- р ы х эпизодов жизни И. и его
сем ьи в Мекке. По предан и ю , моги­
л а И . н аходится в аль-Хал иле
( Хев роне) в Палестине. Гроб н и ца
с читается х а р ам о м ( з а п оведной
терр итор ией ) и относится к н а и бо­
лее почитаем ы м мусул ь м . свя­
тыням.
И Д А Л Ь-АДХА, ид ал ь-кабitр, ид
ал ь-курбан ( а ра б . ) , курбан-бай­
рам (тюрк . ) - п ра здн и к жертво­
п р и ношен и я , оди н из двух гл . п раз­
д н и ко в мусул ь м а н ( второй - ид
аль-фитр ) . Н а ч и на ется 1 О-го ч и сл а
месяца зу-ль-хиджжа ( 1 2-ro меся­
ц а м усул ь м . лун ного календ а р я ) , в
день з а вер ш ен и я п ал о м н ичества
в Мекку ( с м . Хаджж) , и дл ится
т р и -четыре дня. В этот ден ь в дол и ­
не М и н а бл из Мекки паломники
п р и носят в жертву ж ивотных (см.
Жертвоприношение) в п а м ять о
том, к а к Ибрахим ( А в р а а м ) был
готов п р и нести в жертв у Алла ху
с в оего сын а И смаила. То же самое
дел а ют верующие по всему му­
сул ь м . м и ру. В ритуал пр аздника
в ходит особ а я м ол ит в а . Во время
И. а . - а . п р и н ято посеща ть м огилы
п редков, н аносить визиты друзья м ,
дел ать пода р к и .
Орга н изуется
п раздничная трапеза.
ИД А Л Ь- Ф И Т Р,
ид ac-caritp
( а раб. ) , ураза-бай рам, кочук-ба й­
рам, шекер-ба й рам (тюрк . )
п р а здник разговения, з н а меную­
щ и й за вер ш ение поста в месяц ра­
мадан, оди н из двух гл . п ра здн и -
90
и д аль­
к о в м усул ь м а н ( второй
адха ) . Отмечается три-четыре дня
н а ч и н а я с 1 - го ч исла месяца ш а в­
валь. В перв ы й день совер шается
специальная об ща я мол итва, затем
организуют п р аздн ичную тра пезу,
разда ют м илостыню беднякам, по­
сещают могилы п редков.
-
и джмА
( а р а б . - еди ногл асие,
единодуш н ое м нение,
консен­
сус ) - один из четы рех ос и . источ­
н иков фнкха-права ( с м . Усуль
аль-фикх) . Под И . п о н и мается
уста новлен ное на д а н н ый м омент
единодуш ное м нение крупнейших
з н атоков фикха - муджтахидов
по воп рос а м , однозначно не урегу­
л и рова н н ы м Кора ном и сунной.
Наибол ь ш и м а вторитетом поль­
зуются еди ногл асные решения
сподвижников п ророка Мух а мме­
да . Считается , что И. выражает
м нение всей общи ны мусульман.
П о существу, концеп ц и я И . лежит
в основе призн а н и я веду щи м и му­
сул ь м . - п р а во в ы м и тол к а м и - маз­
хабами с исте м ы источн и ков фикха.
П р ичем в ка ждом из тол ков скла­
дывается собствен н ы й И., к-рый
отр а ж ает учение его ведущи х п ред­
ставителей и я вл яется гара нтией
п р авил ьиости их вы водов. И. по­
звол я ет мусул ь м . п р авоведа м
факихам обос новывать введение
новых норм ф и кх а на основе ид­
жтихада,
по- новом у толковать
п редп и с а н и я Кор а н а и сунны и
даже заменять отдел ьные п реду­
с м отрен ные и м и правила по­
ведения друг и м и , сформ ул и рован­
н ы м и р а ционал ь н ы м путем . Со
ссылкой на И. ф и кх - юриспруден­
ция нередко освя щает новые реше­
н и я по важным вопросам обществ.
-
ж изни, к-рые ра нее считал ись не­
доnусти м ы м и . Поэтому в наст. в р .
И . р ассматривается в ка честве
ва ж ного и нструмента реформ , п р и ­
сnособления фикха - n р а в а к nо­
требностям совр. об- в а .
и джти хАд ( от араб. иджтах а ­
да - вы носить с а м остоят. реше­
ние) - сnособность и n р а во комnе­
тентного n р авоведа - факиха с а ­
мостоят. и нтерп ретировать м у ­
сул ь м . законы , решать сnорные
рел и г . , а иногда и nолитич. воnросы
иа основе Кор а н а и сун н ы и руко­
водствуясь м етодами фикха. Фа­
ких, чьи з а кл ючен и я п р и з н а ются
всей м усул ь м . общи ной или з н а чит.
груnnой мусул ь м а н , называется
.чуджтахидо.ч. Сунниты, n осле того
как к 1 0 в. еложил ись четыре оси .
.чазхаба, не признают за кем -л ибо
n р а во на И . ( « врата И. был и за­
крыты » ) . Ш и иты считают, что
« в рата И.» всегда открыты : в лю­
бую эnоху ш и ит. муджтахиды на
основ а н и и Корана и ахбаров име­
ют п р а во д а вать л и чное з а кл юче­
н ие и выносить фетву-n редn и с а н ие.
И д ол - см . Божество языческое.
И Е РУ САЛ И М - с м . Кудс.
И З РА И Л , Азранл - в м усул ь м .
м ифологии а н гел смерти, оди н и з
четырех гл . а н гелов ( н а р яду с
Джабраило.ч, Микалом и И срафи­
ло.ч ) . Согл а с но п реда нию, И. был
nервоначально обычным а н гелом,
но п роявил твердость, сумев в ы ­
рвать из соnроти вляющейся земли
гл и ну дл я с9зда н и я А дама, з а что
был сделан гл а венствующи м н ад
с м ерт ью. И . зн ает судьбы л юдей ,
но не з нает срока конч и н ы каждо­
го. Когда этот срок н а стуnает, с де­
рева, растущего у трона Алл,ах а ,
слета ет л и ст с и м енем обреченного,
nосле чего И. в течен и е сорока
дней должен р азлучить душу и те­
ло человека . Чел овек мож ет раз­
л и ч н ы м и сnособам и соnротивлять­
с я И . , к а к это делал и нек-рые
1!\Ифологи ч . nерсо н а ж и , но в конце
концов И. всегда n обеждает.
и КТА
( а р а б. - н аделение, н а ­
дел ) - nередача гос-вом отдель­
ным лицам права n олучен и я n озе­
м ел ь н . налога - хараджа с оnред .
терр итори и . В 1 0- 1 1 вв. во м н . об­
л а стях м усул ь м . м ир а И. ста новит­
с я н а следственной. И. n олучали
круn ные вое н а ч ал ьн и к и с обяза­
тельством содержа н и я вооруж . от­
ряда . И. я вл яется а рабо- м усул ь м .
в а р и а нтом феод. землевл адени я ,
а н алоги ч н ы м с нач ала европ . бене­
ф и ц и ю , п отом - феоду .
И Л ЬМ ( а р а б . - з н а н ие, наука ) ­
рел и г . з н а н и е в и сл ам е ( отсюда
а л и м , м н . ч. ула м а , букв. - з н а ю­
щ и й , учены й - мусул ь м . теолог) .
В теологии п ротивоnоставлялись
и л ь м назари - умозрител ьное з н а ­
н ие , т. е. з н а н ие о n редметах, и
и л ь м а м а л и - п р а кт ическое з н а ­
ние, т. е . з н ание кул ьта . Б ы л и раз­
р а бота н ы разл. кл ассиф и к а ц и и
н аук.
и мА м ( от араб. а м м а - стоять
в переди, п редводител ьствовать) 1 ) руковод итель обществ . м ол ит­
вой в м ечет и . Функц и и И. м ожет
исnол нять любой бла гочест. му­
сул ь м а н и н , но, как п р а в ило, в от­
дельной мечети м ол итвой руково-
91
дит оди н н тот же человек. И .­
п редстоятел ь на м ол итве - это не
сан и не п рофессия, и м а мом п р и ­
з н а ется л и ш ь тот, кто ф а ктически
руководит м ол итвой. В кварталь­
ных и сельских мечетях И. я вл яет­
с я л и цо, и меющее элементарное
богослов. образова ние. И м а м а м и
соборных мечетей п р и з н а ются бо­
гословы, получ и в ш ие спец. обр а­
зование и пол ьзующиеся а в торите­
том у верующи х ; 2 ) гл а в а му­
сул ь м . общи н ы . В первые годы
и сл а м а функ ции И . - п редстояте­
ля на молитве в ыпол н ял са м Му­
х а м мед, а после его с м ерти - ха­
лифы. Поскол ьку они одновремен­
но был и гл а в а м и общ и н ы -гос-ва,
обл ада в ш и м и всей пол нотой влас­
ти, то И . - хал и ф ы
оказались
еди нств. законодател я м и и в ы с ш и ­
м и духов н ы м и а вторитета м и . От­
сюда развилось представление об
И. как гл а ве всей теоретически
еди ной мусул ь м . общ и н ы . Однако
о сущности верховной власти и
к р итер иях ее за конности еложи ­
л и с ь р азные п редста влен и я , и это
вызвало раскол среди мусул ь м а н .
Сун.н.иты, к а к и харидж иты, счита­
л и И. упол номоче н н ы м общи н ы ,
к - р ы й избирается в с е й об щиной.
В суннит. и сл а ме форм ал ь н ы м вы­
р а жением вол и общ и н ы стала
иdжма - «согласие:. ее п редста­
вителей. На п р а ктике же И . -ха­
лиф назначал ся предшественником.
Обязанности И . -хал и ф а - охра­
нять рел и г и ю и у п р а вл ять м и рски­
ми дел а м и в соответствии с рел и г .
з а коном . В п р отивополож ность
суннитам и х а р идж ита м шииты
пропаведуют божеств. п р ироду
верховной вл аст и . Отверг а я с са­
мого начала идею выбор ности
92
И . - гл а в ы об щ и н ы и считая вер­
хов ную власть божеств. п редопре­
деленной в роду Али, они отстаи­
в а ют н а следств . п р и н ци п передачи
власти . По их представлен и я м , род
Ал и н аделен з н а н ие м сокровенных
сторон рел и г и и , и это знание пере­
дается от отца к сыну. Божеств.
п р и рода вл асти п редоп редел ила
« непогреш и м ость:. И. в дел а х веры
и м и рской ж из н и , г а р а нти рующую
незыблемость и ч истоту рел и г . тра­
диции . Согл асно шиит. вероуче­
н и ю , И . - а) п р а витель общины,
п реем н и к Муха м меда в устроен и и
л юдских дел , б ) конеч н ы й а втори ­
тет в толкова н и и Кор а н а и преда­
н и й , рел и г . закон а , в ) высший ду­
ховный автор итет, ведущий л юдей
к пон и м а н и ю скрытого с м ысла ве­
щей. В предста влени и ш и итов,
и м а м ы из рода Ал и - еди нствен­
н ы е законные и пол н омоч н ые п ред­
ставител и Алл аха на земле, на­
сл едн ики пророч . знаний. Однако
по мере дробления ал идекого рода
среди ш и итов еложил ись разные
предста влен и я о п ра в а х и обязан­
ностях И . , их качества х и т. д. (см.
Зейдиты, Исмаилиты, Има.миты) .
В н аст. вр. дл я бол ь ш инства шии­
тов «зри мого:. И . из рода Ал и нет.
П ол номоч н ы м и предста в ител я м и
скрытого имама признаются выс­
ш ие рел и г . а вторитет ы ; 3 ) почет­
ное п розв и ще в ы с ш и х духовных
а вторитетов - основателей рел и г . ­
п р а вовых ш кол - мазхабов, руко­
водителей круп н ы х об щин и т. д.
И МАМА Т - и н ститут верховного
руководства мусульм . об щиной,
объедин я ю щи й в себе духов ную и
светскую власть. П роблем а власти
был а и остается центральной проб-
лемой теор ии и практики исл а м а .
Разные предста влен ия о п р ироде
власти и правах на нее привел и му­
сул ьман. общи ну к расколу на сун­
нитов, шиитов и хариджитов, к-рые
выр аботали разл . доктрины вер­
хов ной· вл асти. Ш и ит. доктрина И . ,
выросшая и з представления о не­
прекращающемся божеств. руко­
водстве об щиной, стала одним из
основопол а гающих догматов ш и ­
и т . ислама. Согл асно этой доктри­
не, И . есть божеств. установлен ие
и в силу этого он не за висит от же­
л а ния людей, т. е. не м ожет быть
выборным. Необходимость И. и его
прин адЛежиость и скл ю ч ительно
роду А ли и Ф атимы, дочери проро­
ка , ш ииты доказы вал и ссылками
на Коран и предания, п р ибегая при
этом к аллегор ич. их толкованию.
Идея божеств. природы И . , к-рую
и поныне проловедуют ш и иты ( кро­
ме зейдитов) , в разное время обле­
кал ась в разл . форм ы религ. созна­
ния - от предста влен ия о вселе­
нии божеств. света ил и частицы в
род Али до пря мого обожествления
ал идских и м а мов. Последнее п ро­
ловедовал и многочисл . общи ны
«Крайних» шиитов. Сами и мамы
отвергали э т и идеи, но отстаивали
божеств . сущность И . Среди ш и и ­
тов разных направлен и й бытовал и
разнообр. идеи « остановки:. И . ,
скрытого состояния и м а м а и его
возвращения в ка честве .АСахди
( месси и ) ( с м . Скрытый и.АСа.АС ) и
т. д. Все это п р и вело к догм атич.
расхождениям среди ш и итов . На­
чиная с 1 1 в. ш и ит. исл а м р азви­
валея под вл иянием идей античной
философ ии, и особенно неоплато­
ников. Шиит. богословы перенесли
косм ические принцилы м ироздания
н а земную жизнь, создав как бы
символи ч . копию космоса . В этой
системе имам как носител ь И. на­
деляется статусом духовного вож­
дя человечества . Дальней ш ее раз­
витие доктри н а И. получила в И р а ­
не с победой ш и и т . династии Сефе­
видов ( нач. 1 6 в . ) . И. призна валея
важнейшей косм и ч . силой, с а мо­
стоят. инструментом творения, а
и м а м ы - ее носител я м и . Ш иит.
доктри н а И. в течение столетий
оста валась идеал ьной моделью. На
практике же ш ел процесс разделе­
ния верховной власти н а светскую
и духовную. Совр. идеологи ш иит.
и сл а м а в И р а не, п ровоз гласив
идеалом правления практику �у­
х а м меда , его заместителей и шиит.
и м а мов, не раздел я в ш их исл а м на
рел игию и политику, проти вопоста­
вили « светскому:. правлен ию шаха
сиеламекое п р а вление», исполняю­
щее божеств. повелен ие. « И сл а м ­
ское правление:. - это об новлен ­
ная доктрина И . , стремление воз­
родить еди нство духовного и свет­
ского в исл а м е, попытка реализо­
вать идеальную модел ь теократич.
правления.
И МА М Н ТЬI - последовател и од­
ного из оси . направлений ш и ит. ис­
л а м а , признающие 1 2 и м а м ов из
рода А ли ( отсюда и х другое назва­
н ие - исн а а ш а р иты, т. е. дюжин­
и н ки ) . Как и др. ш ииты, И. пропо­
ведовал и, что верховная вл асть
(U.АСа.АСат) принадлеж ит исключи­
тел ьно роду Ал и и передается от
отца к сыну п утем «ясного указа­
ния :.
( насс )
п ред шествующего
и м а м а . Пер воначально их называ­
л и шиитам и-турабита м и (Абу Ту­
раб - п розви ще Али ) , позже 93
дж а ф а р ита м и и рафидита м и . В
кон . 9 в. сторонн и ки наследств.
п р и н ци п а передачи и м а м ата орга­
низа ционно объед и н ил ись н а осно­
ве учения о 1 2 и м а м ах, последнего
из к-рых они п ровозгл асил и « скры­
тым», ожида я его возвращения в
качестве м.ахди ( с м . Скрытый
имам. ) . После этого за н и м и за кре­
п илось п розв а н ие И. К сер . 1 0 в . на
основе «наставл е н и й » и высказы­
в а н и й шиит. и м а мов была сфор­
м ул и рована в общи х чертах рел иг. ­
политич. доктри н а И . , стер жнем
к - рой стало учение об и м а м ате.
В п оследую щем был а разр абота н а
и кодифициров а н а и м а м ит. догм а­
т и к а , соста влен ы осн . сбор ники
ш и ит. п реда н и й . И м а м ит. вероуче­
н ие СВОДИТСЯ К П ЯТИ « КОр Н Я М », ИЛИ
«основ а м » (усуль ад-дин) : учен ию
о еди нобож и и , вере в божеств.
с п р а ведл и вость, п р и зн а н и ю про­
роч . м иссии Мух а м м еда и п ред­
шествующих п ророков, вере в по­
тустороннюю жиз нь, Суд н ы й ден ь
и воскресен ие, а т а кже учению об
и м а м ате. Первые четыре догм ата,
в сущност и , общ и е дл я и м а м итов
и сунн итов ( есть нек-рые р а зл и ч и я
в пон и м а н и и божеств. с п р а ведл и ­
вости ) . И м а м ит. доктри н а и м а м ата
радикально отл и ч ается от сунн ит.
теори и халифата. В основе доктри­
н ы И. лежит вера в божеств. при­
роду имамата, в скрытое сущест­
вование и м а м а и в его возвра­
щение, с к - р ы м И. связывают
н адежды на раскрытие истинного
с м ысл а Кора н а и рел и г . з а кона и
н а уста новление н а земле идеал .
порядка, заложенного в божеств.
с п р аведли вости . И м а м ит. идеологи
в совр. И р ане, о п и р а я с ь иа доктри ­
н у и м амата , пытаются доказать,
94
что новое <<Исл а м с кое п р а вле­
ние» - это путь к реал из а ц и и бо­
жеств. установлен и я , к восста нов­
лению спра ведл и вост и .
Рел и г .
п р а ктика И . иез н ачительно отл и­
ч аетс я от п р а ктики сун н итов. Сре­
ди И. ш ироко расп ространен культ
« м учен и ков», к к - р ы м они п ричис­
л я ют всех своих и м амов, в первую
очередь Хусейна. П алом н ичество
к могил а м « м учен и ков» и «святых»
в Неджеф, Кербелу и др. места в а ж н ы й и обязат. элемент рел и г .
п р актики И . В н а с т . вр. И . - самая
м н огочисл . ветвь ш и ит. исл а м а .
И м а м ит. толк - гос . вероиспеве­
да н ие в И р а не, где И . составл я ют
бол ь ш и нство н аселен и я . В И раке
полов и н а н аселен и я - И . И м а м ит.
об щи н ы имеются в Л и в а не, Кувей­
те, Бахрейне, С а уд. А р а в и и , Иор­
д а н и и , Афганистане и в др . стра­
нах.
и мА н ( а раб. ) - вера в истин­
ность исл а м а . На ч и н а я с 8 в . поня­
тие И. становится п редметом спо­
ров и расхожде н и й , что в нем алой
степени было обусловлено неопре­
деленностью Кор а н а в этом п р и н ­
ц и п . вопросе. В с п о р а х между по­
сл едовател я м и разных рел и г . - пра­
вовых ш кол определились три осн.
элемента вер ы : словесное п р изна­
н ие истинности Алл аха и его по­
сл а н н и к а ( п роизнесение шахады) ,
в нутреннее согл асие, т. е. осозна­
ние сердцем истин ности Алл аха,
и добрые дел а , исполнение рел и г.
предп и с а н и й . Ьогословы разных
ш кол придавали неодинаковое зна­
чение этим элемент а м , подразде­
л я я их на «кор н и » и «ветви». Одни
сводил и веру л и ш ь к словесному
п р изнанию, другие - к исполне-
нию всех рел и г . обяз а н н остей,
третьи исти н н ость веры обусл ав­
л и вали сл едованием сунне и добро­
дет. н а м ерен ием . В за виси мости от
понимания сущности веры богосло­
вы по - разному решали такие воп­
росы, как степень веры , возмож­
ность ее увел и чения или умен ьше­
ния и т. д. Совр . идеологи сунн итов,
нескол ько изменив терм и нологию,
та кже подразделя ют веру на три
вида : вера н а основе тради ц и и ,
вера н а основе з н а н и я и вера к а к
в нутреннее убеждение. К н х пони­
м а н и ю бл изко тол кование веры
и.ма.мита.ми . В отл и ч ие от н и х ис­
.маилиты подраздел яют веру на
«в нешнюю» ( з ахир) - сл овесное
призн ание и «внутрен нюю:. ( б а ­
ти н ) - убежденн ость в сердце.
И НД И В И ДУАЛ Ь НА Я РА БОТА С
В Е РУ Ю Щ И М И - одн а из важ­
н ы х форм идей но-воспитат. и ате­
и стич . работы, н а п р а вл е н н а я на
пов ы шение социальной акти в ности
верующих и, в конечном счете, и х
переход н а поз и ц и и н а учно - м ате­
риалистич. м ировоззрен и я . Дейст­
вен ность И . р . с в. во м ногом з а в и­
сит от п равил ьного определения
целей и задач этой работы , от м а к­
с и м альн. учета специфи к и рел и г .
сознания, психологии верующего,
конкретных и ндивидуал ь н ы х п р и ­
ч и н е го рел и гиозности, половоз­
растных особен ностей и т. п . Ф ор­
м ирование у верующего науч и .
м и р овоззрен и я - конеч н а я
цел ь
И. р. с в. - может быть решена
лишь при создании необходимых
объективных и субъекти в н ы х п ред­
посылок, связа н н ы х с повышением
степени вовлечен и я верующих в
обществ. жизнь, уровня политич.
соз н а н и я , образовател ьной и куль­
турной п одготовки, усвоен и я со­
циальных и н р а вств. цен ностей со­
циализм а . И. р . с в . строится на
уважении л и ч ного достоинства ве­
рующего, вза и м ном довери и м ежду
верующим и пропагандистом , соб­
л юдени и конституц. п р и нципов
свободы совести . На первое м есто в
И . р . с в. дол ж н о быть поста влено
то об щее, что сбл и жает верующего
и атеиста, а не то, что их разделяет.
Гл а вное здесь - не споры вокруг
п р отивореч и й с в я щ . к н и г ( Б и бл и и ,
Кора н а и др. ) , а споко й н ы й и так­
тичны й разговор о з н а ч и м ы х для
верующего жизненных п роблемах
(его р аботе, бытовых условиях,
нуждах и з а п росах, вос п ита н и и де­
тей, а ктуал ь н ы х п роблемах между­
н а р одной ж и з ни ) . П ереходя к по­
казу несостоятел ьности
рел и г .
взгл ядов, следует подвести ве р ую­
щего к пон и м а н и ю того, что тре ­
бов а н и я рел иг и и п ротиворечат его
и нтерес а м , что рел и г и я я вл яется
торм озом на жизненном п ути че­
л о века . Отказ от рел и г . убеждений
и переход н а поз и ци и н ауч . м иро­
воззрения - не с а моцел ь, а сред­
ство форм ирован и я социально зре­
лой и духовно богатой лич ности.
К И . р . с в . п р ивлекаются члены
трудовых коллективов, учител я ,
а ктивисты - пропагандисты, обл а ­
дающие н еобходим ы м и идейн о­
н р а в ст в . ка чества м и , пользующие­
с я а вторитетом у окружающих,
и меющие определенные педагогич.
данные и необходимую теоретич.
и м етодич. п одготовку и жел ание
р а ботать с верующи м и .
И Н ТЕ Р НА Ц И О Н АЛ Ь НО Е В О �
П И ТА Н И Е - одно из н а п р а вле-
95
н и й ком муиистич. восn ита н и я тру­
дящихся, н а n р а вленное н а глубо­
кое усвоение всем и л юдьм и nрин­
ц и nов n ролет а р . социалистич. и н­
терн ационал изма, фор м ирование
ч увства дружбы и бр атства м ежду
в сем и н а ц и я м и и н а р одностями
СССР, высокой кул ьтуры м еж н а ­
ционал ьного обще н и я , нетерn и мо­
сти ко всяким nроявлен и я м н а цио­
н ал и з м а и шови н и з м а , н а ц иональ­
ной ограниченности и н ациональ­
ного эгоиз м а . И . в. nредn ол а гает
глубокое освоение nол итики КПСС
в н а циональном воnросе, м а рксист.
учен и я о н а ц и и и н а циональных от­
ношениях, n он и м а ния сущности
объективного nроцесса и нтернаци­
онализации жизни сов. об- в а , все­
стороннего сбл и жения н а ц и й и
народностей СССР, вос n итание
чувства гордости за n р и н адлеж­
иость к новой социальной и интер­
н а циональной общности - совет­
скому н а роду, к сов. Родине. И. в .
тесно связано с n атр иотически м и
атеистическим восnита н и е м . Живу­
честь националистических взглядов
в р яде регионов, наnр. в Казахстане,
ресnубл иках Сев. Кавказа и Ср.
А з и и , з а n . обл астях Укр а и н ы , Лит­
ве и др . , объясн яется н а ряду с дру­
г и м и факто р а м и и х nереnлетением
с рел и г . nредрассудк а м и . Рел и г и я
и н а ционал и з м , хотя и не тождест­
вен ные явлен и я , все же тесно свя­
з а н ы между собой, nитают, доnол­
няют и усил и в а ют друг друга .
Стремление к н ациональной замк­
нутости и обособл енности, н а строе­
н и я н а ционального эгоиз м а , кул ьт
н а ц ио н альной с а м обытности не­
редко соnровождаются идеал иза­
цией рел и г . тради ций, nротиворе­
ч а щих соци алистической идеоло96
г н и и образу жизни, научному ми­
ровоззрению. Нек-рые историче­
ские форм ы национал из м а связа­
н ы с оnределен н ы м и рел и гиями.
И сл а м n итает н а ционалистические
n редр ассудки своим делением л ю­
дей н а « верных:. и «невер ных:.,
n роnоведью вражды между н и м и .
В н аст. в р . взаимосвязь исл а м а с
н а цио н ал и стическим и взглядами
nроявл яется в nоn ытках увеко­
вечить обы ч а и и традиции n атри­
а р хально-феодал ьного n р о шло­
го, в nоnытках выдать их за «на­
ц иональные особенности :., в куль­
тивировании n редставления о том,
что исти н н ы й узбек, тадж ик, турк­
мен, чеченец, тата рин и т. д. дол­
жен быть мусульм а нином, что от­
ход от и сл а м а и nереход на nозиции
атеизм а р а в носильны измене на­
ции. Особенно эта связь nроявл я ­
ется в идеологии и а нтиобщест.
деятельности рел и г . экстремистов
из
членов
числа
мюридских
б р атств на Сев. Кавказе, сторон­
н и ков «ч истого исл а м а :. ( вахха­
битов ) в Узбекистане и Тадж ики­
стане. Рецидивы релиr.- н а циона­
л и стических взглядов nроявл яются
в быту, в межл ичностн ых отноше­
н и я х , в nреnятств ии межнацио­
нальным брака м , в стремлении
к н а циональной замкнутости и
Они
актив но
обособленности .
nоддерживаются
зарубежной
бур ж . - клерикал . nроnагандой, иде­
олог а м и « вои нствующего исл а ­
м а :. и мусул ь м . фунда менталиста­
ми. И. в., выстуnая в еди нстве
с атеистическим, в тесной связи
с решен и я м и задач социал ьной nо­
литики КПСС, н а n р а влено на n ре­
одоление nредставления о религ. и
н а циональной исключ ител ьности,
национально- кул ьтурного обособ­
ления, попыток отгородиться от
объективного п роцесса вза и м одей­
ствия и сбл и ж е н и я на циональных
культур, н а л и квидацию разнооб­
разных барьеров н а пути межна­
цион ального об щен и я , воз веден­
ных н а ционализмом и рел и гие й ,
н а обогащение н а ционального са­
мосоз н а н и я интер н ациональн ы м и
ценностями, н а п ретворение в
жизнь лен и нс кой н а ц ионал ьной
политики к п с с .
Й СА - особо п оч ита емый в и сл а ­
ме пророк, последний перед Му­
хам медом, христи анский И исус .
В Коране именуется также мес­
сией, .:речен ием исти н ы » и т. д. и
отнесен к «пр ибл и жен н ы м » Алл а ­
ха. Предрек появление Муха м ­
меда. Кор а н подчеркивает, что
И. не сын Алл аха и не божество
( 9 : 30 -3 1 ) ,
особо осуждаетс я
идея трои цы, под к - рой п одр а­
зумеваются три божества - Ал­
лах, И . и его м ать Марйам ( М а ­
р и я ) ( 4 : 1 69, 5 : 76- 80, 1 1 6 ) . В Ко­
ране рассказано о чудесном рожде­
н и и И. у девствен н и цы М а р й а м ,
о том , что е м у б ы л о ниспосл ано
откровен ие, называемое И нджил
( Е ва нгел ие) . Упомин аются там
а п остол ы И . и твор и м ые и м чудеса :
о ж и вление гл и н я н ы х ф и гурок
птиц, исцелен ие слепого и прока­
женного, воскрешение мертвых,
об на ружение сокрытого. Кор а н от­
ри цает смерт& И. на кресте, ут­
верждая, что враги «не убили его
и не распял и , но это тол ько п ред­
ставилось и м » ( 4 : 1 56) , он ж и в ы м
вознесен на небо и появится на
земле нака нуне Судного дня.
В послекор а н и ч . пред а н и я х п ред-
4
Исл а м
рекается появление И . н а земле
в м есте с .махди. Он объявится в
П алестине, убьет злодея Дадж ­
жаля и уста новит на земле ц арство
с п р а ведл и вост и . З атем И. умрет,
будет ·похоронен в Мекке рядом
с Муха м м едом и воскрес нет в ме­
сте с други м и в Судн ы й день. Рас­
сказы об И . , содерж а щ иеся в
Кора не, свидетел ьствуют о ш и ро­
ком знакомстве Муха м меда с воз­
зрен и я м и разл и ч н ы х христ. сект
и течен и й . В них отразилось, в
части . , а покр и ф и ч . Е ва н гел ие дет­
ства . М н . тексты Кор а н а гово­
рят о явной с и м патии Муха м ­
меда к хр истиа нству в первый
пер иод созд а н и я свящ. книги му­
сул ь м а н .
и слА м ( а р а б . - покор ность ) одн а из трех ( н ар яду с будд и з м ом
и христ и а н ством ) т. н . м и ровых
рел и ги й , воз н и к ш а я в 7 в . и во м но­
гом определ и в ш а я истор ию, идей­
ную и кул ьтурную жизнь з н а ч ит.
части н а селения Ази и , Африки и
ч а стично Е в ропы в ер. века, новое
и новей шее время. Характер ной
'
ч ертой И . явл яется его рол ь соци ­
ал ьного и культур ного регул ятор а .
В мусул ь м . об щи не в с е стороны
ж и з н и чел овека и об- в а регл а мен­
т и рованы рел и гией. Как социаль­
ное и идей ное явление И. был, с од­
ной стороны, и тогом собств. разви­
т и я об- в а А р а в и йского п-ова, а с
другой - одн и м из порожде н и й
об щ и х п роцессов, ш ед ш и х н а Бл .
Востоке в эпоху перехода от древ­
ности к средневековью. В собствен­
но рел и г. пл ане его рождение свя­
зано как с вли я нием и развитием
монотеистич. рел и г и й - иудаи з м а
и христиа нства, так и с эвол юцией
97
рел и г . созна ния жителей Аравии ,
со специф ически м и аравийскими
фор м а м и с и н к рети ч . монотеизма.
К 5 7 в. в А р а в и и распались
древ ние кл ассовые гос-ва Саба,
Н а б атея,
П ал ь м и р а ,
Химйар,
осл абл а т р а н з и т н а я торговл я ,
з а х и рел и м н . преж н и е городские
центры, усил илась подв и ж н ость и
воен н а я а кт и в ность кочевн и ков .
Ч асти А р а в и и попали п од п р я мую
власть И р а н а , В из а н т и и , Эфио­
п и и . Многие тр ади ц. обществ.
связи наруш ил ись, обострились
конфл и кты м ежду р азл . сл оями
об - в а , между богаты м и и бедн ы м и ,
м ежду племен а м и , м ежду кочев­
н и к а м и и оседл ы м и . Все это
сти м ул и ровало социальные и ду­
ховные иска н и я . В ту же эпоху
возн икали новые форм ы обществ.
и духовной ж и з н и . Появил и с ь но­
вые гос-ва, п остроен н ые на дина­
м ич ном соотношении коче в н и ков
и оседл ых, уемл ились в нутр иара­
в и йские торговые связи, развилась
с и стема «заповедных>> терр итор и й ,
регул и рова в ш а я взаимоотношения
племен. Среди м ест н ы х кул ьтов
в ыдел ились обще а р а в и йские бо­
жества.
Ш и рокую из вест ность
п р иобрели учени я иудеев и хри­
стиа н . Появились л юд и , вер и в шие
в еди ного бога, но не п рич и сляв­
ш и е себя к к . - л . оф и ц . рел и ги и .
С воеобразная монотеист и ч . сис­
тем а сложил ась в Й емене. Активно
ш ел процесс этн ической и куль­
турной консол ида ц и и а р абов, фор­
м и ровался ед и н ы й араб. язык.
П отребность в идеологич. обосно­
в а н и и пол итических, экономиче­
с к и х и соци альных перем ен, в сти­
мул и ровании их р азвития породи­
л а в разных частях А р а в и и сход�
98
ные идей но-политич. дв ижен и я .
В условиях господства рел и г . ­
м и фологич. соз н а н и я эти движе­
н и я возгл а вл ялись л юдь м и , от­
ста и в а в ш и м и идею единого бо­
га и претендов а в ш и м и на прямую
связь с н и м . И . б ыл п роявле­
н ием этих общих п роцессов. Он
стал важней ш и м фактором в ста ­
новлен и и с р . - век. а раб. народ­
ности, нового пол итич. образова­
ния � Халифата, новой этнокuн­
фессион альной общности � общи­
н ы мусул ь м а н (умма) . В ранний
период существов а н и я м усульм.
гос - в а вероучение исл а м а п ред­
ставляло собой некую сум м у ре­
л и г. - п р а вовых предписа н и й и уста­
новлен и й , регул и рова в ш и х взаи мо­
отношен ия л юдей . Преобладающее
в н и м а н ие р а н н и х м усул ь м а н к воп­
рос а м права и внеш ней обрядности
н а шл о отр ажение в форм ировании
ос нов вероучен и я . В исл а ме до­
вол ьно р а но сложилось п редстав­
ление о пяти «стол п а х » вероуче­
н и я : п р и з н а н ие еди нобож и я и про­
роч. м иссии Мух а м меда , мол итва
(салят) , пост (са ум) , н алог в поль­
зу бедных (закят) и п аломн иче­
ство (хаджж) . Ч етыре из пяти
«Стол п ов» содержат моральные
и обрядовые предп и с а н и я . Это
обстоятел ьство п р едоп редел ил о
в дальней шем п реимуществ. раз­
витие права по сравнению с
догматикой . В м есте с тем в р а н нем
исл а м е не б ыло четкого различия
между рели гией и п р авом . Тео­
кратич. хара ктер вл асти Мухам­
м еда , служ а щ и й и поныне идеалом
« исл а м ского п р а влен и я » , утверж ­
дал нер аздел ьность духов ной и
светской вл асти в руках гл авы
м усул ь м . общи н ы . Одн а ко уже три
десятилетия спустя после смерти
N\ух а м меда
и менно
п роблема
вл асти п р и вел а м усул ь м . об щину
к расколу н а рел и г. -пол ит и ч . груп­
п ировки . Этот р а с кол оказал ог­
ромное вл и я н и е н а фо р м и рование
исл а м . идеологии ( в первую оче­
редь госуда рств . - п ра вовых док­
трин И . ) и на политич. судьбу
всего м усул ь м . м и р а . В резул ьтате
И. не создал единой концеп ц и и
верховной вл асти. Сунниты, шии ­
ты, хариджиты в ыработал и свои
доктри н ы вл асти, к - рые и поныне
определ яют рел и г . - п олитич. раз­
личия в стр а н а х исла м . м и р а .
По мере фор м иров а н и я м усул ь м .
идеологии и под вл и я н ие м ду­
хов ного м и р а соседних н а родов
в м усул ьм . об-ве воз н и кает и нтерес
к богословс к и м п р облем а м , дав­
ший тол чок к р а з р а ботке м усул ь м .
догматики. На рубеже 7- 8 в в .
среди м усул ь м а н воз н и к а ют р а с ­
хождения в пон и м а н и и
вер ы
( с м . Иман) и в отноше н и и к чело­
веку, соверш ившему «тяжкий»
грех. С эти м и р а схожден и я м и был
тесно связа н спор о п редопр еде­
лен и и ( с м . Кадариты, Джабриты) ,
та кже привед ш и й к разделению
мнений мусул ь м а н . В 8 в . под
влия нием х рист. учений с реди му­
сул ь м . богословов воз н и к а ют спо­
ры о п р и роде и атрибута х бог а .
В эти х спор а х в ы я в илось различие
точек зрен и я , к- рое со временем
прев ратилось в догматич. рас­
хождения с реди богосл овов раз­
ных ш кол . Резкие форм ы п р и ­
н и м ал и в И . споры о п р и р оде
Корана,
р а здел и в ш и е м усул ь­
ман н а сторонн и ков сотворен н ости
Кора н а и на прот и в н и ков этого
п р едста влен и я . Идей ные расхож-
ден и я среди м усул ь м а н п р и вели
к тому, что уже в сер. 8 в. в И . об­
р а зовалось по к р а й ней мере п ять
осн. рел и г . - пол итич. груп п и ровок,
Обозн а ч а в ш и хея в богосл овской
л и т - р е ч а ще всего тер м ин а м и фи р ­
ка и л и м илл я . Это - х а р идж иты,
ш ииты, мурджи иты, мутазилиты
и сунн иты . N\ежду н и м и раз верну­
л ась острая идеологич. борьба,
к а ждая из группи ровок отста ивала
с вое учен ие к а к еди нстве н н о
вер ное, обв и н я я с в о и х п р отив н и ­
к о в в отходе о т ист и н ной веры .
П роблема
« П р а в овери я » стал а
одной из центр . п р облем м усул ь м .
богословия, и мея в то же время
большую социально- политич. зна­
ч и м ость. Воз н икновен и е м н о жест­
ва
м нен и й , ч асто противопо­
л ож н ых, слу ж и л о постоя н н ы м
поводом дл я вза и м ного обв и ­
нения в «забл ужде н и и » и даже
в « невери и » . Однако резкие сужде­
н и я , к- р ы м и н апол нена с р . - век.
полем ическая л ит - р а , свидетель­
ствовал и п режде всего о субъек­
т и в ности а второв в определении
понятия « п р а воверие» и «заблуж­
ден ие». П р и халифе ал ь - N\ а м уне
( 8 1 3- 833) впервые в И. была
п редп р и н ята попытка в вести «свер­
ХУ» систему государств. вероиспо­
вед а н и я , в к - рую был и вкл ючены
эл ементы мутазилит. догматов. Это
вызвало бур н ы й п ротест «Тради­
ционал истоВ>> , п р етендов а в ш и х на
роль х р а н ителей << п р а вовер и я » . На
р убеже 1 0- 1 1 в в. обострились от­
ношения между сунн ита м и - «тради­
ционал иста м и » , с одной сторон ы ,
и шиита м и - имамита.ми, м утазил и ­
т а м и и ашарита.ми, в р а ждов а в ш и ­
м и в с в о ю очередь м ежду собой,­
с другой . Попытки хал ифа аль99
уза конить
(99 1 - 1 03 1 )
Кадира
п ол ожени я трад и ционал и ст. И . ,
объявленного « п р а воверие м :о, не
п р и вел и к установлен и ю рел и г . ­
п олитич. еди н ства в И . Идей ная
борьба продолжалась и в последу­
ющие века. Н а иболее з а м етной фи­
гурой в этой борьбе был суннит.
богослов Ибн Таймия, ревностн о
боров ш и й с я з а возрождение .:пер­
вон а ч ал ьного:о и сл а м а и з а рел и г .
еди нство н а основе « п р а вовери я :о .
В новое в р е м я тради ционал и ст.
идеи пытал ись п ретворить в жизнь
ваххабиты. Идей н а я борьба м ежду
« т р а д и ционал иста м и »
( «фунда­
м е нтал иста м и :о ) и разл. рел иг . - по­
л итич. течен и я м и « м одер н и стов»
х а р актерн а и для современного
м усул ь м . м и р а . В ходе с р . - век.
богословских споров и п о м ере рас­
п р остр анения И. среди н а родов
и н ы х культур н ы х регионов ( пер­
сов, тюрок и др . ) в се отчетл и вее
п роявлялась его неоднородность.
« Теоретическ и й » И. все дал ьше
отходил от И. « п р а ктического:о,
«офи ц и ал ь н ы й » - от « н а р одного»,
воб р а в шего в себя обы ч а и и нра­
в ы мн. н а родов. В м есте с тем эти
стороны И. н аходил ись в д и алек­
тич. связи. И. как идеологич.
с и стема и стори чески фор м и ро­
вался и ныне функционирует
в борьбе идей и м н е н и й . Идентифи­
к а ц и я рел и г . и н а ц ио н ал ьного в
м ассовом соз н а н ии мусул ь м а н ,
с одной стороны, и предста влен ие
о м усульм . еди нстве, ос нова н н ое
н а стерж невой идее И . о еди нобо­
ж и и , - с другой, обусл овили фор ­
м и рование концеп ц и й об исключ и ­
тельности мусул ь м а н и п р отивопо­
ставлении и х п редст а вител я м дру­
гих рел и г и й . Это, в с в ою очередь,
1 00
создал о бл а гоприятную поч ву для
появления и распространен и я раз­
л и чного рода н а ц ионал истич . тео­
р и й особого, « и сл амского п ути »
развития. В сегодн я ш нем м и ре
такие идеи ш ироко пропага нди­
руются мн. м еждународн ы м и ис­
л а м . орг- ц и я м и ( Организац ия ис­
ламской конференции, Лига ислам­
ского мира, Всемирный исламский
конгресс и др . ) , пропагандистски­
ми центр а м и мусул ь м . гос-в, а так­
ж е средства м и м а ссовой инфор м а ­
ц и и нек- р ы х стра н За пада. Н а
основе эти х идей в конце 1 9 в .
воз н и кло, а с 7 0 - х r r . н а шего столе­
тия активно действует движен ие
исламской солидарности
край­
не н еоднородное к а к по составу
участ н и ков, так и пол итич . обли ку
и п ровоз гл а ш ае м ы м цел я м . В рус­
ле общей борьбы освободив ш и хся
стр а н за пол итич. и эконо м и ч . са­
м остоятел ьность бол ь ш а я группа
афро- азиатских гос - в , провозгла­
ш а ющих одн ой из основ своей
п ол итики идею исл а м . солидарно­
сти, з аявила о себе не тол ько как
о субъекте м ировой пол итики, но и
к а к о с а м остоят. и достаточно вл и­
ятел ьной силе в междуна родных
экономич. дел ах. Одновременно
особое в н и м а н ие м и ровой общест­
венности п р и влек цел ы й ряд бур­
н ы х внутриполитич. событий в
стра н а х Востока ( п р и ход к вл асти
в И р ане м усул ь м . духовенства ,
обострение
этноконфессиональ­
ных
конфл и ктов,
а кти визация
м усул ь м . экстрем и з м а и т. д. ) ,
к - р ые всякий раз п ытаются ис­
п ол ьзовать в своих и нтересах
в нутр . реа кция и м еждуна родный
и м периализм . В 70- 80-е r r . 20 в.
п р оисходит усиление
пол итич.
-
рол и И . в стр анах Востока,
обусловленн ое, в части . , и зна­
чит. отста ванием п р оцесса се­
кул я р изации м асс в этих стр а н а х
о т их пол итиза ц и и , вовл ече н и я в
орбиту совр. об ществ. ж и з н и . И . ,
т. обр ., продолжает оста ваться
идеологической системой, оказы­
ва ющей значит. вл и я н ие на соврем .
nроцессы обществ. развити я , а в
ряде случ аев - и на между н а р .
nолитику. И м енно поэтому изуче­
ние его истор и и , идей н ы х истоков,
соврем . состояния весьма а кту­
ально.
И СЛ А М В С С СР. И сл а м р а с п ро­
страf1ен среди з н а ч ит. части верую­
щ их в ·целом р яде р а йонов С С С Р :
в С р . А з и и и Каза хстане, н а Сев.
Кавказе, в Азерба йдж ане и в
нек- рых р а йонах Армении и Гру­
зии , в Тата рско й , Б а ш к и рс кой, Уд­
муртской, Чувашской и Марий ­
ской АССР. Ул ьяновской, Куйбы­
шевской, Астраханской, Пермской,
Горьковской, С вердловекой обл а ­
стях, Москве, Лен и н г р аде, р яде
городов Сиби р и , г. Кас и мове Ря­
за нской обл . П ода вляющая часть
мусульман С С С Р - сунниты х а н а ­
фитекого мазхаба, верующие а в а р ­
ц ы , чечен цы, и н гу ш и , ч асть курдов,
осетин, талы шей - шафииты; ш и ­
изма п р идер ж и в а ются бол ь ш а я
часть м усул ь м а н - азерба йдж а н цев
и тал ышей, часть курдов, т атов,
тадж и ков; в Горно- Бада х ш а н с кой
АО проживают об щ и н ы исмаил и­
тов ; в нек- р ы х районах есть посл е­
довател и суф ийски х братств - в
основном разл. ответвления накш­
бандия и кадирия, а также яса­
вия. В разных р а йо н а х и сл а м имеет
значит. спец и ф и ку, обусловлен ную
особенн ост я м и его распростра­
нения, в ременем, фор м а м и и путя­
ми исла м иза ц и и н а селения, специ­
ф и кой доисл а м . культов . В сер .
7 в. а р а б . войска вторглись в ю ж н .
р а йо н ы Зака вказья н С р . Ази и ;
в н а ч . 8 в. г р а н и цы з а воев а н н ы х
а р а б а м и тер р и тор и й проходил и н а
К а в казе п о Гл а вному Кав казскому
х ребту до Дербента , в Ср . Азии
были
подч инены М а вера н н а хр
( обл асти за А м ударье й ) , Хорез м ,
Ферга н а . И сл а м изация на селен и я
в этот пер иод была обусловлена
не тол ько военной эксп ансией му­
сул ь м а н , но и пол и т и ч . и эконом и ч .
п р ич и н а м и ; п р и нятие исл а м а н е
соп ровождалось здесь а р а биза­
цией н а селе н и я , наоборот - пере­
сел и в ш иеся а р абы постепенно ас­
с и м ил и ровал ись. В завоев а н н ы х
обл астях ускорен но ш ел п роцесс
феодализаци и . Во м ногих ра йонах
п режние землевл адельцы, подч и­
н и в ш и сь арабам, сох р а н ил и зна­
ч ит. часть своих вл адени й ; госу­
дарств. а п п а р а т унаследовал м но­
гие элементы прежнего у п р а вле­
н и я . При новой налоговой системе,
в веденной а р а б а м и , п р и нятие ис­
л а м а освобождало от упл аты
специал ьной п одушной подати с
и новер цев (джизья) , а до 700 и от поземельного налога (ха­
радж) .
Нес мот р я на
относи­
тельно быстрое з а к репление и сл а ­
м а в качестве офи ц . идеологии в
н а и более р а з в итых р айонах Азер­
б а йдж а н а и Ср. Ази и , здесь в 89 в в . прошли крупные н а родные
восст а н и я ( под руководством Сум­
бата, Мука н н ы , Б абека ) , преиму­
щественн о под л озун г а м и ерети­
ческих дв ижен и й (движение хур­
рамитов) . В 9 в. в связи с ф а кти1 01
чес к и м распадом Араб. халифата
на его терр итор иях п р и ходят к
вл а сти мест н ы е м усул ь м . д и н асти и ,
р а с ш ирение владе н и й к - р ы х сопро­
вождается и и сл а м и з а ц ией н асе­
л ен и я . Прон и к иовеине исл а м а на
север ( Казахстан , Повол ж ье ) шло
одновременно с развитием торго­
вых с в язей Халифата. К 1 3 в. ис­
лам уже пустил глубокие корни в
этих районах, в м о н гол ьских
гос-вах его исповедовал а значит.
ч а сть покоре н н ы х н а родов, а Золо­
тая Орда стала одн и м из центров
и сл а м изаци и . Позже, чем в других
районах, и сл а м распростра нился
у н а родов Сев. Кавк·а з а . Про­
н и кновение и сл а м а шло здесь с му­
сул ь м . м иссионер а м и из Д а геста на
( с 16 в. в Чечню, а позднее - в Ин­
гушетию ) , а также в ходе воен­
но- полити ч . экспа нс и и Турции и
Крымского ха нства ( н а роды Чер­
н о морского побережья был и ч а ­
с т и ч н о исл а м изированы в 1 5 в . ,
в 1 5- 1 7 вв. и сл а м п р о н и кзет к
адыгейцам , черкес а м , абази н а м ,
ка барди н ц а м , в 1 7- 1 8 в в . - к осе­
т и н а м , в 1 8 - н а ч . 1 9 в.- к бал­
к а р ц а м и кара ч аевца м ) . Утверж­
дение исл а м а в ка честве господств.
идеологии шло р азл . путя м и у раз­
ных н а родов . В р яде р а йонов ело­
ж ил и с ь крупн ы е рел иг . центры
( н а п р . , Буха р а ) , в р а м к а х му­
сул ь м . цивилизации получили мощ­
ное развитие древние культур­
ные тради ции народов Ср. Ази и ,
Азербайдж а н а и д р . , елож ились
центры науки и п росвещен и я , да в­
ш ие целую плеяду з а м еч ател ь ­
н ы х м ы сл ителей и л итераторов;
во м ногих из эти х центров бур но
разви вались идеи свободом ысл и я .
В м есте с т е м н а р одные фор м ы ре1 02
л и ги и вобрал и в себя м ногие эле­
м енты доисл а м . верований и кул ь­
тов
(будди з м а , зороастр и з м а ,
х ристиа нства, м а н ихейства, мест­
н ы х тради ц и о н н ы х веров а н и й ) ,
особен н о ощу щал ось
доисл а м .
вл и я н ие у народов, ведш их кочевой
образ ж и з н и . В ер. века (а на Сев.
Кавказе в новое врем я ) ши рокое
р а с п р остр анение получили суфий­
ские братства ( в оси. накшба ндия,
ясавия и кадири я ) , культ святых,
почитание мазаров и др. святых
м ест. После присоединения ра йо­
нов расп ространения исл а м а к Рос­
с и и мусул ь м . духовенство ( особен­
но его выс ш ие сл о и ) в бол ь ш и нстве
случаев стало п роводником цар­
ской п олитики. В то же в ре м я под
и сл а м . лозунг а м и выступали и
освободител ьные движен и я . Так, в
ходе Ка вказской вой ны ( 1 8 1 71 864 ) , к-рую царское п р а витель­
ство вел о с цел ью за воев а н ия
Ч еч н и , Горного Да геста на и Сев.­
З а п . Ка вказа, в этих р а йонах
сформ ировалось освободител ьное
движение гор цев, п роходив шее
п од л озунгом газавата. Е го идей­
ной основой я в ился мюридизм.
Бор ьбу горцев в
1 834- 1 859
возгл а вл ял Шамиль, создавший
воем но-теокр атическое гос -во ­
и м а мат. В кон. 1 9 - н а ч . 20 в .
оп редел яются д в а н а п р а вления
среди представ ителей м усульм .
об ществен ной м ысл и - тради цио­
н истское ( кадимисты) и м одер­
н и стское (дж адиды ) , отра ж а в шее
и нтересы на рождавшейся местной
буржуа з и и . В м усул ь м . ра йонах
воз н и кают бурж уазные п а ртии и
пол итические группировки - « Ит­
тифаки мусл и м и» ( сСоюз мусуль­
м а н » ) в Повол ж ье, «Милл и фи рка»
( « Н ационал ь н а я па ртия » ) в Кры­
м у, «Ал а ш » ( « П реда н н ость» ) в Ка­
захстане, «Мукават» ( « Ра венст­
во:.) в Азерб а йдж ане и др . , нек­
рые из них выступали с требова н и ­
ем отделен и я « м усул ь м а нских н а ­
родов» от России. В ыступая с поз и ­
ц и й п а иисл а м и з м а и п а нтюркизм а ,
предста вител и бурж . крыла му­
сул ьм . движения в Росси и выдви­
гал и идеи р а с ш и рения вл и я н и я
исл а м а , создания единой м усул ь м .
партии и т. д. Идею созда н ия « ком­
мунистической п а рт и и м усул ь м а н »
пропагандировал М. Сул т а н - Г а­
лиев - создател ь концеп ции «му­
сульма нского ком му н и з м а :. , счи­
та в ш и й , что дл я н а родов м усул ь м .
Востока дол ж н а б ы т ь разработана
сам остоятел ьная «фо р м а м а рксиз­
м а », отличная от « м арксизма З а ­
пада » . Прогрессивные м усул ьм .
деятел и выступал и за а ктивное
участие мусул ь м а н в обществ . жиз­
ни страны, распрост р а нение с вет­
ского образова н и я , равноправие
женщин и т. д. ( среди н и х п ис ате­
л и - просветител и Г . Тукай, Г. Ибра ­
гимов, Ф . А м и рх а н, К. Насыри и
др . ) . После Вел . Окт. социалистич.
революции м усул ь м . н а цио н ал и сты
и реакцион н ое духовенство в ысту­
пили против революц. п реобразо­
в а н и й , возгл а в и в контр революц.
движение в районах распростра­
нения исл а м а , в к-ром, в ч асти. ,
п р и няли акт и вное участие руково­
дител и ряда суфи йских б ратств.
П осле разгром а контрревол ю ц и и
и упрочени я С о в . власти в С р . А з и и
и н а Кавказе мусул ьм . духовенство
постепенно перешло н а лояльные
позиц и и по отношен и ю к сов.
строю; в период Вел . Отечеств. вой-
н ы оно за няло патриоти ческие по­
з и ц и и , ныне поддержи вает внутр.
и внешнюю пол итику Сов. гос-ва,
а кт ив но в ыступ а ет н а м ежду н а ­
родно й а р е н е в п оддержку борьбы
за мир, з а п редот в р а ще н ие ядер­
ной угроз ы . В н аст. вр. мусул ь м а не
С С С Р объединены в четыре духов­
н ы х управлен и я : Ср . Азии и Казах­
стан а ( резиде н ц и я в Таш кенте ) ,
Е в р оп . ч а сти С С С Р и Сиб и р и ( ре­
зиденц и я в Уфе ) , Сев. Кавказа
( резиден ц и я в М а х а ч кале) и З а ­
к а вказья ( резиден ция в Б а ку ) ;
первые т р и ( сунн итские ) возгл а в­
л яются муфтиями, последнее ( ши ­
итское)
шейх-ул ь-ислам ом .
В
осуществление конституцион ного
п р а в а с вободы совести в р а й о н а х
р а с пр остр а н е н и я и сл а м а в С С С Р
созда н ы необход и м ы е услов и я для
норм ал ьного функцион ирова н и я в
р а мках существующего з аконода­
тел ьства зарегистриров а н н ы х ре­
л и г . объединен и й и служителей
кул ьта . В м есте с тем в р яде р а йо­
н ов в нарушение з аконодател ьства
о кул ьтах п родол ж а ют дей ство­
вать незарегистри рова нные м уллы ,
х ра н ител и святых м ест и т. п . Хотя
ч исло и х и сокр а щ ается за п ослед­
н ие годы вследствие целого ряда
мер
( пропагандистская р а бота
сред и насел е н и я , регист р а ц и я ф а к­
т и чески существующих об щ и н и
т. д . ) , в отдел ь н ы х сел ьских р а йо­
н а х деятел ь н ость незарегист р и ­
рованных служителей кул ьта про­
долж ается , в особенности в связи
с паломничеством к м естны м свя­
т ы м места м , в ыпол нением и м и
нек-рых н ародны х традиц. обря­
дов , связыв а е м ы х в м ассовом со­
з н а н и и с и сл а м о м .
-
1 03
И СЛ А М И ЗА Ц И Я - 1 ) п р и нятие
и сл а м а населением к . - л . терр ито­
р и й ил и стр а н в результате за вое­
в а н и й их мусул ь м а н а м и ил и про­
паведнической деятел ьности мис­
с ионеров. Н а иболее быстр ы м и тем ­
п а м и И . осуществл яла с ь в период
а р аб. з а вое в а н и й 7-8 вв. В п осле­
дующие столетия м н . н а р оды на
окраи н а х мусул ь м . м и р а был и
и сл а м изиров а н ы в резул ьтате дея­
тел ьности м иссионеров, нередко
и сл а м п р и н и м ал и отдел ьные м ест­
ные п р авител и , тогда как осн . мас­
са н а селени я п родол ж а л а п р идер­
ж и в аться и н ы х р ел и ги й . Позднее
других И. п одвергли с ь н а р оды
Воет. Афр и к и . П роцесс И. про­
долж ается и п о сей день, п реиму­
щественно в нек-рых а ф р и ка нских
стр а н а х ; 2 ) в веден ие п редпи с а н и й
и сл а м а в качестве норм совр.
об ществ. - политич. ж из н и в р яде
а фро- азиатск и х стра н , осущест­
вляемое как «сверху:. - вслед­
ствие проведения соответствующей
пол итики п р а в я щего
режима
( н ап р . , И р а н, П а киста н ) , так и
«снизу:. - под д а влением фунда­
м е нталистски х орг- ц и й и влиятель­
ных религ. а втор итетов ( н а п р . ,
Е г и п ет ) .
И СЛ А МО В Е Д Е Н И Е
само­
стоят. р аздел востоковедения, з а ­
н и м ающийся изучением и стор и и
возн и к нове н и я и распростра нения
и сл а м а , и сточ н и ков его вероуче­
н и я , его вл и я н и я на п роцессы об­
ществ . развити я . Начало форми­
ров а н ия И . относится к сер. 19 в .
В З а п . Е в р о п е и нтерес к и сл а м у
б ы л обусловлен колонизатор . и
м иссионер .
п ол ит и кой
к а п ит а ­
л исти ч . гос- в н а Востоке. Европ.
1 04
И . внесло бол ьшой в клад в изуче­
н ие и сточ н и ков, в т. ч. Кор ана и
х адисов, исследование п роисхож­
ден и я и сл а м а , халифата, догм ати­
к и , культа, м усул ь м . права. llJи­
poкo известн ы труды исл а моведав
Р. Доз и , А. Кремера , И. Гольд­
ц иера, Х. Снук-Хюргронье, Л. Мае­
с и н ьона и др . В сов р. зарубеж. И .
н а р яду с идеал исти ч . подходом
к и сл а м у набл юдается стремление
к социол огическому анал изу. В до­
революц. Росс и и исследование ис­
л а м а также было в значительной
степени связано с внешнепол итич.
и экономич. и нтереса м и царизма
н а Востоке. После п р исоединения
к России м ногих « м усул ь м а нских:.
н а родов в И. определяется мис­
сионерская , прохрист и а нска я на­
п р а влен ность, но в то же время
возрастает н а уч н ы й , теоретиче­
с к и й уровень академич. исследо­
в а н и й , с вободных от влия н и я тео­
логии. Особенно интенсивно ислам
стал изучаться с начала 20 в. До
с и х пор сох р а няют свое значение
труды В. В. Бартольда, А. Э .
llJ м идта, А. Е . Кр ымского, В . А.
Гордл евского, А. А. Семенова и др .
В С С С Р переводятся, публ и куют­
ся и исследуются исл а м . и сточни­
ки, изучается и стори я форм и рова­
ния и развит и я мусульм . общины,
духовно-богослов. сословия, религ.
учреждений, дог м атики, кул ьта,
п р а в а и т. д. З н а ч ит. в н и м а н ие
удел яется а н ал изу м усул ь м . идей­
но- полити ч . и обществ. дви ж ен и й ,
изучени ю м еста и рол и исл а м а в
ж и з н и совр. В остока. В последнее
десятилетие изучение проблем И .
стало одн и м из а ктуаль н ы х н а ­
п р а влений сов. востоковедения.
И нтерес к общи м вопрос а м И .
сочетается в сов. н ауке с исследо­
в а н ие м причин сохра нения исл а м а
в С С С Р, его эволюции в условиях
социал исти ч . об- в а , что н еобходи­
м о для решения а ктуал ь н ы х задач
атеистич. восп итан и я .
И СЛ А М С КАЯ Д Е МО К РА т и Я ­
одно из цент р . н а п р а влен и й совр .
м усул ь м . общественно- п о л и т и ч .
м ы сл и . Отдел ьные элементы этого
учен ия, в первую очередь попытка
предста вить бур ж . в а р и а нт раз­
вития мусул ь м . стр а н в виде некоей
счистой :о едемокр атин и сл а ма:.,
и мел ись уже у мусульм. теоретиков
н а ционально - ос вободит. движе­
ния кон . 1 9 - н а ч . 20 в . , питав ш и х
илл юзи и , ч т о с а м факт создания
независимого «госуда рства исла­
м а :. служит достаточной гара нтией
осуществления демокр атич. сво­
бод. В дальней шем л иберально- н а ­
ционал истич . толкование И . д .
стало допол н яться как р адикаль­
но- м елкобур ж . , так и консерв а ­
т и в ны м . В р адикальном в а р и анте
упор делалея на п р и н ци п н а родо­
властия и на его социал ьно-пол и ­
тич. гарантиях, в консерватив­
ном - тот же п р и н ц и п испол ьзо­
вался в целя х обоснов а н и я а вто­
р ит а р но-диктатор.
уст р е м л е н и й
бурж . - помещичьих кругов.
МО РАЛ Ь - мо­
И СЛ А М С КА Я
р аль, основ а н н а я н а этических
положениях Корана, сунны и ша­
риата. « Стер жень мусул ь м а нства »
составл яет ф атал и з м .
Одн а ко
абсолютная предоп редел е н ность
судьбы и поведе н и я человека по­
стоянно п одверг алась сомнению
( кадариты, мутазилиты, отчасти
суфии , сов р. реформ атор ы ) . Ш и ­
роко распростра нена тенденция к
п р и м ирению всемогущества бога
с ответствен ностью ч еловека з а
с в о и поступки. Добро считается
исходя щ и м от бога, а зло от чело­
века, хотя м ногие суфи и и рефор­
м аторы исл а м а утверждали объек­
т и в ность того и другого, в идели
в н и х п р о я вление божеств. атри­
бутов м илосердия и м ще н и я . Доб­
р одет. жизнь з а ключается в соблю­
дени и п редпи с а н и й ш а риата, гл .
из к-рых: вера в един ого всем огу­
щего бога и конечность п ророчест­
в а Мух а ммеда, ежедневн а я п яти­
кратн а я мол итва (салят) , п ост
в месяц рамадан, паломн и чество
в Мекку (хаджж) , н алог в п ол ьзу
бед н ы х (закят) . Нередко ш есты м
обязат. предп исанием утверждает­
ся джихад
с в я щ . вой н а за веру.
Нек-рые п оложен и я И. м. порой
став ят чужеверцев вне з а кона,
создают «состояние непрерывной
в ра жды м ежду м усул ь м а н а м и и
невер н ы м и:. ( Маркс К. , Энг ельс Ф.
Соч ., т . 1 0, с . 1 67) . Мораль­
но оправдано
неравноправ мое
положение женщин ( пол игамия,
п р а ктика развода , ношение чад­
ры и т. д. ) . И. м . санкцион и ­
рует имуществ. нера венство как
богоугодное : владение собствен ­
ностью есть бл аго, к-рое всевы ш ­
н и й дарует не каждому и не в оди ­
н а ковой мере. Посягательство на
чужую собственность р асцен и в ает­
ся как тягч а й шее п реступление,
н а казуемое вплоть до смерт. казни.
В то же время вероучение и сл а м а
исключает р а совую, н а ц ионал ьную
ил и кастовую дискр и м и н а ци ю .
И . м . не одн означна, о н а п редпо­
л аг ает существов а н ие р а зл . и сто-
1 05
р и ч . и кл ассово обусловл е н н ы х
эти ч . nредста влен и й .
И СЛ А М С КАЯ П РО П А ГА НДА ­
в а ж ней шее средство расnр остра­
н е н и я м усул ь м . вероуче н и я , ш и ро­
ко n р и меняв шееся с nервых веков
существов а н и я и сл а м а . В ер. века
и мел а особое расnростр анение
среди исмаилитов, р а з р абот а в ш и х
сnециальные фор м ы и м етоды ее
веде н и я : и с м а и л ит. м иссионеры
даи вел и n роn а га ндистскую р аботу
в разл . р а йо н а х Хал ифата и за его
n редел а м и . Суннит. и ш и ит . м ис­
сионеры nрони кал и во м ногие не­
м усул ь м . стра н ы с кар а в а н а м и
куn цов, на торговы х судах и т. д .
Разветвленн ы й nроn а г а нд и стский
а n п а рат и м еют м ногие м усул ь м .
общ и н ы ( ахмадия, бехаиты и др. ) .
В н а ст. вр. И . n . ведется в несколь­
к и х ос н . фор м а х : 1 ) через м ечети
и в районах nосеще н и я святых
мест; 2) офи ц. орга н а м и м ассовой
и н форм ации мусул ь м . гос - в ( на и ­
бол ьшую а кт и в н ость n роявл я ют
С ауд. А р а в и я , Л и в и я , И р а н и
нек-рые др. стран ы ) ; 3 ) между­
н а род н ы м и мусул ь м . орг-ция м и и
объед и н ен и я м и - n режде всего
Организацией исламской конфе­
ренции, Лигой исламского м ира;
в р а м к а х ОИ К дл я этой цел и созда­
н о И сл а мс кое агентство н овостей,
действуют сnециал ьн ы е р адио­
ста н ц и и , nубл и куются nечатные
изда н и я ; 4) за n адн ы м и nроnаган­
дист. центр а м и, n реим уществен н о
через р адиоnеред а ч и н а соответ­
ствующие стра н ы , в т. ч. и на
С С С Р . Совр. И. n. в бол ь ш и н стве
случаев носит антиком м у нистиче­
с к и й , а нередко и а нтисоветс кий ( в
основном - з а n адн а я ) х а р а ктер,
-
1 06
н а n р а вл е н а на разжигание религ.
н а ционализм а . Отдел ьные nроnа­
г а ндистские центры ведут nреи му­
ществен но nрос ветител ьскую дея­
тел ьность, не в ыходя за р а м ки
собствен но рел и г. nроблематики.
Особое место з а н и м ает т. н . воору­
женная nроnаганда , ведущаяся
экстреми стск и м и орг- ц и я м и в ряде
стр а н Востока ( братья-мусуль­
мане, хезбуллахи и др . ) .
И СЛ А М С КА Я Р Е ВОЛ Ю ЦИ Я ­
офиц. оnределение руководител я­
ми Исл а м ской Ресnубл и к и И ран
а нтимонархич.
а нти и м n е р и алис­
т и ч . революции 1 978- 79 . В каче­
стве его обоснова н и я выдвигаются
утвержде н и я , что народ И р ана
выстуnил nроти в монархии, вооду­
шевленн ы й исл а мом, во и м я и сла­
м а и исключ ит. nод руководством
рев ностн ы х х р а нителей и за щит­
н и ков исла м . идеалов - м усул ьм .
с в я щенн ослуж ителей. Революция
р а ссматривается nри этом как
резул ьтат « n розрен и я » мусуль­
м а н , к а к сл едств ие осознания
ими антиисл а м . х а р а ктера су­
ществовавшего строя . П р и таком
nодходе и гнори руется ил и n р и н и ­
жается рол ь объекти вных фак­
торов, сn особствов а в ш и х воз­
н и кновению революц. с итуации
в стране ( н а n р . , соц и ал ь но-эконо­
м и ч . кризис ) , а также з н а чение
антимонархич. борьбы левых орг­
ц и й , к-рые в несл и огро м н ы й в клад
в р азвитие революц. n роцесса и
сыграли реша ющую роль в nодго­
товке nобедоносного народного
восста н и я в Тегера не в феврале
1 979, тогда как свя щен н ослужи­
тел и оказал ись к нему не nодготов­
лен н ы м и и на nервом его этаnе
з а н ял и выж идател ьную п озицию.
И. р . и нтепретируется ее и р а нски­
м и идеолога м и как п родол жение
« исл а мской революции п ророка »,
под к-рой и м еется в в иду воз н и к­
новение исл а м а . Целью И . р . про­
возгл а ш ается избавлен ие мусуль­
ман от всех видов зла и созда н ие
об-ва социальной гармонии и спра­
ведл ивости - исл а м . гос- в а . Стро­
го разработанной, еди ной концеп­
ции И . р. н а сегодняш н и й день
не существует. Идея И. р. в той
ил и и ной мере разрабатывалась
шиит. теорет и ка м и , в т. ч. и а ятол­
лой Хо.мейни, еще до свер ж е н и я
монархич. реж и м а . Оп ред. в кл ад
в несл а в ее р азработку и богослов­
ствующая и нтел л и генция, пропа­
ганди рова в ш а я бунтарские идеи
в исл а м . форме. В с а м ы х общих
чертах теор и я И. р. исходит из
посыл ки о необходи мости спасен ия
мусул ь м а н (а в конечном счете
и всего чел овечества ) , я кобы сбив­
ш и хся с пра ведного пути вслед­
ствие утр аты и ст и н н о й вер ы,
забвения мусул ь м . цен н остей . « За­
блудши м и » объявл яются как ря­
довые подд а н н ые гос- в а , так и
его руководство. Поэтом у И . р .
р ассматривается
ка к ма ссовое
ненасил ьств . дв и жение п ротеста
«обездолен н ы х », призван ное ока­
зать в первую очередь моральное
да вление на пра вител ьство с целью
наставить его на «nуть Алл а х а >>,
заставить его изменить полити ч .
курс и улуч шить пол ож ение народа
или вы нудить государств. л идеров
отказаться от вл асти . В месте с тем
не исключается п р и менение н а ­
сил ьств. м е р воздействия на руко­
водство стр а н ы , в т. ч. и м ассовых
вооруж. выступлен и й . Руководящей
силой И. р. выступ ают свя щенно­
служ ител и , возл агающие н а себя
ответствен н ость за организацию
пропаганды и морал ьно-психоло­
гич. подготов ку м а сс к борьбе. И. р .
р а с с м атривается е е теорет и к а м и
в ш и роком п л а не к а к продол ж ит.
по в ремени пр оцесс социал ьно­
политич. и прочих п реобр азов а н и й
в р а м ка х одн о й стра н ы , региона,
а в отдаленной перспект и ве ­
всего м и р а . П оэтом у п обеда и сл а м .
д в и ж е н и я в одной стране сч итает­
с я н а чалом р а звития более ш и ро­
кого п роцесса, и н а победителей
возл а гается обяз а н н ость оказы­
вать м атер и ал ьную и моральную
поддерж ку братья м по вере, стра­
да ю щ и м от « неправедны х » п р а ­
в и тел ей. Э т а л о г и к а леж ит и
в основе п олитики экспорта И . р . ,
п р овод и мой руководством И Р И .
СОЛ И ДА Р­
И СЛ А М С КАЯ
Н О С Т Ь - пол ит и ч ес кое д в и ж е ­
ние за общемусул ь м . консол ида­
цию. В основу И. с . п оложена идея
обособления м и р а исл а м а , в ьще­
л е н и я его в с а м остоятел ьное пол и ­
т и ч . форм ирован ие, п роти востоя­
щее как
« к а п итал истическому
З а п аду», так и « коммун истиче­
скому Востоку». Сторонн и к и И. с.
подчерк и вают н еобходи мость все­
сторонн его сотрудничества между
м усул ь м . стр а н а м и , оказ а н и я по­
мощи «бед н ы м » гос- в а м со сторо­
ны «богаты х » . Наи более реши­
тел ьно за реализацию идеи И . с.
выступ ает Лига исламского .м ира,
в особенн ости з а н и м а ющие в ней
гл а венствующие поз и ц и и нефте­
добывающие стр а н ы . Теоретич.
обоснованием И. с. служит утверж­
ден ие об общн ости мусул ь м а н
1 07
в сего м и р а , связанной с их общ и м
п р ои схо�дением о т «отца мусуль­
м а н:� Ибрахима, наличием еди ного
рел и г . центра - Каабы в Мекке,
а т а к�е объедин яющи м их коди­
ф и цирова н н ы м Кор аном и ш а р и а ­
т о м - сводом морал ьных, духов­
н ы х , юридич . нор м .
И СЛ А М С КА Я Э КО НО М И КА ­
терм и н , п р и меняемый в наст. в р .
дл я обозначения п редста влений
о возможности особого пути эконо­
м ич . развити я , определ яемого мо­
рально- ценностн ы м и и п р авовымя
норм а м и и сл а м а . Эта кон цепция
стал а а кт и в но р азрабатываться
м усул ь м . теорети к а м и афро-азиат.
стран после краха колониал . си­
стем ы . В основе учен и я - кор а н и ч .
п редпи с а н и я относител ьно з а п рета
ссудного п р оцента - риба, в ы ­
олаты закята, ш а р и ат . установ­
ления, каса ю щ иеся п р а вил н а сле­
дов а н и я , вл адени я собственно­
стью, н алогообл ожен и я , торг овли
и ф и н а нсов ы х дел . И з н а ч ально в
т р а ктовке этих п р и н ц и пов и по­
ложени й не было еди нств а . Гл ав­
ными оста вались р асхожде н и я по
вопросам «за конного» ил и ж е « не­
за кон ного» вл аден и я собствен­
ностью. Как п р а вило, «вне з а кона»
оказы валась деятел ьность п ред­
п р и н и м ателей-немусул ь м а н , в пер­
вую очередь и ностр а н н ы х м оно­
п ол и й . В м есте с тем бур ж . теоре­
т и к и обосновы вали и з а щ и щ ал и
«за кон ность» собствен ности м у ­
сул ь м а н , а м ел кобурж . р ад и калы
ратовал и за « п р аво» н е и мущего
н а собственность и мущего. В за­
в и с и м ости от той или и ной трак­
товки и столковывались п р обле м ы
« с п р а ведл ивого р а с п ределен и я »
1 08
и «спр а ведл ивого потребл ения:..
С кон. 70-х гг. 20 в. кон цеп ц и и
И . э. в с е теснее увязываются с
проекта м и хозяйств. п реобр азова­
ний не тол ько в м а с штабах отдел ь­
н ы х разви в а ю щ и хся стр а н , но
и во всем « м и ре и сл а м а» , стано­
вясь частью пл а нов строител ьства
т. н. и сл а м . н ового экономичес кого
порядка. С н а ч . 80-х гг. п редпри­
н и м а ются попытки перехода от
теори и к п р а кт и ке «исл а м из а ц и и »
эконом ики в р а м к а х правительств.
мер (в послеш а х ском И ране, в П а ­
кистане п режде всего) . В с е это
рекла м ируетс я в качестве в ы хода
на исламский путь развития, яко­
бы п р и н ци п и ально отл ичающе гося
ка к от ка п италистического, так
и социал и стического.
И СЛ А М С К И й БА Н К - кредит­
н о - ф и на нс. уч реждение, фор м аль­
но действую щее на беспроцентной
основе и использующее в своей
деятел ьности такие п р и н ц и п ы
исламской экономики, как му­
шарака, что позвол яет обходить
существующи й в и сл а м е з а п рет на
ссудный п роцент
( с м . Риба) .
Создание И. б. связано с разви­
тием движен и я и сл а мской сол и­
дарности в афро-азиат. стра н ах.
В н аст. вр. существует несколько
десятков н а ц иональных И. б. в
р азл . странах, ч асть к-рых объеди­
нена в Международную а ссоциа­
ц и ю и сламс ки х банков ( создана
в 1 978 в С ау д. А р а ви и ) , а та кже
развития
банк
И сл а мский
и нститут
( И БР) - международ.
ф и н а нсовой помощи мусул ь м . гос­
в а м , дей ствующи й в р а м ка х Орга­
низации исламской конференции.
И Б Р предоста вляет з а й м ы 40 му-
сул ьм. гос - в а м , входя щ и м в О И К,
финансирует внеш неторговые опе­
рации, п р и н и м ает участие в сме­
ш а н н ых ком м ерч. предприятиях.
Действуя н а п р и нципе м у ш а рака,
И . б . осуществляет деловое сотруд­
н ичество с п а ртнер а м и : дол я в п р и ­
б ы л я х определ яется с п е ц . согл а ше­
нием, а не размером в несенного
капитал а . У частие И . б. в ф и н а н ­
сирова н и и промы шлен н ы х проек­
тов нередко трактуется как «союз
труда и ка п итал а :. : ба нк предо­
ставл яет капитал, а парт нер ­
все необход и мое дл я осуществле­
ния п роекта , п р ибыли и убытки
дел ятся согласно п редв а р итель­
ному договору. В р яде случаев
И. б. может выпол н ять функции
ком иссионера при покупке товаров
дл я п а ртнер а . При всех фор м а х
деятел ьности И . б . получает п р и ­
быль ( И БР, предоставл яя за й м ы ,
взим ает 4-6 % годовых и бол ее ) ,
к - р а я бл а годаря п р и менению му­
шарака позвол яет при необхо­
димости обходить п редп исания
о риба.
и сл А м е к и я н о в ьt я э ко но­
п о РЯ до к - с м .
м н ч Ески я
Иеламекая экономика .
И СЛАМСК И Я П УТЬ РАЗ В И ­
Т И Я - понятие, возникшее в му­
сул ь м . среде н а начальном эта пе
н а ционально-ос вободит. д в и же­
ния. Идея та кого развития ста но­
вилась все более попул я р ной по
мере того, как в тогда ш них коло­
ниях и полуколониях Востока мно­
ж ил ись ряды сторон н и ков « воз­
рождения исл а м а :. и высвобожде­
ния м усул ь м а н из- под гнета «хри­
сти а нс кого З а п ада :. . Уже тогда,
в кон. 1 9 - н а ч . 20 в . , И. n . р.
рекла м и ровался в качестве «осо­
бого:., отл ичающегося от « з а п ад­
ного:., будь то кап италистич . или
ж е социал ист и ч . П од « а нтизапад­
н ы м :о обл и ч ьем в одних случа я х
та илось стремление отстоять от
р а з рушител ьн ы х вея н и й ср. - век.
м усул ь м . устои , в других - наме­
рение выйти н а р убежи совр. р аз­
м а кс и м а л ьно учиты в а я
в ития,
п р итом местную, в т . ч . традиц. ­
рел и г . специфи ку. В бол ь ш и нстве
случаев пропаганда И. n. р. и м ел а
антиколониальную, а нт и и мпериа­
л истич . , и н огда - а нтика п итали ­
сти ч . н а п р а влен ность. Нака нуне и
особенн о в пер в ые десятилетия
п осле краха колониальной систе­
мы
получила р а с п р остр а не н и е
т. зр., согл а с н о к - р о й этот п уть
включал в себя опору н а мораль­
но-ценностн ы е и пра вовые норма­
т и в ы исл а м еt п р и одновременном
освоении достижений н а уки и тех­
н и ки Запада. И. n . р . п редстав­
л ялся в качестве отл ичного от
«за падного:. п режде в сего тем , что
вбирал в себя «лучшие:. черты
к а п итал изм а и социализм а . С кон .
60 - н а ч . 70-х r r . возобл адала
попытка увязать с исл а м ом как
вы ход н а ал ьтер нати в н ы й З а п аду
путь, будь то ка питалист и ч . или
социалистич. , так и возмож ность
избежать всех зол современности
на стезе « возв р ата к Кор а н у:.,
« и сл ам изации:о гос-ва, об- в а , эко­
номики, кул ьтуры и даже науки.
Акценту н а а втономиза цию « м ира
исл а м а :. сопутствовала усиленная
р а зработка концепц и й междуна­
род. исламской солидарности, но­
вого исл а м . эконом ического меж­
дународного п орядка и т. n .
1 09
И СЛ А М С I(И Я СО В ЕТ Е В РО П Ы
( И СЕ ) - м еждународ н а я и сл а м .
орг- ц и я , коорд и н и рующая деятел ь­
ность более 30 мусул ь м . центров,
орг- ц и й и отдел ьных общин стра н
З а п . Е вропы . И С Е орган изует
м е ждун ародные конференц и и по
п р обле м а м истории исл а м а , му­
сул ь м . кул ьтуре, а ктуал ь н ы м по­
литич. вопрос а м .: мусул ь м а нс кого
м и р а » , осуществляет научные раз­
р а ботки, публ и куе м ы е в виде
отдел ьных издан и й ил и в специа ­
л изированных журнал а х , ведет
а ктив ную пропаганд истскую дея­
тел ь н ость через собственную пе­
р иоди ч . печ ать. Центр ИСЕ распо­
ложен в Лондоне. Руководители
орг - ц и и по р яду м еждуна родн ы х
п ол итич . п р облем стоят н а реак­
ционных, а нтиком мунистич. п о­
з и ц и я х.
И СЛ А М С I( И Й СО Ц И А Л И ЗМ ­
учение, исходящее из того, что ос­
новные социалистич. п р и н ц и п ы
содерж атся в исл а м е и н а ч ал и
осуществляться е щ е в м усул ь м .
общи не п ророка Муха м меда . Идеи
И. с. стали высказы в аться в му­
сул ь м . среде еще в кон . 19 в., одн а ­
к о концептуал ьную р а з р а ботку
они получил и в период подъема
н а ционально-освободит . движения
н а родов в р а й онах традиц. р аспро­
странения и сл а м а п осле второй
м ировой вой н ы . И. с.- это не еди ­
н о е учение: разные социальные
группы и· разные деятел и вкл ады­
в а ют в это понятие р азл ич н ое,
часто п ротивополож ное содерж а ­
н ие . П рогрессивные, револ юцион­
но-демократич. силы испол ьзуют
л озунг И . с. для повышен и я со­
ц и альной а ктивности м усул ь м .
1 10
масс, п р и влечен и я их на сторону
радикальных социал ьно-эконом ич.
п реобр азов а н и й . Не исключается
возможность п остепенного п ере­
хода сторо н н и ков этих кон цепций
н а позиции науч. социал изма.
Совсем и ной х а р а ктер и м еют бур­
жуазные и феодал ьные в а р и а нты
И. с. Сторонники таких кон цеп ций
р е шительно защищают частную
собственность на средства п роиз­
водства, говорят о ее «божествен­
ной при роде :. . Они отри цают клас­
совую бор ьбу и стрем ятся удер­
ж ать м ассы от революц. выступ ­
лений против строя эксплуатации.
П о м нению идеол огов та кого И . с.,
установленные l(ор аном принцип
закята (обязател ьн о й м илостыни
богатых в п ол ьзу бедн ы х ) и п раво
н а следова н ия и мущества ш и роким
кругом родствен н иков ста вят пре­
дел росту ч астных капиталов, а
з а п ре ще н ие риба ( ростовщичест­
в а ) в сочет а н и и с мусул ь м . нрав­
ственн ы м и норм а м и , требующими
от п р а воверн ы х м илостивого от­
ношения к своим единовер ц а м ,
п репятствует эксплуатации чело­
века человеком . Все это, в месте
взятое, счита ют они, и откр ы вает
путь к торж еству социальной
с п р а ведл и вости. Сторонники дан­
н о го пон и м а ния И. с. боятся воз­
р а стающей р оли р абочего класса
в совр . об- ве, н адеются остановить
этот процесс, уме н ь ш ить рол ь ра­
бочего класса в социальном разви­
тии . И с п ол ьзуя социал исти ч . фра­
зеологию, они стрем ятся не допу­
стить гл. носителя идей социа­
л и з м а к руководству дел а м и об- в а .
П оявление и развитие концепций
И. с., при всей их противоречиво­
сти , непоследовател ьности, эклек-
тичности, есть отра жение того
неумол и мого ф а кта, что з н а ч ит.
ч а сть населения .:третьего м ир а :.
вы ступает п роти в р а з в и т и я своих
стр а н по кап итал истич. пут и .
В 3ТИХ концеп циях в своеобр азной
фор м е н а шл о отра жен ие возраста­
ние объекти вной п отреб н ости че­
ловеч. об-ва в социал изме. Уч иты­
вая настроен и я мусул ь м . м а сс,
идеологи И . с. кр ити куют к а п ита­
л и ст и ч . строй, его образ жизни и
кул ьтуру, одн а ко предл а гаемые
и м и идеи не п редус м а тр и в а ют
революц. п реобразо в а н и я об - в а .
В конечном итоге и х проекты даль­
ше «совершенствова н и я :. 3ксплуа­
таторского строя н е идут. В усло­
в и я х усиления с и м п ат и й общест­
венности мусульм . стр а н к идеям
революц. преобразования об ществ.
отношений, предл ожен н ы м марк­
сизмом -лени н измом и п ровереи­
ным опытом мн. стра н , п роисхо­
дит эволюция поз и ц и й разл . об­
ществ. сил по отноше н и ю к И. с.
Вт. пол . 70-х и н а ч . 80-х гг. 20 в.
озн а меновал ись не тол ько « nопра­
вен ием:. м н . концеп ц и й И . с . , уси ­
лением их а нт и ком мун и з м а . В
м усул ь м . стр а н а х с консерватив­
ными реж и м а м и идет п р я м ое на­
ступление офиц. идеологии и п ро­
п а ганды на с а м о понятие И. с.
В то же время ч а сть демократич.
н астроенных сторон н и ков И . с .
отвернулась о т него, убед и в ш ись
в том , что дл я развива ющихся
стран подл и нной альтернативой
к а п италисти ч. развитию может
служить только nуть социалистич.
ор иента ции . Идеологи и м периа ­
л и з м а и ревизионизма нередко
поддерж ивают тех, кто вы ступает
с нема рксистс к и м и , в т. ч. и сл а м -
ски м и, «соци ал и стическ и м и :. кон­
цеп ц и я м и . Чем бол ь ш е эти кон­
цеп ц и и п роти воречат н аучному
ком мунизму и п ротивопоста вляют­
с я е м у, тем более а ктивную п од­
держ ку они получают в ста н е клас­
совых п роти в н и ков трудящ ихся
масс. И Это впол н е объясн и м о.
Ведь подобные кон цеп ц и и не п ред­
ста вл яют серьезной опасности дл я
3КСnлуататор6в в силу своей уто­
п и ч ност и , неосущест в и м ости. К
том у же они отвлекают м ассы от
идей, к-рые я вл я ются подл и н н ы м
руководством к действию п о об­
новлению м ир а .
И СЛ А М С К О Е
ВОЗ РОЖДЕ­
Н И Е - тер м и н , служ а щ и й дл я
обозначения одного из н а п р ав­
лений мусул ь м . рефор м а торст в а .
Е го идеологи сч итают еди нств.
и сточ н и ка м и исл а м а Кора н и сун­
ну и р атуют за такое из м енение
об ществ. порядк а , к- рое п р и вело
бы к претворе н и ю в ж и з н ь фун­
да ментал ьных п р и н ци пов и сл а м а
в ре м ен Мух а м м еда. В 1 8 в. с уче­
н ие м о возрождени и веры в А р ав и и
выстуnил основател ь ваххабизма
Мух а м м ед ибн Абд аль Ваххаб
(см. Ваххабиты ) . В кон . 1 9 - нач.
2 0 в. И . в . стало одной из форм
реформ аторства в и сл а ме, отр а ­
ж а я одноврем. приспособлен ие
и сл а м а к прон ика вши м с З а п ада
бурж уаз н ы м об ществ . идеям и
и нститут а м и неприятие и х му­
сул ь м . м а сса м и . Все идеологи
И. в. п р идер жи вал ись п р и н ц и п а
«в рата иджтихада ( нез ависи мого
суждени я ) открыты>>, п р и меняя
его в основ ном не к богословски м
воnрос а м , а к социал ь н ы м и пол и ­
ти ческ и м . Перенесение н а н и х
111
центра тяжести составляло х а ­
р а ктерную черту всех идейно­
политич. движен и й , в ыступ а в ш и х
п од л озун г а м и И . в . К теор иям
И. в . обр а щались и м усул ь м .
идеологи 20-30-х r r . 20 в . , п режде
всего братья-мусул ьмане. Новая
вол н а И. в . п рокатил ась п о стра ­
н а м тради цион н ого р а с п р ост­
р а нен и я исл а м а в 60-80-е r r . ,
п р ичем это были не рел игиозные,
а пол итич. движен и я , испол ьзую­
щие исл а м . лозунги. Терм и н « И . в . :о
пр и мен яется дл я обоз н а ч е н и я
ка к идеолог и и , так и с а м и х дви­
жен и й, мел кобуржуаз н ы х п о с воей
социальной сущности и крайне
п ротиворечивых по своему со­
ц и ал ьному и полит и ч . х а р а ктеру.
В И. в . сосуществуют как анти­
з а п адная и даже а нт и и м периали­
стич . , так и а нт и ком м унистич.
н а п р а вленность, как реформ ист­
еки е, так и экстрем истские идеи
и действия. В н аст. вр. И. в. я в ­
л яется п о преиму ществу з н а м енем
и формой деятел ьности реакцион­
ных п олитич. сил . Л озунги И . в .
испол ьзуются в 70-80-е r r . п р а ­
в я щ и м и п ол итич. реж и м а м и от­
дел ь н ы х стр а н ( н а п р . , П а ки ста н а )
и международны м и м усул ь м . орг­
циями.
И СЛ А М СКО Е
И С КУ С СТ ВО.
П р остр а нствеиные г р а н и ц ы И . и .
соответствовали основ н ы м райо­
нам р аспростр а не н и я собственно
м усул ь м . вероучения. И. и . в своем
и с тор и ч . р а з в и т и и п ретер пело
опред. изменения, н осящие пре­
и мущественно фор м ал ь н ы й ха­
р а ктер и н е затр агивающие его
тр адиционн ы х основ.
Можно
в ыдел ить нес кол ько кул ьтуро-
1 12
образующи х зон расп ростране­
ния И. и . : а рабская зона ( Бл .
Восток, Египет, М а г р и б , И с п а н и я ) ,
и р а нская зона ( И р ан, Афган иста н,
С р . Азия ) , и ндо - и р а нс кая зона
( И ндия, П а ки ста н ) , индонезий­
ско- м алайская зон а . Художествен­
ный обл и к искусства перечислен­
ных зон , нар яду с дом инирующим
исл а м . пластом, включал черты
тр адицион ного домусул ь м . искус·
ств а . Эта особенность кул ьтуро·
образующих зон охваты вает прак­
тически все виды искусства и архи­
тектуры, и х стил ь, и конографию,
конструктивные приемы а рхитек­
тур н ы х п а м ятников. Столкнове­
ние исл а м а с др . рел и г и я м и ( иуда ­
изм, христиа нство, зороастризм,
будд и з м )
явственно
обнаруж и вает
кон цептуальное
вл ияние эстетических и изобраз ител ь­
ных идей домусул ь м . искусства
кул ьтураобразующи х зон на И. и .
в части., иудей ска я традиция,
несомненно, повл иял а на эстети­
ч еские представления исл а м а об
изобразител ьном обл и ке чел овека,
а древнеир анская м ифо- ритуаль­
н а я тради ция может быть пр оеле­
жена на с а м ы х поздних образцах
персидекой м и н иатю р ы .
П ред­
ставл яется логичным поэтому го­
вор ить об И. и. в разл . зон ах его
р а с п р остранения с одной оговор­
кой, указывающей н а его этио­
кул ьтурн ы й субстрат, т. е. неп­
ременно
си нтети­
подчеркивая
чес к и й х а р а ктер искусства куль­
тураобразующих зон, напр. И . и.
Ирана, И . и . И ндии и т. д. И . и . ,
в отл и ч ие о т христианского ил и
будд и й с кого, было п р и н ц и п иально
некул ьтовы м . Это, однако, не
озн ачает, что в исл а м е не сущест-
вовало сакрального искусств а .
Н а и более выр азител ь н ы м и и по­
читаем ы м и с рел и г . т. зр. являлись
искусство калл играфии и тради­
ционный обл и к мечети, облекае м ы й
часто в богатую ар хитектурную
фо рму и декоратив ное убранство.
С а крал ьное значен ие калл игра­
ф и и и мечети п роистекает из
дом и н и рующей дл я
м усул ьм а н
идеи о воплощении слова. Кал­
л и графия в своей основе я вл я ет­
си графическим восп роиз веде­
нием божеств. слова, эти м , в
части., объясн яется обязательное
присутствие цитат из Кор а н а на
здании мечетей . Мечеть, в свою
очередь, явл яется м есто м , где
божеств. слово получает свое
вербал ьное воплощение. В Кор а не
отсутствуют запреты изобра ж ать
живые существ а . Е сть тол ько
предостережения против опас но­
сти обр ащения изобра ж е н и й в
идолов. Хотя традици я изобра­
жен ия связывается в основном
с илл юстра цией поэтических, ис­
тор ических и науч ных сочине­
ний, существенн ы м дл я пол ного
пон имания с м ысла изобра жен и й
является их с и м вол ическая и
алл егорическа я об разность. Наи ­
более устойчивая и расп ростр а ­
нен ная изобразител ь н а я тради­
ция характер на дл я двух куль­
тураобразующих зон И . и.: му­
сул ь м . искусства И р а н а и И ндии .
В своих форм альных ( передача
простра нства и времени, обрат­
ная перспектива ) и с м ы словых
( с и м воли ко-алл егори ческая образ­
ность) п роявлениях И . и . вх одит в
общую типологическую картину
искусства с р . - век. Востока и За ­
пада.
И СЛ А М С КО Е
Г О С УД А Р С ТВО - тер м и н ,
и сп ол ьзую щ и й с я
дл я обозначения стр а н , в к - р ы х
и сл а м провозгл а шен государств.
рел и гией; гос - в с п реим уществен­
но м усул ь м . н аселен ием ; для
определения цел и в прогр а м м а х
сов р . полити ч . д в и ж е н и й , высту­
п а ю щ и х п од исл а м . лозунга м и .
В п оследнем случае тер м и н « И . г. »
употребляется в ка честве синони­
м а п онятия «исл а м ское общество»
и с и м вол и з ирует идеал ьное об-во
кл ассовой г а р м о н и и и социальной
сп р а ведл и вости ,
свободное от
п ороков кап итал и з м а и «недостат­
ков» социал и з м а ( гл . из к - р ы х ­
атеизм и отр ица ние частной соб­
ственн ости н а средства п роиз­
водств а ) . Путь к созда н и ю та кого
об- в а мусул ь м . а в торитеты видят
в и зм енен и и х а р а ктера и струк­
туры
власт и ,
во
в н ед р е н и и
в ж из н ь и сл а м . п р и н ципов орга­
н из а ц и и обществе н н о-экон о м и ч .
ж из н и , к а к п р а вило, с помощью
исламской революции. В ка честве
м одел и И. г . п р и ни м ается орг- ц и я
мусул ь м . о б щ и н ы в р е м е н п р орока
Мух а м м еда. В совр. кон цепциях
И. г. центральн ы м вопросом я в­
л яется воп рос о вл асти, вокруг
к- рого постоянно ведутся дискус­
с и и . Отсутствие единого п одхода
к его решению предопределя ет
п ол и т и ч . расхождения и стол кно­
вен и я между сторо н а м и ислам­
ского пути развития ( р азновидно ­
сти теории «третьего п ути » ) .
Об щепр и н ят ы м для м усул ь м а н
я вл яется не подл еж а щее сомнению
положение об Алл ахе к а к еди нст­
венном источ н и ке верховной вл а­
сти , подчи нение к-рой - свя щ .
обязанность верующего. П р изна1 13
ются также три уровня власти , у по­
м я нутые в Кора не: Алл ах, п ророк,
его доверенные л и ц а . Одн а ко
вопрос о том, к кому по п р а ву
дол ж н а перейти власть в общине
после смерти Мухам меда, не был
решен п р и ж изни пророка. ( П рав­
да, ш и иты утверждаю т, что Му­
х а м мед назна чил своим п реем н и ­
к о м своего двоюродного б р а т а и
зятя - Али ибн А би Талиба. На
этот счет у н и х есть соответств.
п р еда ние о том , что в местечке
Гадир-хум п ророк я кобы п роизнес :
«Ал и господи н того , чь и м госпо­
д и ном был я » . ) Отсюда воз н и кло
два принцип . разл ич н ы х п одхода
к проблеме вл аст и : избр а н ие
л и дера с согл а с и я об щ и н ы (у сун­
н итов) и п р из н а ние в ка честве
пото м к а
т акового исключит.
п ророка . Кроме того, в совр . м у ­
сул ь м . кон цеп циях идеал и з и руют­
с я разные эта п ы деятел ьности
Мух а м меда . В одн и х случ а я х ­
н а чальный период развития общи­
н ы , в других - позд н и й эта п ,
когда Мух а м мед п ревратился в
еди нол и чного п р а вителя , обл адав­
шего неогр а н ичен ной властью над
всеми ее член а м и . В соответст в и и
с эти м , в одн их концеп ц и я х И . г.
допускается созда н ие демокр ати ч .
и нститутов, в друг и х - и м почти
ил и совсем не удел яется вни м а н и я .
С реди мусул ь м а н и меются р а зно­
гл асия и п о воп росу о п р а ве на
верховную власть духовенства ,
к - р ого, кстати, в р а ннем исл а ме н е
существовало в качестве п р офес­
сионального сосл овия «слуг Ал­
л а х а >>. В бол ь ш и нстве случаев за
пре­
уле.ма.ми не п р и з н а етс я
и м у щественного права н а вл асть.
Тем не менее в И р а не реал изова на
1 14
модель аятоллы Хомейни, з а н и м а­
ющего фактически пост руково­
дителя стр а н ы и считающег о , что
ул е м ы обязаны п р и н и м ать уча ­
стие в политич. руководстве гос­
вом . В И. г. предпол а гается исла­
мизация всех сторон обществ. и
л и чной ж и з н и с цел ью возрожде­
н и я и сл а м . и н ститутов ( власти,
семьи, права и т. д. ) в их традиц.
и л и модернизированном виде, а
также науки, кул ьтур ы и т. д.
Утверждается, что в этом сл у чае
будут л и квидированы « п р и вне­
сенные З а п адом пороки» ( экс­
пл уата ция человека человеком,
м онопол изм, корруп ц и я , прости­
туц и я и т. п.) и созда ны бл а го­
п р иятные условия дл я развития
здорового об- в а .
Исл а м изация
не искл ючает в то же время з а и м ­
ствов а н ие у З а п ада научно-тех­
н и ч . опыта с цел ью ускорен и я
социал ьно-экономич.
развития
гос - в а . В а ж ное м есто в концеп­
ц и я х И. г . з а н и м ает проблема
созда ния ислам . экономики как
ва ж не й шего средства решения
вопроса соц иальной спра ведл и­
вост и , удо в л ет в о р е н и я
м ате­
риальных потребност е й мусуль­
м а н . Одн ой из центр. проблем,
с решением к-рой связывается
и с коренен ие таких я влен ий, как
н и щета и голод, я вляется проб­
лем а созда н и я и сл а м . а п п арата
перерасп ределения общест в . бо­
гатства на основе м усул ь м . систе­
м ы налогообл ожен ия ( с м . Закят) .
Кон цеп ции И. г. реализуются в
р яде стр а н мусульм . Востока, в
части. в И р а не, П а кистане, Ли­
в и и , Сауд. Аравии и др . , т. е. в
стр а н а х с разл . п ол итич. строем
и разным уровнем социал ьно-эко-
н ом и ч .
развития.
При
этом
руководство каждой стр а н ы счи­
тает свою модел ь И. г. наилуч шей .
Кон цепции И . г. могут быть
присnособл еиы как к каn итал изму,
так и к идее социал исти ч . пути раз­
вити я, бл а года ря возмож ности
неоднознач. тра ктовки и сл а м . тра ­
ди ций, цен ностей и норм морал и.
И СМА И Л - nерсонаж
Корана,
пророк, сын Ибрахима, библей ­
ский Исаак. Кор а н сообщает,
что И . в м есте с отцом по п р и казу
Алл а х а очистил
и
отстроил
Каабу. Согл асно п р еда нию, И .
был ста р ш и м сыном И б р а х и м а от
его невол ь н и цы Хадж а р ( б и б­
лейская Ага р ь ) . Из-за рев ности
своей жен ы Сары И б р а х и м б ыл
вынужден увезти И . с м атерью в
Аравию. Мальчик и Х адж а р оста­
л ись в nусты не. Мать метал ась
между хол м а м и Сафа и М а р в а ,
высматривая колодец ил и оазис.
На nомощь n р и шел а н гел Джаб­
раил . По его воле н а месте, где
тоn нул ногой мальчик И . , з абил
свящ. источн и к Замзам . В nа­
м ять об этом n аломники во время
хаджжа быстрым ш а гом сем ь
раз п роходят между тем и же х ол­
м а м и и n ьют воду из З а м з а м а .
Считается, что И . n охоронен
около Кааб ы . П о мусул ь м . п ред­
ста влен и я м , именно И . был тем
не н азванн ы м в Кор а н е по и м е н и
с ы н о м , к-рого И б р а х и м б ы л готов
n р и нест и
в жертву Ал л а х у .
Согл асно ср . - век. а р а б . генеало­
гия м, от И. nроизошл и все севера­
ар аб. племена ( адн а н иды ) .
И СМА И Л И ТЫ , батии нты, мала­
хнда
последовател и одн ого из
-
осн . н а п р а влений ш и и з м а . Нача ­
ло исмаилит. движения относится
к сер . 8 в. и связано с расколом
с р еди ш и итов п о воnросу о п р еем ­
н и ке Джаф а р а ас-Садика ( с м .
Д жафар и т ы ) .
Ч а ст ь
ш и итов
п р изнала з а кон н ы м н а след н и ком
имамата его ста р шего сына Ис­
м аи л а , а n ос кол ьку он умер еще
п р и жизни своего отца , то седьмым
и м а мом они n р изнали его сына
Муха м м еда. В n р отивоnоложность
осталь н ы м ш и итам сторонн ики
сохранения и м а м ата в nотомстве
И с м а ил а стали н а з ы вать себя
И. Посл е см ерти Мух а м меда среди
его п р и в е р ж е н ц е н п р ои з о ш ел
р а с кол . Одн и считали его nослед­
н и м седьм ы м и м а м о м и ожидали
его возвращения в ка честве мах­
ди. Со вт. n ол . 9 в. сторо н н и ков
этого учения стали назы вать кар­
матами. Д р . ветвь соста вили
п р иверженцы nотомков Мух а м ме­
да ибн И с м а и л а , беж а в ш и х от
п р еследов а н и й в С и рию, Хора­
сан и т . д. Их n ровозгл асили
«скрыты м и » и м а м а м и . От н х име­
ни И. развернул и энер гич ную
пропаганду, бл агодаря к-рой им
удалось закрепиться в Сев. Аф­
р и ке и основать Фатим идекий
халифат. И с м аилит. п роn а г а нда
и мел а бол ь ш ой успех: к концу
1 О в . nод их вл астью оказались
М а г р иб, Е г и n ет, Сирия, П алести­
н а , Хидж аз. В то же время уси ­
л ились соперничество и расхожде­
ния в нутри исм а илит. руковод­
ст в а . В н а ч . 1 1 в. выдел илась
об щина х а к и м итов, или друзов,
обожествл я в ш их х а л и ф а
аль­
Хакима
(таи нственно исчез в
1 02 1 ) и ож ида в ш и х его возвра­
щения. В кон . 1 1 в . среди И. п рои1 15
зошел раскол на н и з а ритов и му­
стал итов из-за пр естолонаследия.
Н и з а р иты преобл ада л и в воет.
стр а н а х исл а м а ( И р а н , С и р и я и
др . ) , не входивш и х в Ф а т и м ид­
с к и й халифат. Мустал иты господ­
ствовал и в Е г и пте и з а п . стр а н а х
и сл а м а . Духов ны м и преем н и к а м и
м усталитов я вл я ются сов р . н е м а и ­
л итекие общ и н ы бох р а в И ндии
(в Бомбее) . В кон. 1 1 в . н и з а р иты,
действов а в ш ие в гор н ы х р - н а х
С и р и и , Л и в а н а , И рака и И р а н а ,
созда л и независи м ое гос - во с
центр ом в крепости Ал а м ут
( И р а н ) , просуществов а в шее до
сер. 13 в. В п р а кт и ке пол итич.
борьбы
низариты,
п од в е р г а в ­
ш иеся суровым преследова н и я м ,
са м и ш ироко п р и менял и терро­
р истич.
м ет од ы .
С у щ е с т вует
п р еда н ие, что исполн и тел и тер­
р о р истич.
а кц и й у п о т р ебл ял и
н а ркотик и . ( г а ш и ш ) , за что и х
и н огда называл и х а ш и ш и й а . Это
н а з в а н ие в иска женной форме
( ассасин)
попало в
европ.
языки в значен и и « уб и й ц а � .
П отеряв бол ь ш инство с в о и х кре­
постей под натиском Хулагу­
х а н а , низар иты н ачал и пересе­
л иться в И ндию, в к-рой со време­
нем и образовался их гл . центр.
С первой п ол . 1 9 в . духовный
гл а в а н и з а ритов носит титул
А г а - х а н . Ны н е ш н и й низар итекий
и м а м, с ч ит а ю щ и й с я
п отом к о м
А л и и Фатимы, Кар и м - ш а х Ага­
хан IV, п р и нял и м а м ат в 1 957.
Из его рез иде н ц и й (в И ндии и
Кен и и ) рассылаются в разные
стр а н ы проповедн ики н и з а р итеко­
го учения. В н аст. вр. общи н ы н и ­
з а р итов
(в
н е к - р ы х ст р а н а х
и х н аз ывают ходжа и л и агаха1 16
н ит ы ) и м еются более чем в 20
ст р а н а х Азии ( в т. ч. в Сев. Аф­
г а н иста не) и Афр и к и . В нач. 17 в.
в И ндию ( Гудж ерат) переместил ­
ея рел и г . центр и мустал итов, к-рые
п осле паде н и я
Ф а т и м идекого
гос-ва переселились из Е гипта
в Й еме н . Обоснова в ш ихея в Ин­
дии мустал итов стал и назы вать
д а удита м и ,
а оста в ш и хс я в
Й емене - суле й м а нита м и . Между
н и м и нет н и каких догматич . рас­
хожден и й . В н аст. вр. общины
м усталитов и меются также в Па­
к и ста не, И р а не, Кен и и , Танза н и и .
Вероучение И . подраздел яется н а
« в нешнее� ( з а х ир ) ,
доступное
р ядовы м член а м общины, и «внут­
рен нее� (батин, отсюда И. назы­
в а ют та кже батинита м и ) , до­
ступн ое л и ш ь « посвященн ы м � .
т. е. тем , кто з а н и м ает высшие
ступ е н и и с м а и л и т .
иера р х и и .
« В неш нее� учение И . ( обр ядовые
и п р а вовые уста новления ) м ало
чем отл ичается от учен и я имами­
тов. « В н утреннее� содержит две
ч асти:
аллегор и ч .
тол ко в а н и е
Кор а н а и ш а риата и систему
ф илософс к о - б огосл о в .
зн а н и й,
о с н о в н ы м и эле м е нта м и
к-рой
я вл яются космогония и теория
цикл и чност и . Учение И. эклектич­
но, оно вобрало в себя идеи раз­
л ич н ы х философских, м истиче­
ских и гностических ш кол . Опи­
раясь на м исти ческое значение
ч исел и букв, И . выработали свои
э м а н а ционные теор и и , в к-рых
зем ной мир р ассматр ивается как
отр а ж е н и е
кос м и ч .
порядка.
И стори я человечеств а п одраздел я ется на п ророческие ц и клы и
р а ссм атривается как реал изация
божеств . повелен ия, или з а кон а .
С н аступлением последнего, седь­
мого цикла и с появлением «скры­
того» и.ма.ма будет отм енена
внешняя сторона рел и г и и и н а сту­
пит пол ное откровен ие скрытой
ее стороны - бож еств. исти ны.
Эсхатологич. предста вл ения И.
( странствие душ , воскресение и
т. д.) также разви взл и с ь в соот­
ветствии с их косм огон ией и
теор ией ци кл ич ности. Стерж нем
рел и г . - полит и ч . доктр и н ы И. было
учение об и м а м ате. П о в и н овение
и м а му из рода Ал и - важней­
шее из сем и ( в ключ а я джихад)
устоев рел и г и и . П р а вован систе­
ма И. в общем согл а суется с
(дж а ф а р истски м )
н м а м итски м
мазхабом .
И С НААШ А Р Н ТЫ - с м .
.ми ты.
И.ма-
и с нАд
( а раб . ) - 1 ) цепочка
ссылок на рассказч и ков в сбор­
н и ках преда н и й о пророке Мух а м ­
м еде и в мусул ь м . трактатах ( исто­
рических и пр . ) , к-рой вводятся
сооб щен ия к . -л . а втор итет. л и ц .
Н а п р и ме р : .: Рассказал м н е А. с о
слов Б . , ч т о В . сказал, ч т о Г.
сл ы шал, к а к пророк Мух а м мед
изрек . . . :.;
2) п р и н ц и п последо­
вател ьной переда ч и рел иг. з н а ­
ния л ично о т учител я к ученику
на протяжении веков. И. яв­
особе н н остью
л я ется в а ж ной
мусул ь м . систе м ы обучения ; и грает
бол ьшую рол ь в суфиз.ме, где ав­
торитет м и стика во м ногом зави ­
сит от нал и ч и я у него достоверно­
го и.
И С РА Ф ЙЛ - в мусул ьм . м ифо­
логии ангел - вестник Судного
дн я . И м я И. восходит к библейским
серафи м а м . Один из четырех
( н а р яду с Джабраило.м, Микалом
и Израило.м ) гл . а нгелов. Стоя
н а иерусал и м с кой горе, И. зву­
к а м и трубы возвестит воскреше­
н и е мертвых для Стр а ш ного суд а .
И . передает р е ш е н и я Алл аха др .
а н гел а м .
( а р аб . - учет и н ­
и сти сл А х
тер есов ) - од и н
и з доп ол н и ­
тел ь н ы х источ н и ков фикха, п р ием
формул ирова н и я его норм р а цио­
н а л ь н ы м путем ( с м . Иджтихад) .
: В качестве си н о н и м а И . п р и м ен яется тер м и н « м а салих мурсала » ­
« и с кл ю ч ител ь н ы е ,
а б с ол ю т н ы е
и нтересы » . В основе концеп ции И .
лежит идея о том, что гл . цел я м и
шариата и фикха я вл яются сохра­
нение рел и г и и м усул ь м а н , поддер ­
ж а н ие и х ж и з н и , з а бота о б и х
разуме, обеспечен ие продолже­
ния рода и за щита и х и м у щества.
Сторон н и ки
И.
с ч и т а ют ,
что
вопросы, н а к - р ы е нет точных
ответов в Кор а не, сунне ил и
ед иноду ш н ы х выводах сподви ж н и ­
к о в пророка Муха м м еда
(см.
Идж.ма ) , дол ж н ы реш аться с
учетом эти х п яти
и нтересов.
П ричем при стол к н овении послед­
н и х п редпочтение отдается тому,
к- р ы й стоит выше в п р и ведеиной
иерархии,
а общие и нтересы
п р а вовер н ы х идут впереди инди­
в идуальных и групповых. В той
или и ной степени И. испол ьзу­
ют все оси . рел и г . - п ра вовые шко­
л ы - .мазхабы. Однако н а и более
подр обно теор и я И . разработана
у .маликитов. С помощью И . до­
пускается введение п р а вил, регу­
л и р ующих только вза и м оотно1 17
шен и я м усул ьм а н и не касающих­
ся выполнения ими своих рел и г .
пр а вило,
Как
о б я з а н ност е й .
И . п р и меняется в случае отсут­
ствия конкретной нормы, осно­
в а н н ой н а Коране, сунн е ил и идж­
ме. Одн а ко, по м не н и ю м ногих
факихов, И. позволяет решать
отдел ьные вопросы вопреки обще­
у ст а н о вл е н н о м у
му
п р авилу,
д а н н ы м и источ н и к а м и , есл и того
требуют об щие и нтересы мусул ь­
м а н . Более того, нек-рые п р а во­
веды считают, что со ссыл кой на
И . предп и с а н и я Кора н а и сун н ы
м огут быть з а менены др . нор м а м и ,
в бол ь шей степе н и учиты в а ю щ и м и
и нтересы об щ и н ы . Поэтому в
н аст. в р . И . рассматривается в ка­
честве важного и нструмента разви­
тия ф и кха, учета в нем потребно­
стей сов р . об - в а .
и сти х сА н ( а р а б . - одобрение,
п редпочтение) - один из допол­
н ител ьн ы х
исто ч н и ков ф икха,
р а з р а бота н н ы й
Х а н а ф ит е к и м
м азхабом и тес но связ а н н ы й с
киясом. Разл и чаются два в ида
И . Первый из н и х , по существу,
сводится к ки ясу и означ ает выбор
между двум я воз м о ж н ы м и реше­
н и я м и , основа н н ы м и на а н ало­
г и и , В ПОЛ ЬЗУ ТОГО И З Н И Х , К-рое
учитывает не внешнюю сторону
регул и руемого отношен ия, а его
в н утреннюю п р и р оду, п ресл едуе­
м ые им цел и . Н а п р . , п р а вовой
р е ж и м земел ь, я вл я ю щи хся ва­
куф ным и м у ществом, н а основе
И. дол жен определяться по а н а ­
л о г и и не с купл е й - п рода жей, а с
а рендой как более соответствую­
щей назначению и н ститута вак­
фа . Второй вид И. з а ключ ается
1 18
в реше нии к.-л . воп роса в пор ядке
и с ключения не по а н алогии с
общей нормой, а исходя из част­
ного правила, к- рое распростра­
н яется тол ько на данный воп рос.
Та кое особое решен ие, рассч ита н­
н ое н а кон крет н ы й случай, может
быть п р едусмотрено Кора ном ил и
с у н н о й , ед и н огл а с н о п р и н ято
муджтахидами ( с м . Иджма ) , а
та к же основыв аться на обычае
л и бо даже исходить из рациональ­
н о понимаемой необходимости или
об щ и х
и нтересов
м усул ь м а н .
Н а п р . , согл а шение о при обрете­
н и и пл одов будущего урож ая с
п редв а р ител ьной оплатой
или
договор подряда н а из готовлен ие
к.-л . вещи в п р и н ципе не р азре­
ш а ются фи кхом по а н алогии с его
об щим пра вилам, з а п рещающим
п р одажу не и м еющегося в нал и ­
чии
и м ущест в а . Одн ако эти
сделки допускаются с помощью
И . , пос кол ьку в пор ядке исключе­
н и я первая из них предусмотре­
на сун ной, а вторая отвечает еди­
ногл асному м нению муджтахидов
( иджма ) . В бол ь ш и нстве случаев
И . представляет собой п р ием
р а ционального решения пра вовых
вопросов
(см.
Иджтихад)
со
ссылко й на необходимость учета
и нтересов мусул ь м а н и достижения
общих целей шариата и фикха.
Н а и бол ее ши роко его п р и меняют
ханафи тьt, ханбалитьt, а та кже
мал икитьt, к-рые отождествляют
его с истислахом .
и х вА н ( а р а б . - братья ) - тер­
мин, ш и роко расп ространен н ы й в
мусульм. м и ре дл я обозначени я
членов разл . рел и г . , пол итич . и
рел и г . - ф илософ . объеди нений. И.-
самоназва н ие членов ряда суф и й ­
ских братств, орг- ций братьев­
мусульман ( а р а б . аль- и х в а н аль­
мусл и м и н ) . Тем же тер м ином
пользуются участники нек-рых со­
циально-пол и ти ч . дв иже н и й на
Бл . Востоке, не связ а н н ы х не­
посредственно с исл а м о м .
И Х РА М � с м . Хаджж.
И Ф Р Й Т - ОД И Н из н и з ш и х видов
джиннов. Отл и ч ается бол ь ш и м
ростом.
И ША Н ( от пере. местои мения
«он и » )
почетное п р озвище
суфнйского наставника (см . Шейх,
Муршид) в С р . Ази и . Обыч ­
н о И . ж ил в обител и (см . Тек­
ке) , получ ая пожерт вова н и я от
своих учен и ков и м естного н а ­
селения, почитавшего е г о к а к
святого ( с м . Вали) . З в а н и е И .
часто было наследственн ы м . Ис­
пользуя с вое бол ьшое вл и я н ие , И .
и н огда ста новились в о гла в е во­
оруж. выступлен и й прот и в ц а р ­
с к и х вл астей в Туркестане в 1 9 в .
Нанболее и з вестно а ндижанское
восста ние ( 1 898) , к -рое возгл а вил
И . Дук ч и .
йА СИ Н
назва н ие 36- й суры
Кора н а ; происходит от назва н и я
букв а р а б . а л ф а в ита, стоящих
в н а ч але суры (йа и с и н ) . Нек-рые
а вторы п ол а г а ют, что эти бук вы
я вл я ютс я сок р а щ е н и е м
араб.
фразы йа н и с а н - «О, чел овек ! » .
С ч итается одной из н а и более
попул я р н ы х сур Кор а н а , ее ч и ­
т а ют в качестве отходной у посте­
ли у м и р ающего, п р и похоронном
обряде, в о время пост а . П ереп и ­
с а н н ы й текст Й . с . нередко
испол ьзуют как тал и с м а н . В со­
держ а н и и суры есть все оси . эле­
менты
п р о поведи
Мух а м м ед а ,
п р исутствующие в Кора не; соглас­
но преда н ию, п ророк сч итал ее
«сердцем Кора н а » .
-
КА А БА ( а р а б . , букв.- куб ) гл . святил ище и сл а м а , в сторону
к-рага м усул ь м а н е обр а щаются
во время м олитвы. Е жегодн ое
палом н и чество к К. (хаджж) ­
оди н из оси . элементов и сл а м . р и ­
туал а . К . р а сположена в центре
« З а п оведной мечети :. ( ал ь - М асд­
жид аль-Ха р а м ) в Мекке и п ред­
ставл яет собо й ка м е н н ое здан ие
в форме куба со стороной ок. 1 5 м .
О н а считается зем н ы м воллоще­
нием « небесной Ка а б ы » . В воет. ее
у гол вмонтирован заключен ный
в серебр яное обр амление «черный
камень» (араб.- аль-хаджр аль­
асвад) - гл . объект локл онени я
в К . , с и м вол могущества Алл аха.
Согл асно м усул ь м . п р еда н и я м ,
«чер н ы й камень:. - бел ы й яхонт,
почерневши й из-за грехов мости
л юдей,- был дарован Алл ахом
А даму. Тот п остроил н ад н и м
первое сооружен ие. П осле потопа
К. р азрушилась. Ее снова возвел и
И брахим и Исмаил, когда послед­
н и й лосел ил с я в Хиджазе. Обычно
К. покрыта чер н ы м п ол от н и щем
( ки с ва ) , на к- ром золотом вы ш иты
кор а н и ч . аяты. Е го меняют во
в р е м я х адж ж а . П о п реданию, ок.
сев. - вост. стены К. . в м есте, н а ­
з ы в аемом аль - х иджр, лохаранены
1 20
И с м а ил и его м ать Х адж а р . К.
окружает мощен а я дорожка , по
к-рой паломн ики соверш ают ри­
туальные обходы . (таваф) свя­
т ил и щ а . Н а п роти в двери в К.
н аходится сооруже н и е, содер­
ж а щее камень, н а к-ром якобы
стоял Ибра х и м , когда строил К.
Почти н а п роти в « чер ного ка м н я »
н аходится свящ. источник Зам­
зам. Забота о К. лереходил а по
очереди к сменяв ш и м друг друга в
Мекке племен а м . В 6 в. она обе­
регалась племенем кур а й ш , сде­
л а в ш и м К. общеар а в и й ской свя­
т ы ней. На стенах кура й ш и тской
К. были изобр ажения библейских
персон ажен. В нутр и находился
идол Хубал - бож ест во- л о кро­
в н тел ь Мекки, а вокруг К. были
установлены м ногочнсл . идол ы
р а зл и ч н ы х а р а в и й ских божеств.
Е ще в мекка некий период своей
nроповеди Мух а м м ед постоянно
n одчеркивал святость К., ее с в язь
с Алл ахом, с nер в ы м верую щ и м И б р а х н м о м . Освобождение н очи­
щение К. от язычества Мухам мед
сч итал своей з адачей . В 628 во
в ре м я палом н ичества Мух а м мед
н мусул ь м а не уничтожили идолов,
н а ходнвшнхся в К. и вокруг нее.
В 630 языч никам было заnрещено
п ал о м н и честве
участвовать в
к К., к-рая стала исключит. свя­
тил и щем исл а м а . К. неоднократ­
но перестраивалась: ее то р а с ш и ·
р я л и , то уменьшали в р а з мерах.
Постепенно вокруг К. воз н и кло
ми. разл и ч н ы х сооружен и й , к - р ые
был и снесены в сер. 20 в. во
врем я ремонт н ы х работ, проведеи­
ных правител я м и Сауд. А р а ви и ­
ваххабитами. К. была и остается
м усул ь м а н
с и м волом еди нства
всего м и р а .
КАДА М Ш А Р И Ф ( а р а б .- свя ­
щен на я сто п а ) - углубление в в и ­
д е человеч . следа на скале у мече­
ти в Иерусал и ме ( с м . Куде ) . Оно
якобы осталось от ступни Му­
хам меда , когда он садился на
м и ф и ч . жи вотное Бурака, чтобы
н а нем вознестись в месте с а н ге­
лом Джабраилом на небо ( с м .
Мирадж ) .
КАДА Р ( а раб.- могущество; пре·
допределение, судьб а ) - оди н из
гл . п р и нципов исл а м а - предопре·
деление Алл ахом всех событи й
в м ире и всех человеч. поступ­
ков. Проблема предопределен и я
вызывала в исл а ме, к а к и в др .
религиях, богосл овские споры. Де­
ло в том, что Кора н содержит
аяты, как утвержда ющие пол ­
ную зависимость человека от ре·
шений Алл аха, так и п ровозгл а ­
шающие ответственн ость чело­
века за свои поступк и . Согласно
(см.
Судного дн я
концеп ции
Кияма) , судьба человека после
см ерти определ яется по его поступ­
к а м при жизни. Есл и же поступки
полн остью предоп ределены Ал­
л а хом, то наказание з а них проти·
воречит спра ведл ивости Алл аха.
Уже в р а н нем исл а м е определ ил ись
два оси. н а п р а вления м усул ь м .
м ысл и каса \ел ьно пробле м ы К. :
д ж а б р и я - утверждени е
все­
объемлющего п р ед о п р едел е н и я
( с м . Джабриты ) и кадария ­
ограничение К. и п р из н а н ие опре·
дел . свободы вол и человека ( с м .
Кадариты ) . Кадаритских вз гл я ­
д о в п р идер ж и вал а с ь, в ч асти . ,
ш кол а мутазилитов. Различные
богосл . ш колы предл агали свои
решения проблем ы . Попул я р н ость
п олучила э ш а ритекая ( с м . А ша·
риты)
кон цеп ц и я
п р и с в ое н и и
( ка сб ) , согл асно к -рой человек
как бы « п р иобретает:о, « п р исваи·
в ает� дл я себя предопредел е н н ые
Алл ахом поступк и и потом у от­
веч ает за н и х .
КАДА Р Н ТЫ ( от а р а б . када р ­
способн ость, могущество) - тер·
м и н , к - р ы м м усул ь м . а вторы,
выступ а в ш ие проти в кон цеп ции
с в ободы
ч ел о в е ч е с к о й
в ол и ,
обозначали м ысл ителей, Пр идер­
ж и в а в ши хея - в противополож ­
н ост ь джабритам - пол о ж е н и я
о том , что человек я вляется твор­
цом своих дей ств и й . С а м и же эти
м ысл ител и , к к - р ы м п р и н адлежа ­
л и , в ч асти . , мутазилиты, отвер­
гал и п равомерность при менении
к ним этого п розв а ния, имевшего
в уста х их проти в ников негатив­
ный с м ы сл в свете высказы в а н и я ,
п р и п исывавшегося п ророку Му­
х а м меду: « К. - м а ги этой ( мусуль­
м а нской) общины�. поскол ьку К . ,
признавая
ка кого-то творца
помимо бога, ста новил ись к а к б ы
н а точку з рения зороастр и й цев
( м а гов ) .
121
кА д и , казн ( а р аб. ) - м усул ь м .
судья, наз н а ч а в ш и й с я п р а вителем
или его на местником в города
и провинции мусул ь м . гос-ва.
С реди необходимых качеств судьи
особо выдел ял и честность и спра­
ведл ивость. Одн а ко это условие
далеко не всегда собл юдалось.
Должности К. ( на п р . , в Осм а н .
и м пер и и ) неред ко п рода взл ись
и их з а н и м ал и м алокомпетент­
ные л юди, преследо в а в ш ие ко­
рыстные цел и . Судебные пол ­
номочия К. в п р ин ц и пе охваты­
вал и как рассмотрение граждан­
ских споров между мусул ь м а н а ­
м и , так и п р и менен ие с а н кц и й к
н а р ушител я м норм ф и кх а , вкл юч а я
уголовное н аказа н и е п реступни­
ков . Л юбое дел о К. р а зрешал
единол ично и, к а к п р авило, з а одн о
з а седание. Е сл и ответчи к согл а­
шался с предъявл енн ы м ему иском,
то для вынесения решения К.
ни каких других док а зател ьств
не требовалось. При отказе ответ­
ч и ка признать свою ответствен­
н ость истец должен б ыл доказать
обос н о в а н н ост ь п р етенз и и .
К.
стремился ул адить спор м иром.
Если это не уда валось, он в ы н осил
решение, к- р ое п р ои г р а в ш а я сторо­
н а была обяз а н а в ы п ол н ить.
Такое решение считал ос ь окон­
ч ател ьн ы м и в п р и н ц и пе не п одле­
ж ало обж алова н ию . При рас­
с м отрении дел К. руководство­
вался нор м а м и фикха. К. не
р аспол агал достаточной вл астью,
чтобы обес печить реал и з а ц и ю
с в о и х судебн ы х поста новлении,
к - р ые исп ол н ялись гл . обр . в силу
его личного а вторитета и добро­
вол ьного п р и з н а н ия и х верующи­
ми. Многие из них вос п р и н и мали
1 22
п редп исания К. как исл а м . нор­
мы, обр а щен н ые к и х рел и г. со­
вест и . С сер . 19 в. в результате
созда ния в Ос м а н . и м перии и
Е гипте гражданских и уголов­
ных судов, к-рые п р и м енял и за ко­
н одател ьство, построе н н ое п о
е в р о п . обр аз ц а м , рол ь судов К.
стала за метно падать. К н а ст. вр.
в р яде исл а м . стр а н ( на п р . ,
в Е г и пте, Тун и се, Ал жире, НДРЙ )
суды К. л и квидированы и их
фу нкции перешли к общеграждан­
ским суда м . Одн а ко во м ногих
странах сох р а н я ются ш а р иатекие
( мусул ь м а нские) суды, к-рые в
бол ь ш и нстве сл учаев решают дела,
связанные только с л и ч н ы м ста ­
тусом мусул ь м а н . В Сауд. А р а ­
в и и , й А Р, гос-вах Персид. залива
они оста ются центр. з веном с исте­
м ы пра восудия и их юрисдикция
ох ватывает рассмотрение более
ш и рокого круга воп росов, в т. ч.
и уголовных дел. В п оследние
годы в ряде стра н ( на п р . , в И р а не
и П акистане) в результате п р ово­
ди мого курса на возрожден ие
ф и кх - п р а ва рол ь ш а р и а т . судов
возросл а . Действующее в исл а м .
стр а н а х за конодательство, регу­
л ирующее орг-цию и деятел ьность
этих судов, за крепляет м н огие
т р адиц. нормы фикха относ ител ьно
и нститута К. В царской России
в районах традиционного рас­
п р остранения исл а м а К. н аделя­
л и с ь широк и м и пол номоч иями.
После Вел . О кт. социалистич.
революции суды К. в н ачале были
р аспущены, н о затем в ряде райо­
нов ( прежде всего в Ср. Азии
и н а Сев. Кавказе) восста новлены.
О н и избирались м естны м населе­
н ием и функционировал и п а р ал-
лел ьно с гражда н . суда м и . И х
юрисдикция огр а н ич и вал а с ь р а с ­
с м от ре н и е м
брачно-сем е й н ы х ,
наследствен н ы х , а та кже нез н а ­
чительных гр а жданс ких и уголов­
ных дел nри согласии обеих сторон.
П р и менявшиеся ими норм ы ф и кха
и адата не могл и n роти воречить
оси . nоложениям сов. за конода­
тел ьства. К кон. 20- х r r . в связи с
тем , что граждане nерестали обра­
шаться в суды К . , они был и л и кв и ­
дированы.
л яется самостоят. обител ь ( ха нака,
рибат, з а в ия ) , руководство к-рой
традиционно н а следственно. Со­
циал ь н ы й сост а в К. всегда был
очень nестры м . К. n р а ктиковали
р аден и я ( с а м а , хадра, лейл н йа ) ,
т и х и й и гром к и й зикр. Чл ены К.
носят н а гол ове м аленькие вой­
лочные шаnки с эмблемой К ­
зеленая р о з а с т р е м я р яда м и ле­
n естков. Гл . n раздн и ком я вл яют­
ся ежегод. торжества в честь
Абд аль- Кади р а .
суф и йское
брат­
КАД И Р Й Я
ство, основан ное, согл а с но тради ­
ции , в 1 2 в. в И р а ке Абд
ал ь- Кадиром аль-Джил а н и ( аль­
Г ил а н и ,
1 077- 1 1 66 ) .
Центр .
обител ь К. находится в Ба гдаде.
В нее входит медресе, рибат
и мечеть, возведенн а я над моги­
лой Абд аль- Кад и р а . К . , сунн ит­
ское no взгляда м , н и когда не было
еди н ы м цел ым и состояло из м но­
жества отдел ьных групn , к - рые
объединяло и мя Абд ал ь - К ади­
р а - св ятого и
« в ел и ч а й ш е г о
застуn ника», я кобы nродол жаю­
щего являться членом б ратства и
руководить и м через nосред н и ков.
Часть групn К. обожествл яли
его. В К. нет обязат. дл я всех
членов особого м и стич. «nут и » и
соответствующей р итуа л . n р а к­
тики его n рохождения, об щ и м
дл я них я вл яется n р и е м в члены
братства от имени Абд аль- Кади­
ра. В н аст. вр. особенно сильны
n озиции К. в Заn. и Сев . Африке,
Судане, И р а ке и П а кистане ( груn­
nы К. в двух п оследних nризна­
ют гл а ву центр . обител и в Баг­
даде гл авой всего братства ) . Ор­
ганиза ционной основой К. яв-
КАЛА М ( а раб.- р е '!Ь , сл ово) сnекуляти в н а я теология исл а м а ,
дающая рел и г. догм ата м ра ц ио­
н ал ьное толков а н ие . К. воз н и к
и развивалея nервоначально в
ходе дискусси й , развернув ш и хся
в исл а ме с nоявл е н ие м в нутр и
мусул ь м . общ и н ы сопер н и ча ю щих
рел и г . - nол и т и ч . груn n ировок, а
та кже диспутов с n редста вител я ­
м и др. веров а н и й . В эти х спо­
рах в ы р абатывался х а р а ктер н ы й
дл я К. м етод рассуждения, ис­
ходя щ и й из сим вол и ко-аллего­
р и ч . толкова н и я Кора н а и и скл ю­
ч а ю щ и й n р и а р гументации того
или и ного nоложен и я ссылки на
к.-л. а втор итеты nом и мо разума.
В круг обсуждае мых мута калл и м а ­
м и ( сnекул я т и в н ы м и теолога м и )
n роблем
входил и
сл еду ю щ и е :
ка чества, необходимые дл я руко­
водител я
м усул ь м а н
(халифа,
имама) ; ответственность чел овека
за свои действия ( свобода вол и
и nредоn ределен ие ) ; квал и ф и ка­
ция человека или n росто мусуль­
м а н и н а как и стинно верующего,
как неверую щего и как л и ца ,
совер ш и в шего тя ж к и й грех ; еди н ­
с т в о бога и соотношение между
-
1 23
его сущностью и атрибута м и ;
сотворен ность ил и
несотвор е н ­
ность Кор а н а во врем е н и . Кроме
эти х по преи муществу богослов.
вопр осов, образов ы в а в ш и х ядро
К . , в последнем рассматри вались
и темы натурфил ософского харак­
тера (движение и покой , субстан­
ц и я и а кциде н ци я , ато м ы и пусто­
та и т. д . ) . Первой крупной ш ко­
лой К. были мутазилиты, чей
расцвет п р и шелся н а пер вую
пол . 9 в.- годы п р а вления аббасидски х халифов аль-М а м у н а ,
а л ь - Мута с и м а
и
аль- Васика.
Н а ч и н а я с п р а влен и я аль- Мута­
в а ккиля (847-86 1 ) мутазилиты
гонен и я м .
подверг аться
стал и
В эти х услови я х попытку легал изо­
вать К. путем компром исса с
тр ади ц и о н а л и ста м и -догм а т и к а м и
предп р и н ял аль-А шари , ч ь е и м я
стал а носить н о в а я ш кол а К.­
ашариты. Нар яду с а ш а р и т а м и
существовал а менее з н ачит. ш ко­
п оследо­
К.- м атуридитов,
ла
в а тел ей Абу Манеура аль-Ма­
тур иди ( у м . в 944 ) . Н а ч и н а я с
1 3 в. происходит сбл и ж е н и е К.
с философией воет. перип атетизма
(см. Фалсафа ) .
КАЛ ЬI М (тюрк. ) - б р а ч н ы й в ы ­
куп , упл а ч и в ае м ы й ж е н и х о м , его
родител я м и или др. родствен н и ка ­
м и за невесту. У исл а м из и р . н а ­
р одов обы ч а й К., воз н и кш и й в
докл ассовом об-ве, исп ытал вл и я ­
н и е м усул ь м . - п р а вового и нститута
махра и ч а ст и ч н о совп адает с
н и м . В а жное отл и ч и е между н и м и
состоит в том , что К . п редостав­
л я ется не самой невесте, а ее
родител ям и л и родстве н н и к а м и
ста н овится собствен ностью по-
1 24
сл едних.
Кроме того, уплата
К. рассматри вается в качестве
предв а р ит. условия з а кл ючения
брака (см. Никах) , а не его по­
следствия, что х а р а ктерно дл я
м а хр а . К. был п р и н ят у м ногих
племен и народов. В дореволюц.
России он п р и менялея в районах
традиц. расп ростр а нения исл а м а
в С р . Ази и , С и б и р и и н а Кавказе.
В наст. вр. К. расс м атр и в ается
в качестве пережитка местных обы­
чаев, представляющего обществ.
опасность. Е го упл ата и п р и н ятие
считаются преступлен и я м и , от­
ветственн ость за к-рые преду­
с м отрена. уголов н ы м и за конода­
тел ьства м и РСФ С Р, Каза хской
С С Р, республ ик Ср. Азии и Закав­
казья.
КА РАМАТ
( а р а б . ) - свер хъес­
теств . деян ие, чудо, «даруемое:.
Алл ахом своем у рабу в знак
п р а вильиости избр а н н ого и м пути.
Сунн иты обычно при писывал и К.
суфи йским святы м (см. Вали ) ,
ш и иты - имамам .
Бол ь ш и нство
богословов признавали К., но
п роводил и четкую грань между
ч удом пророка ( м удж иза ) и К.
святого. Теор итики суфизма осуж ­
дали увлечение чудес а м и , пол а ­
гая, что они отвлекают о т « беско­
рыстного» служен и я Алл аху. Тем
не менее суфии неиз мен но при­
писы вали своим шейхам такие
чудеса, как ясновидение, левита­
ц и я , чтение м ысл ей, хождение
по воде, свечение и т. д.
К А Р И ( а р а б . - чтец Кор а н а ) человек, знающий текст Кор ана
н а и зусть и з а н и мающийся его
п убл ичной декл а м а цией . К., об-
ладавшие зн ачит. рел иг. а вто­
ритетом, играл и важ ную рол ь в
период сложения и п исьменной
фиксации корпуса кор а н и ческих
«откровений», т. к. из-за особен­
ностей первон а ч . орфогр а ф и и
Корана чтение его вслух требовало
знания текста наи зусть. Деятел ь­
ность К., сох р а н я в ш и х в п а мяти
множество в а р и а нтов кор а ниче­
ского текста, объективно пре­
пятствовал а его унифика ц и и .
КА РМА Т Ы , тал им нты - после­
довател и одного из двух осн. тече­
ний исмаил изма ( с м . Исмаилиты ) .
Получил и свое н а з в а н ие по имени
исмаил ит. п роповедн ика Х а мдана
Карм ата, под чьим предводитель­
ством в кон. 9 в . началось крупное
религ.-политич. движение в И р а ке.
К восстанию п р и м кнул и ш и рокие
слои н аселения, увлеченные п ропо­
ведями Ха мда на, его п р из ы в а м и
к установлению соци альной с п р а ­
ведли вости, к- рую исм а ил иты,
как и ш ииты в целом , связывали
с приходом ожидаемого махди из
рода А ли. Кармат. проповедники
ра звернул и а кти вную деятел ь­
ность также в Сирии, Бахрейне,
И р а не, И нди и . На рубеже 9- 1 0 в в .
К. создали независи мую об щи ну­
гос-во на Бахрейне. Тогда и про­
изошел раскол в и с м а ил ит. движе­
нии. К. выступил и против исма­
илит. руководства и отмежевзлись
от Фатимидов, не п р и з н а в п р и ­
тяз а н и й на и м а мат Убейдалл аха
аль-Махди. Восстание в Н и ж нем
И р а ке с бол ь ш и м трудом было
подавлено тол ько в 906, но к этому
времени возросл о м огущество
ба хрей нских К., к-рые з а х ватили
Оман, вторгались в Ирак и И р а н ,
н а п адали н а кар а в а н ы п алом н и ­
к о в . В 930 они ворв ались в Мекку
и ограбили Каабу, увезя на Бах­
р е й н священную дл я м усул ь м а н
рел и к в и ю - « ч е р н ы й
камень».
Л и ш ь дв а десятилет и я спустя за
большой выкуп его вернул и . Соз­
д а н н а я н а Б а х рей не земледел ьч. ­
ремесл . общ и н а К. отл и ч ал а с ь от
ф а т и м ид. и с м а ил итов ради каль­
ной дл я своего времен и социаль­
н о й програ м м о й . Одна ко стрем­
ление построить свое бл а гопо­
лучие на труде рабов ( на обществ.
р а бот а х и в личных хозяйствах
испол ьзовалось до 30 тыс. р абов ) ,
ф а н атизм и жестокость пр и вели
К. к изол я ц и и от н а селен и я , а
в р а жда с фатимид. и см а ил ит а м и
осл абила и х . К к о н . 1 1 в. гос-во
б а хрей нск и х К . п р екратило с вое
существова н ие . Кармат. учение о
« в н утренней» стороне рел и ги и
в о м ногом схоже с учением р а н н и х
и с м а и л итов. К . ввел и строгую и
тщ ательно разработа н н ую систему
обучен и я - тал и м
( отсюда
их
прозви ще - тал и м и ты ) . П ренеб­
режение « в нешней» стороной рел и ­
г и и ( обряды, р итуальные запре­
ты) носило у К. еще более откр ы ­
тый характер , чем у фати м ид. ис­
маилитов.
КА С Б ( а р а б . ) - « п р и обретение»
человеком действи й . Идею К.
дета л ь н о р а з р а б от а л А шар и,
превратив ее в одну из своих важ­
н ы х теоретически х кон ц е п ц и й .
Согл а сн о А ш а ри, творцом всех
поступков человека я вл яется бог,
но он посыл ает ч еловеку и с п ыта­
ния, как бы предл а г а я ему выбр ать
тот ил и иной поступок. Есл и чело­
век п р а веден, то не ста нет совер1 25
ш а ть дурного поступк а : « п р иобре­
ТЯ», « п р исвоив» ( совер ш и в ) его,
он дол жен н ести з а него ответст­
венность. И н аче говоря, человек
волен согл аситься совер шить дей ­
ствие и л и отвергнуть его.
КА Ф Й Р, кя фнр ( а р аб . ) , гяур (т � ­
р е ц . ) - неверую щ и й ,
невер н ы и .
К. считают всех немусул ь м а н , а
та кже мусул ь м а н , в п а в ш и х в
невер ие ( с м . Куфр) , н а ру ш и в ш и х
о с н . п р едп ис а н и я исл а м а и н е
р а ска я в шихся в это м .
( а р а б . ) - прорицател ь ;
кА х и н
в доисламской А р а в и и - чел овек,
я кобы общающийся (в с остоя н и и
т р а н с а ) с божеством или е г о пос­
л а нн иками, а нгел а м и ил и демона­
ми. К. были важными фи гур а м и в
об ществ. жизни А р а в и и , к н и м об­
р а щались за помощью дл я п р и ­
н ят и я важных обществ. н бытовых
решен и й . Мн. соотечествен н и к и
Муха м меда видел и в нем К. От­
ветом на и х сом нения стал и аяты
Кор а н а , где специально декл а ­
р и р уется, ч т о Мух а м м ед не К.
и не одер ж и м ы й , а посл а н н и к
Алл аха и п ророк ( 5 2 : 29; 69 :42;
е р . 81 :22) . И сл а м признает за К.
сп особн ость знать с помощью
джинн ов сокрытое. Одн а ко му­
сул ь м . богосл овы считают, что
после начала посл а н н н ч . м и сени
Мухам меда обр а щение к К. теряет
с м ысл . Хадисы содержат строгий
з а п рет прибегать к усл у г а м К.
даже дл я мел к и х гада н и й .
К ЕМ И Н Е ( п севд . ; наст. и м я Ма­
м едвел и , ок. 1 770- 1 840) - турк­
менский поэт, а втор резко обл ичит.
сати рических стихотворен и й . О н
1 26
сч итал смех, иронию, юмор силь­
ным оружием в борьбе со всякого
рода злом, к- рого достаточно
б ыло в его эпоху, названную им
« н елепым и недобр ы м веком :.,
«когда З98 ист и н ы - л ишенный
с м ысла звук:.. Поэт открыто и
едко высмеивает м ногие догматы,
обряды,
сказки
и сл а м а , его
мораль. По м н ен и ю К . , рай и ад,
ураза и намаз свя щенносл ужи­
тел я м и исnол ьзуются дл я обм а н а и
оби р а н и я н а р ода .
Реш и тел ьно
отб р а с ы в а ет п оэт требо в а н и е
исл а м . м орал и п рощать обиду
в р а г а м , не п роти в иться зл у.
В своих произведен и я х « Бедн як:.,
«Бедность:., «Таков:., «Мой Кази»
и др. К. обл и чает л и цемерие мулл ,
и ш а нов, кади, п иров, к-рые про­
поведуют «Не печься о земных
бл агах:., но сами ведут отнюдь
н е аскетич . жизнь. В век г оспод­
ств а рел игии К. воспевал свобод­
ного человека, з а щ и щ ал п р а во на
свободную м ысл ь. Для него оче­
в идн а несовместнм ость з н а н и я н
суевери й , разума н рел и г и и .
К Е Р Б ЕЛ А - город в И р а ке, место
nаломни чества ш иитов. 1 0 окт.
680 на месте будущей К. погиб
со своими сподв и ж н и к а м и третий
ш и и тски й имам Хусейн, на пред­
пол а гаемом
месте захоронен и я
к- рого была сооружена усыпаль­
н и ц а , ста в ш а я дл я ш и и тов святы ­
ней. П р и хал ифе аль- Мутапак­
киле усыnальница была разруше­
н а и затоплена ( 850 ) . При Бун ­
дах на том же месте был сооружен
вел ичеств. м а взолей ( 979 ) , поз ­
же рядом с н и м было построено
медресе. Бол ь ш ие пожертвова­
н и я м авзолею делали известные
мусульм. п р а в ител и , посещавшие
его. В 1 80 1 м а взолей в К. был
разрушен ваххабита.ми, но со вре­
менем его восстановил и . Совр.
комплекс м а взолея размещается
в большом дворе и окружен свод­
по к - рому
чатым
кор идором,
паломники совер ш а ют ритуал ьный
обход святы н и . Усыпал ь н и ц а Ху­
сейна на ходится в центре м а взо­
лея, у входа в м а вз олей - дв а
мин арета . К. ныне не тол ько
святы ня, но и центр высшего
богосл . о б р а з о в а н и я
ш и итов.
Город ж и вет обслуж и в а н и е м
палом ни ков : население е г о (бо­
лее полови ны - персы ) быстро
растет: в 1 970 в К. прож и вало
свыше 1 00 ты с . В пер иод п а ­
ломничества ( гл . о б р . из И р а ­
н а ) население города удв а и вает­
ся. К. явл я ется цент ром траур­
ных церемо н и й , проходящих в
ашуру.
К Н БЛА, кЫбла
(араб. ) - на ­
правление на Мек ку, точнее, н а
Каабу, к-рое следует соблюдать
во время совер шения м усул ь м .
мол итвы и отп р а влен и я р я д а р и ­
туалов
( н а п р . , азан,
нек-рые
обряды хаджжа ) . П р и захоро­
нен ии тело мусул ь м а н и н а кл адут
головой к Мекке. По мусул ьм . обы­
чаю, в том же н а п р а влении пово­
р а ч и в а ют гол о в у ж и в о т н о г о ,
когда режут скот. В мечетях К .
указывает специал ьная н и ш а .михраб.
К Н С ВА - с м . Кааба.
(араб.­
К И ТА Б ,
ал ь- к и т аб
книга ) - одно и з назва н и й Ко­
рана.
К И Я МА
( а р а б . - в о с к р е се н и е
мертвых) - один и з тер м и нов,
к - р ы м обоз н а ч аетс я
м усул ь м .
концепция воскресения мертвых,
Судного д н я и потусторонней
ж из н и , я вл яющаяся одн и м из
гл . элементов дог м а тики и сл а м а
( с м . А кида ) . С м ысл е е , согласно
наиб.
распространен н ы м среди
в
п р едста влен и я м ,
м усул ь м а н
следующем : н а ш м и р конечен ;
концу света будет предшествовать
п оя вл ен и е на земле сил зл а н а р ода
Дадж жаля,
злодея
й аджудж и маджудж, некоего
говоря щего зверя из недр земли
и т. д.; Иса и .махди победят их,
и н а земле воца рится с п р а вед­
л и вость и бл агоденствие. Тогда
и н а ступит ч а с или «день восста­
ния и з мертвых» ( Судн ы й день,
ден ь р а счета ) : раздастся звук
трубы, в к-рую дует а н гел ; упадут
з везды, сдв и нутс я гор ы , умрут
все л юд и ; по второму з вуку т рубы
все когда-либо ж и в ш и е на земле
восста нут из мертвых и соберутся
В ОДН О М месте; ОНИ ДОЛ ГО будут
стоять перед Алл ахом, к - р ы й ста­
нет доп р а ш и вать л юдей об их
п р и н е сут
а н г ел ы
посту п к а х ;
к н и ги , в к - р ы х записаны грехи и
добрые дел а ; и те и другие будут
взвешены на вес а х ; пророк Му­
х а м мед заступится за тех, чьи
грехи не очень вел и к и ; все л юди
пройдут по тон ч а й ш ем у мосту
( с и рат) , протя нутому н ад адом в
р а й ; дойдут до кон ца его тол ько
п р а ведни к и , к-рые вечно будут
бл а женствовать в раю (джанна) ;
греш н и ки же будут мучаться в
аде ком огне ( джаханна.м ) , но
дл я нек- р ы х из них и м еется воз­
можность выбр аться из ада после
1 27
очистител ьного н а каза н и я . Образ
воскресения и Судного дня объеди­
н яет и сл а м с др. монотеист и ч . рел и ­
гия м и . Он б ы л одн и м из гл . мо­
т и вов первонач. проповеди Мух а м ­
м еда . Р а н н и е суры Кор а н а пол н ы
я р к и х оп иса н и й кон ц а света,
суда над л юдь м и , ада и рая. Бо­
госл . концеп ц и я Судного д н я со­
седствует в и сл а ме с об ш и рной н а ­
родной рел и г . л ит- рой н а ту ж е
тему. Т. обр . , кор а н и ч . п р едстав­
ления были во м ногом разви­
ты и допол н е н ы . Гл . п р и н ц и п и ал ь ­
н ы м и допол нени я м и с т а л и идея
заступ н ичества Муха м м еда за му­
сул ь м а н , а также п редста вление
о « н аказа н и и в м огиле» - п ред­
в а р ит. суде н ад умер ш и м и еще
до наступле н и я всеоб щ. воскре­
сен и я .
( а р а б . - с р а вне­
кыЯс
К И Я С,
н и е ) - оди н из· и сточн и ков му­
сул ь м . права - суждение по а н а ­
логи и . Гл . а втор итет а м и дл я реше­
н и я всех воп росов жизни мусуль­
ман служат Кора н и сунн а .
Если о н и не дают оп ределенно­
го ответа н а вопрос, испол ьзует­
ся третий и сточ н и к - иджма, сов­
местное м нение уче н ы х - з а конове­
дов по данному воп росу. Далее
сл едует К .. позвол яю щ и й реш ить
вопрос по а н алогии с тем , что
и меется в Кор ане и сунне. К. по­
я в ился в первом веке и сл а м а ,
когда разгорел и сь споры меж­
ду ахль аль -хадис, т. е. т р адици ­
оналиста м и , сторон н и к а м и искл ю­
ч ит. опоры н а истори ч . источ н и ­
к и , и а х л ь а р - р а й - сторон н и к а м и
и спол ьзов а н и я логич . , р а ц иональ­
ного источ н и к а , т. е. возможности
решения того ил и и ного вопроса
1 28
с помощью л и ч ного м нения мусуль­
м а н ин а (рай) . К. и ногда объеди­
н яют в одн у группу с рай ( н а п р . ,
х а н афитекие богослов ы ) , хотя
нек- р ые рел и г . - п р авовые ш колы
сунн итов дозвол я ют К., но не
п р изнают р а й . Н а иболее риго­
р и стические толки, н а п р . захири­
ты, не призн ают и К.
Т Р УДSJ Щ И М СЯ
ВСЕМ
« КО
РОССЙ И
М У С УЛ Ь М А Н А М
И ВО СТО КА » - историч. обра­
щение первого Сов. пр-ва к тру­
ис­
дя щимся - последовател я м
л а м а . П ри н ято СНК РСФСР
2 0 ноября ( 3 дека б р я ) 1 9 1 7.
В н ем молодое Сов. гос-во зая вило
о том, что оно гара нтирует мусуль­
м а н а м России р а в ные п р а в а с др .
гражда н а м и , что их верова ния,
обы ч а и , на циональные и кул ьтур­
н ые учрежде н и я объя вля ются
свободны м и и непри косновен н ы м и .
«Устр аива йте свою на ционал ьную
ж и з н ь свободно и беспреп ятст­
венно. Вы и меете п р а во на это,­
говор илось в обра щен и и . - З н а й ­
т е , ч т о в а ш и п р а в а , как и п р а в а
в сех на родов Росс и и , охра няются
всей мощью революции и ее ор­
га нов . . . » Одн овременно Сов . п р - во
и з вещало о полной и безоговороч­
ной поддержке освободит. борьбы
н а р одов Восток а , рассматривая
эти н а р оды как союз н и ков первой
в мире социалистич. стр а н ы в
борьбе против и м периализ м а . Сов.
власть - прот и в за хвата чужих
земель, говорилось в обр а щении,
«Та й ные договоры свергнутого
ц а р я о зах вате Конст а нти нопол я ,
подт вержденные свергнутым Ке­
ренским,- ныне пор в а н ы и унич­
тожен ы . . . Конста нти нопол ь дол-
жен остаться в руках мусуль­
ман:., «договор о разделе Персии
порв а н и уничтожен:., «договор о
разделе Тур ции . . . порван и у н и что­
жен ». Сов. гос-во неуклонно сле­
довало и следует эти м бл а город­
ным п р и н ц и п а м . Оно на деле
осуществило юридич. и ф а кти ч .
ра венство всех н а ц и й и н а род­
ностей на шей м ногона ц. Род и н ы .
Народы С о в . Востока, о п и р а ясь
на помощь др. народов стр а н ы ,
ш а гнул и в социал истич. будущее,
м и нуя кап итал изм. Их н а ц иональ­
ные кул ьтуры и тради ц и и получили
небывалое развитие. Так же реш и ­
тел ьно и последовател ьно Сов.
гос-во стало проводить п р и нци­
пы и нтер н а ционал и з м а и по от­
ношению к на родам мусул ь м .
стра н . О н о п е р в ы м среди др .
гос-в признал о образов а н и е не­
за виси мого гос-ва в Афганиста­
не,
республ и к а н ской
Тур ц и и ,
с а м остоятел ьность и суверен итет
И р а н а и закл юч ило первые в их
истор ии равнопр а вные договоры
и согл а ше н и я . В последующие
десятил етия поддержка Совет­
ски м Союзом борьбы н а родов
мусульм. стр а н за н а ц иональную
н ез а в и с и м ос т ь и с о ц и а л ь н ы й
прогресс существен но возросл а и
п р и обрела разносторон н и й
ха­
р а ктер.
К О РА Н ( а р а б . ) - свящ. книга
мусульман, зап ись проповедей,
произнесен н ы х Мухамм едом в
форме «Пророческих открове н и й »
в Мекке и Медине между 6 1 0 и
632. Слово К. означ ает «то, что ч и­
тают, произносят» (т. е. то, что
было сказано Мух а м меду и что он
повторил ) . Его назы вают также
5
Ислам
мусхаф, китаб, фуркан. При жизни
Муха ммеда текст К. передавался
гл . обр . устно, по п а мяти . Е сть
верс ия, что первоначально сущест­
вовал и з а п и с и л и ш ь отдел ьных
«открове н и й » , сдел а н н ые неза в и ­
с и м о от Мухам меда, а в Меди не,
видимо, и по его указа н и ю . Но
н а и большей поддержкой в н ауке
пол ьзуется основ а н н а я на му­
сул ь м . преда н и и ги потеза, соглас­
н о к-рой первые н ескол ько отл и ч ­
н ы е друг о т д р у г а з а п и с и пол и . тек­
ста К. поя вились после смерти
Муха м м еда ( 632 ) в кругу его бл и ­
ж а й ш и х спод в и ж н иков. Между 650
и 656 по п р и казу хал ифа О смана
спец. коллегией был подготовлен
сп исок К., к-рый постепенн о в ы ­
тесн ил др . з а п и с и . С а м ые р а н н ие
сохр а н и в ш иеся списки К. отно­
сятся к рубежу 7-8 в в . В конце
9 в. в текст К. был и в ведены диак­
ритические з н а ки , что было вызва­
н о н еобход и м остью его однознач.
п о н и м а н и я . Одн а ко и после этого
сох р а н ял ась возможность нек-рых
р а з н о ч те н и й ,
с е м ь в а р и а нтов
к - р ы х были в конце концов п р и з н а ­
н ы од и н а ково п р а в о м е р н ы м и .
Орфогра ф и я , структура текста
и пра вила чтен и я был и окончатель­
но канон изиров а н ы офиц. изда­
нием К. в Каи р е ( 1 9 1 9, 1 923, 1 928) ,
к-рое следует одному из эти х
в а р и а нтов « чтен и й» . Каждый из
этапов работы н ад текстом К.
был вызва н потреб ност я м и рел и г . ­
политич. с иту ации в а р а бо-му­
сул ь м . об -ве. Существующ и й текст
К. содерж ит 1 1 4 сур разной
вел и ч и н ы . По в ремени произне­
сения суры в соответстви и с му­
сул ь м . традицией подр а здел яют на
мекканекие ( 6 1 0-622 гг. , 90 сур ) и
1 29
мединские ( 622-632 r r . , 24 суры ) .
Последн ие в бол ь ш и нстве своем
дл и ннее мекканских. Европ. уче­
ные предложи л и ряд более деталь­
ных х ронологи й , к-рые тем не менее
остаются условн ы м и . Суры р а н не­
го периода - это короткие обра­
щения , исполненные поэт и ч . кра­
соты и сил ы . Муха м мед п ередает
в н и х поток идей и обр азов,
воз н и к а в ш и х в его созн а н и и под
воздействие м идеи всемогущества
ед и ного бога-твор ца и страха
перед Судн ы м днем ( с м . Кия.ма) .
Более поздние увещева н и я и по­
уч ител ьные притчи, как п р а вило,
спокойны и сухи, п оя вл яется связ­
н ость изл ожен и я , а р гумент а ц и я .
Э то объя с н я ет с я
изменением
рол и Муха м м еда и потребност я м и
регл а м ент а ц и и ж и з н и общ и н ы му­
сул ь м а н . Бол ьши нство сур состав­
лены из отр ы вков разл и ч н ы х «ОТ­
кровений», ч а сто не связанных
тем атически и п р оизнесенн ы х в
р а зное врем я . Бол ь ш а я ч асть К.­
п олем и ка в форме диалога между
Алл ахом, говор я щ и м то в первом,
то в третьем л и це, то через посред­
н и ков ( «дух», Джабраил ) , но
всегда уста м и Мух а м мед а , и
п р оти в н и ка м и пророка ил и же
обр а щение Алл аха с увещева н и я ­
м и и п редп и са н и я м и к е г о после­
довател я м . Согласно п р и н ятой
в н ауке гипотезе, язык к.- мек­
канекий в а р и а н т поэт и ч еск ого
ко йне ( язык меж племенного или
м ежди алектного обще н и я ) а р а в и ­
тян.
С воеоб р а з и е я з ы к а
К.,
неоднородность е г о фор м ы и сти­
л я обусловлены дл ител ьностью
созд а н и я
К.,
р а з нооб р а з и е м
содержания, поиска м и Мух а м ме­
дом точных средств выражения
1 30
дл я идей и социал ьных реал и й ,
н а ходивших с в о е ос м ысление в
п роцессе его пр ороч . деятел ьности .
З н а ч ит. часть текста К. пред­
с т а вл яет собой
р и ф м о в а н ную
п р озу. Своеобразие К. как исто­
р и ко- кул ьтур ного п а м ятника и как
и стор и ч . и сточ ника заключ ается
в двойственности его идеологич.
основы . На р яду с мн. элемента м и
социальной психологии и религ.
соз н а н и я язы ч . м и р а , разру ш а в ше­
гася родового об- в а , он за печат­
лел и процесс утверж дения моноте­
и з м а , новых социал ьных и н -тов и
этико- кул ьтурных нор м . К. за кре­
п ил божеств. с а н кцией резул ьта­
ты дл ит. пр оцесса перестройки
соц и а л ь н о й де й с т в и т ел ь н ост и ,
дом и н и р ующее положение уже
существов а в ш и х ,
как
правило,
оседл ых цент ров В нутренней Ара­
вии, ин -тов и норм . Мировоззре­
ние, отраженное К . , - новая сту­
пень в развитии обществ. созна­
ния об -ва А р а в и и , а не спонта н ­
н ы й творч . а кт п ророка. Форму­
л и руя новые рел иг. и социал ьно­
п р а вовые идеи , Муха ммед пред­
ста вл ял их себе как восста новлен­
ные в первона ч . виде старые.
К. отразил борьбу Мух а м м еда с
я з ычеством и язы ч н и ка м и , его
полем и ку с иудаи з м ом и христиан­
ство м , к-рые существовали в Ара­
вии в секта нтских фор м а х , а та кже,
воз можно, и борьбу с др. пред­
став ител я м и доисл а м . монотеис­
т и ч . течен и й . В ходе этой полем ики
происходило н асы щение пропове­
дей Мух а м м еда рел иг.-философ .
идеям и и сюжет а м и иудео-хри­
стиа нс кого круга, а также нек-ры­
ми представл е н и я м и , восходя щими
к зороастр изму и м а н ихейству.
Все это обусловило з на ч ит. эво­
люцию кора н ических n редстав­
лений и n р и вело к nроти вореч и ­
вости и неnоследовател ьности в
тра ктовке ряда важ ней ши х эле­
ментов вероучен и я . В ходе со­
циал ьно-идеолог. nроцессов, nро­
исходи вших одновременно с а р а бо­
мусульм. экспансией, К. стал гл .
источником рел и г . n редn иса н и й
и социал ьных уста новлен и й , эти ­
ко-кул ьтур ных норм и ста нда р­
тов общения . Сакрализация язы­
ка К. сыграла важную рол ь в
складыва н и и на территор и и Х а ­
лифата новой социал ьно-ком му­
никати в ной систе м ы . Изучение
К. мусул ь м . богослов а м и и л и н ­
гвиста м и , вызван ное в nервую
очередь nотреб ностя м и его ком­
менти рова н и я , n р и вело к ста ­
новлению целого сnектра науч­
ных дисци пл и н . По мере воз н и кно­
вения в мусул ь м . гос- ве культур ­
ного симбиоза, озна меновав шегося
м у с ул ь м .
ш и роки м ус вое н и е м
кул ьтурой достижен и й покорен­
ных народов , услож н ялось и
теоретич. осм ысле н ие социал ьно­
религ. систе м ы , стерж нем к-рой
явл ялся К. Именно с эти м п роцес­
сом и связ а н ы как развитие докт­
рины о «неподр ажаемости :. К . , та к
и возникновение дискус с и и о его
ссотворен ност и » или «несотворен­
ности:о, к-рая в течение дл ител ь­
ного в ремени я влял ась п р я м ы м
отражением и во м ногом оnреде­
лял а характер социально- идеоло­
гич. борьбы в Хал и ф ате. О ружием
в полем и ке между разл . н а прав­
я вл ял и с ь и
лени я м и и сл а м а
тафсиры, толков а н и я текста К.
Вскоре после смерти Мух а м меда
стало очевидн ы м , что К. не может
дать ответы на все возрастаю щее
кол ичество воnросов, nоставлен­
ных об -вом , к-рое слож илось на
nокорен н ы х м усул ь м а н а м и тер­
р итор и я х . С одной стороны, это
n р ивел о к nоявлению и росту зна­
чен и я др. источн и ков м усул ь м .
n р а в а , особенно хадисов, с дру­
гой - к воз н и кновению « метафо­
р и ческих>> комментариев К., а в
дальнейшем и к nоявлению новых
« n и с а н и й » ( н а n р . , у бабитов) .
Это свидетел ьствует о н еуклон ном
уменьше н и и реалыюй рол и К . в
м усул ь м . об-ве, что не могло не
n р и вести к nоявлению ряда дви­
жен и й , n ровозгл а ша в ш и х л озунг
«назад к К . » . В цел о м , идеологич.
борьба вокруг места К . в жизни
м усул ьм. об-ва я вляется отр а же­
н ием более ш и рокой идей ной борь­
бы, связанной с рол ью светского
и духовного в мусул ь м . гос-ве.
Эта борьба n р одолжается и nо­
н ы не. Она н а ходи т выражение в
nоnытках модернистского толко­
в а н ия К. и n р ис nособл е н и я его
идей к нужда м обществ. ж изни
2 0 в . сторон н и к а м и целого с nектра
движений : от левацких до кр а й не
п р а вых, от н а ционал истич . до
n а н исл а мских. Эта борьба от­
р а ж ается к а к в nостеnенном отка ­
зе от и сnол ьзо в а н и я К . в ка честве
хотя бы и с и м вол и ч . источ н ика
государственн ости в ряде стра н с
прогресс. реж и м а м и, так и в nо­
n ытках возвр а щения к шариату и
объявлен и я К. « конституцией » .
В целом К. nродолж ает играть
в а ж ную р ол ь в ж и з н и совр. му­
сул ь м . гос - в , в nервую очередь
в сфере рел и г . n рактики, верова­
н и й и суевер и й .
131
О С МА Н А :о - т р а д и ц .
с КО РА Н
н а зв а н ие древней рукописи Кора ­
н а , х р а н я щейся в Музее н а р одов
Узбекиста н а в Ташкенте. Несколь­
ко веков находилась в С а м а рканде
в мечети Ходж а Ахрар и счита­
лась одни м из канонических сп и ­
сков Кор а н а , созда н н ы х по повеле­
н и ю халифа Ос.мана. В 1 869 пере­
д а н а генерал- губернатором Тур­
кестанского края И м ператорской
п убл ичной библиотеке в Петербур­
ге. В 1 89 1 востоковед А. Ф . Ш ебу­
н и н дал палеагр афи ческое описа­
ние рукописи, с р а в н ил ее с «осма н ­
ски м и » коп и я м и , х р а н я щ и м иен
в П а риже, Мекке, Д а м аске, дру­
гих местах, и п р и шел к выводу,
что да н н ы й с п и сок изготовлен
не р анее 8 в., по- видимому в
И р а ке. После победы Октя б р я в
ответ на п р осьбу Краевого му­
сул ь м . съезда Петрогр адекого
н а ц ио н ального округа по распо­
р я жению В . И . Лен и н а (6 декабря
1 91 7) « К. 0 . » был передан в
р а споряжение м усул ь м а н .
До
1 94 1 находил ся в С а м арканде.
В Музее и стории н а родов Узбеки ­
ста н а созда н ы спец. условия
х ра нен и я уникальной рукоп иси.
Специалисты и м еют возможность
периодически осматрив ать и изу­
чать этот п а м ят н и к а р а б . письмен­
ности .
« КО Р П У С СТРА Ж Е й И СЛ А М­
СКОй
Р Е В О Л Ю Ц И И :о - с м .
Пасдар.
с К РА й Н И Е :о Ш И Й ТЬI - терм и н,
к-рым обоз н а ч а ют последовате­
лей ш иит. общ и н , выступающих
с н а и более непри м и р и м ых пози­
ций, прибегаю щ и х дл я достижения
1 32
своих рел и г . и пол итич. целей к
с а м ым край н и м , в т. ч. террори­
стич . , методам ( н а п р . , ассасины,
кар.маты, ахл-и хакк ) . В н аст.
в ре м я пон ятие с К . :о ш . :о испол ь­
зуют п р и мен ител ьно к отдел ьным
ш и ит. групп ировкам фа н атичных
сторонн иков Х о.мейни, действую­
щим как в И р а не, так и в др . му­
сул ь м . стр а н а х .
К РА Ч КО В С К И й И г натий Юл иа­
нович
( 1 883- 1 95 1 ) - сов. во­
акаде м и к .
стоковед- а р а б ист,
Оди н из создателей ш кол ы сов.
а р абистики. В течение 40 лет
вел успеш ную педагог и ч . деятель­
н ос т ь .
Его
учен и к и
поныне
трудятся н а научно- педа гогич .
поп р и ще. К . - востоковед ш и ро­
ч а й шего п рофиля, знаток а раб.
кул ьтуры и л ит-ры, а втор свыше
450 печатных н аучных трудов,
блестящ и й попул я р из атор науки .
Огромен вкл ад К. в сов. исла.мо­
ведение. Вы ход в свет в 1 963
Кор а н а в рус. переводе К. ( пере­
изда н в 1 986) стал событием в
н аучной жизни стр а н ы . Л ите­
р атур но адекватн ы й и тщател ьно
п р окоммент и рованн ый, этот пе­
р евод содей ствовал
развитию
исламаведения в на шей стране
и дал более точ ное и объективное
п р едста вление об исл а ме. П еревод
был вы пол нен в рабочем в а р и а нте
и не п редн азна чался в таком виде
дл я изда н и я , он был издан как
а р хивный м атер иал ученого. Тем
не менее этот рабочий перевод
точ но передает араб. ор игинал.
Трудность пон и м а н и я перевода
обусловлена хаоти ч ностью и м но­
гопл а новостью содер ж а н и я са мо­
го Кора н а . Новый подход К.
к переводу Корана состоял в том ,
что переводчик стре м ился передать
текст Кор а н а , оп ира ясь на слово­
употребление са мого п а м ятника,
не прибегая к богослов. ком­
ментариям. Этот метод оказался
продуктивным и н а ш ел своих
последователей как среди оте­
честв. , так и среди за рубеж. исл а ­
м оведов.
КУ д е , ал ь - Кудс,
Байт ал ьМ ук аддас,
Ба й т ал ь - М а кд н е
( а раб.� святы н я ) � а раб. назва­
ние Иерусал и м а . К. считается
одн им из свящ. городов и сл а м а .
Та м расположен а , н а ряду с х р и ­
стиа нс к и м и и иудейски м и свя­
ты нями, одн а из гл . святынь
ислама � свящ. «за поведная тер ­
ритор ия» аль-Х арам а ш - Ш ар иф
на хол ме Мор и а . Согл асно пре­
да нию, сюда был чудес н ы м об­
разом перенесен из Мекки Му­
хам мед во время «ноч ного п уте­
шестви я » ( 1 7 : 1 ) . С н а ходя щейся
на холме свящ. скалы он я кобы
был вознесен н а небеса , где
ли цезрел Алл а ха ( с м . Мирадж ) .
Эта скала сч итается особо почи­
таемым местом . При омей ядском
халифе Абд ал ь-Мал и ке в 688�
691 над свящ. скалой была возд­
вигнута мечеть Кубб ат ас-сахра
( Купол скалы ) , а в юж. части аль­
Харам а ш - Ш ариф � зда ние аль­
Масджид аль-Акса ( а р а б . � Край­
няя , или Дал ьняя, мечеть ) . Вся
«за поведная терр итор и я » стала
объектом палом н и чест в а . В н а ст.
вр. лозунг освобожде н и я К. яв­
л яется одним из гл . во внеш непо­
л итич. прогр а м м а х всех обще­
а р аб. совеща н и й .
К У Л Ь Т С ВЯ ТЬI Х В И СЛ А М Е �
почитание л юдей, к-рые считаются
угодн ы м и Алл а ху и потому с в яты­
ми ( с м . Вали ) . Алл а х будто бы
н адел яет и х сверхъестеств . силой,
сп особ н остью творить
ч удес а .
С в ятой
посред н и к между му­
сул ь м а н а м и и богом, он пере­
дает Алл аху просьб ы людей и , с
его бл а гослов ен и я ,
п о м о г а ет
п р а вове р н ы м . Такая кон цеп ц и я
отсутствует в Кор ане и п р я м о
п р оти воречит ему: Кора н утвер­
ждает всемогущество Алл аха и
отр и ц а ет с п особ н ость творить
чудеса даже за п ророком Муха м ­
м едом ( что, в п р очем , не мешало
мусул ь м . богословам интерп ре­
ти ровать отдел ьные фразы Кор а на
как обоснов а н ие культа святы х ) .
П оч итание святых вос п р и н ято
и сл а м ом из рел и г. п р а ктики пред­
ш ествов а в ш и х ему п ол итеистич.
рел и г и й , тради ц и и к-рых знали
ш и рокий круг м естн ы х божеств,
покровител ьствующих отдел ьным
групп а м людей, разным сферам
ч ел овеч . деятельност и . З а п ол н и в
проп асть ме жду верующи м и и
всемогущ им Алл ахом, уза конив
п оклонение с в яты м , исл а м ( по­
добно христ и а нству) сдел ал уступ­
ку пол итеиз м у : м есто м ногоч исл .
я з ы ч . богов и духов з а н ял и с в ятые.
П р и этом, естественно, исл а м п р и ­
д а л древней п р а ктике новое тол­
ков а н ие в духе своей идеологи и .
Будуч и по с в о и м фу н к ц и я м боже­
ства м и , святые н е п р и з н аются та­
ков ы м и в и сл а ме: их сверхъестеств .
сила исходит о т Алл а х а . С вятые
н аделены почти безгр а н и ч н ы м и
воз м ож н ост я м и вл иять н а жизнь
л юдей . О н и будто б ы способн ы
д а т ь богатство, здоровье, потом�
1 33
ство, отвратить беду и даже ожи­
вить мертвеца. Им п р и п исы вается
с п особность летать по воздуху,
м гновенно переноситься н а боль­
шие р ассто я н и я , менять свой
обл ик, делаться невиди м ы м и . Свя­
той вызы вает или прекра щает
дождь и разл и в рек, ударом посоха
о землю дает на чало источ н и ку,
путешествует н а горе в другую
страну. От определенн ого класса
святых ( в части., от «сокровен­
н ы х людей» - риджаль аль-гайб)
будто бы зависит порядок н а зем­
л е . Обычно за святы м п р и з н а ют
способ ност ь помогать почита­
тел я м в р а з н ы х сфер ах человеч .
нек- р ы е с в ятые,
деятел ь ност и ;
одн ако, получил и специал и з а ц и ю
и р ассматри в а ются преимущест­
венно
как
покровител и к.-л.
з а н ят и я (земледел и я , металл о­
обработки, гончар ного дел а и
т. п . ) . С мерть с вятого есть л и ш ь
прекра щен ие плотской ж и з н и , его
дух продолж ает покровител ьст­
вовать л юдя м ; в силу этого святые
почитаются и п осле смерти. Ш а х и ­
ды - мучен и к и , п а в ш и е за веру,­
п р иобщаются к сон му с в ятых
и менно бл агодаря своей м учени­
ч еской с м ерт и . Нередко среди
мусул ь м а н мучени чество тол кует­
ся ш и р око, и ш а х идом может быть
объя влен просто невинно погиб­
ш и й человек. С в ятые в и сл а м е бол ьшей ч а стью муж ч и н ы , но
есть и жен щ и н ы . Согласно ж изне­
о п и с а н и я м ( ч асто легенда р н ы м ) ,
святым мог стать чел овек л юбого
з а н ятия и обществ . положен и я ­
как п р а вител ь гос-ва, так и бедняк.
В действител ьности
огром н а я ,
есл и не преобл адающая, часть
св ятых предст а влена суф и я м и ,
1 34
что свидетел ьствует о давней
связи суфизма с кул ьтом св ятых.
КУМ - город в И р ане к югу от
Тебриза, центр богословия, ре­
л и г . пропа га нды и палом н и честв а .
В К. похоронена ш и ит. «свята я » ­
Ф а т и м а Маеуме (9 в . ) . К­
резиден ция
извест н ы х аятолл,
м.уджтахидов, м.улл . В К. 1 55 ме­
четей, в медресе Ф а й з и йе, а та кже
др. учатся тысячи толл абов ­
студентов -богословов. Ежегодно в
К. бывает до 1 млн палом н и ков.
К.- место з а хоронения ша хов,
членов их семей, знати, богатых
купцов.
К У Н ТА-ХАДЖ Й ( Ки шиев, род.
на рубеже 1 8- 1 9 в в . - 1 867 ) ­
основател ь и идей н ы й руководи­
тель зикризма - рел и г . - пол итич.
течения в м.юридизм.е, вос п р и няв­
шего идеи и элементы ритуала
суфи йского учен ия Кады р и . Зик­
ризм возник и получил распрост­
р а нение в 40-х гг. 1 9 в. на Сев.
Кавказе в теократи ч . гос-ве мюр и ­
дов - и м а м ате Ш а м ил я . Своих по­
следователей, признававших его
шейхом., К.-Х. вербовал, опираясь
на идею Кор а н а о том , что вес­
ти вооруженную бор ьбу против
я в но превородя щего по силе
противника - дел о,
неугодное
Алл аху. Это в оп ред. мере спо­
собствовало отходу простых гор­
цев от участия в «газа ватской»
войне и ослаблен ию власти има­
м а Ш а мил я . Пытаясь п р и влеч ь
к себе бедняков, К.-Х. постоянно
подчер кивал свою п р и вержен­
ность н и щенскому образу ж и з н и :
ходил в рваной одежде, отказ ывал­
с я от подношений со стороны
мюридов. Одн а ко бедн яком с а м
н е был , не отл ичался и беско­
рыстие м . Из-за того, что его м юр и ­
д ы стал и п редп р и н и м ать вра ждеб­
ные действия п роти в царской
адм ин истр а ц и и , в
1 864
К.-Х.
вместе со свои м и ·бл и ж а й ш и м и
последовател я м и был арестован и
сосл а н в г. Устюж н а Новгород.
губер н и и, где и умер. В наст. вр.
кунта -хадж и н ц ы соста вляют наи­
более м ногоч ислен ную в Чечено­
И нгушетии группу мюр идов, ло­
яльно ОТНОС Я Щ И Х С Я К Сов. ГОС-Ву.
К У РА Й Ш Й Т ЬI - см.
Мухаммед.
КУРБА Н-БА й РА М - с м .
аль-адха.
Ид
КУФ Р
( а р а б . ) - невер ие,
не­
признание и сл а м а ил и отход от
его нор м . В м усул ь м . богосл овии
разработана система кл ассифи­
к а ци и
К., одн а ко отс утствие
общеп р и з н а н н ы х кр итериев обу­
словило чрезвы ч а й н о ш и рокое его
тол к о в а н и е .
П ол е м и к а
вокруг
п о н и м а н ия
К.
и мел а в а ж н ое
з н а ч е н и е дл я
ф ор м и ро в а н и я
рел и г . - n ол ити ч . концеп ций
( от­
ношение к неп р а ведному nра­
вител ю, неnогре ш и м ость ш и ит.
и м а мов и др . ) и одновременно
я вл ялась фоном дл я разработки
в а ж н ы х догматич. н n ра вовых
воп росов ( п р и рода человеч. гре­
ховности , ответствен ность за по­
ступ ки и др. ) . В наст. вр. nонятие
« К . » ш и р око испол ьзуется в а н ­
тидемократнч., антнкомм уннстнч .
полнтич.
п ропаганде и
поле­
м и ке.
Й Л Л Я -Л Л А Х
ЛА
И Л А ХА
( а р а б . - нет н и к а кого божества,
кроме Алл а х а ) - формул а , крат­
ко выражающая оди н из гл .
догматов исл а м а - единобожие.
П ер в а я часть шахадьt. Повтор яет­
ся мусульм а н а м и во многих слу­
ч а я х жизни, входит почти во все
м ол итвы.
Л Е Я Л Я Т АЛ Ь- КАД Р ( а раб.­
ночь решен и я судьбы , ночь м огу­
щества ) - уп о м и н а е м а я в Кор а не
ночь - 27-го ч и сл а месяца рама­
дан ( сура 4 7 ) . С вятость Л . а . -к.
в том , что этой ночью было н а чато
« Н и спосл а н ие » Мух а м м еду Кора­
на. Е жегодно в эту же ночь Алл а х
я кобы п р и н и м а ет р е ш е н и я о судьбе
ка ждого чел овека, учиты в а я его
жел а н и я , высказ а н ные в мол и тве.
Поэтому Л . а . - к. п р и н ято п роводить
в мечети, читая Кора н и вознося
Алл а ху и а н гел а м свои мол ьбы
и п росьбы.
Л Й ГА
лим
и сл А м с ко г о м И РА,
( Р а б ита аль-алям аль-
исл а м и ) - создана в 1 962 в Мек­
ке. Руководящ и м орг а ном ЛИМ
я вл яется Совет во гл аве с гене­
р а л ь н ы м секретарем. П р актич.
деятел ь н ость Л И М осуществляет
через региональные координа цион­
ные советы (для Ази и , Африки,
Сев. и Ю ж . А мерики ) , оси . внима­
н ие к-рых сосредоточено на п ро­
п а г а нде исл а м а , содействии стро­
ител ьству мечетей, орг а н изации
палом н и честв в Мекку. ЛИМ
коорд и н и рует с вою деятел ьность
с Организа ц ией исл а мской кон­
ферен ции .
Л У КМА Н - в мусульм. м и фоло­
гии п р а ведны й мудрец. В доисл а м .
А р а в и и б ы л известен к а к долго
ж и в ш и й и м удры й герой. Кораи
вкладывает в уста Л . проповедь
еди н обожи я ( сура 3 1 ) . Мусул ь м .
п р едание п р и п и сы вает Л . м н оже­
ство афоризм ов, поговорок и басен,
отождествляет его, как и нек-рые
европ. исследовател и , с разл .
истор и ч . и м ифич. персон а ж а м и Валаа мом , Эзопом и др.
МАА Р Р И (Абу-ль-Ала ал ь-Маар­
ри; 973- 1 057 или 1 058 ) - а раб­
ски й поэт и м ысл ител ь, а втор около
ста сочинен и й , из к-рых до нас
дошли немногие : сб_ стихотворен и й
«Искры огн и в а � . стихотворный
цикл «Обяз ател ьность необяза ­
тельного�. сати р и ч . трактаты « По­
слание об а нгел а х:., « П осл а ­
ние о проще н и я � и р яд др. ,
посвященных «веч н ы м :. тем а м о смысле жизни, о том, в чем долг
человека, как относиться к добру
и злу и т. д. Тра ктовка этих
вопросов н а влекл а н а М. гнев
рев нителей мусул ь м . бла гочестия.
И при жизн и , и после смерти он
обвин илея в ереси, безбож и и ,
вол ь н оду м с т в е .
Необ ы ч а й н а я
попул ярность поэт а , чья яркая
незаурядн ая л и ч ность п р и вл екала
сердца л юдей , заста влял а нек-рых
биографов соч и н ять м и ф ы о
«набожном ста р ц е � .
бл а гоговеющем перед ссловом создател я :. .
П р и Ж И З Н И ПОЭТа ПО КЛОН Н ИКИ его
творчества стрем ились отвести от
него обвинения в «небрежен и и
верой�. что означал о бы муч ител ь­
ную каз нь л ибо уничтожение и
забвение трудов ерети ка. И сследо­
вател и позднего времени, в т. ч .
и в а раб. ми ре, свобод ные от
диктата исл а м а , сходятся в том ,
что основой м ировоззрен и я М.
была вера в разум. М. отр ицал
в се рел и г и и , утверждая , что они
противоречат разуму, и заявл ял об
этом не тол ь ко н а мека м и , но и
открыто.
МА ВЛА В И Я ,
мавлавн , мевле­
в н я - суфи йское братство, осно­
в а н н ое поэтом-суфием Джалал
ад-дином Ру.ми ( 1 207- 1 273 ) по
прозвищу М а вл а н а («Наш госпо­
дин:. ) . Цент р . обител ь и резиден­
ция гл авы М. н а ходил ась в г .
Конье п р и м авзолее Рум и . Г л а ­
ва М. обл адал в с е й полнотой вл а ­
сти в братстве. Первоначально
основу М . соста вл ял и п редстав и ­
тели средних и н и з ш и х город.
слоев, но постепенно оно превра­
тилось в а р и стократич. тарика,
члены к- рого рекрутяровались из
эл итарных ( вкл ючая ос м а н . султа­
нов) и образова н н ы х кругов об- ва.
Ос нову м и ровоззрения М. сост а в ­
л я л и идеи Рум и . Ч л е н ы М . добы в а ­
л и себе п ропита ние трудо м , н и ­
щ е н с т в о б ы л о категор и ч е с к и
з а п рещено. Во время кол л ект.
з и к ра и р адени й М. под акком п а ­
немент музык. и нструментов пел и
и т а н цевал и , а также вра щались
1 37
и подпр ыгивал и . Бл а годаря этому
ритуалу М. в Е в ропе было
из вестно как бр атство «крутя­
щихся дерв и ш е й » . Члены М. обыч­
но н ос и л и высокий кон и ческий
войлочный кол п а к, белую дл инную
руба ху без рукавов, ш и роки й
пояс и свободную черную на кидку.
Гл . п раздником сч итал с я Новый
ГОД .
М А В Л ИД,
м аул и д
а н - н аби
( а р а б . - рожде н и е п р о р ок а ) п раздни к по случаю дня рождения
п ророка Мух а м меда , отмечаем ы й
1 2-го числ а месяца раби ал ь - а в вал
( 3 - го месяца мусул ь м . лун ного
календаря ) . Поскол ьку точ ная
дата рождения Мух а м м еда не
и звестн а, М . б ыл п р иурочен ко
д н ю его смерти . Во время п р аздно­
в а н и я устраиваются богослуже­
н и я , п роизносятся проповеди в
м е ч ет я х , п роходят т о р ж е с т в .
п роцессии, участни к и к- р ы х несут
з а ж женные фон а р и и изоб р а же­
ния
м атери п ророка - А м и н ы .
Обязат. атрибутом М . я вл яется
чтение вслух п а н еги р и ков Мух а м ­
меду - м а в а л идов. М . , первые
упом и н а н и я о празднова н и и к-рого
относятся к 1 2 в., воз н и к под я в ­
н,ы м вл и я н ие м христ. п р а здника
рождества, поэтому он долгое
в ре м я не п р и н и малея м ноги м и ре­
л и г . а в торитет а м и . В последст в и и
п раздни к б ы л з а к реплен в идж.м.е
как «Одобряемое нововведение » .
Н ы н е М . - офи ц . п раздник в
П а кистане. М. н а з ы в а ются так­
ж е п раздн ики дней рожде н и я
или смерти (т. е . .:рожде н и я для
вечной ж и з н и » ) святых, и.м.а.м.ов,
шейхов суфийских бр атств, во
в ре м я к-рых совер ш а ются палом-
1 38
н и чества ( зияра) к места м их по­
гребе и и я .
МАЗА Р ( а раб . - место поклоне­
ния ) - см . Святые .м.еста.
МАЗХА Б
( ар а б . - путь следо­
в а н и я ) - те р м и н , ш и роко исполь­
зуе м ы й в мусул ь м . богослови и ,
ф ил ософ и и , фикхе, суфизме. В
богословско-полем и ч . лит - ре и в
суфизме М . - учение , доктрина,
ш кол а ( богословская , ф илософ­
ска я ) , способ прохожден и я м истич.
пути (у суфиев ) . Специал ьное
и н а иболее устоявшееся значение
М . - рел и г. -правовая ш кол а . В
первую очередь этим тер мином
называются пять наи более круп ­
н ы х н ы не действующих в исл а ­
ме рел и г . - п ра вовых школ - четы­
ре сунн итских (ханбалиты, хана­
фиты, шафииты, .м.аликиты) и
одна - ш и итская ( и м а миты -джа­
фариты) .
МАЛ А И !(д ( а раб. ) - в м усул ь м .
м ифологии а н гел ы ( с м . А нгелы
и демоны ) .
МАЛ А Х Й ДА - с м .
Исмаилиты.
МАЛ И !(Й ТЫ - последователи од­
ной из суннит. рел и г . - п равовых
ш кол (.м.азхабов) . Основател ь ­
М ал и к и б н А н а с ( у м . в 795) ,
книга
к-рого
сал-Муватта»
считается гла в н ы м источ ником
учени я М . Бол ьшой попул я р ностью
пол ьзуется также труд «ал-Муда в­
вана ал -кубра», созда нный не­
скол ьки м и поколен и я м и фа кихов­
маликитов, п режде всего Абд ас­
Сала мом С ахиуном ( у м . в 854 ) .
Маликит. м азхаб отдает п ред-
nочтение нор м а м фик.ха, сформ и ­
рова вшимся в р а н нем исл а ме еще
nри жизни n ророка Мух а м меда.
Поэтому среди основ ных источ ­
ников фикха он дел ает упор на Ко­
ран и сунну, а иджму факти­
чески сводит к nравил а м , едино­
душно одобре н н ы м г р а м отными
жителями Медины.
В месте с
тем М. применяют истислах - ме­
тод иджтихада, доnускаю щ и й nра­
вовые решен ия, к-рые отвечают
об щим и нтерес а м
мусул ь м а н .
На ибол ь ш ее
р а с n р ост р а н е н и е
мал икит. мазхаб n олуч ил в Сев.
Африке и nреобладал в м усул ь м .
Исnа нии. Знач ител ьное ч исло М .
проживает в Вер хнем Е г и n те.
В наст. вр. n ол ожен и я этого
толка оказы вают заметное вл и я н ие
на бр ачно-семей ное и наследствен­
ное nраво Марокко, Тун и с а , Ал ж и ­
р а и Ливии, а т а к ж е сост а вл я ют
основу ряда л и вийских уголовных
законов, за креnляю щих м ногие
нормы и n р и н ци n ы ф и кх а - n р а в а .
МА РА БУТЫ ( ф р а н ц . , о т а р аб.
мурабит - ж и вущий в р ибате) обитател и рибата, военного укреn­
ления, расnоложен ного н а гр а н и це
Хал ифата. Здес ь на ходил и n р и ют
мусульм. добровольцы, участво­
вавшие в войне с хр исти а н а м и .
В Магрибе, н а ч и н а я с 1 3 в . ,
рибат - суфийская обител ь ( с м .
Текке) , где ж и л суфийс кий шейх
с учени ка м и . М. стал и назы вать
здесь суфиев и мусул ь м . святых вали, имевших бол ь ш ое вл и я н ие
и а вторитет среди м ест. ж ителей,
особенно кочевников.
МА РДЖА А Т-ТА КЛ Й Д ( а ра б . ­
тот, кому nодр а ж а ют, образец
дл я n одр а ж а н и я ) - н а и выс шее
з в а н ие шиит. мудж тахидов, к-рое
может и меть тол ько од но л и цо ­
гл ава духовенства и руководител ь
всей ш и ит. общ и н ы , гл . рел и г .
а вторитет. Согл а с но учению джа­
фаритов, искл юч ител ьность nоло­
жен и я М. а . -т., необходи мость nод­
чинения его n р и казам и nодра ­
ж а н ие ( таклид) е м у n ри знаются
все м и член а м и общи н ы , в т. ч .
в ы с ш и м духовенством . Помимо
облада н и я з н а н и я м и и качества­
ми, к-рые n рисущи всем ведущим
муджта хида м , М. а . -т. должен
и м еть свойства, я кобы отл и ч а в ­
шие «n речистых» и мамо в : неnогре­
ш и м ость и сnособность воздержа ­
ться о т неверного nостуnк а ; з а ­
щита веры и неуклонное следова ­
н и е рел и г. долгу; верность ис­
тине и неnриятие вол ю нт а р из м а ;
абсолют н а я nокорность богу, и
тол ько богу. Тер м и н М. а . -т.
в веден в конституцию Исл а м ­
ской Ресnубл и к и И ра н , в н аст.
вр. нос ителем титул а я вляет­
ся а ятолл а Хомейни. М . а . -т.
считается н а мест н и ком скрытого
имама ( на и б аль- и ма м ) , т. е. выра­
зителем «божественной вол и ».
мА сдж и д - то же, ЧТО М ечеть.
МА СДЖ И Д А Л Ь -А КСА ( а ра б . ­
К р а й н я я , ил и Дальняя , мечет ь ) уnоми наемое в Кор а не место, куда
Мухам м ед б ыл якобы чудесн ы м
обр а зом nеренесен н а Бураке
nеред вознесением на небес а .
Э т о место традиционно идентифи­
цируется с южной частью аль­
Х а р а м а ш - Ш а р и ф в И ерус а л и ме
( с м . Кудс) , где в кон . 8 в. была
н аз ы в а е м а я
в оз веде н а мечеть,
1 39
М. а . -А . Эта мечеть вместе со
всей «заповедной терр итор ией»
н а хол м е Мор иа сч итается у му­
сул ь м а н свящ. м есто м , следую щим
п о значен и ю после Мекки и
Мед и н ы .
МА СДЖИ Д
АЛ Ь-ХА РАМ
( а р а б . - За повед н а я
мечеть) мечеть в Мекке, гл . м усул ь м .
св яты н я , я вл я ю щ а яс я объектом
палом н и чества . В цент ре двора
это й мечети н аходятся Кааба и
с в я щ . и сточ н и к Замзам. К М. а . - Х .
п р и м ы кает Маса - крыта я гале­
рея, возведенн а я н ад двум я с в я щ .
хол м а м и ( Сафа и М а рв а ) . Это
м усул ь м . святил и ще н а ходится н а
м есте одного из доисл а м . с в ятил и щ
язы ческой А р а в и и .
МА СДЖ И Д А Н- Н А Б И - «Ме­
ч еть п р орок а » в Медине.
МАУЛЯ ( а р а б . ) - 1 ) л и цо, н а ­
ходящееся в подч и н е н и и у др. л и ­
ца или груп п ы л и ц. В на чале му­
сул ь м . завоева н и й люди, п р инимав­
шие исл а м , сч итал ись М., или
клиент а м и , одного из а р а б . пле­
мен. Позднее так стал и назы­
вать в сех новообращенных м усул ь ­
м а н неа р а б . п роисхожден и я ; 2)
тот же терм и н может означать
«властел и н » , «господин » ; употреб­
л яется п р и обра щении к п редста ­
вител я м светск и х вл а стей ( сул ­
та н а м , э м и р а м ) и к к рупней ш и м
рел и г . автор итет а м , особен н о к су­
фи йским шейхам. В Кор а не Алл а х
называется маулЯна (наш господин ) .
мА хд и (араб.- ведом ый, здесь ­
м усульм .
ведо м ы й Алл а хом )
месси я , провозвест н и к бл изкого
1 40
конца с вета . У сунн итов М. , кроме
того,- последний обновител ь ве­
р ы , последн и й прее м н и к Муха мме­
да . В шиит. исл а м е - вера в при­
шествие М . сл илась с верой в
воз в р а ще н ие скрытого имама, к­
р ы й вер нет поп р а н н ые права из­
бра нному богом роду Али и
восста новит спра ведл ивость на
земле. Многие соц и ал ьные и ре­
л и г . движения в и сл а м е были
вдох новлены мессиа нски м и идея­
м и . Основател ь дин астии Фатими­
дав в Сев. Африке (909- 1 1 7 1 )
Убайдалл а х и основател ь дина­
стии Альмохадов в Сев. Африке
и И с п а н и и ( 1 1 30- 1 269 ) Ибн
Тум арт провоз гл асили себя М.
В кон . 19 в. в Воет. Судане
п р оизошло круп ное восста н ие
п од руководством
Мух а м меда
ибн А х м ада, объяв и в шего себя
М. Вер а в ожида н и е п р и шествия
М. остается одн и м из догм атов
сов р . исл а м а .
МАХД Н ЗМ - вера в п р и ш еств ие
махди.
МАХР
( а р аб. ) - бр а ч н ы й по­
дарок, выкуп, к-рый муж предо­
ставл яет жене после закл ючения
б р а ка (см. Никах) в соответствии
с положе н и я м и фикха. Нек-рые
рел и г . - п р а вовые ш кол ы - мазха­
бы считают недейст вител ь н ы м
брак, заключен ный (iез п редо­
ставления М. Одн ако больши нство
м азхабов рассматривает М. в
ка честве одного из важнейших
последствий з а кл ючен и я брачного
договора . Предоставленный му­
жем М. ста новится собственностью
жены н , за нек - р ы м и нскл юче-
ния ми, не подлежит возврату.
Оси. мазхабы считают, что в ка­
честве М. могут выступ ать как
деньги, так н любая вещь, обл а­
дающая опред. ценностью. К.-л.
строгих размеров М . они не опре­
деляют, одн а ко совр. за конода­
тельство нек- р ы х исл а м . стр а н
( н апр ., й А Р и НД РЙ ) уст а н а в ­
ливает м а кс и м ально доnуст и м ы й
предел М. Тради ц. норм ы ф и к­
ха обычно предусм атр и вают уп­
лату М. цел и ком п р и закл ючен и и
брака , л ибо в сроки, специал ьно
указа н н ые в договоре. Вне з а в и ­
си мости о т этого М. выпл а ч и вает­
ся в полном размере в сл учае
смерти од ного
из супругов,
состоя в ш и х в действител ьном б р а ­
ке, а т а к ж е есл и м ежду н и м и
б ы л а половая бл изость после
заключения никаха. Есл и же
суnруги не вступали в интим ные
отношения, то при расторжен и и
б р а ка по в и не мужа ж е н а и меет
право на половину М. В сл учае
прек ра щения н и каха по вине жены
до таких отношений М. не упла­
чивается совсем, а есл и был ра нее
nредоста влен , должен быть воз­
вращен мужу. Относя щиеся к М.
нормы фикха п родолжают п р и ме­
няться в бол ь ш и н стве исл а м . стр а н
и оказывают за метное вл и я ние на
за конодател ьство, регул и рующее
бра чно-семейные отношения м у­
сул ь м а н . Такие правила сохра ­
няют свое значен ие и в р а йо­
нах тради ц . расп ространен и я ис­
л а м а в С С С Р, где они ч асти чно
совп адают с местным переж и точ ным обы чаем калыма.
МАХТУМ КУЛ И
(лит.
имя ­
Ф р а ги, 1 730-80-е гг. 1 8 в. ) -
турк м енс к и й п оэт и м ысл ител ь. До
н а с дошло свы ше 1 0 тыс. строк его
стихов. М. сч итал себя п р и вержен­
цем и сл а м а . Но в его творчестве
и меются м н огочисл . отступле н и я от
ортодокс. исл а м а , оно пол н о воль­
н одумства, протеста против м ногих
положени й мусул ь м . догматики.
М. не п р иемлет одн ого из гл .
утверждени й и сл а м а - о том, что
бог « м илост и в » . Алл а х нес п р а ­
ведл и в - вот ч т о дл я него н есом­
ненно. Касаясь вопросов п роис­
хожде н и я рел и г и и , он отмеч ает,
что л юди не рождаются на свет с
верой в бога , что вера п р и в но­
с ится обстоятел ьст в а м и ж и зн и :
ощущен ием беспомощности , стр а ­
х о м , малоду ш ием . Ф илософской
основой вол ьнодум н ы х идей М.
б ыл воет. п а нтеиз м . П ренебрегая
тем, что, согл асно и сл а му, Кора н
я вл яется исто ч н и ком позн а н ия ,
М . считает и сточ н и к а м и з н а н и я
ощущен и я , сравнен и я , рассудок,
из к-рых гл . м есто отводит
п оследнему. Высказывание М . о
n осюстороннем и потустороннем
м и ре подр ы ва ют идеи исл а м а .
Есл и чел овек п осле смерти превра­
щается в п рах, землю, его съедают
ч е р в и , то не з н а ч ит л и это, что
не существует н и ка кого за гробного
м и р а . И есть ли в этом случае
с м ы сл в аскетизме? - говорит он.
В п роти воположность м истика м ­
аскета м , п р и з ы в а в ш и м к отшел ь­
ни честву и воздерж а н и ю, М. во­
спевает реал ьные р адости м и р а .
В сердце поэт а - вол ьнодум ца ж и ­
л а вел и кая любовь к л юдям, н а ­
роду, жизни . С с ы л а я с ь на стихи
своего уч ител я поэта Азади , он
любил
повтор ять:
«В тысячу
раз хуже, чем разрушить Каабу.
141
n р и ч и н ить
человека >> .
бол ь,
горе
сердцу
М ЕД И НА, ал ь-Мад И н а ( а раб.­
город; сокр а щение от Мадйнат
n ророка ) а н - н аб и - город
город в З а n . А р а в и и . В 622 Му­
хам мед nересел ился и з Мекки в
город-оазис Я ср и б , к - р ы й nолучил
п осле этого название М. В М.
Мух а м м ед прожил всю свою жизнь
п осле хиджры, покидая город
тол ько дл я руководства вое н н ы м и
опера ц и я м и и дл я палом н ичества
в Мекку. В М. он основал первую
мечеть и обнародовал з н а ч ит.
ч а сть Кор а н а , касающуюся п реж­
де всего п р а вил жизни м усул ь м .
общ и н ы . В М . исл а м n р иобрел
х а р а ктер с а м осто я т .
рел и г и и .
Тогда ж е был и заложены основы
м усул ь м . гос - в а , чьей стол и цей
была М. nри Муха м м еде и п р и
nервых хал и ф а х . В М. n охоронен
Мухам мед. Могила его н аходится
в основанной им м ечети М а сджид
а н - наби ( ар а б . - Мечеть проро­
ка ) , к к- рой п р и м ыкал его дом . Па­
лом н и ки всегда посещают могилу
п ророка, хотя п оклонение ей не
входит в о ф и ц . р итуал хаджжа.
М ЕД Р Е С Е ( а раб. мадраса, от
д а р а с а - изуч ать) - с реднее и
высшее м усул ь м . учебное за веде­
н ие дл я подготовки сл ужителей
начальных
к ул ьт а , у ч и т ел е й
м усул ь м . ш кол - мектебов, а так­
же служа щ и х госуда рств. а п п ара­
та в стра н а х Бл . и С р . Востока .
В С С С Р функционирует буха р ­
ское М. «Мир-Араб», где обучают­
с я будущие муллы. Прог р а м мой
п редус мотрено изучен и е Кор а н а ,
п р а вил его чтения и тол кования,
1 42
хадисов, истор ии и сл а м а , и стор и и
С С С Р , геогр афи и , арабского и
узбекского языков, Конституции
СССР и др . n редметов. Срок
обуче н и я 7 лет. Ч а сть выnускни­
ков бухарского М. nродолж ает
обучение в Та ш кентском исл а м ­
с к о м ин -те и м . и м а м а аль- Буха­
ри и в исл а м . ун-тах ряда араб.
стра н .
М Е ЖДУ НА РОД Н Ы Е МУ СУЛ Ь­
МА Н С К И Е О Р ГА Н И ЗА Ц И И ­
рел и г . - n ол и т и ч . объеди нения, ба­
з и р у ющиеся н а концеn ции исл а м .
сол идарности , коорд и н и рующие и
н а n р а вл яющие разл. асnекты жиз­
ни м усул ь м а н как в р а м ках
отдельных стр а н и об щин, так и в
м и ровом м а с штабе. Идея создать
еди н ы й междуна род. орга н , к-рый
мог б ы объед и н ить всех мусул ь м а н
м и р а , воз н и кл а nосле л и квида ции
Халифата в Тур ции в 1 924.
В 1 926 была основана nервая
Всемирный
орг-ция
мусул ь м .
исламский конгресс. В н а ст. вр.
десятки мусул ь м . орг-ций nыта­
ются оказывать воздействие на
в нутр . и внеш. nол итику стр а н тра­
дицион ного расn ростр а нения ис­
л а м а . Вл и ятел ьные позиции зани ­
м ает Организация исламской кон­
ференции ( О И К ) - единственн а я
междуна род. мусул ь м . орг-ция,
действующая на n р а вител ьств.
уровне. Она объединяет м усул ь м .
стр а н ы А з и и и А ф р и к и , отводя
з н а ч ит. место в своей деятел ьности
n р о n а га нде исл а м а . О И К сти му­
л и р ует также развитие экономи­
ческого, nол ити ческого, кул ьтурно­
го сотруд н и чества мусул ь м . rос-в.
В р усле и сл а м . сол ида р ности
действует з н а ч ит. ч а сть м ежду-
на род. мусул ь м . орг- ц и й н а непра­
вительств. уровне. Среди н и х : Лига
исламского м ира,
Всеми р н ы й
исламский конгресс. В эти х орг­
циях стр а н ы предста влены рел и г .
лидер а м и , богослова м и , руководи­
телями местн ы х мусул ь м . орг- ц и й ,
и ногда
государств.
деятел я ­
ми. Они ведут а кти в ную идеоло­
гическую, м и сс ионер ско- п роповед­
ни ческую, а гита ц ионн ую работу,
доб иваются ее кадрового обес­
печени я . Стремясь утверд ить ре­
лиг. идеологию во всех сферах
жизни об- в а , эти орг-ции пытаются
воздействовать на ход развития
т. н. исл а м . мира, обособить его
от кап итал и сти ч . и социал исти ч .
стр а н , заложить основы своего
рода .: мусул ь м а нского неприсое­
ди нения». В деятел ьности этих
орг- ций реа кц. и а нтикоммунистич.
тенденции
п р о я вл я ются более
отчетл иво, чем в ОИ К. Особую
г р у п п у с о ст а вл я ют
м ус ул ь м .
орг- ции, за н и м а ющиеся узкоспе­
циальны м и , п р а ктич. вопрос а м и
н ауки, кул ьтур ы , образо в а н и я ,
и н фор м а ц и и , б а н ковс кого дела
и п р . Это с а мостоят. о р г - ц и и ,
созда нные по реше н и я м конфе­
ренций О И К : Исл а мский б а н к
развития , Междуна род ное исл а м ­
ское а гентство новостей, И сла м ­
ская орг-ция по обр азова нию,
науке и кул ьтуре, И сл а мски й
суд спра ведл ивости и д р . , а так­
же Международная ассоци а ц и я
исл а мских б а н ков,
Все м и р н ы й
центр исл а мского обр азов а н и я ,
Мусульманская орг -ция юр истов
и др. Регион альн ы м и р а м ка м и
огр а н и ч е н а деятел ьность таких
межгосударств. объеди не н и й му­
сул ь м а н , ка к Регионал ьная исл а м -
екая орг- ц и я стр а н Ю . - В . А з и и и
Ти хого океа н а , Исламский совет
Европы, О р г а н и з а ц и я исл а мского
призыва ( ил и Афро-исл а мский ко­
орди н а цион н ы й совет ) . Эти орг­
ции п ровозгл а ш а ют своей задачей
расп ростр а н ение и сл а м а , оказа­
ние помощи « мусул ь м а нс к и м мень­
ш и нства м в немусул ь м а нских стр а ­
н а х » . Нередко они и меют a\f·
ти ком мунисти ч .
н а п р а вленность.
Особое место во в неш н е й пол итике
стр а н Азии и Африки з а н и м а ют
мусул ь м . орг- ц и и т и п а братьев­
мусульман и хезбуллахов, имею­
щих реа кционную н а п р а вленность
и нередко п р и бегающих к экстре­
м и стск и м метод а м . Хотя М. м .
о . п ровозгл а ш а ют идеи «еди н­
ства и бр атства всех мусуль­
м а н », их участ н и к и не и меют со­
гл асова н ной поз и ц и и по м ногим
важным
пробле м а м сов рем е н ­
ности.
М Е К КА - гл а в н ы й город исл а м а ,
р а с пол оже н н ы й в З а п . А р а в и и
( Хиджазе ) . Одна И З О С Н О В Н Ы Х
свящ. «за поведных тер рито р и й »
и сл а м а . Согл асно м усул ь м . леген­
д а м , М.- место, где нек-рое время
жили
герои
свящ.
и ст о р и и
и сл а м а - Ад а м , Х а в в а
( Е ва ) ,
И б р а х и м , И с м а ил , Хадж а р . В этом
древ нем торгово м , рел и г . и куль­
тур ном центре а р а бов родился,
ж ил и н а ч ал свою nроnоведь
основател ь исл а м а
Мух а м мед.
Конфл и кт с верхуш кой мекканеко­
го об -ва был одной из n р и ч и н
е г о переезда из М . в Ясриб-Меди ­
ну ( с м . Хиджра) . Посл е того, ка к
в 630 М. без боя была з а н ята
во йска м и Мух а м мед а , ее nревра ­
тили в рел и г . центр исл а м а , а
1 43
общеа р а в и йское язы ч . святил и ще
Кааба стала гл . с вятыней му­
сул ь м а н . В сем верующ и м п редп и ­
с а н о совер ш ать к н е й п алом н ичест­
во (хаджж) . Кааба н а ходится во
дворе гл .
мекканекой мечети
Масджид аль-харам ( а р а б . - З а ­
поведная мечеть ) . После созда ­
н и я Халиф ата традиц. м екка н­
екие роды ста.� и и грать бол ьшую
рол ь в мусул ь м . гос -ве. Из них
в ы шл и осн . пра вящие династии
мусул ь м . средневековья . В М.
хлынул поток средст в в виде
пожертвов а н и й , ж алов а н и й и раз­
н ы х субсиди й . Многоч исл. п а ­
л о м н и ки тоже способствовали про­
цветанию города. В М. тво­
рили м ногие мусул ь м . ученые,
там еложил ись свои а вторитетные
ш колы фикха и хади с а . В М . н а ­
ходятся учеб. за веде н и я четырех
суннит . .мазхабов и ш и итов-джа­
фаритов. Политически М. подч и н ял ась
н а мест н и к а м
тех
гос - в , к-рые уста н а вл и вал и власть
над З а п . Ара вией. Во в нутр . жиз­
н и города с позднего средневе­
ковья большую роль и грали ша­
рифы. В 1 925 М . вошла в состав
гос-ва Саудидов. В н а ст . вр.
М.- круп н ы й город с н аселением
около
полум илл иона
человек.
Она я вл яется духовным центром
м усул ь м . м и р а , с и м волом его
еди нства и сол ида р ност и . По
сегодн я ш н и й ден ь «свя щен н а я
т е р р итор и я » М .
в
принципе
з а п ретна дл я немусул ь м а н . В М .
р а змещают свои штаб-квартиры
м е ждународ. мусул ь м . орг-ции,
ч а сто соб и р а ются об щемусул ь м .
конферен ц и и . П ребыва нне палом­
н и ков в М. ш и роко испол ьзуется
1 44
дл я п ропаганды идей исл а м . сол и ­
да р ности.
М Е КТ Е Б ( а р аб . м актаб, букв.­
место, где п и шут) - с 7 в. на­
чальная м усул ь м . школ а , ста вив­
шая своей цел ью обучен ие азам
араб. письмен ности , исл а м . вероу­
чения и нор м а м шариа та.
М ЕХ С Е Т И ГЯ НДЖЕ В И ( 1 2 в. ) ­
азерб а йдж а нская поэтесса, жи­
ла в Гя ндж е п р и дворе сел ьджукс­
кого султа на С а нджара ( 1 1 1 81 1 57 ) , сл а вилась кроме поэтич .
музыкал ь н ы м и тал а нт а м и , вы­
сокой образованностью. Рев нител и
м усул ь м . бла гочестия вра ждебно
относил ись к творчеству М . , во
м ногом н а п р а влен ному против
шариа та и его уста новлен и й ,
п р и н и жающих женщину. После
с м ерти своего покров ител я М.
была высл а н а из Гяндж а , скита­
л ас ь н а
ч уж б и не .
Согл а с н о
п реда нию, мусул ь м . духовенство в
конце концов добилось дл я нее
к а з н и , к-рой в те времена подверга­
ли опасных ерет и ков,- с М. Г.
содрали кожу.
М Е Ч ЕТЬ, масдж ид ( а р а б . - место
поклонени я , место, где совер ш а ют
земные поклон ы ) - у м усул ь­
ман - м олитв. и од нов ремен но
обществ. зда ние. С а м о по себе оно
не и м еет сакрал ьного х а р а ктер а ,
н и к а к н е освящается . В разных
р а йо н а х мусул ь м . мира еложились
разл и чн ые арх итектур ные типы
М . Осн . ее черты определ ились в
кон. 7 в. Бол ь ш и нство М . и меет
оди н или нескол ько .минаретов ­
ба шен, с к-рых п ровозгл а ш ается
п р и з ы в к мол итве (азан) . В
молитв. помеще н и и
на ходится
михраб - н и ш а ,
указы вающая
направление н а Мекку, к к-рой
м ол я шиеся дол ж н ы повернуться
лицом. Окол о михраба ста вится
кафедра проп оведника
минбар.
Пол М. и ее двор обыч н о усти­
лаются циновка м и ил и ков р а м и .
При каждой М . есть водоем дл я
омовений
( м ол я щиеся дол ж н ы
на ходиться в состоян ии р итуаль­
ной чистоты ) . При входе в М.
верующие обязател ьно с н и м а ют
обувь. Жен щины молятся в спец.
отгороженной части общего зал а
ил и на галереях. В М. разме­
щаются книгох р а н ил и щ а . И ногда
М. бывают совмещены с усыnаль­
н и цами святых . Гл авной М . счи­
тается мекканекая Масджид аль­
харам с Каабой
nосередине.
В каждом городе существуют
ссоборные:о М . , служ а щ и е дл я
больших коллективных мол е н и й в
nятни цу. Существуют также квар­
тальные М., М. в медресе, н а
вокзал ах и в аэроnорта х, в богатых
домах и дворцах. Первая М.
была nост р оена
сразу
посл е
хиджры в nредместье Я с р иба
(Медины) . В сер . 623 р ядом с
домом Мух а м м еда в Медине была
возведена М., ориентирова н н а я на
Каабу. После за воев а н и я Мекки
в 630 Кааба и окруж а ю щ и й ее
двор тоже были nревра щены в
М.
М. возводил ись во всех
мусул ьма н а м и
Захватыва в ш и хея
ил и Созда в а в ш ихея и м и за ново го­
родах. В первые века и сл а м а
n р а вител и ил и н а мест н и ки х р а н и ­
л и в М. казну, объя вл ял и н а р оду
указы, выступ али с реч а м и . Т а м же
происходил и судебные разбира­
тел ьства. Постепенно социал ьно-
п ол итическая фун к ц и я М. осл а бе­
в ал а . Одн а ко и по сей ден ь М.
п р одолжает быть с и м волом духов­
ного и светского еди нения об­
щины м усул ь м а н . М. содерж ат­
ся на nожертвов а н и я или госу­
д а рств. субсидии. Служ ител и М . ­
имамы, хатыбы, муэдзины н е
обл адают святостью и бл а годатью
( как. н а п р . , христи анские с в я щен­
нослужител и ) ; они выстуn ают ор­
ганизатор а м и р итуал а .
М Е Ш Х ЕД - город в И р а не, важ­
ный истор и ко- кул ьтурн ы й и рел и г .
центр. Воз н и к н а м есте г и бел и
( м а шхад) восьм ого ш и ит. и м а м а
Ал и Резы ( 765 или 770-8 1 8) ,
к - р ы й , согл асно ш и и т . nреданию,
был убит п о n р и казу халифа.
Вскоре М. стал местом п аломни­
чества ш и итов. Вокруг усыn ал ь н и ­
цы и м а м а п остеnенно воз н и к
г р а ндиозный ком плекс кул ьтовых
зда н и й . В комплекс входят зда н ие
« п речистого х р а м а » , венчаемого
зол отым купол о м , вел и чествен н а я
м ечеть с б и р юзовым куполом и
43- метров ы м м ин а рето м , Золотые
ворота, библ и отека с редки м и ста­
р ы м и рукоп и с я м и и богатей шей
колл екцией сп исков Кор а н а . Ныне
М.- гла в н а я ( н а р яду с Кумом)
святыня И р а н а , духовн ы й центр
ш и итов. В городе около 20 медресе
( нек-рые с 1 5 в. ) , фак-т богосло­
в и я , издающ и й рел и г . л итературу.
В дн и ашуры и в годовщину
с м ерт и Резы ч исло п ал о м н и ков
в М. превыш ает м иллион ч еловек.
МЗА Б Й ТЫ - наследники общи­
н ы ибадитов, п редст а вл яющих уме­
ренное н а n р а вление х а р идж и з м а
( с м . Хариджиты) . После того как
1 45
созданное ибадит а м и в Сев. Афри­
ке гос -во Рустем идав в нач. 1 О в.
расп алось, ч асть и бадитов п ересе­
л илась в глубину Сахары в р а йон
Мзаб ( терр итория совр. Ал ж и ра ) .
Там М. основал и пять городов,
крупней ш и й из к-рых Гарда я . М.
тщательно собл юдают еди нство об­
щ и н ы , стремятся огр а н и ч ить свои
конта кты с остал ьным н а селение м .
Учение М. п редп исывает строж а й ­
шее соблюдение нор м шариата,
а также содерж а щ и хся в Кор а не
з а п ретов. В наст. вр . а.л ж и р . п р а ­
вител ьство п р и н и м а ет меры, н а ­
п р а вленные н а более а ктивное
включение М. в жизнь стр а н ы .
М Й КАЛ - в мусул ь м . м и фологи и
оди н и з четырех nриближенных к
Алл аху а н гелов ( н а р яду с Джаб­
раилом, Израилом и Исрафилом ) .
Соответствует б иблейском у а р х а н ­
гелу М и х а и л у . П реда н ие н аз ы в ает
М. среди первых а нгелов, покло­
н и в ш и хся (в отл ичие от Иблиса)
А даму. Он же был среди тех, кто
вскрыл грудь и оч истил сердце
Муха м м еда. В м есте с др . а н гел а м и
М . п р и шел н а помощь м усул ь м а ­
н а м в битве п р отив мекка н цев п р и
Бадре. И м я М . ш и роко испол ьзо­
валось в м а г и ческой п р а ктике
мусул ь м а н ( м агические квадраты,
з а кл и н а н и я джиннов и т . д. ) .
м Илля
рел и ги я , рел и г . общи­
на. В Осм а н с кой и м пе р и и тер м и ­
ном М . ( м иллЯт) обоз н а чались
офи ц. признанные гос- вом рел и г.
об щ и н ы , имевшие п р а во на опред.
в 1;1утр . с а м остоятел ьность. В новое
в рем я слово п р иобрело з н а чение
« н а род>> , « н а ц и я » , сосуществую­
щее с преж н и м , кор а н и ческ и м .
-
1 46
М И Н А Р ЕТ (от араб. м а нара ,
букв.- м а я к ) - б а ш н я при мече­
ти, с к-рой муэдзин п ровозгл а ­
шает азан - п р изыв к м ол итве.
У мечети может быть несколько
М. Существуют два осн . типа М.­
к ругл ые и п р я м оугольные в се­
чен и и .
М Й Н БА Р, мit мбар ( а раб . ) - воз·
вы шение с веду щ и м и к нем у сту­
п е н я м и , нечто вроде кафедр ы , с
к - р ой читаются
п роп оведи
в
мечети.
М И Р - см . Сейид.
М И Р И СЛ А МА - с м .
ислам.
Дар-аль­
М И РАДЖ, аль-исра ва-л ь-ми­
р адж
( ар аб . - ноч ное п утеше­
ствие и вознесение) - чудесное
путешеств ие Мух а м меда в Иеруса­
л и м (Кудс) и его вознесение на
небес а . Оди н из с а м ы х попул я р н ых
сюжетов мусул ь м . рел и г . преда н и я .
В Кор.;:ше ( 1 7 : 1 ) упомянуто, что
Алл ах одн а жды ночью перенес
п р орока к отдаленнейшей мечети
( ал ь - м асдж ид ал ь - а кса ) , « Вокруг
которой место, бл агословенн ое Ал ­
л а хом». Согл асно преда нию, когда
Мухам мед спал одн а жды около
Каабы, к нему явился Джабраил
с крылатым верховы м жи вотным
Бураком ( а р а б . - молн иеносны й ) .
На нем Муха м мед в м гновение
ока перелетел из Аравии в П але­
стину и п р и был в Иерусал и м на
гору Мор и а . Там он встретился
с древ н и м и п р орока м и , свои м и
предшествен н и ка м и, и предстоял
на их молитве. Оставив Бурака
в Иерусал и ме, Мух а м мед в месте
с Джабраилом поднялся на небо.
Он предстал перед Алл ахом , в идел
небесную Ка абу, ад и р а й , а затем
был возвращен в Мекку. Наи более
расп рост ра нен ное п реда н и е о
«ночном путешестви и » датирует
его 27 раджаба 62 1 . День 27 рад­
жаба отмечается сейчас в бол ь­
ши нстве мусул ь м . стра н как религ.
и госуда рств. праздн и к ид ал ь - м и ­
радж
(тюрк.
раджаб-ба й р а м ) .
В ер. века воз н и кл а об ш и р н а я
на родная л ит-ра, красочно описы­
вающая детали М. Книги та кого
типа были известны в Европе.
Предполагается, что они послужи­
л и ОДН ИМ И З ИСТОЧ Н И КОВ « Боже­
ственной ком едии» Да нте.
М И ХРА Б - н и ша в стене м ечети,
н а п р а вление н а
указывающая
Каабу. К н е й обра щ а ются л и цом
мол ящиеся мусул ь м а не, перед ней
стоит имам, руководящий коллек­
тивной мол итвой, около нее ста­
вится минбар.
МОД Е Р Н И З А Ц И Я И СЛ А МА ­
приспособление м усул ь м . идеоло­
гии и религ. п р а ктики к услови я м
того ил и и ного времени, стр а н ы .
Такой процесс в исл а м е н а ч ался
вскоре после смерти пророка Му­
хаммеда и п родолжается по сей
день. В лит-ре под М. и . обы ч но
подр азумевают период н а и боль­
шей ее а кти визации, идущий с
сер. 1 9 в. и особенно усил и в ш и й ­
ся после в т . м и р . вой н ы . Активи­
зация М. и . была связа на прежде
всего с развитием кап италистич .
отноше н и й в стр а н а х Востока,
с достижен и я м и научно-тех н и ч .
прогресса . В п роцессе М. и . был
с н ят цел ы й ряд р а нее существо-
в а в ш и х з а п ретов и огр а н и ч е н и й ,
« В духе в ремен и » переос м ы слены
м н огие положения дог матики. Е ще
во вт. пол . 1 9 в. зн ачит. из мене­
ния п роизошли в м усул ь м . п р а ве
и судопрои зводстве: в р яде стран
в веден ы п р а вовые документы, не
входя щие в шариат, ра згра н иче­
ны сферы ком петенции с ветских
и рел и г. судов и т. д. В 1 899
в Египте изда н а фетва, разре­
ш и в ш а я банковские опер а ци и .
Были осуществлен ы переводы Ко­
р а н а на нек-рые н а ционал ьные
языкн . В п осл едние десятилет и я
п о я в и л и с ь богослов. соч и н е н и я ,
в к - р ы х п редп р и н и м а ются попытки
« п р и м и р ить» совр. достижения
науки и тех н и ки с исл а м . положе­
ниями.
Напр.,
кор а н и ч е с к и м и
аятами и отдел ь н ы м и хадисами
о б ос н о в ы в а ет с я доnу с т и м о с т ь
освоения косм ического пр остр а н ­
ства ; описа н ие ф а нтастичес кого
полета Муха м м еда в Иерусал и м ,
а оттуда к п рестолу Алл аха
( с м . М ирадж) т р а ктуется как ука­
зание на воз м ожность кос м иче­
ских полетов и т. д. Подвергаются
м одер низа ции и м ногие рел и г .
р итуалы и обр яды . В м ечетях
испол ьзуется сов р . р адиотехника,
в п ро п а г а ндистских цел ях из готав­
л и ва ются и распростр а н я ются
м а г н итные з а п и с и проповеде й , чте­
ния Кор а н а , а также в идеоза писи
рел и г . содерж а н и я . В мечетях во
врем я проповедей, на стр а н и ца х
рел и г. печати м усул ь м . богословы
подн и мают острые воп р осы, вол ­
н у ю щ и е сов р . верующих, н а п р .
п р обле м ы огр а н и че н и я рождаемо­
с т и - а кт у а л ь н ы е дл я
стр а н
Востока , н о встреча ющ ие серь­
езные препятствия со сторо1 47
ны богословов-традиционал истов.
Процесс М. н . охватил даже та кие
м усул ь м . гос - в а , к-рые считаются
н а и более п р н вержен н ы м н тради­
ции , напр. Сауд. Аравию. Разви­
тие научно-тех н н ч . п рогресса н все
бол ьшее вовлечение стр а н Востока
в орб иту междун арод. хозя йствен­
ных н кул ьтурных с в язей застав­
л яют даже богословов-традицио­
нал истов м и р иться с в недр еннем в
жизнь м усул ь м а н м ноги х совр. н а ­
у ч н ы х и техн и ческих достижен и й .
МОЛ И Т ВА - с м . Салят.
с МОЛЛА Н А С Р ЕДД Н Н » - азер­
байдж а нс к и й еженедел . иллюст­
р и рова н н ы й сатн р н ч . журн ал. Ос­
нован Дж. Ма медгул нзаде в
1 906 в Тбил и с и . С перер ы в а м и
ВЫХОДИЛ Д О 1 9 1 7. В 1 92 1 « М . Н . »
нек- рое время издавался в Тебрн­
зе ( И р ан ) . В 1 922-30 выходил
в Баку. На стр а н и ц а х «М. Н . »
выступали передов ые азерб. п и с а ­
тел и Сабир, А . А х верднев, Га м ­
гюсар и др . По обр азному выраже­
нию Д ж . Ма медгул изаде, «М. Н . »
с первого же номера «опустил
свой топор на голову исл а м ­
с к о й рел и г и и » . «М. Н . » воспи­
тал целое поколение п и с ателей ­
атеи стов, открыл ш и рокий фронт
борьбы проти в п а т р и а р хально­
феодал . обычаев, облеченных в
рел н г . оболочку, подн ял на ка­
чественно новый уровень ате­
истн ч . м ы сл ь в Азерба йдж ане.
Журнал ш и роко освещал события
ре волюции
1 905-07,
ра бочего
движения в З а кавказье. « М . Н . »
с ы г р а л бол ьшую рол ь в разоблаче­
н и и связей м усул ь м . духовенства
с царизмом, подвер гал беспощад·
1 48
н о й кр итике помещиков н феода­
лов, мулл , к - р ые, прикры ваясь
рел и гией, г р а б ил и народ. Борьбу
п р отив духовенства «М. Н.» связы­
вал с борьбой проти в устоев
с а м о й рел игии .
МО РАЛ Ь - с м .
раль.
Исламская
мо­
МО СТАЗА Ф И Н ( от а р а б . истаза ­
фа - сл а беть,
осл а бевать) тер м и н , первонач. употребл я в ш и й ­
с я богослова м и дл я обозначения
ф и з ически ил и умственно «сл а ­
б ы х » л юдей, не способных обхо­
диться в жизни без настав н и ков,
помощн иков .
Бл агодаря
ш и ит.
улемам тер м и н п олучил ш и р окое
расп ростра нение в И ране после
революции 1 978- 79, но уже в
ином значен и и . В наст. вр. он
переводится как «обездоленные»,
подр а з у м е в а ются
под к - р ы м и
п реимущественно бедняки. Однако
к М. могут быть п р и ч ислены, в
зависимости от целей исл а м . те­
орети ков ил и пол итиков, лю­
бые социал ьно-классовые слои ,
есл и они п р и н и м ают идею созда­
н и я исл а м . гос-ва и подверг а ­
ются притеснен и я м со стороны
« а нт и и сл а мского:о п р а в ительства .
Согласно совр. социальной кон­
цеп ции руководства И сл а мской
Республ и ки И р а н , население любо­
го гос-ва, а также и цел ые страны
дел ятся н а «обездоленн ых» и «ВЫ­
сокомер н ы х > . К последн и м могут
быть п р н ч и слены к а к отдельные
слои , кл ассы, так и п р а вител ьства
м усул ь м . и немусул ь м . гос-в.
Кон цеп ция «обездоленных> лежит
в основе теори и исламской рево­
люции.
М УА В И Я
( ? - 6 80 ) - п е р в ы й
омейядский халиф (66 1 -680 ) , сын
одного из кур а й ш итских вождей,
враждова вших с Мухам медом. М.
принял исл а м после за воев а н и я
мусульманами Мекки ( 630) и стал
секрета рем Мух а м меда . Участво­
вал в за воева н и и П алест и н ы ,
наместн иком к- рой ( а п озже и
всей Сирии )
он стал
п осле
убийства в 656 халифа Османа.
Обвинив А л и в пособ ничестве
убийцам и отказ а в ш и с ь п р и з н ать
его халифом , М. н а ч ал вооруж.
борьбу прот и в него. П осле битвы
при Сиффине и решен и я третейско­
го суда он прекратил войну с Али,
ограничившись владением С и р ией
и Е гиптом . М . продол жил за вое­
вател ьн ые п оходы в И ндию, М а ­
вераннахр ( Буха р а , С а м а рк а нд) ,
Малую Азию, Магриб. Рол ь М.
в истор и и и сл а м а определял ась
мусул ь м а н а м и неоднозначно. Сун­
н иты, особенно в С и р и и , почитали
его как щедрого и с п р а ведл и вого
правител я , покровител я поэтов
и а раб. учен ых, строител я городов.
Ш и иты представляли его «узурпа­
тором:., преврати в ш и м халифскую
власть в с ветскую. А ббасиды
предп р и нимали попытки п р едать
его и м я проклятию. М. первым
п р и н ци п
установил насл едст в .
передачи хал и фской власти .
МУДА РА БА - с м .
Мушарака.
МУДЖА Х И Д ( ар а б . - борец за
веру, за святые идеал ы , досл . ­
участн ик джихада ) - в м усул ь м .
стр а н а х эти м титулом н аграж­
даются при ж и з н и ил и посмертно
пр и н и м а ю щ и е а кт и в н ое
л юди,
участие в об ществ.- пол ит и ч . дви-
жениях ил и внесш ие бол ьшой
вклад в р азвитие исл а м . гос- в а . М.
н а з ы в а ют себя члены нек- рых
рел и г . - п ол и т и ч . орг- ц и й и воени­
з и рова н н ы х группи ровок, п р идер ­
ж ивающихся часто р азл . идео­
логи ч . уста новок и пол итич. це­
лей. Так, в н а ч . 20 в . в И р а не
мелкобур ж у а з н ые
существовал и
революц. орг- ц и и М . - акти вных
уч астн и ков революц и и 1 905 - 1 1 ,
сил ь н ы м
под
н а ходи в ш и х с я
вл и я нием рус. револ юц. дв ижения.
В н а ч . 60- х rr. здесь воз н и кл а
«Орга н иза ция мудж а хидов н а р ода
И р а н а :о , идеол огия к-рой основы­
валась н а идеях н аучного социа­
л и з м а и и сл а м а . Члены этой
орг- ц и и в несл и огром н ы й вклад в
развитие
и
п обеду
революц.
движения в И р а не. В наст. вр.
эта орг-ция в подполье, выступ а ­
е т проти в нового реж и м а , считая
его диктаторс к и м , а нт и н а родн ы м .
В И р а ке действует антиправи­
тел ьственная орг-ция «Ал ь Муд­
идеи
ра здел я ющая
ж а хидин:о,
и р а нского л идера аятолл ы Хо­
мейни. В Афга н иста не М. назы­
вают себя отряды контрревол юц и ­
о н н ы х сил .
МУДЖТА Х Й Д ( от а р а б . иджтах а ­
да - стар аться, усердствовать) н а иболее а вторитет. за коновед­
факих, и меющий п р аво вы носить
самостоят. суждение по религ. и
п р а воным вопроса м ( с м . Иджти­
хад ). Сунн иты считают послед­
н и м и М . основателей четырех
мазхабов. У ш и итов М. может
стать л юбой факих, достиг ш и й
совершенства в з н а н и и и толкова­
нии Кор а н а , шариата, хадисов,
фикха, но л и ш ь немногие п р изна-
1 49
н ы достой н ы м и осуществл ять
иджтихад. До револ юц и и 1 978-79
в И р а не было около ста М. Сейчас
их ч исло сократилось.
М УЗ Е А И СТО РИ И РЕЛ И Г И И И
А Т Е И ЗМА - открыт 1 5 ноября
1 932 в Лен инграде в зда н и и б ы в ш .
Казанского собор а . В первый
период деятел ьности м узея в его
экспоз и циях пр еобл адал и
про­
п а г андист. выста в к и . В резул ьтате
и нтенсивной иссл едоват. р аботы
п од руководством В. Г. Богараза
и Ю . П . Ф р а н цева к нач. 40-х гг.
была подготовлена основа дл я
научной экспоз и ц и и , созда нной в
п ослевоенные годы колл ективом
сотрудн и ков во гл а ве с В. Д.
Бонч- Б руевичем. Совр . экспоз и ци я
м узея состоит из 7 отдел о в ­
« Р ел и г и я первобытного общест­
в а » , «Рел и г и я и свободом ы сл ие
древ него м и р а », « Происхождение
х ристиа нства » , «Основные эта п ы
и стор ии атеизм а », « И сл а м и с вобо­
до м ы сл ие н а р одов
Вост о к а » ,
« Х р и с т и а н ское сект а нтст в о в
С С С Р » , « Русское п р а восл а в н е и
атеизм в С С С Р». П остроенн а я по
п р ин ц и п у науч. показа и стори и
р ел и г и и и атеизм а н а основе
м а рксистеко-л енинской методоло­
г и и , экспоз и ц и я дает з н а н и я ,
необход и м ые дл я фор м и рова н и я
сознател ьного крити ч . отношения
к рел и г и и , атеист и ч . убежден­
н ости, не оскорбл я я п р и этом
ч у в с т в в е р у ю щ е г о ч ел о ве к а .
М атериалы м узея ш и роко исполь­
зуются во внемузейной пропа­
га ндист. работе п о атеист и ч . вос п и ­
т а н ию. В фондах м узея собрано
э кс п о н ат о в :
1 50 т ы с .
бол ее
произведений ж ивописи, скул ьпту-
1 50
р ы , гра фики, и кон и др . предме­
тов кул ьта разл . конфессий, кул ь­
товых тканей, монет, документов,
а р хеологич. и этногра ф и ч . коллек­
ц и й . Рукописный отдел насч иты­
вает свы ше 24 тыс. еди н и ц хране­
н ия . Специал изи р . библ иотека при
м узее - одн о и з кру п н е й ш и х
к н и ж н ы х собр а н и й п о вопросам
рел и г и и и атеиз м а . Музей ­
научно- исследоват. уч реждение.
С 1 957 он издает «Ежегодник М.
и . р . и а.» ( вышло 7 выпусков) ,
а с 1 976 - темати ч . сб. трудов.
М . и . р . и а . я вл яется науч но­
методич. центром стр а н ы по пропа­
га яде атеизма музей н ы м и сред­
ства м и , оказ ы в ает теоретич. и
п р а ктич. помощь учрежде н и я м ,
р а бота ющим в обл асти науч.
атеизм а .
МУЛЛА ( от а р а б . м аул а - вл а ­
д ы ка ,
гос п од и н ) - сл у ж и т ел ь
кул ьта в исл а ме, обычно выби­
раемый м усул ь м а н а м и из с воей
среды. П од это понятие п одходят
и м а м ы мечетей, их заместители
( на и б -и м а м ы ) , а также м усульм.
сл ужител и кул ьта, действующие
в не мечети. До Вел . Окт. социал и ­
сти ч . револ юции М. отп ра вление
кул ьта часто сочетал с функциями
п реподавател я ( в н изшей ш коле) ,
судьи и нот а р иуса.
МУМИ Н
( а р а б . ) - верующи й ,
п р а воверный . Согласно ранне­
мусул ь м . представлениям, человек,
принимая
и сл а м ,
ста н о в и т с я
муслимом и л и ш ь затем, когда по­
н а стоящему уверует, п олучает
н а зв а н ие М. Споры о том , кого
сч итать М . , затра гивали важ ные
моти вировки социал ьной актив-
ности членов мусул ь м . об щины
и сыграли з н а ч ит. роль в фор м и ро­
ва нии религ.- политич. доктрин в
исл а ме. Позднее тер м и н с М . » ста ­
л и употребл ять и как синоним
муслим.
МУНАФ И КУ Н
( а раб - л и цеме­
�
ры) - част ь ж и тел е и
Ясриба
(Медины) , к-рые, п р и н я в исл а м
и признав Муха м меда посл а н ­
ником Аллаха, затем, опасаясь
усиления его вл и я н и я , начали
вести инт р и ги п роти в него. В Ко­
ране много осужден и й и п р окляти й
в адрес М.
МУНКАР и Н А К Н Р - в мусул ь м .
мифологии а нгел ы ( с м . А нгелы
и демоны) , к - р ые допра ши в а ют
мертвых в могил а х . Верующих
они не трогают, а неверн ы х
изби вают столько времени, скол ько
пожелает Алл ах. И мена М. и Н .
упом и наются тол ько в преда ниях,
в Коране и м ена эти х а н гелов не
называются .
МУРА БАХА
-
см.
Мушарака.
МУРШ ИД ( а раб. ) - на ставник.
В суф изме - учител ь
(шейх) ,
обуч а в ш и й ученика -мюрида осно­
вам суфийской « н ауки :о . Гл . зада­
ча М. состоял а в под ч и не н и и
вол и мюр ида , отв р а щение его о т
всего мирского и сосредоточе­
нии его пом ыслов н а Алл ахе.
С помощью М . мюрид преодоле­
вал первые сис��:усы:о� и сстоя н ­
ки:о суф и йского «пути:о, а по окон­
чании обуче н и я п олучал от не­
го п р а во н а с а м остоят. деятель­
ность.
МУСА
персонаж Кор а н а , про­
рок и посл а н н и к Алл аха, к-рому
было ниспослано писание (та ­
урат) , б ибл ейски й Моисей. В
Кор а не говорится, что егип. ти­
р а н Ф и р аун ( ф а р ао н ) убивал
иудейских дете й . Мать М. бросила
кол ыбел ь с ребенком в воду. Его
н а шл а и вос п итала жен а Ф и рауна.
Мол одой М. в др а ке убил е г и птя­
н и н а и бежал в Мадйа н , где
женился. Через несколько лет он
отп р авился обратно в Еги пет, по
дороге в огненном кусте ему я в ился
Алл а х, объя в и в ш и й М. своим
п осл а н н и ком и п р и казав ш и й про­
поведовать еди нобожие Ф ирауну
и его народу. Помощником М. б ыл
сдела н его б р ат Харун ( А а р он ) .
Вернувшись в Египет, М. стал
п ро п о ведо в а т ь , д е м о н с т р и р у я
д а р ов а н н ые е м у Алла хом с пособ­
н ости творить чудеса ( пр ев р а ще­
н ие п осоха в з мею и т. д . ) .
Начались ж естокие преследо в а н и я
соотечественн и ков М. и т е х , кто
уверовал в Алл а х а . За это Алл а х
н а сл ал н а Е г и п ет всяческие беды.
М . в ывел свой н а род из Е ги пта.
Ф ираун и х п реследовал, н о его
войско ногл отили воды Красного
моря, до этого р асступ и в ши еся
перед М . В С и на й ской пустын е М.
чудес н ы м образом
н а п оил
и
н а ко р м ил свой н а р од, но когда он
удал илс я н а гору, где ему снова
я вилс я Алл а х , л юди отошли от
веры в Алл а х а и стал и покл о няться
идол у - тел ь цу,
изготовленному
неким с а м а р итянином. М. сумел
вернуть их на и стин н ы й п уть,
н о так и не смог побудить и х
войти в землю обето в а н ную,
поскол ьку они боял ись ж и вущих
та м вел и ка нов. М . почитается
-
151
м усул ь м а н а м и как исти н н ы й про­
рок, оди н из предшестве н н и ков
Мухам м еда. Согласно м усул ь м .
п р едста влени я м , и удеи исказил и
образ М . , п р инесен н ое и м п и с а н ие
и его з а веты своему н а р оду.
М У САЛЛА ( а р а б. ) , намазагах,
намазгох (тадж .-перс.) - перво­
н а чально место м олен и я - .м ечеть
( м асджид) , затем - п р осто р н ое
м есто, ч а ще всего вне город а ,
дл я п роведен ия общей молитвы
( гл . обр . в п р азд н и ки ид аль-фитр
и ид аль-адха) .
МУСАЛЛА, саджж {ща, джай­
намаз, намазл Ы к - молитв. ков ­
р и к, ч а ще всего с изоб р а жением
н и ш и , острие свода к-рой обр а ща ­
ют п р и мол итве в сторону Мекки.
Размер М . обыч но огр а н и чен
п л о щ адью,
п о з в ол я ю щ е й
со­
в е р ш и т ь поклон ( суджуд ) , стоя н а
коленях и к а с а я с ь М . носом и
л б ом . М. п ол агается п р и нести
с собой, а после м олитвы - уне­
сти . Испол ьзован и е М. дл я молит­
в ы не обязател ьно. В этом ка­
честве можно испол ьзовать п ред­
меты одежды , л и стья и т. п .
М У СЛ И М ( а раб.- п реда в ш и й се­
бя Аллаху) - м усул ь м а н и н . Мн. ч .
муслимун - мусул ьм а не.
М У С ТАЛ Й Т Ы - см . Ис.м аил итьt.
М УСУЛ ЬМА Н Е - с м . И слам.
« МУ С УЛ ЬМА Н Е С О В Е ТС КО ГО
ВО СН) КА :. - ежек в а рт. журнал
Духовного у п р а вления м усул ь м а н
С р . Азии и Казахста н а . И здается
в Та ш кенте с 1 968 сначала н а
1 52
узбек. н а р а б . языках, в последую­
щие годы также на фарси, дари,
а н гл . , ф р а н ц. Публ и кует материа­
л ы о рел и г . и светской жизни
м усул ь м а н , о деятел ьности исл а м .
орг-ций в СССР, п роповеди вид­
н ы х теологов, статьи по и стори и
и сл а м а и богословию. Регулярно
освещает междуна род. связи му­
сул ь м . рел и г. орг-ций
н а шей
стра н ы .
КУЛ ЬТУ­
МУСУЛ ЬМА Н С КА Я
РА - в узком ( н аучном ) смысле:
ср . - век. кул ьтура нслам изи рова н­
н ы х народов Бл . и Ср. Востока,
С р . Азии , Сев. - З а п . И ндии, Сев.
Африки н Ю го- З а п . Европ ы , на­
ч а в ш ая разв иваться в 7-9 вв.
и дости гш а я своего расцвета в
1 0- 1 5 в в. В ш и роком с м ы сле:
кл асс и ч . и совр . кул ьтура всех
н а р одов, исповедующих исл а м и
ж и вущих
на
терр итор и и его
распространения. М. к . в обо­
и х с м ысл ах ( особенно во вто­
ром ) я вляется довол ьно условным
понятием , нередко - резул ьтатом
отождествл ен и я рели гии и кул ьту·
р ы . П оскол ьку рел и г и я , р а в но как
и атеизм, есть порождение оп ред.
духовных потребностей обществ.
р а звития, более п р авильно проти­
вопоставл ять не кул ьтуру и рел и ­
гию как та ковые (така я а нтитеза
п р и м е н и м а не ко всем пер иодам
и стории ) , а светское и сакрал изо­
в а н н ое ( р ел и гиозное ) в кул ьтуре
кон кретной эпохи ил и регион а.
М. к. не была мусульма нской в
буквальном с мысле этого тер м и н а :
1 ) по свои м и стор ич. истокам
кул ьтура Халифата выросл а на
п оч ве домусул ь м . кул ьтур и циви­
л изаций В остока
( е г и петс кой ,
вавилонской, сири йской, и р а нской
н индийской ) н З а п ада ( элл и н и ­
стической ) ; 2 ) в е е созд а н и и
принимали участие н е только
прнверженцы исл а м а : бол ьшой
вкла;r внесл и та кже зороастр н йцы,
христиане, нуден и буддисты;
3) идеологич. господство исл а м а
н е носило тотал ьного х а р а ктер а ;
мусульманство не сумело в полной
мере подчин ить себе ряд ком понен­
тов н измерен и й тр ади ц. кул ьтуры
народов, вошед ш и х в состав Х ал и ­
фата. Так, нес м отря на п остоя нную
травлю со стороны исл а м . п р авове­
рия философ и и ( ш колы восточного
п р и шлого
как
перип атетиз м а )
(дахнла) элемента тради ц. куль­
туры, ей все же удалось отстоять
свой суверенитет и п р а в о на
существова н ие в мусул ь м . общине.
Философия (фалсафа) , п р едстав­
ленная Фараби, Ибн Синой, Ибн
Рушдом и др. пер и патетика м и , не
сдала своих идей ных поз и ц и й и
не превратилась в п осл ушную
служанку исл а м . идеологии . Ха­
рактеристика как мусул ьманской
кл ассич . кул ьту р ы указ а н н ого
не
региона , р а с п ростр а н я е м а я
только на форму, но и на ее содер­
жан ие, не тол ько н а кул ьтуру в
целом , но и на все ее соста вл яю щие
в отдел ьности - от философ и и и
музы ки до ж и вописи и а р хитекту­
ры, несостоятел ьна. Несостоятел ь­
ны и попытки п а и исл а м и стов
выдавать специфи чески - м усул ь м .
тради ции за трад и ц и и кул ьтурн ые,
свойственные я кобы всем н а р ода м ,
исповедующим исл а м . И сл а м н а ­
ложил существенн ы й отпеч аток на
об щий обл и к кул ьтур ы знач ит. тер­
риторий Ази и и Африки. Этому
способствовали п режде всего ши-
рокое расп ростра нение в эти х ре­
гионах араб. языка и араб. п ись­
менности, господство опр ед . сте­
реот и п ов, в ы р абота н н ы х в лоне му­
сул ь м . и деологи и , санкционирова­
н и е и регл а мента ц и я ш а р и атом
р а зл . сторон обществ. ж и з н и му­
сул ь м а н . В м есте с тем местные
культурные трад и ц и и не прекр ати­
ли своего существова н и я , разви­
ваясь зачастую в новых, исл а м-. по
форме н а п р а влениях, и нередко
воспр и н и м а ются как исконно му­
сул ьма нские. П р обле м а м усул ь м .
кул ьтур ного н а следия стала одной
из кл ючевых в ходе развития н а ­
ционально-освободит. движения,
борьбы развиваю щихся стр а н за
с а м остоятел ьность . Неодноз н а ч ное
п о н и м а н ие особенностей и специ­
ф и к и М. к . обусловило острую
п олем и ку вокр уг этой п р облемы,
столк новение разл . соци ал ьно­
п ол ит и ч . сил - от прогрессив ных
деятелей кул ьтур ы до п редста ­
вителей
п а и исл а м и з м а
и
му­
сул ь м . наци онал и з м а . Тез ис о еди ­
н о й М. к. нередко испол ьзует­
ся реакцио н н ы м и сил а м и дл я раз­
ж и г а н и я н а ционал и з м а , п роти ­
вопоставления мусул ь м а нских н а ­
родов не мусул ь м а нс к и м , п р и этом
игнорируется специ ф и ка н а цио­
нальных кул ьтур отдел ьных н а ­
родов, исповедующ и х исл а м . И с ­
пол ьзова н ие понятия М. к. в
п ол итических цел ях не означает,
одн а ко, что она не существу­
ет вооб ще. Объект и в но сущест­
вующие общие типологические
черты, с войственные н а ц иональ­
н ы м кул ьту р а м регионов распрост­
р а нения исл а м а , позвол яют вьще­
лять, во- первых, мусул ь м . пласт
в нутр и них при рассмотрен и и в ис1 53
тор и ч . ас пекте и, во- втор ых, му­
сул ь м . истор и ко- кул ьту р н ы й ареал ,
включ а ю щ и й эти регионы в целом .
М У С УЛ Ь М А Н С К А Я
Л Й ГА
( М Л ) - пол итич . п а рт и я , осно­
в а н н а я в 1 906 на конференции
п р едста вителей и м ущей верхуш ки
мусул ь м а н . общи ны Б р ита нской
И нд и и в Да кке. 1 - я сесси я МЛ
состоялась в Ка р а ч и в 1 907.
На вс ех эта n а х борьбui и нд и йск.
н а р ода за неза виси м ость в де­
ятел ьности МЛ общи н н а я н а n р ав­
лен ность сочетал ась с тенд е н цией
сотрудн ичества с па ртией И нд и й ­
ский
н а ц и о н ал ь н ы й
ко н г ресс.
В 1 940 МЛ п р и н ял а решение о
созда н и и из р а йонов с м усул ь м .
бол ь ш и н ством н а сел е н и я одного
или нескол ь к и х м усул ь м . гос-в
( Л а хорс кая резолюц и я ) ; в 1 9404 7 возглавила движение за обра­
зование П а киста н а . После разде­
л а И ндии н а два гос - в а М Л как
все и нд и йс кая партия п рекр атила
свое существова ние. В П а к истане
воссоздана в 1 947 ка к Мусул ь м а н ­
с к а я лига П акистана ( МЛ П ) .
П р а вящая п а рт и я - в 1 947-56;
в 1 956-57 - в коал и ц и и с др .
п а рти я м и ; в 1 962-68 отр а ж ала
интерес ы круnной буржуазии и
помещи ков З а п . П а киста н а . В
nер иод военной д и ктатуры 1 95862 была з а п реще н а . После 1 97 1
МЛ з а прещена и н а тер р и тории
Б а н гл адеш. В П акиста не н а ход и ­
л а с ь в оnпоз и ции . В н а ст. в р . дей­
ствуют отдел ьные груп п и ровки
МЛ П . В И нд и и в южных штатах
в м а рте 1 948 созда н а Мусул ь­
м а нс ка я л и га И нди йского Союз а .
Мусул ь м а нские л и ги действуют и
в др . штатах на провинциал ьном
1 54
уров не. По отд. воnросам они сот­
рудн ичают с левы м и п арт и я м и ;
в целом выступают с общ и н н ых
поз и ц и й .
М У С УЛ Ь МА Н С КА Я
М И Ф О­
Л О Г И Я - совокупность п редстав­
лен и й , образов и фи гур мифологи ч .
х а р а ктера, содерж а щ ихся в Ко­
р а н е, хадисах, письменных и уст­
ных сказа н и я х мусул ь м а н . М. м .
носит втор и ч н ы й хар акте р . Она
я вляется перер аботкой древнеа ра­
ви йс кой м и фологи и , м ифологич .
предста влен и й н а родов, п р и н яв­
ших и сл а м , м ифологи ч . сказа ний
иуда и з м а , христиа нства и, в мень­
шей стеnен и, зороастриз м а . Сог­
л а сно мусул ь м . п редста вления м,
мир был сотворен Алл ахом. В Ко­
р а н е он сох р а н ил нек-рые черты
м и фол огич. образност и : там гово­
р и тся о гл азах Алла х а , о том ,
что он видит, и т. д. Над семью
небеса м и на ходится престол Ал­
л а х а . На небесах р асположены
та кже рай ( джанна) и ад (джа­
ханна.м) . От неба б ыл а отделена
зе мля. Мифы рассказывают о горе
К а ф , окруж ающей всю землю,
а также о том , что земля покоится
на плечах а н гел а ил и на рогах
б ы к а . На ряду с эти м и м ифологич .
образа м и в с р . - век. мусул ь м . м и ­
ре было ш и роко расп ростра нено
nредста вление о шарообр азности
земл и . На небеса х обита ют а н ­
гел ы , сотворенные из света , среди
к - р ы х четы ре гл а в ных
Джабра­
ил, Микал, Израил и Исрафил. На
земле обитают н и зш ие духи дж и н н ы , а также в раждебные и
м ятеж н ые ш а йтаны ( с м . А нгелы и
демоны) . Из гл и н ы , взятой из раз­
н ы х р айонов земл и , Алл а х создал
-
своего «Заместител я » - пер вого
человека А дама. Он вдох нул в
Ада ма жизнь и п р и казал а н гел ам
nоклониться ему. Оди н из а н ге­
лов - Иблис отказался, з а что и
был низвергнут с небес. С тех пор
он стал «Врагом Алл аха», возгла­
вил всех злых демонов и постоя н но
вредит люд я м , совра щая их с
исти нного пути . С помощью змея
и nавли на Иблис сумел уговорить
Ада ма и его жену Хавву ( Е ву)
вкусить запретного плод а , за что
и они был и изгнаны из р а я . Даль­
ней шая истори я человеч ест в а
nредста вл яется к а к чередова н ие
народов и посыл а в ш ихся к н и м
nророков. Л юди не верили пр ора­
ка м и посл а н н и к а м Алл аха и за
это уничтож ались бого м . М. м .
насчитывает бол ее ста пророков.
Среди них персон ажи Ветхого и
Нового за вета (Ад а м , Нух - Ной,
Ибр ахим - А в ра а м , Л ут - Л от,
Му са - Моисей, Харун - Аарон,
Марйам - Мария, И са - И исус ) ,
герои аравийских преда н и й ( Худ,
Сал их, Шуай б ) , образы разл .
сказа ний (Зу-ль-карнайн и др . )
и т. д . Послед н и м посл а н н и ком
Алл аха я вл яется Муха м м ед, н а ­
зываемый « nечатью пророков» .
Хотя о н и считается всего л и шь
ч еловеком, выпол н я ю щ и м вол ю
Алл аха, М . м . т е м не менее окру­
жил а его обр аз множеством легенд
(бл а говещение, очищение сердца
ангел а м и , воз несен ие на небеса ) .
Послекора н ичес кое преда ние до­
ба вило много новых пророков,
среди к-рых особо выдел яется
ал ь-Хадир ( Хизр ) , воплот и в ш и й
в себе древние м ифологи ч . об разы
пл одородия и веч ной ж и з н и . Раз­
витие в исл а ме кул ьта с в ятых
( в ал и ) , счита в ш и хся засту п н и ­
к а м и л юдей перед Алла хом , п р и ­
вело к сложен и ю м ногочисл . мифо в
о н и х . Эти м и ф ы , как и с а м и обр а­
зы святых, в м усул ь м . фор м е сох­
р а н ил и и развили м ногие д р е в н ие
м и фол о г и ч .
п р едст а вле н и я .
В
ш и и т . исл а м е м ифи чески м и , п очти
божеств. качест в а м и н адел яются
имамы - п от о м к и
М у х а м м ед а .
Дл я ш и итов х а р а ктер но п редстав­
ление о некоем «свете Мухамме­
да>>, божеств. э м а н а ц и и , н а следуе­
мой все м и пророка м и , а затем ш и ит. и м а м а м и . Особо почитае м ы й
ш и ит а м и А л и ч а сто выступает в
сказа н и я х к а к м и фи ч . герой. Сог­
ласно мусул ь м . представлени я м ,
п осле последнего п ророка Муха м ­
меда м и р д в и Жется к своему кон­
цу. Накануне этого кон ца в нем
воц а р ится «Лож н ы й месси я » ад-Даджжал, н а ступят т яжел ые
в ре м ен а угнетени я и без вер и я .
В борьбу с ад-Дадж ж алом вступят
спуст и в ш ийся с небес Иса и пос­
л а н н ы й Алл ахом аль- Махди. Они
установят на земле царство спра­
ведли вости . З атем все люди ум­
рут, а м и р будет у н и чтожен. У мер­
шие ра нее уже подвер гл ись п ред­
в а р ительному суду и возда я н и ю в
могил а х . Теперь же, по зову трубы
а н гел а Исрафила, все м ертвые
восста нут из могил и я вятся перед
Алл ахом. Их п рошлые деян и я бу­
дут взвеше н ы , и они отп р а в ятся в
ад ил и в р а й .
М У С УЛ ЬМА Н С К И Е Н АЛ О Г И ­
р а зл и ч н ые фор м ы пл атежей ил и
и н ы х податей, взим аемые с н асе­
ле н и я мусул ь м . гос - в , слож и в ш ие­
ся в ходе араб. завоев а н и й 7-8 в в.
и форм иров а н и я ф и н а нсовой сие-
1 55
тем ы Халифата. Первоначально
одн и н алоги взи м ались тол ько
с и н оверцев (джизья, харадж ) ,
другие (закят. ушр) - с мусул ь­
м а н . В сов р . кон цепц и я х исламской
эконом ики М. н. отводится в а ж н а я
рол ь как средству обеспечен и я
социальной с п р а ведл и вости путем
перерасп редел ения доходов в об­
ве. В нек- р ы х м усул ь м . стр а н а х
( н а п р . , Па киста н ) закят и ушр
в ведены в ка честве госуда рств .
нал огов.
М У С УЛ ЬМА Н С К И Е Н А РОД Ы ­
н а р оды, исповеду ю щ и е и сл а м .
Круп ней ш и м по ч и сленности М . н .
я вл я ются а р а б ы - 1 36 мл н чел .
Больша я часть М . н. прож и в ает в
мусульманских странах. В то же
в ре м я значител ьное кол - во м усу­
л ь м а н п роживает за п р едел а м и
м усул ь м . м и р а . П о д а н н ы м ста­
тистики исл а м . орг- ц и й , в наст . вр.
н асчитывается ок. 800 млн мусуль­
ман.
М У С УЛ ЬМА Н С К И Е П РА ЗД Н И ­
К И - зн а м ен ател ьные д н и , от­
мечаем ые верующ и м и - м усул ь м а ­
н а м и и сопровождаем ые опреде­
л е н ны м и кул ьтов ы м и дей ствия м и ;
в бол ь ш и нстве м усул ь м . гос-в
и м еют офи циальный об щегосу­
дарств. хара ктер . Гл а в н ы м и М. п .
считаются и д аль-адха ( курб а н ­
б а й ра м ) , и д аль-фитр ( ур а з а - б а й ­
р а м ) , мирадж ( радж аб-байра м ) ,
отмечаются также день поми но­
вен и я и м а м а Хусей н а (ашура) ,
ночь п редопредел е н и я ( лейлят аль­
кадр ) , день рожде н и я п р орока
Мух а ммеда (мавлид) , а та кже
м ногочисл . святых и п р а вед н и ков.
Еженедел ь н ы м п разд н и ч н ы м днем
1 56
мусул ь м а н является пятница (см.
Джума ) . Многие М. п . и меют
древ нее, доисл а м . п роисхождение.
К числу мусул ьм. нередко п р ич ис­
ляют и праздники, не имеюшие от­
ношения к рел и г и и , но отмечае­
мые в стр а н а х расп ространения
исл а м а , напр. Новый год (навруз) .
Все рел и г . пр аздники отмечаются
по мусульм . лунному календ арю.
М УС УЛ ЬМА Н С К И Е СТРА Н Ы ­
стра н ы Азии и Африки, большин­
ст во населения к-рых исповедует
и сл а м . В наст. в р . насчитывается
35 М. с. Са мой крупной стра ной
по ч и сленности н аселения среди
М. с. я вляется И ндонезия - свы­
ше 1 53 мл н чел . В целом р яде
М. с., по офи ц . статистике, ислам
исповедует почти все население.
В 28 М . с. и сл а м признан офиц.
рел и гией. М. с. относятся к разви­
вающимся стр а н а м , мн. из них
дл ител ь ное время был и колониями,
другие, формально неза висимые,
н а ходил ись в полном подч инен и и
у ев роп. держ а в . В наст. вр. сре­
ди М. с. обозна чились процес­
сы социал ьно- эконо м и ч . и поли­
т и ч . дифферен циа ц и и . Выдел ил ась
группа нефтедобывающих, т. н. «бо­
гатых стр а н :о , о п и р ающихся в
своем развитии на огром ные дохо­
ды , получаемые от продажи неф­
ти . Но уровен ь жизн и . населения
бол ь ш и нства М . с. по-прежнему
н и зок. В больши нстве М. с. наб­
л юдается а кти вное р азвитие капи­
тал и сти ч . отнош е н и й . Вместе с тем
п р а вител ьства нек- р ы х М. с. про­
водят курс н а социалистич. о р иен­
та ц и ю. Дл я обществ. мысл и М . с.
х а р а ктерен поиск особой кон цеп­
ции социально-экономич. разви-
тия , оп ирающейся на
исл ама.
принципы
М УСУЛ ЬМА Н С К И й
Н А Ц ИО­
НАЛ ИЗМ - фор м а б у р ж . н а цио­
нализма, в основе к-рой лежат
предста вления, вытекаю щие из
фунда ментал ьных догм атов ис­
лама, об искл ючител ьности и еди н ­
стве всех мусул ь м а н и и х п роти во­
поставление п редста вител я м др.
религий. П ротивопоставление му­
сульма н и н овер ц а м ,
первона­
чально обусловленное п отребно­
стя ми внешней эксп ансии а рабов,
впоследствии способствовало кон­
солидации разл. эт нически х групп
под зна менем исл а м а , а на эта пе
развития н а ционально-освободит.
движени я послужило теоретич.
обоснова нием возможности « ново­
го объединени я м усул ь м а н » ( по
образу раннемусульм. об щ и ны ) ,
разделенных п ол итически м и и н а ­
цио нальными гра н и ц а м и . В усло­
виях становления на ционал ьного
са мосознания на родов мусул ь м .
Востока , зарождения на циональ­
ной буржуазии идея еди н ства му­
сул ь м а н послуж ил а отп р а в н ы м
пунктом дл я фор м иров а н и я как па­
нисламизма, так и М. н. Сторон­
ники п а и исл а м из м а выступ али за
объединение всех мусул ь м а н , п ос­
ледовател и М. н.- за отдел ение
м усульман от и н оверцев. Есл и
идеи п а и и сл а м и з м а на оп ред. эта­
пе сыграли позитивную рол ь в кон­
солидации освободит. движени й ,
то М. н . , ка к п р а в ило, п ри водил
его последов ател ей к сеп а р атизму
и рел иг. обособлению мусул ь м а н .
В наст. вр. с п ози ций М. н. в ысту­
пает целый р яд исл а м . орг- ций
в стра нах Востока ; кон цепция
« н а ционал и з м а и сл а м а » ( « надн а ­
ционального н а ционализ м а » ) раз­
р а бота н а Х. аль- Б а нной - основа ­
телем движения братьев-мусуль­
ман. Н а ционал исти ч . окраску но­
сит, ка к п р а в ило, сов р . и сл а м .
на
п р оп а г а н д а ,
рассч ита н н а я
м усул ь м а н С С С Р .
М У С У Л Ь МА Н С К И й
Ф У НДА­
М Е Н ТАЛ Й З М - терм и н ,
заим­
ствова н н ы й из христиа нства , к-рым
обозн ачают совокуп ность течений
м усул ь м . обществ. м ысл и, н а п р ав­
лен ных на укрепление веры в
фундаментал ьные источ ники и сл а ­
м а , неукосн и тел ьное вы пол нение
п редп иса н и й Кор а н а и шариата,
в веден ие традиционных м усул ь м .
установл е н и й в качестве обяза­
тел ь н ы х норм совр . ж и з н и . Отра ­
жением М. ф . в пол ити ч . п р актике
я вл яется п олитика исламизации,
п ровод и м а я р ядом м усул ь м . гос- в .
Н а неп р а в ител ьственном уровне
М . ф . представлен м ногоч ислен­
ными рел и г . - п олитич. орг- ц и я м и , в
основ ном бл и з ки м и братьям-мусу­
льманам и л и связа н н ы м и с исл а м .
реж имом в И р а не ( с м . Хезбул­
лахи ) . Дл я идеологи и и п олити ч .
п р акти ки м ногих фунда ментал и ­
стск и х орг- ц и й х а р а ктерен экстре­
м и стский П ОДХОД В П Л ОТЬ ДО п р име­
НеНИЯ методов тер рора ( п р а вое
крыло дв и ж е н и я братьев-мусул ь­
м а н , нек-рые ш и итские орг- ции
и др. ) .
Э КСТР �
МУ СУЛ ЬМА Н С К И й
крайних
М Й ЗМ - п р и меневне
м етодов в идеологии, п ол итич. и
обществ. п р а кти ке ряда м усул ь м .
орг- ций, в ы ходя щих, как п р авило,
за р а м ки существующего в тех или
1 57
и н ы х стр а н а х за конодател ьства и
несущих угрозу об ществ . безопас­
ности . П р и менеине эстремистских
методов в е р . века и р а ктиковали
исАtаилиты- н н за р нты и нек-рые др.
течен и я в и сл а ме. Экстрем и з м ха­
р а ктерен для целого р яда м усул ь м .
орг- ц и й , прежде в сего соста вл яю­
щих правое к р ыло движения бра­
тьев-АtусульАtан и других близ­
к и х к нему п о своим воззрен и я м .
В идейном отношени и М . э . неред­
ко с м ыкается с фундаментал измом,
н а основе к-рого, как п р авило,
базируются воззре н и я экстремист­
ских орг-ций и общ и н . Соста в ной
ч а стью М. э. чаще всего я вл я ют­
с я а нт и ком мунизм и а нтисовет и з м .
МУСУЛ ЬМА Н С КО Е ДУХО В Е Н ­
СТВО - терм и н носит усл о в н ы й
х а р а ктер , поскольку в исл а ме не
с уществует институтов духовен­
ства и церкви а налоги ч н ы х хри­
сти а нс к и м как в функциональном,
так и в структурном отноше н и и .
П од М . д . подразумевают сово­
купность лиц, связ а н н ы х с отпр а в ­
л е н и е м культа ( с м . Мулла, Муэд­
зин) , м усул ь м . судопроизводством
( с м . Кади ) , р а з р а боткой и трак­
товкой вопросов мусул ь м . п р а ва
( с м . Факих) и богословия ( с м .
Улем.ы, Муджтахид) , руководст­
вом общин о й верующих
(см.
ИAtaAt ) и мусул ьм . гос-вом ( с м . Ха­
л иф) , а также гла в отдел ьных
рел и г . общ и н, орденов, братств
( см . Шейх, И шан) . В ш иит. ис­
л а ме служи тел и кул ьта ·и меют бо­
лее четкую иерархическую орг-цию
(см. Аятолла) , чем у суннитов;
строгая иер а х и я с в о йственн а боль­
ш инству суфийских братств (см .
СуфизАt, Тарика) , нек-р ы м общи-
1 58
н а м и орг- циям ( с м . Братья-Аtу­
сульАtане) . М. д. в социал ьном от­
ношении весьма неоднородно: его
выс ш ие слои ( на и более авторитет­
ные улемы, факихи) часто включе­
ны в высшие эшелоны государств.
вл асти в мусул ь м . странах. Руково­
дител и орденов и б ратств, нек- рых
секта нтских общин нередко вос­
п р и н и м а ются м ассовым сознани­
ем верующих как выразител и
и нтересов и ч а я н и й ш и роких н а ­
родн ы х м а с с . К числу М. д. часто
относят также п реподавателей
р ел и г . учеб н ы х за веде н и й (Аtек­
тебов, Аtедресе и т. д . ) .
М У С УЛ ЬМА Н С КО Е РЕФОРМА­
ТОРСТВО - движение за п р испо­
соблен ие исл а м а к современ ности,
ос м ы сл и в а е м о й
в катего р и я х
бурж. и мел кобурж. м ировоспри­
ятия. Реформ аторы зая вил и о себе
в И нд и и со вт. четверти 1 9 в., в
И р а не - с 40-50-х гг., в Сирии ­
с 50-х, в Турции - с 60-х, в Егип­
те - с 80-90-х, в Алж и ре, Туни се,
Малайе, И ндонез и и , С и н гапуре ­
с кон. 1 9 - н а ч . 20 в . , в Афга ниста­
не - с 1 0-х гг. 20 в., в Марокко ­
с 20-х, в Сауд. А р а ви и - с 60-х гг.
и т. д. Сталкиваясь с п роти во­
действием не только феодал ьно­
т р адиц. знати, духовно-богослов.
сословия, выступа вш и х в роли рев­
н и телей и сл а м . н а след и я , но
нередко и колониал. властей, про­
возвестни ки М. р . в ынуждены были
считаться и с тем, что любое по­
кушение н а вероучение рассм атри­
в а л ос ь м а сс а м и как вероотступ­
н ичество. А п отому выда вали осу­
ществляемую и м и м одифи кацию
догматики и культа л ибо за сня­
тие зап рета на бида ( нововведе-
ния) , либо за «очи щение:. исл а м а
от бида. Первый метод n р и менялея
сторонниками м усул ь м . осовре­
менива н и я no евроnейскому, т. е.
за n . , образцу, второй - те м и , кто
с «возрождением :. nерв оначальной
«чистоты> рел и ги и связывал nоис­
ки ислам. ал ьтернативы З а n аду.
«воз рожде н чест в а :о
рамках
В
ставился воn рос nреодоления и
анахронизмов воет. средневековья
и nороков з а n . бурж. цивилиза­
ции. Гл . достижением nервых ре­
форм аторов обычно я вл ял ос ь осо­
временивание догматики, касав­
и
шейс я рел и г . - м и ровоззренч.
этико-ценност. ориентиров. Осуж ­
далась традиция слеnого следова­
ния авторитета м м усул ь м . средне­
вековья (таклид) . Ему nрот и во­
nоста вл ялся иджтихад, т. е. n р и н ­
ц и п са мостоят. сужде н и й в n ре­
делах Кора н а и сунны. « Заземл я я »
теологич . интерnрета цию вз а и мо­
отноше н и й бога и человека , рефо р ­
маторы утверждал и тезис о зем ном
nредназначен и и исл а м а . Тем са­
м ы м они отстуnал и от канонич.
ориентации н а «мир иной:о, nр ида­
вали обл ичье святости идее дол га
верующего nеред с а м и м с обой,
об- вом и на родом. В итоге на но­
с ился урон тр ади ц. n р и ор итету
рел и г. уз над все м и n р оч и м и ,
облегч алось восn риятие т а к и х не­
отъемлемых от сов р . развития
nон яти й , как гра жданстве н н ость;
нация, национал ьное с а м осозна­
н ие и т. n . Реформ аторский « р а ­
ционализм:. учиты вал достижения
науки, nостол ьку nоскол ьку это
диктовалось зада ч а м и обновления
и одновременно з а щиты исл а м а .
Осва и в а я эвол ю ционист. воззре­
ния на историю, реформ аторы от-
ходил и от статики с р . - век. схо­
л а стики и м ета ф и з и к и . Едва л и
не с с а м ого н а ч а л а рефо р м атор.
модифика ц и я м орал ьно-цен ност.
n р и н циnов и сл а м а несла н а себе
nечать соци альной неоднознач­
н ости. В ы р а з ител и устремлени й
н а р ождаю щейся буржуаз и и обна­
руживали н а и бол ьшую н а nори­
стость в восхвален и и добродете­
л е й , особо цен и м ых в n редпр и н и ­
м ател ьской среде, в дискредита ц и и
n о м е х бизнесу. П одвергалея крити­
ке дорогостоя щ и й культ и р итуал ,
соn ряжен н ы й с « nустой тратой вре­
м е н и » , осуждал ись рел и г . -традиц.
н о р м ы б л а готвор ител ь н ости и
с одействия р одстве н н и к а м , сосе­
д я м , земл я к а м и т. д. Кор а н и ч .
з а n рет ростовщичества и ссудного
nроцента истолковывался так, что
не n реnятствовал к редитно-фи н а н­
совой деятел ьности. Д р . сторону
М . р. nредста вл ял и выстуnав­
шие с критикой каnитали з м а
иногда вместе, иногда пороз н ь
обуржуа з и в ш а яся феодально-ду­
ховная эл ита , тосковавшая no
«ста рым доб р ы м времен а м » , и
п р едста вител и мелкобу р ж . кругов,
идеал изирова в ш ие nатриархал ьно­
« коллективистские» устои и на­
дея в ш иеся н а и х возрождение nод
сенью « истин н ого и сл а м а » .
М УСУЛ ЬМА Н С КО Е С Е К ТА Н Т­
nонятие, к - р ы м в сов.
СТВО
и сл а моведени и обоз н а ч ается нал и ­
ч ие в исл а м е р а з л . идейно-орга­
н из а ц . n одр а зделени й . При этом
сл ово «секта» n р а вомерно уnот­
реблять в зна чени и « ш кол а » , «уче­
н ие » , но не в х р и ст. nон и м а ни и
е г о к а к «орга н изов а н ное общество
л юдей, разномысл я щ и х с rосnодст-
1 59
вующей церковью» . В исламе не
было церк ви, и одно и то же
учение, н а п р . мутазилитов, могло
быть одновременно господствую­
щ и м в одн ом р егионе Халифа та и
р асход я щ и м с я с госп одствую­
щим - в другом . Х а р а ктер но, что
и с а м и мусул ь м . богословы упот­
р ебляли одн о и то же обоз наче­
ние дл я общи н ы , следующей, по их
м не н и ю, вер н ы м путем, и дл я разл .
об щ и н «заблуд ш и х » , разномысля­
щ и х с об щиной « п р а вовер н ы х » . Су­
ществова н ие в исл а ме значит. раз­
ном ысл и я и м ножеств а разл. ре­
л и г . - пол итич . груп п ировок, рел и г . ­
п р а вовых ш кол , конфессио нальных
общ и н породило особ ы й ж а н р му­
с ул ь м . и сто р и ог р а ф и и - доксо­
графию, предм етом к- рой было
о п и с а н ие идейных расхожден и й в
и сл а ме. Иде й н ы м обоснова н ием
неизбежности р а с кола м усул ь м .
общ и н ы служ ило п реда н и е со слов
Мух а м м еда о том, что его община
р а с п адется н а 73 об щ и н ы , л и шь
одн а из к-рых (та, что сл едует
его п р и меру) попадет в р а й . С ко­
в а н н ые эти м п редсказа н и е м осно­
в а тел я исл а м а , м усул ь м . доксог­
р а фы п ытал ись втиснуть в ч исло
73 значител ьно бол ьшее кол - во
р а з нозн а ч и м ы х
п од р а з д ел е н и й
и сл а м а - о т к руп н ы х общ и н ( ис­
.маилиты, зейдиты, хариджиты и
т. д . ) до малочисл . груп п , на корот­
кое время обособи в ш ихся п о к-л .
вопр осу. Одн и об щ и н ы ил и ш колы
п р екращали свое существова ние,
р а створ ивш ись в других, н а смену
им образавывались новые, нек-рые
п р осуществовали столетия и про­
дол ж а ют функцио н и ровать. Н а и ­
бол ьшее ч и с л о ответвл е н и й дал
ш и и т . исл а м , к-рый и п о н ы не
1 60
п р едста вл яют десятки об щин раз­
ной степени расп ростра нен ности
и политич. а ктивности . Их п рог­
р а м мы И ЛОЗуНГИ ВДОХНОВЛЯЛИ
и продолжают вдохновлять м но­
гие н а родные выступлен и я .
М УТАЗ И Л Й Т Ы
( а раб.- обосо­
б и в шиеся) - п редста вител и пер­
вого крупного н а п р а вления в му­
сул ь м . спекулятивной теологии
( кала.м) и свободо м ысл и я . По пре·
д а н ию, М . получ ил и свое назва ние
в связи с «обособлением» от круж­
ка аль-Хаса н а аль-Баери ( у м . в
728) его учеников Васила ибн дта
( у м . в 748 ) и А м р а ибн Убайда
( у м . в 762) . М. называли та кже
« п оборн и ка м и с п р а ведл ивости и
еди н обожи я » по первы м двум выд­
в и н утым и м и п р и н ц и п а м . Всего
этих п р и нципов было пять: 1 ) бо­
жеств. спра ведл и вость п редпола­
гает свободу чел овеч . вол и и спо­
соб ность бога твор ить тол ько « наи­
лучшее», а з н а ч ит, и невозмож­
н ость н а рушения и м установлен­
ного от века порядка вещей;
2) строгое еди нобожие отр и цает
реальность и извеч ность божеств.
атрибутов, в т. ч. атр ибута речи,
что п р едпол а гает «сотворенность»
Кора н а ; 3) есл и бог обещал «по­
корн ы м :о р а й и угрож ал « непокор­
н ы м » адом, то он обязан осущест­
в и ть с вое обещ а н ие и угрозу,
поэтому д а же его « м илосердие»
не в состоянии измен ить х а р а ктер
возд а я н и я за совер шенные челове­
ком дея н и я ; 4) мусул ь м а н и н , со­
вер ш и в ш и й тяжкий грех, н аходит­
ся в «п ромежуточ ном состоя нии»
между верую щ и м и неверующим;
5) м усул ь м а н и н обязан с пособ­
ствовать все м и средствами торже-
ству добра и б о р оться со злом
(принцип «повеления достой ного
одобр ен ия и за прещения достой­
ного пори ц а н и я » ) .
П р и р од н ы й
м и р осмысл и в алея М. в категор и я х
субста нции и а кциденци и , соответ­
ствующих пон яти ям тел а н его ка­
чественно-кол ичественных х а р а к­
теристик. П о вопросу о существо­
вании предел а дел и м ости тел
взгляды М. разошл ись: аль-Алляф
и его последовател и ост а н а вл и вали
деление на «частях, не и меющих
частей :., «еди н и ч н ы х субста н ­
циях», в то вре м я к а к а н - Наз­
зам и его сторо н н и к и учили о
дел имости тел до бесконеч ност и .
Гносеол огия М. хара ктеризуется
тезисом о прев осходстве з н а н и я
над верой, отр и цанием слепого
следования рел и г. авторитета м
(таклид) и всяких убеждени й ,
принятие к - р ы х не предв а р яется
сомнение м . Этический р а ц и о н а ­
лизм М. выражается в учен и и о
том , что « прекрасное:. (добро)
и «безобразное:. ( зл о ) суть нечто,
уста н а вливае м ое не богом, а че­
л овеч . разумо м , исход я щ и м из
об ъективных свойств я влен и й . Сог­
ласно М., руководител ь м усул ь м а н
(имам) изб и рается из м усул ьм.
общины неза висимо от его социа­
льной и этни ческой п р и н адлежно­
сти и м ожет быть отстра нен от
вл асти (при необх оди м ости и си­
л ой) , если оказывается несп р а вед­
л и в ы м . При халифе аль-Мамуне и
двух его прее м н и ка х - аль- Мута­
симе и аль- В аси ке ( пр а вил и в
8 1 3- 847) деятел ь н ость М . , как и
друг и х мысл ител ей - р а ц и о н а л и ­
стов, поощрялась гос- вом , а п р и ­
и ятое и м и в месте с дж ахмитами
положение о «сотворенност и :о Ко6
И сл а м
р а н а ста л о кр итерием лояльности
б огословов к существующему ре­
ж и м у. Однако при аль-Мута вакки­
ле ( п р а вил в 847-86 1 ) М. п од­
верглись гонен и я м . М. вновь п оя­
вились на идеологич. а рене в
п р а влен не Бундов ( 945- 1 055) ,
п р и к-рых сформ и р овалась мута­
зилит. ш кола Абд аль-Дж а б б а р а
( у м . в 1 025) . М . , в части . п р и ня­
тый и м и метод с и мв ол и ко - аллего­
рич . . толко в а н и я Корана, п одго­
товили п очву дл я р азв ития н а му­
сул ь м . В остоке фил ософ и и , ориен­
т и ровав шейся на а нтичное н а сле­
д и е (см. Фалсафа) .
М УТА КА Л Л Й М - с м .
Кала.м .
М У Ф Т И Й ( а р а б . - высказываю­
щ и й мнение) - высшее духовное
л и цо у мусул ь м а н -суннитов, даю­
щее заключение п о вопросам п р и ­
м е неимя шариата, и менуемое фе т­
вой. В стр а н а х , где исл а м явл яется
госуда рств. рел и г ией, М. о б ы ч н о
н а з н а чаются п р - во м . В С С С Р М.
я вл яются пр едседател и трех Ду­
х овных у п р а вл е н и й мусул ь м а н
( Е вр оп . ч а сти С С С Р и С и б и р и , С р .
Азии и Казахст а н а , С е в . Кавказа ) ,
в Духовном у п р а влении мусул ь м а н
З а к а в казья п р едседател ь я вл яет­
ся шейх-уль-исламом, его з а м ести ­
тел ь - муфтием. О н и изби р а ются
н а съездах п редставителей духо­
венства и верующих.
М У ХАДЖ И Р ( а р а б . - переехав­
ш и й , уеха в ш и й ) - с п од в и ж н и к
Мухаммеда, п ереех а в ш и й вместе
с н и м из Мекки в Медину, со­
вер ш и в ш ий хиджру. М . вм есте с
меди н ц а м и ,
исл а м
принявшим
к-рые мазывались ансарами, сос-
161
т а вляли н а и более n р ибл иженную
к Мухаммеду часть мусул ь м а н .
П осле смерти Муха м м еда между
М . и а неа р а м и р азвернул а с ь борь­
ба за вл асть в об щ и н е . Победи­
л и М. Все мусул ь м . хал и ф ы
nроисходил и о т nотом ков мекка н­
цев. В наст. в р . М. и ногда на­
зывают nредста в ител ей разл. груnп
и течений, отреш а ю щ и хся от
м и р а в nоисках и ст и н н ого бл а го­
чести я .
МУ Х А М М Е Д , Мухам м ад, Маго­
мет ( ок. 570- 632) - а р а б . рел и г .
и n олитич. деятель, ос новател ь
и сл а м а и nервой об щ и н ы мусул ь­
м а н . По мусул ь м . nредста вл е н и я м ,
М . - nророк и nосл а н н и к Алл а х а ,
через него людям б ы л nередан
текст с в я щ . к н и ги - Кор а н а . П ро­
исходил из р ода х а ш и м nлемени
кур а й ш
( кура й ш иты ) , жил в
Мекке, р а но осиротел , восnиты ­
вался в доме дед а . С молодых лет
участвовал в ка р а в а нной тор говле,
вел дела богатой мекка н . вдовы
Хадидж и, на к-рой nотом женилс я .
М . б ыл с клонен к уед и н е н н ы м
бл а гочест и в ы м
р а з м ы шл е н и я м ,
был знаком с м онотеист и ч . уче­
н и я м и разл . рел и г и й и сект. Ок.
6 1 0 М. стал и я вл яться сна чала ви­
ден и я , а nотом речения извне, nред­
ставл я в ш и еся ему n р я м о й речью
Алл а х а . Позднее они был и заn иса­
н ы и соста вили Кор а н . После нек­
рых колеб а н и й М. уверил с я в том ,
что он избр а н богом в качестве nос­
л а нн и ка и nророка, чтобы нести лю­
д я м исти нное слово вер ы , бороться
с м ногобож н и ка м и , n ровозгл а шать
еди н ственность и вел и ч ие Алл а х а ,
n р едуn реждать о гр ядущем воскре­
сен и и мертвых, Судн ом дне и нака-
1 62
з а н и и в аду всех, кто не уверовал
в Алл а х а . Вокруг М. соб ралась
небол ь ш а я груnпа последователей,
но больши нство мекка н цев встре­
ти.1 а его nроnоведь сначал а. нас­
м е ш к а м и , а затем - отк рытой
вр аждеб ностью.
П ресл едо в а н и я
со сторон ы мекка н . верхушки в ы ­
нудил и м н . мусул ь м а н бежать в
Э ф и оnию. М. же был nод за щ итой
своего рода и nродолжал n роn ове­
довать о всем огуществе Алл аха,
за виси мости от него человека,
доказы вал сnра ведл и вость своих
nретенз и й н а nророчество и неиз­
беж ность на каза н и я тех, кто не
верит в его м иссию nосл а н н и к а .
После смерти дяди М. Абу Талиба,
его гл . nокровител я , новый гл ава
рода отказал М. в nоддержке. М.
был вынужден искать nомощь
вне Мекки и nротив мекк а н цев.
Ок. 620 он встуnил в тайное
согл а шение с груnnой жителей
Ясриба,
круn ного земледел ь ч .
о а з и с а к сев. о т Мекки. Ж и вшие
та м языческие и n р и н я вшие иуда ­
изм nлемена устали от затя нув­
ш и хся междоусоби ц и был и готовы
n р изнать n ророческую м иссию М.
и сдел ать его третейским судьей,
чтобы nомочь уста новить в Я срибе
норм альную жизнь. С н а ч ал а туда
nересел илось бол ь ш и нство мекка н .
сnод ви жн и ков М . , а затем в июле
( no другой верс ии - в сент ябре)
622 и он сам. Город стал nозднее
н а з ы в аться Меди ной ( Мадинат ан­
н а б и - Город n ророка ) , а от nер­
вого дня года nереселения (хидж­
ра ) мусул ьм а не ведут свое лето­
с ч и сление. М. nолучил в свои
руки з н а ч ит. nолитич. вл асть.
Е го оnорой стал и мусул ь м а не,
n р и шедшие из Мекhи (мухаджи-
ры ) , и меди нские новооб ра щенн ые
(ансары) . М. рассч иты вал та кже
на nоддержку местн ых иудеев, но
они отказзл ись n р изнать в нем
nророка . Скрыты м и и открыты м и
союзниками иудеев стали и нек­
рые ясрибцы, n р и н я в ш ие исл а м , но
недовол ьные n р а вленнем М . ( Ко­
ран назы вает их мунафикун, т. е.
лицемера м и ) . В Медине М. осо­
знал, что ислам не n р осто вос­
ста новл ение исконного еди нобо­
жия Ибрахима ( А в р а а м а ) , но осо­
бая религия, отл и ч н а я от други х.
Он стал говор ить о себе как о
nоследне м
n ро р о к е ,
осуждал
иудеев и х ри ст и а н за з а б вение
ими исти н н ы х за ветов бога и
их nророко в .
П е р восте n е н н ое
значение nриобрел а мекка н. свя­
ты ня Кааба, к к-рой верующие
стали обра щаться во время мо­
литвы (кибла) . В Медине была
nостроена nерв а я мечеть, уста­
новл ены n р а вила мол итвы и nо­
ведения в быту, р итуал бра косо­
чета ния и nор ядок сбора средств
н а нужды об щины, nор ядок нас­
и м у щест­
ледов а н и я , дел е ж а
ва и n редоста влен и я кредита .
Были сформ ул и рованы ос и . n р и н ­
кул ьта ,
ц и n ы рел и г .
учен и я ,
орга низации общи н ы . Они были
выражены в «откровен и я х » , сос­
та вивших Кор а н , в словах, ре­
шениях и n осту nках сам ого М.
( с м . Сунна, Хадис) . М. сразу же
начал бор ьбу с мекка н ц а м и ,
меш а я и х ка р а в а н . тор говле.
В 624 nри Бадре мусул ь м а не,
возгл а вл яемые М., nобедили мек­
ка н. отряд, з н а ч ител ьно nревос­
ходи в ш и й их по ч и сленности .
В 625 мекка нцы nодошл и к Меди­
не. В неуда ч ной лля м усул ь м а н
стычке М . б ы л ра нен. На сл едую­
щий год мед и н ц ы , вырыв ров на
nодходах к городу, остановили
н овое н астуnление м е к к а н цев.
С вязь Мекки с внутр. меди нской
о n n озицией вызвала реши тель­
н ы е меры М . Многие из n ротив­
н и ков n ророка были убиты, иу­
дейские племена
изгнаны
из
Мед и н ы . В 628 бол ьшое м усул ь м .
войско с М . во главе дви нулось в
сторону Мекки, но до военных
действий дел о не дошло. В мес­
течке Худа й б и йа состоял ись пере­
говоры с меккан ц а м и, за вер шив­
ш иеся nерем и рием . Через год
М. и его сnодв и ж н и к а м было раз­
решено совер шить м алое n алом­
н и чество в Мекку. Вл асть М .
креnла, многие мекка н ц ы открыто
ил и тайно переходили на его сто­
рону. В 630 Мекка без боя сда­
л ась М . Встуn ив в родной город,
М. сове р ш ил р и туал поклонен и я
Каабе и разрушил наход и в ш иеся
та м идолы и с и м вол ы за искл юче­
нием «Черного ка м н я » . М . про­
дол ж ал ж ить в Меди не, лишь од­
н а жды совер ш и в « п рощал ь н ы й »
х а д ж ж . П обеда укрепила его
а вторитет в А р а в и и . П р едста ви­
тел и разл . а р а в и йских племен зак­
л ю ч али с ним договора о союзе,
п р и н и мал и и сл а м . З н ачит. ч а сть
Ара вии оказалась в составе воз­
гл а влен ного М. рел и г . - пол итич.
союз а . М . готовился расnростра­
н ить вл асть этого союза и на север,
в П алестину и С и р и ю , одн а ко в
632 он, не оста в и в м ужского потом ­
с т в а , у м е р . Есть легенда, ч т о его
отра в ил и . Похоронен М . в Мед и н ­
с кой мечети . Д о ч ь М . Фатима в ы ш ­
л а замуж за е г о двоюродного
бр ата Али ибн А бу Талиба. От их
\ 63
сы новей Хасана и Хусейна проис­
ходят все довол ьно м ногоч исл .
сегодня потомки пророка в му­
сул ь м . м и ре - сейиды и шарифы .
Совр. н аука считает М. реал ьной
и стори ч . л и чностью. Существую ­
щие биогр а ф и и пророка и коммен­
т а р и и к Кор а н у в целом верно
передают общую канву жизни
М . , хотя она и обрамлена боль­
шим кол - вом доб а вле н и й , иска же­
н и й , в ы мыслов, легенд и сказа н и й .
И сл а м , в п р и н ц и пе, не н а дел яет М.
сверхъестеств . черта м и . В Кор а не
неод нократно п одчерки в ается, что
он тако й же человек, к а к и все.
В месте с тем вокруг его имени
возн и кло немало волшеб н ы х ле­
генд .. В народ ном и сл а ме ш и роко
р аспространены молитвы о М . ,
п р осьбы к нему о заступ ничестве
и помощи, п р едста влени я о чудо­
действ. силе его могилы и его и ме­
н и . Дл я исл а м а М . - обр а зец
« с овер ш е н н ого человека» , его
ж изнь сч итается образцом поведе­
н и я д,ля всех мусул ь м а н . Боль­
ш и нство сов р. и сл а м . дв и ж е н и й ,
ка к обновител ьски х , так и кон­
сервативных, п ретендуют н а возв­
р а щение и сл а м у чи стоты в р емен
М . М. был исключ ител ьной лич­
ностью, вдох нове н н ы м и предан­
н ы м своему дел у проповед н и ком,
умным и гибки м политиком . М.
умело соед и н ял идеал с реаль­
ностью, тради ц и и с нова ц и я м и .
Л ич н ые качества М . стал и в а ж ­
н ы м фактором того, что и сл а м ,
б ы в ш и й поначалу одни м из м н .
идей н ы х течений, озн а менов а в ш и х
собой переход о т древности к
средневеков ью,
п р е в р атился
в
одну из с а м ы х вл и ятел ь н ы х м и р о­
в ы х рел и г и й .
1 64
МУХА Р РА М, мухаррем ( а раб.­
за поведн ы й , священ н ы й ) - пер­
вый меся ц мусул ь м . лунн ого ка­
л е нд а р я , оди н из четы рех доисл а­
мских свящ. меся цев, в к-рый,
возможно, совер шалось паломни­
чество в Мекку ( хаджж ) . В исл а ме
М . - месяц р аздачи м илостын и .
Первые десять его дней считаются
бл агословенн ы м и . 9- 1 0 М. шииты
отмечают а шуру. На М. п р и ходит­
ся т а кже нескол ько др. менее зна­
ч ительных дат.
М УХТА С И Б (от араб. ихтасаба ­
учитывать, проверять) - в ер. ве­
ка - л и цо, н абл юдающее за по­
р ядком на базаре и собл юдением
пра вил торговл и . Со временем М.
был наделен более ш и роким и
пол н омоч ия м и и превр атился в ч и ­
н о в н и к а , ответственного за собл ю­
дение мусул ь м а н а м и норм шариа­
та, исламской морали в разл .
сфе р а х об ществ. ж и з н и и в быту.
( а р а б . - п а ртнерМ У Ш А РА КА
ство) - од и н из оси . п р и н ц и пов
регул и рова н и я исл а мом ком мер­
ческой деятел ьност и ; основ а н на
древних форм а х тор гового парт­
нерства, существова в ш и х на Бл .
Востоке. Согл асно М . , дол я каж­
дого участн ика ком мерческого
п редп р и ятия определ яется спец.
оп ределяет
договором, к-рый
та кже возможные убытки. Разл .
фор м ы взаи м н ы х обязательств
в р а м ка х М. позволяют создавать
разл . предп риятия, получаю щие
п р и быль, обходя п р и этом запрет
на риба. Наи более расп ростране­
н ы в совр . мусул ь м . странах
формы М . , п р и меняемые в банков­
ском деле,- муда раба и мураба-
ха. Мудараба - предоста вл ен и е
исла м . банком формально бесп ро­
центного кредита при усл овии
отчисления б а н ку строго фик­
сированной дол и от п рибыли п ред­
приятия - п ол уч ател я
кредита ;
банк, т. обр . , становится па ртне­
ром предприятия, а не получателем
за прещаемого ссудного процент а ;
широко при м еняется исл а м . б а н ­
ка ми при ф и н а нс и ровании разл .
проектов развития в м усул ь м .
гос - в а х . М у р а б а х а - п р и н ц и п ,
заключающийся в перепродаже
това ров пр и ф и н а нси рова н ии ис­
лам. банком опер аций по внеш ней
торговле, что п озволяет получать
тор говую п р ибыль, к - р а я уже не
рассматривается как ростовщиче­
ство. Мусул ь м . идеологи считают
применекие М. одн и м из путей
обеспечения спра ведл и вого рас­
пределения богатства в об- ве,
акцентируя в н и м а ние при этом н а
«принципиальном отл и ч и и :. М . от
ростовщичества и получени я с суд­
ного п роцента .
М УЭДЗ И Н , м уэззiiн ( от араб.
аза н а - извещать,
объя влять ) ,
азанчii, мунади, билйл
служи­
тел ь мечети, пять раз в день
призывающий мусул ь м а н н а мо­
литву - провозгл а ша ющий азан.
-
М ЮР И Д ( а раб. м урид - и щу­
щий, стремя щийся ) - послуш ник,
ученик, приверженец к.-л. шейха,
связа нный с ним духовным обе­
том . Согл асно канон а м мюри­
дизма, М. безоговорочно во всем
подчи няется воле н а ста в н и ка ,
регул я р но исповедуется и кается
перед ним. С вою п реда нность нас­
та в нику М. периодически доказы-
вает и п р а кти ч . дел а м и : н а п р . , вы­
полняет самые тяжелые хозяйств.
р аботы в пол ьзу н аста вника.
С вязь между М . и его наста в н и ­
ком, к а к пра вило, не п рекр а щ ает­
ся и со смертью последнего, т. к.
из среды его последователей
выдвигается векил (доверен н ый ) ,
к - р ы й руководит М. от и мени быв­
шего их наста в н и ка .
М Ю Р И Д И З М - условный тер м и н
дл я обозначения рел и г. - м истич .
течен и я в исл а м е, получи в ше го
распростра не н ие н а Сев. К а в ка­
зе в 19 в. В основе М. лежали
п р и н ц и п ы , в ы р абота нные идеоло­
гами суфизма в Б а гдаде и Бухаре
в 1 2- 1 4 вв. и в кл ю ч а в шие идеи
«сбл и жен и я :. человека с богом ,
культ бедности . П р иде р ж и ваясь
в культово й п р а ктике канонов ис­
лам. п р а вовери я, М. п редста вл ял
ПОЛ ИТИЧ .
ОППОЗИ Ц И Ю
М е СТНОМ У
офи ц . духовенству, л о я л ь н ому
к пол итике царской адм и н ист­
р а ции н а Кавказе. Мистико- аске­
тич . идеи в М. служили п р обуж ­
ден и ю а нтифеод. н астрое н и й гор­
ских крестья н , но борьба п р а кти­
чески вел ась только против тех, кто
отвергал идею исл а м . теокр а'rич .
уп р а вления. О с и . лозунгом мюри­
дист. движения служил джихад
идея
( газават) - реакцио н н а я
«священной войн ы :. проти в « невер­
н ы х:., н а п р а вл е н н а я , в ч а сти., и
на разжига н ие в р а жды по отноше­
нию ко все м у русскому, способ­
ствов а в ш а я н а г нета нию религ.
нетерпимости в соз н а н и и и поведе­
н и и горцев- мусул ь м а н . Своей гл .
задачей идеологи кавказ. М. счита­
л и создание исл а м . гос-ва . Наи­
бол ьшего успеха мюридист. движе1 65
н ие достигло в 30-40 - х r r . 1 9 в. ,
когда на небольшой тер р итор ии
(на стыке Д а гестана и Чеч н и ) был
создан и м а м ат nод руководством
и м а м а Ш а м ил я , n росуществова в­
ший до 1 859. Оси. оnорой nол и ­
т и ч . власти в и м а м ате я влялись
.мюриды- вои н ы , nоnол н я в ш и е со­
бой ряды новой феодальной n рос­
л о й ки в местном об- ве. Борьба
горцев- крестьян nод зна менем М.
в основ ном в ы р а жала з а кономер­
ный nротест nротив социальн. и
н а циональн. гнета рус. ц а р и з м а .
Но идеолог и я и n р актика М . не
отвечала и нтерес а м борьбы с бес-
n р а внем и соци ал. угнетением,
ос в я щал а десnотич. строй и м а м а ­
т а , вел а к изол я ц и и народов Сев.
Кавказа от Росс и и , ориенти ровала
обществ. развитие горс ких на­
родов н азад, в с р . - век. nрошлое.
Это и nослужило одной из осн.
nричин nадения има мата. М. в
nережиточной фор ме бытует и в
условиях стро ител ьства социа­
л из м а ( в оси . в Чечено- И н гушской
А С С Р ) , освя щая nатриа рхал ьно­
родовые nережитки , сох р а н и в ­
ш иеся в семейно-бытовой сфере
ч а сти населен и я ресnубл и к и .
Н А Б И ( а р а б . - п ророк) - древ­
ний семитский тер м и н , обозна­
чающий человека , вещающего от
имени божества. Так в Кора не н а ­
зывается Мух а м м ед. Согласно Ко­
рану, до Мух а м меда уже были
п ророки , но л юди не вняли их
бла гочестивым увещева н и я м ил и
исказили их учение. Муха м мед
сч итается « п ечатью пророков»,
т. е. последним из Н. В м усул ь м .
культуре получ или ш и рокую по­
пул ярность сбор н и ки « исто р и й о
пророка х» ( « кисас аль-анбия » ) .
Н А В РУЗ
( тадж . н а в - новый,
руз - день) - п р аздн ик Нового
года по солнечному летосчислени ю
у персоязы ч . народов, к - р ы й сов­
падает с весенн и м равноденствием.
Н. известен еще с дозороаст­
рийских времен. В гос - ве Ахемени­
дов (6-4 вв. до н. э. ) и С а с а н и ­
дов ( 3 - 7 вв. н. э . ) он б ы л гл .
праздн и ком . После распростра­
нения исл а м а в И р а не и Ср. Азии
Н . был запрещен, но, несмотря
на преследова н и я , ш и роко отме­
чался в н а роде, особенно попу­
лярны был и его обряды, связан ные
с пра ктикой земледел ьцев, н а п р .
обряд первой борозды - начало
весеннего сев а . В ер . века му-
сул ь м . духовенство, не сумев иско­
ренить этот н а род н ы й п р аздник,
в несло в него нек-рые и сл а м . ком­
п оненты, искусственно п р и вя з а в
к Н . дни с в я т ы х , п ро ведение
обрядов в и х честь. В н а ш и д н и в
Тадж и киста не и Азербайдж а не Н . ,
освобод и в ш и сь о т р ел и г . н а сл ое­
ний, отмечается к а к п р а здн и к вес­
ны, труда и м и р а . Н а р яду с тра­
диц. обр яд а м и в Н . получили приз­
н а н ие такие обр ядово- п раздн и ч ­
н ы е мероп р и я т и я , к а к фести в ал и ,
конкурсы красоты , м а ссовые шест­
в и я , спорти вные и г р ы , вечера поэ­
з и и , и нтер н а ц . встречи и др .
Н А К Й Б ( а р а б . - ста ре й ш и н а , гла ­
в а ; упол номочен н ы й ) - терм и н , в
р а з н ы х значен и ях ш ироко упот­
ребл я в ш и йся в п р а ктике рел иг. ­
п ол итич. движени й и конфессио­
н а л . общи н в исл а ме. П о п р и меру
1 2 учен и ков Х р и ста и 12 «упол ­
н омоченн ы х » Мух а ммеда в Хали­
фате п р и А ббасидах и у ис.маи­
литов пропаганда и сл а м а осущест­
влялась п од р уководством 1 2 Н . ­
« упол н омоче н н ы х » и.ма.ма. В сер .
8 в. воз н икает и н ститут Н . как
гл авы шарифов - потом ков «Се­
мьи п ророка » . В каждом городе
и мелс я Н . , н а з н а ч а в ш и йся хал и -
1 67
фо м . В обязанности Н . входило
осуществление юрисдикции над
п отом ками пророка и член а м и их
семеЙ, ПОJIЬЗОВаВЩИ МИСЯ ОСОбЫ М
статусом ( освобождались о т уп­
л аты садаки, получал и пособие ) .
До н а ч . 1 0 в. обе в р а ждова вшие
друг с другом ветви х а ш и м итов ­
А лиды и Аббасиды - н аходил ись
под юрисдикцией общего Н . ­
ставленн ика
послед н и х .
З а тем
Алиды добились права и меть
собств. Н., к-рый расп ределял
среди своих родственников ежемес.
пособие, р азбирал жалобы, вер­
шил суд. В Б а гдаде з а дмж ность
Н. бормись и вл адел и ею пооче­
редно хасаниты ( потомки Хасан.а)
и хусейн иты ( потомки Хусейна) .
В суфизме Н . - уполномоченный
гл а вы братства н а местах. Н . назы­
вали та кже ста рейш и н городских
профессионал. объеди нений ( ре­
месленников, купцов и т. д . ) .
Н А К Й Р - с м . Мун.кар и Накир.
Н А К Ш БА Н Д ( Б аха ад-дин Н ак­
ш б а нд 1 3 1 8- 1 389 ) - крупней ш и й
п р едста витель среднеазиат. суфиз­
ма. От ремесла , к-рым он зани­
м ался
( н а к ш б а нд - р е з ч и к-че­
канщик) , происходило назва ние
м исти ч . суф и йского бр атства н.акш­
бан.дйя. Н. заложил организац.
основы братства , хотя, согл асно
традиции, не считается его осно­
вателем, я вляясь л и ш ь пятым по
счету руководителем. Н. родился
в семье таджи кского ремесленни­
ка под Бух а рой в с. Каср- и Хин­
дув а н , там же и умер. Мистич.
« путь» он проходил п од руковод­
ством местных, в том ч исле тюрк­
ских, шейхов. Вскоре после смер-
1 68
ти Н. был признан святы м и пат­
роном Бухары . Его культ получил
ш и рокое расп ространение п режде
всего в Ср. Азии : считалось, что
трехкратное посещение его могилы
з а м ен яет хаджж в Мекку.
Н А К Ш БА Н Д Й Я , некшбендн я ­
суфийское братство, названное
так по прозви щу его руководи­
тел я Баха ад-дина Накшбан.да.
Н а ч и н ая с 1 5 в. Н. постепенно
прев ратилось в с а м ое распростра­
нен ное ( после кадирйя) суфийское
братство. Н. дало несколько мощ­
ных ветвей, ста вших в своих ре­
гионах са мостоятел ьн ы м и брат­
ства м и . Н. всегда отличалось вы­
сокой степенью социа л ьно-пми­
тич. акти вности. Члены братства
сыграли ва жную рол ь в окончат.
утверждении исл а м а в Ср. Азии
и Воет. Туркеста не, а также среди
киргиз. родов, казах. племенных
объединен и й . В И ндии , куда Н.
проникло в сер . 16 в., деятел ьность
братства более всего связана с
и м енем шейха Ахмада Си рх инди
( 1 564- 1 624) , прозванного Муд­
жадд ид-и ал ф-и сани ( «Обнови­
тел ь второго тысячелетия ») . В 1 608
он основал братство муджадди­
дия - ветвь Н., к-рое стало одни м
из ведущих братств И ндии и глубо­
ко п роникло в духовную, социаль­
ную И ПОJIИТИЧ. ЖИЗНЬ ИНдо-му­
сул ь м . об- в а . Для Н., придерживав­
шегося ханафит. мазхаба, характе­
рен постул ат обязат. конта кта
со с ветски м и вл астям и «С целью
за щиты и нтересов простых лю­
дей» - отсюда пмитич. актив­
ность братства . Учение Н. соста­
вили 1 1 морал ьно-этич. п р и н ципов,
восемь из к-рых был и заи мство-
ва 1ш Баха ад-дином у суф ийской
школы хвадж а г-а н и три разрабо­
таны им са м и м . Н. отр и ц ает а ске­
тизм : все члены б р атства я вл яют­
ся мирянами и им не обязател ь­
но жить в обител ях. Б р атство
отрицает необх одимость р адени й
н громкого зикра, особое в н и м а ­
ние уделяется духовному общению
между учителем и учеником . Члены
Н. носят невысокую войлочную ш а п ­
ку белого ц вета , нек-рые и меют
эмблему Н . - нарисова н н ы й кон­
тур сердца с вписа нн ы м в него
словом «Алл ах:..
НАЛО Г И МУСУЛЬМА Н С К И Е ­
с м . Мусульманские налоги.
НАМАЗ - с м . Салят.
Н А Р И МА Н О В Н а р и м а н Кербалай
Наджаф огл ы
( 1 870- 1 92 5 ) ­
сов. гос . , парт. деятел ь, п и сатель.
В свое м творчестве Н . под н и м ал
острые социальн. п роблемы, бо­
ролся с п а и исл а м ист а м и и п а н ­
тюркистами. В ром ане « Б а х адур
и Сон а :о ( 1 896) Н . проти вопоста­
вил бурж . н а ционализ му, религ.
обособленности , уста рев ш и м обы­
чаям и тради циям вел и кую идею
дружбы народов, осудил н а ц . -ре­
лиг. предрассудки . Н . а втор первой
историч. тра гедии в азер б. л ит­
ре «Нади ршах:о ( 1 899) , н а п р а влен­
ной против феод. порядков, ста ­
рых обычаев и обр ядов, невеже­
ства и негр амотност и . Посл е Окт.
революции Н.- один из руково­
дителей борьбы за Сов. вл асть
в Азербайдж а не ,
р а зобл а ч а л
контрреволюц. деятел ьность му­
сул ь м . духовенства , в союзе с поме­
щиками и буржуазией защищав-
шего ста р ы й м и р . В выступлениях,
с т атьях Н . убедительно раскры вал
п роиски реакц. части духовенства,
н а п р а вл ен н ы е прот и в декрета Сов.
гос-ва об отделении церк в и от
гос-ва и ш кол ы от церкви.
И СЛ А М - с и нтез
НА РОД Н Ы А
дог матов и установок исл а м а с
и сконны м и дл я того ил и и ного
н а р ода н а ционал ь н ы м и , бытов ы м и
т р ади ци я м и , расп ространен н ы м и
т а м в до исл а м . период верова н и ­
я м и . Н . и . ( н а ч т о указывает уже
с а м терм и н ) р а с простра нен пре­
и му щественно среди т р удовых
слоев насел е н и я , гл . обр . сел ьских
жителей.
НА С Н Р ХО С Р О В Абу Муи н аль­
Кубадия н и аль- Марвади ( 1 004после 1 072) - тадж и к ско- персид­
с к и й поэт, философ , рел и г . деятель.
Соверш ил путешествие по стр а н а м
Бл . и С р . Востока , з а п и си о к - р о м
содерж атся в е г о « К н и ге п утеше­
ств и й » ( « С а фа р- н а м е» ) . Его перу
п р и н адлеж ат ряд поэтич. п роиз­
веде н и й , философ . т р а ктаты , оди н
из к-рых - « П утевой з а п а с стр а н ­
ствующего» - п редста вл яет собой
э н ц и клопедию р азл. отр асле й з н а ­
н и я . В д р . т р а ктате - «Соб ра н и и
двух мудростей :о, построенном в
форме диалога м ежду сторон н и ­
ка м и греч. философи и и и с м аилиз­
ма, н а и более пол н о изложены его
рел и г . - философ . взгл яды , отр а ­
ж а в ш ие идеологию ис.маилитов.
Н А С Ы РИ Каюм ( н аст. и м я и
ф а м . Г абдел к а юм Г а бденнасыро­
вич Насыров;
1 8 25- 1 902 ) татарский учен ы й , просветитель.
Действит. член Общества архе-
1 69
ол огии , исто р и и и этнографи и п ри
Казанском ун -те. И зд а в ал книги
по татар. фол ьклору, учеб ники
по татар. языку, геогра ф и и , nеда ­
гогике, истори и , бота н и ке, рус. и
а р а б . г р а м м атике и т. д. Н . - ав­
тор тата р. толкового слов а р я , рус­
ско-татар. словарей и т. n. Всю
с вою жизнь Н. боролся n р отив
фанатизма
н евежест в а , рел и г .
реакц. тата р . буржуазии и му­
сул ь м . духовен ст в а .
Н А ЦИ О НАЛ Ь Н Ы Я ВО П РО С ­
вопрос об освобожден и и и усло­
виях с вободного развития н а ц и й .
Э т о оди н из сл ожнейши х воnросов
обществ. развити я . Он воз н икает
в эnоху ка n итал и з м а . П одл и н ­
н о е решение Н . в . возможно
лишь в соци ал исти ч . об-ве, ибо,
как указывал В. И. Л е н и н , «nри
к а n итал изме уничтож ить н а цио­
(и n ол итически й во­
нальный
обще) г нет нельзя» (т. 30, с . 22) .
В С С С Р Н. в. усnешно решен .
Это означает: л и квида цию н а цио­
нального гнет а , н а ционал ьных и
п р и ви л е г и й
н а ц и о н ал ь н о - р ел и г .
и ограниче н и й , национального не­
ра вноn р а в и я , н а ционал ьной роз н и ;
фор м и рование, утверждение н а ц и й
и н а р одностей n р и н ц и п иально но­
вого, социал ист и ч . т и n а ; л и к в ида­
ц и ю фа ктического нера венства
н а ц и й : эконом и ческого, n ол итичес­
кого, кул ьтурного; уст а новление
добровольного союза и дружбы,
единства и всесторонн его сбли же­
ния н а ц и й и н а р односте й ; утверж­
дение во всех сфера х обществ.
ж и з н и идеологии и п ол итики со­
циал истич. и нтерн а ц ио н ал и з м а . Из
того, что Н. в . в С С С Р решен,
вовсе не следует, что н ационал ьные
1 70
n р оцессы развиваются бесn роб­
лем но. П а ртия учит видеть эти
пробле м ы и свое в ременно да вать
верные ответы на воnросы, к-рые
выдви гает жизнь. Тем более что в
это й сфере еще не изжиты стрем­
ление к на ционал ьной з а м кнуто­
сти , местни честву, иждивен ческие
н астрое н и я . Под видом на циональ­
ной са мобытности в нек- рых nроиз­
ведениях лит-ры и искусства , науч­
ных трудах предп р и н и м аются nо­
nытки nредставить в идилл и чес­
ких тон ах реа кционно- н а ционали­
стич. и рел и г . nереж итки. XXV I I
съезд КПСС подчерк нул , что но­
вые задачи по совер шенствова нию
н а ц ио н альных отношений n а ртия
б удет решать «на основе исnытан­
ных п р и н ци пов ленинской на цио­
нал ьной nолитики» ( �атери алы
XXV/ 1 съезда КПСС, с 1 56) .
Ком м ун истическая n а ртия будет
и вnредь неуста нно укреnл ять
дружбу н а родов нашей страны,
восnиты вать трудящихся в духе
сов. nатр иотизма и и нтерна циона­
л и з м а , n роявлять особую чуткость
и осмотр ител ьность во всем , что
кас а ется на циональных отноше­
н и й , затраги вает и нтересы ка ждой
н а ци и и н а р одности, н а циональ­
н ые чувства л юдей, с воевременно
р а з решать воз н и кающие в этой
сфере воnросы, вести n р и нци­
n и а л ьную бор ьбу п роти в л юбых
n р оя влений на ционал и зм а , шови­
н и з м а и м естн ичества.
Н ЕД Ж Е Ф, Эн-Неджеф
город в
И р а ке, место nалом н и чества шии­
тов. По преда нию, там лохаранен
А ли ( точное место захоронения
неиз вестно) . На месте его гибели
по указ а н и ю халифа Харуна ар-
Ра шида (786-809 ) был а построе­
на усыпал ьница, позже сооружен
бол ьшой купол , а в кон . 1 О в.­
мавзолей. В сер . 1 1 в . ба гдадские
фанатики сожгли м а взолей, к - р ы й
вскоре был восста новлен. В 1 9 в .
в Н . переехали из И р а н а м н .
видные муджтахиды. В центре
старого Н . н аходится «Золот а я
мечеть» и м а м а Ал и, в к-рой хра­
нятся колл екции
произведен ий
пр икладн. искусства. Ныне Н.­
центр богосл . образов а н и я шии­
тов, в нем издается об ш и р н а я
религ.-полити ч . л и т - р а . Население
города - о к. 1 35 ты с . чел .
Н ЕС И М Й , НасимИ ( п севд . ; н аст.
имя Сеид И м адедд и н ; ок. 1 36914 1 7) - азер б а й дж а н с к и й
п оэт,
п исал также на а р а бском и фарси
языках. Н . был п р и верженцем ху­
руфизма, другом проповед н ика
этого учен и я Ф азл алл аха Астара­
бади. Хуруфиты считал и, что бог
проявляется в человеке и в речи
бога - Коране. Они объ я в и л и
Фазлаллаха перв ым богом во пл о­
ти. В своих стихах Н., в соответ­
ствии с идея м и хуруфитов, п рос­
лавл ял чел овека , отождествл ял
его с богом и истиной, что резко
противоречил о господствов а в шей
социальной и рел и г. доктри не. По
приказу вл астей Н . , ка к и Фазл ал­
лах, был п реда н мучител ьной
каз ни, применявшейся к особо
опасным ерет и ка м : с него ж и вого
содрал и кожу.
Н И ЗА М И ГЯ НДЖ Е В Й Абу Му­
ха м мед Ил ьяс ибн Юсуф ( ок.
1 1 4 1 - ок. 1 209) - азерб айджан­
ски й поэт и м ысл ител ь, а втор л и ­
ри ко- философ . стихов, пяти боль-
ш и х поэм - «Сокров и щн и ц а т а й н »
( о к. 1 1 80) , «Хосров и Ш ир и н »
(1 181),
«Л ейл и
и
Медж н у н »
( 1 1 88 ) , «Сем ь красавиц» ( 1 1 97 )
и « И с ка нд а р - н а ме» ( ок. 1 203 ) ,
и з вестных под назва н ием « Х а м се»
( « П ятер и ца » ) . Человек с воего вре­
мени, он пытался доказать суще­
ствов а н и е «невидим ого» божеств.
мира. В м есте с тем Н . Г . р азгра­
н и ч и вал знание и веру, оста вл ял
за рел и г . отк ровением тол ько поз­
н а н ие бог а . Н . Г. п ытался осоз­
н ать об щую закономерность п р и ­
роды и в ы й т и за п редел ы тради­
ционно- рел и гиозного ее объясне­
н и я . С вои разм ышления о п р и роде
Н. Г. облекал в м исти ко- п а нте­
исти ч . и м ифологич. форму. Сос­
т а в ной частью фил ософ. воззрен и й
Н . Г. я в и л и с ь т а к ж е е г о космо­
л огические взгл яды . В объясне­
нии м ноги х я вл е н и й п р ироды Н. Г.
вередко п р ибл и ж ался к и х м ате­
р и а л исти ч . пони м а н и ю , р а з в ивал
учение о веч ном дв ижен и и и из­
м е нении м и р а . Он стоял у исто­
ков пр осветител ьст в а в Азерб а й ­
дж а не.
Н И ЗА М Н Я - суфи йское б ратст­
во, с а м остоят. регионал ьная ветвь
бр атства чиштйя, основанное шей­
хом Низам ад-ди ном, известным
ка к Н и з а м ал ь - а вл ия ( 1 2381 325) . Резиде н ц и я гл а в ы и центр.
обител ь до вт. пол . 14 в. н аход и ­
л а с ь в Г и йаспуре ( около Дел и ) .
Учен ие, р итуа л . п р а ктика и органи­
з а ц. структу р а Н. м ало чем отл и ч а ­
л и сь о т ч и штия . Н. б ы л о более пос­
л едовател ь н о в испол н е н и и п редп и ­
с а н и й шариата и особо чтило
« М а с н а в и - и м а н а в и » Руми, к - р а я
ч италась во время раде н и й . Кроме
171
того, м ногие м естные об щ и н ы вве­
ли в свою п р а ктику нек-рые п р ие­
мы и ндийской йоги. Н . пережило
пер иод уп адка , дл и в ш и й с я до н а ч .
1 8 в . Гл . рол ь в подъеме популяр­
н ости бр атства сыграл шейх Ш ах­
Кал и м алл а х Джаха н абади ( 1 6501 729) , к-рый с обновл енчески х по­
з и ц и й пересм отрел учен ие, метод и
и р а ктику Н.
Н И З А Р И ТЫ - см.
Исмаил иты.
Н И КА Х, завilдж , урс ( а р а б. ) ­
брак, з а ключенн ы й в соответствии
с положения м и фикха. Бол ьш и н ­
ство рел и г . - п р а вовых ш кол
маз­
хабов рассматривает Н. в ка­
честве брач ного договора, в ре­
зул ьтате з а ключен и я к- рого жен­
щ и н а ста новится
«закон ной»,
«разрешенной» для муж ч и н ы . Для
в ступлен и я в б р а к необходимо
достижение опред. возр аст а . Совр.
з а конода тел ьст в о б ол ь ш и нства
мусул ь м . стр а н
уста н а вл и в ает
возр аст пол н о й брачной п р а воспо­
собности дл я обоих супругов в
1 5- 1 8 л ет.
Совер шен н олет нее
л и цо впр аве с а мостоятельно зак­
л ючить Н . , одн а ко от имени не­
весты это, к. а к п р а в ило, дел ает ее
опекун. Дл я з а ключен и я Н. необ­
ход и м о п р и сутствие в ка честве
свидетелей двух муж ч и н или од­
ного м ужч и н ы и двух женщин.
Обычно б р а к з а кл ю чается или
регистрируется у кади л ибо в ком ­
петентном государств. учрежде­
н и и . Одн и м из в а ж н ы х усл овий
действител ьности брач ного догово­
ра является « соответствие» муж­
ч и н ы женщине, при определении
к - рого у ч ит ы вается в первую
очередь мате р и ал ьное положение
-
1 72
м у ж а , nозвол яю щее ему n редо­
став ить брачный выкуп ( с м . Махр)
и содержать сем ью. Традицион­
н ы е нор м ы ф и кх а nозволяют му­
сул ь м а н и ну и м еть од новременно
четырех жен, н о требуют от него
от носиться ко всем женам одина­
ково сnра ведл иво. Совр . семей­
ное за конодател ьство ряда ис­
л а м . стра н ( н а л р . , НД Р Й ) ограни­
ч и вает nол и г а м и ю возмож ностью
мужчины состоять в браке не бо­
лее чем с двумя жен щ и н а м и .
В нек-рых стр а н а х ( н а лр . , в Ту­
н исе ) nол и г а м и я вообще з а n ре­
щен а . Ш иит. мазхабы долуекают
временный брак - сигэ,
к-рый
за ключается на опред. срок. Ф и кх
з а прещает б р а ки между л и ц а м и ,
состоя щ и м и в определенной сте­
n е н и родства или свойства. П осле
з а ключения б р а ка муж обязан
n р едоста вить жене соответствую­
щее ж ил ье и содержание, к - рое,
ло больши нству толков, вкл ючает
обесnечение сем ьи n ита нием, одеж­
дой и расходы на лечение. В свою
очередь жена обяз а н а nови новать­
ся мужу и вы nол нять все его за­
конные требов а н и я , п роди ктован­
ные и нтерес а м и сем ьи . От nодчи­
н е н и я вл асти мужа в решающей
стеnени зависит л олучение женой
от мужа средств к существованию.
Осн. форм а м и л рекращен и я Н.
я вл яются смерть одного из супру­
гов, развод ло и н и ц иативе мужа
( с м . Талак) и судебное р а стор­
жение б р а ка . Нек- рые м а зхабы
долуекают л рекра щение брака и ло
вз а и м ному согл а ше н и ю между суn­
руга м и . П оложен и я ф и кх а , регули­
рующие Н . , в сочет а н и и с обычая­
м и n родол ж а ют исnол ьзоваться в
исл а м . стра н а х. В большинстве
из них эти нор м ы в ключаются в
брачно-семей ное законодательство.
В С С С Р население р а й онов тра­
диц. распространения и сл а м а про­
должает соблюдать отдел ьные нор­
мы фикха относител ьно Н., к-рые
не имеют пра вового х а р а ктера
и действуют в виде местных обы ч а ­
ев и л и рел и г . п р а вил поведе н и я .
Н УСА А Р Й ТЫ , ал авИты ( «сторон­
ники Ал и:о; более позднее и совр.
название) - члены этио- конфес­
сиональной м усул ь м . об щ и н ы , об­
разова вшейся в 1 О в. в среде
«Крайних» шиитов Сев. С и р и и .
Основателем общ и н ы считается
Мухаммад ибн Нуса й р ( у м . ок.
883) , обожествл я в ш и й десятого
шиит. и м а м а и выда в а в ш и й себя
за его упол номоченного ( б а ба ) .
Вероучен ие Н . впитало в себя
элементы э м а н а ционной доктр и н ы
исм аилитов, хр ист. гности цизма
и астральных кул ьтов. Согласно
учен ию Н . , бог предста вл яет со­
бой неразрывное еди нство трех
ипостасей, пер иодическ и вопло­
щающихся в п ророка х. П ослед­
нее воплощение этой триады Али, Муха м мед и С ал м а и аль­
Фариси. Н. верят в переселение
душ мужч и н , отвер гают отдель­
ные обр ядовые и р итуал . з а п р еты
исла м а , почитают христ. а п осто­
лов, нек-рых святых и мучени ­
ков, справл яют христ. п р аздники
( рождество, пасху и др . ) , исполь-
зуют вино п р и об рядах. Н а р яду
с эти м почитают Сол н це, Луну и
з везды. Н . дел ятся на «непосвя­
щенных» и « п освя щенн ы х » . Пос­
ледние п р етендуют н а з н а н ие сок­
ровен ного с м ы сл а своих «священ­
ных:. книг, содерж а н ие к-рых они
толкуют аллегор и ч ески и не рас­
крывают «непосвя ще н н ы м » , р ядо­
в ы м член а м общ и н ы . Нус а й рит.
и м а м ы отпр а вляют рел иг. кул ьт
по ноч а м в кул ьтовых сооруже­
н и я х - кубба х
( а р а б . - купол ) ,
построенных в честь почитаем ых
рел и г . лиц и р асположе н н ы х н а
возвы шенн ы х местах. Постоя нные
пресл едов а н и я обусл о в и л и со­
циал ьную з а м к н утость об щ и н ы
Н . В н а ст. в р . более полови н ы
Н. п р ож и вает в С и р и и , где они
сост а вл я ют 2/3 всего ш и ит. н аселе­
н и я , окол о трети - в Тур ц и и , где
о н и п одвер гаются а ктивной асси­
миляции, остал ь н ые - в Сев . Ли­
в а не.
НУХ - в
мусул ь м .
м и фол о г и и
пророк.
Соответствует библейскому Ною. Согласно Кор а ну, Н .
был п осл а н Алл ахом к н ечести­
в ы м л юдям , не жел а в ш и м сл ушать
его пр оповеди ( сура 7 1 ) . Послеко­
р а н ическая л и т - р а содержит под­
робные повествов а н и я о Н., изоб и ­
лующие сюжета м и и моти в а м и ,
почерпнуты м и из и удейской тради­
ц и и ( потоп , сыновья Н . , его пьян­
ство и др . ) .
О С В О БОДЕ С О В Е С Т И , Ц Е Р­
КО В Н Ы Х И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х
О Б Щ Е С Т В А Х - д е к р ет
СНК
Р С Ф С Р от 20 я н в а р я ( 2 февр а­
ля) 1 9 1 8, подп иса н н ы й В . И. Ле­
н и н ы м ; оси. за конодат. а кт, опре­
деляющий положение рел и г. орг­
ций в СССР. Впервые в и стории
ч ел овечества декретом уста новле­
на подл и н н а я свобода совести:
п р аво каждого г р а жда н и н а испо­
ведовать л юбую рел и г и ю или не
исповедовать н и к а кой, р а венство
п р а в и обяз а н н остей граждан не­
з а висимо от их отношен и я к рел и ­
г и и , недопусти мость п р и менения
рел и г . объед и нен и я м и мер при­
нуждения и л и наказания к и х со­
чл е н а м . Декрет за крепил концеп­
цию р авенства всех рел и г и й перед
з а коном . В м есте с тем декрет
содержал требова н ие, чтобы ис­
п ол н ен ие рел и г . обрядов н е н а ру­
ш ал о обществ. пор ядка и не соп­
ровождалось п осягател ьства м и на
п р а в а гражда н . Декретом п р едус­
мотрен а м атериальная г а р а нтия
с вободы совест и : п редост а вление
рел и г . обществ а м м ол итвенных
зда н и й и кул ьтового и м ущества в
беспл атное пол ьзование. Было ка­
тегорически з а прещено изд а вать
л юбые местные з а коны и поста-
1 74
новления, к-рые бы стесняли или
ограничивали свободу совести.
В а ж н ей ш и м положением декрета
я вл ялось требование отделения
церкви от гос-ва. Одновременно
декрет провозгл асил отделение
школы от церкви, подчеркнув
тем с а м ы м светский характер об­
р а зова н и я в стра не. Оси. положе­
н и я декрета п олуч или развитие
в законодательстве о культах,
н а ш л и отр ажение в Конституции
СССР.
О Б Рf. ЗА Н И Е - с м . Суннат.
О Б РЯ Д Ы М У С УЛ ЬМА Н С К И Е ­
компл екс коллективных ил и и нди­
в идуальных р итуал . действи й , сос­
т а вляющих основу исл а м . кул ьта.
Нек-рые О. м . еложил ись под вл ия­
н ием местных н а р одных обычаев
и тр ади ц и й в разл . регио н а х рас­
простр анен и я исл а м а , м ногие из
н и х воз н и кл и на основе более древ­
н и х традиций и были позже ос­
в я щены исла мом. Строго обяза­
тел ь н ы м и дл я всех веру ющих яв­
л я ются собл юдение п редписаний
о п ятикратной ежедневной молит­
ве - салят, посте - сау.м, п алом­
н и честве в Мекку - хаджж, ми­
л остыне - закят. Ш и роко рас-
nростр анен обряд обрез а н и я
суннат, в народных фо р м а х рел и ­
г и и - почита н ие святых мест.
осуждаемое офи ц. сл уж ител я м и
кул ьта. В бол ь ш и нстве сл учаев
религ. окр аску и м еют обряды,
связанн ые с рожде н ием ребенка,
возр астн ы м и и н и ц и а ц и я м и , сва­
дьбой, похорон а м и. С определен­
ными О. м . связа ны и мусул ьм .
nраздн ики
ид ал ь-адха ( кур­
ба н -байр ам ) , ид ал ь-фитр, ашура,
мавл ид, лейлят аль-кадр, мирадж.
Пода вл яющая часть О. м. сопро­
вождается чтением соответствую­
щих мест Кор а н а , н ек- рые ( мол ит­
ва ) - строго определен н ы м и п оза­
м и и тел одв ижен и я м и ; в р яде
сл учаев совер шен и ю О. м . должно
nредшествовать р итуал ьное омове­
ние. В а ж н ы м средством психоло­
гич. воздействия н а верующих яв­
ляется коллекти в н а я м ол итва в
мечети. В пр оцессе модерн из а ц и и
ислама м ногие обряды претерпе­
ли изм енен и я . Нередко нек-рые из
них испол ьзуются реакцио н н ы м и
сил а м и в полити ч . цел я х . Под­
черкивая исл а м . х а р а ктер м ногих
на родных обычаев и тради ций и
рассматр ивая их в качестве О. м . ,
сов р . богосл овы проти вопостав­
л яют мусул ь м а н как представите­
л я м др. рел и ги й , так и атеист а м .
-
-
О Б Щ И НА М У СУЛ ЬМА Н С КА Я ­
см. Умма.
О МА Р (ок. 591 ил и 581 - 664 ) ­
второй праведн ый халиф, ста в ш и й
в о гл а ве мусул ь м . общины в 634,
после с мерт и А бу Бекра. Один
из наи более крупных деятелей
р а н н его исл а м а . Энергично про­
должил утверждение исл а м а за
п р едел а м и А р а в и и , на чатое его
предшественн иком . За десятилет­
ний пер иод п р а вл е н и я О . исл а м
р а с п ростр а н ился на И р ак, Сирию,
Е гипет и Киренан ку ( историчес­
кая обл асть Л и ви и ) . При О. кон­
ституи ровал ись все ос н . а дм и н ист­
ративно- п р а вовые и н ституты н а ­
ч а в ше й складываться арабо-му­
сул ь м . и м п е р и и , и прежде всего
ее н ал огово- податная систем а .
Б ы строе превра щен ие м усул ь м .
общ и н ы в теокр ати ч . гос - во н а шло
свое фор м ал ь н ое в ы р а жение в при­
н ятии О. п р и м ерно на 1 9- м году
хиджры допол н ител ьно к титулу
хал иф еще и титул а а м н р аль­
м у м и н н н ( повел ител ь п р а вовер­
н ы х ) . В 638 О . л и ч н о п р и н ял капи­
тул я ц и ю И ерусал и м а , сове р ш и в
з а т е м дем онстрати в ную мол итву
на
заброшенном
камен истом
пустыре, в к - р ы й превратил ись
р азвал ины с в я щ . х р а м а Соломона
( 1 О в . до н . э . ) , разрушенного р и м ­
л я н а м и еще в 7 0 - м г . н . э. Подоб­
ной акцией О. подчеркнул п р еем­
ствен н ы й х а р а ктер исл а м а по от­
ношению к предшествующ и м моно­
теисти ч . рел и г и я м . В 644 О. был
убит рабо м , не н а ш едш и м у него
за щиты от поборов на местн и ка
Куф ы . В мусул ь м . преда н и и сло­
ж ился идеал и з и ров а н н ы й образ
О . как создател я всех ос н. элемен­
тов м усул ь м . гос - в а , п р а в ител я ,
п р и к - р о м ц а р и л а социальная
с п р а ведл и вость, за щит ника бедня­
ков, борца с п р итесн ител я м и .
О М А Р XA й SJ M Г и ясаддин А бу­
аль-Фатх
ибн
Ибрахим
( ок.
1 048 - после 1 1 22 )
персидеки й
и тадж и кс к и й поэт, учен ы й , м ысл и ­
тел ь. В своих фил ософ. сочине-
1 75
н и я х выстуnает к а к nосл едовател ь
А р истотел я и Ибн Сины. Однако
н а иболее n ол н о оси . черты ориги­
нального м ировоззрен и я О. Х.
воnлотил ись в его nоэт и ч . твор­
ч естве. Соста в nоэтич . н а следия
О. Х. не в ы я влен с достаточной
оnределенностью. Лучшие из n р и ­
nисываемых е м у четверост и ш и й
( рубаи ) , nол уч и в ш и х ш ирокую и з ­
вестность л и ш ь во в т . nоловине
1 9 в . , н ыне nол ьзуются м ировой
сл а вой и чрезвыча йной nоnул я р ­
ностью. И м п р исуши соверше нство
nоэти ч . языка , сочетающего в себе
л а кон изм, г а р м он ич н ую ясность и
n ростоту с я р кой выраз итель­
н остью , необ ы ч а й н а я гл у б и н а
м ы сл и , безуп реч н а я логика, ис­
к рен ность и бол ь ш а я сила ч увства.
Идеи, закл юченн ые в этих м ин и а ­
т ю р а х , не подда ются одноз н а чному
тол кова н и ю.
О н и з ат р а г и в а ют
с а м ые кардинальные п р обл емы
бытия, nобуждают к неnредвзя­
том у, строгому и х осм ыслению,
форм и руют nонятие о суверенной
з н а ч и мости чел овеч . л ич ности ,
о в нутренней свободе индивида. В
то же вре м я м н . из эти х рубаи
п реисполнены nечал и , корен я щей­
си п режде в сего в созн а н и и неиз­
бежности смерти и неnр и ят и и м ыс­
ли о возможности nосмертного
существов а н и я . Эти же воззрения
n оэта служат и сточн и ком мот и вов,
х а р а ктер н ы х для р яд а четверост и ­
ш и й : n р из ы в ы к н а сл ажден ию,
к nол н оте восn риятия быстро­
текущего в р емени , к отказу от
уnован и й н а нен адеж н ое буду щее.
М н ог ие идеи nоэта звуча л и как
откровенн ы й в ызов основам гос­
подствующего мусульм . п р а вове­
р и я . С уничтожающим са рказмом
1 76
О. Х. кле й м ил ханжество и л и це­
мерие святош, подвер г ал осм еянию
ф а н атизм и невежество ревнителей
п р а вовери я . Х а р а ктер н ы й дл я него
п р ием дерз кого п р я м ого об р а ще­
н и я к богу как усл овному персон а­
жу давал nоэту возм ож ность п а ро­
д и р овать те n редставления об
Алл а хе, к-рые утверждались Кора­
ном и мусул ь м . богословием . Нек­
рые ком ментаторы усматр и вают в
этом n р иеме свидетел ьство того,
что О. Х. n р изна вал бытие бога
ка к nервоn р и ч и н ы м ир а . Сущест­
вует та кже традиция суфийского
тол ков а н и я сти хов О. Х . , при к- ром
отчетл иво выраженное вольномыс­
л и е , nоним аемое и н осказател ьно,
n ревра !lJ.ается в нечто n р оти воnо­
ложное - в стремление к божеств.
откровен ию. Основ а н н а я на р азл и­
ч ен и и «явного» и «скрытого:. см ыс­
лов nоэтич. образов и фигу р , такая
трактовка стихов О. Х . вступает
в очевидное проти воречие с n афо­
сом свободы и склон ностью к скеn­
тицизму и сомнен и я м , столь хар ак­
терным дл я а втора руба и.
O M E R SI Д Ы
( 66 1 -750) - nер­
в а я мусул ь м . д и н астия халифов
из рода омейя , основателем к - рой
стал Муавия. О. n родолжили за­
воеват. п оходы м усульм. а р м и й :
б ы л а з ахвачена вся С е в . Африка
к з а n аду от Е гиnта, з а воеван Ма­
вер а н н а х р , а р абы п р и несли и слам
н а и нд и йскую землю. Военные
за воева н и я дал и м усул ь м . об-ву
бол ь ш ое кол -во р а бов, что спо­
собствовало эконом и ч . развитию
Халифата. Были достигнуты усnе­
х и и в адм и н и стратив но-хозяйств.
у п р а влен и и . Но в то же время
в нутр и Халифата росло недоволь-
ство правлен нем О. Их об в и н ял и
в пристр астии к роскоши , в пренеб­
режен ии исл а мом. Гл . силой оппо­
зиции выступали ш и иты, обв иняв­
шие О. в нез а конном п р а вл е н и и .
Требования ши итов поддерж и вали
араб. племена И р а ка и н абожные
меди нцы. Возросл о недовол ьство
неараб. населения, особенно м а в а ­
ли - торговых п а ртнеров а ра б .
племен. В результате О. были
свергнуты, но пл одам и этой победы
воспользовал ись А ббасиды - фа ­
ктические орга низаторы а нт иомей­
яд. восста н и я , к-рым руководил
Абу Мусл и м . Оди н из нем ногих
уцелевших от поголов ного истреб­
ления член семьи 0., Абда р р а х м а н
ибн Муа вия, бежал в И сп а нию,
где ему удалось в 756 ос новать
новую ветвь д и н астии О.
гусл
(араб.) ­
ОМОВ Е Н И Е,
предписа н н ы й Кор а ном очистит.
акт, п редшествующий молитве (см .
Салят) . Состоит из обм ы в а н и я
ч истой водой разл . ч астей тел а ,
лица, полоска н и я рта и горл а и
т. д., сопровождаемого произне­
сен ием мол итв. формул . П еред
пятничной м ол итвой и д р . в аж н ы ­
ми религ. действия м и ( а также
после «осквернен и я :., дол гого п ути
и т. д.) соверш а ется пол н ое О.
( гусл ) . При отсутствии воды до­
пуска ется «оч и щение:. песком
(таям мум ) . Разл . рел и г . п р а вовые
школы - ..иазхабы п о - р а з н о м у
предписывают способы 0 . , од­
нако на п р а ктике оно сове р шается
верующ и м и п очти оди н а ково во
всех мусульм . стр а н а х .
О Р ГА Н И ЗА Ц И Я И СЛ А М С КО й
КО Н Ф Е РЕ Н Ц И И , О И К ( Муназ-
з а мат а л ь - м ута м а р а л ь - и сл а м и ) стр а н
меж госуда рств. орг-ция
А з и и и А ф р и к и . Созд а н а в соот­
ветств и и с решением конференции
гл а в гос - в и п р а ви тельств м усул ь м .
стр а н , состояв шейся в Рабате в
1 969. Объед и н яет 44 rос-ва и Орга­
н и з а цию освобожден и я П алести­
ны. Членство Афганиста н а в О И К
п риоста новлено в 1 980. Статус
н а бл юдател я п р и ОИ К и м еет
« Турецка я республ и к а Северного
К и п р а :. , п ровозгл а ше н н а я в одно­
стороннем порядке турецкой об­
щиной Кип р а в 1 983. С 1 975 О И К
и м еет статус н а блюдател я п р и
О О Н . В ы с ш и й орган О И К - кон­
ференция гл а в гос - в и п р а вительств.
Кроме конференции в Рабате п ро­
ведено еще 4 конферен ц и и : в Л ахо­
ре в 1 974, в Мекке и Эт -Таифе
в 1 98 1 , в Касабл анке в 1 984 и в
Эл ь - Кувейте в 1 987. В переры­
вах м ежду этим и конферен ц и я м и
ежегодно с м а рт а 1 970 проводятся
конферен ции м и н истров и ностран­
н ы х дел . Испол нит. орга н О И К ­
Генер аль н ы й секретар иат, возг­
л а вл яе м ы й ген. секрета рем , штаб­
к в а рт и р а к-рого н а х одится в Джи­
дде ( С а уд. А р а ви я ) . П р и ОИ К дей ­
ст вует р я д специал изиров а н н ы х
ком итетов : Комитет п о И еруса­
л и м у , И сл а мская ком иссия по
эконом ическим , соц и ал ьн ы м и ку­
л ьтур н ы м дел а м ,
П остоя н н ы й
комитет п о н аучно-техн и ческому
сотрудн и честву и др. Кроме того,
в системе О И К действуют с а мо­
стоятел ьные орг - ц и и , созданные
по реше н и я м ее конференций :
И сл а мс к и й б а н к развития, Меж­
дуна р одное и сл а мское а гентство
новостей , Организация и сл амских
стол и ц, И сл а мс к и й суд с п р а ведли 1 77
вости и т. п . П р и н ятый в 1 972
уст а в ОИ К уста н а вл и в ает следую­
щие цел и орг- ц и и : « укрепл ять
исл а мскую солидар ность, сотруд­
н и ч ество между член а м и о р г а н и ­
з а ц и и в эконом и ческой, социаль­
ной, кул ьтурной, других ж и з ненно
важных обл астя х ; стрем иться к
л и квида ции р асовой сегрег а ц и и и
дискри м ин а ц и и , и с коренению ко­
лониализма во всех фор м а х ; под­
держ и вать международн ы й м и р и
безопасность; коорд и н и ровать уси­
л и я , н а п р а вленные н а поддержку
борьбы народа П алест и н ы за ос­
вобождение его земел ь ; за щ и щать
достои нство, независи мость и на­
циональные п р а в а всех м усул ь м а н ­
с к и х на родов». З н ачит. м есто в
деятел ьности О И К за н и м ает п ро­
п а г а нда исл а м а , орга н и з а ц и я и
ф и н а нс и ро в а н ие центров по изуче­
нию исл а м а и а р а б . я з ы к а , между­
н а род. сем и н а ров, публ и к а ц и я из­
да н и й по м усул ь м . тематике, на­
л а ж и в а н ие конта ктов с В атика ном
и В сем и р н ы м советом церквей.
Б ол ь ш ое в н и м а н и е удел яется
соци ально-эконом и ч . п р обл е м а м .
О И К выступает за п р и з н а н ие з а ­
кон н ы х п р а в п алест и н . н а рода ,
п р ил агзет усилия по урегул и рова­
н и ю и р а н о - и р а кского конфлик­
та, оказывает помощь а ф р и к а н ­
ским освободит. дви жен и я м в их
бор ьбе с апа ртеидом и расиз­
м о м . Вследствие неод нородного со­
става и пол и ти ч . ориент а ц и и уча­
стни ков установки О И К зачас­
тую носят п роти вореч и в ы й харак­
тер .
О РД Е Н МУ СУЛ Ь МА Н С I( И й ­
с м . Тарика.
1 78
О Р И Е НТАЛ И СТ И КА (лат. orien ­
t a l i s - восточ н ы й ) - синоним nо­
н ятия «востоковедение».
О С МА Н И Б Н АЛ Ь-А Ф ФА Н ( ?656) - трет и й п р а ведн ы й халиф.
Оди н из с а м ы х первых последова­
телей и сподв и ж н и ков ( асхаб) п ро­
рока Мухам меда ; п роисходил из
рода ом ейя ( с м . О.мейяды) , бога­
тый купец. Муж Рук а й и , дочери
Мухам меда. После ее смерт и взял
в жены другую его доч ь - У мм
Кул ьсум, за что в а р а бо- м усульм.
тр ади ции получил уваж ител ьное
п роз вище Зу-н- Нур а й н ( Обл ада­
тел ь двух светочей ) . О. стал преем­
н и ком хал и ф а Омара в 644 в об­
ста н овке, когда меди но- м еккан­
екая общ и н а , образова н н а я Му­
х а м медом в 630, фа ктически прев­
ратилась в и м перию, управля­
вшуюся на местах н а мест н и ками
меди нского хал и ф а из ч исла бл и­
ж а й ши х сnодв и ж н и ков п ророка.
Поскол ьку в п р и н ци ле все они, от­
ражавшие интересы тех или иных
слоев мусул ьм. об- ва, в · равной
степе н и могл и претендовать на то,
ЧТ{)б Ы стать преем н и к а м и Мухам­
м еда , объективно существовала
почва дл я возн икновен и я среди них
м еждоусобной борьбы за вл асть.
П реетз рел ы й и малои н и циатив­
ный О. оказался той са мой «нейт­
рал ьной » ф и гурой, к - р а я лучше
всего подходила дл я ситуа ции,
предшествующей реш ит. сраже­
н и я м за власть, и одной из пер­
вых жертв этих сражений стал он
с а м . В 656 О. был убит в С!Jоем
доме в Медине во время восста­
н и я , вспыхнув шего в городе. Мя­
теж а м и и смутой были охвачены
п р а кти чески все гл . пров и и ци и
халифата. Хал ифат неукл о н н о
втягивался в гра жда нскую войну
между стремител ьно nол я р изо­
вавши м иен n а рти я м и , к-рые обра ­
зовывал ись вокруг л идеров му­
сульм . об щины, еще совсем неда в­
но единой и сnлоченной. С гибел ью
О. война эта р аз горел а с ь уже в
полную силу. Согл асно а р а бо-му­
сул ьм. тради ции, гл . заслуга О.
заключается в том, что по его
приказу был установлен ед и н ы й
окончательный текст с в я щ . nиса­
ния мусул ь м а н - Кор а н а . Но этот
в а ж ней ш и й ш а г , пред п р и н ятый
О. с цел ью консолидации молодо­
го мусульм. об -ва, не дал тех ре­
зультатов, на к-рые он, несом нен­
но, рассчитывал. Более того,
установление ка нонич. текста Ко­
рана, соn ровожда вшееся отменой
люб ых других в а р и а нтов nроро­
ческих откровен и й Муха м меда ,
за фиксиров а н н ы х nисьменно или
Хранившихея устно, не тол ько зат­
рагивало существен ные интересы
вл иятел ьной nрослойки n рофесси­
ональных чтецов Кор а н а ( кари) ,
к-рые выстуnал и фа ктически как
гл . хранител и «слова» Алл а х а , но
и ли шало разл . груnn ировки му­
сульман их собственн ы х в а р и а н ­
тов этого «слова», nоскольку
они становил ись недействител ь­
н ы м и , есл и не был и вкл ючены в
офи циальный осм а навек и й Кор а н .
О ТД ЕЛ Е Н И Е Ц Е Р К В И О Т ГО­
С У ДА Р С Т ВА - n р и н ц и п ,
п ро­
воз гла шенный революц. буржуа­
зией, закрепленный закон а м и м но­
гих кап итал истич . стр ан, но ни в
одной из них не реал изова н н ы й
д о конца в с в я з и с з а и нтересо­
ванностью буржуазии в освя щении
своей власт и . В дореволюц. Рос­
сии рел и г. орг-ции на ходил ись в
п р я мой зависимости от гос - в а и
офи циально я вл ял ись частью го­
сударств. а n п а р ат а . «духов н ы м и
дел а м и м агомет а н » ведали м и н и ­
стерство в нутрен н и х дел и губер­
наторы, к-рые назначал и и уволь­
няли руковод ителей и членов
всех четырех духовн ы х n р а вле­
ний мусул ь м а н и мечетекое духо­
венство, осуществл яли адм и н ист­
р а т и в н ы й н а дзор за их деятель­
ностью. На м усул ь м . , как и и ное,
духовенство возл а гзлись об яза н­
ности государств. орг а нов, реги­
стра ци я актов г р а жда нского сос­
тоя н и я , веден ие к н и г рождающих­
с я , бра косочета ющихся, умерших
и выдача м ет р и ч . свидетел ьств;
рассмотрение дел о п рекр а ще н и и ,
р а сторжен и и и действител ьности
б р а к а , рождении от за конного
б р а к а ; п р иведение к п р и с я ге г р а ж ­
да н и свидетел ей в суде; огл а ше­
н ие в мечетях царских м а н и фес­
тов и д р . з а конов. Духовенство
дол ж н о б ыло бл а гословлять ц а р я ,
о х р а н ять в с е е г о n р а в а , n реиму­
щества и за коны гос - в а ; доносить
об об н а руже н и и «между мусул ь­
м а н а м и вред н ы х и нетерп и м ых
п р а вительством толков а н и й и уче­
н и й » . Гос - во части чно субсид и ­
ровало
содерж а ние
духовных
n р а влений мусул ь м а н , охраняло
вакуфы н а р а в не с казенн ы м иму­
ществом, обязывало мечетекие об­
ва содержать духовенство, мечети
и духовные учил и щ а , н адел яло
духовенство л ьгот а м и . З а конода­
тел ьство об исповед а н и я х , вмеши­
ваясь во в нутри церк. дел а , все­
стор онне регл а ментировало дея­
тельность рел и г.
организаций,
1 79
вероучение и культ. В С С С Р О. ц.
от г. законодательно з акреплено
декретом СНК Р С Ф С Р от 23 я н в а ­
р я 1 9 1 8 и соответствующи м и п р а ­
вовы м и акт а м и др. союз н ы х рес­
публ ик, стало одни м из консти ­
туц ионных п р и н ц ипов, н а шедш и х
отр а жен ие в первой ( 1 9 1 8 ) и всех
последующи х сов. конституциях.
Декрет а м и Сов. власти церковь
был а освобождена от испол н е н и я
ка к и х бы . то н и б ы л о функций
государств. органов; отменены ре­
л и г . кл ятва и п ри с я г а , сопровож ­
дение дейст в и й государств. и об­
ществ. органов любыми рел и г. це­
ремон и я м и ;
н ационализировано
и м ущество рел иг. орг а н и з а ц и й и
прекра щено их госуда рств. субси­
ди рован ие. О. ц. от г. осуществл я­
л ос ь н а основе л е н инских ука з а н и й
о необход и м ости в сестороннего
учета особен ностей истори ч . раз­
вития р а нее угнетен н ы х н а р одов,
вл и я н и я н а них духовенства , о
недопустимости поп ыток осуще­
ствл е н и я еще не н азрев ш и х пере­
мен. В течение р яда лет б р а ч но­
семейные и н ек- р ы е другие граж­
д а нс кие дел а м огл и р ассматри­
ваться в ш а риат. судах, прекра­
тивших существова н и е п осле того,
к а к гр а ждане с а м и перестали в
н и х обращатьс я . В кон . 20-х r r .
созрел и усл о в и я и дл я н а ционали­
з а ци и в а куф н ы х земел ь .
ОТДЕЛ Е Н И Е Ш КОЛ Ь! О Т Ц Е Р­
К В И - га р а нт и я свободы совести,
п ровозгл а ш е н н а я буржуазией, но
н и где не доведе н н а я до конца в
связи с ее классовой з а и нт ересо­
в а н н остью во вл ия н и и рел и г и и на
подр астающее поколение. В доре­
волюц. Росси и препод а в а н ие рел и -
1 80
г н и было обязател ьны м предметом
во в сех государств. и ч астных ш ко­
л а х , к-рые были постав.1ены под
н адзор духовенст в а . Собственные
об щеобразоват.
ш кол ы
и м ел а
п р а восл . церковь и д р . конфесси и .
Ш кол ы дл я мусул ьм а н подр азде­
л я л ись на общие н а ч ал ьные ( мек­
теб) и специальные ( медресе) для
подготовки мулл . О н и учрежда­
лись духов ными
пр а влениями,
к-рые соста вл ял и п роекты учеб .
програм м и осуществл яли н адзор
« К а к за учением, так и за нрав­
ственн ы м поведением уч ителей и
учен иков:. . Обуче н ие в мектебе но­
сило преимущественно рел и г. ха­
р а ктер, светским предм ета м уде­
л ял ось незнач ит. в н и м а ние. Они
созда вались при мечетях, з а ведо­
в а н ие и м и и п р еподавание в них
возл агалось з а коном на мечет­
е кое духовенство. Мусул ь м а не
могл и обучаться л и ш ь в на чаль­
ных конфессиональных ш кол ах,
т. к. госуда рств. ( « р усско-тузем­
ные:о) учил и ща составл ял и от их
кол и чества менее 1 % действовали
огр а н ичения дл я поступлен и я му­
сул ь м а н в государств . средние и
в ы с ш ие учебные за веде н и я . В 1 904
ч исло грамотных среди населени я
С р . А з и и соста вл яло 5,3 % . Декрет
С Н К РСФСР от 23 я н в а р я 1 9 1 8
п р о возгл асил О . ш . от ц . и не­
допустимость обучен и я рел и г и и во
всех государств. и об ществ., а так­
ж е частных учеб. заведениях,
где п реподаются об щеобразоват.
предметы. В регионах традицион­
ного распространен и я исл а м а воп­
рос об О. ш . от ц. решался по
мере того, как дл я этого созрева­
л и н еобход и м ы е услови я . С разре­
ш е н и я органов вл асти мектебы
.
продолжали действовать до кон .
20-х r r . , а в нек - р ы х р а й о н а х ­
и в нач. 30-х r r . , п осл е чего были
полностью заменены государств.
общеобразоват. ш кол а м и , свобод­
ными от преподава н и я р ел и ги и .
Ст. 4 .:Основ законодател ьства
Союза ССР и союзных республ и к
о народном образова н и и :. п р едус­
матр ивает «светский х а р а ктер об­
разов а н и я, исключающий вл и я н ие
религи и :. . Ст. 1 9 З а кона С С С Р .:Об
индивидуал ьной трудовой деяте­
льности:. запрещает « п роведение
занятий по п р едмета м и курс а м ,
н е входящим в учебные планы
общеобр азовател ь н ы х ш кол , п ро­
фессионально-техн ических, сред­
них специал ьных и выс ш и х учеб­
ных за веде н и й С С С Р:., т. е. и по
обучению р ел и г и и . П одготовка
сл ужителей кул ьта осуществл я­
ется в специал ь н ы х духовн ы х учеб­
ных за веде н и я х . По за кону род и ­
тели м огут обучать своих детей
рел и г и и в семье, п р и гл а ш а я дл я
этого служителей кул ьта .
ОХОД - гора бл из Мед и н ы , у
к-рой в 625 п р о изошло сра жение
отряда Мух а м меда с мекка н ц а м и .
П ревосходя щее войско мекканцев
о кружило горстку мусул ь м а н во
гл а ве с р а неным Мухам медом,
к - р ы й едв а не попал в пл ен. Тем
не менее мекк а н ц ы , оста в и в му­
сул ь м а н , вернул ись в Мек ку. По­
ра жение п р и О. на несло тяжел ы й
уда р по а вторитету Мух а ммед а .
Ответом н а упреки в е г о адрес и
объяснением п р и ч и н неуда ч и 'яви­
лись аяты 3 - й суры Кор а н а .
n А Л О М Н И Ч Е СТВО - см. Хаджж.
n А И И СЛА М И З М - рел и г. - п ол и ­
т и ч . идеология, в основе к-рой
лежат представления о вненацио­
нальном, внекл ассовом единстве
в сех мусул ь м а н , обусл овлен ном
р а венством их « перед л и цом Ал­
л а ха», и необходи мости объедине­
н и я мусульм а н в р а м ка х еди ного
теократич. гос-ва
халифа та.
Доктр и н а П. был а в ыдвинута в
н а ч . 70-х годов прошлого века
турец. просветителем, членом об- в а
« Новых осм а нов» Н а м ы к Кемалем
к а к средство идеол оги ч . м обилиза­
ц и и самосоз н а н и я м усул ь м . масс
перед л и цом колониальной опас­
ности . В ее основу был положен
тезис о руководя щей рол и исл а м а
как в духов ной , так и в обществ.
ж и з н и . Хал иф расс м ат р и в ался как
руководител ь м усул ь м а н всего м и ­
р а . Э т и идеи н а ш л и дальней шее
р а звитие у Дж ам аль ад-Д и н а
ал ь-А фгани, к - р ы й испол ьзовал их
в антиколониал ьной п р о п а г а нде.
Однако, как отмечал В. И. Ленин,
П. кон. 1 9 - первой четверти 20 в.
стрем ился соединить борьбу про­
т и в колон изаторов с за щ итой ин­
тересов ханов, помещиков и мулл .
1 82
В дал ьнейшем П. п ретерпел оп ред.
тр а н сф ор м а ц и ю .
Эксплуата тор.
кл ассы выдв и гают н а перв ы й пл ан
реакц. стороны П. В 50-60-е гг.
2 0 в. п а н и сл а м ист. л озунги п ыта­
л ись испол ьзовать и м периал истич.
силы дл я скол а ч и в а н и я антиком­
м ун исти ч . блоков гос - в с консер­
вати в ны м и реж и м а м и . В кон .
60 - н а ч . 70- х гг. возрожденная
идеология П . стал а идейной осно­
в о й дв ижен и я исламской с олидар­
lюсти.
n А РА Н ДЖА (от а ра б . фа ранд­
жи - верхняя свободная одеж­
д а ) - ул и ч н а я одежда у тадж ичек
и узбечек ( п реимущественно в го­
рода х ) в виде халатаобразной
н а кидки, окуты вающей всю фи гуру
с гол овы до н ог, с дл и н н ы м и лож­
н ы м и рука в а м и , скрепленными
кон ц а м и на спи не; спереди н аде­
вается закрывающая л и цо сетка чачван. Обы чай ношения П . и чач­
в а н а поддержив ается исл а мом,
требующим м акс и мал ьного сокры­
тия л и ца и ф и гуры женщины.
В республ иках сов. Востока жен­
щины
р е ш и тел ьно отказались
носить П . и др. одеяния, униж аю­
щие и х досто инства ( с м . Хиджаб) .
П А СДА Р ( пере.- стр а ж ) - член
военно-полити ч . орг-ции « Корпус
стра жей исл а мской револ ю ц и и »
(«Сепахе п асда р а не эн гел абе эс­
лами ») . В И сл а мской Республ и ке
Иран « Корпус стра жей» создан по­
сле февраля 1 979 п р а в я щей вер­
хушкой духовенства из пред а н н ы х
ей людей в качестве п р оти вовеса
армии и дл я подавлен и я внутрен­
них выступл е н и й против реж и м а .
Ч исленность П . - более 350 тыс.
чел . (больше, чем а р м ия ) . Статья
1 50 конститу ц и и И РИ определ яет
функции « Корпуса стр ажей» как
сохра ну револ юции и ее за воева­
ний:., надел яет его тем и же п р а ­
в а м и и обяза нност я м и , ч т о «И
другие вооруженн ые силы», п ред­
писывает П. о п и р аться на .:брат­
ское сотруд н и чество и координа­
цию» с ира н . а р м ие й . Одн ако П.
уделяется бол ь ше в н и м а н и я со
стороны рел и г . - политич. руковод­
ства стр аны как в плане их мораль­
ной поддержки, так и м атер иал ьно­
го обеспече н и я .
П ЕТРУШ Е В С К И й И л ь я П а вл о ­
вич ( 1 898- 1 977) - с о в . учен ы й ­
иран ист, специал ист п о эпохе фео­
дализма на Бл . Востоке, п ризнан­
ный а вторитет в обл асти источ н и ­
коведения и и сториогр а ф и и . В об­
ширном н а учном наслед и и П .
( и м опубл и ковано более ста ра­
бот) особое место п р и н адлежит
монографии « И сл а м в И р а не VI I ­
X V вв.» ( Л . , 1 966 ) , раскры вающей
на ос нове араб. и персид. и сточ­
н и ков п роцесс прони кновен и я и
утвержден и я исл а м а в И р а не. З а ­
ду манная к а к учеб. пособие дл я
студентов ун -тов, книга стал а
первой в сов . истор иограф и и р а бо-
той, в к-рой обоб щен ы резул ьтаты
исла м овед ч . исследова н и й 1 920 вв. по ш и рокому кругу проблем,
связанных с п роисхождением ис­
л а м а , разработкой его вероучит.
п р и н ципов , р итуа л а , мусул ь м . п р а ­
в а , воз н и к новен ием н а п р а влен и й ,
течений, ш к ол в исл а ме.
П И Р ( пере . - ста рец) - гл а в а су­
ф и й ского бр атства ( р а в нозн а ч н о
терм и н а м шейх, .м.уршид, устаз,
ишан ) , наста в н и к послуш н и ков
( .мюридов ) , к-рые ему «вручают
руку», т. е. обязуются следовать
п р едп иса н и я м П . ; святой - по­
к ровител ь к.-л . з а н я ти я ; ста р ш и н а
ремесленн и ков.
п о сл А н н и к
Расул.
Ал л АхА - с м .
П РА В ЕД Н Ы Е
ХАЛ И Ф Ы
( а р аб.- ал -хул я ф а
ар-рашиду н ) - четыре н а иболее почитае­
м ы х в сунн итском исл а ме хал и ф а :
А бу Бекр, О.м.ар, Ос.м.ан и Али.
П РА ВО М У С УЛ ЬМА Н С К О Е ­
с м . Ф икх, Ш ариат.
П РА ВО В Е Р И Е. В исл а м е П. оп­
редел яется выра жением « ад-дин
ал ь-кавим», одн а ко понятие это
относител ьное и на п ротяжении
всей истор и и исл а м а было п р едме­
том острой рел и г . - пол итич. п олем и ­
к и . Относител ьн ость п о н я т и я П .
обусловлена тем , что исл а м не знал
н и рел и г . и нститута ( как, н а п р . ,
церковь в х ристиа нстве) , н и еди­
нол и ч . гла в ы , п остановл е н и я к-рых
п о рел и г . воп рос а м были бы обяза­
тель н ы для всех мусул ь м а н . Фор­
м и р ов а н ие об ществ. м не н и я по
1 83
рел и г . вопрос а м осуществлялось
не государств . �;�л и рел и г . учреж­
ден и я м и , а ч астн ы м и л и ц а м и , бо­
гословами и факихами, чей а вто­
р итет основы вался на их рел и г .
з н а н и я х . Отсутств и е общеп р и з н а н ­
н ы х критер иев в определ е н и и П . ,
обусловленное т а к ж е неопределен­
ностью в этом вопросе осн. и сточ­
н и ков исл а м . вероуче н и я - Кора­
н а и сунны, вел и к разном ысл ию
с р еди
последователей
разных
ш кол . Одно и то же мнение ( н а п р . ,
п р изна ние п редопределения ) ква­
л иф и ц ировал ось п оследовател я м и
р а з н ы х ш кол то как П . , осв я щен­
ное а вторитетом Кор а н а и сунны,
то как «забл уждение», отход от П .
В исл а м е н икогда н е было единой,
общепр изн а н ной богословеко-пра­
воной ш кол ы , учение к-рой м огло
бы р а ссм атри ваться к а к П . В этом
отн ошен и и к исл а м у непра вомерно
п р и ме н ять христ. понятия «орто­
доксия», «ортодоксы :., как это
дел а ют нек- рые зап адн ые и оте­
честв. исл а моведы, говоря о гос­
п одствующем бол ь ш и нстве в исл а ­
м е - суннитах. В м есте с тем ,
оп и р а ясь н а п р еда н и е с о слов Му­
х а м меда о том , что из 73 об щ и н , на
к-рые расп адется исл а м , только
одн а будет следовать его обр азу
м ы слей и действи й ,
м усул ь м .
богословы р а з н ы х ш кол п ытал ись
доказать, что и м енно и х еди но­
м ы шлен н и к и идут вер н ы м п утем ,
исповедуют истинную веру. На­
иболее а кти вно н а рол ь х р а н ите­
лей П. претендовали ханбалиты,
сфо р м ирова в ш и е в 1 0 в. свои кри­
тери и П . В ы н ужденные констати­
ровать наличие в исл а м е разно­
гл а с и й , сун н ит. богословы стрем и ­
л и с ь определ ит.ь осн . положения
1 84
П . , непр изн а н ие к-рых долж но рас­
с м атр иваться как «заблуждение:.
и отклонение от П. При этом они
выделяли ч а стные вопросы , рас­
хожде н и я по к-рым не влекло за
собой, по и х м нению, отклонения
от П . О н и п ытал ись определ ить и
категор и и мусул ь м а н , следующих
П. В нач. 1 1 в. халиф аль- Кадир
издал в Ба гдаде «си м вол веры:.,
подп иса н н ы й 400 богослов а м и , в
к-ром были изложены основы П . ,
обязател ьные для всех мусульман.
Одн а ко эта мера, н а п р а влен н а я на
уста новл ен и е рел и г . - политич. един­
ства мусул ь м а н , не смогл а устра­
нить идейные расхождения в ис­
л а ме, отр а ж а в ш ие сопер ничество
р а зл и ч н ы х рел и г . - политич. груп­
п и р овок и богосл овеко-пра воных
ш кол . Проблема П. оказ алась в
исл а м е неразреш и мой.
П РА ЗД Н И I( И
МУСУЛ ЬМА Н­
С I( И Е - с м . Мусульманские праз­
дники.
П Р ЕДА Н И Е - с м . Сунна, Ахбар.
П Р ЕД Е Л Ы О С У Щ Е СТ ВЛ Е Н И Я
С В О БОДЫ
В Е РО И С П О В ЕДА­
НИЯ
( РЕЛ И Г И И ) - юридичес­
кие огр а ничения свободы веро­
исповедания ( С . в . ) в и нтересах
об- в а и граждан. Бурж. кон цеп­
ции С. в. предусматривают сле­
дующие «естествен ные» гран ицы
С . в . : она предоставл яется по
достижен и и возр аста, гарантирую­
щего умств. и н р а вств. зрелость
человек а ; рел и г . убеждения не
освобождают от повиновения зако­
н а м ; на рел и г . обр яды и собрания
р аспростра н я ются за конопол оже­
н и я о процессиях и публичных
собра ниях, изд а н н ые в и нтересах
обществ. безоn асности ; гос - во мо­
жет не доnускать рел и г . учен ий,
противореч а щ и х закона м и н р а в ­
ственности, религ. обрядов, от­
nравление к-рых связа но с н а руше­
нием обществ . nор ядка и и нтере­
сов ; гос-во может регул и ровать nо­
рядок обр азования рел и г . обществ
н контролировать их деятел ьность.
В соответстви и со ст. 1 8 Между­
народного n а кта о гражданских н
nолитических n р а в а х С. в. может
быть nодвергнута ограничениям,
установлен н ы м законом и необхо­
димым дл я охраны обществ. безо­
nасности, обществ. nор ядка , здо­
ровья и морал и, оси . n р а в и свобод
других гражда н . Такие огр а ниче­
ния установлены конституциями
и др уги м и з а кон а м и совр. гос-ва,
в т. ч. советским n р а вом. Даже по
закону церковного гос-ва Ватикан
церемон ии н n р оцессин в об ществ.
ил и открытых для nубл ики местах
доnускаются л и ш ь с согл асия
губернатор а . С вободное отn р а вле­
ние рел иг. обрядов в СССР обес­
nечивается n остол ьку, n оскол ьку
они не нарушают обществ. nо­
рядка и не соnровождаются nося­
гател ьствами на nрава гражда н .
В случаях таких н а рушений го­
сударств. органы могут п р и н и м ать
меры по обесnечению обществ.
порядка н n р а в гражда н . Молитв.
собрания, обр яды и церем они и
культа в не сnециально n р исnособ­
ленных для этого nомещен и й , а
также религ. шествия, обряды и
др . церемонии кул ьта вне места
нахождения рел и г. объединения
совершаются с разрешения исnол­
ком а р а й . , гор . Совета н а родных
деnутатов.
П ол уч и в соответст-
вующее ходата йство, исnол ком
м ожет n р инять меры по обесnече­
нию обществ . nорядка во время
совершения соб р а н и я или церемо­
нии вне м олитв. зда н и я , nроверить
соответствие с а н ита р н ы м и др. тре­
бов а н ия м nомещен ия, сnециально
не nрисnособлен ного для nро­
ведения рел и г . обрядов. Престуn­
лением, по сов. n р а ву, я вл яется
«организация
или руководство
груnnой, деятел ь ность которой,
nроводим а я nод видом n роnо­
ведова н и я рел и гиозных вероуче­
н и й и исnол нения рел игиозных
обрядов , соn р яжена с n р и ч и не­
ннем в реда здоровью граждан или
с и н ы м и n осягател ьства м и н а
л и ч н ость ил и n р а в а гражда н , либо
с nобуждением граждан к отказу
от общественной деятел ь н ости
ил и исnол н е н и я гражданских обя­
за н ностей ... » .
П РЕДО П Р ЕДЕЛ Е Н И Е - с м . Ка­
дар.
П РО ПО ВЕДЬ - с м . Ху тба.
П РОТИ ВО Р Е Ч И Я В КО РА Н Е несовмести м ы е по смыслу аяты.
В Коране отм ечено существова н ие
высказ ы в а н и й , открытых дл я р а зл .
тол ков а н и я : « В нем есть сти х и ,
р асnол оженные в nор ядке, кото­
рые - м ать книги ; и други е ­
сходные по см ыслу (доnускающие
разные тол кова н и я . - А вт. ) » (3:5) .
Указан и n р и н циn отбор а : « Всякий
раз, когда м ы отмен яем стих или
заставляем его забыть, м ы n р иво­
ди м л у ч ш и й , чем он, ил и nохожи й
на него» ( 2 : 1 00) . Более nоздн ие
а яты от мен яют более р а н н ие. Су­
ществует сnециал ь н а я богослов.
1 85
дисципл и н а - ил м а н - насих ва-ль­
м а нсух ( н аука об отм еня ющем и
отмененном ) , исследующ а я про­
ти воречивые п а р ы а ятов, к-рых
обы ч но насчиты в а ют около 200.
Выдел я ются а яты, отмененные и
исключенные из Кора н а , изменен­
ные а яты и а яты отменен н ые, но
сох р а ненные в тексте. Обычно они
касаются воп росов ритуал а и п р а ­
в а . Самые а втор итет. т р а ктаты н а
эту тему п р и н адлеж ат Ибн Сал а м е
( у м . в 1 0 1 9) и Ибн Т а х и р у (ум .
Существует традиц.
1 039) .
в
мусул ь м . схем а п оследовательно­
сти « ниспосл а н и я » сур и а ятов,
не всегда еди н а я и достовер н а я .
Многие П . в К. в ы з в а н ы п роти -
воречивостью самой исл а м . догма­
тики. Та кими ее догм ата м и , как
п редопределен ие, свобода воли, об­
раз Алл аха и т. д. Нередко их
испол ьзуют дл я доказател ьств сво­
их идей даже п роти воположные
течения мусул ьм. мысл и . Часто
они отр а жают разл . вза и м одопол­
няющие п ротиворечивые стороны
одного сложного я вления. Такое
ди алектическое единство обычно
дл я многих свящ. текстов. Ссылки
н а П . в К. в дискусс и ях с мусул ь­
м а н а м и малоэффективны, ибо их
наличие п р изн ается и изучается
богословием .
П Я Т Н И ЦА - см. Джум.а.
е Р А Б И ТА АЛ Ь- А Л Я М АЛ Ь- И С­
Л А МИ :о - ежемес. жур и . Лиги
исламского м ира. Издается в
Мекке на араб. и а нгл . язы ках. На
его стр аницах публ и куются рел и г . ­
полити ч . и теологич. м атер и а л ы .
Мн. статьи посвящаются про­
паганде идей п а н исл а м и з м а , ис­
лам. гос-ва, исл а м . эконом и к и .
РА Д Е Н И Я - с м . Зикр.
Р А ДЖА Б - седьмой меся ц му­
сул ь м . лунного календа р я ( од и н из
четырех доисл а м ских с в я щ . меся­
цев) , в к-рый совершалось « м алое
палом н ичество» в Мекку. В исл а м е
закрепилось предст а вление о б осо­
бом значен и и поста в отдел ьные
дни Р. Сч итал ось, н а п р . , что
пост 27 Р . , когда, согласно легенде,
Муха м мед был перенесен в Иеру­
салим (см. Кудс, Мирадж ) , а затем
вознесен на небес а , в р итуал ьном
отношении ра вен 60 меся ц а м поста
или ста ночам поста. Существо­
вал о мнение, что в мес я ц Р. Муха м ­
мед был зачат ил и рожден и по­
лучил первое откровение. В Р. от­
мечались также дни рожден ия
Ибрахима (А враа м а ) , И с ы ( И ису­
са) и еще м ножество п а м ятных
дат. В народном исл а ме пост и осо­
бые акты бл а гочестия в месяц Р.
пол ьзовзлись большой попул я р ­
ностью, хотя н е к - р ы е р ел и г . а вто­
р итеты и отвергал и их как « п редо­
судительное новшество» .
РА З И ( А б у Бакр Мух а м мед ибн
З а ка р и я а р - Раз и ; 865-925 или
934 )
учен ы й -энциклопедист,
врач, философ , оди н из крупней­
ших предста в ителей с р . - век. свобо­
домысл и я . О нтология Р. основана
н а учении о пяти веч н ы х началах:
твор це, душе, м атер и и , времени и
п ростра нстве. Р. п остул ировал су­
ществова н и е абсолют. простра нст­
ва и абсолют. времени , обр азова­
ние м атериальных вещей объяснял
сочетанием недел и м ы х част и ц . Для
гносеол огии Р. х а р а ктерны отказ
от сл епого следова н и я авторите­
т а м , борьба с мистич. п редр ассуд­
к а м и в истолко в а н и и п р иродных
я влен и й , упор н а экспер и менталь­
ные методы и сследов а н и я , вера в
беспрер ы в н ы й п р огресс человеч .
з н а н и я . Следуя учени ю Платона о
душе, Р. в своей «духовной м едиц и ­
н е » призывзет п одч и нять расти­
тел ьную душу ( источ н и к вожде­
л е н и И ) и ж ивотную душу ( источ ­
н и к гнева) душе разумной и во
всем собл юдать меру. П оскол ьку
разумом н аделены все люди , учил
он, нет нужды в п р ороках, я кобы
1 87
ведущих л юдей no n р а ведному
n ути на основе n р ин ц и n ов, черn ае­
м ы х из иного и сточ н и к а , нежел и
чел овеч . разум. П р итяз а н и я н а
моноnольное вл адение исти ной
ка ждого из м н ожества вероучен и й ,
объявл яющих основател ей д р .
рел и г и й обм а н щ и к а м и , ведет тол ь­
ко к конфл и ктам и вой н а м . П оэто­
му ни одн а групnа л юдей не и м еет
n р а в а диктовать свои убежде н и я
д р у г и м , ссыл аясь н а а вторитет
своего n ророка . Р. вскрывает nро­
т и воречи я ка к между разл . рел и ­
г и я м и , оди н а ково n р итяза ю щ и м и
на божеств. n роисхождение, так и
в нутр и каждой из н и х . С в я щ . nиса­
ния, з а я вл яет Р . , - это соб р а н и я
д р е в н и х легенд, nол н ы х неувязок
и нелеnостей , и вер ить в них могут
р азве что дет и , женщины и умали­
шенные м уж ч и н ы . П р ич и н у ж и ву­
чести р ел иг. n редр а ссудков м ы сл и ­
тель в идит в силе традиций и n р и ­
в ы ч к и , а также во вл и я н и и , к-рым
n ол ьзуются в гос-ве священнослу­
ж ител и , н ас а жда ющие эти n ред­
р а ссудки в н а роде и ч и н я щи е кро­
в а вую расn р а ву над р азобл ачаю­
щими и х воль ноду м ца м и . Учение
Р., n одр ывающее а вторитет nро­
р оков, вызвало возмущение не
тол ько среди сун нит. богословов­
догматиков, но и у ucAtauлuтoв,
n ос кол ьку и их рел и г . - nол итич.
взгляды nокоил ись н а а вторитете
uAtaAtoв. Воз можно, идеи Р. легли
в основу н а n и с а н ного на л ат. языке
с р . - век. nам флета «0 трех обм а н ­
щиках» ( о Моисее, И и сусе и
Мухам меде ) . В течение ряда сто­
летий и на Востоке и в Е вроnе Р.
nол ьзов.ался
также
большой
nоnулярностью как учен ы й - медик.
\ 88
РА А - с м . Джан.н.а.
РА А
( а раб . - м нение) - л и ч ное
м н ение в воnросах фикха, возмож­
ность n р и менения к-рого в качестве
ОДНОГО И З И СТОЧН И КОВ мусульм.
n р а ва
(см.
Усул ь аль -фикх)
nредста в ител ями
осn а р и вается
нек- р ы х сунн ит. Аtазхабов.
РА КА Т ( араб. ) - ц и кл n роизно­
с и м ых на араб. языке формул , а
также молитвен ных nоз и дви­
ж е н и й , соста вляющий основу му­
сул ь м . мол итвы
( с м . Салят) .
В ка ждую из n яти обязат. дневных
м ол итв входит от двух до четы рех
Р . , доnол нит. ноч н а я м ол итва
в кл юч ает до тринадцати Р. В сл у­
чае физич. н евозможности вы nол­
нения молящимся движений, n ред­
n исанных традицией, можно огра­
н и ч иться их м ысленным nовторе­
н ие м .
РА МАДА Н , рамазан - девятый
месяц м усул ьм. лунн ого календа­
р я , мес я ц n оста ( с м . CayAt ) , один
из четырех доисл а м ских свяш.
меся цев. Согл а с н о nреда нию, в
одн у из ночей Р. Мух а м м еду было
н исnосл ано nер вое откровение. По
n оводу даты «ночи могущества:.
существуют р асхождени я . Поэто­
му n р и н ято в се нечетн ые ночи
n оследн их десяти суток Р. nосвя­
щ ать дел а м бл а гочестия . На род­
н ы й исл а м nр изн ает «ночью мо­
гущества :. 27 Р. Считаетс,я, что в
эту ночь Алл а х n р и н и м ает реше­
н и я о судьба х людей . П р а здник
« Н оч и могущества :. (лейлат аль­
кадр ) сохра н ил черты древнеараб.
н овогоднего торж ества . С Р. свя­
зано также м ного др. з н а менат.
дат, в том числе дни рождения и
смерти Али, день рождения Хусей­
на - в нука nророк а . Оконч а н ие
поста отмечается nраздником ид
аль-фитр (ураза-байра м ) .
РАСУЛ
( а ра б . - nосл а н н и к )
один и з двух тер м и нов, к- р ы м и в
исламе обоз н а чается Мух а м мед,
считающийся n ророком ( наби ) и
посланником ( р а сулом ) Алл аха.
Термин набн nредnол а г ает n р я мую
связь Мухам меда с божеством и
вещание от его имени, тер м и н Р.­
исnолнение Мухам медом божеств.
миссии ( рисал а ) no nроnоведи
истинной веры н обра щен и ю л юдей
в нее. П р и з н а н ие Мух а м м еда
посланн иком ( р а сулом ) Алл аха ­
один из гл . догм атов и сл а м а .
РА Ф ИД Й ТЫ , рафизнты (от а раб.
рафид - отвергающий, оста вл яю·
щий) - одно из р а с n ростр а нен­
ных nрозвищ ш иитов, nрежде всего
u.Аеамитов. По мнению одн и х с р . ­
век. а второв, nер в ы м и Р. был и
сабаиты, « к ра й н ие » nри верженцы
Али, не nриз н а ва в ш и е ( «отвергав­
шие») законность n р а вления А бу
Бекра и О.Аеара. Д р . а вторы назы­
вал и Р. ш и итов Куф ы , к-рые «ОТ·
вергли :о nритяза н и я н а и м а м ат
Зейда ибн Али на том основ а н и и ,
что он nризнал nер вых двух хал и ­
фов . После обособления зейдитов
Р. стали называть гл . обр. ш и итов­
има м итов, «отвергающих:. за кон­
ность n р а вления Омейядов и
Аббасидов. Сун ниты уnотребляют
это nрозвище в негатив ном , б р а н ­
н о м з н а чен и и .
РЕ ВОЛ Ю Ц И Я И Ц Е Р КО В Ь » ­
журнал, издавался в 1 9 1 9- 24 в
с
Москве VI I I отделом Нарком ата
юсти ции, з а н и м а в ш и м с я n р а ктич.
воnрос а м и отдел е н и я церк в и от
гос - в а и ш кол ы от цер к в и . Освещал
рел иr. жизнь стр а н ы , давал юри­
дич. объяснение конкретных с итуа­
ций в обл асти рел и г и и и цер к в и
n р и менител ьно к мест н ы м услови­
ям. В ч а сти . , о nравах и статусе
ш а р иат. с удов в районах расnро­
странен и я и сл а м а , действова в ш их
в то время н а р яду со с ветс к и м и
суда м и , о n р а в а х мечети в обуче­
н и и детей, о церковном ( мечет­
ском ) и м у ществе, об отношении
Сов. вл асти к рел и г. объединениям
и т. n. П убл и ковал статьи, осве­
щ а ю щ ие отношение nа ртии и гос­
ва к рел и ги и и цер к в и . Гл . редак­
тором журнала был П . А. Краси­
ко в , сотрудн и ка м и - э к с n е р т ы
VI I I отдел а Н а р ком юста И . А .
Ш n и цберг и М. В . Галки н .
Р ЕЛ И Г И О З Н О Е
И
НА Ц И О ­
Н А Л Ь Н О Е . В соз н а н и и нек-рых
гpynn л юдей в регион а х традицион­
н ого расnространения исла м а Р. и
н . существуют нер аздел ьно, му­
сул ь м . обряды, р итуал ы , н р а вств.
n редn и с а н и я восnр и н и м а ются как
н а ционал ьное достоя н ие. Объяс­
няется это тем , что н а nротяжении
дл ит. nериода времени и сл а м здесь
был госnодств . формой идеологи и .
П од его контролем н а ходил ись с а ­
мые р а з н ы е стороны обществ. и
л и ч ной ж из н и . Он вnлел с я в н а цио­
нальное с а мосоз н а н ие народов, ос­
т а в ил заметны й след на развитии
и х кул ьтуры , быта, традиц и й . В
свою очередь, рел и г и я исnытал а н а
себе немалое вл и я ние этн и ческих
м оментов. Националь н а я n р и н ад­
л еж иость л юдей, и сnоведующих
1 89
исл а м , наложила оп ред. отпечаток
на мусул ь м . кул ьт. и рел и г . трад и ­
ц и и . Рел и г. орг- ц и и заи нтересова­
ны в том, чтобы связь между Р. и
н . не осл абл ялась, а усил и валась.
В этом они в идят сегодня оди н из
в а ж нейших путей сохранения по­
з и ц и й рел и г и и . О н и стрем ятся под­
держи вать и расп рост р а н ять бы­
тующее у части граждан нашей
стр а н ы предста вление об исламе
к а к неотъемлемом элементе н а цио­
нал ьной жизни н а родов Сов. Вос­
ток а . С это й целью служ ител и
кул ьта, в част и . , перес м атр и в а ют
с р ел и г . поз и ц и й истор и ю соответ­
ствующих н а р одов и п ытаются
в недрить в соз н а н и е м асс м ысл ь о
невозможности сох р а не н и я их са­
м обытной н а циональной кул ьтуры
и т р адиций вне исл а м . рел и ги и .
П о их предст а влени я м , без и сл а м а
я кобы невозможно само существо­
в а н ие на родов Сов . Востока . Опыт
развития соци а л и стич. наций в
Сов. Союзе н а ч исто опроверг ает
т а к и е сужде н и я . Он с видетел ьству­
ет о том, что, чем бол ьше н а ц и й
освобождается о т вл и я н и я рел и ги и
н а об ществ. и кул ьтур . жизнь,
тем бол ьш и х успехов она доби вает­
ся в эконом и ч . и кул ьтур. разви­
тии. В свою очередь, чем бол ь ш и х
успехов доб и в а ется н а ц и я в своем
р а з в итии, чем больше раскрывают­
ся ее потен циал ьные возможности,
тем бол ьш а я ч асть л юдей, входя­
щ и х в нее, станов ится свободной
от рел и г. предр ассудков. Такова
з а кономерность взаимоотношений
Р . и н . Ускорен и ю этого объектив­
ного п роцесса с пособствует и нтер­
н а ционал и з а ц и я всех сторон об­
ществ. жизни, бурно протека ющая
в социалистич . об - ве. В этих уело1 90
в и я х положение рел и гии, и в
части. и сл а м а , станов ится весьма
п р оти вореч и в ы м . С одной стороны,
мусул ь м . рел и г . орг - ц и и не могут
не считаться с п роцессом и нтер­
на ционализации об ществ. жизни
и даже в какой -то мере п р и ветство­
вать его, т. к. он объекти вен и зако­
номерен, способствует прогрессу
н а ци й ,
их
вза и м ообога щению.
Верующие не тол ько поддержива­
ют этот п роцесс, но и п р и н и м а ют
непосредстве н н ое участие в его
п р отек а н и и . С др . стороны, про­
цесс интер н а ционал изации
об­
ществ. жизни подр ы вает учение
исл а м а , способствует секул я р иза­
ции н аселения, и потому м усул ьм.
рел и г . орг- ц и и заи нтересова ны в
п р оти водействии его осуществле­
н и ю . Их деятел ьность по сохра­
нению рел и г . обр ядов и р итуалов,
по распространен и ю исла м . вероу­
ч е н и я , п роповедь и сл а м . искл ючи­
тел ьности объективно преп ятст­
вует разверт ы в а н и ю этого п рогрес.
процесс а . Отсюда понятно, что
п реодоление рел иг. идеологии и
психологи и я вляется одн и м из
условий дальней шего сбл и жения
социалисти ч . наций и н а родностей .
Это ди ктует необходимость все­
мер ного улуч шения научно-атеи­
сти ч . и и нтер н а ционального восп и­
тания н а селения, восп итания каж­
дого гражда н и н а Сов. Союза в
духе соци ал и ст и ч . и нтерна циона­
л из м а и сов. патр иотизма, форми­
рования у ка ждого сов. человека
цел ьн ого м а р ксистеко-ленинс кого
м и р овоззрени я . Сочетание и нтер­
н а ционального и атеистич. восп и­
та н и я откры вает воз можность от­
дел ить н а ционал ьное от рел и гиоз­
ного, нейтрал изовать идеи н а цио-
нальной искл юч ител ьности , обо­
собленности, проповедуемые ч а ­
стью духовенства , создать н адеж­
ный заслон на пути прони кновения
в соз н а н ие подраста ющих пеколе­
ний н а ционал исти ч . и рел и г . п ред­
рассудков.
дут искл ючен ы нетрудовые доходы .
П р и этом выработа н ряд специаль­
ных п р и нци пов (см. Мушарака)
функцион и ров а н и я «бесп роцент­
ных» исл а м . ба нков, позвол я ю­
щих пол учать ссуд н ы й процент,
не н а рушая з а п рета н а Р.
РИ БА ( а раб. ) - ростовщи чество,
ссудный п роцент, запрещаемые
Кораном. Уже в средневековье
этот зап рет обходил и л и бо с по­
мощью юридич. ухищрен и й , л ибо
за счет введен и я допол н ит. ком­
мерческих опер а ц и й ( н а п р . , пере­
продажи) с цел ью узакон и в а н и я
получения процента . Нек-рые м у ­
сульм. пра воведы выделяли закон­
ный ( риба аль-фа дл ь ) и незакон­
ный ( р иба а н - н а си я ) процент.
В связи с ростом ка п итал истич.
отношений в стр а н а х м усул ь м .
Востока в с е более усил ивается
заи нтересова нность имуществен ­
н ы х слоев в пересмотре отноше­
ния к Р . , т. к. зап рет на взи м а н ие и
получение ссудного процента тор ­
мозил развитие кап итал истических
национальных кредитно- ф и н а нсо­
вы х систем . В кон . 19 в . египетский
муфти й Муха м м ед Абдо издал
фетву, в к-рой говорилось о том ,
что б а н ковские опер а ц и и , связан­
ные с пол учением процента и
денеж н ы м и в клад а м и , не я вл яются
ростов щичеством. Тем не менее
во многих мусул ь м . стр а н а х в пос­
леду ющие десятилетия продол ж а ­
лась острая поле мика относител ь·
но Р. Совр . мусул ь м . идеологи
интерп рети руют з а п рет н а Р. как
регул ятор экономич. жизни, ут­
верждая, что с его помощью воз­
можно созд а н ие .:спра ведл и вого
исл а м . об- ва», в к-ром, т. обр . , бу-
Р И БА Т - см . Текке.
РО УЗ Е ( пере . ) - повествов а н ие о
«добл естной ж и з н и и н а божно­
сти» и мученической кончине ш и ит.
и м а мов ( н и оди н из к- р ы х , соглас­
но п р еда н и я м , не умер естестве н ­
ной смертью ) , и в первую очередь
об и м а м е А л и и и м аме Хусейне.
В веде н ие роузеха н н ( публ и ч ное
чтение Р. речитативом ) относится
к 1 6 в., ко гда стало известно соч и­
нение шиит. богослова Хатефи
« Роузат а ш - шухада» ( «Сад муче­
н и чески погибш и х за веру» ) ,
повествующее о ж из н и рел и г . л и ­
деров ш и и з м а . Р. читается спе­
циальными служ ител я м и кул ьта ­
роузеха н а м и во время празднеств
и совер шени я разл. рел и г. обрядов,
в т. ч . во врем я поста в рамадан
и в пер иод ашуры . Чтение Р. во
время ашуры получило та кже
назва н ие таазиеханн, т. к. сопро­
вождает рел и г . м истерию тазия.
В совр . условиях чтение Р. часто
сопровождается
п р о п о в ед я м и ,
содер ж а щ и м и откл ики н а пол итич.
события .
РУЗА - с м . Саум.
РУ МЙ (Дж ал ал ад-дин Рум и ;
1 2 07 - 1 273) - пере.
м ист и к и
п оэт, по прозвищу М а вл а н а ( « Н а ш
господи н » ) , основател ь и не­
фор мальный руководител ь суф и й -
1 91
ского бр атства мавлавия. Р. унас­
л едовал от отца nост руководител я
центр. медресе г. Конья ( Малая
А з и я ) , совершенствовал свои зна­
н и я в богословии в Х алебе и Да­
м аске, стал известным богосл овом.
В 1 244 судьб а свел а его с бродя­
ч и м суфи й с к и м nроnовед н и ком
Ш а мс ад-дином Табр и з и , чьи
nроnоведи оказали н а Р. стол ь
сил ьное воздействие, что он избрал
nуть суфия. Ми ровоззрение Р.
было си нкрет и ч н ы м . О н не создал
своей концеп ц и и м исти ч . nути.
Воnреки м ногим мистикам Р. не
отр ицал · мусул ь м .
р итуальную
п р а ктику ( n осты , мол итвы ) и даже
сч итал ее обязател ьной дл я каждо­
го суфи я . В то же время введенное
им в братстве м а влавия ш и рокое
пр и менение во врем я коллекти вных
р аден ий м узыки, nения и танцев
откр ыто нарушало n редn исания
шариата. Р. оставил большое л и­
терат. наследие, среди к-рого наи­
бол ьшей известностью nользуется
м истич . nоэма «Мас н а в и - и мана­
в и :. ( « Поэма о сокрытом смыс­
ле:.) - своего рода э н ц и клоnедия
суфизма в стихах. Сам а втор счи­
тал, что его nоэма раскрывает
т а й н ы й с м ысл Кор а н а .
СААД Н Я , джибавня - а р а б . су­
фийское бр атство, ос нова н н ое в
нач. 1 4 в. в Д а м аске ( Си р и я )
Саад ад-ди ном ал ь-Джибави ( у м .
в 1 336) . С. первоначально был а
семей ным бр атством , т. е. его
руководител и происходил и из од­
ной семьи ос новател я . Uентр. оби­
тель (завия) на ходил ась в Да мас­
ке. Отец Саад ад-дина аль-Джи­
бани шейх Юнус а ш - Ш а йб а н и
(ум. в 1 283 ) сам основал бр атство
юнусня, к-рое в 18 в. вл илось в
С. Вслед за осм а н . за воева н и я м и
С. и з Сирии р асп ростр а н илось в
Палестине, в Египте, на Бал канах
и в Тур ции, где С. и мел а м ного
обителей (текке) в Ста мбуле и
его окрестностях. Осм а н . султаны
жаловал и обител я м
податные
nривилеги и , уч реждал и
вакфы
в их пол ьзу и освобождал и членов
С. от воинской nовинности . В 19 в.
в Сирии С . раскололось н а nол но­
стью неза висимые отдел ьные вет­
ви. В ер. века за п редставител я м и
С . укрепил ась сл ава исцел ител ей
от сумасшествия и nож и рателей
ядовитых змей. В 1 9 в. в Е г и nте С.
nользовалось значит. вл и я н ием
среди город. н изов, к-рые п р и н и ­
м з л и акти вное участие в обряде
дбса ( «nоn и ра н и и :. ) : 300 членов С .
7
И сл а м
л ожил ись л и цом в н и з на землю, а
ш е й х С. верхом на лошади медлен­
но ехал no их с п и н а м . Члены С.
носил и дл и н н ы е волос ы , а турецкие
саадии - е ще и тюрбаны желтого
цвет а . С . исnоведует суровый
аскетизм. Формул а зикра состоит
из трех сло в : Алл ах, йа х а й й (о,
веч но ж и вой ) , й а д а и м (о, веч н ый ) .
Ныне С. действует с раз ной сте­
пенью а ктив ности в Е г и пте, С и р и и ,
Ю госл а ви и , Алб а н и и .
С А БЗ П УШ - с м . Сейид.
СА Б Н Р ( nсевд. ; н аст. и м я Мирза
Алекnер Т а и рзаде; 1 862- 1 9 1 1 ) ­
азербайдж а нски й
nоэт-сати р и к.
В ы стуnал на стр а н и ца х сати р и ч .
ж у р и . сМолла Насреддин.:о nод
п севд. Хоп-хоn (Удод) . В 1 9 1 4 са­
тирич. стихи С . был и опубл и кованы
в виде сб. nод названием сХоn ­
хоn - на ме:о. Объектом сати ры С .
выстуn али религ. ф а н атики, слу­
ж ител и кул ьта, nатриархал ьные
отцы семейств, л и цемер ные м улл ы,
все, кто стоял н а nути прогресса .
С. считал рел и гию и религ. ф а н а ­
тизм оси . п р ич и н о й всех бедствий
н а р ода, называл служителей кул ь­
та п рисл уж н и ка м и помещи ков и
буржуа з и и . В своих nол ит и ч .
1 93
сатирах С. р а с крывал сговор
с а м одержа в и я с духовенством ,
критиковал п олитику Росс и йской
и м перии по отношен и ю к ос вобо­
дит. движению в стр а н а х Бл . Во­
стока, обл ичал деспотизм турец.
междун арод.
султа н а , происки
реакции.
СА БЛ У I(О В Горд и й Семенович
( 1 804 - 1 880 ) - рус.
востоковед,
проф. Казанс кой духовной а каде­
м и и . Будучи х рист. м иссионером,
С . н а п и сал нескол ько тра ктатов,
в т . ч. по изучению сравн ител ьного
( х ристиа нского и м усул ь м а нс кого)
богословия и Кор а н а . И з вестность
ему п р и нес перевод Кор а н а на
рус. язы к ( издан в Каз а н и в 1 877) ,
к - р ы й в свое врем я считался
л у ч ш и м переводам с араб. я зыка
и выдер жал три изда н и я ( третье
в 1 907) . Отл ичаясь доступностью
дл я ч итателей своего времени в
п о н и м а н и и рус. текст а , перевод С .
н ы не, одна ко, не отвечает тре­
бов а н и я м совр. н ауки. С одной
стороны, он насы щен хр ист. фра­
зеологией и поняти я м и, не пере­
д а ю щ и м и специфику исл а м а как
рел и г и и , а с другой - в пон и м а н и и
а р а б . текста он пол ностью з а в и с и м
о т толков а н и й поздн их м усул ь м .
ком ментаторов, гл . обр . тата р .
богословов, рел и г . представления
к-рых отр ажали иной уровень
материальной и духов ной жиз­
ни, чем зафиксирова н н ы й в Ко­
ра не.
САДА КА ( а р а б. ) - м илост ы н я в
форме еди новременных денеж ных
пожертвов а н и й ил и отчислений
ч асти доходов, одна из об язан­
ностей ка ждого м усул ь м а н и н а . С.
1 94
используется дл я помощи нищим,
бедняка м, путешествующи м , а так­
же ведущи м «свя щен ную войну»
(джихад) . Может переда ваться
п р я м о дар ител ем ил и расп реде­
л яться через духовных л и ц . Тор­
жественная р аздач а С. я вляется
в а ж н ой частью р итуала гл . му­
сул ь м . пр аздн и ков. М илостыня
ра здается также во время посеще­
ния мечети. В ра ннем исл а ме С.
рассматри валась как налог (за­
кят ) на скот. В представл ении
вер ующ их С . я вляется актом,
оч и щающим от грех а .
САДЖЖАДА - с м . Мусалла.
СА Й Д АХМАД-ХА Н
(1817 1 898) - об ществ. деятель, религ.
рефо рм атор . Основал м усул ьм.
колл едж в Ал игархе, в к-ром ин­
д и й ская молодеж ь получ ала совр.
светское обр азование, и несколько
газет, внес вклад в развитие прозы
на языке урду. С. А . - х . стоял на
позициях деиз м а , был сторон н и ком
модернизации исл а м а . Духом веро­
терп и мости пронизано его учение
о «са мопомощи:. - служении че­
л о века об ществ. бл а гу и «на цио­
н ал ьной сол идарности » . Выступал
за еди нение и нди йского на рода.
И дей ное наследие С . А . - х . п ротиво­
речиво, поэтому к нему обр а щают­
ся, с одн ой стороны, индуистские
и мусул ь м . ком мунал исты, а с др.­
п р огресс и в ные и демократи ческие
круги в борьбе против обскуран­
тизма и реакции.
САЛ Я М, сал ам ( а ра б . ) - поже­
л а н ие м и р а и бл а гополуч и я ; крат­
кая форма мусул ь м . при вететвин
ас-сал si м у алей кум ( м и р ва м ) , на
к-рое след у ет ответ
кум ас-сал я м ( и вам
в а але й ­
мир) или
бо.1ее простр а н н о ва алейкум а с ­
салil м в а р а х м ату-лл ахи ва б а р а ­
катуху ( м ир в а м н м илость Алл аха
и б.1аrословен ие его) .
САЛ Я Т,
сал ат ( а р а б . ) , намаз
(пере. ) - мусул ьм . ка нони ческая
мол итва. Мусул ь м а �< а м предп иса­
но совер шать мол итву п ять раз в
день: между расс ветом и восходом ,
в полдень, незадол го до за ката,
после заката, поздно вечером .
Особо бл агочестивые люди совер ­
ш а ют еще и допол нител ьную мо­
литву ноч ью или дне м . Мол итву
можно совершать в л юбом м есте,
но ей обязательно должно пред­
шествовать р итуал ьное омовение.
Предпочтение отдается молитве в
мечети, поскол ьку там ею руково­
д и т имам. В мечети п р едп исано
совер ш а т ь полуденную мол итву в
пятницу.
Содер ж а н ие м усул ь м .
молитвы - выражен ие nокорности
человека Алл аху. Мол итва со­
стоит из ра"атов : утрен н и й С
состоит из двух ра катов, полуден­
ный, nредвечер н и й и ночной из четы рех, nослевечер н и й - и з
трех. После обязател ьного С же­
лательно совер шение еще одной
молитвы из двух р а катов . Во время
раката человек как бы склон яется
перед Алл ахом и прости р ается
перед н и м , касаясь лбом земл и .
П р и этом п роизносятся сл а восло­
вия Алл аху ( н а n р . , Алл аху акбар ) ,
символ вер ы (шахада) , суры из
Кор ана ( l и 62 ) , имена Алл аха и
др . рел и г. фор м ул ы . Кроме С
существуют
также
мол итвы­
просьбы - дуа , ноч ные молит­
вы - ви рд, мун адж ат и др.
САУМ ( �т а р а б; с а м а - п остить:
с я ) , руза, рузе ( пере . ) , ураза
(тюрк . ) - п ост, одн о из пяти осн .
п р едn и с а н и й ( « стол nов») исл а м а .
Обязателен д л я взрослых, здоро­
вых, р итуал ьно ч истых ( с м . Таха­
ра) м усул ь м а н в течение месяца
рамадан. З а кл ю ч ается в п ол н ом
воздержа н и и от n и щи , п итья, суn­
р ужеской близости и курен и я в
светл ое время суток, с настуnле­
н и е м тем ноты з а n р еты с н и м аются.
От п оста освобождаются бол ь н ые,
беременные и кор м я щие жен щ и н ы ,
дети, п р еста релые, все, кто не
может собл юдать его n o объектив­
ным n р и ч и н а м ( н а п р . , вои н ы ,
участвующие в воен . действиях,
л юди, н а ходя щ иеся в пути, и т. д. ) .
Верующие, временно освобожден­
ные от поста или н аруши в ш и е его
сл уч а й но, дол ж н ы nоститься после
оконч а н и я м есяца р а м адан в
течение потер я н н ы х дней . Сущест­
вуют та кже др. даты , гл . обр . в
месяцах раджаб, ш а а б а н и мухар­
рам , во вре м я к-рых nост р азл .
п р одолж ител ьности сч итается же­
лател ь н ы м ( н а п р . , в а шуру) .
САХА БА - с м . А схаб.
С ВО БОДА
В Е РО И С П О В ЕД А ­
Н И Я ( Р ЕЛ И Г И И ) - в соответст­
вии с общеn р из н а н н ы м и п р и н ц и п а­
м и , междуна р одным п р авом и за­
кон а м и сов р . гос - в n р а во каждого
ч еловека выбирать р ел и гию л юбо­
го рода и исповедовать ее еди но­
л и ч н о и сооб ща с друг и м и , пуб­
л и ч н ы м ил и частным nор ядко м ,
отп р а вл ять культ, в ып олн ять р е ­
л и г. обряды. И з С в. вытекает
функция церк в и по удовлетворе­
н ию рел и г. nотребностей г р а жда н .
1 95
Участ ие церкви в эконо м и ке, об­
разова н и и и др. сфе р а х ж и з н и
а нта гонистич. клас. об- ва опре­
деляется не С. в . , а соци ал ьной
ролью церкви в этом об- ве, как
к руп н ого частного собствен ни к а,
стр оя,
з а щ и т н и ка экспл уатат.
я в ной ( госуда рстве н н а я церковь)
и л и з а м аскированной ( формальное
отделе н ие цер к в и от гос - в а ) части
госуда рств. а п п а р ата . Согл асно
положен и я м р яда междуна род­
ных документов недопуст н м о к.-л.
огра ничение в п р а в а х ил и предо­
ставление л юбых преимуществ
гра жда н а м на основе рел и ги и ,
т. е. дискри м ин а ц и я человека в
связи с исповеда нием любой веры ,
со стороны л юбого гос - в а , учреж­
ден и я , груп п ы лиц или отдел ь н ы х
г р а жда н . С . в . в С С С Р - орга н и ч .
ч асть свободы совести. Ст. 34
Конституции С С С Р г а р а нти рует
р а венство граждан перед за коном
нез а внснмо от отношен и я к рел и ­
г и и . Такие фор м ы дискри м и н а ц и и ,
к а к отказ г р а жда н а м в п р иеме н а
р а боту ил и в учеб. з аведение,
увол ьнение с работы ил и искл юче­
ние из учеб. з аведен и я , л и шение
граждан установленных з а коном
л ьгот или п р е н муществ, а равно
и н ые существенные огр а н ичения
прав граждан в завнеимости от
отношения к рел и г и и я вл я ются,
п о сов. угол о в ному п р а ву, п реступ­
лением. Граждане С С С Р и м еют
п р а во инд и в идуально и совместно
с д р угим и исповедовать л юбую
рел игию, вступ ать в местные
добровол ьные са моуп р а вл я ю щие­
ся орг-ции верующи х - рел и г .
объединен и я , участвовать в рел и г .
обрядах и в реше н и и в сех вопросов
деятел ьности объединен и я . Нахо1 96
дя щиеся в собственности гос-ва
здания и п редметы, предн азн ачен­
ные для богосл ужебных целей,
п ередаются рел и г . объединениям
в беспл атное пользование. Религ.
объединения м огут собирать рел иг.
съезды и избирать центральные
рел и г . орг а н ы , к-рые содержат­
ся за счет добровол ьно отчисляе­
мых и м и средств и руководят
тол ько их канон и ч . деятел ьностью.
Рел и г . объеди нения и центры
в п р а ве п р и об ретать транс портные
средств а , а рендовать, строить и
покупать дл я свои х нужд строе­
н и я , а рел и г . органы - произво­
дить н прода в ать объединениям
церк. утва рь и предметы кул ьта ,
издавать рел и г . л ит-ру, подготав­
л и вать в специальных средних и
высших учебных з а ведениях слу­
ж ителей кул ьта ( с м . также Преде­
лы осуществления свободы веро­
исповедания ) .
С ВО БОДА
ВОЛ И - см .
Кадар.
СО В Е СТ И - гаран­
С ВО БОДА
тируемое ст. 52 Конституции СССР
п р аво граждан исповедовать лю­
бую рел и г и ю или не исповедовать
н и к а ко й, отп р а вл ять религ. кул ьты
и л и вести атеистич. проп а га нду.
Обеспечи вается отдел е н ием церкви
от гос - ва и ш кол ы от церкви;
р а в н опра вием граждан СССР во
всех обл астях экономич., пол нтич.,
социальной н кул ьтурной жизни
н еза внси м о от отношения к рели­
г и и ; з а п рещением возбуждения
в р а жды и ненависти в связи с
р елнг. веров а н и я м и
н
любой
дискри м и н а ц и и граждан в связи
с отношением к рел и г и и . В бурж.
об-ве, где законы даже не про-
возглашают п р а в а чел овека не
исповедовать рел и гию, быть атеи­
стом, С. с . с водится к свобо­
де вероисповед а н и я . Так, по з а ко­
нам Российской и м пе р и и , каждый
человек считался последователем
одного из существов а в ш и х ве­
роисповеда н и й . « Свобода веры:.,
оnределяем а я как п р а во п одда н­
ных сл а вить бога « П О исповеда н и ю
nраотцев с воих:., распрост р а н я ­
лась и на м усул ь м а н . За конода­
тельство уст а н авли вало «Первенст­
вующее и господствующее:. поло­
жение пра восл . церк в и , несов­
местимое со свободой вероиспо­
ведания нера венство конфесс и й .
Мусульм. о р г - ц и и и духовенство
nользовал ись мень ш и м и п р и в иле­
гия ми, чем хр ист. Юр идически
неравнопра в н ы был и даже разные
мусульм. тол к и . Обращение в
свою веру п осл едователей др .
вероисповед а н и й было искл ючи­
тельной п р и вилегией
п р а в осл .
церкви. «Отвлечение:. от хр ист.
веры ка ралось катор ж н ы м и р а бо­
та ми на срок до 1 О лет. Переход
христиан в исл а м зап рещалс я .
Мусульмане, всту п и в ш и е в бр а к с
х ристианами, обязы вал ись восп и­
тывать свои х детей, в т. ч . и
nосле смерти суп руга, в хр ист. ве­
ре. Несобл юдение этого требова­
н ия влекло ссылку в С и б и р ь и
расторжение брака . Вступл ение в
брак с пра восл а в н ы м и обязывало
мусульман п р и н ять пра восл а вие.
Сов. власть отм енила все рел иг. и
на ционал ьные п р и вилегни и огра­
пол н остью уст р а н ила
ничен и я,
неравенство рел и г . орг- ций, духо­
венства и п оследовател€Й разл .
конфессий. В обр а щении Сов.
nравител ьства от 20 ноября 1 9 1 7
«Ко всем трудящ имся мусульма­
нам России и Востока"» их верова­
ния объя влял ись свободн ы м и и
неп р и коснове н н ы м и .
С В О БОДОМ ЬI СЛ И Е И А Т Е И З М
НА РОДО В BO C TO I(A. Необыкно­
венное дл я эпохи с:теологнзи рова н­
ных обществ :о развитие мусул ь м .
м и р а , особен н о в 9- 1 2 в в. , обус­
ловл и в ал ось подъемом экономи ч .
и соци ально-пол итич. ж изни в
странах реги она, р а сцветом в них
естеств. и гум а н ита р . наук, вза и мо­
обога ще н ием кул ьтур индо- и р а н ­
ского м и р а и Средизем номор ья,
сосуществованием раз нообразных
конфессионал ьных груп п , а также
отсутствием в исл а м е церк ви, орга­
низованного духовенства, уста нов­
ленных форм ре ш е н и я спорных
м и р овозз рен ческих воn росов, еди ­
ного ортодоксал ьного учени я и ,
сл едовател ьно, возможностью бо­
лее свободного, чем, допусти м ,
в хр истиа нстве, тол кования свящ.
текстов, в плоть до граничащего
с атеизм о м . На м а ссовом уровне
носител я м и свободом ысл и я высту­
nали адибы, воnлоща в ш ие идеал
всесторонней светской обр азован­
ности И культуры, Т . Н . М ОДН И КИ
( зурафа ) , щегол я вш и е своим ате­
измом, и поэты, чье вол ьном ысл ие
п р и обретало то гедон истический
оттенок, то оттенок богоборчества
и критики рел и г и й , ка к в творче­
стве Абу-л ь-Аля аль-Ма арри и
Омара Хайяма. Вероисnоведный
плюрализм с п особствовал выра­
ботке рел и г. терn и м ости, подта ­
чи вал убеждение в ис клю чител ь ­
ности собственной в е р ы и бла го­
nри ятствовал распрост р а нен и ю ре­
л и г . скепти ц и з м а . Ш и рокое вы-
1 97
ра жение веротерп и м ость и вол ьно­
думство н а ходил и в суфизм.е,
в свойственном дл я суф иев перехо­
де от формулы « Нет божеств а ,
кроме Алл а х а >> к фор м уле « Нет
н и чего, кроме Алл а х а >> , в с и м во­
л и ко-аллегор и ч . тол кова н и и догм
исл а м а и отказе следовать его
обрядам и нор м а м , в разработке
х а р а ктер ной дл я суф и йской фор­
м ы социального нонконфор м из м а
тем ы «оп р а вд а н и я дьявол а » . Мощ­
ные пол ити ческие и соц иальные
движен и я , н а п р а вл е н н ые п ротив
о п и р а в ш ихся н а сун н ит. исл а м
А б басидов, п р и н и м ал и идеологи­
ческую фор м у исм.аилизм.а, в р а м ­
к а х к- рого ( в ч а стн . , в идеологии
карм.атов) свободомысл и е сфор му­
л и ровало идею «трех об м а н щиков»
( Моисея, И и суса и Мух а м м еда ) ,
порабоща в ш и х л юдей с помощью
своих измышлени й о потусторон­
нем м ире. Суф и и и и с м а илиты,
вер и в ш ие в существов а н ие уни­
версальной и сти н ы , з атемн яемой
буквальным с м ы слом ( з а х ы р ) ве­
роучений и пост и ж и мой л и ш ь пу­
тем прони кновен и я в и х потаен ную
гл уб ину (баты н ) , созда вали докт­
р и н ы , с м ы к а в ш иеся с философией.
Так, напр., обстоял о дело со сво­
бодомыслием Ибн А раби и создан­
ной и м ш кол ы в суфизме и после­
дователей « Чистых братьев» в ис­
м а ил изме. Свободом ысл ие было
п р и суще в целом обоим гл . н а ­
п р а влениям в ф ил ософской м ысл и
мусул ь м . средневековья - калам.у,
поскол ьку мусул ь м . спекул ятив н а я
теология выходила з а предел ы з а ­
да н ной е е предметом рел и г . n роб ­
лем атики, и философ и и , оn и р а в ­
ш е й с я на а нт и ч ную м удрость
( с м . Фалсафа ) .
Мута калл и м ы
1 98
(учител я кал а ма ) , особенно м.ута­
зилиты, выступал и nротив таклида
( слеnого доверия рел и г . а втор и­
тета м ) , требовали проверки всех
убеждений на оселке сомнения,
считали разум еди нственным кри­
терием исти н ы , ши роко пр ибегали
к с и м вол ико- аллегор и ч . толкова­
нию Кор а н а и в интер прета ции
n р и роды бога склонял ись к отр и­
цат. богословию и п а нтеизму. Что
касается философ и и , то на nерво­
н а ч ал ьном этаnе своего развития,
когда ее не и нтересовал и вопросы
n р а ктического разум а (в ч астн.,
пол итики ) , она, обрушиваясь с
к ритикой на традиционал истов­
дог м атиков, либо фор м ал ьно nри­
з н а вала - в л и це аль- Кинди (ум.
между 860-879)
n р евосходство
п ророческого з н а н и я над обычным
человечески м , либо изобл ичала
n рораков в корыстном обм а не, как
это делали вместе с отошедшим от
мутазил и з м а мысл ителем Ибн ар­
Равандu Ахмед ибн ат- Таййиб
ас-Сарахси (убит в 896) и а р - Рази
Н а ч и н а я с аль Ф араби и «Ч истых
братьев», в я вной связи с развер­
тыванием ш и итско- исмаилит. дви­
жений философ ия об ратил ась ли­
цом к политике и этике и стала
р а сс м атривать рел и г и ю как важ­
ное «пол ити ческое искусство», не­
обходи мое об - ву в той мере, в ка­
кой оно состоит в м а ссе своей
из л юдей, нужда ющихся в том, что­
бы нормы об щеж ити я доводились
до них в фор ме ниспосл а н н ы х свы­
ше законов. Рел и г и я , учили аль­
Ф а р а б и , Ибн Сина, Ибн Рушд, оnе­
р и р ует лож н ы м и , « поэтическими>
речен и я м и ил и речен и я м и «рит�
ри чески м и » , т. е. не устанавли­
вающими истину, а н а n р а вленны-
_
.
-
ми на то, чтобы убедить в чем -то
слуш ателей или ч итател е й . И ст и ­
на � досто я н и е и нтеллектуал ьной
эл иты, фил ософов, оп и р а ю щ и хс я
н а доказател ь н ы е рассужде н и я .
Философы п р и з н а в ал и
нек-рые
основопол а г а ю щ и е дог м ы рел и г и и ,
н о давали и м с и м вол и ко- алле­
rорич. толков а н и е : бог - вневре­
мен ное еди нство Всел е н н о й или
действующие в ней « п р и роды » ;
ангелы - «душ и » и « р а зум ы » не­
бес н ы х сфер, т. е. з а к.1 юч е н н ы е
в н и х сил ы и з а кономер ности и х
движен и я ; ад - н евежество; бл а ­
женство в потусторон н е м м и ре
позн а н ие веч н ы х ист и н и т. п .
Развитие идей свободом ы сл и я н а
мусульм . Востоке в новое и новей­
шее врем я определ ялось уже и н ы ­
ми фактора м и . В а ж ную рол ь с ы г ­
рало рас ш и р я в шеесн вз а и мовл и я ­
ние кул ьту р и идей н ы х тече н и й
Востока и За пада . П од вл и я н ием
разл. тече н и й обществ. м ы сл и ,
слож и в ш ихся в Е в ропе, в м у ­
сул ь м . м и ре воз н и к а ют новые идей ­
ные направл е н и я , л и бо п родол ­
жающие эти течен и я , л иб о оп ро­
вергающие их. Вм есте с тем не
пре р ы вается и тради ц и я свободо­
мыслия, сл ож и в ш а я с я в средневе­
ковье. Бол ь ш ое з н а чен и е дл я
развития с вободом ысл и я и ате и ­
стически х вз гл ядов и м ел о станов­
ление национальн о-освобод ит. д в и ­
жения и в особен ности р ас п ро­
странение идей м а р кс из м а . В 19 в.
почти по все м у м усул ь м . Востоку
отмечается развитие естественно­
научного н а п р а вл е н и я в р а зл .
обл астях н а у к и и п р ос ветител ьско­
rо в л ит-ре и об ществ. м ы сл и .
Важ н ое м есто в ста н о вл е н и и п ред­
ставлен и й , не обусловл ен н ы х му-
сул ь м . схол а ст и ч ески м богосл о­
в и е м , з а н я л и геогр а ф и чес кие про­
и з веде н и я З а й н ал ь -Аб ид и н а Ш и р ­
в а н и ( 1 780- 1 838 ) - « Ц в ет н и к
стр а н ствова н и Й >> ( « Ри й аз а с - с и я ­
х а т » ) и «Сад стра нство в а н и й >>
( « Буст� н а с - с и я хат» ) , А б б а с а ­
Кул и Б а к и х а н а в а ( псевд.- Гуд­
си, 1 794- 1 84 7 ) - п р ежде всего
его « Та й н ы ц а р ст в а небесного>>
( « А с р а р а л ь - м ал а кут» ) , в к- ром он
з а щ и щ а ет гел иоцентр и ческую с и ­
сте м у м и р а , п р и водит н а у ч ные
объяс нен и я ф и з и ч . п р и роды тел
Сол нечной с и сте м ы и т. д. Пl'ру
Б а к и х а н ав а п р и н адлеж а т также
труды п о исто р и и , фил ософ и и ,
эт и ке, сти х отвор н ы е сбор н и к и . В
свои х н а у ч н ы х т р а ктатах он ш иро­
ко и сп ол ьзовал дост и ж е н и я европ .
у ч е н ы х - Коп е р н и к а ,
Ньюто н а ,
Кепл е р а , Г ал ил е я и др. Среди
у ч е н ы х и л итераторов 1 9
пер .
пол . 20 в . , в н ес ш и х существе н н ы й
в кл а д в р а з в итие с в ободом ы сл и я ,
м о ж н о н а з в а т ь и ме н а М . А . Саби­
ра, Н. Нари.манова, Дж. Ма м ед ­
кул и з аде, У. Г а д ж и б е к о в а , М. Ф .
А х у ндов а , М . Ш . В а зех а , Га м з ата
Цадаса , Ч. Валиханова, А . Ку­
н а нб а е в а , М . А. М у к и м и , Ха.м ­
зы, А . Фитрата, С. А й н и , М. Га­
фура, Г. Тукая, Ф . А м и р х а н а и д р .
Ряд идей , бл и з к и х к ате и з м у , в ы ­
сказал и Таха Х у с е й н и Сал я м а
Мус а . П е р в ы й п р и з ы вал рассм ат­
р и вать Кор а н , испол ьзуя л итер а ­
туроведчес кие метод ы , п р ил о ж и ­
м ы е к ка ждом у х удожествен но м у
произведе н и ю . Второй з а н и м ал с я
р а с п рост р а неннем н а уч н ы х концеп­
ц и й , в первую очередь д а рв и н из м а .
Су ществен н ы м об разом н а р а з в и ­
т и и с в ободо м ы сл и я в мусул ь м .
стр а н а х с к а з аJJ а с ь Вел . Окт. со-
1 99
ц и ал и стич. революци я . В после·
п исател и ,
октябрьский период
ученые зарубежного Востока н а ч и ·
н а ют выступать с п оз и ц и й убеж­
ден ны х атеистов - Наз ы м Хик­
мет и Реш ад Нури Гюнтах и н в
Тур ц и и, И р едж Ми рза в И р а не
и др. Все более п рочн ые позици и
в м ировоззрен и и п исателей, поэ­
тов, ученых м усул ь м . Востока з а ­
н и м ает м а р ксизм. В совр . обществ.
м ы сл и мусул ьм . стр а н видную рол ь
играют такие представител и марк­
систского н а п равлен и я , как Мах­
м уд А м и н аль-Ал и м ( Египет ) ,
Хусейн Мруве ( Л и в а н ) , Та й и б Ти­
зини ( Сир и я ) и д р . В м есте с тем
необходимо отметить, что п роцессы
секул я р и з а ц и и об- в а , ста н овлен и я
научного м и ровоззрени я , в осо­
бен ности н а уровне м ассового со­
з н а н и я , в стра н а х распростр а не н и я
и сл а м а происходят з н а ч ител ьно
медленнее, чем , н а п р . , в Е вропе.
Это на ходит отражение, в части . ,
в ш и рокой попул я р н ости эклекти­
ческих тече н и й в обществ. мысл и ,
философ и и , л ит-ре мусул ь м . стран,
в к-рых си нтез и р уются идеи тех
или и ных с ветских н а п р а влени й
( от идеал истических д о м а р к­
систских) с отдел ь н ы м и п оложе­
н и я м и исл а м а . Н а иболее ярко та­
кой синтез проявл яется в отно­
шен и и м н огих а второв из м усул ь м .
стр а н к кл ассическому исламскому
н а следию и сочетаемости его с до­
стижени я м и научно-техн и ч . рево ­
люции, совр. концеп ц и я м и об­
ществ. развити я .
С ВЯ ТЬI Е М Е С ТА - распростра ­
н е н н ы е в исл а ме, к а к и в других
рел и г и ях, м еста особого почита н и я
святых, в а ж н ы й элем ент их кул ьта,
200
обусловлен н ы й стремления ми в�­
рующих и меть осязае м ы й , м ате­
риальный
объект
покл онения.
Обычно С . м . предста вляют со­
бой реал ьные ил и м ни м ые мо­
гилы святых, реже - места , где
святые будто бы временно пре­
бывал и ( н а п р . , оста навливались
дл я отдыха ) и в р яде случаев даже
оста вил и следы своего п ребыва­
н ия ( н ап р . , вмятины я кобы от
коленей и рук н а валуне, на к- ром
с в ятой сове р ш ал на.маз) . С. м . ,
не связанные с л и чностью к.-л.
с вятого, чрезвычайно редки . Над
м ноги м и святы м и м огил а м и воз­
ведены м а взолеи, нередко я вл яю­
щ иеся прекр асн ы м и п а м ятника­
ми с р . - век. кул ьтовой а рхитектуры.
Но, как пра вило, на С. м. нет ни
м а вз олеев, ни помещений дл я
п ребыв а н и я п ал ом н иков. В таких
сл уча ях п огребение святого обоз­
н а чено л и ш ь огороженн ы м мо­
гильным хол м о м , и ногда в виде
кучи к а мней, зачастую довольно
внушител ьных размеров. Обычным
п р из н а ком С . м. служит постав·
ленный вертикально шест, к
к - р о м у п р и в я за н ы пол от н и ща
и лоскуты тка ни. П аломники об·
ходят вокруг могил ы с вятого,
п р икасаются к ней рука м и и лбом,
з а ж и гают с ветил ьники в честь
с вятого; в р яде м ест еложились
и другие фор м ы обряда поклоне­
н и я . Земле со С. м . , воде из рас­
п ол оженного побл изости колодца
ил и источ н ика п р и писываются це­
л ебные свойств а . Многие С. м.
ш и роко известны и пр и влекают
к себе палом н и ков издалека ; на­
р яду с н и м и бесч исленное мно­
ж ество святы н ь почитается лишь
окрестным н асел ением. Нередко
верующие не з н а ют, на чьем пог­
ребении воз н и кло С . м . , и святыня
называется условно-оп исател ь н о
(напр., Ак-Да ш-баба - дословно:
Белый камень дедуш ка, т . е. свя­
той, чья могила отмечена бел ы м
ка мнем ) . П оскол ьку дл я почита­
телей п режде всего важны не ле­
генды о святом , а «доказател ь ­
ства:. е г о отзывчивости и м огу­
щества, то считается , что святой
отовсюду усл ы шит обр а щенные к
нему просьбы . Одн ако древняя
традиция п р идает особое зна че­
ние палом н ичеству к могиле свя­
того, где преим ущественно пребы­
взет его душ а . На отдел ьных С . м.
рекомендуется обр ащаться к свя­
тому в письменной форме. П росьба
к святому п р едполагает, что почи­
татель отбл а года р ит его жертвой.
Действенным способом общени я
со святым пр изн ается н очевка
на С. м.: святой должен я виться
палом н и ку во сне и сообщить, сбу­
дутся ли его надежды ; нередко свя­
той будто бы с а м указывает, какая
ем у нужна жертва. Жертва как пра вило, ж и вотное ил и день­
ги - может быть п р инесена где
угодно, гл авное - не ост а в ить
у себя обещанное святом у . Но
считается, что лучше всего 11р и ­
нести жертву на С. м . , вруч ив
ее смотрител ю святыни
( нередко
действител ьному или м н и мому по­
томку святого ) . Во м ногих случаях
вокруг могил святых образуют­
ся кладбища, т. к. от святого
ожидается п окровител ьство тем ,
кто находится рядом с ним и
после смерти : он поможет и м по­
пасть в рай. У нек- рых с вяты нь
Ср. Азии и Кавказа паломники
де.п ал и из земли или кам ней ми-
ниатюрные 11одобия на могильных
ХОЛ М И КОВ И Л И «ДО М И К И :> , ДЛ Я ТО­
ГО чтобы их душ а после смерти
п ребы вал а бы в н и х непосредствен­
н о н а С . м . , р ядом со святы м . П а ­
л о м н и чество к особо поЧитае м ы м
С. м . н ередко п р и р а в н и в ается
к хаджжу. У разных н а р одов
С. м. и меют р а з н ые назв а н и я м аз а р , п и р , авлия, зиярет, азиз
джой, а ст а н а и т. д.
С Е А Н Д ( ар а б . - гос п оди н ) , мир,
ам нр, хаб н б, сабзпуш
почет­
н ое проз в и ще потомков Муха м ­
меда , ведущих свое п р оисхожден ие
от в н ука п ророка Хусейна. Вместе
с шарифа.ми - потом к а м и брата
Хусейна Хасана
они составл я ­
ли
обособленную
п р и вилегир.
груп п у в социальной иерарх и и
мусульм. об-ва и пол ьзовзл ись
( частично пол ьзуются и сей ­
ч а с ) з н ачит. а в торитетом среди
верующих. С . , ведущий бл а го­
чести вый образ жизни, легко
ста новился в глазах окруж а ю­
щих «СВЯТЫ М > .
-
-
C E I(TЬI В И СЛ А М Е - с м . Му­
сульманское сектантство.
С Е Н У С И ТЫ , сан уснты - члены
мусульм. бр атства сенус ия, ос­
нованного в 1 837 алж и р . марабу­
том Муха м м едом ибн Али ас-Се­
нуси ( 1 787- 1 859) . Впоследствии
С . перенесл и свою деятел ьность
в Кирен а н ку (терр итори я совр.
Л и в и и ) . Сенуси выдвинул л озунг
борьбы за в оз в р ат к « ч истоте
ра ннего исл а м а :. , п роти в распро­
стра н ен и я европ. вл и я н и я , п ровоз­
гл асил еди нственной свящ. кни гой
исл а м а Кор а н , кр итиковал за
•
20 1
отступление от этих взгл ядов как
р ел и г . ортодоксов, так и реформа­
торов. Н а форм и рова н ие его
взгл ядов бол ь ш ое вл и я н и е оказали
воззрения ваххаби тов, а т а кже
идеи суфизма. Гл . завия С. нахо­
дилась в Д ж а гбубе, а затем в
оазисе Куф р а . С . п р и н и м ал и а ктив­
н ое участие в а нт и кол о н и а л .
бор ьбе, хотя верхушка братства
в то же врем я нередко сотрудн и ч а ­
л а с колонизатор а м и . В 1 95 1
п осле обрете н и я Л и в ией неза в и ­
с и м ости вождь братства С . Мух а м ­
м ед Идр ис ас- Сенуси б ыл провоз­
гл ашен ее королем. После рево­
л ю ц и и 1 969 вл и я н ие С. было по­
дорвано.
Нынешние руководи­
тел и Л и в и и с ч итают С . « м усуль­
м а нс к и м и реакционер а м и » . П о м и ­
м о Л и в и и братство С . действует
на территор и и Е г и пт а , Суда н а , а
т а кже р яда гос - в З а п . А ф р и к и .
С И ГЭ, мута ( а раб. ) - временный
б р а к, врем е н н а я жен а . С . заклю­
ч ается как с совершен нолет н и м и ,
так и с несовер шеннолет н и м и
( и между н и м и ) . П р одол жител ь­
ность его огова р и вается б р а ч н ы м
конт р а ктом . О н может б ы т ь заклю­
чен с роком от 1 часа до 9 9 лет.
Б р а ч н ы й договор строго огов а р и ­
в а е т т а кже п р а в а и об я з а н н ости
суп ругов, в т: ч. усл о в и я вступле­
ния в и нти м н ые отнош е н и я , к-рые
в р яде сл учаев н е являются обя ­
з ател ь н ы м следствием брака . П р а ­
ва и обязанн ости временной жены
нескол ько отл и ч а ются от п р а в и
обязанностей постоянной жены.
П ер в а я обл адает бол ьшей л и чной
с вободой, но ее социал ь н ы й статус
н и же. Л и ц а , состоя щие в С . ,
н а сл едуют и мущество друг друга.
202
Дет и , рожденные во временном
б р а ке, считаются закон норож ­
ден н ы м и и я вляютс я наследн ика­
ми своих родителей . Тради ция
С . существовала в дои сл а м . Ара·
вин и была ра спростра нена в пе­
риод ра ннего исл а м а . Существует
м н ен и е, что С. был запрещен ха­
л и фом Омаром . С тех пор он счи­
тается незакон н ы м , r ю край ней ме­
ре среди мусульма н-сунн итов. С
сохра нился в исл а м е ш и ит. толка,
хотя нек- р ые ш и ит. об щины его
не приемл ют ( н а п р . , зейди ты ) .
с И Рд ( а р аб. ) - жизнеоп исание
Мухаммеда, особый ж а н р ра нне­
м усул ь м . историогр а ф и и . С. была
порожден а потребностью в освя­
щении рел и г . -пр а вовых установ­
л е н и й новой рел и гии п р и мерам
и поучения м и са мого Муха м меда .
Э т о й цел и сл ужило и просл ав­
ление военных подв и гов Мух а м ме­
да и его сподв и ж н и ков. С а м ы м
р а н н и м соч и нением этого жанра
сч итается С . , н а п ис а н н а я Ибн
Исхаком (ум . в 767 ) и дошедшая
до н а с в реда кции Ибн Хишама
(ум . в 834 ) . Опис а н ие реальных
истор и ч . событий сочетается в С. с
легенд а р н . рассказа м и . Вместе
с тем С . - это не тол ько исто­
рия мусул ь м . пророчеств а , но и
всех предшествов а в ш и х Муха м­
меду п ророков. С . Ибн Исхака
состоит из трех ч а стей : и стория
п р ор аков от сотворения м ира,
ж изнеоп иса н и е Мух а м м еда до
хиджры, за воевател ьные походы
Мухам меда. С . оказал а сильное
вл и я н ие н а всю последующ . му­
сул ь м . историогр афию, на форми­
рова н ие истор и ч . кон цеп ции му­
сул ь м . а второв. С . вазы вал ись
также жизнеоп иса н ия выдаю щих­
ся ( истор и ч . и легенда р н ы х ) ис­
лам. пра вителей, учены х , п оэтов.
С И РА Т - с м . Кияма.
С И Ф Ф Н Н - местн ость в Верхней
Месопота м и и н а п р а вом берегу
Евфрата, где летом 657 произошло
сражение между войск а м и хали­
фа Али и а р м ие й п р а в ител я С и р и и
Муавии . П р и ч и ной стол кновени я
явил ись ост рые п роти в о р е ч и я
между сторон н и ка м и Ал и и Муа­
ви и в связи с уби йством в 656
третьего хал иф а Османа. Муа вия ,
бл изкий родствен н и к убитого ха­
лифа, требовал от з а н я в шего его
место Ал и выдачи виновников
преступлени я .
С р а ж е н и е было
прервано, когда Ал и согл асился
с предл ожением Муа в и и раз­
решить спор м и рн ы м nутем с
помо щью третейского суда. В суде
предста в ител ь Муа в и и
с у м ел
добиться от п редста вител я Ал и
согласия на н и зложение n ослед­
него. Часть войска Ал и , считав­
шая, что он уnустил победу , nоки­
нула его а р м и ю. Эта груп n и ровка
положила на чало движен и ю ха­
риджитов.
С К Р ЬI ТЬI Й И МА М
(араб.­
аль- и м а м а л ь гаиб) - у ш и итов ­
вера в невиди мое существование
и м а м а , оди н из элементов и х рел и г . ­
пол ити ч . докт р и н ы ( кроме зейди­
тов) . Представление о С. и. и его
непременном возвра щен и и за ро­
дилось в среде <<Крайних» шиитов
в И р а ке, в част и . у кайса н итов сторон н иков и м а мата Мух а м меда
ибн аль-Ха н а ф и и ( у м . в 7 00) ,
сына А ли. Ч а сть кайсан итов отри-
цала его смерть и п р оповедовал а ,
что он скры вается в горах, неви­
д и м ы й дл я л юдей . Идеей скрытого
воспол ьзов а имама
состоя н ия
л ись р а н н ие исмаилиты, действо­
в а в ш и е я кобы от и мени С. и. из
n отомства И смаила, сына Д ж а ф а ­
р а ас-Садика, и n р из ы в а в ш и е к
воз в р а щению вл а сти в «сем ью
п р ор ока » . В дал ьнейшем эти пред­
ста вления б ыл и n оложены в основу
учен и я имам итов. Согласно и м а ­
м ит. тради ц и и , около 874 т а и нст­
венно « и счез» в м алолетнем воз­
р а сте п р из н а н н ы й ш и итам и две­
н адцаты й и м а м . П отребность ш и ­
итов в п р а кт ическом руководстве
общи н о й б ыл а удовлетворена тем ,
что исчезнув ш и й и м а м был п ровоз­
гл а шен «скрыты м » , н о nродол жаю­
щим руководить общиной через
своих уnол номочен н ы х ( с м . Гай­
ба ) . О ж ида н и е возвр а щен и я С. и .
в соз н а н и и ш и итов связывал ось
с н адежда м и н а уста новл е н ие
божеств. сnра ведл и вост и . В nериод
отсутств и я и м а м а факт ическое
руководство общи н о й взяли на
себя ши ит. рел и г. а втор итеты.
Нек- р ые из н их nретендовали н а
«общение» с о С . и . , о т ч ьего и м е н и
они я кобы действовал и . У ж е в
1 О в. вера в С. и . стала одн и м из
осн . догм атов вероучения ш иитов.
По и х предста вления м , С . и . из ро­
да Ал и и Фатимы - « вл адыка эnо­
хи», «доказател ьство исти н н о й ве­
ры», «обл адател ь меча», nосредст­
вом к-рого он устра н ит « несnра вед­
л и вых» n р а вителей и восст а н ов ит
с n р а ведл и в ость на земле. С . и . ­
носител ь божест в .
бл а год а т и ,
неnогреш и м ы й а втор итет в дел а х
в е р ы и м и рской ж и з н и . В е р . века
не р аз уст а н а вл ивались сроки
203
n р и шествия С. и. В И р а не, н а n р . ,
держ ал и сnециально оседл а н ного
белого кон я и оружие дл я С. и .
Совр. и м а м иты nродол ж а ют вер ить
в возвраще н ие С. и .
С Н У К-Х IО Р Г РО Н Ь Е
Хр исти а н
( 1 857- 1 936) - голл а ндс кий вос­
токовед. А втор м ногочисл. тру­
дов no истории и сл а м а , Мекки, на ­
родов И ндонезии . Н а и бол ьшую
известность ему nри несл а моног­
р а ф и я «Ачех цы :о . С . - Х . я вл ялся
nочетным членом А Н С С С Р .
Ч ЕЛОВЕК
СО В Е Р Ш Е Н Н Ы А
( араб.- аль-инсiш ал ь-ю!миль) одно из ос н . nонятий суфи йской
ф ил ософ и и ,
к - р ы м обоз н а ч а л и
суфия,
дост и г ш е г о
высшей
н р а вств. ч истоты, nол н ого з н а н и я
о б ытии и боге и ста в шего в резуль­
тате этого зем н о й и nостасью
божеств. а бсол юта . П оследн и й
созер цает в С . ч . , к а к в зеркале,
в се свои атрибуты и качества,
nознавая себя как объект. С . ч .
соедин яет в себе n роти воnоложные
ас nекты быти я : духов н ы й и м ате­
риальный. Эти м обусловлено его
исключит. з н а чение дл я всего
м и розда н и я , он - невиди м ы й nра­
вител ь Вселенной, nричина и цеЛJ,
творени я . Учение о С . ч . было в ы ­
двинуто суфи йски м философом
Ибн иль-А раби и nродолжено его
nоследовател я м и . Дл я суфиев С .
ч . - верхов н ы й с в ятой
( кутб ) ,
nоздние ш и и т . богословы отож­
дествл ял и его со скрытым имамом.
СО В ЕТ ПО Д Е Л АМ Р ЕЛ Й Г И А
М И Н И СТ РО В
СО В ЕТ Е
П РИ
С С С Р - союз н ы й орга н, созда н ­
н ы й в цел я х n оследов ател ьного
204
n роведения в ж и з н ь n олитики Сов.
гос-ва в отноше н и и рел и гии и
церкви, неукосн ител ьного выnол не­
н ия конституцион ного n р и нциnа
свободы совести. Одна из его
в а ж нейших функ ц и й - осущест­
вление контроля за строги м соб­
л юдением законода тел ь ства о
культах на всей терр итор и и стра­
н ы . Совет n р и н и м ает реше н и я о
регистр а ц и и и снятии с регистра­
ц и и рел иг. объеди нен и й , об откры­
тии и закрытии м ол итв. зда ний;
осуществл я ет n роверку собл юде­
н и я за конодател ьства о культах
учрежде н ия м и , дол ж ностны м и ли­
цами и рел и г. о р г - ц и я м и , изучает
и обобщает n р а ктику исnол н ения
з а конодател ьства о культах, дает
р а зъяснения no его n р и менению,
в ы н осит nредn иса ния no устра­
н е н и ю его нарушен и й . Совет имеет
n р а в о засл у ш и вать н а своих засе­
д а н и я х сооб ще н и я местных орга­
нов вл асти о состоянии контро­
ля за собл юдением за конодател ь­
ства о кул ьта х. Решения Сове­
та no воnросам, входящим в его
ком nетенцию, я вляются обяза ­
тельными дл я рес nубл иканских,
краевых, областных, окруж ных,
городских и районных орга нов
власти. Совет осуществл яет связь
между nрав ител ьством С С С Р и
р ел и г . о р г - ц и я м и ,
о к а з ы в ает
содействие рел и г. орг- циям в
осуществл е н и и междуна род. свя­
зей, участии в борьбе за мир и
дружбу между н а рода м и . Совет
и м еет в союз н ы х и а втономных
ресnубл иках своих уnолномочен­
н ы х . В РСФ С Р действует Совет
no дел а м рел и гий nр и Совете
М и н истров РСФС Р, в Украи нской
С С Р - Совет no дел а м рел игий
nри Совете М и н истров Укр а и нской
ССР, а в Армянской С С Р - Совет
no дел ам а р м янс кой церк в и n р и
Совете
Ми н и стров А р м я нской
ССР.
СО В ЕТ СТА Р Е Я Ш И Н - традиц.
неофиц. объеди нение, состоя щее из
неск. человек, nреи мущественно из
числа ста ршего nоколения в сел а х ,
махаллях и квартал ах городов
С р Ази и. Поскол ьку тради ц и и
ува жения ста р и ков в этом регионе
сильны, С. с. м ожет вы нести и
крайне суровое решение - изгна­
н ие с места жител ьства тех л юдей ,
к-рые совершили к.-л. n ростуnки.
С . с. имеет бол ь шое вл и я н ие на
формирова н ие обществ. м нения
села, махалл и и даже в м а с ш ­
табах район а . С. с . n р и сел ьских,
nоселковых и м а халл инских ком и ­
тетах выполн яет важ ную функ­
цию в решении семейно-быт. воn­
росов, сокра щен и и расходов на
обряды и т. д. Поэтому, n р и умелой
ор ганиза ц и и работы , С . с. может
стать наде ж н ы м
помощ н и ком
орга нов Сов. вл асти н а местах,
особенн о на селе. Необходимо nри
этом учитывать, что иногда С . с.
может выступ ать и за сох р а нение
тради ци й , отж и в ш и х свой век.
.
С УД Н Ы Й
ДЕ Н Ь - см.
Кияма.
С УДЬЯ МУСУЛЬМА Н С К И й см. Кади.
С УЛА Я МА Н - nерсон аж Кор а н а ,
бл агочестивый и мудр ый древний
царь, б иблейский Соломон. В Ко­
ране подчеркивается, что он был
мудр , умел п р а в ил ьно судить и
был , несмотря на нек- рые колеба -
н и я , n ослушен Алл аху. Алл а х
подчи н ил ему ветры и шайтанов.
Последн ие доб ы вал и С. сокро­
в и щ а и возд в и гал и дл я него n рек­
р асные двор ц ы . С. заст а в ил уве­
ровать в Алл аха ц а р и цу Савскую.
В послекор а н и ч . n реданиях особое
в н и м а н и е удел яется ч удес а м ,
твор и м ы м С . С а м о н .стал одной
и з с а м ы х почитае м ы х ф и гур в му­
сул ь м . магии, цел ь к-рой - nове­
л евать джиннами, как это дел ал С .
С УЛ ТА НО ВА А й н а М а х муд- кызы
( 1 895- 1 938) - одн а и з nервых
азер б а йдж а н с к и х револ ю ц и оне­
рок, член КПСС с 1 9 1 8. П осле
око н ч а н и я И н-та красной n р офес­
суры - з а м . н а рком а nроевещек и я
Аз. С С Р , затем - на рком юст и ­
ц и и , председател ь В е р х . суда рес­
nубл ики, зав. отделом работниц
и к рестьянок Ц К Аз. К П ( б ) . Орга­
н изатор и а кти в на я деятел ь н и ца
худжума
движения за р аскре­
nощение жен щ и н . В 1 923 создал а
nервый на сов. Востоке жен. жур­
нал н а азерб . я з ы ке «lli apк кады­
н ы » ( «Жен щ и н а Востока :. ) и
был а его nер в ы м редактором . С . ­
n е р в а я жен щ и н а и з м усул ь м .
среды, публ и ч н о подн я в ш а я ( н а
1 - м съезде жен щ и н Азербайд­
ж а н а ) в 1 92 1 воn рос о жестокости
предn и с а н и й Кора н а и шариата
в отношен и и жен щ и н . В 1 938 С .
стал а жертвой нарушения социа­
л и сти ч . законност и . В 1 985 в Б а ку
ей открыт п а м ятник.
-
С У Н НА ( а раб.- путь, образец,
n р и ме р ) - п оступки и высказы­
вания п ророка Муха м м еда, я вл я­
ющиеся образцом и руководством
дл я в сей м усул ь м . общ и н ы и
205
ка ждого мусул ь м а н и н а в решении
всех жизнен н ы х пробл е м . С . за­
ф и ксирована в в иде хадисов (у
сунн итов ) и ахбаров ( у ш иитов ) .
С. п оч итается к а к следую щий
п осле Кор а н а и сточ н и к сведени й
о том , какое поведение и решение
угодно Алл аху. С.- оди н из гл .
и сточн иков п р а воных п р и н ц и пов
и прецедентов дл я фикха. П ротиво­
полож ностью С . считается бида
( нововведение ) . Сунн иты п роти­
вопоставл яют себя ш и ита м , якобы
новшества,
в несш и м в исл а м
н е п р ие млемые дл я его тради ц и й .
Ш ииты пол а гают, ч т о именно о н и
п р а вильно сл едуют С .
СУ Н Н А Т ( а р а б . ) - обр яд обре­
з а н и я . усечен и я край ней плот и ,
ш и роко ( н о не повсем ест н о ) р а с ­
п р остр а нен н ы й среди посл едова­
телей исл а м а . Совер шается в
мл аде нческом возр асте, у р азл .
н а родов - в ра зное врем я . Служ и­
тел я м и культа тра ктуется как
признак
необходимый отл и ч ит.
м усул ь м а н и н а ; нередко рассмат­
р и в ается как ги гиени ческа я про­
цедур а . Обряд С . , и меющий доне­
л а м . п роисхождение, известен у
м ногих первобытных на родов, а
та кже в нек- рых других рел и г и ях
( и удаиз ме, домоноте ист и ч е с к и х
веров а н и я х ) . У р яда н а р одов,
и с поведующих и сл а м , п р а ктику­
ется женское обрез а н ие.
СУ Н Н И ТЫ ( п ол ное самоназва­
н ие: ахль ас-сунна ва-ль-дж а м а люди сунны и согл асия об щ и н ы ) последовател и наиболее м ного­
ч исл . н а п р а вления в и сл а ме. Гл .
и х отл и ч ие от шии тов состоит в
то м , что С. не п р изнают воз мож-
206
н ости посредничества между Ал ­
л а хом и людьми после см ерти
Мухам меда, отр и цают идею об
особой п р и р оде Али и особом праве
его потомков на имамат. Сущест­
вуют также з н а ч ит. разл и ч и я в
пр и н ц и п а х юр иди ч. решен и й , в
х а р а ктере празд н и ков, в отноше­
нии к иновер ц а м , в деталях мо­
л итвы и др. сторон ритуа л а , в
гр ажда нском п р а ве. Общеприз­
н а нн ого свода догматов у С . не
су ществует . С. дел ают особый
а к цент на следова н ие сунн е про­
рока, на вер ности тради ции , на
уч астии общ и н ы мусул ь м а н в
выборе с воего гл авы - халифа.
О с н . п р и з н а ка м и n р и н адлежности
к сунн изму обычно считаются :
n р изнание достоверности шести
сводов хадисов, сост а влен ных
Бухари, Мусл и м ом
( у м . 875) ,
а т- Тирмизи ( ум . 892 ) , Абу Даудом
( у м . 888) , а н - Насаи ( у м . 9 1 5)
и И б н Мадж и ( у м . 887 ) , п р и н ад­
леж иость к одному из четырех
мазха бов ф и кх а : м ал и китскому,
х а н а ф итскому,
ханбалитскому,
ш а ф и и тскому, n р из н а н ие за кон­
ности всех четы рех первых хали­
ф ов - А бу Бекра, Омара, Османа
и Ал и ( ш и иты nризн ают тол ько
Ал и ) . Сунн изм как оп ред. течение
оформился в 1 0- 1 1 в в. в бор ьбе
с ш и и змом и в противопоста вле­
н и и ему, одн ако до сих пор этот
терм и н имеет зна чит. менее четкое
содер жа ние, чем « Ш и из м » . Сун­
н итско- ш и и тские разногласия вре­
мя от времени обостр яются, вы­
р а ж а я социал ь н ые и nол итич.
nроти вореч и я . С . соста вляют боль­
ш и нство населен ия во всех му­
сул ь м . странах, кроме И р а н а и
И рака.
СУ РА - название каждой из 1 1 4
частей, на к-рые дел ится текст
Корана.
Первон а ч .
слово С.
озн ачало отдел ьные, об ы ч н о корот­
кие «божественные откровен и я » .
оно п р и о б р ело
Вп оследс т в и и
значен ие : «часть кора м и ч ес кого
С.
Кор а н а .
текста:., пл а в а »
содержат от 3 до 286 аятов и н е
составляют ( з а редки м и с клю­
чен ием ) единого целого, вкл ючая
в себя ( цел иком ил и частично)
различные открове н и я , относя­
щ иеся и ногда к р а з н ы м периодам
жизни Муха м м еда . Каждая С.
имеет одно и л и нескол ько наз­
ва н ий, к-рые об ычно не связаны
с ее содер ж а н ие м . Отдел ьные С.
(особенно Фатиха и аль- Б а к а р а )
играют важную рол ь в м усул ьм.
культе. Подборки из нескол ьких
С. ( ч аще всего их бывает сем ь )
как
используютс я верую щ и м и
талисм а н .
СУ Ф Й ЗМ ( а раб. таса ввуф, ОТ
«суф» - ш е р с т ь ) - м и ст и ко - а с ­
кетич. течен ие в исл а ме. П ер в ы м и
суфиями сч итают аскетов ( с м .
Зухд) , ж и в ш и х в И р аке и С и р и и в
кон. 8 - н а ч . 9 в . , к-рые стрем и­
лись ПОСТ И Ч Ь «Та Й Н Ы Й » С М Ы СЛ
коранич. откровен и я , строго сле­
довал и предп иса н и я м Корана и
сунны, участвовали в бде н и я х , п р и ­
н и м ал и обеты, соблюдал и допол­
нит. посты. И м были свойственн ы
эсхатологи ч . настроен и я , ра вно­
душие к богатству и л и ше н и я м ,
отказ от социальной актив ности .
Большое значение р а н н ие суф и и
прида вали психологи ч . анал изу,
стрем ил ись в с к р ыть ист и н н ы е
мотивы человеч . поступков. В месте
с тем они проп аведовал и м исти ч .
бескорыстную л юбовь к Алл аху,
жел а н ие сбл из иться с н и м . В 9 1 О в в. был и выр аботаны оси . поло­
ж е н и я С . , в ч асти. учен ие о «стоян­
к ах » И «СОСТОЯН И Я Х » М И СТИЧ.
«пут и » к богу (см. Тарика ) . Конеч­
ной цел ью суф и и считали уничто­
жение своих л и ч ностных качеств
и за мену их божествен н ы м и л ибо
п р ямое соеди нение с божествен­
ной « истиной» ( ал ь- х а кк ) . Появи­
л а сь собственно суф ийская он­
тология, стро и в ш а я с я на теософ­
с к и х положениях, гносеология,
опиравша яся на кон цеп ц и ю бо­
жеств. откровения, особ ая эти к а ,
отл и ч н а я о т общемусул ь м а нс ко й .
Мн . суф и и рассматр и в а л и себя
как «божеств. избра н н и ков» ­
вали, «ПОДЛ И Н Н ЫХ н а следНИКОВ»
пророка. П оложени я С., противо­
реч и в ш ие догм ата м суннит. исл а ­
м а , вызвал и протест нек - р ых богос­
ловов, обеспокое н н ы х , кроме то­
го, ростом попул яр ности суф и й ­
ских шейхов. В ходе гонен и й на С.
ряд его последователей был каз­
нен. В кон . 1 0 - нач. 1 1 в. с оп­
р а вд а н ием С. выступили суф и йские
а втор ы , за ф и кс и ровавшие и систе­
м атиз и ров а в ш и е важнейшие его
положен и я в соч и нениях, позд­
нее призн а н н ых « классичес к и м и » .
Бол ь ш а я заслуга в «Легал и з а ц и и »
морально-этич. учения С. п р и н ад­
лежит сунн ит. богосл овам ал ь­
Газали и Абд аль- Кадиру аль­
Л ж и л а н и (ум. в 1 1 66 ) . Посл едн ий
стал ос новател ем одного из первы х
с у ф и й с к и х б р атств - кадирия .
П о явл ение бр атств - тарика было
вызва но п овсеместн ы м распрост­
ра нением С. и ростом числа его
последователей. Орга н изов а н н ы й
в бр атства С . с ы г р а л бол ьшую
207
рол ь в консол идации м усул ь м а н
и исл а миза ц и и п окорен н ы х н м и
земел ь . Пар аллел ьн а с п р а ктич.
С . в братств а х , в круг а х суф и йской
и нтелл ектуал . эл иты разви валея
«философск и й » С . , осн . положения
к-рого б ы л и сфор м ул и р ов а н ы
И б н аль -А раби н попул я р и зованы
его последова тел я м и , п ридерж и ­
в а в ш и м ися доктр и н ы «единства
быти я :• ( в а хдат а л ь - вуджуд ) .
.:Ф ил ософс к и й :. С . н а шел отр а же­
н ие в а р а б . , пере. и турец. поэз и и .
Крупней ш и м и
п оэта м и - суф и я м и
был и И б н ал ь - Ф а р ид, Д жалаль
ад-дин Руми, Д ж а м и , Ю н у