close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Пчелкина Юлия Геннадиевна. Современная массовая культура: характерные черты и тенденция развития

код для вставки
2
3
4
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
3
Глава I. Сущность феномена массовой культуры
7
I.1 Природа массовой культуры, ее неоднозначность и нестабильность
7
I.2 Механизмы внедрения и потребления массового культурного продукта 16
I.3 Место и роль массовой культуры в системе базовой культуры общества 26
Глава II. Особенности эволюции массовой культуры
33
II.1Специфический характер массовой культуры эпохи постмодерна
33
II.2Значение
средств
массовой
информации
и
Интернета
в
процессе
распространения ценностей массовой культуры
48
II.3Современная молодежь – основная целевая аудитория поп-культуры
63
Заключение
75
Список используемой литературы и интернет-ресурсов
78
5
ВВЕДЕНИЕ
Данная
работа
посвящена
теме
"современная
массовая
культура:
особенности и тенденции".
Основные термины: массовая культура, массовое сознание, массовое
сознание, средства массовой информации (СМИ), СМИ (СМК).
В статье рассматривается и обосновывается гипотеза о том, что массовая
культура,
исходящей
от
индустриального
общества,
переход
социально-
экономической системы к другой - постиндустриальной стадии развития,
modificeres и принимает различные формы, изменяя их социальной роли и
расширение функций.
Актуальность темы исследования во многом определяется сложность и
противоречивость массовой культуры, ее способность к трансформации под
воздействием социальных, технических, эстетических и других факторов,
реактивная мобильность и отзывчивость на требования настоящего момента. Все
эти обстоятельства привели к необходимости теоретического осмысления этого
социально-культурного феномена на новом критическом уровне с учетом
предыдущего опыта его изучения в мировой и отечественной философской и
культурологической литературе. Актуальность изучения данной темы обусловлена
ролью, которую массовая культура играет в стремительно глобализирующемся
мире, а также осознание необходимости сохранения базовых ценностей
национальных культур в условиях возрастающего универсализация культурной
жизни и формирования культуры мира.
Объектом
исследования
является
массовая
культура
как
феномен
современного общества рассматривается в гносеологическом, онтологическом и
аксиологическом аспектах.
Предметом исследования являются особенности и механизмы развития, что
делает массовая культура в определенной культурной форме.
Целью данной работы является анализ концепций массовой культуры в
целом специфический феномен постиндустриального общества со сложной
6
структурой, с различного функционального проявления и действовать в
современном культурном пространстве как одного из наиболее распространенных
форм существования культуры.
Реализация этой цели предполагает следующие задачи:
• причины неопределенности и нестабильности современной массовой
культуры;
• раскрытие конкретных механизмов и алгоритмов для развития массового
культурного продукта;
• рассмотрение места и роли массовой культуры в основной культуре
общества;
• сущность массовой культуры как особого явления, которое возникает на
определенном этапе развития общества;
в рассмотрение функции массовой культуры;
• анализ значения средств массовой информации в распространение
ценностей массовой культуры среди молодежи как основной целевой аудиторией.
Масштабы этой проблемы.
Первая попытка теоретического осмысления феномена массовой культуры
на рубеже XIX-XX веков. Они связаны с именами г. Лебона, г. тарда, 3. Фрейда и
других ученых, которые рассматривали проблемы массовой культуры в тесной
связи с продолжающимся процессом возрождения гражданского общества в
массы.
В середине 30-х гг. массовая культура становится предметом анализа в
работах одного из крупнейших мыслителей XX века X. Ортега-и-Гассет, который
в своей классической работе "восстание масс" и "Дегуманизация искусства"
излагает собственное теоретическое видение данного феномена.
Разрабатывая вопрос о природе массового общества, представители
Франкфуртской школы социальных исследований М. Хоркхаймер, т. Адорно, Э.
Фромм, в. Беньямин, г. Маркузе - сосредоточены на демонстрации негативных
моментов, которые происходят в условиях массового общества в экономике,
политике и, конечно, в духовной жизни.
7
В работах Д. Белла, Э. Selsa, Ж. Fourastie, А. Турен, Дж. к. Из Гэлбрейт, Э.
Тоффлер, г. Кан, К. Э. Боулдинг и другие обосновывает идею о том, что переход
общества от индустриальной к постиндустриальной стадии развития приводит к
гомогенизации культуры.
Наиболее подробно идею о влиянии массовой культуры на процесс
личностного развития и развития демократических политических институтов
развитых 3. Бжезинский, Д. Макдональд, Б. Розенберг, Д. Уайт, А. Ганс, М.
Маклюэна.
В отечественной культурологии интенсивного обсуждения проблемы
массовой
культуры
началась
около
60
лет.
В
работах
отечественных
исследователей: г. к. ашин, Б. арку, Б. Грушин, Ю. Давыдова, е. Каравай, А.
Kukarkina, г. Оганов, г. в. Шестакова и других массовая культура рассматривается
как явление, вызванное общим кризисом капитализма.
В настоящее время проблема массовой культуры занимаются такие
отечественные ученые, как К. 3. Акопян, е. в. Васильев, г. с. Голицын, И. в.
Головачева, л. Н. Дергунова, в. А. Захаров, м. н. острый, е. А. Орлова, Н. А. Руднев
и многие другие. Исследователи представления данных о народной культуре
разных философских и методологических плюрализм, признание культурного
многообразия как естественного состояния культуры постиндустриального
общества.
Методологическая основа исследования представлена теоретическими
методами
(метод
восхождения
от
абстрактного
к
конкретному, методы
моделирования и абстрагирования), теоретические и эмпирические (научные)
методы (индукция, дедукция, анализ, систематизация, классификация) и методы
изучения документации и информационных материалов.
Теоретическими
источниками
данного
исследования
послужили
многочисленные труды западных и отечественных ученых, описываются
характеристика и тенденции развития массовой культуры. В первую очередь
необходимо упомянуть таких ученых, как Х. Ортега-и-Гассет, Э. Фромм, г. к.
8
ашин, П. С. Гуревич, А. А. Радугин, Н. М. Зоркий, е. Н. Литвинов, М. Маклюэн и
многие другие. Те же источники послужили материалы ряда интернет-ресурсов.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что в контексте
трансформирующегося общества и культурной глобализации для обновления
дискурса социальных наук требует нового, не основанная на противостоянии
подходов к изучению современной массовой культуры.
Практическая
значимость
исследования
заключается
в
определении
принципов культурной политики, особенно в отношении важности СМИ в
распространении массовой культурной продукции.
9
ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
I.1 Природа массовой культуры, ее неоднозначность и нестабильность
С завершением формирования индустриального общества и его зрелостью
обычно связывают и становление массовой культуры. Прямыми предпосылками
этого процесса являются постепенное повышение статуса городского населения,
более широкое вхождение различных слоев общества в активную гражданскую
жизнь.
В социальном плане массовая культура тесно связана с необратимыми
процессами урбанизации и тем разрывом традиционных форм социальности,
патриархальных связей между людьми и поколениями, которые до той поры
обеспечивали устойчивые локальные мирки с привычными ориентациями,
дополняемые религиозными ценностями. [45;с.34]
Сама идея массовой культуры появилась в 1920-е гг. в рамках доктрины
массового общества, согласно которой в индустриальную стадию развития
исчезает жесткая классовая поляризация, и главную роль на исторической арене
начинают играть массы.

Впервые
понятие
"массовая
культура"
ввел
в
обращение
американский социолог Д. Макдональд в 1944 г. На сегодняшний день существует
множество определений массовой культуры. Во второй половине прошлого века в
научной литературе достаточно часто отождествляли массовую культуру с
популярной культурой, с кичем. В зависимости от подхода к пониманию
массового общества, определения "массовой культуры" можно выделить в две
группы. Первые подчеркивают стандартизацию, усредненный уровень объектов
массовой культуры, вторые отмечают массовый характер данного феномена. В
качестве примера определений первой группы можно привести следующее:
"массовая культура – это относительно стандартизированные и однородные
продукты культуры и связанный с ними опыт, предназначенный для широкой
общественности" [6;с.544]. Или "массовая культура – это термин, используемый в
современной культурологии для обозначения специфической разновидности
10
"среднего"
потребителя
и
предполагающего
возможность
широкого
тиражирования оригинального продукта"[38;с.537].
 Второе направление подчеркивает усредненность массового потребления,
его стандартизацию, напр.: "массовая культура – это вид культуры
современного
производством
индустриального
культурных
общества,
ценностей,
характеризующийся
рассчитанных
на
массовое
потребление и распространяемых средствами массовой информации". Или:
"массовая культура – это вид культуры, характеризующейся ориентацией на
усредненный вкус, стандартизацией формы, содержания, расчетом на
коммерческий успех".[39;с.177]

На сегодняшний день существует немало исследований,
теорий и
концепций «массовой культуры». Авторы большинства из них склонны
рассматривать ее как особый социальный феномен, имеющий свой генезис,
специфику и тенденции развития. Рассмотрим наиболее значительные из них:
 Теория
массовой
культуры
как
культуры
«массового
общества».
Центральное место в исследованиях данного направления отводится
массовому обществу, возникшему в результате процессов индустриализации
и урбанизации. Массовая культура при этом рассматривается как особый
тип культуры заменившей собой традиционные формы народной культуры
(Ф. Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам,
Д. Рисмэн, Ф. Ливис, Д. Томпсон, Р. Вильямс, Р. Хоггарт). В трудах этих
философов и ученых «массовая культура» трактуется как предельное
выражение духовной несвободы, социальный механизм отчуждения и
угнетения личности человека. Таким образом, в рамках рассматриваемого
направления феномен массовой культуры получает негативную оценку.
[1;с35.]
Учитывая критическую точку зрения относительно явления массовой
культуры, нельзя не обратить внимание на известного испанского философа Хосе
Ортеги-и-Гассета, который разработал одну из наиболее радикальных в своей
критике концепций массового общества. По его определению, общество является
11
динамической Ассоциации меньшинства и массы. Если меньшинство состоит из
лиц, имеющих определенные характеристики, масса-это набор индивидов, не
отличающихся ничем особенным. Масса-это средний человек. Быстрый рост
населения в городах и узкая профессиональная специализация, которая
установила "массового человека", ослабляло культурный потенциал и духовно
подорвать современной цивилизации. Это, по мнению Ортеги-и-Гассета, ведет к
неустойчивости и краху культуры в целом. Идеи испанского философа, во многом
созвучны теориям массового общества К. Мангейма, Э. Фромма и Х. Арендт.
• Теория Франкфуртской школы. Здесь основополагающим становится
понятие культурной индустрии, чтобы обеспечить устойчивость капитализма.
Общий вывод, к которому пришли представители школы, заключается в том, что
массовая
культура
создает
соответствия,
держит
ответ
потребителя
в
инфантильном, статичном, позволяет манипулировать его сознанием. Таким
образом, оценка феномена массовой культуры в рамках этих исследований в
качестве отрицательного. Среди наиболее видных представителей Франкфуртской
школы, следует отметить т. Адорно, М. Хоркхаймер, в. Беньямин и Герберт
Маркузе.
• Теория феминизма. Исследователи этого направления акцент на
патриархальной
идеологии
как
основе
массовой
культуры,
в
которой
эксплуатируется образ женщины в целях достижения коммерческого успеха своей
продукции. В их трактовке феномен массовой культуры тоже однозначно
негативное (Modleski т., н. Ван Zoonen, Д. Дайер).
В своем развитии, по данным современных исследований, приняли
популярной культуре двух шагах. С момента своего релиза в отдельную форму
культуры и обозначают ее термином "массовая культура" до 1960-х годов, этот
период можно охарактеризовать как первый этап своего развития. Массовая
культура была менее социально дифференцированные и более международной. До
этого времени формирование массовой культуры. Его основной функцией была
развлекательная функция. Широкое развитие получает адаптивную функцию, в
12
версии Lite. Однако, это не только потребляется человеком", сколько потребляет
самого человека, заслоняя от него и заменяя ему другие пласты культуры".
«Второй этап начинается с 1960-х годов и продолжается по сей день. В
настоящее время считается поворотным пунктом в содержании массовой культуры
Запада, которая связана с формированием информационного общества. На этой
стадии продолжает повышаться роль массовой культуры в обществе. Массовая
культура все чаще выступает как средство адаптации человека в обществе.
Ускорить производственные процессы. В качестве источников информации
являются средства массовой информации, со всеми великими суггестивное
воздействие. Возрастающий темп жизни оставляет человеку все меньше времени
для самоанализа. Массовая культура становится объединяющим инструментом в
обществе. Он строит и укрепляет отношения с конвейера. А если увеличить
скорость обмена между людьми любой продукт, который призван регулировать
отношения в индустриальную эпоху массовой культуры, продолжает развиваться
в постиндустриальном обществе, где основной обмена информацией и
технологического производства считается установленной сцене. В результате
(который можно рассматривать как естественный результат), происходит смена
акцентов в функциях массовой культуры. Функция релаксации продолжает иметь
большое значение. Однако, в авангарде адаптивные и информационные функции.
Также увеличивает объединяющее значение массовой культуры.»
В массовой культуре находит свое отражение существенные сдвиги в
механизме буржуазной культуры:
• развитие средств массовой коммуникации — радио, кино, телевидения,
гигантские
тиражи
иллюстрированных
журналов,
карманных
книг
и
грампластинок;
• промышленный и коммерческий Тип производства и распределения
стандартизированных духовных благ;
•
относительная
демократизация
культуры,
повышение
уровня
образованности масс;
• увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи.
13
Серийная продукция массовой культуры обладает рядом специфических
особенностей:
• примитивность характеристики отношений между людьми
•
низведение
социального
и
классового конфликта,
чтобы
сюжет
интересным столкновениям "хороших" и "плохих" людей, чья цель является
достижение личного счастья любой ценой;
• почти без исключения обязательным "счастливым концом";
• зрелищность, потеха, сентиментальный комикс, книга, шасси, и
журнальных публикаций, коммерческого кино с натуралистическим смакованием
насилия и секса;
• ориентированность на подсознание, инстинкты — жажда обладания,
чувство собственности, национальные и расовые предрассудки, культ успеха,
культ сильной личности и в то же время, культ посредственности, Конвенции,
примитивные символы, например: черный костюм "черного характера" в фильмевестерне.
«Эти и подобные признаки присущи буржуазной культуре с начала общего
кризиса капитализма, но их концентрация в массовой продукции духовных благ,
новое
качество,
позволяющее
относить
понятие
массовой
культуры
до
современности.»
«Массовая культура утверждает тождественность материальных и духовных
ценностей, в равной степени подвержены как продукты массового потребления.
Для массовой культуры характерно возникновение и ускоренное развитие особого
профессионального
машина,
задачей
которого
является
использование
содержания потребляемых благ, техники их производства и распределения в целях
подчинения массового сознания интересам монополий и государственного
аппарата, искажения и заглушения протеста.»
«Машина массовой культуры интегрирует научные исследования, дизайн,
организационную
квалификации.
и
коммерческую
деятельность
Социально-психологические
специалистов
исследования
высшей
поставляют
монополиям данные о колебаниях предпочтений и антипатий у различных
14
категорий потребителей, об эффективности используемых приемов обработки
массового сознания. Здесь определяется влияние оформления упаковки на выбор
товара,
"убедить"
язык
рекламы
туризма,
режиссуры
политических
телевизионных турниров на решение колеблющихся избирателей и т. д.»
«Специальное проектирование, дизайн, непрерывно создает новые образцы
всего, что зрительно или на слух воспринимается массой потребителей: от
графики на конверте грампластинки до системы оформления города, от музейной
экспозиции до режиссуры национального праздника. Организационные и
коммерческие менеджеры массовой культуры, так называемого маркетинга,
использует новейшие инструменты капиталистической организации производства
и торговли в индустрии духовных благ. Маркетинг оказывает решающее влияние
на репертуар театров, финансирование кинофильмов, структуру телевизионных
программ, политику, книги и записи, особый рынок молодежной моды. Маркетинг
как элемент массовой культуры дал культурных процессов "спорт", с участием
более творчества в бесконечном процессе роста и падения другой "звезд" и
"кумиров". При общей ориентации на массу в аппарат массовой культуры
обеспечивает четкое разделение духовной продукции по типам потребителей.»
«Понимание массовой культуры в философии были начаты в книгами О.
Шпенглера (Германия), Х. Ортега-и-Гасета (Испания), т. Адорно (Германия, ФРГ),
связывающие массовую культуру с понятием массового общества, предсказывая
крах "высшей" культуры в столкновении с "массой", "толпой". С 50-х годов 20
века
преобладает
критический
анализ
массовой
культуры
с
позиций
традиционного буржуазного либерального гуманизма (Э. Фромм, Д. Рисман, Э.
Ван ден Хааг, Маркузе — США), Э. Морен (Франция), когда массовая культураэто однозначно интерпретируется как предельное выражение духовной свободы,
средство отчуждения и угнетения личности. Преувеличивая роль технических
средств массовой коммуникации, критики массовой культуры рассматривают ее
вне связи с буржуазным характером культуры и одновременно игнорируют
двойственную природу массовой культуры. Нет никаких сомнений, что через
систему массовой коммуникации миллионы людей имеют известную возможность
15
ознакомиться с произведениями подлинной литературы, искусства, науки.
Распределение же социально-культурных явлений по всему миру, открытость
границ для культурного влияния и растущей культурной коммуникации заставить
говорить о глобализации современной культуры. Культурная диффузия как
процесс естественный и никто не контролируемое заимствование культурных
ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны,
это позволит народам больше общаться между собой и узнать друг друга.
Общение и познание способствовать сближению народов. С другой стороны,
чрезмерно активное общение и заимствование опасна потеря культурной
самобытности. Существует также возможность, что некоторые элементы чужой
культуры может быть неправильно понят. Иерархия ценностей у разных народов
разные. И некоторые явления в разных культурах могут быть оценены поразному.»
«Такая
двойственность
массовой
культуры
служит
почвой
для
возникновения апологетических концепций, оправдывающих дифференциацию
культурной продукции и утверждающих, что массовая культура соответствует
запросам массового потребителя (Т. Парсонс, США, и другие). Канадский
социолог М. Мак-Люэн утверждает, что массовая культура приобщает к духовным
ценностям массы, в прошлом отчуждённые от господствующей культуры, создаёт
относительно высокий стандарт формы массовой культурной продукции. С
романтических позиций отрицая "цивилизацию письменности", Мак-Люэн рисует
картину "глобальной деревни", где с помощью массовой коммуникации возникает
идиллия свободного от индивидуализма общения людей. [4;с.148]
«С увеличением всеобъемлющий характер народной культуры был
подвергнут критике. В первую очередь, это связано с его аксиологический аспект.
Главными
ценностями
массовой
культуры
гедонизма
и
материального
благополучия. В пропаганде массовой культуры преобладают материальные
ценности над нравственными ценностями, вытесняя их. Но материальные
ценности не могут заменить нравственных, в этой связи, массовой культурой,
приобретая большое влияние на общество, в то же время увеличивает
16
психологический дискомфорт личности и вызывает все больше недовольства и
критики. Пропагандируемых массовой культурой гедонистические ценности
способствуют развитию безразличия к реальности и растущий интерес только для
получения личной выгоды. Человек начинает оценивать отношения с точки зрения
личного обогащения или удовольствия, которые содержит такой опасности, как
постоянное желание быть пропагандируемых массовой культурой образ жизни и
лишения человека в случае невозможности получения желаемого уровня
благосостояния.»
«Итак, массовая культура-явление противоречивое, неоднозначное влияние
на общество. С целью снижения ее последствий сегодня все чаще приходит
мнение
о
необходимости
сближения
ценностей
массовой
культуры
с
общечеловеческими ценностями. Действительно, это оптимальное решение
проблемы. Если в области культуры будет целенаправленной, последовательной
политики,
нацеленной
на
сближение
ценностей
массовой
культуры
с
общечеловеческими ценностями, это позволит снизить негативные последствия,
связанные с влиянием массовой культуры в обществе.»
2. Механизмы внедрения и потребления массового культурного
продукта

«Массовая
культура-это
сложный
социокультурный
феномен,
характерный для массового общества, возможных благодаря высокому уровню
развития коммуникационных и информационных систем, высокую степень
урбанизации и индустриализации. Она характеризуется высокой степенью
отчуждения индивида, потерей идентичности, замены эгоизм. Для массового
общества - среде массовой культуры, характеризуется крайней отчуждение
человека, его “заброшенности”, трудность истинной социализации, общения и
творчества, которые заменяют стандартные модели потребления, которое
навязывает массовая культура, предлагая свои модели включают человека в
социальные механизмы. Таким образом, “порочный круг”: отчуждение “изоляция” - иллюзия массового сознания - модель среднего уровня социализации
- потребление - утилизация. Развитие технологий становится самоцелью на стадии
17
массового общества, по мнению Дж. Elula, разрушает традиционные ценности
любого общества, создает единую “выхолощенный” культура. Это лишает
человека свободы, и портит его духовный мир. Происходит распад системы
ценностей современного общества, что, с другой стороны, по мнению Э. Фромма,
приводит к абсолютизации технических и нивелирование ценности человеческого
существования.»

«Однако, в понимании народной культуры была выявлена еще одна
тенденция. Мнимая аполитичность привела к росту социальной напряженности.
Конформистское сознание нашли себя как сложный и противоречивый, так как на
разных уровнях социальности оно показало противоположные признаки. Влияние
массовой культуры опосредуется огромным количеством факторов. Влияние
манипуляции элиты, посредством массовой коммуникации, реальных встреч,
барьеры в сознании индивида. Это может быть конформным и неконформна,
эластичный и устойчивый, что связано с включением индивида в определенной
группе. Однако, современное массовое общество препятствует реализации
присущи глубокие личные потребности каждого человека. Стремление человека
обрести себя и установить подлинно личностные отношения с другими людьми
либо вырождается в духовную пассивность, что приводит к умолчанию или
замещается тяготением к “идолам”, о критериях, используемых индивидом для
выработки иллюзорного представления о себе.»

«В традиционных обществах поведение человека регулировалось в
основном действием стихийных экономических сил и традиций, а не прямым
давлением со стороны социальных институтов. В современном обществе
существует необходимость для прямого регулирования поведения человека,
унификации духовной жизни, стандартизации интеллектуальных реакций в
сложной социальной структуры нашего времени.»

«Развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение,
газеты и т. д.) отражает существенные сдвиги в механизме действия современной
культуры. Внедрение новых информационных связей и компьютерных сетей
однозначно показывает, что печатные и электронные продукты с каждым днем
18
охватывает все большие и большие слои общества. Но это электронное
великолепие появился из ниоткуда - были заложены основы для столетий
усилиями многих людей. Видео начал творить на наших глазах, и первые идеи
механизации вычислительного процесса появились в XVII веке. В настоящее
время в США и Западной Европе информация и информационные технологии
становятся основным товарным продуктом экономики. Новый метод общения
способствовали формированию следующих идей о “массовом обществе”:
географически
обширная
ОБЩЕСТВО
С
значительным
населением
индустриализованной и урбанизированной. Власть концентрируется и принимает
форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций.»

«В настоящее время стремительное увеличение объема информации,
накопленной человечеством. Таким образом, вопрос о распространении и приеме
культурой
через
массовые
коммуникации
приобретают
сейчас
особую
актуальность. Теория массовой коммуникации, превратилась в последние
десятилетия в самостоятельную дисциплину, в которой излагаются следующие
основные
вопросы:
влияние
процессов
диффузии
новых
технологий
коммуникаций на содержание современной культуры, ее внутреннее состояние?
Что, в этом контексте реальных взаимоотношений между культурой и массового
распространения своей продукции?»

«Различные
интерпретации
этой
проблемы
с
современной
kulturphilosophie требуют критического анализа. В соответствии с этим можно
выделить несколько точек зрения на этот вопрос:»

«некоторые авторы, например, американский ученый Лео Ловенталь,
предположим, что определенный метод коммуникации для распространения
художественных ценностей, не затрагивают основных закономерностей их
культуры;в противоположность этому мнению, американский социолог и
политолог Збигнев Бжезинский считает, что средства массовой информации
(радио, печать, телевидение) определяют процесс коммуникации и фактическое
содержание духовных феноменов. Он утверждает, что структура и содержание
общественного сознания зависят от технических средств распространения.
19
Некоторые из этих инструментов, такие как печать, помочь выработать
универсальный взгляд на мир, который, конечно, и сказывается на внешнем виде
культуры. Другие, такие как телевизор, из-за своей специфичности, т. е.
способности манипулировать зрительно-слуховой основе, образуют мозаичную
картину мира.»

«“массовая коммуникация, - пишет американский социолог В. Шрамм,
- это техническая форма коммуникации, позволяющая почти одновременно
производить
быструю
передачу
информации
обществу
для
больших,
гетерогенных и безличных аудиторий”;»

«другой
американский
исследователь О.
Ларсен понимает
под
массовой коммуникацией “относительно одновременное воздействие на большие
гетерогенные аудитории каких-либо символов, передаваемых безличными
средствами из организованного источника, для которых члены аудитории
анонимны”;»

«еще
одно
определение
принадлежит
американскому
культурологу О'Хара: “термин “массовая коммуникация” имеет в виду процесс
передачи идентичных сообщений большому числу людей, находящихся в
различных сферах жизни и физически разобщенных. Понятие “средства массовой
коммуникации” относится к инструментам, с помощью которых этот процесс
становится возможным”;»

«немецкий культурфилософ Ганс Энценсбергер считает, что в этих
определениях игнорируется тот факт, что распространение информации с
помощью технических средств (печати, радио, кинематографа, телевидения) на
большие, рассредоточенные аудитории затрагивает сам процесс культуры, ее
содержание. Энценсбергер ввел в философию культуры новое понятие, которое
получило теперь широкое распространение, - индустрия сознания. Главная цель
его исследования - раскрыть феномен современного “фабричного” мышления. Его
цель -
показать, что в наше время производство, функционирование и
распространение идей стало совсем иным, нежели в прежние эпохи. “Индустрия
сознания”,-отмечает Энценсбергер, -это продукт последних ста лет. Она
20
развивается с такой скоростью и в таких разнообразных формах, что переросла
нашу возможность понимать ее и управлять ею. “Индустрия сознания”
оценивается им как “чудовищное явление”. Она ничего не производит, поскольку
транслирует готовые мыслительные продукты, тайно проникая во все, что
подлежит тиражированию, распространению. Что бы ни вырабатывало наше
сознание, все становится “водой для мельницы” этой индустрии. Она способна
любую мысль превратить в лозунг, любой факт - в вымысел. [10;с.151-153]
«Конечно, никто не оспаривает тот факт, что новые средства культурной
коммуникации освободило человека от бремени изнурительного физического
труда, предоставив ему возможность открывать новые источники ощущений,
научиться радости бытия, к самосовершенствованию. Факт остается фактомнравственной гармонии и порядка в государстве, сохранить больше взрослого
населения была достигнута в массовом обществе. Это общество характеризуется
индивидуализм, открытость опыту, расцвет чувств и чувствительности, уважение
к деятельности другого лица. Она развивалась в индивидуальной способности
понимать явления, понимать их смысл и давать нравственную оценку. Во многих
сферах жизни люди стали гораздо свободнее в выборе, и этот выбор не
обязательно будет предложено по традиции, авторитет. Все это не означает,
однако, что индивидуальность, которую оно приобрело в массовом обществе,
существует повсеместно. Директор Центра культуры и технологий университета
Торонто профессор Маршалл Маклюэн в интервью Мексиканскому журналу
“заканчивалась” говорит: “личность, частное в мире исчезают... то это не так.
Масса людей в театральном мире, словно на международной встрече по бейсболу.
И когда вы смотрите на бейсбол, ты-никто... так что масса людей находится везде
одновременно, но он не гуманоид”.»
«Актуальным на данный момент является понимание термина "культура"
как способ формирования мировоззрения, т. е. можно сформулировать ценности,
цели и задачи, которые сегодня и завтра будут принимать граждан. Культура
21
позволяет создать картину мира, картину как реальность понимается и как оно
должно развиваться, и тем самым формируют образ жизни людей.»
«Однако, важно не только создавать изображения, но и для обеспечения
максимально возможного доступа к ним, то есть, использовать наиболее
эффективные формы и каналы информации. Например, в первой половине
двадцатого века, этот канал был в кино. Созданные изображения на экране,
хотелось воплотить в жизнь. Власти в разных странах быстро оценили мощь этого
ресурса: есть Голливуд, оно было создано в отечественном кинематографе.
Голливуд как фабрика грез, все еще работает гладко, чтобы создать необходимые
смыслы и образы, и вполне успешно.»
«Одна
из
важнейших
функций
массовой
культуры
удовлетворять
потребность отдохнуть и отвлечь индивида от интенсивной гонки в сферах
жизненного успеха. Наиболее значимым механизмом является увеличение
потребления в различных областях, хотя, равномерно, постоянно обновляется и
переменной жизни. Сила массовой культуры является то, что она не отделена от
потребления. Еда, одежда и т. д. все приходит к человеку через механизмы
массовой культуры, в которых нормативные и престижных руки переплелись с
функцией.»
«Концентрированный
механизм
превращения
культуры
в
средство
стимуляции потребления стала реклама. Она нацеливает человека на реализацию
"основных" потребностей жизни и стремления к социальному престижу, заменяя
духовный продукт материального. Через рекламу предметный мир вновь
приобретает магические свойства, которые человек может повлиять на сам факт
приобретения и потребления.»
«Массовая культура не требует никаких дополнительных знаний и
относится главным образом к эмоциональной сфере. Универсальность массовой
культуры не исключает разнообразия и структурирования массовой культуры, в
зависимости от различий.»
Основные направления современной массовой культуры:
22
• «Промышленность "детство" направлена на явное или закамуфлированной
стандартизации содержания и форм воспитания людей, внедрения в их сознание
унифицированных
форм
и
навыков
социальной
и
личной
культуры,
идеологически ориентированных morepredictable, что закладывает основу для
основных ценностей официально распространяются в определенном обществе.»
• «Массовая школа тесно коррелирует с параметрами субкультуры детства,
приобщает учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных
представлений об окружающем мире. До исторического и культурного опыта
коллективной жизни людей, в социально приемлемых ценностных ориентаций.
Однако, она standartisied из perechislennye и представления на основе типовых
программ и знаний вещания сводится к упрощенным формам детского сознания и
понимания.»
• СМИ, предоставление широким слоям населения текущую актуальную
информацию, расталкивая обычный человек конченый событий, суждений и
поступков разных фигур, т. е. занимаются практической манипуляции сознанием
людей и формирование общественного мнения по отдельным вопросам в
интересах своего клиента.
•
«Национальной
и
государственной
идеологии
и
пропаганды,
"патриотического" воспитания и т. д. контроль и формирование политикоидеологические ориентации населения и его отдельных групп, манипулирующая
сознанием людей в интересах правящих элит сохранить политическую лояльность
и
желательное
поведение
избирателей,
"мобилизационную
готовность"
предприятий, возможных военных и политических потрясений.»
• «Массовые политические движения, инициируемые правящими или
оппозиционными элитами целью вовлечения акции широких слоев населения,
большинство из них очень далеки от политических интересов элит, мало
понимающих смысл своей программы, для которой они мобилизуют через
нагнетание политического, националистического, религиозного или иного
психоза.»
23
«Массовая социальная мифология, упростив сложную систему ценностных
ориентаций человека и многообразие оттенков миропонимания до элементарных
дуальных оппозиций (наши – не наши), чтобы заменить анализ сложных
многофакторных причинно-следственных связей между явлениями и событиями,
обращение к простой фантастические объяснения. Это освобождает людей от их
собственных размышлений на рациональное объяснение проблемы.»
«Индустрия развлечений, в том числе масса развлечений, культуры и т. д.
где индивид выступает не только в качестве пассивного зрителя, но и постоянно
провоцируется на активное или экзальтированная реакция на происходящее.
Массовая
культура
часто
использует
приемы
эстетизации
безобразного,
брутального, физиологического, т. е. действует по принципу средневекового
карнавала и его "смысловой перевертыш". Эта культура характеризуется
тиражирование уникального и сведение его к условно доступный, а иногда и
ирония такая доступность.»
«Индустрия оздоровительного досуга, физической реабилитации человека и
исправления его физический образ.»
• Интеллектуальные индустрии развлечений, люди, привязанные к научнопопулярным знаниям,научному и художественному дилетантизм и т. д.
«Система организации, стимулирования и управления потребительским
спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального, так и коллективного
пользования
формируя
в
общественном
сознании
стандарты
социально
престижных образов и стилей жизни, интересов и потребностей, сделать процесс
безостановочного потребления социальных благ в самоцель существования
индивида.»
Всевозможные игровые системы.
Различные
Словари,
справочники,
энциклопедии,
т.
е.
знания-это
компактный и популярно описано.
Массовая культура характеризуется всеобщностью. В популярной культуре,
которая включала традиционные гуманистические идеалы и ценности, лишь
претендующих на универсальность.
24
«Огромную роль в распространении массовой культуры играют средства
массовой информации, они, по мнению г. М. Макклюр кардинально изменить
среду обитания человека и его самого. Новые СМИ и ЭВМ уничтожают на
планете пространство и время, устраняют все национальные границы, связывая в
единую сеть самые отдаленные уголки. Сам человек вынужден думать не
линейно-последовательно, а в промежутках – мозаика.»
Сегодня
культура
привязана
к
оригиналу,
поэтому
престижного
потребления. Он отменил основополагающие принципы, которые лежали в основе
буржуазной духовности в формировании западной цивилизации.
«Влияние массовой культуры в слабо развитых странах создает видимость
доступности для другого человека, легче существование, которое должно
облегчить глубоко укоренившиеся убеждения в преимуществах Западной жизни,
ее некритическое принятие и идеализация, порождая чувство неполноценности в
отношении к собственной культуре.»
«С момента разложения первобытнообщинного строя, с начала разделения
труда, социальной стратификации и сложения первых городских цивилизаций
появилась и соответствующее расслоение культуры, определяемой различием
социальных функций разных групп людей, связанное с их образом жизни,
материальными и социальными благами, а также формирующейся идеологии и
социального престижа. Эти дифференцированные сегменты общей культуры
определенного исторического сообщества в конечном итоге стал известен как
социальной
субкультуры.
Этот
номер
может
быть
разделена
сумма
в
специализированных областях сообщества.»
«Массовая культура освобождает человека от личной ответственности, и
исключает проблему самостоятельного выбора. Структура книги бытие дается
человеку как набор более или менее стандартных ситуаций. В массовой культуре
все известно наперед: правильный политический строй, единственно верная
система, звезды, место в строю, имидж мода "класс борца" или "сексуального"
характера, и так далее.»
25
«Распространен
от
Запада
массовая
культура
тесно
связана
с
потребительством, т. е. преследуя те вещи, мода, услуги, знания, которые должны
определить
принадлежность
человека
к
высшим
слоям
общества.
Приспосабливаясь к пропаганде подобных взглядов, массовая культура внушает
мысль о первостепенной важности индивидуальных нужд, личных интересов по
сравнению со всеми публичными. Массовая культура ведет к разрушению
существующих норм поведения и потребления, основанная идеи и представления,
заменяя их новыми мифами и фетишами не имеют ничего общего с реальной
жизнью населения.»
1.3. Место и роль массовой культуры в системе базовой культуры
общества
«Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире
кроются в коммерциализации всех общественных отношений, который отмечал К.
Маркс в "капитале". В этой работе Маркс рассмотрел через призму понятия
"товар" все многообразие социальных отношений в буржуазном обществе.»
«Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с
мощным развитием средств массовой коммуникации привело к созданию нового
феномена
массовой
культуры.
Коммерческие
предварительной установки,
конвейерное производство - все это во многом означает перенесение в сферу
культуры и искусства в тех же финансово-индустриального подхода, который
царит и в других отраслях промышленного производства. Кроме того, многие
творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным
капиталом, что изначально предопределяет их производят коммерческие,
денежные, программа работает. В свою очередь потребление этой продукции-это
массовое потребление, так как аудитория, которая воспринимает культуру-это
массовая
аудитория
больших
залов,
стадионов,
миллионы
зрителей
телевизионных и киноэкранов.»
«В социальном плане, массовая культура создает новый социальный слой,
называемый "средний класс". Процесс его формирования и функционирования в
сфере культуры, наиболее конкретно описано в книге французского философа и
26
социолога Эдгара Морена "дух времени" (1962). Понятие "средний класс" стало
основополагающим в Западной культуре и философии. Этот "средний класс" стал
стержнем жизни индустриального общества. Он также сделал популярной
культуре так популярны.»
«Народная культура в творчестве выполняет специфические социальные
функции. Главным среди них является иллюзорно-компенсаторная, т. е.
включение человека в иллюзорный мир опыта и несбыточных грез. И все это
сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни,
которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности,
приспособления людей к существующим условиям, конформизм.»
«Это объясняет нынешнюю популярность в массовой культуре таких
жанров искусства как детектив, Вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в
рамках этих жанров создаются упрощенные "версии жизни", которые сводят
социальное зло и психологические и моральные факторы. Это ритуал и формулы
массовой культуры, как "добродетель всегда вознаграждается", "любовь и вера (в
себя или в Бога) всегда побеждает все" и т. д.»
«Основы современной философии массовой культуры Зигмунда Фрейда. В
начале XX века австрийский врач и философ психопатология 3.Фрейд разработал
учение
о
бессознательных
структурах
врожденные
инстинкты,
которые
доминируют в сознании людей и определяют многие их поступки.»
«В своей теории бессознательного 3. Фрейд предположил, что сущность
человека выражается в свободе от инстинктов. Следовательно, жизнь в обществе
возможна только тогда, когда эти инстинкты подавляются. Интересно, что Фрейд
называл "фрустрацией" - то есть неосознанной ненавистью индивида к обществу,
которая выражается в агрессии. Но поскольку общество обладает достаточно
сильными для подавления этой агрессивности индивидов возможностями, человек
находит выход своим неудовлетворенным страстям в искусстве. Главное влияние
Фрейдизма на массовую культуру кроется в использовании его инстинктов страха,
секса и агрессивности.»
27
ХХ век вошел в историю человечества как век страха. Разрушительные
войны, революции, катастрофы, стихийные бедствия способствовали появлению в
мировой культуре образ "маленького человека". В книге "бегство от свободы"
американский философ и социолог последователь 3. Фрейд, Э. Фромм сравнивает
человека нашего века с помощью мыши Микки Маус - герой мультфильма У.
Диснея. Фромм подчеркивает, что люди не могли смотреть без конца варианты
одной и той же темы, если бы для них это было бы что-то интимное и близкое.
Зритель переживает с мышкой, все его страхи и волнения, а счастливый конец, в
котором Микки всегда избегает опасности, дает зрителю чувство удовлетворения.
В реализации инстинкта страха особенно успешным в современном кино,
производящий в огромном количестве так называемые фильмы ужасов. Их
главные темы:
• стихийные бедствия (землетрясения, цунами, Бермудский треугольник с
неразгаданными тайнами);
• катастрофы (кораблекрушения, авиакатастрофы, пожары);
• монстры (к ним относятся гигантские гориллы, агрессивные акулы, жуткие
пауки, крокодилы-людоеды и т. д.);
• сверхъестественные силы (речь идет о дьяволы, антихристы, духи, явления
переселения души, телекинеза);
• инопланетяне.
«Чтобы резонировать катастрофу в сердцах людей ведь все мы живем в
нестабильном мире, где повседневно и повсеместно - это настоящая катастрофа. В
условиях
экономического
и
экологического
кризиса,
локальных
войн,
межнациональных конфликтов, защиты от несчастных случаев, жизни не
существует. Таким образом, тема "катастрофы", "страха" постепенно.»
«В последние десятилетия XX века в качестве повода для изображения
катастрофы на кино-и телеэкранах все чаще стали использоваться трагические
события политической жизни: акты жестокого терроризма и похищения людей.
Кроме того, поставка и раскручивании этого материала наиболее важны
сенсационность, жестокость, авантюрность. И в результате, психика человека,
28
обученного
фильмами-катастрофами,
мастерски
коммерческих
экран
эстетизировать постепенно становится нечувствительной к происходящему в
реальной жизни. И вместо того, чтобы предостеречь человечество от возможного
разрушения цивилизации, подобные произведения массовой культуры просто
готовят нас к будущему.»
«Проблема инстинктов жестокости, агрессивности в художественных
произведениях массовой культуры не нова. О том, как искусство жестокое
зрелище жестокость в зрителе, слушателе или читателе спорили еще Платон и
Аристотель. Платон считал изображение кровавых трагедий общественно
опасным явлением. Аристотель - наоборот - ожидал от изображения сцен ужасов
и насилия очищения реципиентов катарсисом, т. е. он хотел, чтобы увидеть
некоторые психические релаксации получателем в процессе сопереживания.
Долгие годы изображение насилия в искусстве было характерно для поля
массовой культуры. В наши дни, "сверхобильных", которым проникнуты книги,
спектакли, фильмы вышло на первый план. Массовая культура беспрерывно
выбрасывает на публику все более порочные и жестокие фильмы, пластинки,
книги.»
«Отношение людей к насилию сегодня в культуре разных. Некоторые
считают, что ничего в реальную жизнь тема насилия приносит. Другие считают,
что изображение насилия в художественной культуре способствует увеличению
насилия в реальной жизни. Конечно, чтобы обеспечить прямую связь между
произведениями, в которых пропагандируется насилие и преступление было бы
упрощением. А также читать романы Толстого и пристрастие к музыке П.
Чайковского совсем не обязательно делают человека высоконравственным.
Конечно, впечатления от восприятия художественных произведений составляют
лишь небольшую долю от общей суммы воздействий, оказываемых на человека
условиями его реальной жизни. Однако в обществе массового потребления
фильмов, телепрограмм, пластинок - все это часть реальной жизни. Культура
всегда оказывает огромное влияние на человека, вызывая определенные чувства.»
29
«Массовая культура ориентируется не на реалистические образы, так и
искусственно создаваемые образы и стереотипы, образ создает вымышленный
мир. Нет никаких оснований сомневаться в том, что массовая культура mifologiia
человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в
природе и в человеческом обществе. Целью массовой культуры является не
столько заполнение досуга и снятия стресса у человека, как стимулирование
потребительского сознания у реципиента (зрителя, слушателя, читателя), что
создает особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры. С
помощью
описанных
выше
эффектов,
массовая
культура
поддерживает
человеческое сознание на уровень критического восприятия транслировать свои
идеи. Все это создает личность, которая достаточно легко манипулировать.
Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и
эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы человеческого
чувства, в особенности чувства одиночества, вины, враждебности, страха,
самосохранения. И результат всеохватывающей природы массовой культуры и
активное использование средств массовой информации, манипуляция сознанием
постоянно увеличивается.»
«Образуется массовой культуры, массового сознания многообразен в своем
проявлении. Тем не менее, оно отличается консервативностью, инертностью,
ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей
сложности их взаимодействия. В практике массовая культура, массовое сознание
имеет специфические средства выражения. В популярной культуре (то есть
искусственно созданный образ, имидж, стереотип) - это важно. Эта ситуация
стимулирует идолопоклонство. Вот почему сегодня так называемые "новомодные
звезды искусственного Олимпа" не меньше фанатичных поклонников, чем старые
боги и богини.»
«Изучение народной культуры, мы можем отметить его объединяющее
значение. Массовая культура разделяли народы на ценность и общение. Как
форма культуры, массовая культура имеет свой собственный набор ценностей и
норм. С одной стороны, это накладывает на человека определенные ценности, с
30
другой, он адаптируется в массовом обществе, формирование массового человека
в массовом обществе, и, таким образом, выступает как "... средство укрепления
интеграции общества". В представлении обыденного сознания, он "встраивает"
человека в массовом обществе. Он удовлетворяет потребности в разнообразной и
сложной ориентации в условиях необходимости освоения различных ролей,
меняющихся в зависимости от ситуации, быстрых перемен в характере
производства, образе жизни и т. д. Это относится к инстинктам жизни, которые
срабатывают как условия постоянного жизнеобеспечения. Таким образом,
первичная функция этой культуры обеспечить социализацию и витальность
человека в условиях сложной, изменчивой, неустойчивой, ненадежной среды
большого города, приучить к новым социальным ролям и ценностям, способом
регуляции их поведения и деятельности в разнообразной обстановке, снятия
психологического напряжения и решения конфликтных ситуаций. Огромный
контингент людей, особенно молодежи, эта культура дает функционально
правильное понимание необходимых стиле поведения, образе жизни, карьере,
отношениях между людьми, путях реализации своих стремлений. "В некотором
смысле, массовую культуру можно рассматривать как "современная организация
обыденного сознания, ...".»
«Таким образом, основная роль массовой культуры в основной культуре
общества является семантическим сокращение сложных смыслов, а также
обеспечивает собственно "набор" готовых образов жизни, моделей социального
успеха и престижа, мнения и общественного мнения, мировоззрения, стереотипы
и даже шаблоны для личного счастья и любовных отношений.»
«Иными словами, роль массовой культуры в базовой культуре общества
является обеспечение социальной регуляции общества и его лояльности к
существующему порядку.»
31
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ЭВОЛЮЦИИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Специфический характер массовой культуры эпохи постмодерна
По мнению многих, популярной культуры, исторически сложившаяся на
рубеже XIX-XX веков, безусловно, является негативным явлением, а потому, что
ее обвиняют в деспотизме и тоталитаризме, манипуляции личности и
деперсонализации, агрессии, навязывания инфантильных моделей поведения,
низкого художественного уровня массового искусства и т. д. например, Х. Ортегаи-Гассет категорично заявляет, что "масса-это бездарность", это "всякий и
каждый, кто ни в хорошую, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает
таким же "как все", и не только не удручен, но доволен собственной policymost" и
т. д. С этого понимания, массовой культуры, как правило, противопоставляются
элиты и народные культуры, которые приписываются все лучшие качества.
32
Но, с другой стороны, элитарная культура по определению (как "выбор",
"лучший") всегда вторична по отношению к культуре большинства, и поэтому
нуждается в ней. По данным Н.. плохо, элиту можно рассматривать как
"социальную группу, заставляя жить в определенной субкультуры, отличающиеся
от уже существующих в обществе культурных систем... элита создает культурные
ценности, которые вступают в противоречие с существующей культурой и
обращенных в будущее, будущее культуры". Поэтому нельзя сказать, что массовая
культура лишь "паразитирует" на "высокий" или элитарная культура-это его
упрощенная версия, profaniruet достижения. На наш взгляд, главное здесь
заключается в том, что элитарная культура обнаруживает себя, начиная от
обычного "массового" ценностей и норм.
Есть соблазн объяснить элитарной и массовой культуры (прежде всего
искусства),
используя
категории
"высокого"
и
"низкого"
в
качестве
художественного и melkozaglublennogo соответственно, но вряд ли такой подход
является правильным. Итак, вопрос: "есть ли дифференциация по шкале "высокий
-
низкий"
градации
художественного
качества?"
М.
н.
острый
дает
аргументированный ответ: "нет, в прошлом иерархии типов не был основан на
критерии художественного качества. Как в старые высокие жанры родила шедевр,
такие как "неистовый Роланд" Ариосто, и в театре Расина, и сотни
посредственных научных работ и демократичная площадка, ярмарочные зрелища
представили миру и Комедия дель Арте и искусстве великого МИМА Дебюро, и
море пошлости, и в наш век, принадлежащие к так называемой высокой и низкой
сама по себе не гарантирует качество или отсутствие более, чем когда-либо в
прошлом."
Кроме того, по данным Ганс популярных (массовых) и высокой культуры в
целом равны и люди должны иметь возможность выбирать между ними исходя из
своих предпочтений. И наше время характерно размывание границ между
элитарным и массовым, их взаимного влияния друг на друга и сливаются друг с
другом. "Компоненты народной культуры, включенных в контекст элитарной
культуры, выступают в качестве элементов элитарной культуры; в то время как
33
элементы элитарной культуры, написанный в контексте массовой культуры
становятся
компонентами
массовой
культуры.
В
культурной
парадигме
постмодерна компонентов элитарной культуры и массовой культуры используются
в равной степени амбивалентный игровой материал, а смысловая граница между
массовой и элитарной культуры является принципиально размыты или удалены; в
этом случае различие между элитарной культуры и массовой культуры
практически утрачивает смысл (сохраняя для потенциального реципиента лишь
иносказательный значение культурно-генетического контекста)". В частности,
религиозность присуща так называемой "профанной эзотерики", подразумевая
включение элитарных эзотерических концепций в контексте современной
массовой культуры, или, наоборот, "сакрализация" определенного явления
массовой культуры (например, иногда произошедшие в недавнем прошлом,
противостояние "элиты" рок-музыка гадкий "поп"), что мы скажем далее.
Наконец, современные "элиты" довольно сложно отнести к творческим
личностям, создателей оригинальной ценности (т. е. к представителям элитарной
культуры). Об этом хорошо написал А. Зиновьев в своей сатирической антиутопии
"Глобальный человейник", в котором все Западное "массовое общество" - это
общество обезличенных индивидов, или мир безликих величин. В этом контексте
состояние
социальная
индивидуализированной
позиция,
индивидуальной
за
личности
которую
образовательной
идет
элиты
(принадлежность
ожесточенная
общества
к
элите)
борьба.
Метод
исключает
проявление
личности, которая скапливается в свой внутренний мир (сознание, менталитет "душе") достижения культуры, нравственности, интеллекта... они еще более
пустые внутри, чем обезличенные миллионы."
Что же касается соотношения народов и масс, массовая культура и массовая
культура, также нет ясности. Обычно предполагается, что народ-это объективная
сообщества, с единой картиной мира (ценностные ориентации, жизненные
стратегии, поведенческих паттернов), а масса - это совокупность разобщенных и
атомизированных субъектов, выступающих в качестве безличного коллектива. Но
мы знаем, что для любого крупного сообщества характерно деление на страты,
34
которые имеют свои собственные картины мира, т. е. человек - это в значительной
мере
"воображаемого
сообщества".
Как
справедливо
говорит
один
из
исследователей массовой культуры е. г. Соколова, под понятием "нация",
искусственно построенные на основе идеологии и власти, чтобы соответствовать
различные социальные реальности. "Люди говорили братья Шлегели, или которые
называют братьев Гримм, не существует. Излишне говорить, что "не для людей"
написать "подлинно народной" опус Гете, Пушкин, Толстой и т. д. и не люди
читают. Народ был visiuals не "реальные практики", появился не в результате
"обычное лечение аутентичном материале," но и от "взаимной договоренности" в
отношении позиции "нации", которое затем, с какого-либо успеха, был
интегрирован в "народное сознание". Человек рассматривается как средоточие
всех положительных качеств, обыватель (или вес) - все отрицательные. В то же
время как-то забыли, что средний человек является настоящим представителем
"народа". В этой связи, е. г. Соколов приводит характерное высказывание р.
Вагнер о том, что человек - "истинный Творец всех искусств", Вагнер и
негодование по поводу "ожидания, лицемерный, хитрый, жаждущий только на
радость" общественности, а также отмечен А. И. Солженицына ("Раковый
корпус") различие между "людьми, за которых не жалко отдать жизнь," и
"невероятно раздражает людей". Таким образом, противопоставление народов и
масс представляется нам малопродуктивным.
Другое дело, что массовая культура (неважно, как мы понимаем понятие
"народ" и "народность") существовали везде и во все времена, но народная
культура-это достаточно локальное явление, связанные с завершающим этапом
европейской истории (индустриального и постиндустриального этапов развития
общества). Масса является результатом развития новоевропейского социального
порядка, и "массовая культура-это состояние, точнее - культурная ситуация,
соответствующая определенной форме социального устроения". Вот почему
многие не могут быть идентифицированы с конкретной социальной общности:
реальность массы как общности не существует (в отличие от толпы), точнее, его
существование возможно только в рассредоточатся многих атомизированное
35
состояние людей. А. В. Костин указывает на необходимость контроля за массой,
которая успешно выполняют не только и не столько институты власти, сколько
массовой культуры, исчерпывающее все современное общество. "Несмотря на
повседневный характер этой культуры и близость соматической системы, ее
ориентация на потребности среднего человека, его очевидная близость к сфере
коллективного бессознательного и опора на архетипы, массовая культура не
является ни культуры, ни культуры, класса или низовая культура в социальнокультурной иерархии противостоит в этом контексте культура элиты".
Если рассматривать феномен массовой культуры с точки зрения эволюции
европейской культуры Нового времени, ситуация вполне ясна: "...массовая
культура-это нормально и естественно, даже единственно возможной формой
культурного бытия социального порядка, который на сегодняшний день считается
наиболее прогрессивным и передовым. Оно является выражением социальной
модели последние двадцать лет мы пытаемся реализовать в нашей стране. И хотя
ранее предполагалось, что переход от индустриального к постиндустриальному
обществу
приведет
к
его
demassification,
destandartization
культуры
и
персонализация личности, все эти процессы происходят и сегодня, только на
очень поверхностном уровне, а массовая культура не только продолжает
существовать, но и укрепил свои позиции.
Если мы обратимся к концепции П. Сорокина, возникает вопрос: в чем
заключается феномен массовой культуры в контексте перехода от чувственного к
интегральному типу культуры? Проще всего было бы предположить, что массовая
культура является одним из наиболее характерных симптомов дезинтеграции
чувственной культуры. Но тот факт, что процесс распада чувственный Тип
культуры, не привели к исчезновению массовой культуры говорит о том, что ее
существование не является строго связан с чувствительный Тип.
Сегодня массовая культура становится все менее чувственным и более
интегрированными. "В эпоху 1960-х с его неистовой жаждой наслаждений, с его
инновациями
и
мужество,
предусмотрительность,
сменились
эпохи
уравновешенность,
2000-х
гармония
годов,
и
утверждая,
согласованность
36
различных методов самоактуализации. "Героический период гедонизма" кончился,
места хомо политикус, Ж. Липовецки, взял у Homo psychologicus, погруженный в
работу, чтобы освободить и объяснению своей личности, доступные, мобильные,
довольны жизнью и полностью конформное". Как современная массовая культура,
и это породило новую религию становится более выраженным "интегральный"
характер, что можно объяснить (в рамках циклично-эволюционной парадигмы) и
"транзитивность" нашей эры. Прогрессирующая виртуализация все аспекты
социальной и культурной жизни также указывает на постепенное исчезновение
чувственного типа культуры: вещи и реальные отношения заменяются их
образами и симуляциями.
Рассмотрим основные характеристики современной массовой культуры. По
мнению
А.
в.
Костиной,
"массовой
культуры,
возникший
в
условиях
индустриального общества, по мере перехода социально-экономической системы
к другой - постиндустриальной стадии развития, modificeres и принимает
различные формы, изменяя их социальной роли и расширение функций. Сегодня
массовая культура выступает как средство реализации не столько гедонистических
и рекреационных, сколько идентификационных и адаптационных стратегий,
закрепляя существующую в обществе социальную иерархию через символически
значимое культурное потребление и способствуя стабилизации общественной
системы через специальная конструкция виртуальной реальности добавить-на".
Это, в частности, означает, что массовая культура-это не "неизбежное зло",
которое сопровождает общество на современном этапе развития, но один из
самых важных факторов интеграции этого общества. Уже давно заметил тот факт,
что специализированных знаний становится все более сложной и недоступной для
большинства людей; массовая культура доступна каждому члену общества и
обеспечивает
связь
между
специализированными
и
обыденных
знаний,
необходимых для социальной стабильности.
Основные
функции
массовой
культуры
в
эпоху
постмодерна
не
адаптируется, общительный, общения, отдыха, идеологические и ценностноориентационная.
37
Так, благодаря массовой культуре, является адаптация индивида к
требованиям общества, и это достигается в очень изощренным способом. Еще г.
Маркузе в книге "одномерный человек" (1964) показали, что в современном
"массовом обществе" лишает все критические идеи оппозиции, интегрируя их в
свое функционирование. Современная цивилизация уже не подавлять желания и
потребностей большинства, но создает стандарт, о потребностях модель
"одномерного" мышления и поведения, которые связывают индивида с обществом
[22;с.23-53]. Дж. Бодрийяр также отмечает, нерепрессивных и манипулятивный
характер управления "человеком массы". Общество "ненавязчиво" убеждает
индивида, создавая иллюзию, что она приспосабливается к нему и предупреждает
его желания; в самом деле, именно эти желания создает. "Смотри, целое общество
занято тем, что приспосабливается к вам и вашим желаниям. Таким образом, для
вас разумно было бы интегрироваться в это общество... но эта взаимность,
конечно, трюк: вы можете адаптировать чисто мнимым авторитетом, а не вы
подстраиваться под вполне реальный социальный заказ". С функцией адаптации
тесно связаны (общение между членами общества, обмен смыслами и
ценностями) и социализации (включение личности в обществе) функций.
Рекреационную функцию массовой культуры, благодаря которой индивид
восстанавливает его физическое и психическое равновесие является одним из
важнейших
(особенно
на
индустриальной
стадии
развития
общества).
Современная развлекательная индустрия предлагает широкий выбор средств для
релаксации: сентиментальные романы и телесериалы для компьютерных игр и
кинобоевиков. Но оборотная сторона развлекает, народное искусство является его
поверхностность, о (как о "умирающее искусство") всегда говорили многие
исследователи. Например, по данным в. Вейдле живет, кризис искусства в целом
находит свое отражение кризиса современного человечества: "здесь и там,
бездуховные единство утилитарного, массового приводом расчетливый ум,
противопоставляется распыленности личного начала, еще не изменили духа, но
только в заблуждения – заблуждения не ума только, а всего существа – уже теряя
по пути к целостному его реализации". П. Сорокин высказался еще более
38
радикально: "искусство-это лишь дополнение к кофе, лекарств, бензина,
жевательной резинки и тому подобное. Каждый день мы слышим Избранные
темы Баха и Бетховена, но как приложение к красноречивой рекламе таких
товаров, как масло, Банковское оборудование, автомобили, крупы, слабительные
средства. Они всего лишь "спутниками" более "солидных" развлечений, таких, как
пакет попкорна, стакан пива или виски с содовой, свиная, съеденная во время
концерта или на выставке. В результате божественные ценности искусства
умирают и во мнении публики. Граница между истинным искусством и чистым
развлечением для мытья: стандарты истинного искусства исчезают и постепенно
заменяются фальшивыми критериями псевдо".
Идеологическая
функция
заключается
в
продвижении
рынка,
потребительского подхода к жизни, и я должен сказать, функция массовой
культуры осуществляется очень успешно. Д. Белл говорит о "революции
потребления", которая преобразовала все Западное общество. По мнению
журналиста р. Jerrel, "акт покупки - это и есть суть нашего мира. Если кто-то
захочет нарисовать картину нашего общества, ему нужно было бы нарисовать
Бога, который вложил в тело чека или кредитной книга Адама. Как быстро наш
бедный Адам превратился бы в потребителя!". И сегодня Джон. де Грааф и др.
сравнить безудержное потребительство со страшной эпидемией, поражающей
мозг и душу американцев.
На ценностно-ориентационная функция предполагает создание массовой
культуры являются иллюзорными и мифологической картины мира виртуальной
реальности (или quasirealistic), затрагивающих саму реальность. Так, Э. Фромм
например, реклама подверг критике популярную культуру за то, что он, апеллируя
к чувствам, в то же время создает видимость возможности рационального выбора.
"В этом есть элемент мечты, воздушного замка, и за счет этого она приносит
определенное удовольствие, но в то же время усиливает его чувство
незначительности и бессилия. Все это не означает, что реклама или кино или
политическая
пропаганда
открыто
признают
незначительность
индивида.
Наоборот, они подчеркивают индивидуальный, придавая ему важность в
39
собственных глазах, они делают вид, что обращение к его критике, его
способность понять что-либо. Но это лишь способ усыпить подозрения индивида
и помочь ему обмануть самого себя в отношении "независимости" его решений...
Специфический результат воздействия этих суггестивных методов состоит в том,
что они создают атмосферу полузапретного, когда человек одновременно верит и
не верит происходящему, теряя ощущение реальности".
Таким образом, складывается парадоксальная ситуация: с одной стороны,
все признают эффективность и "вездесущность" массовой культуры (включая
критиков), а с другой - часто цитируется за его примитивизм, бездуховность и т. д.
Как правило, критика не вся массовая культура, а только ее часть. Массовая
культура в "структуры повседневности", никто не осудил. Однако, "очевидно, что
легкой дороги и ухоженные газоны, а также фарфоровые зубы и бесперебойной
электронной связи не может сосуществовать в культуре с Сикстинской капеллы и
"Реквием" в. А. Моцарта. Потому что эти явления различных культурных
традиций, различных экзистенциальных стилистика".
Рассмотренные
выше
функции
современной
массовой
культуры
свидетельствует о том, что этот феномен можно рассматривать не только
натуральные, но в целом положительные, интеграции современного общества.
Развитие средств массовой коммуникации, информационных технологий и т. д.
увеличивает сложность общества, что приведет к снижению стабильности
социальной системы, а также устойчивость человека к стрессам. Таким образом,
массовая культура (даже если он является бездушные и примитивные) не
являются дисфункциональными, но объективно необходимо.
Кроме того, нам кажется, очень реалистичный прогноз demassification
общество будущего: такая ситуация действительно возможна, но только при
условии распада всей социокультурной системы, отказ от науки и техники,
ценностей либерализма и демократии, что вряд ли автоматически приведет к
росту духовности. Наоборот, в гипотетическом случае исчезновения масскультуры
был
реализован
будет
довольно
мрачная
антиутопия
"нового
средневековья", или "нового варварства": общество, разделенное на множество
40
кланов и группировок, противостоящих друг другу, внутри каждого из которых
существует значительная неопределенность растет преступность - и все это на
фоне разрушенной социальной инфраструктуры, экологического кризиса и т. д.
Однако, некоторые исследователи предрекают распад массовой культуры и
ее замена на "культуре индивидуальных миров". Так, е. в. Дуков справедливо
замечает, что "...для современного массового сознания египетские пирамиды
отличаются от архитектурных изысков Ле Корбюзье только номер канала и время
демонстрации. Они уравнивали универсальная "обложка" приемника, бытовых
полисемия
территории,
на
которой
свободно
"впечатывается"
самые
разнообразные предметы и образы, культурные тексты и "метатексты", даже не
поднимая вопросы о причинах их появления или макет принципов в каждом
конкретном случае, поскольку индивидуальное пространство почти везде в
настоящее время свободен от каких-либо обстоятельств до социальных норм и
культурных конвенций." С этим утверждением, конечно, можно согласиться:
"мозаичность" и polystylistical современной культуре приводят к возникновению
множества "культурных ландшафтов", очень отличаются друг от друга. Но этот
Автор делает следующие, довольно радикальный вывод: "в этом проектный срок
существования массовой культуры, как общий набор большие группы конвенций
более чем проблематично, если не невозможно. Наличие и мощность каналов
"массовые коммуникации" не смогли превратить tirazhirovatjsya образцов
массовой культуры, потому что каждая группа и каждый индивид в отдельности
может иметь свой собственный код и пароль, чтобы получить и оценить
информацию и, следовательно, будет формировать собственную смысловую
систему как эквивалент стер коллективной культурной Конвенции". С этим нельзя
согласиться, поскольку присутствие отдельных лиц и групп, собственных "кодов"
и "миры" ни в коем случае не значит "вытравить Конвенции коллективных
культурных", который формирует массовую культуру. Наоборот, характерной
чертой нашего времени, диверсификация культуры ведет к провалу, но для
повышения массовой культуры, которая одна только и способна объединить
разрозненных индивидов и обеспечить мирное сосуществование разных "миров",
41
то есть, для сохранения целостности общества. Может, Е. В. Дуков считает, что
наиболее
важной
унификации
и
характеристикой
массовой
культуры
стандартизации
своих
разработок.
является
степень
Такого
рода
"монастырищенский" массовая культура была действительно характерные для
индустриальной стадии развития общества, но сегодня массовая культура
polystylistical, что позволяет ей не только сохранить, но и значительно расширить
свое влияние.
Подобные рассуждения о неизбежности краха массовой культуры относятся
к т. в. Костылева, который показывает, как унифицированной массовой культуры
индустриального общества ("мир одинаковости") заменяется массовой культуры в
эпоху постмодернизма, раскололся на тысячи разных сайтов, внутренне не
связаны. В XIX веке, автор считает, что культура однородна, но это "топ" (элита) и
"снизу" (массовое), но в ХХ веке уже нет однородного культурного пространства,
"сверху" и "снизу", интеллектуализм и примитивизм смешался и стал
неузнаваемым. Т. в. Костылева использует изображения пирамид, предложенный
А. Гелен, для описания современной массовой культуры. "На вершине пирамиды
светит "чистый снег" изощренный интеллектуализм и утонченная эстетизм,
например, работы Х. л. Борхес. И у подножия пирамиды копошится мозаики
примитивных. Здесь соприкасаются, не пересекаясь, как некрасиво "культурного"
клише отходов индустриальной эпохи, и высокопрофессиональных современных
артистов. Обильно представлены и упрощенные новые продукты "новыми
язычниками" (астрологических календарей, гороскопы, оккультные науки, мифы
об НЛО и т. д.), и молодежной культуре через (рок, рэп, рэйв и т. д.). Таким
образом, культурный профиль современная цивилизация достаточно сложна".
Мы подчеркиваем, что в случае массовой культуре, мы говорим о
polystylistical, а не об анархии. Различные стили современного популярного
искусства, стили и стратегии жизни не должно вводить в заблуждение массовой
культуры, ориентированной на потребности человеческой массы, но именно эти
же запросы и формы. И диверсификация означает на практике только внешнее
умножение субкультур (как реального, так и номинального), но не распада
42
западного общества. Так, глобальное распространение массовой культуры часто
приводит к усреднению (массовизации в сторону пошлости) ценности своей и
других культур, есть "подарок синдрома": ценности другой культуры, начинает
функционировать не в его контекстного окружения: поглощение происходит не
чужую культуру и свои представления об этом. По сути, это означает
формирование
единого
в
мировом
масштабе
культурный
стереотип,
разработанные Западной массовой культуры, но этот стереотип является
потенциально
polystylistical.
Pseudoaldosteronism
щедрое
использование
в
конструкции фасадных элементов местной культуры, но только на уровне
"подарки". Так, "масскульт буквально ведет человека по жизни. Зорко наблюдая за
ним, но в то же время, он поддерживает. Отрицая возможность выбора,
экзистенциального выбора, в первую очередь, массовой культуры и снимает муки
нерешительности."
Заканчивая рассмотрение особенностей массовой культуры постмодерна,
обратите внимание на его несомненную связь с феноменом новой религиозности.
По сути, формирование новой религии было связано с переходом от массовой
культуры индустриального общества к постиндустриальному, polystylistical Тип
массовой
культуры,
стало
возможным
существование
динамичной,
неопределенной и неустойчивой личности (в том числе в области религии). Е. Г.
Соколов пишет о развале, или, скорее, "разборки" массовой культуры социального
класса, образования, семейные и религиозные институты и т. д. В частности,
демонтаж конфессиональные религии начался в эпоху Просвещения. Уже в XIX
веке, религия была дискредитирована, и религиозное Возрождение ХХ века
(нетрадиционные религии), и переходной функции ("предметно-дискурсивных
полей") религии, науки и искусства, существенных изменений не принесла
религия становится частным, а не социально значимое дело. Но на смену
устойчивых
социальных
общностей
приходите
в
"сообщество
Тип
-
неустойчивые, зависимые, открытые и контролируемые, можете создавать любые
общественно значимые и онтологически убедительный момент. Их великое
множество, но подавляющее большинство - они вымышлены. Что означает: не
43
одинаковы с себя, не приводи в контексте реальности, факультативных и
ситуативный характер, не содержат определенное количество пунктов с "вялой
структурой", аморфных и, самое главное, не отметить каждого субъекта, т. е. не
полностью определяют, или, по крайней мере в общих чертах проект его жизни."
Можно привести много примеров по отношению к новой религии, пользователи,
которые умудряются сочетать в своем мировоззрении и повседневной практике
православные обряды с верой в карму и реинкарнацию, биолокации и летающие
тарелки, астрологию и психоанализ. Участие индивида в различные этих
фиктивных общин на первый взгляд делает его независимым от них.
Таким образом, существование новой религиозности как явления не
угрожают динамическое переопределение интересов потребителей в конкретных
областях мистики и эзотерики, постоянно вызвана моды и прочих веяний времени.
Отсутствие общих ценностей и идеологической иерархии делает такие изменения
не только возможны и безболезненные, но желательно, так как они сохраняется
устойчивый интерес к новой религиозности в целом, которая не превращается в
"болото" идей и убеждений. Если отбросить трансцендентной вертикали (что
характерно для всей массовой культуры), горизонтальные структуры становятся
все более сложными, существует "увеличенная поверхность" (г. е. Соколов) и
образовалась цепь событий, Риз.
Итак, мы рассмотрели основные особенности современной массовой
культуры
как
распространения
явления,
характеризующие
культурных
ценностей
специфику
в
производства
постиндустриальном
и
и
постмодернистском обществе. С нашей точки зрения, существование массовой
культуры не только естественно, но и желательно, потому что оно интегрирует в
единое целое, чрезвычайно сложную информационного общества, а также
осуществляет адаптацию личности в обществе, дает ему определенную систему
ценностей. Коммерческий характер массовой культуры и часто низкого
художественного
уровня
народного
творчества
в
деле
обвинения
в
"бездуховности" и "примитивизм", но реальной альтернативы массовой культуры
не существует. Мы предполагали, что сегодняшняя массовая культура становится
44
все более "комплексным", что подтверждается ее диверсификацию, что приводит
к возникновению множества индивидуальных культурные стили и стратегии
жизни. Новая религиозность-это генетически восходит к популярной культуре, и
поэтому это также характеристика динамизма, плюрализма и соответствия.
2.2. Значение средств массовой информации и Интернета в процессе
распространения ценностей массовой культуры
В ХХ веке массовая коммуникация стала важным фактором общественного
развития, проникнув во все сферы жизни современного общества, став
неотъемлемой частью повседневной жизни людей. Современный мир переживает
глобальные трансформации. Этот углубляющийся процесс носит динамический
характер и обещает кардинальные изменения во всех сферах человеческого бытия,
включая способы передачи знаний, методы социального взаимодействия СМИ
отдых и развлечения. Современные средства массовой коммуникации стала
важнейшим
источником информации
и эффективным
инструментом для
формирования стереотипов и шаблонов масскульта. В этой связи, рассмотрение
проблемы взаимодействия массовой культуры и массовой коммуникации
позволяет выявить социальный механизм его функционирования в современной
системе массовой коммуникации.
Многие мыслители XX века был проведен анализ феномена массовой
культуры в том числе
и внимательно изучал
вопросы эффективности
коммуникативных институтов общества.
Понятие
информации
"массовая
проникли
культура"
в
возникла,
большинство
стран
когда
мира
средства
и
стали
массовой
доступны
представителям всех социальных слоев. Нет никаких сомнений, что истоки
распространения массовой культуры в современном мире кроются прежде всего в
коммерциализации всех общественных отношений.
ХХ век породил не только явления, как средства массовой информации, не
только развитых СМИ, создание новых форм и жанров, но и вызвало к жизни
совершенно новую форму глобального масштаба, которая включает в себя, в том
числе СМИ. Речь идет о массовой коммуникации, как "индустрия культуры"
45
рассматривается т. Адорно и М. Хоркхаймера. Феномен массовой культуры
зависит от интенсивного развития массовых коммуникаций. С одной стороны,
философы рассматривали массовая коммуникация как форма повседневной,
непрекращающейся деградации духовной жизни общества до возникновения
средний общий уровень, в том числе и художественных предпочтений. С другой,
они считали, что массовая коммуникация как необходимое условие для
организации и управления современного рыночного общества. Таким образом,
"индустрия культуры" - это ключ к эффективной политической и экономической
власти в обществе, оставаясь производной.
Связь массовой культуры с массовой коммуникации настолько очевидна, что
обширное поле значений, которые ставят авторы в термин "массовая культура",
связанные с тезис французского социолога Ж. Фридмана о массовая культура как
порождение массовой коммуникации, где массовая культура понимается как
совокупность
культурных
ценностей,
переданных
в
распоряжение
общественности через средства массовой коммуникации в рамках технической
цивилизации.
Более
того,
некоторые
западные
исследователи
прямо
отождествляют популярной культуры со средствами массовой информации, видя в
нем как прямой продукт такого, и утверждая, что средство коммуникации влияет
на
характер
и
содержание
передаваемой
информации.
Эти
же
идеи
прослеживаются в работах канадского социолога А. Lamonda, что в статье "К
вопросу о массовой культуре и СМИ" предполагает, что "определение западной
культуры со средствами массовой информации и коммуникации, которые в
первую очередь продукция продажа или продукты, мы раскрываем свою
истинную природу как явления, связанные с потреблением или, скорее, на
потребление домашних хозяйств."
Характер
культурного
развития
-
Тип
социальных
отношений
и
взаимодействий, стратегий получения, хранения и распространения информации,
особенно преемственность - во многом благодаря особенностям доминирующей в
данный исторический период общения. В рамках стратегии по мужской,
выступающей в качестве лидера в информационном обществе, большинство
46
культурных явлений подчиняется закону тиражный, серийность, дублирования.
Специфика коммуникативных стратегий влияет на качество культурной политики
и методов воспроизводства и распространения культуры и творческие методы, а
также
идеологии
и
экономики,
показывая
возможности
развиваться
в
"виртуальном варианте". Особый статус информации изначально определяется его
функцией в механизмах культурного творчества, где отчуждения отдельных СМИ
знание превращается в информацию, obbsessing в системе связи, и качество
социализации определяется объемом получаемой информации. По мнению
исследователей, картина мира современного человека состоит из знаний,
приобретенных посредством собственного опыта, лишь на 10-15 %. Основным
каналом информации, средством общения с миром и его событиями, посредником
в формировании культуры, а также важнейших фактор, трансформирующий всю
систему духовного производства, являются средства массовой информации,
создание информационных мономер специальная "Инфосфера", которая имеет
характеристики глобальности, как принципиально новой среды для проживания
современного человека. Его отличительной особенностью стала универсальность
и тотальность распространения.
Информатизация общества и культура формирует мощные технические
средства передачи и распространения информации среди широких слоев
населения. В свою очередь, эти технические средства являются стимулом для
дальнейшего информационного общества. Роль средств массовой информации
настолько велика в современном обществе, что СМИ часто называют “четвертой
властью” (наряду с законодательной, исполнительной и судебной).
Под публичной информацией принято понимать социальную информацию,
которой оперирует масса или из-за того, что информация рождается в массовой
аудитории, или в силу того, что информация распространяется по массовым
каналам, или в силу того, что информация потребляется массовой аудиторией. Эта
массовая информация распространяется при помощи определенных средств
(СМИ) – системы распространения информации на численно большие аудитории.
Система СМИ-это печатные периодические издания, радио, телевидение, видео и
47
другие формы периодического распространения массовой информации. Такие
традиционные средства массовой информации подразделяются на визуальные
(периодическая печать), аудио (радио) и аудиовизуальные (телевидение, кино).
Несмотря на все различия между ними, СМИ объединяются в единую систему
массовой коммуникации благодаря общности функций и особой структуре
коммуникативного процесса.
Первый глубокий и систематический анализ феномена "массовой культуры"
сделал канадский социолог М. Маклюэн. Он пришел к выводу, что средства
массовой коммуникации порождают новый тип культуры — массовый, при
условии, что отправной точкой эпохи "индустриального и типографского
человека" явилось изобретение И. Гутенбергом в XV веке печатного станка.
Современные средства массовой информации создают "глобальную деревню",
создают и "нового племенного человека", которая отличается от "племен", которые
когда-то жили на земле, что его мифы форм "электронной информации".
Технологии печати создали общественное электронных масс.
А. П. лазарсфельд и р. Мертон, не отрицая ни возрастающей роли СМИ в
жизни общества, ни их пропагандистских возможностей, считает, что сто
огромные дозы массовой информации сами по себе могут стать "социальным
наркотиком" для масс, отучая их от активного участия в общественной жизни,
познания ее законов и превращая в пассивных потребителей новостей.
В
свою
очередь,
"коммуникативистика",
основателей
У. Шрамм,
таких
научных
т. Питерсон
и
направлений,
С.
Зиберт
в
как
своих
многочисленных трактовках эффективности этого воздействия выделяет два типа
крайностей: либо преувеличение пропаганды и манипулятивных возможностей
информационных систем и их роли как источника социальных изменений, либо
утверждение
их
исключительно
стабилизирующего
и
консервативного
воздействия на общество.
Сегодня роль СМИ в формировании культуры современного общества стала
еще более значительный и выводится из трех взаимосвязанных компонентов.
Средства
массовой
коммуникации
имеют
большие
возможности
в
48
распространении классической и современной культуры. Эстетические ценности
потока миллионы зрителей — одна из форм влияния СМИ на современную
культуру. Другая форма влияния — не репродуктивные, творческие, продуктивные
аспекты массовой коммуникации. И третий, самый важный момент при
определении
влияния
средств
массовой
коммуникации
в
формировании
современной культуре, является то, что они в силу их технической природы не
только
предоставил
рассредоточенных
возможность
аудиторий,
для
массового
документальной
фиксации
охвата
и
численно
демонстрации
материала, но и способствовали ряд новых эстетических качеств, которые
получили отражение в различных культурных мероприятиях, а фирма входит в
Арсенал современной культуры.
Эти компоненты определяют в большей степени наиболее значимых
тенденций в развитии современной массовой культуры.
Первая
тенденция-создание
новых
видов
искусства.
Этот
процесс
обогащения современной культуры через развитие новых эстетических качеств,
открытых и внедренных в культурной практики "технические навыки",
существенно влияет не только на области творческой деятельности, но и удлиняет
процесс эстетического анализа, развивается теория искусства. Например,
появление фото — одно из средств массовой коммуникации, которые впервые есть
в наличии и важное значение для художественной культуры эстетического
качества фильма. Необходимо подчеркнуть, что для фотографий и других
документальных носителей не только художественное качество, но и важная часть
их природы, основных онтологических свойств.
Вторая тенденция — развитие типов границ культуры. Каждый день
контакта с продукцией СМИ, отсутствие четких границ между условным и
безусловным, само обычное восприятие художественных ценностей, фактической
контекстной информации, которая включает в себя произведения искусства,
размывание ранее непроходимой границы между высоким искусством и
"низкими" жанрами, сократить расстояние между продуктов масс-медиа и
потребителей. Это влияет не только на культуру, но и приводит к расширению
49
сферы эстетического, постоянный контакт в быту с объектами культуры,
проникнуть в образы, символы и знаки искусства, созданные на основе массовых
коммуникаций, через который протекает жизнедеятельность современного
человека.
Третьей тенденцией является усиление восприятия культуры. На основе
визуальных средств массовой коммуникации порождает новые, специфические
формы художественного мышления, в котором роль изобразительного искусства в
начале культуры. Телевизор, рожденная на основе литературного сценария с
учетом опыта живописи и кино, снова влияет на эти виды искусства, обогащая их
эстетически, углубление их publitsisticheskie-гражданского начала.
Массовая коммуникация, ее реальную и обширную практику был нанесен
серьезный удар по элитарной культуры повлияли художественные классики
распространилась в массы. Вырос из литературы, живописи и других
традиционных искусств, массовая коммуникация оказывает на них обратное
воздействие и создаст предпосылки для укрепления постулат народов искусства,
так как в качестве реального гаранта массового искусства. С массовой
информации можно глубже теоретическое осознание утилитарные, эстетические и
функциональные последствия арт.
Сегодня
многое
изменилось:
массы
стали
образованными,
информированными; субъекты массовой культуры не только вес, но и лиц,
Объединенных различными связями. Предмет "массового
культура"
можно
рассматривать
двояко,
т.
е.
одновременно
и
индивидуальный и массовый.
Вполне очевидно, что основной функцией СМИ является обязанность
информировать общественность о событиях в стране и мире, о политике,
экономике, науке, культуре, внешней среде и внутренней жизни человека, все
неисчерпаемое многообразие реальности. Поэтому вполне естественно, что в
современном мире идет жесткая и растет каждый день бороться за доступ к
информационным
ресурсам
СМИ,
"Арсенал",
который,
безусловно,
доминирующей составляющей всей системы массовой информации в обществе.
50
В последнее десятилетие процесс глобализации все более стремительно и
прочно входит в жизнь каждого человека, принося все новые универсальные
средства связи, такие как Факсы, Интернет, Электронная почта, спутниковое
телевидение
и
параболической
антенны,
и
многое
другое.
Анализируя
современные реалии информационного процесса в мире и в стране, отражая
растущее влияние СМИ на формирование стереотипов сознания и поведения,
следует подчеркнуть в этом процессе роль телевидения и Интернета.
Телевидение и Интернет являются важной составляющей человеческого
общества, члены которого имели возможность узнать и обсудить вопросы,
касающиеся их повседневной жизни. С широким спектром аудиовизуальных
СМИ, эти элементы носителя могут преодолеть барьеры пространства и времени,
став
эффективным
инструментом
для
международного и
национального
сообщения. И это не только распространителями информации, но проводники
стереотипов, выступая в качестве получателя, стиль, коммуникативный стиль
определяется их потребителей. В свою очередь, потребитель и продукт культуры,
которые оказывают влияние на информацию и стиль телевизионного вещания и
глобальной сети, в которой отражены элементы мировой массовой культуры.
Качественное совершенствование информационной технологии, связанные с
изобретением и все более широкое использование вычислительной техники. В то
же
время,
компьютерные
технологии
претерпели
быстрое
и
довольно
существенные изменения, некоторые поколения компьютеров сменяются другими,
формируется глобальная информационная сеть Интернет, улучшенная машина
языков и компьютерных программ придумали и разработали различные
периферийные устройства - мыши и sedermi, принтеры, сканеры и модемы. Это
создает возможность для интерактивного взаимодействия пользователя с
компьютером, возможности для прыжков повышают эффективность умственного
труда. Если бы изобретение письменности и книгопечатания внес коренные
изменения в хранении и передаче информации, с появлением компьютеров,
качественный скачок в возможностях обработки и преобразования информации.
51
Доля компьютерной информации в СМИ стремительно растет. Итак, сегодня
информации в глобальной сети есть все ресурсы традиционных СМИ. Интернет, в
отличие от традиционных СМИ, доступность информации в мировом масштабе,
интерактивности, производительности и технического взаимодействия, получения
источников информации; получать информацию в режиме реального времени и
другие качества.
Компьютер
распространяют
и
другие
технические
информацию
на
средства
большие
массовой
расстояния,
информации
рассеивается
в
пространстве огромной аудитории слушателей и зрителей в реальном времени.
Кроме того, они являются не только техническими устройствами, но, как будет
описано позже, могут создавать свои собственные культурные ценности, что
способствует их более эффективного воздействия, как на отдельного человека и на
общество в целом.
Современная культура превращается из культуры книга в культуре экрана,
который самым непосредственным образом влияет на способы мышления, где ум
начал
выступать
в
качестве
клип
основан
на
эмоциональное,
но
не
интеллектуальное постижение идеи. Визуальный эмоциональный образ, картинка,
клише схватывается сознанием быстрее и легче, этот процесс не требует
интеллектуального
напряжения,
поэтому
телевизионного
изображения
и
изображения политиков, представленных в формате экрана, полнотой влияния на
массовое сознание и способность манипулировать им, в частности, таким
образом, "более эффективным в его разрушительное влияние на способность
суждения, то есть способность человека самостоятельно мыслить". Таким
образом, в эпоху информационной культуры, книга сохраняет свою способность
быть, по сути, единственным носителем содержания национальной культуры,
средством ее сохранения и наиболее подходящих способ участия.
Широко распространено мнение, что массовая коммуникация-это трагедия
нашего времени. Она навязывает человеку стереотипы мышления, поведения и
лишает его стремления к творчеству. Разработка индивидуального оборудования,
52
мобильной связи приводит к изменению, трансформации форм не только
культурные, но и просто межличностного общения.
Место уже практически ушла в небытие эпистолярный Жанр пришел
Интернет, по электронной почте, не говоря уже о телефоне, без которого
современный человек себя плохо. Беседы и обсуждения с семьей и друзьями
твердо заменить совместным просмотром фильмов, телевизионных программ,
снижение интереса к традиционным формам искусства. Электронные СМИ
превратили не только профессиональные, но и радикально изменил досуга. Нет
необходимости посещать театры, концерты, выставки и т. д. которые легко
воспроизвести, связавшись с техническими средствами. Но обращение к книге как
классический источник информации, что само по себе выражение материальной и
духовной культуры своего времени, становится все более и более редкими. На
месте книжных страниц пришли электронные носители и компьютерные сети,
позволяющий, не выходя из дома посетить библиотеку или НИИ и т. д.
С появлением и развитием массовых коммуникаций структура культура
претерпевает глубокие изменения. С точки зрения А. моля, целостная система
знаний должна быть заменена набор краткосрочных установок, распространяемых
через СМИ. Массовая культура информационного общества все в большей
степени зависит от продуктов технологического развития. И, в свою очередь,
Информационное
общество
требует
постоянного
совершенствования
информационной техники и технологий, что приводит к качественно иным
способом передачи информации. Происходит как интеграция национальных
информационных пространств в единое информационное пространство и
интеграции культуры. Эти процессы становятся возможными, включая появление
Интернета, искусственно созданная глобальная система связи, которая выполняет
функции передачи, хранения, систематизации информации.
Основные компоненты сети, на наш взгляд, являются:
- электронные СМИ (газеты, журналы, ТЭ, Лэ, радио, Интернет). Кроме
того, сообщение стремится стать более плотным, более сжатым, без излишеств.
53
Весьма направленный, переработан с целью устранения ненужных повторов, и
сознательно составлен так, чтобы увеличить объем информации;
- электронной почты, Видеотелефона в реальном времени; проведение
виртуальных конференций;
сети компьютерные игры. Компьютерные игры - один из новейших видов
массовой культуры. Это своеобразный способ моделирования социальных и
социокультурных взаимодействий. Основная роль таких показателей, как:
- развлекательные игры и связанного с эффектом реализма;
- электронные банки данных, справочники, энциклопедии;
- сеть магазинов, продажа товаров и услуг через Интернет; образовательные
программы через Интернет, возможность дистанционного обучения;
- возможность для профессиональной деятельности непосредственно в
Интернете;
- виртуальный туризм;
- управление производственными процессами; развлекательные сайты
(юмор, порно и т. д.); клубы по интересам;
- развитая система медицинской консультации и помощи врача через
Интернет;
- работа с компьютером;
- создание сети консультационных услуг;
- средство связи с миром (это особенно актуально для лиц с ограниченными
физическими
возможностями,
проживающих
в
отдаленных
районах;
в
долгосрочной перспективе - для престарелых); Рекламная деятельность;
- Интернет как специфическое сообщество людей со своими ценностями,
история развития, правила пользования;
- формирование культуры общения в сети, своеобразный язык (знаки,
символы).
Главные
особенности,
которые
характеризуют в
сети, вы
определить:
- единообразие для всех этнических и национальных культур;
можете
54
- демократия;
- доступность;
- открытость;
- отсутствие границ и барьеров для передачи информации;
- динамичность, эффективность;
- высокая скорость передачи информации;
- в режиме реального времени;
- режим обратной связи;
- непрерывное развитие и обновление.
В сети имеет собственное производство и комплектующие для туристов, то
есть то, что может быть использовано и используется в производственной
деятельности службы (информационная база данных, передачи и хранения
данных и т. д.). и то, что используется, чтобы заполнить свободное время (и на
службе и дома). Интернет создает индустрия культуры и досуга. Сидя за
монитором
компьютера
можно
как
общаться
со
старыми
друзьями
и
родственниками, находить новых друзей и даже совершить виртуальную
свадебных церемоний. Вы можете посмотреть новый фильм, побывать на
концерте в режиме реального времени, обсуждать проблемы и так далее.
Но массовая коммуникация-это всего лишь средство распространения
информации, а также характер, направление и ценности, передаваемые им, во
многом зависят от коллективного коммуникатора, создания культуры. СМК может
сделать достоянием миллионов, такие как концерт оперных мастеров и сцены
жесткости и насилия боевиков. Поэтому вопрос о моральной ответственности
небольшой группы создателей культуре, за его качество и воздействие на
моральный облик будущего.
Следует отметить изменения в массовой культуре, которые происходят под
влиянием технического прогресса. Это устойчивое, поступательное движение от
легкой музыки, кино и фолка до появления виртуальной реальности и Интернета.
Копировальные аппараты, оказывает положительное культурное влияние, в то же
время открываются широкие возможности для бульварной литературы, газет,
55
эстетически сомнительные образцы народной культуры. В наше время, очевидно,
что это не предел. Компьютерные сети, Окутывающая планету, со скоростью,
которая
значительно
превышает
выпуск
печатной
продукции,
содержат
информацию, тиражировать новые культурные образцы, создание альтернативных
форм развлечений (например, сетевые компьютерные игры) формируют, в
конечном счете, к новому типу мышления и сознания человека.
Таким образом, создание средств массовой информации, массовых
коммуникаций и является основой для формирования массовой культуры и ее
развития. Кроме того, технические изобретения не приводят к созданию нового
общества.
Ряд исследователей считает, что глобальной интернационализации и
интеграции возникают из-за того, что СМИ popularitybut и реализации общих
стилей жизни, форм поведения, способов организации и досуга, что ведет к
стандартизации, унификации и потери самобытности национальных культур.
В этой связи мы не можем согласиться с мнением И. А. Полуэктова, что
"телевидение-это не только средства массовой информации в традиционном
смысле, информирование о текущих событиях в стране и за рубежом, а также
фабрика
по
производству
идей,
образов,
эмоций,
радости
и
мирного
психологической разгрузки". И именно эта функция телевидения все чаще
выходит на первый план и делает необходимым неотъемлемой частью
повседневной жизни. Она производит смысл и создает язык, на котором люди
могут распознавать и интерпретировать смысл происходящего в мире и в
отдельных жизненных ситуациях. Она формирует социальные практики,
устанавливает стандарты, иными словами, создает запас "знания", которые
помогают человеку выжить в динамичном, постоянно меняющемся обществе.
Таким
образом,
пост-индустриальное
развитие
мира
приводит
к
необходимости адаптации традиционной культуры к требованиям современного
глобального
соединений,
которые
позволят
народам
сохранить
свою
идентичность. В разных странах существует компромисс между формами
56
модернизации и самобытности собственной культуры между соотношением их
дифференциации и интеграции.
Современные СМИ и особенно телевидение и Интернет являются самыми
мощными и эффективными ресурсами, которые влияют на людей, они несут
особую ответственность за те ценности, которые должны стать приоритетом в
глобальном информационном обществе. Таким образом, процесс общения с
обществом должны строиться на основе толерантности, диалога, уважения и
примирения, содействие развитию связей разных культур, народов и стран.
3. Современная молодежь – основная целевая аудитория поп-культуры
Сегодняшняя молодежь-это поколение людей, на формирование которой
оказали влияние информационно-технологический бум, телевидение, радио,
высокий уровень технологий, свобода нравственного выбора и ряда других
факторов. Многие молодые люди не разделяют традиционные ценности его
народа, который он имел на протяжении многих веков.
Положение молодежи в современной России диктует условия для его
выживания. Нестабильная ситуация, отсутствие уверенности в завтрашнем дне,
стабильности, гарантий - отсюда ориентация не на духовное развитие, и
обеспечивать материальное благополучие. Современное общество в России
является неустойчивым, переходным. Перспективы его развития зависят от того,
как будут решены проблемы, вызванные незавершенностью предыдущих этапов
модернизации.
Как социальная группа молодежь в контексте культурного уровня
происходит следующим образом. Молодежь-это социальная возрастная группа
молодых людей (моложе 30 лет), с одной стороны они несут в себе результаты
влияние различных факторов, в целом представляют собой сформированные
личности, а с другой стороны, их значения являются гибкими, подверженными
различным воздействиям. Жизненный опыт этой группы не богат, представление
о морально-этических ценностях часто окончательно не определены. Сегодня
молодой человек рано перестает быть ребенком (по своему физиологическому
развитию), но по социальному статусу, долгое время не принадлежит миру
57
взрослых. Подростковый возраст - время, когда экономическая активность и
самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически,
отношение молодежи миру взрослых, а социологически - к миру отрочества. Если
вы имеете в виду насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, то в
смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово - зрелость его
отодвигается.
Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с
неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном
социальном статусе. Информационное поле современной молодежи состоит не
только из информации, которую молодежь заходит из СМИ. Источник
информации молодежи о мире также может служить в качестве референтной
группы молодой человек (друзей, знакомых, родственников), книги, фильмы и т. д.
Как правило, молодые люди быстро определяют свои предпочтения в этой
области, выбирая то, что близко ему. Однако современная массовая культура
диктует свои правила. И молодежь смотрит в основном то, что производит
отечественный и зарубежный фильм, и читал, что продают с прилавков книжных
магазинов. Таким образом, круг интересов молодых людей ограничивается
массовая культура.
С помощью СМИ массовая культура осуществляет манипуляции умами
молодых людей, создает для них иллюзию выбора. Своей доступности и
универсальности избавить молодого человека от необходимости работать над
собой духовно и часто физически развиваться.
Очень модная форма пребывания в мире для современного молодого
человека, его утверждение престижа, что "исторически обусловленной формой
указывают на социальный статус человека (или группы). Для такого обозначения,
которые используются определенные символы. Символы престижа – вид одежды,
который Вы можете легко распознавать, какие ступени социальной лестницы
носит ее мужчина".
В настоящее время в России существует реальная проблема сохранения
культурного наследия. Параллельно с этим, наша жизнь наполняет продуктов так
58
называемой "поп-культуры". Несмотря на то, что этот термин не приобрел еще
устойчивого научная значимость, это явление не только имеет место, но является
большой частью жизни современного человека, особенно молодого.
Несмотря на то, что поп-культура обычно имеет меньшую художественную
ценность, чем элитарная или народная культура, она является самой широкой
аудитории,
ваше
преимущество-это
молодость.
Она
отвечает
насущным
потребностям молодых людей, реагирует на любое новое событие и отражает его.
С другой стороны, поп-культура оценивается как социальной патологии,
симптомом вырождения общества и формирования социопатии молодых людей
из-за неустойчивой психики этой категории из-за базы и элементарных продуктов
в сфере культуры и ориентации ее быдло-интересы аудитории.
Новые технологии позволили упростить культуру и сделать ее доступной
для массового потребления. Радио, кино, телевидение, интернет, природа этих
новых инструментов упрощенных идей и образов традиционной культуры, и
давала неисчислимые возможности для постепенной подмены широкого виденья
мира тем плоским, одномерным миром, который понятен и необходим для
клиента. Этот тип культуры не может быть однозначно оценена. С одной стороны,
он является результатом нищеты и культурной деградации "элиты", т. е. культуры
как таковой. С другой стороны, она является естественным результатом эволюции
культуры, меняет свой внешний вид с обществом в целом. Однако, это не просто
ухудшение любой функции или стороны культуры высокой. Это явление
совершенно иного порядка. Ее особенностями являются общедоступность,
серийность, машинная воспроизводимость и то, что он создает свой собственный
символический код, символическую надстройку над реальной структуры
повседневности, что миллионы людей воспринимается как полный эквивалент
самой реальности.
Вы можете поставить вопрос о том, почему этот элемент массовой
культуры так легко воспринимается молодым поколением. Объясняет этот
феномен тем, что само старшее поколение признает некую "отсталость" в
развитии современной жизни. Это выражается в отсутствии многих навыков в
59
использовании
вычислительной
техники
и
информационных
технологий,
мобильных телефонов и других "новых" явлений в жизни современного человека.
Между тем, проникновение этих технологий в повседневной жизни постоянно,
потому что это удобно и понимание людей, которые знают, как правильно его
использовать, просто необходимо. Молодые люди более легко к внедрению
инноваций, особенно технического (в рамках той же "массовой культуры"), чем
быстрее своих хозяев.
Средств массовой информации, которые распространяют масс-культуры в
молодежной среде, включают в себя достаточно расширенный Арсенал способов
воздействия на подсознание молодежи, с целью внедрения соответствующих
установок, заложения паттернов поведения. К средствам массовой коммуникации
помимо СМИ - кино, театр, видео, Интернет и т. д., то есть все, посредством чего
можно воздействовать на массовую аудиторию, что передается посредством
каких-либо носителей (например открытки или рекламные плакаты тоже можно
отнести к СМИ). Если рассматривать в данном случае на психику молодого
поколения, мы должны отметить, что практически любое воздействие на психику
молодого человека или несовершеннолетнего (будь-то ребенок или подросток),
является эффективной, потому что в детский ум еще не развился механизмов для
борьбы с любой информацией. В самом деле, после отмены цензуры в СМИ, что
происходило в России, как вы знаете, в конце 90-х годов ХХ века, на
кино/теле/видео/компьютерных экранах стали демонстрироваться (практически
без соблюдения официально принятых возрастных ограничений) тысячи
отечественных и зарубежных произведений, содержащих эпизоды насилия.
Аналогичным образом, манипуляторы от власти через средства массовой
информации фактически уничтожают генофонд нации. Еще большая деградация
общества через деградацию подрастающего поколения, у представителей которых
нарушаются способности адекватно воспринимать реальность. Человек начинает
жить в своем выдуманном мире и постепенно становится социопатом. Кроме того,
телевидение и кино, Интернет и все средства массовой коммуникации
формируются в психике молодого человека определенные устойчивые механизмы
60
(паттерны поведения), в соответствии с которой конкретной жизненной ситуации,
он будет реагировать в соответствии с теми установками, которые были
сформированы под воздействием массовой культуры в целом и поп-культуры как
один из ее элементов.
Информация,
представленная
в
средствах
массовой
информации
(различными компонентами: глянцевые журналы (особенно подростковые; хотя
они фактически дублируют модели, заданные взрослыми журналами подобной
картиной), телевидение (различные ток-шоу)), закладывает негативные модели
поведения в подсознание аудитории: подростков и молодых взрослых. И мы
можем сказать, что в более позднем возрасте, когда возникают подобные
ситуации, люди будут подсознательно думать и совершать поступки в русле
установок, заложенных раннее в его подсознание. Эта негативная информация,
выраженная или когда молодой человек начинает демонстрировать поведение,
которое моделируется ранее в результате просмотра ТВ, или видимый в результате
последующего анализа (психологического анализа в т. ч.), когда явно
вычерчивается
та
негативная
информация,
которая
закладывается
в
бессознательное индивида. Влияние на психику подростка и молодежи становится
опасной, потому что психика подрастающего поколения, детская психика склонна
к наркомании. Прослеживая негативную роль СМК и влияние СМИ на
подсознание подростка и молодого человека, следует обратить внимание на такую
важную деталь, как подача материалов СМИ в виде готовых схем, шаблонов.
Заставляя мозг индивида любого возраста, как бы отучиться лишний раз
подумать. И такой индивид бессознательно ждет, что он будет представлен готовая
информация, без необходимости таскать за эту информацию анализа.
Рассматривая
вопрос
влияния
на
поведение
подростка
установок,
полученных в результате предварительного воздействия на его сознание,
например, средств массовой коммуникации, следует обратить внимание на то, что
на самом деле, такая теория подтверждает известный советский психолог, доктор
педагогических наук, профессор А. Н. Леонтьева. Рассматривая образ мира,
формирование имиджа и влияние этого образа (образа мира, образа окружающей
61
среды) на сознание, проф. А. Н. Леонтьев писал: "мы действительно строим...
образ, активно "вычерпывая" его, как я обычно говорю, объективной реальности.
Процесс восприятия-это процесс, средством "снятия сливок"...".
Телевидение является самым эффективным средством тиражирования и
распространения массовой культуры среди молодежи. Массовая культура
формирует общественное сознание, отношение и поведение. Это сериалы,
программы, различные ток-и реалити-шоу обучать не только молодых людей, но
и, претендуя на иносказательные, а иногда и прямое отражение реальности,
влияют на взгляды взрослых людей. Наше телевидение построено так, что
включая утром телевизор, среднестатистический человек сразу начинает видеть
разные идеально подходит для ночь преступления, показанные в самом
извращенном виде, слышать про коррупцию, митинги протеста, заседания из зала
суда. Так что к концу дня человек становится более нервным, раздражительным и
часто срываются на своих родственников. Телевизионная реклама больше
ориентирована на молодежную и подростковую аудиторию.
Распространение поп-культуры вызывает появление новых моделей
духовности: от культа наслаждения, свободного времени, комфорта, достатка,
личного эгоизма и потребления, и эта модель является основной моделью, которая
определяет поведение молодежной аудитории в целом. Таким образом, молодой
человек, ограниченный миром ценностей массовой культуры, отделенные от
семьи, исторических целостностей, которые связаны с его от Церкви, семьи,
школы, государства, армии и т. д. Массовая культура отодвигает их в сторону, как
полный спектр обязанностей, связанных с принадлежностью к этим общинам,
выделяя законы потребления.
Пространство и время массовая культура представляет для молодого
человека, как нечто относительное, подвижное, зыбкое, лишенное непрерывных
измерений. Лишив молодого человека чувство "укорененности" в пространстве и
времени, массовая культура включает его в специальную игровую ситуацию,
уничтожив разницу между игрой и реальностью. В актуализации культуры игры зрелища идет в паре с уменьшением значения занятости. "Великие ценности", -
62
сказал один из критиков массовой культуры, "дан отпуск, из которого рождается
великое значение праздника. С массовой культуре приходит новый вид нигилизма,
эгоизма, который основан на установке личного счастья. Это культура, которая
направлена
против
каких-либо
надындивидуальных
ценностей,
подменяя
подлинное участие в мире иллюзий, игры. Таким образом, массовая культура-это
специфическая отрасль, производство "массового" человека одалживать "свои"
идеи из радио и телевидения, газет и рекламы, который превращается в простого
исполнителя заданных ролей с атрофированной личностью."
Таким образом, основным источником распространения массовой культуры,
СМИ. Бурное развитие средств массовой коммуникации в ХХ веке привело к
изменению
отношения,
трансформации,
"дегуманизации"
культуры,
формированию нового виртуального мира общения.
Осознание
престижа
модные
образцы,
предлагаемые
молодежных
журналах, заставляет читателя скорректировать собственный стиль общения,
принятый в рамках молодежной субкультуры. Невязка этот коммуникативный код
ставит молодого человека на предельных уровнях. Одной из основных
характеристик соответствия моде есть понятие "круто". Понятие "удовольствие" это органическое проявление мышления современного потребителя в стиле
"экшн" постоянно производит различные типы коммерческого искусства и СМИ
за последнее десятилетие. В стиле "Action" любые действия, при условии их
обязательного активность и способность к риску, конфликтность, борьба, воля,
смелость, сила, утвержденного несомненно, положительный эффект. Эти качества
представлены в виде красивых, истинных, сущностных качеств субъекта с целью
причинить получателя потребителя симпатию и положительные эмоции. Что-то с
надписью "крутой" привлекает внимание получателя с обещанием действия.
Направление и смысл действия не так важны, как чувство действия. Возникающие
в этой связи изменения в эмоциональном состоянии современного массового
человека не означает, что в центре внимания содержание "удовольствие" на
эмоциональный мир адресата. Они возникают у реципиента чувства и сознания
действия. "Prilozeniem", которые характерны для современной повседневной
63
жизни и массовой культуры является неизбежным следствием ситуации
существования, в котором полностью подавленная эмоциональная жизнь. В
оценке чего-либо как "круто" влияет не только на экзистенциальное равнодушие
ценообразования, но и эмоциональным голодом, побуждающих человека даже в
самые обычные и повседневные явления, чтобы найти эмоциональный толчок,
всплеск, пережить и выплеснуть эмоции. Этот голод и худой фигурой массовой
культуры.
Если характеризовать стиль FM-радиостанций, то большинство из них – это
музыкально-развлекательные каналы. Благодаря своей финансовой доступности и
жанровому разнообразию, у молодежи радио стало популярным СМИ. Его
слушают дома, на работе, в транспорте, и не только днем, но и ночью – с середины
90-х
гг.
радиостанции
стали
переходить
на
круглосуточное
вещание.
Музыкальные каналы в целом представляют собой бесконечный, относительно
редко обновляемый поток песенно-музыкальных и рекламных композиций с
краткосрочными,
но
регулярными
вкраплениями
непосредственно
информационных сообщений. В основном молодежь слушает радио в фоновом
режиме, и здесь таится «скрытая угроза», поскольку фоновый режим
информирует в большей степени подсознание и снимает барьер психологической
безопасности. Внедряясь в сферы подсознания, аудиоинформаторы получают
возможность манипулирования им. На радиостанциях появилось понятие
формата, поэтому в эфир идут только те композиции, которые вписываются в этот
формат и которые смогут обеспечить высокий рейтинг радиостанции. А от
рейтинга будет зависеть объем размещаемой рекламы. [33;с.131]
Как было отмечено ранее, для подростка и молодого человека характерно
искание образцов для подражания в поведении. Эти образцы он ищет не в семье, а
вне ее – среди сверстников, старших товарищей, музыкантов, актеров и т.д. Когдато старались подражать героям книг, теперь это время ушло, героев усердно
предоставляют СМИ, в том числе и радио. Психика подростка податлива, он очень
быстро находит своего героя и стремится ему подражать во всем, даже во
внешнем виде.
Подростки и молодые люди, внешне очень благополучно
64
выглядят, прилично одеты, но страшно подумать, какой беспорядок царит в их
головах. Тексты, ротирующихся на большинстве радиостанций, формируют у
подростков и молодых людей представление о жизни, как состоящей из одних
развлечений и удовольствий. В них воспевается клубная беззаботная жизнь,
увеселения. Понятия добра, красоты, нравственности, истинных человеческих
чувств в этих текстах нет, это уводит молодежь от реальности «в предельно
жестокий и низменный мир», искажающий психику. В массовой культуре законы
можно нарушить, даже физические, инстинкты преобразуются в преимущества, в
победу, страхи заменяются тревожным ожиданием, что типично для социопата.
Массовая культура по своему дает выход отрицательной энергии, агрессии
человека.
Засилие попсы коснулось не только радио, но и телевидения. По всем
телеканалам выступает стандартный набор исполнителей со стандартным
набором. Поэтому важно новое поколение с детства знакомить с настоящим
искусством. Поскольку телевидение эту функцию не выполняет, то основная
работа ложится на плечи родителей. Если провести контент - анализ
кинофильмов, идущих в эфире российского телевидения, то основными жанрами
этих фильмов будут – боевики, триллеры, ужасы и т.п.
Современное общество само поставило себя в такие условия, что каждый
индивид во многих сферах своей жизни зависит от общественного мнения,
которое формируется средствами массовой информации.
Социально-психологические
особенности,
которые
свойственны
современной молодежи – стремление к новизне, экстравагантности, подражание
сверстникам, ориентация на модные идеалы и стандарты, явились благодатной
почвой для некритического восприятия идеологии массового потребления,
которая последовательно навязывается средствами массовой информации через
приобщение к массовой культуре. Молодежи импонирует, что массовая культура
несет в себе внешне привлекательные и легко усваиваемые идеи и символы,
апеллирует к веяниям современной моды и эталонам престижного потребления,
не требует напряженных размышлений, позволяет расслабиться, отвлечься от
65
«прозы жизни», не поучает, а развлекает, проповедует гедонизм как основную
духовную ценность.
Вы можете охарактеризовать стиль FM-радиостанций, большинство из них
музыкальные и развлекательные каналы. Из-за своей доступности и разнообразия
жанра, молодежное радио стало популярным СМИ. Слушайте ее дома, на работе,
в транспорте, и не только днем, но и ночью – с середины 90-х годов радиостанции
стали выходить в эфир. Музыкальные каналы вообще не бесконечный,
относительно редко обновляется поток песни и музыку и промо-треки от
краткосрочных,
но
регулярных
патчей
непосредственно
информационные
сообщения. В основном молодые люди слушают радио в фоновом режиме, здесь
лежит "скрытая угроза" в качестве фона информирует во многом подсознание и
снимает психологический барьер безопасности. Внедряясь в сферу подсознания,
autoinformator получаете возможность манипулировать ими. По радио, понятие
формата, так что в воздухе только те песни, которые вписываются в этот формат и
для того чтобы обеспечить высокий рейтинг радиостанции. А Рейтинг будет
зависеть от масштабов рекламы.
Как отмечалось ранее, для подростка и молодого человека характеризуется
поиски образцов для подражания в поведении. Эти образцы он ищет в семье и за
ее пределами – среди сверстников, старших, музыканты, актеры и т. д. один раз
пытались подражать героям книг, сейчас это время прошло, герои трудно, чтобы
предоставить СМИ, включая радио. Психика подростка податлива, он быстро
находит своего героя и стремится подражать ему во всем, даже во внешности.
Подростки и молодые люди, внешне очень хорошо выглядят, хорошо одеты, но
страшно подумать, какой беспорядок царит в их умах. Тексты ротации на
66
большинстве радиостанций, форма у подростков и молодых людей, идея жизни
как состоящей из одних развлечений и удовольствий. Они праздновали
беззаботной
клубной
жизни,
развлечений.
Понятия
добра,
красоты,
нравственности, истинных человеческих чувств в этих текстах нет, это отвлекает
молодежь от реальности "в очень жестокий и подлый мир", искажающих психику.
В популярной культуре, законы можно нарушить, даже физические инстинкты
будут преобразованы в преимущества в победе, страхи заменяются напряжении,
что характерно для социопата. Массовая культура в ее дает негативной энергии,
агрессии человека.
Засилье поп-музыки влияет не только радио, но и телевидения. Для всех
каналов поддерживает стандартный набор исполнителей со стандартным набором.
Поэтому очень важно, чтобы новое поколение с детства знакомы с искусством.
Поскольку телевизор эту функцию не выполняет, основная работа ложится на
плечи родителей. Если провести контент-анализ фильмов идет в эфире
российского телевидения, основные жанры этих фильмов – Боевик, Триллер,
Ужасы и т. д.
Само современное общество уже поставила себя в такие условия, что
каждый человек во многих аспектах жизни зависят от общественного мнения,
которое формируется СМИ.
Социально-психологические
особенности,
которые
свойственны
современной молодежи – стремление к новизне, экстравагантности, подражание
сверстникам, ориентация на модные идеалы и стандарты, является благодатной
почвой для некритического восприятия идеологии массового потребления,
которая последовательно навязывается средствами массовой информации через
приобщение к народной культуре. Молодые люди, как тот факт, что массовая
культура несет в привлекательные и легко усваиваемые идеи и символы, которые
обращаются
к
тенденции
современной
моды
и
эталонам
престижного
потребления, не требует напряженных размышлений, позволяет расслабиться,
отвлечься от "прозы жизни", не поучает, развлекает, проповедует гедонизм как
основную духовную ценность.
67
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследования сформировались следующие выводы.
Массовая культура — понятие, характеризующее особенности производства
культурных ценностей в современном обществе, рассчитанном на массовое
потребление. Значимость современной массовой культуры заключается уже в том,
что она не отделена от потребления в самом широком смысле этого слова и от
самого образа и стиля жизни. Культурные образцы, коды, стили и моды поступают
к человеку через механизмы внедрения массового культурного продукта, т.е. через
средства массовой коммуникации и Интернет. Кроме того, понятие массовой
культуры включает в себя нормы поведения, культуру труда, популярную науку и
искусство — все то, что составляет повседневную жизнь людей.
Поэтому большинство современных исследователей рассматривают
массовую
культуру
как
общечеловеческий
феномен,
базирующийся
на
определенных тенденциях современной техники и технологии, особенно
технических средствах массовой информации.
При осуществлении
анализа и попытке уйти от оценочного подхода к
феномену массовой культуры, ее функциям и формам проявления, оказывается,
что это — не жесткое, фиксированное социальное образование с набором
определенных признаков, а динамичный конструкт или скорее некоторое
состояние культуры, обусловленное современным этапом развития общества.
Можно сказать, что современная массовая культура является отражением всех
перемен и трансформаций, происходящих в обществе. При этом массовость
68
распространения продукции данной формы культуры не является заведомо
отрицательным признаком, — решающее значение принимает содержание этих
культурных продуктов. В сфере массовой культуры в одно и то же время могут
оказаться различные и даже противостоящие друг другу образцы и коды, в том
числе и заимствованные из элитарной культуры, и из фольклора. Именно поэтому
мозаичность и коллажированность стала одной из главных характеристик
культуры постмодерна.
Значительное влияние на современную массовую культуру оказывают
интенсивно развивающиеся средства массовой коммуникации. При этом,
несмотря на демократичность современного общества, проблема идеологического
влияния через масс-медиа не только не утратила своей актуальности, но и
приобрела
новое
звучание
в
связи
с
глобализацией
средств
массовой
коммуникации, и следовательно, возможностью влиять на международные
политические отношения.
Процессы формирования, распространения и потребления массовой
культуры подвергаются постоянно возрастающему влиянию средств массовой
информации и Интернета. Если несколько десятилетий назад масс-медиа
отводилась роль примитивных трансляторов поп-культурной продукции, то на
современной ступени развития они играют все более активную роль в создании
культурных кодов, образцов и формировании ценностей. Медиа-культура является
ярким свидетельством экспансии масс-медиа в культурной сфере, она принимает
на себя роль структурирующего агента в современном обществе. Кроме того,
масс-медиа трансформируют систему духовного производства таким образом, что
аудитория начинает непосредственно участвовать в процессе формирования
медиа-культуры и "предпочтительных значений" культурных кодов.
Исследование генезиса и эволюции массовой культуры раскрыло четкую
зависимость развития этого феномена от особенностей различных этапов
развития всего общества. Например, "культурные индустрии", появившиеся в
"массовом обществе" как ответ на возросшую потребность в массовом
потреблении культурной продукции, сопровождавшуюся при этом возможностями
69
производства, постепенно трансформировались в культурные производства
продукции, ориентированной на более дифференцированные аудитории.
Кроме того, динамика развития массовой культуры в обществе зависит от
функций, которые она призвана выполнять в этом обществе, и от потребностей,
которые испытывает целевая аудитория. Несомненно, основными функциями
остаются социализирующая функция, рекреационная и манипулятивная. Каждая
из них обуславливает развитие определенных характеристик, присущих массовой
культуре.
Итак, анализ современной массовой культуры невозможен и не имеет
смысла без изучения социального контекста, в котором она развивается и
функционирует. Массовая
культура во всех ее проявлениях охватывает все
стороны жизни человека в обществе, определяя его образ жизни, образ мыслей и
стиль поведения, оставаясь фактом социальной реальности. Поэтому, несмотря на
полярность оценок роли современной массовой культуры в обществе, массовое
производство, распространение и потребление культурной продукции является
неотъемлемой составной частью современной цивилизации.
70
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИНТЕРНЕТРЕСУРСОВ
1.
Аблеев С. Р., Кузьминская С. И. Массовая культура современного
общества: теоретический анализ и практические выводы // Человек в социальном
мире: проблемы, исследования, перспективы. Научно-практический вестник.
Выпуск 2002/1 (N 8).
2.
Акопян К.З., Захаров А.В., Кагарлицкая С.Я. и др. - Массовая
культура: Учебное пособие. - М., 2004.
3.
Андерсон Б. - Воображаемые сообщества. Размышление об истоках и
распространении национализма. - М., 2001.- с. 30
4.
Ашин Г. К. - Доктрина "массового общества". М., 1971.
5.
Белл Д. - Грядущее постиндустриальное общество. – М.: Мысль, 1993.
с. – 96.
6.
Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 1 (А-О)
под ред. Джери Д. - Вече, ACT, 1999. – 544с.
7.
Васильева В.Е., Соколов Е.Г. - Массовая культура России конца ХХ
века (фрагменты к...). Ч. I. / Под ред. В.Е. Васильевой и Е.Г. Соколова. СПб.,
2001.- с.7.
8.
Вейдле
В.В.
-
Умирание
искусства.
Размышления
о
судьбе
литературного и художественного творчества // ЭОН: Альманах старой и новой
культуры. Вып. IV. М., 1996.- с. 52.
9.
Глазычев В. Л. - Проблема «массовой культуры». - Журнал «Вопросы
философии» № 12, - 1970.
10.
Гуревич П.С. - Философия культуры. - М.: Nota bene, 2000. - 352 с.
11.
Давыдов Ю.Н. - Искусство и элита. - М.: Искусство, 1966, - 343 с.
12.
Дуков Е.В. - Современные цивилизационные тренды и крах массовой
культуры // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая
71
парадигма цивилизации. (Сб. статей) / Под ред. Е.В. Дукова, Н.И. Кузнецовой. М.,
1998.- с. 16.
13.
Ерасов Б.С. - Социальная культурология. – М., 1996. – с. 410.
14.
Заславская
Т.И.
-
Социентальная
трансформация
российского
общества: деятельностно - структурная концепция. – М.: Дело, 2002.
15.
Зиновьев А.А. - Глобальный человейник. - М., 2003. — с. 42.
16.
Зоркая Н.М. - На рубеже столетий: У истоков массового искусства в
России 1900-1910 годов. М., 1976.- с. 109.
17.
Иваненкова А. С. - Молодежь и массовая культура в современной
России. – СПб. – 2002. – с.165 - 167.
18.
Иванов Д.В. - Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб., 2002.
19.
Ильин В. И. - Потребление как дискурс. - СПб: Интерсоцис, 2008. –
20.
Климова Л.Е., Молчанова Е.Н., Черникова В.Е.
с.77.
- Масс-медиа в
культуре информационного общества. - Ставрополь, 2007. - с. 60-84.
21.
Кондаков И.В. - Элитарная культура // Культурология. ХХ век:
Энциклопедия. Т. I. СПб., 1998.- с. 387-388.
22.
Костина А.В. - Массовая культура как феномен постиндустриального
общества. Изд. 2-е, перераб. и доп. М., 2005.- с. 23 - 53.
23.
Костылева Т.В. - По дорогам культуры индивидуальных миров // От
массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма
цивилизации. (Сб. статей) / Под ред. Е.В. Дукова, Н.И. Кузнецовой. М., 1998.- с.
101.
24.
Леонтьев А.Н. - Биологическое и социальное в психике человека //
Вопросы психологии, 1960, № 6,- с. 23–38.
25.
Лисеев Р. П. - Молодежный журнал и клубная культура. Тезисы
научно-практической
конференции
«Средства
массовой
информации
современном мире» / Под ред. В. И. Конькова. - СПб., 2001. – с.100.
в
72
26.
Литвинова Е.Н. -
Массовая культура и массовая коммуникация в
современном информационном пространстве: к проблеме взаимодействия,
-
2010, - с. 195-199.
27.
Маклюэн, М. Галактика Гуттенберга. М. : Наука. 2004,- с. 94.
28.
Маркузе Г. - Одномерный человек. М., 1994.
29.
Межуев В.М. - Философия культуры. Эпоха классики.- М., 2003.
—
с.
39-41.
30.
Негодаев И.А. - Информатизация культуры: монография. - Ростов-на-
Дону: ЗАО «Книга», 2003. - 320 с.
31.
Ортега-и-Гассет Х. - Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика.
Философия культуры. М., 1991.- с. 310-311.
32.
Ортега-и-Гассет Х. - Дегуманизация общества. М.: Радуга,1991. –
33.
Пелевин В. - «Поколение Пи». Generation «П». – М.: Издательство
639с.
Эксмо, 2009. – с.131.
34.
Радугин А.Л. - Культурология. М.: Издательство «Центр», 2000.- с.
85-86.
35.
Разлогов К. - Феномен массовой культуры // Культура, традиции,
образование. – М., 1990. – Вып. 1. – с. 134.
36.
Соколов Е.Г. - Аналитика массовой культуры. Дисс. ... д-ра филос.
наук. СПб., 2002.- с. 40 – 161.
37.
Сорокин П. - Человек, цивилизация, общество. М., 1992.- с. 452.
38.
Социологическая энциклопедия: В 2 т. Национальный общественно-
научный фонд / Руководитель научного проекта Г. Ю. Семигин; Главный редактор
В. Н. Иванов.— М.: Мысль, 2003.— 863 с.
39.
Социологический энциклопедический словарь. Редактор-координатор
Г. В. Осипов. М., 1998.
40.
Социология: Учебник для студентов высших учебных заведений/ Под
ред. проф. В.Н. Лавриненко; 2-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. — с.196.
73
41.
Стельцов
Н.Н.
-
"Массовое
общество"
//
Философский
энциклопедический словарь. М., 1983. с. — с.349
42.
Феномен массовой культуры URL: http://velikayakultura.ru
43.
Фромм Э. - Бегство от свободы. М., 1989.- с. 46.
44.
Хренов Н.А. - "Человек играющий" в русской культуре. СПб., 2005. –
45.
Хрестоматия по культурологии URL: http://kulturoznanie.ru
46.
Шерковин
с. 53.
Ю.А.
-
Психологические
проблемы
массовых
информационных процессов. М. Мысль 1973г. - 215 с.
47.
Шестаков В.П. Мифология XX века: Критика теории и практики
буржуазной «массовой культуры». – М.: Искусство, 1988. – С.124.
48.
Эко У. - Средние века уже начались // Иностранная литература, 1994,
№ 4.- с. 259-268.
49.
С.190.
Энциклопедический словарь по культурологии. – М.: Центр, 1997. –
74
75
76
77
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа