close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

...фортепиано, скрипка, виолончель, сольное пение;doc

код для вставкиСкачать
ЕВАНГЕЛИЯ,
ЧИТАЕМЫЕ НА
УТРЕНИ И ЛИТУРГИИ
ВЕЛИКОГО
ПОНЕДЕЛЬНИКА
С переводом и объяснением
Подошёл к концу ещё один Великий пост в нашей жизни. Литургически пост завершается в пятницу шестой седмицы, когда утром
на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвящённых Даров, в
стихирах на «Господи, воззвах» поётся:
Душеполeзную соверши1вше четыредесsтницу, и3 с™yю седми1цу
стrти твоеS, пр0симъ ви1дэти
чlвэколю1бче, є4же прослaвити въ
нeй вели6чіz тво‰, и3 неизречeнное нaсъ рaди смотрeніе твоE,
є3диномyдреннw воспэвaюще: гDи
слaва тебЁ.
Душеполезную завершив Четыредесятницу, и
святую седмицу страдания Твоего узреть просим,
Человеколюбец,
чтобы прославить в дни
её величие Твоё, и неизреченный Твой замысел
о нас, единомысленно
воспевая: «Господи, слава Тебе!»
Для христиан, постепенно приготовленных подвигом поста, вступление в Страстную седмицу — это великое событие, о котором нужно именно просить Бога, чтобы удостоиться стать причастниками
событий последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий
на Кресте, смерти и погребения.
ВЕЛИКИЕ ДНИ
С апостольских времён дни Страстной седмицы были в глубоком
почтении у христиан. Они проводили их в строжайшем воздержании и усердной молитве. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, первые христиане в Страстную седмицу усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, старались быть добрыми и снисходительными к немощам своих ближних и больше
творить дела милосердия. Христиане первых веков считали неприличным не только осуждать кого-либо, но и прекращали в эти дни
все тяжбы, суды, наказания и даже освобождали на это время от
цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.
В эти святые дни не совершаются ни память святых, ни поминовение усопших, ни молебные пения. Поскольку, как бы участвуя в
страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп. 3:10), церковное богослужение принимает характер печали и сокрушения —
«сострастия» страданиям Христовым.
По величию и важности совершавшихся событий каждый день
этой седмицы именуется великим. Церковные службы представляют все события последних дней Спасителя совершающимися пред
нами, и мы проходим мысленно всю величественно трогательную и
назидательную историю страданий Христовых. Святая Церковь
призывает нас в эту неделю оставить всё суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем.
Храм попеременно представляет собой то Сионскую горницу и
Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы отличаются возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым
рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются
только в эту неделю. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни
на богослужении в храме, тот видимо идёт за Господом, грядущим
на страдания.
Каждому дню седмицы усвоено особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом.
ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ
В историческом смысле последняя неделя земной жизни Спасителя начинается со входа Господня в Иерусалим. Жители Иерусалима встречали Христа с криками «осанна Сыну Давидову» — победителю смерти, воскресившему четверодневного Лазаря,— они
не подозревали ещё о том, что уже составился заговор — «лютый
совет беззаконных» — об убийстве Того, Кто сейчас для них является ожидаемым земным царём. И, наверное, некоторые из тех, кто
кричал «осанна», всего через пять дней будут также громко повторять вслед за озлобленными первосвященниками — «распни».
Спаситель провидел ужасные последствия такого отступления
для родного Ему иудейского народа, и Его сердце так сильно исполнилось скорбью, что Он не мог сдержать слёз. Посреди всеобщей
радости и ликования вокруг Его шествия, Христос, увидев город
Иерусалим… плакал о нём (Лк 19:41).
Поэтому, хотя Неделя Ваий, или Вербное воскресенье, есть господский двунадесятый праздник, но вечером этого дня совершается не великая, а вседневная вечерня, в конце которой впервые звучит, предвозвещая начало воспоминаний страданий Спасителя, богослужебный отпуст первых трёх дней Страстной седмицы: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения…».
В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию Крестных страданий Спасителя.
В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих
идти за Господом, сораспяться с Ним и с Ним сподобиться войти в
Царство Небесное. В богослужении этих дней удерживается ещё
общий покаянный характер.
В Великий понедельник в богослужебных текстах вспоминается ветхозаветный патриарх — целомудренный Иосиф Прекрасный, из зависти проданный братьями в Египет и таким образом
прообразовавший безгрешные страдания Спасителя. Христос, как
и Иосиф, становится предметом зависти Своих братьев по крови и
вере — единоплеменников-иудеев, Он так же продаётся, как продали братья Иосифа. Однако в конце Иосиф царствует в Египте и питает своих братьев земным хлебом, а Христос после Своего Воскресения воцаряется над всем миром и питает нас Небесным хлебом —
Своими Плотью и Кровью.
Кроме того, в этот день вспоминается иссушение Господом покрытой богатой листвой, но бесплодной смоковницы, и Христос
рассказывает иудеям поучительную притчу о неправедных виноградарях. Евангелие о смоковнице с притчей о виноградарях читается на утрене Великого понедельника.
Смоковница в евангельском чтении утрени Великого понедельника изображает иудеев, у которых Христос не нашёл истинного
плода, а только лицемерную сень закона, которую Он обличил и
проклял. Но эта смоковница изображает также и всякую душу, не
приносящую плода покаяния. А в притче о злых виноградарях видится ожесточение иудеев, избивавших пророков, а с пришествием
на землю Сына Божия распявших и Его Самого. Нельзя в этой
притче не увидеть и страшного осуждения христиан, нарушающих
заповеди и тем самым как бы продолжающих распинать Христа.
Каким образом избежать этого осуждения, Церковь предлагает
нам познать из исполняемого после мирной ектении на утренях Великих понедельника, вторника и среды тропаря
СE жени1хъ грzдeтъ въ полyнощи, и3 бlжeнъ рaбъ, є3г0же
њбрsщетъ бдsща: недост0инъ
же
пaки,
є3г0же
њбрsщетъ
ўнывaюща. блюди2 ќбw душE
моS, не сн0мъ њтzготи1сz, да
Вот, Жених приходит в
полночь, и блажен тот
раб, кого найдет Он бодрствующим, но, напротив,
недостоин тот, кого Он
найдет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь
побеждена сном, да не будешь смерти предана, и
не смeрти преданA бyдеши, и3 заключена вне Царствия,
но
воспрянь,
взывая:
Свят, Свят, Свят Ты, Боже,
воспрzни2 зовyщи: с™ъ, с™ъ, с™ъ по молитвам Богородицы
помилуй нас!
є3си2 б9е, бцdею поми1луй нaсъ.
цrтвіz внЁ затвори1шисz, но
В этом песнопении, которое, согласно Типикону, должно звучать
«велегласно и со сладкопением», отсылкой к евангельской притче
о десяти девах указывается, что наша встреча (то есть конец нашего
земного бытия) со Христом (Женихом нашей души) может произойти в любой момент: «… и блажен раб, Егоже обрящет бдяща»,
«недостоин же паки, Егоже обрящет унывающе». Словами этого
тропаря мы обращаемся к своей душе: «блюди убо душе моя, не
сном отяготися, да не смерти предана будеши»,— и чтобы этого не
произошло: «воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».
А по завершении канона утрени, также во все первые три дня
Страстной седмицы, звучит так называемый ексапостиларий, или,
по-русски, светилен:
Чертог Твой вижу я,
Спаситель мой, украшенnдeжды не
ным, но одежды не имею,
в0нь: просвэ- чтобы войти в него. СдемоеS свэто- лай светлым одеяние души моей, Податель света,
и спаси меня.
Черт0гъ тв0й ви1жду сп7се м0й,
ўкрашeнный,
и3
и4мамъ, да вни1ду
ти2 њдэsніе души2
дaвче, и3 сп7си1 мz.
В нём продолжает раскрываться глубокий богослужебный образ
взаимосвязи Христа Спасителя и человеческой души, как взаимоотношений Жениха и невесты. Брак души со Христом — это таинственное единение Бога и человека в вечности, в Царстве Небесном.
И этот небесный брачный «чертог» христианин уже видит, но сокрушается о том: «одежды не имам», то есть плодов духовной жизни (см.: Гал. 5:22), «да вниду в онь» (чтобы войти в него); и далее
уже прямое прошение к Богу о даровании необходимой для спасения душевной чистоты: «просвети одеяние души моея, Светодавче,
и спаси мя».
Также по Уставу в первые три дня Страстной седмицы на 3, 6 и 9
часах должно прочитываться всё Четвероевангелие. Однако на пра-
ктике часто читается полностью только Евангелие от Иоанна, которое специально для этого разбивается на девять частей.
Евангелие, читаемое на утрени — от Матфея, глава 21,
стихи с 18 по 43.
Во
врeмz
џно, возврaщсz
ї}съ во грaдъ, взалкA.
И# ўзрёвъ смок0вницу є3ди1ну
при пути2, пріи1де къ нeй, и3 ничт0же њбрёте на нeй, т0кмw
ли1ствіе є3ди1но, и3 глаг0ла є4й: да
николи1же t тебE плодA бyдетъ
во вёки. и3 ѓбіе и4зсше смок0вница.
Однажды, когда Иисус
возвращался в город (из
Вифании), Он захотел
есть.
Увидев же у дороги одинокую смоковницу (инжир), Он подошёл к ней,
но ничего не нашёл, кроме листьев, и сказал, обращаясь к ней: пусть же
отныне не будет у тебя
плода вовек! И смоковни-
И# ви1дэвше ў§нцы2 диви1шасz, ца сразу же засохла.
глаг0люще:
кaкw
ѓбіе
и4зсше
смок0вница;
Tвэщaвъ же ї}съ речE и5мъ:
ґми1нь глаг0лю вaмъ: ѓще и4мате
вёру,
и3
не
ўсумнитeсz,
не
т0кмw смок0вничное сотворитE:
но ѓще и3 горЁ сeй речeте: дви1гнисz и3 вeрзисz въ м0ре, бyдетъ.
И# вс‰, є3ли6ка ѓще воспр0сите
въ моли1твэ вёрующе, пріи1мете.
И# пришeдшу є3мY въ цeрковь,
приступи1ша къ немY ўчaщу ґрхіерeє и3 стaрцы людстjи, глаг0люще: к0ею влaстію сі‰ твори1ши; и3 кт0 ти дадE влaсть сію2;
Tвэщaвъ же ї}съ, речE и5мъ:
вопрошY вы2 и3 ѓзъ сл0во є3ди1но,
є4же ѓще речeте мнЁ, и3 ѓзъ
вaмъ рекY, к0ею влaстію сі‰
творю2.
Крещeніе їwaнново tкyду бЁ:
Увидев это, ученики в
изумлении стали спрашивать: отчего же смоковница сразу засохла?
И, обращаясь к ним,
Иисус сказал: если будете
иметь веру и не усомнитесь, тогда не только со
смоковницей сделаете то
же самое, но если и горе
этой скажете: подымись
и низвергнись в море, то,
уверяю вас: это исполнится.
И всё, о чём бы ни просили вы в молитве с верою, — получите.
И когда Он пришёл в
храм и учил, подошли к
Нему первосвященники и
старейшины из народа и
спросили: по какому праву Ты так поступаешь? Да
и кто мог дать Тебе это
право?
Иисус же сказал им в
ответ: задам и Я вам один
вопрос, и если вы ответите Мне на него, то и Я вам
скажу, по какому праву
так поступаю:
съ небесe ли, и3ли2 t человBкъ;
nни1 же помышлsху въ себЁ,
глаг0люще: ѓще речeмъ, съ небесE:
речeтъ нaмъ, почто2 ќбw не
вёровасте є3мY;
Ѓще ли речeмъ, t человBкъ:
бои1мсz нар0да, вси1 бо и4мутъ
їwaнна ћкw прор0ка.
И# tвэщaвше ї}сови рёша: не
вёмы. речE и5мъ и3 т0й: ни ѓзъ
вaмъ глаг0лю, к0ею влaстію сі‰
творю2.
Чт0 же сz вaмъ мни1тъ; человёкъ нёкій и3мsше двA сhна,
и3 пришeдъ къ пeрвому речE: чaдо, и3ди2 днeсь дёлай въ віногрaдэ моeмъ.
Џнъ же tвэщaвъ речE: не хощY. послэди1 же раскazвсz и4де.
И# пристyпль къ друг0му, речE
тaкоже. џнъ же tвэщaвъ речE:
ѓзъ гDи и3дY. и3 не и4де.
Кjй t nбою2 сотвори2 в0лю
на крещение Иоанн был
вдохновлён свыше или
людьми? И стали они
рассуждать меж собой:
если ответить: вдохновлён свыше, то Он спросит
нас: почему же тогда вы
не поверили ему?
Ответить же: людьми, —
боимся народа, ибо все
почитают Иоанна как
пророка.
И, обратясь к Иисусу,
сказали: мы не знаем. Тогда Он говорит им: и Я не
скажу вам, по какому
праву так поступаю.
Вы же подумайте вот о
чём: у одного человека
было два сына; подойдя к
старшему, он сказал: сынок, пойди, поработай сегодня в винограднике моем.
И тот сказал в ответ: хорошо, отец; а сам не пошёл.
Подойдя к младшему,
он сказал то же самое, и
тот сказал в ответ: не хочу; но после, раскаявшись, пошёл.
џ§у!
глаг0лаша
є3мY:
пeрвый.
Глаг0ла и5мъ ї}съ: ґми1нь глаг0лю вaмъ, ћкw мытари2, и3 любодёйцы варsютъ вы2 въ цrтвіи
б9іи.
Пріи1де бо къ вaмъ їwaннъ
крести1тель путeмъ прaведнымъ,
и3 не вёровасте є3мY: мытари1 же
и3 любодёйцы вёроваша є3мY. вh
же ви1дэвше не раскazстесz послэди2, вёровати є3мY.
И$ну при1тчу слhшите: человёкъ
нёкій бЁ домови1тъ, и4же насади2 віногрaдъ, и3 њпл0томъ њгради2 є3го2, и3 и3скопA въ нeмъ
точи1ло,
и3
создA
ст0лпъ,
и3
вдaстъ и5 дёлателємъ: и3 tи1де.
Е#гдa же прибли1жисz врeмz
плодHвъ, послA рабы6 своS къ
дёлателємъ,
пріsти
плоды2
є3гw2.
И# є4мше дёлателє рабы6 є3гw2,
џваго ќбw би1ша, џваго же
Который же из тех двоих исполнил волю отца?
Они отвечают: последний. И сказал им Иисус:
уверяю вас: мытари и
блудницы прежде вас попадут в Царство Божье.
Ибо пришёл к вам Иоанн, (наставляя) на путь
праведный, и вы не поверили ему, а мытари и
блудницы — поверили;
вы же и после того, как
узнали об этом, — не раскаялись, чтобы поверить
ему.
Выслушайте ещё одну
притчу: жил некий человек, у которого было имение; и насадил он виноградник, обнёс его
оградой, закопал под
давильней чан и построил башню, после
чего, сдав его внаём виноградарям, уехал. (Ис.
5:1-2).
Когда же настало время
сбора плодов, он послал к
виноградарям рабов своих получить доход свой.
А виноградари, схватив
ўби1ша, џваго же кaменіемъ рабов его, одних избили,
поби1ша.
Пaки послA и4ны рабы6 мн0жайшz пeрвыхъ: и3 сотвори1ша
и5мъ тaкоже.
Послэди1 же послA къ ни1мъ
сн7а своего2, глаг0лz: ўсрамsтсz
сн7а моегw2.
Дёлателє же ви1дэвше сн7а,
рёша въ себЁ: сeй є4сть наслёдникъ, пріиди1те, ўбіeмъ є3го2, и3
ўдержи1мъ достоsніе є3гw2.
И# є4мше є3го2, и3звед0ша в0нъ
и3з8 віногрaда, и3 ўби1ша.
Е#гдA ќбw пріи1детъ гDи1нъ віногрaда, что2 сотвори1тъ дёлателємъ тёмъ;
Глаг0лаша є3мY: ѕлhхъ ѕлЁ
погуби1тъ и5хъ, и3 віногрaдъ предaстъ и3нhмъ дёлателємъ, и5же
воздадsтъ є3мY плоды2 во временA своS.
Глаг0ла и5мъ ї}съ: нёсте ли
других убили, а иных побили камнями.
Он вновь послал рабов
своих, ещё больше, чем
прежде, но они и с ними
поступили так же.
Наконец, он послал к
ним сына своего, говоря:
постыдятся они сына моего.
А виноградари, увидев
сына, решили между собой: это — наследник; давайте, убьём его и завладеем наследством его.
И, схватив его, вывели
из виноградника и убили.
Итак, когда придёт владелец виноградника, что
сделает он с этими виноградарями?
Они отвечают Ему: предаст их лютой смерти как
злодеев, а виноградник
передаст другим виноградарям, которые будут
приносить ему плоды в
надлежащее время.
Тогда Иисус говорит
им: неужели вы никогда
не читали в Писании: тот
чли2 николи1же въ писaніихъ: кa- самый камень, котомень, є3г0же не въ рzдY сотвори1ша зи1ждущіи, сeй бhсть во
главY ќгла, t гDа бhсть сeй, и3
є4сть ди1вна во џчію вaшею.
Сегw2 рaди глаг0лю вaмъ, ћкw
tи1метсz t вaсъ цrтвіе б9іе, и3
дaстсz kзhку творsщему плоды2 є3гw2.
рый отвергли строители, поставлен во
главу угла; и сделано
это было Господом,
что удивительно в
очах
ваших?
(Пс.
117:22-23).
Поэтому Я и говорю
вам: отымется от вас
Царство Божье и дано будет народу, приносящему
плоды его.
В притче о смоковнице нельзя не видеть и страшного осуждения
христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие и тем продолжающим распинать Сына Божия своими
прегрешениями. В Евангельском чтении на Литургии Святая Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину міра, как они были предызображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разру-
шения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди
зол к великодушию, безпристрастию, терпению, молитве и бдению
духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении
Евангелия во всем міре и прекращении бедствий «избранных ради».
Евангелие, читаемое на Литургии — от Матфея, глава 24,
стихи с 3 по 35.
Во врeмz џно, сэдsщу ї}су
на горЁ є3леHнстэй, приступи1ша
къ немY ўченицы2, наединЁ глаг0люще: рцы2 нaмъ, когдA сі‰
бyдутъ; и3 что2 є4сть знaменіе
твоегw2 пришeствіz, и3 кончи1на
вёка;
И# tвэщaвъ ї}съ, речE и5мъ:
блюди1те, да никт0же вaсъ прельсти1тъ.
Мн0зи бо пріи1дутъ во и4мz
моE, глаг0люще: ѓзъ є4смь хrт0съ, и3 мнHги прельстsтъ:
Ўслhшати же и4мате бр†ни,
и3 слы6шаніz брaнємъ, зри1те, не
ўжасaйтесz:
подобaетъ
бо
всBмъ си6мъ бhти, но не тогдA
є4сть кончи1на.
Востaнетъ
бо
kзhкъ
на
И когда с учениками
Своими Иисус сидел на
горе Елеонской, они обратились к Нему с вопросом: скажи нам, когда
это будет, и будет ли какое-нибудь
знамение
пред Твоим пришествием и концом века сего?
В ответ Иисус сказал
им: берегитесь, как бы
кто не обманул вас,
ибо многие придут под
именем Моим, утверждая: это я — Христос; и
многих обманут.
Когда же станут доходить до вас слухи о битвах и войнах, смотрите,
не ужасайтесь: это должно произойти, но это ещё
не конец.
Ибо восстанет народ на
народ и царство на царство; будут и болезни, и
голод, и землетрясения.
kзhкъ, и3 цrтво на цrтво: и3
бyдутъ
глaди,
и3
п†губы,
и3
трyси по мёстwмъ: } Вс‰ же
сі‰, начaло болёзнемъ.
ТогдA предадsтъ вы2 въ скHрби, и3 ўбію1тъ вы2: и3 бyдете ненави1дими всёми kзhки и4мене
моегw2 рaди.
И# тогдA соблазнsтсz мн0зи,
и3 дрyгъ дрyга предадsтъ, и3
возненави1дитъ дрyгъ дрyга:
И# мн0зи лжепрор0цы востaнутъ, и3 прельстsтъ мнHгіz:
И# за ўмножeніе беззак0ніz,
и3зсsкнетъ любы2 мн0гихъ.
Претерпёвый
же
до
концA,
т0й спасeтсz.
И# проповёстсz сіE є3ђліе цrтвіz по всeй вселeннэй, во свидётельство всёмъ kзhкwмъ: и3
тогдA пріи1детъ кончи1на.
Е#гдA ќбw ќзрите мeрзость
запустёніz, речeнную даніи1ломъ
Но это — начало бедствий.
Тогда станут вас предавать на мучения и убивать вас, и все народы
будут ненавидеть вас
из-за имени Моего.
(Ис. 66:5)
Тогда многие ожесточатся и возненавидят
друг друга, и станут предавать друг друга.
И появятся многие
лжепророки, и многих
обманут.
И когда умножится
беззаконие, во многих
оскудеет любовь.
Претерпевший же до
конца — спасётся.
И будет проповедано
Евангелие Царства по
всей земле, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.
Итак, когда увидите
мерзость запустения,
по слову пророка Даниила, стоящую на святом
месте, — читающий да
разумеет! — (Дан. 12:11;
прор0комъ, стоsщу на мёстэ 8:11)
с™э: и4же чтeтъ, да разумёетъ:
ТогдA сyщіи во їудeи, да бэжaтъ на г0ры.
И# и4же на кр0вэ, да не сх0дитъ взsти ±же въ домY є3гw2:
И# и4же на селЁ, да не возврати1тсz вспsть взsти ри1зъ свои1хъ.
Г0ре же непр†зднымъ, и3 доsщымъ въ тhz дни2.
Моли1тесz же, да не бyдетъ
бёгство вaше зимЁ, ни въ суббHту.
Бyдетъ бо тогдA ск0рбь вeліz,
kковa же нёсть былA t начaла
мjра досeлэ, нижE и4мать бhти.
И# ѓще не бhша прекрати1лисz
днjе џны, не бы2 ќбw спаслaсz
всsка пл0ть: и3збрaнныхъ же
рaди прекратsтсz днjе џны.
ТогдA ѓще кто2 речeтъ вaмъ:
сE здЁ хrт0съ, и3ли2 џндэ, не
тогда находящиеся в
Иудее пусть убегают в
горы;
кто будет на кровле —
пусть не спускается захватить что-нибудь из
дома своего;
кто будет в поле —
пусть не возвращается
забрать одежду свою.
Горе кормящим матерям и беременным в те
дни!
Молитесь же, чтобы не
пришлось убегать вам
зимою или в субботу.
Ибо тогда наступит
великая скорбь, которой не бывало от начала мира даже доныне,
и не будет. (Дан. 12:1)
И если бы не сократились те дни, то никто не
мог бы спастись; но ради
избранных сократятся те
дни.
Тогда если кто-нибудь
скажет вам: вот, здесь
или там Христос, — не
верьте.
и3ми1те вёры.
Востaнутъ
бо
лжехрjсти
и3
лжепрор0цы, и3 дадsтъ знaмєніz
вє1ліz
и3
чудесA:
ћкоже
прельсти1ти, ѓще возм0жно, и3
и3збр†нныz.
СE прeжде рёхъ вaмъ.
Ѓще ќбw рекyтъ вaмъ, сE въ
пустhни є4сть, не и3зыди1те: сE
въ сокр0вищахъ, не и3ми1те вёры.
Ћкоже бо м0лніz и3сх0дитъ
t востHкъ и3 kвлsетсz до з†падъ: тaкw бyдетъ пришeствіе
сн7а человёческагw. к7и И#дёже бо
ѓще бyдетъ трyпъ, тaмw соберyтсz nрли2.
Ѓбіе же по ск0рби днjй тёхъ
с0лнце помeркнетъ, и3 лунA не
дaстъ свёта своегw2, и3 ѕвёзды
спaднутъ съ небесE, и3 си6лы небє1сныz подви1гнутсz.
И# тогдA kви1тсz знaменіе сн7а
человёческагw на нб7си2: и3 тогдA
Ибо появятся лжехристы и лжепророки
и сотворят великие
знамения и чудеса,
чтобы обмануть, по возможности, и избранных.
(Втор. 13:1)
Вот, Я предсказал вам
всё.
Поэтому, если вам скажут: вот Он, в пустыне,
— не выходите; скажут:
вот Он, в комнате, — не
верьте,
ибо пришествие Сына
Человеческого будет подобно молнии, которая,
сверкнув на востоке,
видна даже до запада.
А туда, где труп, слетятся стервятники.
И сразу же вслед за
скорбью тех дней солнце померкнет и луна
не даст света своего,
и звёзды падут с небес, и своды небесные
поколеблются.
(Ис. 13:10; 34:4)
Тогда появится на небе знамение Сына Че-
восплaчутсz всS колёна зем- ловеческого, и возрын†z, и3 ќзрzтъ сн7а человёческаго, грzдyща на џблацэхъ небeсныхъ съ си1лою и3 слaвою мн0гою.
И#
п0слетъ
ѓгGлы
своS
съ
трyбнымъ глaсомъ вeліимъ, и3
соберyтъ и3збр†нныz є3гw2 t четhрехъ вBтръ, t конє1цъ нб7съ
до конє1цъ и4хъ.
T смок0вницы же научи1тесz
при1тчи: є3гдA ўжE вёіz є3S бyдутъ мл†да и3 ли1ствіе прозsбнетъ, вёдите, ћкw бли1зъ є4сть
жaтва.
Тaкw и3 вы2, є3гдA ви1дите сі‰
вс‰, вёдите, ћкw бли1зъ є4сть
при двeрехъ.
Ґми1нь глаг0лю вaмъ: не мимои1детъ р0дъ сeй, д0ндеже вс‰
сі‰ бyдутъ.
Нeбо
и3
землS
мимои1детъ:
словесa же моS не мимои1дутъ.
дают все народы земли, и увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаках небесных со славою великою и воинством.
(Дан. 6:27; 7:13-14)
И пошлёт Он ангелов
Своих с громогласными
трубами, и соберут они
избранных Его с четырёх
сторон света, от края небес и до края их.
ВОЗЬМИТЕ, К ПРИМЕРУ,
СМОКОВНИЦУ: когда ветви её становятся мягкими и вырастают листья,
— вы знаете, что близко
лето.
Так и вы: когда увидите
всё это сбывающимся,
знайте, что (Царство Божье) уже близко, у дверей.
Уверяю вас: не закончится век сей*, доколе
всё это не сбудется,
ибо изменится небо и
земля, и лишь слова Мои
не изменятся никогда.
* век сей — здесь «век» означает всю совокупность мірового времени до второго пришествия, когда «времени уже не будет» (Откр.
10:6).
СИНАКСАРЬ ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Стихи на Иосифа прекрасного:
Иосиф целомудренный стал справедливым
правителем и хлеба раздаятелем.
О, стог добродетелей!
Стихи на высохшую смоковницу:
Еврейское собрание прообразуя,
Христос Своим проклятьем иссушает
Смоковницу, лишённую плодов духовных,
Да избежим же мы её беды!
Во святой и Великий Понедельник мы вспоминаем блаженного
Иосифа прекрасного и засохшую смоковницу, поскольку отсюда берёт начало седмица святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа, а прообразом Его прежде всего служит Иосиф.
Он был последним сыном патриарха Иакова, рождённым от Рахили. Братья, позавидовав из-за некоторых видений, бывших ему
во сне, вначале сбросили Иосифа в глубокий ров, а от отца утаили
это, обманом с помощью окровавленной одежды брата представив,
будто его съел дикий зверь. Затем братья за тридцать сребреников,
или, по Библии, за двадцать златниц, что в пересчёте одно и то же,
продали его в рабство измаильтянам, которые перепродали Иосифа Пентефри´ю, начальнику евнухов египетского царя — фараона.
Когда же госпожа Иосифа покушалась на целомудрие юноши, то
поскольку он не захотел совершить беззакония и, оставив одежду,
убежал, она оклеветала его перед господином. Иосифа заковали в
узы и заключили в суровую темницу. Потом он был освобождён за
истолкование снов, приведён к царю и поставлен правителем над
всей землёй египетской. Иосиф открылся братьям при продаже им
хлеба и, свято проведя всё время жизни, умер в Египте, прославившись великим целомудрием, при всех других добродетелях.
Он явился прообразом Христа, потому что и Христос подвергался
зависти со стороны единоплеменных иудеев, был продан учеником
за тридцать сребреников, заключён в мрачный и тёмный ров — во
гроб и, своей властью вырвавшись оттуда, ныне царствует над Египтом, т. е. над всяким грехом, совершенно его побеждая, владеет
всем мiром, человеколюбиво искупает нас таинственным раздаянием хлеба, как Сам Себя предавший за нас и питающий нас Небесным Хлебом — Своей Животворящей Плотию. Итак, по этой причине сегодня вспоминается Иосиф прекрасный.
Здесь же мы вспоминаем и о высохшей смоковнице, потому что
святые евангелисты, а именно Матфей и Марк, после повествования о входе Господнем в Иерусалим прибавляют: на другой день,
когда они вышли из Вифании, Он взалкал; а другой: поутру же,
возвращаясь в город, взалкал, и увидев… смоковницу, имеющую
только листья ибо ещё не время было собирания смокв, подошёл к
ней и… не найдя на ней плода, говорит ей: да не будет же впредь от
тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Смоковница же означает иудейское сонмище: Спаситель, не обретя в нём достойного
плода, а только тень закона, и это отнял у иудеев, сделав вовсе безполезным.
Если же кто скажет: почему бездушное дерево, не согрешившее,
было проклято и засохло? — тот пусть знает, что иудеи, видя Христа, всегда всем благодетельствующего и никому не наносящего
никакой скорби, полагали, что он имеет силу только благодетельст-
вовать, но не причинять зло. Владыка же, чтобы убедить неблагодарных людей, что Он имеет достаточную силу и наказывать, но не
хочет, ибо Он Благ, однако по Своему человеколюбию не желая показывать этого на человеке и причинять ему мучение, сделал это
на неодушевлённом и безчувственном создании.
Вместе с тем есть и некое таинственное объяснение, дошедшее до
нас от премудрых старцев. Как говорит Исидор Пелусиот, смоковница — это дерево преслушания, листьями которого покрылись согрешившие; потому оно и проклято Христом по человеколюбию
Его, поскольку сразу не подверглось этому, — чтобы оно больше не
приносило плода, ставшего причиной греха. А то, что грех подобен
смокве — очевидно, ибо имеет свойство услаждать как страсть, прилипать как грех, а потом ожесточаться и производить горечь, как
совесть. Впрочем, повествование о смоковнице поставлено здесь
отцами ради сокрушения, а об Иосифе — потому, что он — прообраз Христа. Смоковница — это всякая душа, не приносящая никакого духовного плода, которую Господь наутро, то есть после этот
жизни, не найдя у неё покоя, иссушает проклятием и посылает в
вечный огонь, и стоит она как некий иссушенный столб, устрашающий не творящих достойного плода добродетелей.
Молитвами Иосифа прекрасного, Христе Боже, помилуй нас.
Аминь.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа