close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Терехова Елена Евгеньевна. Проблемы изменения социального и семейного статуса современного мужчины

код для вставки
Аннотация
Магистерская диссертация представлена в объеме 91 страницы общего
текста.
Перечень ключевых слов: социальный статус мужчины, семейный статус
мужчины, инициация жизненных переходов, мускулинность, фемининность,
анрогинность.
В России в настоящее время происходит изменение феномена отцовства и
мужского образа семье и социуме. Мужчины выполняют некоторые из тех
функции, которые традиционно выполнялись только женщинами. И сейчас все
указывает на то, что происходит частичное размаскулинивание мужчин, (хотя и не
полная их феминизация), и некоторая маскулинизация женщин.
Поддержание современной культурой традиционных образов мужчины как
активной, агрессивной и доминантной сущности и реальное положение мужчины в
российском обществе постсоветского периода представляет собой социокультурное
противоречие. Оно может привести и приводит к гендерному конфликту. Этот
конфликт манифестирует не только в виде увеличивающегося числа разводов, но и
нарастающей разницы в продолжительности жизни между российскими мужчинами
и женщинами.
Цель
исследования:
маскулинности
как
выявление
совокупности
основных
тенденций
социокультурных
в
качеств,
изменении
механизмов
социокультурной трансформации традиционного образа мужчины в культуре.
Теоретическая значимость исследования состоит в анализе современных
концепций и теорий мускулинности, фемининности и андрогинности
Практическая
значимость
работы
заключается
в
отборе
и
анализе
современных технологий и практик инициации мужчин с в целях применения их в
профессиональной деятельности социального работника.
5
Содержание
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 6
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ИЗМЕНЕНИЯ
СОЦИАЛЬНОГО И СЕМЕЙНОГО СТАТУСА СОВРЕМЕННОГО
МУЖЧИНЫ ............................................................................................................. 9
1.1 Эволюция социального и семейного статуса мужчины ............................ 9
1.2 Современные гендерные исследования маскулинности. ........................ 25
ГЛАВА 2 СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЯ
МАСКУЛИННОСТИ. ........................................................................................... 44
2.1 Современные исследования психологической жизни мужчин. ............. 44
2.2 Современные практики инициации жизненных переходов. «Исцеление
мужественности». .............................................................................................. 60
Заключение ............................................................................................................ 86
Список литературы ............................................................................................... 88
6
ВВЕДЕНИЕ
На рубеже XX – XXI веков, как отмечают современные социологи,
психологи, философы, наблюдаются тенденции изменений социальных ролей
мужчины и женщины в России, происходит трансформация образов
феминности и маскулинности, изменение гендерной и сексуальной культуры
людей,
резкое
увеличение
людей
с
нетрадиционной
сексуальной
ориентацией, нежелание мужчин выполнять свои исторически сложившиеся
функции, т.е. происходит очевидное изменение социокультурного статуса
полов, это становится серьёзной общественной проблемой. [32, 79] В
настоящее время происходит сокращение средней продолжительности жизни
мужчин, увеличение смертности от заболеваний сердечно-сосудистой
системы и нарастание числа суицидов. При этом многие мужчины при любой
возможности пытаются подтвердить свою мужественность, самоутвердиться
в традиционном качестве мужчины, остро переживают утрату отдельных
признаков, обеспечивающих маскулинность.
В наше время мужские исследования в мировой, и особенно в
отечественной гендерологии находятся на начальном этапе развития,
характеризующемся прежде всего накоплением эмпирического материала.
Постепенно увеличивается объём знаний о феномене маскулинности и
происходящих в этой сфере трансформациях, и это требует обстоятельного
анализа, поскольку теоретико-методологические основы этой отрасли знаний
только формируются. [4, 18]
Проблема взаимоотношения полов составляла и составляет один из
важных предметов обществоведческой мысли разных эпох, и в этой области
накоплен разносторонний научный материал. Философы и мыслители с
глубокой древности пытались осмыслить сам феномен разделения людей по
признаку пола и характер отношений между полами.
Важным толчком в изучении гендерной проблематики послужило
широкое
распространение
в
западном
обществоведении
конкретных
7
социологических исследований. В связи с растущим интересом к такого рода
исследованиям в социологии произошел сдвиг от изучения «женского
вопроса» к изучению пола. Смещение акцента скорее на «пол», а не просто
на «женщин» позволило заняться изучением мужских качеств
С середины ХХ века проблема взаимоотношения полов нашла своё
отражение в специальных науках – социологии, психологии, биологии,
сексологии и др. С 1960-х годов на Западе, а с 1990-х годов в России
появилась новая, специальная отрасль знаний, которая абсорбировала в себя
основы всех наук по социальному взаимоотношению полов - гендерология.
В
современных
российских
гендерных
исследованиях
заметно
наблюдается крен в сторону феминологии, так как гендерология зародилась в
русле феминологии, и, следовательно, все исследования направлены на
изучение места и роли женщины в современном обществе. Можно сказать,
что в современной науке ведутся «неполноценные» гендерные исследования,
т.к. очень мало внимания уделяется мужским исследованиям. [22, 71]
Однако работы в контексте мужских исследований появляются всё
чаще, и можно выделить некоторые аспекты исследований этих проблем,
получивших освещение в научной литературе. Фундаментальными нам
представляются работы, посвященные изучению социальной роли и
предназначению мужчины в семье и обществе. Зарубежные исследования по
данной проблеме связаны с именами Э. Бадинтер, Ш. Берн, С. де Бовуар, П.
Бурдье, Р. Коннелла, М. Лерри, М. Месснера и др.
Это научное направление развивают и современные отечественные
ученые Г.А. Брандт, В.А. Геодакян, Т.А. Гурко, Е.А. Здравомыслова, И.С.
Кон, В.А. Рамих, Э.И. Слепян, Е.И. Трофимова, Б.Ц. Урланис, С.М. Ушакин,
Ж.В. Чернова, Е. Р. Ярская-Смирнова, и др.
Авторов, работы которых имеют большое значение для понимания
изменения социальной роли мужчин и её трансформации как в семье, так и в
обществе, а также кризиса маскулинности, можно классифицировать по
следующему принципу:
8
 биологическая школа (физиологическая): В.А. Геодакян, И.С. Кон;
 психологическая школа: З. Фрейд, Ш.Берн; Л.Н. Ожигова;
 социологическая школа: Дж. Л. Томпсон, Д. Пристли;
 философская школа: Н. Бердяев, В. Соловьёв, Ф. Ницше, Э. Фромм,
С. де Бовуар, Н.В. Хамитов, Г. Брандт;
 антропологическая школа: М. Мид.
Таким образом, мужские исследования постепенно становятся важной
частью современной зарубежной и отечественной гендерологии, однако этот
процесс находится на начальном этапе.
Объект исследования: современный мужчина в семье и обществе.
Предмет
исследования:
проблемы
изменения
социального
и
семейного статуса современного мужчины.
Цель исследования: выявление основных тенденций в изменении
маскулинности как совокупности социокультурных качеств, механизмов
социокультурной
трансформации
традиционного
образа
мужчины
в
культуре.
Задачи исследования:
1) анализ эволюции социального и семейного статуса мужчины;
2) изучение и анализ гендерных теорий маскулинности;
3) обзор современных исследований психологической жизни мужчин;
4) отбор и анализ современных технологий и практик инициации
мужчин с целью применения в профессиональной деятельности социального
работника.
9
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ
ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО И СЕМЕЙНОГО СТАТУСА
СОВРЕМЕННОГО МУЖЧИНЫ
1.1 Эволюция социального и семейного статуса мужчины
Развитие феминизма и связанных с ним исследований приобретает в
настоящее
время
общественный
резонанс,
существенно
понизивший
социокультурный статус мужчин, а это, в свою очередь, вызывает
негативные социокультурные последствия с их стороны. В связи с этим
возникают
проблемы
с
мужской
идентичностью,
с
тенденциями
трансформаций в социальных ролях мужчин и женщины, кризисные явления
маскулинности, вопросы о новом месте и роли мужчин в обществе. Новая
постиндустриальная,
информационная
цивилизация
во
многом
нивелирующая половые различия, ведет к значительным социокультурным
изменениям и, как следствие, - трансформации образов мужчин и женщин в
культуре, их взаимодействии между собой.
В настоящее время в современной гендерологии преобладают женские
исследования,
которые
составляют подавляющее большинство
среди
опубликованных аналитических материалов, в то время как мужские –
минимальны. [38, 55]
Проблема гендерных отношений в обществе вызывала любопытство с
глубокой древности. Она до сих пор требует глубокого исследовательского
анализа
и
деятелями,
осмысления.
учёными
антропологами,
из
Философами,
различных
этнологами,
мыслителями,
областей
психологами,
знания
религиозными
–
социологами
биологами,
и
др.
–
предпринимались попытки осмысления феномена разделения людей по
гендерному признаку, ответа на вопросы, о причинах существования именно
двух полов; и, кто имеет право занимать лидирующее положение в обществе
10
- мужчины или женщины.
С древних времен проявляется социальное разделение человечества по
признаку пола. Основной причиной его являлось разделение труда между
мужчинами
и
женщинами,
которое
определялось
в
основном
биологическими факторами. За мужчинами было закреплены права на
«внешнюю»
деятельность,
они
были
кормильцами,
добытчиками
и
защитниками семьи, осваивали природу и пытались покорить её, принимали
участие в социальной жизни общества, а женщины были хранительницами
домашнего очага, выполняли свои неотъемлемые функции: рождение детей,
ведение домашнего хозяйства, приготовление пищи.
Античными
философами
Пифагором,
Платоном,
Аристотелем
закрепилось мнение о лидирующем положении мужчин в социальной
структуре и зависимой роли женщин в ту эпоху. Античными философами
считалось, что добродетельность состоит в движении, справедливости,
власти, созидании – все это приписывалось сильному полу, а женщины
считались пассивными, ущербными, неполноценными, низменными. [2, 49]
Только Платон был приверженен равенству между мужчинами и
женщинами, однако благодарил богов за то, что создан мужчиной, а не
женщиной, свободным, а не рабом.
Аристотелем было высказано мнение, о том, что женщина являются
низшими существами, импотентными животными, пассивными сосудами для
мужского «жара», высших жизненных сил. Он считал, что мужчины по
своим свойствам – активные и творческие, женщины же по своей сути –
бесплодные и инертные как материя, не имеют души, и посему не могут быть
отнесены к настоящим людям. В женщинах не может быть высшего блага,
рациональности, они мертвые плотские существа. [23, 17]
Идеалами
в
классической
античной
философской
традиции
признавались мужские качества. Мужчины с их аналитическими качествами
и активными жизненными намерениями на иерархической лестнице стояли
намного выше женщин – пассивных, нерациональных и низших «существ»,
11
хотя, Платоном впервые было предложено сравнять права мужчины и
женщины в обществе, привести к гармонии гендерные отношения.
Представителями различных религиозных направлений уделялось
достаточно внимания взаимоотношению полов и подчеркивалось значение
мужчин и их власти перед женщинами и социумом в целом. Громадное
внимание уделялось созданию семьи и браку. Протестантами как и
католиками, указывались три основные цели брака и они перечислялись по
значению в таком порядке: рождение детей, безгрешная жизнь и
взаимоподдержка. Тем не менее из культа взаимности не следовал идеал
равенства, в протестантских семейных наставлениях, руководствах по
домашнему хозяйству и брачных проповедях непременно подчёркивалось
значение власти мужчин и покорности женщин.
Проблемы отношения полов находили своё отражение и в культуре
Киевской Руси. Их понимание находит свое выражение в важных элементах
отечественной культуры – обычаях и фольклоре. [40, 433]
Ведущее значение для восприятия образа мужчины в Киевской Руси XXI веков имели былины, сказания, основными героями которых являлись
русские богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алёша Попович. В
образах былинных богатырей русский этнос выражал своё отношения к
идеальным качествам воина. Идея служения Отчизне составляла главный
смысл их жизни ратника.
Богатырь является одним из ключевых образов маскулинности в
народной и авторской русской литературе, своеобразным социокультурным
маяком мужественности, сохранившим своё предназначение на протяжении
веков русской культуры.
Богатыри являлись защитниками сирот, вдов и бедных, верными
стражами
Родины.
Они
обладали
патриотизмом,
гуманностью,
бескорыстием, правдолюбием, неподкупностью, физической и духовной
силой и добротой. Богатыри - воплощение лучших черт русского этнического
характера, который неоднократно проявлялся на их историческом пути.
12
Образ былинного богатыря используется и в современной России, но
больше как остаточный культурный образ, характеризующийся мужеством и
бесстрашием, благородством и справедливостью, в котором преобладают
такие качества, как патриотизм и вера в победу, основанные на сознании
своей правоты, - те мужские качества, которые, не должны быть уничтожены
в идеале маскулинности ни в какие времена.
Большую роль для понимания гендерных отношений в целом и образа
мужчины в частности Европе средневековья имеет рыцарство, которое
зародилось как конкретный тип маскулинности примерно в X веке. Рыцарями
называли мужчин-воинов, возведённых в рыцарское достоинство своим
господином. Они давали присягу своему сюзерену и должны были
заботиться о слабых, сиротах и вдовах.
Э. Дешаном, французский писателем XIV века, следующим образом
раскрываются черты и особенности, которыми должен был обладать рыцарь.
«Рыцарь обязан новую жизнь, быть религиозным, безгрешным, лишенным
высокомерия, не совершать низких поступков; обязан защищать церковь,
поддерживать вдов и сирот, проявлять заботу о подданных; обладать
храбростью, верность и не лишать никого собственности; может сражаться
только за правое дело; любить путешествия, сражаться на турнирах за честь
дамы
сердца;
везде
стремиться
быть
первым,
сторониться
всего
недостойного; уважать своего сюзерена и беречь и преумножать его
достояние; обладать такими качествами как щедрость и справедливость;
общаться с храбрыми и учиться у них, и совершать великие деяния как
Александр Македонский». [59, 17]
В наше время в повседневной жизни к счастью встречается такой вид
маскулинности, как рыцарь. Рыцарство может наблюдаться в таких типах
мужского поведения, как возвышенное и уважительное отношение к
женщине, защите слабых и заботе о них. Тем не менее, как и в русской
национальной литературе образ былинного богатыря, образ рыцаря – это те
элеиенты культуры, которые уже уходят в прошлое.
13
Еще одним типом маскулинности, требующим рассмотрения, является
джентльмен.
«Для джентльмена характерно спокойное и уверенное отношение к
себе, отличающее независимого человека… Джентльмены владеют собой,
что важно в деле правления. Они правдивы, но говорить правду без
необходимости не станут. Они доверяют другим, и сами вызывают доверие…
В суде они освобождались от принесения присяги.
Джентльмены упорны в преодолении различных трудностей… Их
отличают немногословность и недоверие к излишне эмоциональным
оценкам… Они тактичны, выполняют взятые на себя обязательств, готовы
прийти на помощь.»
Любовь джентльмена была спокойной, дружественной и благородной.
Главными ценностями в женщинах для него являлись благородство,
правдивость, невинность, женственность и нежность. Для джентльмена
женщины являлись друзьями и соратниками, которые всегда и во всём его
поддерживали и сопровождали, обеспечивали надёжный тыл.
Образ джентльмена, так же как и образ рыцаря, сохраняется и до наших
дней как особые типы маскулинности, но в качестве символа мужчины образ
джентльмена является более фундаментальным в современной культуре.
Большим значением для осознания гендерных отношений в Руси
средних веков обладает памятник письменности XVI века – «Домострой»,
который является сводом правил и определенных норм поведения,
руководящих людьми в повседневной жизни. В него были включены
поучения для мужчин и женщин, о ведении домашнего хозяйства,
воспитании детей в духе богоуважения, соблюдении чести рода и семьи,
заботе о семейном очаге. [72, 51]
По отношению к домашним - жене и детям - хозяин должен был быть
строгим и применять наказание за провинность, вплоть до применения
физической силы. Большое внимание в Домострое уделялось воспитанию
детей. В памятнике русской культуры наблюдались зачатки отдельного
14
воспитания мальчиков и девочек: «А пошлёт Бог кому детей, сыновей и
дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и
воспитать в доброй науке: учить страху божию и вежливости, и всякому
порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию,
отец – сыновей, а мать – дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог
способности даст.
Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не
то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности – упокоят тебя в
старости твоей».
«Домострой»
является
выдающимся
памятником
отечественной
культуры культуры средневековой Руси. В нем большое внимание уделялось
мужчинам, которые обязаны «… воспитывать жену свою с любовью и
примерными наставлениями; жена мужа своего вопрошает о всяком порядке,
о том, как душу спасти, Богу и мужу угодить и дом свой хорошо устроить, и
во всём быть покорной мужу; а что муж скажет, то с любовью и уважением
внимать и выполнять по его наставлению…»
Роль же женщин–хозяек – сводилась только к ведению домашнего
хозяйства, воспитанию подрастающего поколению, руководству прислугой.
Жена обязана была с мужем советоваться «обо всём хозяйстве. А в
приглашать в гости и ходить в гости самой только тех и к тем, о ком
положительно решит муж. … да всегда беречься жене спиртного: пьяный
муж – плохо, а жена пьяная и в миру не хороша».
В связи с вышеизложенным «Домострой» является документом,
подтверждающим патриархатный характер русского общества. В нём
поддерживается превосходство мужчины, являющегося главой семьи,
добытчиком, кормильцем, защитником над женщиной, которая выполняла
обязанности домохозяйки, хранительницы домашнего очага.
Таким образом средневековые социумы предлагали вполне конкретные
образы мужчины. При этом обнаруживались сходства в образах русских
былинных богатырей с идеалами, верой, отношением к женщинам, защите
15
слабых рыцарей Европы. Это образ идеальных воинов, которые бескорыстно
борются с несправедливостью. [63, 130]
В эпоху Средневековья всё же доминировали и даже укреплялись идеи
о неполноценности женщин, подчёркивались их негативные качества,
низменность и коварство (что проявлялось в охоте на ведьм), и заметно
выделялась идея о том, что мужчины хозяин жизни, как в семейной сфере,
так и в социальной жизни. Наиболее ярко это подчёркивалось в исторических
памятниках письменности, таких как «Домострое» а так же протестантском
своде правил по организации домашнего хозяйства, семейным наставлениям,
где отражается доминирующее положение мужчины и подтверждаются его
права на ведение внешней деятельности, а женщинам в обязанности вводится
лишь домашнее хозяйство.
В начале XVIII века в понимании роли мужчины и женщины стал
происходить определённый отход от ценностей христианства - набожности,
милосердия, смирения, и начался перевес в сторону таких светских понятий
как разум, здравомыслие, товарищество, которые приписывались только
мужчинам.
Атрибутом
мужественности
считалось
умение
завоевать
одобрение, уважение и почёт у мужчин и избежать бесчестия и позора. [37,
49]
В начале XIX века в свет вышли три тома книги «Мужчина и женщина.
Их взаимные отношения и положение, занимаемое ими в современной
культурной жизни», редактором которой был профессор А.С. Догель. Эта
книга оказала заметное воздействие на становление исследований половых
ролей. В ней были рассмотрены взаимоотношения полов в этот исторический
период с точки зрения физиологических, медицинских, социальных норм. В
книге прослеживалось неоспоримое превосходство мужчин над женщинами:
«Человеческую культуру создали мужчины, – они боролись, бросались во все
стороны физически и душевно, вторгались во все роды занятий, развивали и
осуществляли все возможные виды профессий, множество которых и
составляет понятие человеческой культуры – в противоположность женщине,
16
которая не имеют иного предназначения, кроме единственной женской
профессии – рождения детей, так что многим чем-то неестественным звучит
само словосочетание «женская профессия», да и вообще нет такой
профессии, которая была бы самостоятельной и не подражала мужской». В
этой цитате сосредоточено яркое подтверждение патриархальной культуры,
она возвращает к традиционным образу мужчин – активных и созидающих
«хозяев жизни», и женщин – пассивных матерей, домохозяек, выполняющих
одну только функцию – деторождение.
В середине XIX века о проблеме гендерных взаимоотношений также
писали К. Маркс и Ф. Энгельс. Они выдвигали идею о том, что угнетение
женщин при капитализме связано с возникновением права частной
собственности в обществе, а не с биологическими различиями их с
мужчинами.
Они
воспроизведения
считали,
что
наследников
женщина
мужчин
была
как
порабощена
владельцев
для
частной
собственности. Мыслители установили одну из задач марксизма - привлечь
женщин на сторону социализма, только так виделась возможность окончания
эксплуатации и угнетения женщин. «… Как угнетённый класс, женщина
должна бороться за свои права и изменить свое положение в обществе».
Ф. Энгельс в своей работе «Положение рабочего класса в Англии»
подчеркивал: «Положение, в котором мужчины перестают быть мужчинами,
а женщины лишаются своей женственности, но которое не придает ни
мужчинам настоящей женственности, ни женщинам мужественности,
положение, которое непосредственно унижает оба пола и в каждом из них –
человеческое достоинство, такое положение является конечным следствием
нашей цивилизации, последним результатом всех тех усилий, которые были
приложены
сотнями
существования
и
поколений
существования
для
своих
улучшения
детей!»
условий
Энгельс
своего
писал
о
превалировании одного пола над другим (женщин над мужчинами, мужчин
над женщинами) в семье, которое характеризовалось большей заработной
платой и возможностью обеспечения семьи, которое приводит к её распаду.
17
По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, это доказывает, что «…связующей
нитью в семье является не семейная любовь, а личная заинтересованность,
которая сохраняется несмотря на кажущуюся общность совместного
имущества…» [5, 47]
Под влиянием марксистского учения о неравенстве мужчины и
женщины на производстве, неравенстве внутри социума возникло новое
направление в феминизме – марксистский феминизм. Исследователями,
которые опираются на учение К. Маркса и Ф. Энгельса, проблемы
дискриминации женщин объясняются разделением труда по признаку пола.
То есть основной идеей марксизма стало уравнение прав и
обязанностей мужчины и женщины и критика доминирования полов одного
над другим.
Марксистской трактовкой сущности гендерной проблемы во многом
определяется рассмотрение феминизма в культуре социал-демократической и
социалистической ориентации Европы.
Новые
взгляды
на
гендерные
взаимоотношение
формируют
представители русской религиозной философии В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев,
Д.С. Мережковский, В.В. Розанов.
В. С. Соловьёв в работе «Смысл любви» пишет о том, что человека как
такового не существует, он есть как некая односторонность – мужская и
женская, которая не может быть гармонична и полноценна. Для него, как и
для
многих
представителей
религиозной
философской
мысли
того
исторического периода, идеалом являлась андрогинная личность: «…
истинные люди в полноте своей идеальной личности, очевидно, не могут
быть только мужчинами или только женщинами, а должны быть высшими
единством обоих».
Н.А. Бердяев в своей книге «О назначении человека» подчеркивал, что
человек не может быть только половым существом, он есть и существо
бисексуальное, которое совмещает в себе мужской и женский принципы в
разной пропорциональности. Только соединение двух начал - мужского
18
антропологически-личного и женского космически-коллективного создаёт
полноту человека. Основной новаторской идеей философии пола в
Серебряном веке стала попытка развести понятия «пол» и «сексуальность»,
которую реализовал Бердяев. По его мнению, понятие «пол» является более
широким и объемным, нежели «сексуальность». [60, 32]
Особое внимание гендерной проблеме уделял Д.С. Мережковский. Он
считал, что только через пол можно достигнуть высшего единства.
Мережковский, как и многие представители русской философии, идеалом
личности считает андрогинное существо – двуполое, мужеженщину:
«Половины обязаны быть единой плотью». Он утверждал, что существующее
разделение на два пола является признаком распадом личности, её
раздвоением.
Огромное внимание проблеме гендерных взаимоотношений уделял
В.В. Розанов. Н.А. Бердяев в своей работе «Метафизика пола и любви»
подчеркивал, что «весь Розанов - это реакция на религиозную христианскую
отраву пола, он есть восстановление первоначальной святости пола. Без
христианства, без постоянной борьбы с христианским аскетизмом Розанов не
может мыслить. С полом связана вся жизнь Розанова; христианство, которое
враждебно полу, является для него синонимом религии смерти и поэтому
ненавистно. Розанов мечтает вернуться к дохристианскому религиозному
состоянию, к древним языческим религиям, религии рождения, к религии
Вавилона по преимуществу».
Основной идеей философии Серебряного века является следующее
утверждение: «два пола - мужской и женский – это два полюса бытия,
причём не только для человечества, но и для вселенной. В мире существуют
два противоположных начала, и такая полярность не только отражает
всеобщую противоречивость бытия, но и порождает её. Гендерное деление
является метафизическим принципом сверхличного порядка, благодаря
которому каждый из мужчин - именно мужчина, а каждая из женщин –
женщина». [21, 19]
19
Таким
образом,
с
одной
стороны
представителями
русской
религиозной философии В.С. Соловьёвым, Н.А. Бердяевым, В.В. Розановым
высказывалась
приверженность
к
идеалу
андрогинной
личности,
неразделимости гармонии мужского и женского начал в едином человеке,
которая достигается только любовью и взаимопониманием. С другой
стороны, мужское и женское начала они считали двумя полюсами бытия,
двумя противоположными началами. И именно в связи с этим разделением
мужчина является именно мужчиной, женщина – именно женщиной.
Начало гендерной философии ХХ века неразрывно связано с именем
Отто Вейнингера и его книгой «Пол и характер», которая вышла в свет в
1903 году. Он пишет о том, что в каждом человеке постоянно действует
бисексуальность, существует двуполость мужчины и
женщины, но,
«несмотря на все половые промежуточные формы, каждый человек, в конце
концов, является всё-таки одним из двух: или мужчиной или женщиной».
Вместе с тем «… в мире опыта нет ни мужчин, ни женщин, а есть только
мужественное и женственное».
Целую эпоху в изучении взаимоотношения полов можно связать с
именем З. Фрейда и его феноменом психоанализа. Зигмунд Фрейд огромное
значение придавал гендерным взаимоотношениям. Он объяснял психические
различия между двумя полами с позиции инстинктов, либидо (сексуального
влечения). Большое внимание уделялось им и Эдипову комплексу у мужчин
– любви к матери и ненависти к отцу и связанному с этим комплексу
кастрации, объяснению сексуального влечения на уровне подсознания.
Одним из последователей и одновременно критиков З. Фрейда, Э.
Фроммом в работе «Мужчина и женщина» было обращено внимание на то,
что социальные ролей мужчины и женщины трансформируются: «Неверное
представление о том, что равенство тождественно идентичности, может
являться одной из причин такого специфического явления в нашей культуре
как уменьшение, стирание различий между полами. Женщина пытается вести
себя, как мужчина, а мужчина, соответственно, - как женщина, и различия
20
между мужским и женским, между мужчинами и женщинами постепенно
исчезают».
Фромм считал, что различия между мужчинами и женщинами все-таки
должны сохраниться, потому что каждое человеческое существо есть
самоцель, оно обязано иметь свободу для развития своей индивидуальности.
[65, 77]
Подчинение женского начала мужскому и их противопоставление руг
другу в различных сферах жизни и социуме называется гендерной
асимметрией. Мужское определялось как норма, как безупречный идеал, а
женское – как некая девиация, определенное отклонение от нормы. Женщина
рассматривается Фроммом как низшее существо, мужчина же считается
высшей ступенью живых организмов на земле, Человеком.
Однако уже в то время в восточной философии и позже, в начале XIX
века, обнаруживаются упоминания об изменении образа мужчин, о их
феминизации и изменении социальной роли.
Тем не менее, многие авторы уже в то время в своих работах отражают
стремление к гендерному равноправию, полному уравнению социальных,
культурных и экономических функций полов. Как писал Э. Фромм,
«Равноправие должно предполагать не отрицание различий, а давать
возможность для их более полной реализации».
Современная сексуальная революция, проникшая к нам из-за океана,
разрушительна для семьи. Следствием ее являются как многочисленные
венерические болезни, так и СПИД и в конечном итоге вседозволенность,
«похоть плоти», и это доказано приводит к мужской импотенции, изменам,
разводам, безотцовщине и т.д..
История убедительно показала, что исчезновение этносов, великие
крушения государств возникают из-за духовно-религиозных кризисов,
приводящих к разложению семьи и семейных традиций. Чеченская семья
сегодня так е находится в зоне риска. Современные интернет-ресурсы,
газеты, журналы доступны для молодежи – дети и подростки в Чечне
21
переполнены
потоком
информации
гипертрофированной
сексуальной
направленности.
В то же время известный социолог П. Сорокин, анализируя влияние
сексуальной революции, подчёркивал, что самую высокоразвитую культуру
создавали те цивилизованные общества, где соблюдались строжайшие
ограничения сексуальной свободы. Не существует ни одного примера во всей
истории
человечества,
когда
общество
поднялось
бы
до
уровня
рационалистической культуры без строгих правил верности женщины оному
мужчине. Более того, нет примеров сообщества, которое смогло бы
сохранить свое положение на высокой культурной ступени после того, как
строгие обычаи и правила были упразднены. Анализируя понятие
сексуальной революции, П. Сорокин говорит, что хотя она почти незаметна,
происходит без шумных публичных проявлений, она меняет жизнь более
радикально,
чем
трансформируется
любая
другая
содержание
революция.
таких
Проблема
важнейших
в
том,
что
фундаментальных
институтов общества, как семья и брак, рождаемость и смертность, духовнонравственные традиции общества.
Речь идет о принципиально новом явлении общественной жизни,
радикально меняющем мир – социокультурной революции. Традиционные
общества Северного Кавказа может быть в меньшей степени, чем
Центральную Россию коснулись ее драматические последствия: распад
семьи, увеличение разводов, ослабление родительской семьи, возрастающая
распущенность, беспорядочные связи, сексуализация культуры – музыки,
театра,
кино,
литературы,
живописи,
телевидения,
фотографии,
коммерческой рекламы.
Все это приводит к распаду семьи, страданиям детей, росту социальной
конфликтности. В «Социальной и культурной динамике» П. Сорокина
говорится о том, что общество, пораженное сексом, постепенно из арены
живой истории окончательно переводится в музей ископаемых останков,
разрушается и гибнет.
22
Правильное осознание этих процессов должно стать призывом,
основанием к действию профессионалов в области социальной работы. Если
мы не будем сопротивляться глобальной деморализации, она нас разрушит,
лишит национальной культуры, красоты семейных традиций, опоры на
величие прошлого и надежды на великое будущее.
Главными событиями в жизни каждого отдельного человека являются
рождение, брак и смерть, как начало, середина и конец человеческой жизни
Чрезвычайно важными они являются и для выживания и благополучия всего
сообщества. Каждый народ тщательно определяет и регулирует обычаи,
связанные с этими событиями.
Вступление в брак является одним из важнейших шагов в жизни
человека. Он превращает мальчика и девочку в мужа-отца и жену-мать, что
приводит к кардинальным изменениям их статуса прав и обязанностей. При
условии успешного союза объединяющего два «эго» в одно «мы» брак не
только приносит счастье, нравственно облагораживает супругов, но и
воистину становится основной ячейкой общества. Известно «какова семья,
таково и общество».
Еще Д..К. Ушинский подчеркивал, что самими эффективными
учителями формирующими личность ребенка, являются родители, а семья
всегда была самой важной школой, превращающей ребёнка в разумную
социально-ответственную личность.
Передавая потомкам свое имя, свой образ жизни, традиции народа и
семьи, люди достигают социального бессмертия своего рода общества в
целом. Неузаконенные сексуальные отношения не смогут выполнять этих
задач, он разрушительны не только для общества, которое рассматривает их
как грех, преступление, но и для каждой личности, являясь признаком
морального и социально вырождения партнеров.
Кратковременные чувственные удовольствия оплачиваются дорогой
ценой страданий страха, раскаяния, боли и ненависти. Медики утверждают,
Что большинство болезней современного человека имеют венерическую
23
природу. К тому же шанс для женщины стать бесплодной и бездетной кратно
увеличивается.
Еще Иоанн Златоуст утверждал, что благополучие всего мира основано
на гармонии супружеских отношений. «Смотри, - писал богослов, – мир
состоит из стран, страны – из городов, города – из селений, села – из семей,
мужей и жен. Как только возникнут несогласия и вражда между ними, весь
мир наполнится войнами и страданиями».
Это подтверждается в наши дни. Неумение приспособиться друг к
другу, частая смена брачных партнеров приводит к тому, что семья теряет
способность являться школой терпимости, адаптированности, понимания и
любви.
Однако самым опасным и разрушительным явлением стала деградация
родительской любви, прежде всего – материнской. Во всех религиях без
исключения материнство священно, как сама жизнь. В православии с его
падением и крахом связывают приход антихриста. Для православных
материнство – это «последняя твердь», за которой наступает власть тьмы.
Если угаснет эта самая сильная форма привязанности и любви, в мире
исчезнет большинство других форм человеческой любви и единения.
Общество эгоистичных индивидуалистов не стабильно, оно неизбежно
наполнится социальными трениями и борьбой за существование.
Собственно именно в семье, дома у колыбели новорожденного
зарождаются любовь и милосердие. Семья является школой обучения
подрастающего поколения азам бескорыстия в отношениях не только к
ближним, но и ко всему миру в целом.
Некоторые исследователи утверждают, что тяга к сексу сродни тяге к
наркотикам. Чем больше и чаще человек их принимает, тем больше
запутывается в паутине пагубного пристрастия, тем сильнее деформируется
его личность. Сексуальное возбуждение действует подобным образом,
кардинально меняя всю систему сил, управляющих личностью. То есть
изменение сексуального поведения предполагает параллельное изменение
24
биологии,
психологических
характеристик,
мировоззренческих,
религиозных, эстетических и социальных ценностей. В 70-е годы П. Сорокин
отмечал, что сила моральных, религиозных, социальных, эстетических
ценностей, табуирующая добрачные и внебрачные сексуальные отношения,
постоянно ослабевает. Более того, ограничения в этой сфере стали
рассматриваться как источник психических заболевания, фрустрации,
преступности, а целомудренное поведение – как ханжество. Лицемерием
стали считать материнскую любовь, якобы разрушающую жизни детей.
Сложившаяся ситуация требует разработки путей и условий перехода
от сексуального хаоса к сексуальной норме. Необходимы духовнонравственные перемены для того чтобы добиться более благородной и
творческой жизни, поскольку дрейф к сексуальной анархии опасен
катастрофическими последствиями. В этих целях необходимо произвести
кардинальные изменения в поведении, в сердце, в уме мужчин и женщин,
трансформировать основы нашей культуры и реорганизовать базовые
институты. Лишь только такой подход способен привести к цельности
человека и цельности любви.
Глубинной причиной сексуализации культуры являются ложные
концепции человека, рассматривающие его как простой рефлексологический
и коммуникационный механизм, или как животное, которое подчиняется
биологическим и сексуальным побуждениям. Эти ошибочные взгляды
губительны
для
духовно-нравственного
и
физического
благополучия
личности. В какой-то степени все это является справедливым, однако кроме
этого человек – это часть абсолюта, высшей космической и духовной силы
вселенной и человеческая физиология является для него лишь инструментом
в поисках высшей истины добродетели и красоты.
Человек способен контролировать себя и быть свободным от
инстинктов и животных импульсов в той степени, в которой развиты в нем
лучшие
сознательные
биологических
силы,
побуждений.
которые
Для
автономны
человека
является
от
рефлексов
и
оскорбительным
25
концепция того, что он является абсолютным рабом удовольствий, голода,
жажды, либидных побуждений. Это может быть справедливо для животного,
полностью лишенного рациональности, что неприемлемо и не эстетично.
Подобное отношение приводит к деградации человеческого в человеке
и к наполнению духовного мира раскаянием, тревогой, ненавистью и
напряженностью. Все это является громадной потерей для общества, семья в
таких случаях теряет свою святость, ценность и блаженство, и отношения
мужчины и женщины начинают уподобляться отношениям клиента и
проститутки. Понимание всего этого особенно актуально для молодых,
которые должны направлять свою энергию на развитие своей личности в
плане умственного, физического и сверхсознательного совершенствования.
Лишь такое отношение к своему будущему позволит новым поколениям
созидать действительно нечто великое в любой области деятельности.
Молодые
люди
обязаны
содержать
стойко
свою
личность
в
благородстве, здоровье и чистоте.
1.2 Современные гендерные исследования маскулинности.
Современными социологами и психологами приводятся разные
аргументы в пользу того, мужчин необходимо изучать как гендерный класс.
Признано, что основанием большинства исследований в современной
психологии являются исследования психологии мужчин, поскольку эталоном
нормы считалось мужское поведение и в течение долгого времени в исследованиях принимали участие только мужчины. Несмотря на это психологами
практически
никогда
не
обращалось
внимание
на
специфические
переживания мужчин, связанные с их половой принадлежностью. [25, 16] В
настоящее время А. Килмартином сформулированы причины, по которым
мужская психология требует изучения:
26
1. Хотя в целом мужчинами оказывается более значительное влияние
на жизнь, чем женщинами, многие мужчины на это не способны, так что они
бывают подавлены жесткой мужской социализацией. К тому же, обладающие
более высокой властью в обществе, мужчины оказывают значительную
помощь в реализации перемен.
2. При общении с сильными женщинами, мужчины часто испытывают
определенные трудности. Ведь с детского возраста мальчиков воспитывают в
убеждении, что сила и власть присуща только им, поэтому сильные
женщины могут восприниматься ими как угроза их мужскому началу. Такое
противоречие должно быть разрешено, поскольку сильных женщин в наше
время становится все больше.
3. Качество взаимоотношений с окружающими у мужчины часто
страдает вследствие того, что они разворачиваются в условиях, где не нет
места для основной человеческой потребности — интимности. Понятие
«мужественность», или «маскулинность», существует задолго до 70-х гг. XX
века, но именно тогда оно стало привлекать к себе внимание социологов в
качестве
предмета
исследования.
Ранее
мыслители
считали,
что
мужественность, маскулинность — это яркая противоположность женственности. В 80-х гг. прошлого века определение мужской сущности стало
представать уже не как данность, а как та задача, которая требует решения.
Характер мужественности был поставлен под вопрос, а исследователи,
которые занимались проблемами маскулинности, стали приходить к выводу,
что необходимо отказаться от единого понятия мужественности. Был сделан
вывод,
модели
характерной
для
мужественности
любого
места
не
и
может
являться
времени.
универсальной,
Факторами
мужской
дифференциации стали считаться классовая и расовая принадлежность,
возраст, различные сексуальные склонности, поскольку этими факторами во
многом определяются особенности поведения мужчины. [61, 84]
Начиная с 1970-х гг. прошлого века сначала на Западе, а затем и в
СССР философы и социологи стали много говорить и писать о
27
традиционным
мужском
стиле
жизни,
и
о
том,
что
возможно,
психологические свойства мужчины могут не соответствовать современным
социальным условиям и что мужчины вынуждены платить за свое
господствующее положение в социуме и культуре достаточно высокую цену.
Однако причины этого «кризиса маскулинности» и возможные пути его
преодоления вызывают резкие споры. Одни исследователи считают
проблемой то, что мужчины как гендерный класс или социальная группа
стали отставать от требований времени. Их понятия, деятельность
представления о том, каким обязан и может быть мужчина, не являются
соответствующими современным социальным условиям и нуждаются в
радикальных изменениях и перестройке. Другие ученые, наоборот, считают,
что социальные процессы расшатывают мужскую гегемонию, угрожают
«естественным» устоям человеческой цивилизации и призывают мужчину,
как традиционного защитника стабильности и порядка, прекратить эту
деградацию и вернуть в общество спокойное и надежное прошлое.
В последней трети XX века исторический кризис традиционного
гендерного
разделения
ознаменовался
растущей
озабоченностью
и
недовольством как мужчин, так и женщин. В XIX веке европейское
общественное сознание было занято так называемым «женским вопросом»,
то сегодня мы говорим о появлении особого «мужского вопроса».
Американский социолог Майкл Месснер считает, что существуют три
специфические особенности мужской социальной жизни. Во-первых,
мужчины как гендерная группа могут пользоваться институциональными
привилегиями за счет женской группы. Во-вторых, слишком узкие
определения
маскулинности,
привилегии,
вынуждают
которые
мужчин
обещают
высокий
расплачиваться
статус
и
поверхностными
межличностными отношениями, вызывают проблемы со здоровьем и
преждевременную смерть. В-третьих, неравномерное распределение плодов
патриархата влияет не только на женщину, но и на мужчину: гегемонистская
маскулинность гетеросексуальных мужчин среднего и высшего класса
28
действует против не только фемининности, но и подчиненным (расовым, сексуальным и классовым) типам маскулинности. [54, 78]
Впервые
«Мужское
освободительное
движение»
зародилось
в
Соединенных Штатах Америки в 70-х годах XX века в русле либеральной
идеологии. Его организационным центром стала «Национальная организация
для меняющихся мужчин», в 1991 году ее заменила «Национальная организация мужчин против сексизма».
Главным источником всех мужских проблем и трудностей идеологи
движения
считали
ограниченность
мужской
половой
роли
и
соответствующую ей психологию. Они доказывали, сексистские стереотипы
вредят не только женщинам, но и самим мужчинам. Мужчина не может ни
свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежным, ни проявить
никакую слабость, потому что эти проявления «фемининные» а не «маскулинные». Для устранения мужских проблем необходимо, прежде всего,
изменение социализации мальчиков, образно говоря — обществом им
должно быть дано позволение плакать.
В официальной декларации NOMAS (1991) подчеркнуто, что «мужчина
может жить более счастливой и полноценной жизнью только если бросит
вызов старомодным правилам маскулинности, которые предполагают
принцип мужского верховенства». Отсюда вытекают три главных принципа
этой организации: принцип положительного отношения к мужчинам,
принцип поддержки феминистского движения и защита прав геев.
Согласно второму принципу в социальном освобождении и изменении
мужчин обязательно должны принимать участие и женщины. Гендерная
стратификация, изнасилования и другие формы насилия, связанные с
сексуальностью — это пограничные формы выражения угнетения. Отсюда
следует, что речь должна вестись не просто о защите мужчины, а о борьбе с
социальным неравенством и гендерными привилегиями во всех сферах
жизни, включая сексуальность, и что это движение должно быть связанным с
феминизмом (идеологами и активистами этого движения последователи
29
называются феминистами или профеминистами). Ключевыми фигурами
феминистов являются социологи Майкл Киммел (США) и Роберт Коннелл
(Австралия).
Однако куда более широкое распространение получили правые
консервативные мужские движения, направленные на сохранение и
восстановление мужских привилегий, оказавшихся под угрозой. В отличие от
либералов и феминистов, идеологи американского «Движения за Права
мужчин» Уоррен Фаррел, Херб Голдберг и другие видят главную опасность
для мужчин в феминизме и растущем влиянии женщин. [69, 12]
В целом мужские движения способствовали вычленению ряда
специфических
проблем
и
усовершенствованию
аппарата
гендерных
исследований.
До середины 80-х годов XX века мужские проблемы были освещены
преимущественно
в
популярных
книгах
и
исследованиях
медико-
биологического характера. Со временем количество исследований стало
расти в геометрической прогрессии, они захватывали все новые темы и
отрасли знания.
Исследователи считают, что сначала меняется социальное положение и
характер деятельности мужчины и женщины, затем происходят изменения в
их базовых установках и ценностях, и только после этого меняются более
тонкие психологические свойства, влияющие на социальную структуру.
Поэтому начинать изучать нужно не психологию и культурологию, а
гендерную стратификацию. Такую общую логику можно проследить как в
социологии, так и в современной психологии, в том числе и в популярной в
России теории деятельности Л.С. Выготского. [31, 52]
Таким образом, необходимо разграничить:
а) более или менее объективные и поддающиеся измерению социальноструктурные сдвиги;
б) их преломление в культуре и массовом сознании — прежде всего в
стереотипах и нормах маскулинности;
30
в) связанные с этим индивидуальные психологические различия.
Некоторые из этих сдвигов являются долгосрочными и глобальными,
характерными в большей или меньшей степени для большинства индустриально развитых и развивающихся стран.
В производственных отношениях в настоящее время происходит
поэтапное и ускоряющееся разрушение традиционной системы разделения
труда по признаку пола, налицо ослабление дихотомизации и поляризации
социально-производственных функций и ролей мужчины и женщины,
разделения занятий и сфер деятельности. Главной динамической силой этого
процесса выступает женщина, которая быстро осваивает мужские профессии,
догоняет мужчин по уровню образования и т. д.
Параллельно,
с
небольшим
отставанием,
меняется
гендерное
соотношение и в политической сфере. Мужчины стали постепенно
утрачивать монополию на политическое влияние. Общими тенденциями
нашего времени стали всеобщее избирательное право, принцип гражданского
гендерного равноправия, представительство женщин во властных структурах. Это не может не изменять социальных представлений мужчин и женщин
друг о друге и о самих себе. [69, 233]
В том же направлении эволюционируют и отношения в семье и браке.
В современном семейном союзе гораздо больше равенства, понятие
«отцовской власти» стало заменяться понятием «родительского авторитета»,
а «равномерное распределение домашних обязанностей» стало одним из
главных признаков семейного благополучия. Классический вопрос «кто
главный в семье» заменен вопросом о том, кто принимает основные решения.
Общая психологизация брачных и родительских отношений с основой на
взаимопонимании практически несовместима с жесткой дихотомизацией
мужского и женского. Как и в других сферах жизни, этими переменами
затронуты больше женщин, чем мужчин, однако считающиеся правильными
представления и психология сильного пола также перестраиваются, особенно
среди достаточно молодых городских мужчин с образованием.
31
В XX веке по сравнению с более ранними периодами произошло
изменение характера социализации мальчиков. Достаточно раннее и
доступное всем школьное обучение значительно повысило степень влияния
общества одноклассников и школьного окружения по сравнению с влиянием
семьи и родителей. А совместное школьное обучение мальчиков и девочек
уменьшило половую сегрегацию и облегчило взаимопонимание между
представителями обоих полов, создало психологические предпосылки для
последующего равного и широкого сотрудничества между взрослыми мужчиной и женщиной в разных сферах социальной и личной жизни.
Изменения
в
структуре
гендерных
ролей
прелосились
в
социокультурных стереотипах мужественности. Нормативные мужские и
женские свойства, в массовом сознании по-прежнему выглядящие как
дополняющие друг друга полярности, принцип «или-или» уже не является
господствующими. Многие социально значимые черты личности являются
гендерно-нейтральными
или
характеризующимися
существенными
социально-групповыми и индивидуальными вариациями. Идеальный тип
«настоящего мужика», условный и часто проецируемый в прошлое, теперь
окончательно потерял свою монолитность, а некоторые его составляющие,
например
агрессивность,
которая
ранее
считалась
положительной,
поставлены под вопрос, они считаются уместными только при определенных
условиях
(на
войне,
спортивных
соревнованиях
и
т.
п.).
Это
поспособствовало утверждению взгляда на маскулинность и мужественность
как на представление и маскарад. [7, 95]
Перемены распространились на социальные представления о мужском
теле, на критерии мужской красоты и границы мужской эмоциональности. В
условиях жесткого иерархического разделения мужская красота также
ассоциировалась более всего с качествами, связанными с проявлениями силы
и власти. «Воспитание чувств» у мальчиков фактически сводилось к
воспитанию самоконтроля, проявление нежности и чувствительности
считались слабостью и женственностью.
32
Усложнились и взаимоотношения между самими представителями
мужского пола. Они как были, так и остаются соревновательными и иерархическими. Тем не менее, в первобытном обществе, как социальный статус, так и репродуктивный успех самца были определены одними и теми же
свойствами. Со временем элементарный биологический отбор, который
обеспечивал выживание наиболее приспособленным особям, был дополнен и
частично заменен отбором социальным и культурным. Тогда преимуществом
стали обладать не столько самые физически одаренные и агрессивные,
сколько проявившие ум и креативность самцы, которые своими социальными
достижениями обеспечивали себе и своим детям более высокий статус, и это,
в свою очередь привлекало к ним противоположный пол. В нашем обществе
мужские иерархические системы построены по нескольким разным
принципам. Однако в разной социальной среде и на разных стадиях
жизненного пути критерии успеха могут разные. «Настоящий мужчина»
обязан всегда быть «сверху», но значение, вкладываемое в это понятие
неодинаково. Отсюда и происходит многомерность общепринятых канонов
маскулинности.
Перечисленные выше сдвиги и тенденции можно считать более или
менее общими, но процесс этот является сложным и противоречивым. Прежде всего, главными субъектами и носителями социальных изменений,
которые ломают привычные гендерные порядки, являются не мужчины, а
женщины, так как их социальное положение, деятельность и психика
подвержены сейчас значительно более быстрым и радикальным изменениям,
чем психика мужчин. Женщиной шаг за шагом осваиваются новые для ее
пола виды занятий и сферы деятельности, и это обуславливает изменения в
ее
психологии
представления
и
о
коллективном
взаимоотношениях
самосознании
с
женщин,
мужчинами.
включая
Скорее
всего
представление женщины о себе, и женский образ маскулинности изменились
за последние несколько десятилетий больше, чем мужские. И дело не в том,
что мужское сознание ригидное жесткое, а в том, что мужчины, которые
33
теряют господство, не торопятся сдать свои позиции и делают это только под
нажимом женщин и социума, в силу необходимости. [35, 17]
Степень и темпы изменения гендерного порядка и соответствующих
ему образов маскулинности очень неравномерны:
— в разных странах;
— в разных социально-экономических слоях;
— в разных социально-возрастных группах;
— среди разных типов мужчин.
Поскольку ломка традиционного порядка разделения полов является
тесно связанной с общей модернизацией социально-экономических устоев
общества и появлением новых технологий, логично, что изменение идеала
мужественности идет быстрее в промышленно развитых странах на Западе,
чем в развивающихся странах. Темп и уровень социально-экономического
развития через особенности традиционной культуры и другие свойства
соответствующей страны или этноса определяют характер символической
культуры, одним из составляющих которой является мужественность,
маскулинность. Это подтверждается многолетними кросскультурными исследованиями голландского антрополога Герта Хофстеде, который произвел
сравнение по нескольким признакам типичных ценностных ориентаций, в
том числе маскулинности и фемининности.
Хофстеде считает, что между маскулинными и фемининными
обществами
существуют
отличия
по
целому
ряду
социально-
психологических характеристик, которые далеко выходят за пределы
собственно половой стратификации и гендерных отношений. Маскулинная
культура характеризуется высокой оценкой личных достижений; личным
успехом считается высокий социальный статус; ценится все крупное,
масштабное; дети должны подражать сильным; неудачникам тут нет места;
демонстрация успеха считается хорошим тоном; мышление рационально по
возможности; дифференциация ролей в семье обязательна; люди слишком
сильно заботятся о самоуважении. Фемининной культура, напротив,
34
характеризуется потребностью в консенсусе; ценностью заботы о других;
уважением чувств других людей; выраженной ориентацией на обслуживание;
приятным считается маленькое; приветствуется симпатия к угнетенным;
высоко оценивается скромность; мышление более интуитивно по природе;
большое значение имеет принадлежность к какой-то общности, группе.
Эти базовые различия отражают и другие сферы общественной и
личной жизни. [68, 114]
«Маскулинность»
и
«фемининность»
в
работах
Хофстеде
рассматриваются не как психологические, а как антропологические категории. Они устанавливают различия не между индивидами, а между
социумами (культурами), которым они характерны как подразумеваемые
установленные ориентиры в разной степени. Одна и та же страна (социум)
может считаться «фемининной» по одним параметрам и «маскулинной» по
другим, не учитывая уже классовые и иные социально-групповые различия.
Несмотря на то, что эти свойства основываются лишь на житейских
представлениях о мужественности и женственности, они «работают». При
сравнении по методике, разработанной Хофстеде 50 выбранных стран и трех
регионов, по несколько общностей в каждом (в Арабских странах, Восточной
Африке, Западной Африке), между этими странами были обнаружены
существенные различия, которые зависят не только от уровня их социальноэкономического развития или благосостояния. «Маскулинными» по этой
методике можно признать, к примеру, Японию, Австрию, Италию,
Германию, США, Великобританию, Мексику, Венесуэлу, Колумбию,
Эквадор, Южную Африку, Австралию, Арабские страны, Филиппины.
«Фемининными»
можно
назвать
страны
Скандинавии
—
Швецию,
Норвегию, Данию, Финляндию, а также Нидерланды, Францию, Португалию,
Коста-Рику и Таиланд. Это имеет важные социально-психологические и
культурные последствия.
Психологическая литература иногда отождествляет маскулинность с
индивидуализмом, а фемининность напротив - с коллективизмом (этими
35
категориями также пользовался Хофстеде). Однако Хофстеде подчеркивал,
что статистика не поддерживает такое представление: «коллективистские»
общества могут быть маскулинными, и наоборот. Каждый социум по-своему
уникален.
Степень маскулинности-фемининности каждой культуры исторически
является достаточно стабильной, но она может измениться в зависимости от
данных социально-политических условий. Война, политический кризис или
подъем патриотических чувств неизменно приводят к повышению спроса на
героев-воинов, тем самым повышая ценность маскулинных качеств.
Современный
рост
национализма
и
проявившийся
в
полной
мере
религиозный фундаментализм являются самым мощным противовесом
тенденции цивилизованной феминизации социокультурных ценностей. Они
способствуют
возрождению
самых
архаичных
и
агрессивных
форм
гегемоний маскулинности, даже в таких странах, где само национальное
начало символизирует женский образ (как русская «Родина-мать»). Те же
слова можно произнести и рассуждая о любой разновидности фашизма.
Культы силы, дисциплины, вождя и национальности обязательно станет
культом
агрессивной
маскулинности,
которая
направлена
против
«женственности» и «слабости» демократии.
Кроме национально-культурных особенностей, принятые каноны
мужественности и построенное на равнении на них поведение изменяются в
зависимости от положения людей в обществе и их образовательного уровня.
Мужчины, имеющие более высокий уровень образования, чаще стесняются
примитивной, грубой маскулинности, их ценностные направления и стиль
жизни являются более цивилизованными, для них более приемлема, хотя и не
во всем, идея женского равноправия (зачастую у них нет выбора, так как
женское общество в их среде более эмансипировано п дамы самостоятельны,
и грубая сила вызывает у них отторжение). В рабочей и крестьянской среде
традиционное
представление
о
маскулинности
сильнее
и
обычно
декларируется публично. Психологические индивидуальные установки
36
являются обычно зависимыми не столько от социального статуса взрослых
мужчин, сколько от той среды, в которой ему пришлось провести детство и
юность; такие ранние влияния, как правило, не изменяются последующим
жизненным опытом.
Таким образом, как в связи с социальными, так и психологическими
причинами существуют различные каноны маскулинности, составляющие
части которых переплетены в самых различных вариациях. Поэтому «новое
понятие» маскулинности отличается от «старого» не в такой мере, в которой
хотелось бы феминисткам.
Осознанные линии поведения, которые чаще всего легко улавливаются
вербальными тестами, изменяются быстрее и полнее, чем глубинные
диспозиции, которые на самом деле и определяют мужское поведение.
Большинство
традиционных
констант
мужского
самоутверждения
и
самооценки не пропадают, они становятся более мягкими, видоизменяются.
И констант таких несколько.
Общей моделью мужского поведения и мотивации по-прежнему
предполагается проекция вовне, желание стать значимым, потребность в
достижениях и стиль жизни, который можно назвать инструментальным (в
отличие от экспрессивного стиля жизнь). Внутреннее содержимое этой
потребности — кем мужчины хотят стать, чего и как они хотят достичь — у
разных людей меняется, но базовый тип мотивации остается одним и тем же.
Разница,
которую
отмечают
психологи
в
этом
отношении
между
современными мужчиной и женщиной, уменьшается, что обеспечено не
только изменениями мужской психики, но и трансформациями в женской,
повышенным по сравнению с предыдущими временами уровнем притязаний
и реальными достижениями женщины не только в брачных, бытовых, но и в
социально-производственных отношениях. Исследователи полагают, что
уменьшение разницы
между
мужчинами
и
женщинами
вследствие изменения не столько мужчин, сколько женщин.
происходит
37
Мужчины сохраняют извечную мужскую потребность отличаться от
женщин. Отделение, отмежевание от изначально женского, материнского
начала является необходимым аспектом мужской самоидентификации. Стать
мужчиной для них означает, прежде всего, не быть женственным. Хотя этот
процесс чаще всего описывается в психоаналитических терминах, он признан
практически всеми психологическими теориями. [5, 181]
Маскулинная дифференциация начинается с отмежевания мальчика от
изначального симбиоза с матерью и ее организмом и бывает продолжена в
виде
череды
других
«уходов»
и
«отделений»,
которые
некоторые
исследователи символизируют такими «медицинскими» метафорами, как
обрезание пуповины или крайней плоти (Бруно Беттельхейм) или называют
«мужской раной». Маскулинность является своего рода реактивным
образованием, протестом против опеки матери, распространяемым затем и на
других окружающих женщин. Этот разрыв жизненно необходим для
мужской идентификации. Чрезмерно нежная и часто одновременно властная
любовь матери может сделать мальчика пассивным, неспособным к
преодолению жизненных трудностей. Однако это отделение от матери
является
болезненным
и
травматичным.
Одним
из
средств
его
психологического оправдания и легитимации становится презрение мужчин
к женственности, воспевание исключительной мужской дружбы (причем
одновременно и ненависти к гомосексуальности). Сюжет, описывающий
ненависть к матери и страх перед женщинами часто может быть встречен в
мифологии и искусстве.
Особенно важным социальным институтом, который обеспечивает
формирование и поддержание неотъемлемых маскулинных ценностей,
мужского самосознания и соответствующего стиля жизни, является
иерархическое мужское сообщество. Мальчика может быть сделан мужчиной
не женщиной, а другими мужчинами, собственным отцом, с которым
идентифицируется ребенок, или взрослыми мужчинами, совершающими над
ним обряд инициации, или сообществом однополых сверстников.
38
Древними
обществами были институционализированы
закрытые
мужские сообщества (такие как мужской дом, возрастная группа и т. п.)
обряды инициации, которые были связаны с ними. У таких сообществ было
священное, сакральное значение. Обобщенные этнографические данные по
186 доиндустриальным социумам показали, что в социализации мальчиков
группы однополых товарищей играют более значительную роль, чем в жизни
девочек. Мальчикам приходится раньше отделиться как от семьи родителей,
так окружающего социума, состоящего из взрослых мужчин, и выполнять
больше внесемейных обязанностей. В мальчишеских группах ярко выражена
высокая внутригрупповая и межгрупповая соревновательность, а так же
явная иерархическая структура и дисциплина. Кроме того, в девичьих
группах принято функционирование на основе существующих в данном
обществе норм и правил, тогда как в юношеских часто наблюдаются
конфликты с такими нормами, мальчики значительно чаще отличаются
антинормативным поведением, и взрослые считают это самим собой
разумеющимся.
Раннебуржуазное общество Европы намеревалось разорвать эти
мужские узы, передав воспитание мальчиков в руки родителей или
профессионального воспитательного корпуса. Однако избежать создания
неформальных однополых группы не удается и они воссоздаются самими
подростками мужского пола как в школах (даже при совместном обучении),
так и вне ее, а мальчики, которые были замечены в нарушении этих
символических границ, всегда подвержены стигматизации и дискриминации.
Никакие педагогические усилия не могут изжить специфические нормы
мужского общения, язык и ценности эти мальчики сохраняют и передают из
поколения в поколение. Важнейшей нравственной ценностью мальчиков и
юношей является верность своей группе. Современное совместное обучение,
которое преобладает в большинстве стран Запала, имеющее много плюсов с
позиции воспитания равенства полов и смягчения агрессивности мальчиков,
тем не менее вызывает сомнение у некоторых педагогов, так как именно в
39
однополых группах сверстников мужчина вырабатывает тот особый кодекс
чести, на который он оглядывается (иногда подвергая его коррекции) в
последующей жизни.
Гомосоциальность, ориентация на совместное времяпрепровождение и
общение преимущественно с представителями собственного пола, которая
отличает мужчину от женщины, существует и во взрослом возрасте.
Тема мужской солидарности освещается в огромном количестве
антропологических,
исторических
и
психологических
исследований.
Некоторые исследователи, например автор бестселлера «Мужчины в
группах»,
воспринимают
мужскую
гомосексуальность
как
частное
проявление общего феномена гендерной солидарности. Другие, напротив,
склонны воспринимать мужское товарищество и дружбу как проявления
неосознанного латентного гомо-эротизма. В любом случае, даже после
отмирания древних мужских союзов эмоциональная привязанность и
внесемейное общение мужчин связаны с представителями мужского пола. В
начале XVIII века в Лондоне на 800 тыс. населения работало 2000 кофеен,
обслуживающих исключительно мужчин; позже вместо них появилось
множество
разнообразных
закрытых
для
женщин
мужских
клубов.
Сегрегация в общении консолидировала маскулинность (в связи с этим
мужчины всячески старались ее охранять), но это одновременно затрудняло
взаимопонимание между мужчинами и женщинами.
В настоящее время количество сообществ и учреждений, созданных
мужчинами и для мужчин, резко уменьшилось. Даже современная армия перестала быть исключительно мужским институтом. Тем не менее не
уменьшилась потребность мужчин в закрытом от женского общества
общении, она по-прежнему велика, а чисто мужское товарищество и мужская
дружба как были, так и являются предметами поэтизации и возрастной
ностальгии.
В настоящее время часто трудно понять, являются ли скорее мужские,
чем женские формы развлечений и массовой культуры, такие как хоккей или
40
рыбалка, проявлением специфики групповых интересов мужчин или же их
главный смысл состоит именно в консолидации мужчин. Соревновательный
спорт и рок-музыку непосредственно можно считать утверждающими
фаллическое начало, мужскую силу и солидарность, а приобщение к ним
психологически приравнять к ритуалу мужской инициации.
Чем большее влияние оказывают женщины на публичную жизнь, тем
сильнее мужчины начинают ценить те занятия и развлечения, где они
остаются сами с собой, чувствуют себя свободными от женщин, нарушают
стесняющие их правила этикета, расслабляются, дают простор агрессивным
чувствам и эмоциям. Такая консолидация может сопровождаться известными
социальными пороками (хулиганством, пьянством, актами вандализма), но
она выполняет важные компенсаторные функции.
Определенные когнитивные различия полов, особенно те, которые
касаются интересов и содержания деятельности, сохраняются, несмотря на
изменения
в
гендерном
разделении
труда
и
ослабление
канонов
маскулинности. Даже когда мужчина и женщина выполняют практически
идентичную работу, они зачастую делают ее не совсем одинаково и
принимают к руководству разные мотивы. Хотя теории, утверждающие, что
стили мышления мужчин и женщин абсолютно разные остаются спорными,
не
имеющими
эмпирического
подтверждения,
и
индивидуальные
особенности конкретного человека весомее гендерных, существование таких
различий мало почти ни у кого не вызывает сомнения.
Например, современными отцами не отрицается возможность чаще
традиционных ухаживать за детьми и играть с ними. Фактически можно
сказать, что они выглядят более женственными. Но тщательный анализ выявляет, что женские игры с ребенком обычно направлены на продолжение
ухода за ним (матери успокаивают, убаюкивают ребенка и т. п.), тогда как
мужчины действуют противоположно - играют в подвижные игры,
подбрасывают ребенка, пробуждая его активность.
41
Современные мужчины перестали уступать женщинам в заботе о
собственном теле, могут выставлять его напоказ, тратить большие деньги на
косметические процедуры и препараты, что ранее считалось признаком
женственности и не являлось допустимым. Выставить на всеобщее обозрение
обнаженное мужское тело означает продемонстрировать не только силу
мужчины и его самообладание, но и эмоциональную составляющую, стать
источником чувственного наслаждения и соблазна. Тем не менее мужские
каноны красоты отличаются от женских, стиль «унисекс» нравится совсем не
немногим.
Представление о глобальной феминизации мужчин является таким же
упрощением, как идея о всеобъемлющей маскулинизации женщин. Речь
может идти только о снятии норм и ограничений, что позволяет проявлять
присущие человеку индивидуальные свойства, которые не обязательно
связаны с полом. Гендерные различия при таком подходе являются более
индивидуализированными и тонкими.
В настоящее время сохраняется актуальность наличия и такой
особенности «мужского характера», как склонность к агрессивности и
проявлению насилия. Эта проблема способна вызвать особенно жаркие
дискуссии
среди
исследователей
и
публицистов.
Одними
авторами
выдвигается мнение, что мужчинам самой природой предназначено быть
насильниками
и
детерминируется
агрессорами,
и
потому
стимулируется
что
агрессивное
тестостероном,
а
поведение
попытки
его
трансформации приводят к психологической кастрации мужчин. Другими,
напротив, считаются, что мужская агрессивность – следствие неправильной
социализации мальчиков и требуются изменения в их воспитании. По
утверждению популярной американской писательницы Мириам Мидзян,
которая написала книгу «Мальчики останутся мальчиками. Как разорвать
связь между маскулинностью и насилием», спасение человечества от
мужской агрессивности состоит в радикальном изменении воспитания
будущих мужчин. По ее мнению мальчиков с раннего детства необходимо
42
готовить к родительским обязанностям, учить находить для конфликтов
мирное разрешение, и следует увеличить участие отцов в воспитании и
социализации детей. Поведение взрослых мужчин так же требует контроля.
Следует запретить все агрессивные спортивные игры, включая футбол и
бокс, детям можно разрешать смотреть по телевизору только специально
предназначенные для них программы, лишенные намеков на агрессию и
секса, подросткам не должны продаваться диски хеви-металл и т. д.
Очевидно, что подобное намерение сформировать новую породу смиренных
«домашних» мужчин достаточно нереально. У мужской агрессивности
действительно существуют природные предпосылки, но она не может
считаться чисто биологическим феноменом не всегда является асоциальной.
Понятия «агрессия» и «насилие» не являются тождественными, и оба
явления могут иметь как асоциальные так и вполне нормативные проявления.
Под агрессивностью многие исследователи понимают высокую
соревновательность, энергичность, находчивость, желание и умение отстоять
свои интересы, стремление к лидерству и т. п. Вероятность проявления
агрессивности и насилия одновременно зависит, как от принятых в социуме
методов разрешения разногласий и наличия приемлемой в нем «культуры
насилия», так и от индивидуальных особенностей конкретной личности.
Как доказывают психологические исследования, совсем не все
мужчины и мальчики являются напористыми и агрессивными. Агрессивность
мальчишеских групп и мужских компаний является феноменом не столько
индивидуальным, сколько групповым: сильному и агрессивному мальчику
легче завоевать лидирующее положение в иерархической структуре
мальчишеских групп. Из-за этого утверждается соответствующий стиль
взаимоотношений и система ценностей, которые предъявляют остальным в
качестве нормального поведения независимо от их личных качеств.
Мальчики учатся друг у друга драться, быть «крутыми» и не допускать
«женских
нежностей».
Отождествляют
маскулинность
с
насилием
психологически не столько сильные, сколько слабые мужчины, неуверенные
43
в своей мужественности, которым кажется, что их везде грозят опасности.
Психологи считают, что более спокойное и доброжелательное отношение к
эмоциональности у мальчиков может приводить к снижению уровня их
потенциальной
направлять
их
агрессивности,
агрессию
в
а
социальный
социально
плюрализм
приемлемые
позволит
каналы
(в
соревновательные виды спорта или рок-музыку). На этом основывается
воспитательная стратегия психологического «разоружения» мужчин и
социализации мальчиков в духе мира и сотрудничества.
Таким образом, изменение традиционных мужских установок и
канонов мужественности повсеместно и необратимо. Этот процесс постоянно
происходит всем мире.
Хотя каноны маскулинности и фемининности неотделимы друг от
друга, женская жизнь и образ меняется и обновляется быстрее мужской, а
женское представление о мужчине и представления мужчины о самом себе
часто не идентичны. При этом одни преувеличивают, а другие — преуменьшают масштабы происходящих трансформаций. Традиционные каноны
маскулинности претерпевают большие перемены, и эти изменения имеют
объективные границы, которые обусловлены, с одной стороны, рамками
полового
диморфизма,
а
с
другой
индивидуально-типологическими
различиями. Тем не менее наш мир становится все более многообразным.
Индивидуализация и плюрализация общественного бытия влечет за собой
неизбежность признания не только разных канонов и типов маскулинности и
фемининности, но и таких индивидуальных стилей жизни человека, которые
вообще не вписываются в эту дихотомию.
44
ГЛАВА 2 СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЯ
МАСКУЛИННОСТИ.
2.1 Современные исследования психологической жизни мужчин.
В настоящее время главной целью и ценностью мужчины является
защита построение дома и материальное обеспечение семьи. Эти роли
заслуживают определенного уважения, однако они являются только
социальными ролями мужчины, а не его подлинным Я. Общество не
поощряет стремления мужчины к занятию внутренним поиском и
следованию зову собственной души. По социальным меркам многие
мужчины являются успешными людьми, но при этом глубоко внутри
сознающими, что на пути к успеху они потеряли свою душу. Сегодня очень
много мужчин перестали в то, что красивая жена, дорогая машина и отпуск
на побережье океана — это все, что имеет в жизни ценность. Тем не менее
большинство из них по-прежнему зарабатывают деньги именно ради таких
поверхностных «ценностей» именно потому что не подозревают, что
существуют и другие, нематериальные блага. Для начала процесса исцеления
мужчина должен рискнуть: стать честным по отношению к своей личности и
разрешить себе эмоции, которые он считает неприемлемыми в теперешней
жизни. Ему придется пройти через признание себя несчастным, несмотря на
достигнутые успехи; преодоление преодолеть страха, препятствующего
появлению мыслей о том, что ему необходимо изменить свою жизнь, если он
начнет испытывать и проявлять свои эмоции.
Современными исследователями Дж. Холлис, Ш. Берн выделяются
несколько проблем, которые порождаются традиционной мужской ролью,
связанных с некоторыми сторонами психологической жизни мужчин,
которые именуются «мужскими тайнами»:
1. В жизни мужчин, как и в жизни женщин, большую роль имеют
ограничения, заложенные в ролевых ожиданиях.
45
2. В управлении жизнью мужчины большую роль имеет страх.
3. Фемининность в мужской психике обладает огромной властью.
4. Мужчины часто хранят молчание, в целях подавления свои истинных эмоций.
5. Травма при покидании матери неизбежна, так как мужчины должны
психологически выйти за рамки материнской привязанности.
6. Жизнь мужчин может быть полна насилия, так как насилию подвергалась их собственная душа.
7. Каждому мужчине свойственна тоска по отцу и нужда в общении со
старейшинами своего социума.
8. Для исцеления мужчине необходима, мобилизация всех своих
внутренних ресурсов, восполнение того, что он в свое время не
получил извне.
Благодаря смелости женщин, которые выражали протест против
традиционной половой роли и социальных институтов, отрицали равенство,
сегодня мужчине можно свободно раскрывать свою важную тайну: его жизнь
является ограниченной определенной социальной ролью. Женщина первой
встала на путь, ведущий к освобождению. Вполне понятно, почему
большинство мужчин в свое время сопротивлялось освобождению женщин:
они не только осознавали, как что-то от них уходит, но и считали, что их
вполне устраивает исполнение строго определенного набора социальнополовых ролей. На то, что роли мужчин так же содержат в себе элемент
притеснения, мужчины просто не обращали внимания, пока женщины не
принудили их внимательнее посмотреть на себя.
В жизни любого человека в разной мере управляющим является страх,
но у мужчин присутствует внутренняя установка не позволять себе его
чувствовать. Женщина в современной культуре честнее относится к своей
эмоциональности и чувствам. Мужчина же боится материнской власти и
стремится либо доставить женщине удовольствие, либо доминировать над
ней. Он боится других мужчин, так как при взаимодействии с ними придется
46
взять на себя конкурентные роли; другие мужчины воспринимаются им не
как братья, а как враги. Каждому мужчине доводится испытывать страх
осознания огромности, опасности и непознавания мира. Внутренне они
ощущают себя детьми, переправляющимися на ненадежном плоту через
бурный воды. Конечно, женщинам тоже присущ этот страх, но они могут
позволить и позволяют себе бояться.
Мужчинам присуще ложное представление о том, что им не должен
быть ведом страх и что они обязаны покорить природу и самих себя.
Несомненно, большинство мужчин способно на риск и смелые поступки, но
каждого из них преследует страх, что он не является настоящим мужчиной,
стыд за это. Исцеление мужчин начинается тогда, когда они готовы быть
честным с собой, когда они могут признать, что их жизнь подчинена страху,
когда они могут отбросить тот стыд, который грозит их поглотить. Для
исцеления мужчин необходимо, чтобы они перестали стесняться своих
страхов. Для мужчины признание того, что в его жизни существует страх
сопряжено с риском ощущения себя не мужчиной и ожиданием что его
начнут стыдить окружающие. Есть страх несоответствия образу мужчины,
его составляют соперничество, отношения «победитель-проигравший»,
результативность как мера состоятельности мужчины. По существу,
большинство мужчин боятся болезней, недееспособности и импотенции
больше чем смерти; они боятся не преодолеть испытаний, проиграть больше,
чем умереть. Импотенция, как и любая форма бессилия для мужчин хуже
смерти. Страхи и бессилие, которые мужчина не может обсудить с
товарищами (из боязни осуждения), заставляют искать компенсации.
Мужчина, хвастающийся своей новой машиной, огромным домом, высокой
должностью и красивой молодой женой, пытается скомпенсировать ощущение собственной недостаточной значимости. Стремление к власти
является основной движущей силой в жизни мужчин. Желание получить
власть заставляет их действовать причинять травмы другим, что может
вызвать огорчение, сожаление и стыд, а также все больше отдаляет мужчин
47
от окружающих. Ролевые ожидания и неявные страхи мужчины дорого ему
обходятся. В среднем жизнь европейских и американских мужчины на
восемь
лет
короче,
чем
у
женщин
(в
России
разрыв
между
продолжительностью жизни еще больше). Вероятность того, что мужчина
подвергнется насилию и совершит самоубийство в четыре раза выше у него,
чем у женщины, в одиннадцать раз чаще, чем женщины, мужчины попадают
в места лишения свободы.
В настоящее время для борьбы со страхами разработаны некоторые
техники, позволяющие превратить страхи в ресурс, используемый в целях
изменения личности (Карделл, 2005).
1. Человеку необходимо подружиться со своим страхом, поскольку
иногда он может стать главным союзником и другом, как шестое чувство,
предупреждающее об опасностях.
2. Мужчине надо уметь различать разные типы страха. Необходимо
создать список всех типов страхов, мешающих полноценной жизни.
Классифицировать можно несколько категорий: чудовищные страхи,
разумные страхи, прошлые страхи (детские и отроческие), будущие страхи,
теперешние страхи и несерьезные страхи. Рекомендуется выбрать из всех три
страха, которые хотелось бы рассмотреть, чтобы больше о них узнать и
преодолеть.
3. Мужчине необходимо осознать свое мужество. Для этого можно
сформировать еще один список, состоящий из дарований и черт характера,
которые демонстрируют мужественность и уверенность в себе. Это позволит
обозначить те навыки и ресурсы, которые мужчинами или считаются
неочевидными, или совсем отрицаются из-за деструктивного влияния страха.
4. Необходимо классифицировать те ситуации, которые вызывают
страх, и те, в которых мужчина демонстрирует мужество. Составить список
их трех обыденных ситуаций, которых он боится, и еще трех, в которых он
демонстрирует мужество. Это могут быть ситуации, связанные с общением с
начальником, коллегой, женщиной, друзьями, полицией, своими детьми и
48
т.п. Нужно оценить, как ощущает себя испытуемый в этих ситуациях, что
происходит с его самооценкой и как это соотносится с опытом
повседневного общения.
5. Следующий этап – выяснение, что делает мужчина, чтобы другие его
боялись. Из-за того, что представители мужского пола часто привыкают к
собственной агрессивности, вспышкам гнева или спокойному состоянию и
уходу в себя, окружающие ощущают себя неуютно. Это травмирует людей,
усиливает их страх и вызывает воспоминания о ситуациях, когда другие
спровоцировали их смущение или страх.
6. Каждый должен быть собой и позволять это другим. Все люди
испытывают желание и необходимость быть собой. Жизнь в обществе,
которое формирует человека по стандартному установленному управляемому
образцу, вынуждает к борьбе за самоосуществление. Только если мужчина
честен перед самим собой, умеет доверять своей интуиции и не отрицает
тесную связь с другими, у него появляется основа и силы для личностного
роста.
7. Необходимо отойти от манипуляции. Манипуляции окружающими
для удовлетворения своих потребностей в настоящее время является второй
натурой для тех мужчин, которые изголодались по любви и сохранили свою
детскость и во взрослом возрасте.
8. Каждый должен помнить, что он не машина, а живой человек.
Множество
мужчин
применяют
расчетливый
подход
к
жизненным
ситуациям. Они стараются измерить и рассчитать все и вся. Все в их жизни
должно входить в рамки готовой формулы. Если этого не произошло, то их
тревожность возрастает. Но лучше проявлять к другим людям чуткость,
гибкость, веру и открытость.
9. Мужчина должен вернуться к здравому смыслу. Несмотря на
уникальность каждого человека, у каждого общие корни с другими людьми.
Надо прислушаться к себе и поискать свое место в окружающем мире.
49
10.
Необходимо
присушиваться
к
сигналам,
которые
подает
собственное тело. Можно остановиться, сделать пару глубоких вдохов и
сказать себе: «Я — тело». Повторять это спокойно вслух или про себя.
Позволить появившимся мыслям, чувствам, воспоминаниям и образам проникнуть в сознание. Затем вообразить себя в привычной ситуации: на
рабочем месте, дома или в общественном транспорте повторяя про себя: «Я
— тело». Необходимо вслушаться в телесные ощущения, и таким образом
образ тела, сконцентрировав все внимание на прежних ощущениях,
заимствуя их энергию для теперешних чувств, которые вызывают
релаксацию и интеграцию.
11. Человек должен принять свои чувства. Вспомнить какой-нибудь
случай за последнее время, вызывающий недовольство. Определить, кто или
что вызвало гнев, сосредоточиться на этом моменте и понять, какие еще
чувства там присутствовали. Есть ли радость или возбуждение среди других
чувств, и какое из них было доминирующим. Если это был гнев, чем он был
вызван, и какой в тот момент была главная потребность человека.
Необходимо понять, как и когда индивидуум «проглатывать» собственные
чувства, как это отразилось на ощущении себя и потребностях.
12. Мужчина должен помнить и принимать свои потребности и право
на них. Если человек склонен отрицать свои потребности, он может оказаться
взаперти и не сможет дотянуться до других людей, стать зависимым и
требовать от других, особенно от окружающих женщин, стать его матерью. В
этом случае возникнет внутренний разрыв, который ничем невозможно
заполнить. Каждому человеку необходима практика, чтобы научиться
отличать
реальные
потребности,
присущие
взрослому
человеку
от
потребностей ребенка. Приучившись понимать свои потребности и находить
пути для их удовлетворения, человек становится независимым.
13. Индивидуум должен уметь быть в одиночестве и получать от этого
удовольствие. Взрослый мужчина принимает на себя ответственность
родителя, мужа, работника, и у него осталось недостаточно времени на себя.
50
Он настолько привыкает к отсутствию свободного времени, что даже если
выпала возможность побыть одному, мужчина чувствует себя дискомфортно,
и старается заполнить это время работой или пытаются его игнорировать.
Ему необходимо найти время для пребывания в своем личном пространстве,
это является условием его здоровья и благополучия.
14. Мужчина может чувствовать, что жизнь представляет собой одну
большую шутку. Если человек не принимает жизнь всерьез и не берет на себя
ответственности работника или родителя, значит, ему пора взрослеть. Это
совсем не означает, что надо задушить в себе детское начало, которое
нечасто встречается у мужчин. Тут нужен сбалансированный подход. Прежде
всего, необходимо изменить стереотипы, действующие в сознании и
определить, что в окружении поможет мужчине побыть маленьким ребенком.
необходимо найти путь своего роста.
15. Человеку необходимо простить все нанесенные ему обиды. После
того как индивидуум внутренне прощает обидчика, он может сказать ему «до
свидания», закрыть глаза и пережить чувство потери. Затем надо открыть
глаза и сказать «привет» тому же человеку, но по-новому с новым
отношением к нему. Прощение запустить процесс исцеления, человек
обретет цельность, вылечит старые раны.
16. Мужчина должен делиться с другими. Невозможно достичь
большего удовлетворения, чем при получении от других идей, тепла и
любви. Все люди одновременно ученики и учителя, они многое могут
получить от обмена информацией, заботой, навыками и поддержкой.
17. Каждому человеку необходимо стать ребенком. Это многократно
повторяется во всевозможных руководствах, и в этом есть доля правды. Если
удается вернуть ощущение простоты, трепета перед чудесами, детской
непосредственности,
то
жизнь
преображается:
снижается
груз
повседневности, возвращается детский смех, чудесные воспоминания,
ощущения удивительных событий. Стать ребенком означает лучше увидеть и
почувствовать окружающий мир и других людей.
51
18. Мужчине необходимо быть смиренным, обрести цельность. Без
цельности человек не может знать, кто он есть и куда направляется.
19. Не нужно откладывать жизнь на потом. Необходимо стать собой
прямо сейчас. Все люди переживали периоды болей и радостей, страхов и
восторга, и это разнообразие делало их богаче.
Описанные выше установки дают человеку возможность избавиться от
многих страхов, присутствующих в жизни мужчины.
Многие мужчины испытывают ярость по отношению к женщинам, и
эта негативная эмоция часто выходит наружу. Иногда ярость может
развиться в результате насилия, совершенного над мальчиком в детстве; в
таких случаях нетрудно определить ее этиологию и установить причинноследственные
связи.
Но
избыточным
материнским
чаще
ярость
влиянием
может
и
быть
спровоцирована
отсутствием
необходимого
уравновешивающего отцовского влияния. В этом случае она представляет
собой
накопившийся
возникающие
гнев,
вследствие
сложные
нарушения
эмоциональные
переживания,
психологического
пространства
ребенка. Если в процессе воспитания ребенка хрупкие границы этого
пространства все время сдвигаются либо в результате насилия, либо под
избыточным влиянием взрослого, формирующееся Эго мальчика постоянно
подвергается страданиям от внешних эмоциональных травм, и это часто
приводит к социопатии.
В целом ребенок испытывает страдания как от «избытка», так и от
«недостатка» материнского влияния. В первом случае ребенок подвергается
воздействию потребностям матери, ее дезориентированной психологии, ее
травм, ее непрожитой жизни. «Избыточность» матери наносит вред хрупким
границам психики ребенка и может порождать у него чувство бессилия. Эго,
перенесенное во взрослую жизнь, проецируется как на женщин, так и на
среду, и тогда чувство бессилия является постоянным для мужчины. Но если
мальчик ощущает, что его мать не удовлетворяет его потребностей, и
страдает от чувства оставленности, это тоже обязательно скажется на его
52
развитии, причем неблагоприятным образом. Перенесенные в детском
возрасте
страдания
однозначно
снизят
внутреннее
ощущение
состоятельности мужчины («я получил бы все, что мне нужно, если бы я был
лучше»), что, в свою очередь, может породить общее чувство ненадежности
которое питает тревожную зависимость и страх. Ощущение своего Я у
мужчин в значительной степени аффективно окрашено этими травмами
«избытком» или «недостатком» материнского влияние, а часто тем и другим
вместе.
Не
обладающим
способностью
к
интроспекции,
мужчинам,
обречённым жить в мире проекций, не следует удивляться возвращению всех
его фантазий и самых жутких страхов. То, что мужчинам не удалось
интериоризировать, всегда будет спроецировано вовне.
Одной из величайших задач в развитии мужчины является достижение
здорового отделения от матери. Вместе с тем мужчине необходимо осознание важности образа архетипической матери. В отличие от дочерей,
сыновьям не хватает первичной идентификации с матерью, особенно в
период начала психологического отделения от нее. Во взрослой жизни эти
последствия
изначальной
проблемы
привязанности-отделения
могут
сохраняться в виде внутреннего образа анимы мужчины. Мужчина, не
готовый к признанию своей зависимости, которая является зависимостью
внутреннего ребенка, либо обречен тщетно искать опору в нездоровых
отношениях с суррогатом матери, либо вынужден испытывать гнев на жену
или подругу, не соответствующую его требованиям. Обычные мужчины
почувствовали бы значительный стыд только при мысли о том, что они ищут
мать в своей супруге, но, если они не могут отделить детские отношения с
матерью от реальных отношений с подругой или супругой, они обречены на
воспроизводство старого, регрессивного сценария. Ни один мужчина не
становится самим собой без конфронтации со своим материнским
комплексом. Только обладатели мужества, позволяющего заглянуть в пропасть, которая разверзлась под ногами, могут обрести независимость и
53
освобождение от гнева. Если человек все еще не справился с ненавистью к
матери или женщинам, значит, он еще не взрослый; он по-прежнему будет
искать защиту или пытаться уклониться от материнской власти.
Самым сильным психологическим воздействием на ребенка является
воздействие жизни, которую не смогли прожить его родители (или предки).
Важное уточнение: это та часть жизни, которая сложилась бы у родителей,
если бы им не помешали вполне определенные, известные и обычно вполне
банальные обстоятельства. То, что не является выстраданным, осознанным и
интегрированным человеком, будет передано следующему поколению.
Таким образом, особенностями материнских капризов и причуд, уровнем ее
сознания,
характером
соответствующими
ее
собственных
стратегиями
поведения
психических
травм
формируется
и
психическое
наследие мальчика. От матерей дети получают многочисленные послания о
самих себе и о жизни, с которой они должны примириться. Даже когда
сыновья женятся и живут с другими женщиной, матери могут играть
ключевую роль в их жизни (что прослеживается в огромном количестве
анекдотов об отношениях зятя и тещи).
Таким образом, когда мужчины пытаются избежать осознания
материнского комплекса, это причиняет им гораздо большой вред:
разрушаются не только их взаимоотношения с другими, но и их отношение к
самим себе. Все бессознательное никуда не исчезает из жизни, напротив оно
активно влияет на нашу психику. Такое отчуждение мужчины от себя
однозначно снижает качество жизни и мешает отношениям с социумом. Для
исцеления
мужчины
непроработанными
прежде
всего
интериоризированными
должны
заняться
отношениями
с
своими
матерями,
исследованием характера своих индивидуальных и социальных травм и,
наконец, достичь понимания места, занимаемого их отцами в этой
эмоциональной ситуации.
Несмотря на огромное воздействие материнского комплекса на жизнь
мужчины, не менее важным является и влияние отца. Несомненно, для
54
мужчины важен позитивный образ мужественности, и чувство общности
между мужчинами может способствовать достижению этой цели. Огромное
количество мужчин не имели возможности получения такого образа. Часть
внутреннего мира отцов, которая остается недоступной их самопознанию,
никогда не сможет перейти к сыновьям.
Каждому ребенку что-то нужно от родителя. Особенно важно сыну
знать, любовь отца принадлежит ему отец и принимает его таким, какой он
есть.
Слишком
многим
мужчинам
не
удалось
завершить
процесс
индивидуации, вследствие отсутствия поддержки от отца. Естественно,
сыновья часто приспосабливаются к требованиям отца, укрощая свои
желания для того, чтобы заслужить одобрение родителя. Часто они получают
одобрение, соответствуя отцовским ожиданиям, но иногда мальчики всю
жизнь ищут одобрения у окружающих. Или же, не услышав одобрения из уст
отца, они приняли его молчание как свидетельство своей мужской
неполноценности.
Сын испытывает необходимость видеть отца и в окружающем мире.
Ему
нужен
пример,
который
поможет
понять,
как
организовать
существование в этом мире, работу, как избежать опасностей. Сыну нужно,
чтобы отец рассказал о том, что ему пригодится для жизни во внешнем мире,
и при этом поможет остаться в ладу с самим собой. Сыну необходимо понять
чем живет отец, каким образом он борется, как можно проявлять эмоции,
терпеть неудачи, падать, снова вставать, оставаясь при этом человеком. Если
сын не удается увидеть, что отец честно совершает собственное внутреннее
странствие, значит, ему придется найти свой путь или бессознательно
совершать путешествия, в которые так и не отправился его отец.
Отец может существовать физически, но отсутствовать в жизни сына
духовно. Иногда это отсутствие – объективная реальность (смерть родителя
или развод), а часто — символическое, которое проявляется в молчании, в
отсутствии способности дать то, чего, скорее всего, в свое время дед не дал
самому отцу. Такая неполноценность в отцовской социализации нарушает
55
связи в детско-родительском треугольнике, и тогда диадическая связь матери
с сыном может и скорее всего, станет слишком сильной. Несмотря на все
добрые намерения, большинство матерей не способны ввести сыновей в ту
область, о которой сами не могут иметь никакого представления. В ситуации
отсутствия отца, который способен вытащить сына из цепких объятий
материнского комплекса, сын останется мальчиком, либо попавшим в плен
зависимости, либо, в результате компенсации, ставшим мачо, подавившим
свою фемининность. В таком случае ребенок будет вынужден нести в себе
страх и смятение, а значит, ему придется искать способы их сокрытия. Такой
мужчина будет прятать свою уязвимость, свою тоску и скорбь и станет
чужим самому себе.
Травма, наносимая отцом сыну, очень глубока. Из-за того, что родной
отец не может помочь сыну, тому приходится искать помощь у суррогатных
отцов: религиозных пророков, популярнных певцов, кумиров — и в самых
разных «измах». Иначе он вынужден страдать, переживая душевную скорбь в
одиночку. Сейчас лишь немногим сыновьям выпадает радость поблагодарить
своих отцов. Поэтому скорее всего для исцеления мужчине придется
положиться на осознание себя.
Каждый сын может спросить себя, какие травмы были у его отца, и чем
он мог пожертвовать (если эта жертва все-таки была) ради ребенка и других.
На что надеялся и о чем мечтал его родитель, смог ли он воплотить в жизнь
свои мечты, пришлось ли ему быть эмоционально свободным. Что мне
хотелось услышать от отца о том, что значит быть мужчиной и приходилось
ли ему отвечать на такие вопросы самому себе и вообще приходили вообще
они ему в голову, в чем заключается непрожитая жизнь родителя, которую
ребенок может в той или иной мере проживать за него. Такие вопросы одного
поколения к другому люди обычно не говорят вслух потому, что у тех, кто
сознательно не задает такой вопрос, ответы на него уже бессознательно
прожиты внутри, и это зачастую породило травму. Если мужчина задаст себе
такие вопросы, даже если его отца уже нет, у него остается больше шансов
56
избежать идеализации или обесценивания отца. Если мужчине удастся
понять своего отца с точки зрения взрослого человека, он скорее сможет
стать отцом для самого себя.
Большинство
отцов
стремятся
к
тому,
чтобы
их
сыновья
соответствовали канонам мужского сообщества. Часто мужчина ощущает в
себе пустоту, которая скрывает глубоко затаенные и часто подавленные
эмоции, не соответствующие его скрытым социальным ожиданиям. Среди
этих эмоций можно увидеть тягу к близкому общению и любви отца,
которую
мужчина
хотел
бы
получить.
Близость
с
отцом
не
предусматривается в программе воспитания мальчика. Мужчину учат
подражать отцу, но близость между ними совершенно не приветствуется, во
всяком случае, их учат воздержанию от физической ласки, и вообще от всех
эмоциональных проявлений близости. Сыновьями такой тип отношений
переносится в их взрослую жизнь и в собственную семью, в которой они
строят свои отношения с детьми мужского пола по той же модели. Поэтому
мужчины часто испытывают страх близкого, душевного общения с другими
мужчинами.
С
самого
раннего
детства
мужчин
учат,
что
между
представителями их пола не может быть никакого душевного тепла; отцами,
братьями, приятелями и всем обществом постоянно поддерживается эта
заповедь. Мужчины считают, что если такую точку зрения поддерживает
большинство, значит, так оно и есть. Когда мужчины размышляют о том, кто
его
научил
их
такому
«истинному»
мужскому
поведению,
они
обнаруживают, что это были их отцы. Мужчинам необходимо преодоление
накопленных в прошлом моделей поведения, веками создававших эмоциональные и психологические барьеры между отцами и мальчиками.
Некоторым юношам повезло с человеком, который заменил отца, с
руководителем, учителем, дядей, дедушкой, который стал его наставником и
показал лучший, более здоровый способ стать мужчиной.
Роберт Хопке в своей книге «Мужские сны и исцеление мужчин»
писал, что мужчине может потребоваться около года индивидуальной
57
терапии, до того, как он сумеет интериоризировать и признать свои чувства,
буквально
целый
год
только
для
того,
чтобы
достигнуть
уровня
самоощущения, которое, обычно существует у женщин изначально. Терапия
может дать мужчинам уникальную возможность поведать другому человеку
историю своей жизни, чувствовать себя эмоционально честным и осознать,
что впоследствии ему не будет стыдно, из-за того, что он поделился тайной о
том, что значит для него быть мужчиной. Для большинства мужчин именно
терапия может стать переходным ритуалом отдаления от материнского
влияния и вступления в мужской мир. Когда мужчина приходит на терапию,
он часто считает, что его проблемы существуют вне его и что если он сможет
в них разобраться, то жизнь снова наладится. В ходе терапии обычно
наступает осознание того, что до сих пор он жил неправильно и что
совершаемый им неосознанный выбор завел его в дебри, блуждание по
которым усугубляет отчуждение от себя. Мужчины осознают, что у них
нарушена связь с фемннинностью, но они не предполагают чаще всего, что
она находится внутри. Они испытывают сильнейшую тоску по отцовскому
вниманию,
хотя это
переживание, по
своей
сути,
можно
сказать
бессознательное. После определения роли матери (а значит, и материнского
комплекса вместе с его архетипическими обертонами) в своем развитии и
осознав, к чему может привести отсутствие отца или наставника, мужчины
начинают понимать вопросы, в которых они обязаны разобраться самостоятельно.
Каждый мужчина имеет свою психологическую история, в основании
которой находится детское стремление получения заботы и защиты. Этот
внутренний ребенок постепенно начинает выглядывать во внешний мир,
чтобы там бороться и, в конце концов, умереть. Но со временем эта
потребность в «тихой гавани» не только не уменьшается, а постоянно
возрастает, мужчина старается обычно взвалить это бремя на женщину.
Однако
в
большинстве
своем
женщины
совершенно
справедливо
сопротивляются исполнению роли матери для своего мужа, и мужчина
58
вынужден строить свою «тихую гавань» сам. Вполне понятно, что мужчинам
свойственна боязнь зависимости, но нет необходимости бояться своих
потребностей в заботе и внимании. Каждый человек хочет, чтобы о нем
заботились. Мужчины должны принимать эти потребности. И независимо от
того, кто выступает источником внимания и заботы — женщина или другой
мужчина, ему следует помнить, что каждый прежде всего сам отвечает за то,
чтобы себя прокормить и о себе заботиться. Тогда у человека появится
нормальное отношение и к страху перед другими индивидами, и к
потребности в них.
Потребность
в
заботе
является
архетипической,
связанной
с
отношением ребенка к матери, но и становление мальчика как мужчины тоже
представляет собой архетипическую потребность, удовлетворить которую
должен мир отца. Сыну необходимо понимать отношение отца к своей
внутренней истине, методы, которыми справляется отец со стыдом и
страхом, способы сохранения равновесия с внутренней фемининностью и
возможности организации окружающего внешнего мира. Уверенность в себе
не должна смешиваться с комплексом стремления к доминированию. Игра во
власть кастрирует всех мужчин. Смысл уверенности в себе состоит в
ощущении человеком в себе позитивной энергии, необходимой для решения
тех задач, которые поставила перед ним жизнь. Человек может позволить
себе окунуться в эту жизнь и бороться за обретение ее глубинного смысла; он
может чувствовать возможность вынырнуть из нее, если к нему вплотную
подступят силы тьмы. В развитии такой уверенности в себе полезен пример
отца, но большинству мужчин приходится создавать ее каждому на свой лад.
Фактически отцовский и материнский комплексы являются сгустками
энергии, живущими своей жизнью, неподконтрольной сознанию. Каждому
мужчине должны быть известны свои интериоризированные образы и
свойственно умение различать, какие послания говорят о проблемах
выживания и самосохранения, а какие — о наличии энергий, необходимых
для борьбы за лучшую жизнь. Чем заряжаются эти комплексы, какие внут-
59
ренние и внешние послания могут они передавать, что происходит, если
человек сделал неправильный выбор - эти вопросы, которые в детстве
задавали отцам, чтобы понять их и испытать их печаль, все мужчины должны
задать и себе. Если раньше они хотели узнать от отцов: как быть мужчиной,
как справляться со страхами, каким образом можно обрести мужество, как
сделать
выбор,
который
не
будет
одобрен
окружающими,
как
уравновешивать мужскую и женскую энергии, как идти по жизни не нарушая
равновесия, то теперь они должны рискнуть задать эти вопросы себе. И даже
если они не знают ответа, по крайней мере, они задают правильные вопросы.
Именно поиск ответов на извечные мужские вопросы, а также смелость, проявляемая мальчиками в процессе странствий во внешнем и
внутреннем мире превращают их в мужчин. Юнг заметил, что человек не
решает свои проблемы, а просто их перерастает. Именно этой способностью
к росту осознания открывается мужчинам возможность исцеления. Каждому
мужчине всегда хочется почувствовать материнские тепло и заботу и
сильную поддержку отца, который бы прокладывал ему путь. Но это
нереально. Для удовлетворения своих потребностей мужчины должны
избавляться от директив своих родительских комплексов и принимать свои
собственные решения.
60
2.2 Современные практики инициации жизненных переходов.
«Исцеление мужественности».
Различными теоретиками (Левинсоном, Вайллантом, Лоуэнталем и
другими) были развиты ранние работы Эрика Эриксона, который выделял
несколько стадий цикла человеческой жизни. Тут следует воздать должное и
Карлу Юнгу, одному из первопроходцев в изучении человеческой психики,
за его концепцию индивидуации, роста личности в ее стремлении к
целостности. Сейчас наши современники далеки от полного понимания значимости каждой стадии жизненного цикла и сопутствующих им изменений,
причем особые трудности вызывает у людей переживание эпизодов
«перехода».
В связи с тем, что переходные ритуалы практически не наблюдаются в
нашей культуре современные мужчины вынуждены самостоятельно искать
смысл в такого рода событиях. Несмотря на то, что разные культуры
неповторимы, архетипические стадии таких переходных ритуалов в них
поразительно схожи. Нашими предками была интуитивно уловлена важность
обособления в развитии личности. Длительность, интенсивность и структура
ритуалов напрямую зависели от трудностей процессов расставания с
детством и взросления. В современной культуре нашего народа лишь
немногим мужчинам удается осуществление психологического отделения от
родительской семьи, поэтому есть смысл в раскрытии и осмыслении
переживания индивида на каждой стадии процесса инициации.
Обобщенно можно представить шесть стадий ритуала перехода.
Несмотря на то, что содержание каждой из них определяется местными
условиями и традициями, сами стадии вполне вписываются в единые формы.
Первой стадией переходного ритуала является физическое отделение
от родителей, которое необходимо для начала психологического отделения
от них. Здесь у ребенка никогда не бывало выбора. Ночью его «похищают»
61
из родительского дома старшие соплеменники, которые, надев маски или
раскрасив лица, превратились в божества или демонов. Маски помогали им
перевоплотиться из родственников и соседей в богов и архетипические силы.
Внезапность и в каком-то смысле насилие, которое было присуще такому
отделению, отражают собой тот факт, что ни одному юноше добровольно не
хочется расстаться с комфортом родного очага. Его тепло, защита и забота
оказывают огромное притяжение для подростка. Но остаться рядом с
домашним очагом, образно или реально, означает остаться ребенком и тем
самым отказаться от возможности повзрослеть.
Второй стадией переходного ритуала является смерть. Мальчики
должны были пройти через символические похороны: они проходили через
темный туннель, погрузившийся в реальный или символический мрак. Хотя
это действие, несомненно, приводило подростка в ужас, на самом деле он мог
пережить символическую смерть своей детской зависимости от родителей.
Он реально испытывал страдания от утраты тепла родительского очага. «Он
больше не сможет вернуться домой». Это была потеря невинности, потеря
связи с детским раем.
Но, несмотря на ритуальную смерть, жизнь продолжалась. Поэтому
третьей стадией являлся ритуал возрождения. Часто оно сопровождалось
изменением имени, что говорило о появлении на свет нового взрослого
человека.
Четвертой стадией инициации обычно являлось обучение, то есть
накопление знаний, необходимых юноше для того, чтобы он вел себя как
взрослый
мужчина.
Основной
задачей
тут
является
приобретение
практических навыков охоты, рыболовства, умения обращаться со скотом,
владение которыми позволяло «новообращенному» мужчине наряду с
соплеменниками поддерживать и защищать свой социум. Кроме того, ему
сообщались сведения о его новых правах и обязанностях как взрослого
мужчины и члена сообщества. И наконец, этой стадии присуще посвящение в
таинства, при котором у юноши должно проявиться ощущение твердости
62
духа и сопричастности трансцендентному миру. «Кто твои боги? Какому
обществу,
каким
законам,
этике,
духовным
ценностям
они
покровительствуют?» Этот мифический контекст придавал юноше ощущение
многомерности процесса, в котором он участвует, и обогащал его психику.
Пятой стадией было суровое испытание. По своему содержанию оно
могло быть разным, но чаще всего мальчику приходилось тут пережить
мучительные страдания из-за ухода от домашнего очага, который ранее
обеспечивал ему комфорт и защиту. Осознание приходило только через
страдания; без страданий в той или иной форме как физических, так
возможно и эмоциональных или духовных, мужчины
удовлетворяться
прежними
правилами,
старыми
могут легко
привычками
и
зависимостями. Страдания являются необходимыми и потому, что они
готовят юношу к превратностям реальной жизни, которые должен будет на
себе испытать. Нам подобная практика кажется варварской, ритуальными
«обрезанием» или «кровопусканием» не только знаменуется расставание с
телесным комфортом и детскими зависимостями от родительской заботы, но
накладывается на человека знак избранности, принадлежности к сообществу
инициированных взрослых.
Испытание может включать в себя определенные формы изоляции,
пребывания
в
сакральном
пространстве,
отделения
от
сообщества.
Существенной особенностью взрослого является не столько то, что человек
больше не возвращается под защиту взрослых, а то, что он вынужден
научиться использованию внутренних ресурсов. Никому не дано осознание
существования таких ресурсов, пока человек не стает перед необходимостью
их использовать. Мир природы является темным, содержащим множество
«странных зверей и демонов», и конфронтация человека с собственным
страхом является очень важным моментом. Ритуальным уединением
достигается приближение к постижению главного: независимо от того, в
какой мере социальная жизнь связана с семьей, мужчинам придется
совершить странствие по ней в одиночестве и они должны научиться
63
находить внутренние ресурсы и равновесие, иначе они никогда не смогут
стать взрослыми. Часто проходящие инициацию юноши проводили в
одиночестве недели и даже месяцы, ожидая «великого сна» - послания богов
о своем теперешнем имени или истинном предназначении. Они могли
полагаться только на личную сообразительность, свое мужество и только
свой клинок; в противном случае у них оставалось слишком мало шансов на
выживание.
К началу последней стадии — возвращению — мальчики становились
взрослыми.
В традиции переходных ритуалов заключается большая мудрость,
поскольку они непосредственно и глубоко влияют на энергию материнского
комплекса, то есть на присутствующее у каждого человека чрезвычайно
сильное стремление к зависимости. Для преодоления этой инертной силы
притяжения требуется особое, эмоциональное переживание. Ни один человек
не хочет добровольного отделения, а потому психологическая апатия, страх и
зависимость начинают приобретать доминирующий характер или угрожают
нашей жизни.
В традиционных культурах ритуалы инициации юношей были развиты
более, чем ритуалы инициации девушек, поскольку ожидалось, что, покидая
родную мать, девочки все равно вернутся к новому домашнему очагу.
Ритуалы отделения проводились прежде всего над мальчиками не только изза особого значения материнского комплекса в их жизни, но и из-за представлений о том, что юноша должен покинуть природный мир, «инстинктивную» жизнь и уйти в искусственный, созданный человеком мир
цивилизации
и
культуры. Сегодня прежние полоролевые
ожидания
разрушились. Современные женщины не меньше, чем мужчины, испытывают
потребность в переходных ритуалах, позволяющих им стать взрослыми.
Традиционные ритуалы перехода необходимы и для того, чтобы
перекинуть мост из детского состояния во взрослое, от зависимой
«инстинктивной» жизни
мальчика к независимой
самодостаточности
64
взрослого мужчины. Когда ритуалы выполняют свое назначение, мальчик
ощущает экзистенциальные перемены, в нем умирает одна сущность и
рождается другая. Но, как известно, таких ритуалов сегодня нет. Если
спросить современных мужчин, ощущают ли они себя мужчинами, этот
вопрос, скорее всего, покажется им глупым или подозрительным. Они знают
свои социальные роли, но при этом не могут определить, что же значит быть
мужчинами, и, вероятно, не могут ощущать, что их идентификация неполна и
расплывчата. А поскольку у современного мужчины нет доступного
традиционного ритуала перехода или мудрых старейшин, которые помогали
бы им перебраться «на берег взрослости», ему приходится самому искать
ответы на появляющиеся вопросы об ожиданиях и ролевых моделях. Тогда
смятение и боль будут спрятаны в глубине души, или отыграны в
насильственном поведении, или вообще не достигнут сознания мужчины. И
тогда брешь между мудростью и опытом будет заполнена внешними
образами, которые почти никогда не укрепляют психику.
Во-первых, мужчины приучены жить во внешнем мире. Сфера
перехода является внутренней, поэтому женщины оказываются лучше
подготовленными к обращению к силе и мудрости внутреннего мира; они
обладают природным знанием, необходимым для исцеления. Мужчины
склонны к недоверию к собственным чувствам и подмене их разумом, вере в
его превосходство. В результате для управления как внутренним так и
внешним аспектами жизненного опыта создается дихотомия мужскоеженское. Поэтому, когда мужчины ощущают свои внутренние изменения,
они испытывают смущение, немеют и пытаются управлять своими эмоциями,
боясь их высвобождения.
Во-вторых, мужчины плохо подготовлены для встречи с переменами,
которые постоянно присутствуют в жизни. Предками человека придуманы
сложные ритуалы, помогающие мужчинам пережить изменения в их
путешествии. Сегодня таких священных ритуалов не существует, если не
65
принимать во внимание пьянки и реализацию первого сексуального опыта.
Сталкиваясь с моментом перехода, мужчина предоставлен сам себе.
В-третьих, мужчина прикован к своим ролям, к тому, что он должен
делать согласно ожиданиям и каким он должен быть. Страшно отказаться от
готового сценария и легче сохранять верность этим застывшим образам.
Мужчина боится, что, освободившись от них, он станет хуже или погибнет,
будет беспомощным и глупым, потеряет контроль над ситуацией. Такой
образ, соответствующий ожиданиям, дает ощущение безопасности и наличия
цели в жизни.
Выделяют три основные фазы, характерные для путешествия перехода:
(1) завершение; (2) период хаоса и страданий; (3) новое начало.
Первая фаза, завершение, содержит боль от прощания с прошлым. Этот
этап занимает самый продолжительный период времени. Он наиболее
трудный и болезненный из всех трех, поэтому его часто откладывают или
отрицают. Разорвать отношения, тесно вплетенные в человеческую психику,
в один момент невозможно. Процесс завершения содержит в себе глубокое и
страстное желание в сочетании с чувством обиды и негодования. Часто
мужчина переносит незавершенные моменты прошлого на третий этап
перехода. Если он не умеет различать старые и новые желания и
потребности, процесс исцеления затягивается. Тогда прошлое продолжает
оказывать влияние на привычки, убеждения и чувства. Оно может
господствовать, снижая потенциал развития, лишая жизненной силы и
гибкости. Многие мужчины ощущают, что процедура завершения заставляет
их еще сильнее цепляться за прошлое. Вместо того чтобы принять эту фазу
как необходимое расставание со старым образом жизни, потребностями и
переживаниями прошлого, мужчина начинает еще жестче контролировать
свои действия, а также поведение других людей. В результате процесс
изменения становится почти невозможным. Насилие мужчин над собой и
другими — это поведение, обусловленное страхом перед необходимостью
отпустить прошлое и столкнуться с символической смертью перехода.
66
Второй этап перехода — это время перестройки психики, изменения
представлений, подходов, взглядов и привычек. Этот этап готовит человека к
возрождению.
Третья и заключительная стадия начинается после завершения двух
предыдущих. На этом этапе возникают новые отношения, новые ситуации на
работе и в быту, но лишь тогда, когда внутренний голос открывает мужчине
«его путь», который ведет к новым начинаниям. Если человеку по-прежнему
мешают незавершенные проблемы, он не услышит внутренних сигналов. В
этот период важно отличать то, что хочется, от того, что нужно. Это этап
творчества.
Эти три фазы позволяют мужчине ориентироваться при осуществлении
перехода. В качестве техники, позволяющей осуществить все три фазы,
Карделл предлагает модель «Колесо перехода», которая состоит из
следующих восьми процессов:
— открытие заново своей силы, навыков, знания;
— переоценка действий, шаблонов, привычек;
— новое пробуждение физической, умственной, эмоциональной и
духовной мудрости;
— переобучение с целью лучшего использования навыков;
— реорганизация времени, событий, использования энергии;
— утверждение веры в себя, в других и в жизнь;
— новое использование уже приобретенных навыков и ресурсов;
— обращение к новым знаниям и умениям в повседневной жизни.
Эти процессы наиболее заметны после прохождения первой фазы —
завершения. У каждого процесса есть своя собственная функция, но они
взаимосвязаны между собой.
Первый этап «Открытие себя заново» предполагает, что ради нового
образа жизни мужчина должен стать искателем и бросить вызов тем
заимствованным представлениям и идеям, из которых, как из строительных
блоков, мужчина конструирует свою жизнь. Этими исканиями и сомнениями
67
ставится под вопрос то, что воспринималось когда-то как истина в последней
инстанции. Это путешествие открывает новые земли, которые сначала
кажутся чем-то далеким от «правильных» представлений. Этот процесс
позволяет найти более глубокий смысл существования, а также силы и ресурсы, о существовании которых мужчина и не подозревал. Теперь он может
уверенно и спокойно реагировать на те ситуации, от которых раньше
возникало у него чувство тревоги. Тут мужчина должен быть честным с
собой и осознавать границы своих сил, талантов и возможностей. Этот
процесс ведет человека к подлинной мудрости своего Я как внутреннего
учителя
и
целителя.
В
процессе открытия
себя
заново
мужчины
восстанавливают права тех сторон собственного Я, которые они отрицали и
считали полностью утраченными.
Следующий этап именуется «Переоценка». Во время внутреннего
процесса открытия себя заново, мужчину вынужден столкнуться с
ценностями, на которых смог выстроить свою жизнь. Эти ценности всегда
проявляются в поведении. В большинстве своем только кризис или утрата
значимого могут заставить мужчину пересмотреть ценности, которыми он
руководствуется. Например, люди часто привыкают думать, что самыми
эффективными способами достижения поставленных целей являются
конкуренция и борьба — и вдруг случайная неудача отменяет все усилия,
потраченные для достижения успеха. Мужчина по всем своим меркам
начинает считать себя неудачником. Это заставляет его ступить на путь
переосмысления ситуации. Мужчина вынужден
глубже присмотреться к
себе. Он ставит под сомнение изначальный сценарий, диктующий
необходимость побеждать, и мучается сомнениями, стоит ли тратить на это
временные и энергетические ресурсы. Такой процесс помогает открыться
новым альтернативам, которые невозможно было разглядеть без наступления
этих экстремальных обстоятельств.
Далее следует этап «Новое пробуждение». Известно, что человек
пользуется лишь малой толикой потенциала, заложенного в него. При
68
глубинных изменениях расширяются границы разума, чувств, духа, памяти и
осознания собственной энергии. Подобное могут чувствовать лица с
ограниченными возможностями, когда находят новые возможности для
компенсации утраченных или недостающих функций. Во время внутреннего
поиска мужчины открывают собственное убожество, ограничивающего его
так же, как инвалида. Он может обнаружить, что многие его человеческие
способности являются спрятанными или скрытыми, так что он живет в
перманентном состоянии паралича. Процесс пробуждения меняет мышление,
чувства, творческие способности и смысл жизни мужчины. То, что спало и не
проявлялось, теперь полноценно действует.
Этап «Переобучение» предполагает, внушение многих истин в
процессе его подготовки ко взрослой жизни. Но очевидно, что такого
обучения недостаточно, что оно ограничивает рост личности и обретение навыков,
необходимых
в
жизни.
Мощным
потрясением
перехода
преодолевается ограничение заученного опыта. Этот процесс — как бы
возвращение в подготовительный класс, он напоминает об ограничениях
обучения. Переход показывает мужчинам неполноценность что его обучения,
оторванность его от истинного процесса познания. Возрождение дает шанс
начать заново, более мудро используя альтернативы для пересоздания своих
убеждений и привычек и для раскрытия потенциальных возможностей. Это
шанс снова «научиться учиться» и оценить жизнь как учителя, уважая ее
руководство и преподносимые ею уроки.
Далее следует этап «Реорганизация». В жизни всегда присутствует
определенный порядок. Человеческие существа стремятся к организации.
Изменение заставляет приспосабливаться к иным методам убеждения,
другим структурам, к новому гибкому порядку. Это особенно касается
ситуаций, когда используются нездоровые, устаревшие и более не
удовлетворяющие потребности формы. Тогда появляется необходимость в
установлении новых приоритетов. В процессе приспособления к новым
69
ролям и потребностям, мужчина вынужден изменить старые шаблоны
поведения, цели и действия.
Для продвижения вперед необходимы уверенность и сила, которые
многие страшатся выразить. Чем лучше мужчина способен адаптироваться к
изменениям и отказываться от старых шаблонов, тем легче ему будет жить.
Умение
приспосабливаться
к
новым
условиям
является
признаком
творческого строения интеллекта и мудрости. Переход представляет собой
процесс
реорганизации,
замены
устаревших
структур,
требующих
разрушения, чтобы освободить дорогу для нового. Держась за устаревшее,
можно в лучшем случае только замедлить этот процесс, что лишь усилит
страх и уязвимость. Если мужчине удалось построить свою жизнь на ложных
основаниях, то переход может стать исключительно трудным делом.
Утверждение веры в себя. В процессе перехода внимание мужчины
сначала сосредотачивается исключительно на внутренних процессах, но со
временем он снова начинает замечать и окружающий мир, приняв свои
глубокие изменения и обретая способность отличать более важное от менее
значительного. Он учится сознательному выбору, вкладывая свою энергию в
межличностное общение, карьерные и социальные роли. Он проявляет
больше заботы о важнейших областях жизни, теперь его решения стали
хорошо продуманными. И теперь место, которое он занимает в жизни, будет
казаться ему гораздо более значимым.
Новое использование старого. Если какие-то идеи, модели поведения и
убеждения не соответствуют задачам сегодняшнего дня, это не значит, что от
них следует избавиться. Существует набор базовых ценностей, являющихся
руководящими принципами жизни человека. Они неизменны и на их
выполнении основана наша цивилизация. Эти руководящие принципы
особенно важны во времена стрессов и переворотов.
Обращение к новым знаниям. Заключительной частью переходного
процесса является фаза обращения к новому. На этом этапе мужчина находит
применение на практике новым идеям, взглядам, подходам и методам, откры-
70
тым в течение всего переходного процесса. Он может экспериментировать с
новыми знаниями и искать, каким образом можно внедрить их в свою жизнь.
Он начинает осознавать, что жизнь наполнена переходами, которым нет
конца.
Переход является это многоэтапным процессом. Описанное выше
может быть использовано как образец, для оказания помощи мужчинам в
лучшем и более четком понимании происходящего с ними. Осуществление
перехода всегда означает возможность здравого выбора и в то же время
осознания его ограничений. Мужчин по-прежнему ограничивает выбор в
пользу
защиты
себя,
неподготовленность
и
отсутствие
навыков,
необходимых для того, чтобы совладать с процессом перехода. Они плохо
представляют себе всю работу и мудрость внутренней стороны своей
психики. Заученные роли и Предписанные сценарии мужского поведения
оказывают на них свое влияние и ограничивают выбор мужчин. Они
управляют жизнью многих мужчин и загоняют их в ловушку, блокируя
дальнейший рост и изменение. Однако даже при таких ограничениях есть
несколько альтернатив, из которых можно выбирать.
Стратегии и техники, которые предложены ниже, разработаны для
помощи
мужчинам
в
процессе
перехода
на
этапах
завершения,
промежуточных состояний и новых начинаний. Они позволяют перекинуть
мост между повседневными делами и внутренними процессами. Они
помогают и структурировать ситуацию: соединяют человека с его прошлым
и настоящим. Они уменьшают всеобъемлющее чувство беспомощности и
незащищенности,
сопутствующее
периоду
интенсивных
изменений.
Наконец, они пробуждают спящие способности и незадействованные силы,
превращая препятствия в позитивную поддержку.
Далее представлены техники, касающиеся трех этапов перехода.
Стратегии для завершения. Нужно научить мужчин говорить «прощай»
прошлым представлениям, устаревшим ощущениям и воспоминаниям о себе
и о других. Для этого требуется творческий подход, честность и желание
71
заглянуть глубоко в себя. Прежде чем начать заново, необходимо
позаботиться о незавершенных проблемах. Хотя решение всех таких
проблем, скорее всего, невозможно, покончить с некоторыми из них вполне
реально. Способность начать все заново прямо зависит от того, насколько
удачно человек справляется с завершением.
Техника «Работа над завершением».
Инструкция:
«Трудности и боль, испытываемые при окончании отношений, разрыве,
часто связана с эпизодами детства, когда приходилось с чем-то или кем-то
расставаться. Что происходит, когда прекращаются отношения, обрывается
карьера, человека постигает утрата или неудача? Входит ли человек в новую
ситуацию сразу, требуется ли ему время, чтобы оценить то, что произошло,
или же он просто замыкается в себе на какое-то время? Это упражнение
поможет распознать некоторые шаблоны, которые возникают при окончании
чего-то, и помогут нам завершить прошлые ситуации.
Необходимо выбрать три наиболее болезненные, трудные ситуации в
вашей жизни, где что-то закончилось, например развод родителей, смерть
близкого человека, неудача в карьере. Их можно выбрать из детства или
взрослой жизни. Сделав выбор, посмотрите, кто вам вспоминается, и
обратите внимание на возникающие чувства (гнев, страх, радость,
спокойствие и т.п.). Сопоставьте возникшие чувства с каждым человеком. В
процессе работы вы можете обнаружить, что разговариваете сами с собой.
Пусть вас это не удивляет, это вполне естественно, когда человек обращается
к части своего далеко запрятанного жизненного опыта. Напишите на
отдельном листе имена этих людей и ситуации, в которых они участвовали,
вместе с описанием чувств, которые связаны с этим человеком или ситуацией. Повесьте этот лист на стенку, пусть он повисит там не меньше трех, но
не больше шести дней. Это позволит вам переварить то, что вы обнаружили в
процессе выполнения упражнения. Стоит взглянуть на это глубже и осознать,
какие шаблоны вы применяли, когда оказывались в ситуации завершения в
72
разные периоды жизни. Через несколько дней вы сможете точно определить,
с кем отношения остались незаконченными. Существует несколько способов
завершить эти ситуации. Вот некоторые из них.
Прощальное письмо. Напишите письмо каждому из тех трех человек
так, будто общение с ними у вас продолжается. Обсудите в письме прежнюю
ситуацию и ваши ощущения по этому поводу. Не стоит сдерживать себя,
нужно написать столько страниц, сколько потребуется для полного
выражения чувств. Используйте возможно излишнее драматизирование,
сарказм, не ограничивайте себя, старайтесь написать так, чтобы высвободить
свои ощущения. Завершить письмо следует благодарностью к человеку за то,
что адресат был частью вашей жизни, и пожеланием ему всего самого
наилучшего.
Попрощаться
необходимо
в
той
форме,
которая
вам
свойственна, и на этом письмо нужно закончить и отправить его самому себе
а при получении перечитать еще раз и уничтожить. Сжигание, уничтожение
письма станет важным символом освобождения; сюда можно добавить еще
какие-то ритуальные действия, близкие вам.
Пустое кресло. С помощью одеял, пустых стульев или других
приемлемых символов изобразите тех троих человек, как будто они сидят
перед вами. Сделайте несколько глубоких вдохов, чтобы сосредоточиться и
успокоиться, и дайте себе время вообразить этих людей сидящими перед
вами. Начните с какой-то свойственной вам фразы, которая обычно значит:
«Мне нужно сказать вам, что...» И скажите все, что вам нужно, каждому из
троих. Можно даже поменяться с ними местами. Придумайте их ответные
реплики. Этот способ можно по-разному модифицировать. Некоторым
людям не нравится говорить с пустым местом. В этом случае попросите
друга разыграть с вами эту сценку, исполняя чужую роль.
Техника «Подготовка к пересечению рубежа». Инструкция: «У
анонимных алкоголиков один из наиболее важных этапов среди 12 шагов
программы посвящен «незавершенным делам». На этом этапе нужно
вернуться в прошлое и помириться с человеком, которого вы обидели в
73
период пьянства. Для многих это трудный шаг, иногда человек годами
готовит себя к нему. Нужно мужество, чтобы вернуться и посмотреть в лицо
тем, кто пострадал от нашей нечувствительности или непростительной
грубости. Но такое завершение необходимо, чтобы алкоголик смог сделать
новые шаги на пути к исцелению. Это относится и ко всем нам, когда мы
готовимся к новому старту, новой фазе жизни. Вот как это можно
осуществить.
Составьте список людей, с которыми у вас остались незавершенные
дела. Отделите самые важные незаконченные дела от второстепенных.
Придумайте способ общения с людьми из первой категории: телефонный
разговор, письмо, встреча. Выделите время, чтобы тщательно разобраться с
собственными чувствами обиды и страха по отношению к этим людям.
Спросите себя, какое из этих чувств истинное и честное, а что является
преувеличением. Будьте честны с этими людьми и выслушайте, что они
скажут. Если они не готовы вас выслушать и предпочитают остаться во
власти собственных негативных чувств, выразите свое сожаление, и если они
не расположены продолжать общаться с вами в будущем, освободите их,
отпустите. Направьте свою энергию на людей и ситуации, которые укрепят
вас
и
ваше
продвижение
к
позитивной
реальности.
Проведите
инвентаризацию доступных вам ресурсов для продвижения к этапу новых
начинаний. Важнее всего понять, что мы оставляем в прошлом, а что берем с
собой. Что благоприятно и что пагубно? Пока мы не станем сильнее и
мудрее, процесс завершения будут тормозить оставленные позади фрагменты
и обрывки мыслей, чувств и воспоминаний. Чем больше энергии мы вложим
в эти переходные фазы и завершение старого, тем скорее придем к успеху и
новым достижениям.
Стратегии для промежуточной стадии
Промежуточная стадия — время наибольшей уязвимости. Это время,
когда человек по-новому открывает прошлое и представляет себе будущее,
когда он находит и исцеляет старые раны, реорганизует психику и готовится
74
к новым начинаниям. На этом этапе необходимо предвидеть будущее, верно
судить о прошлом и кроме того иметь внутреннее зрение и осознавать то, что
происходит в настоящее время. Следующие процедуры позволят облегчить
этот процесс.
Техника «Тайм-аут». Инструкция: «Нам всем необходимо избавиться
от однообразия работы и повседневной рутины. Это возвращает нам
энергию, новые жизненные силы. В это время мы заново определяем
приоритеты событий и ситуаций. В процессе перехода «отпуск» особенно
важен. Это время одиночества и рефлексии по поводу событий прошлой
жизни.
Ответьте себе на следующие вопросы: Когда вы последний раз делали
что-то просто для себя? Допустим, раньше вы делали нечто, приносящее
радость, а теперь как-то объясняете себе, почему этого в вашей жизни
больше не стало. Может быть, есть дело, которым вы хотели бы заняться, но
этому мешают какие-то опасения, основанные на воспоминаниях или
ожиданиях? Найдите дела, которыми вам хотелось бы заняться, и
постарайтесь добиться их возобновления, Составьте список таких дел.
Выберите по крайней мере три пункта из списка и запланируйте хотя бы
один из них на следующую неделю. Даже если у вас найдется всего 15
свободных минут, стоит с чего-то начать, хотя бы с одной вещи. Выберите
время в расписании на следующую неделю, впишите туда новое занятие и
оставьте лист с записью на видном месте. После того как одно дело успешно
войдет в ваше расписание, таким же образом пристройте туда второе, а потом
— третье. Сделайте все, что необходимо, для включения в процесс «таймаута».
Техника «Расстановка приоритетов». Инструкция: «В промежуточный
период не стоит начинать крупные новые проекты. Это не время брать на
себя дополнительную работу или начинать, новую деятельность, пока нужно
уменьшить затраты времени и энергии. Необходимо так организовать свою
жизнь, чтобы появилось время для того, чтобы читать, писать, размышлять
75
или гулять по лесу. Следующие упражнения помогут в расстановке
приоритетов.
Наметьте два расписания дел (задач) на месяц, пометив одно как
«личное», а другое — «профессиональное». В каждой категории выделите
две колонки: «следует сделать» и «можно сделать». Примерно так:
Личное
следует сделать
можно сделать
Профессиональное
следует сделать можно сделать
Создав такое расписание, следует обвести, что может доставлять вам
удовольствие, что является интересным для вас или во что вы вынуждены
или хотите себя вкладывать, независимо от того, в какую колонку они
попали. Укажите, к какому сроку это должно быть завершено. Если срок
окончания определить не представляется возможным, то необходимо
расставить приоритеты, соответствующие интересам и уровням затрат
времени и энергии. При возможности должно преобразовать список так,
чтобы он начинался с более привлекающих и занимающих вас
видов
деятельности. Необходимо убедиться, что вы обладаете достаточным
резервом времени для себя как в личном, так и в профессиональном
расписании. Это поможет в организации всего дня по видам деятельности,
час за часом. Затем таким же образом можно расширить этот график на
неделю и, далее на месяц».
Техника «Колесо энергии». Инструкция: «Иногда, при вложении
времен и энергии в проект или отношение, мы чувствуем в результате
определенную опустошенность. И чем более сильные попытки мы
предпринимаем в порыве преодолеть это чувство опустошения, тем более
сильным оно становится. Со временем вся жизнь может стать более
хаотичной и разбалансированной. Этот эффект становится еще сильнее в
период перехода. Для изменения ситуации необходимо изменение в
распределении энергии. Требуется определить, куда она уходит, к кому, в
каких пропорциях, что возвращается к нам.
76
Нарисуйте маленький кружок с исходящими во все стороны векторами.
На их концах нарисуйте маленькие кружки, написав внутри них названия тех
видов деятельности, на которые вы тратите свою энергию.
Теперь нужно выбрать такие области, как семья, друзья, работа и т.д., и
написать в маленьких внешних кружках те сферы, на которые тратятся силы.
Теперь пусть сто процентов энергии распределено по всем направлениям.
Например, так: десять процентов отдано посторонним людям из окружения,
двадцать процентов посвящено общественным делам, тридцать тратятся на
семью и т.д. Надо составить такое процентное соотношение, которое
является верным именно для вас. Теперь нужно написать в процентах,
сколько вы получаете от этих областей назад. Завершив эту работу,
необходимо оценить и понять в каких областях требуется модификация».
Техника «Что меня смущает в моей роли». Инструкция: «Относительно
нынешнего изменения половых ролей говорят, что женщины чрезмерно
уверены в своей роли, в то время как мужчины совершенно запутались. Переход еще сильнее пугает идентификацию мужчин и их отношения друг с
другом и с женщинами.
Прежде всего составьте список вопросов или событий, связанных с
отношениями между мужчинами или мужчиной и женщиной, которые вас
смущают. Затем напишите фразы, связанные с этой сферой. Например:
Наиболее смущающими меня в изменяющихся ролях мужчин
являются…
Наиболее смущающими меня в изменяющихся ролях женщин
являются…
Наиболее смущающим меня во взаимоотношениях между мужчинами
яаляется...
Больше всего меня смущает во взаимоотношениях между мужчиной и
женщиной...
Завершив фразы, обведите те, которые вызывают смущение или
связаны с ним. Люди испытывают смущение в разных областях. Это
77
упражнение можно повторять многократно. Таким же образом можно
исследовать не только смущение, но и страхи, потребности, неприязнь и
т.п.».
Техника «Призраки внутри нас». Инструкция: «Каждого из нас
преследуют призраки прошлого, настоящего и будущего. Привидения
приходят к нам, чтобы помочь найти новый баланс жизни и усилить нашу
связь с миром.
Напишите на трех отдельных листках три события из прошлого
(позитивные или негативные), три цели на будущее и три ситуации, в
которых вы сейчас участвуете» Выберите три стула или подушки для
символического изображения прошлого, настоящего и будущего, поставьте
их в один ряд, причем «настоящее» должно быть в середине. Соответственно
поместите ваши листки. Сделайте паузу, закройте глаза и сосредоточьтесь на
своем дыхании 2—3 минуты, позвольте разуму и телу расслабиться. Можно
использовать успокаивающую музыку. Открыв глаза, спросите себя: «Какой
стул меня притягивает?» Когда вы это определите, сядьте на него, Снова
закройте глаза и сосредоточьтесь на своем дыхании. Пусть появятся
соответствующие мысли, чувства и воспоминания. Они могут быть
позитивными и негативными. Если в процессе работы вы увидите лица
знакомых людей, спросите себя: «Не нужно ли мне что-то сказать комунибудь из них?» Дайте себе время, чтобы понять слова, пришедшие к вам
(если, конечно, они придут). Представьте себе, что конкретный человек,
которому они должны быть адресованы, сидит перед вами. Это возможность
разрешить прежние конфликты, заявить о своем чувстве к кому-то и т.п.
Продолжайте этот диалог, пока не появится чувство завершенности и
освобождения. Пересядьте на другой стул и повторите процесс. Если вы
ощущаете смущение, вернитесь на стул «настоящее» и пусть ваше дыхание
станет спокойным. В этом упражнении необходимо использовать ваше
воображение и интуицию.
78
В процессе работы воспоминания могут пробудить в вас печаль или
гнев. Вы вольны прекратить упражнение в любой момент. Помните, что вы
управляете процессом, вы им руководите. Это упражнение, а не терапия. Вы
— сами себе судья».
Техника «Люди, которых я отражаю». Инструкция: «Когда человеку
говорят, что он чья-то копия или что его поведение похоже на чье-то еще,
часто это недалеко от истины. Мы стремимся быть уникальными личностями, однако сознательно или бессознательно впитываем в себя
некоторые черты других людей в процессе социализации. Это становится
еще заметнее в переходный период. Порой поведение или образ, которые мы
считали нашей особенностью, начинает казаться подражанием. Мы осознаем,
что впитали в себя чьи-то черты, зачастую неосознанно. И, сконфуженные,
задаем себе вопрос: «Какое поведение раскрывает мое подлинное Я?»
Чтобы исследовать эту тему, выполните следующее упражнение.
Завершите приведенные фразы и к ним добавьте те, что подходят к вашей
конкретной ситуации:
Я сильно схож со своим отцом, когда я...
Я сильно схож со своей матерью, когда я,..
Я сильно схож со своим братом, когда я...
Я сильно схож со своей сестрой, когда я...
Я сильно схож со своим дедушкой, когда я...
Я сильно схож со своей бабушкой, когда я...
Я сильно схож со своим сыном (сыновьями), когда я...
Я сильно схож со своей дочерью (дочерями), когда я...
Я сильно схож со своим учителем, когда я...
Человек, на которого я больше всего похож, это...
Человек, на которого я больше не похож, это...
Когда я поступаю, как другие люди, я чувствую...
Такое упражнение позволяет выявить, как мы учимся отражать других
людей.
79
Техника «Какие чувства пробуждает во мне жизнь». Незавершенные
предложения позволяют понять путешествие, которое мужчина совершает в
настоящий момент. Инструкция: «Закончите следующие фразы:
Как представитель мужского пола я являюсь...
Как представитель мужского пола я думаю.,.
Как представитель мужского пола я чувствую...
Как представитель мужского пола я предполагаю...
Как представитель мужского пола я хотел бы быть...
Как представитель мужского пола я люблю...
Как представитель мужского пола я ненавижу...
Для меня представитель мужского пола — это...
Для меня женщины — это...
Для меня дети .— это...
Мне больше всего нравится в том, чтобы быть собой...
Мне больше всего нравится в том, чтобы быть мужчиной...
Мне меньше всего нравится в том, чтобы быть собой...
Мне меньше всего нравится в том, чтобы быть мужчиной...
Меня больше всего привлекает в женщинах...
Меня меньше всего привлекает в женщинах...
В отношениях с представителями мужского мне не хватает...
Чего мне не надо в отношениях с представителями мужского пола, так
это...
В отношениях с женщинами мне не хватает...
Чего мне не надо в отношениях с представителями женского пола, так
это...
Мужчинам необходимо изменить в отношениях с другими мужчинами
именно это: ...
Мужчинам нужно изменить в отношениях с женщинами именно это: ...
Чтобы быть более живым сейчас и в будущем, мне нужно изменить в
себе...»
80
Описанные выше техники помогают приблизиться к этапу новых
начинаний, будь то в области межличностных отношений, карьерных
ожиданий или самореализации и креативности, а также позволяют связать
данный аспект работы с созданием «плана жизни», который описан ниже.
«План жизни» служит практический схемой, которую можно использовать
для роста в повседневной жизни.
Стратегии: новые начинания
Чтобы стать хорошим сеятелем — выбрать нужную почву для посева,
дабы взрастить свои начинания, идеи, чувства, потребности и мечты, —
нужно заключить договор с самим собой. Этот договор — подобие брачного
контракта, пожизненное обязательство отныне и всегда учиться заново и делать все необходимое для собственного исцеления. Тут необходим глубокий
внутренний диалог с собой, который можно назвать поиском собственной
души, такой диалог позволяет мобилизовать все внутренние ресурсы,
которые понадобятся для путешествия в сторону обновления.
Техника «Карта потребностей». Инструкция: «Мужчин приучили
подменять свои внутренние потребности внешними достижениями, такими
как власть, деньги и престиж. Этот поиск удовлетворения вовне сужает
жизнь и делает ее поверхностной. Наступает время переключиться на
внутреннюю жизнь и научиться видеть свои потребности. Данное
упражнение может к этому подтолкнуть.
На большом листе бумаги фломастером нарисуйте два больших круга и
напишите над ними: «Потребности, которые у меня есть» и «Что я должен
делать». В круге «Потребности, которые у меня есть» перечислите столько
потребностей, сколько сможете найти. Для каждой из них напишите необходимое действие в круге «Что я должен делать». Помните, что, хотя
потребности безграничны, каждой должны соответствовать определенные
действия. После завершения поместите эту «карту потребностей» на видное
место и ежедневно в течение недели обводите одну потребность, с которой
вы будете работать сегодня. Обведите также и соответствующее действие.
81
Через неделю оцените ситуацию: что вы узнали о своих потребностях? Как
вы их выражали? Что вы делали для их удовлетворения? Повторяйте эту
стратегию в течение нескольких недель, пока не сможете заниматься в день
двумя потребностями. Будьте реалистичны и получайте удовольствие».
Техника «Надо - могу - хочу». Упражнение поможет отсеять
социальные и другие внешние ожидания, что позволит сосредоточить
внимание на реальных способностях и ресурсах во взаимоотношениях и получить
реалистичное
представление
о
дальнейшем
направлении
путешествия.
Инструкция: Завершите следующие фразы:
Я должен:
Как родитель я должен...
Как специалист я должен... .
Как супруг я должен...
По отношению к другу мужского пола я должен...
По отношению к другу противоположного пола я должен...
Как ребенок для родителей я должен...
Как представитель сильного пола я должен...
Я могу:
Как родитель я могу...
Как специалист я могу...
Как супруг я могу...
По отношению к другу мужского пола я могу..,
По отношению к другу противоположного пола я могу...
Как ребенок для родителей могу...
Как представитель сильного пола я могу...
Я хочу:
Как родитель я хочу...
Как специалист я хочу...
Как супруг я хочу...
82
По отношению к другу мужского пола я хочу..,
По отношению к другу противоположного пола я хочу...
Как ребенок для родителей хочу...
Как представитель сильного пола я хочу...
Я являюсь:
Как родитель я являюсь...
Как специалист я являюсь...
Как супруг я являюсь...
По отношению к другу мужского пола я являюсь..,
По отношению к другу противоположного пола я являюсь...
Как ребенок для родителей являюсь...
Как представитель сильного пола я являюсь...».
Техника «Новая версия автобиографии».
Инструкция: «У всех нас есть своя история, своя версия того, как мы
росли. Это свои воспоминания, радости и старые раны, связанные с
прошлым. Задумывались ли мы, как прозвучат эти истории в устах тех, кто
был с нами вместе в эти моменты? Каковы их версии прошлых событий?
Совпадают ли они с нашими?
Во-первых, напишите автобиографию, и озаглавьте ее. Включите туда
как позитивные, так и негативные события детства дома и в школе, юности и
зрелости вплоть до настоящего времени. Пишите как можно более подробно
и конкретно. Не жалейте времени, чтобы получить хороший результат. После
того как вы закончите работу, перечитайте автобиографию и отложите хотя
бы дня на два. Подумайте о написанном. Через пару дней напишите эту же
историю с чьей-то еще точки зрения. Например, с точки зрения матери, отца,
учителя, брата или сестры. Потом сравните эти две версии. Изменила ли
чужая версия вашу собственную? Увидели ли вы в этих событиях что-то, на
что раньше не обращали внимания? Сравнив версии, перепишите заново
свою и обнаружьте изменения».
83
Техника «Празднуйте начинания». Инструкция: «Ритуалы всегда были
частью нашей жизни — от празднования дней рождения, окончания учебного
заведения и свадебных торжеств до припрятывания только что выпавшего
зуба под подушку. Ритуалы позволяют отметить и окружить ореолом особые
моменты жизни, чтобы придать им дополнительную глубину и значимость.
Ритуалы сегодня необходимы в связи с опытом изменений в жизни человека.
Это момент оценки своих изменений и достижений. Вот несколько
предложений, которыми вы можете воспользоваться. Еще лучше —
разработать собственные ритуалы.
Выберите недавно произошедшее событие, которое означает новое
начинание. Это могут быть новые работа, Дом или отношение, какое-то
открытие
или
профессиональное
достижение.
Выберите
достойное
вознаграждение: поход в кино, торжественный обед при свечах в избранной
вами компании, изготовление «наградного» сертификата или отправление поздравительного письма на свой адрес по почте. Можно устроить «праздник
брошенного семени», купив себе какой-то пустячок или похвалив себя за
достижение. Подойдите к этому творчески и позвольте хотя бы на один день
или вечер ребенку, живущему внутри вас, выразить себя».
Техника «Переживание собственной смерти». Инструкция: «Ответьте
на следующие вопросы и поразмышляйте над своими ответами:
1. Если бы точно знал, что мне суждено умереть завтра в полдень, что
бы я почувствовал? Что бы я сделал?
2. Если бы мне осталось жить три месяца и я волен был делать все, что
угодно, я бы...
3. Вам предоставлена возможность обратиться к мировому сообществу
после того, как вы узнали, что вы смертельно больны. Что бы вы сказали
миру?
4. Мои предположения, какой смертью я умру?
5. Есть ли убеждение, за которое я готов умереть? Если есть то какое.
6. В каком возрасте я думаю умереть?
84
7. Мои похороны...
8. Я хотел бы, чтобы на моих похоронах присутствовали эти люди...
9. Я хотел бы, чтобы на моих похоронах звучало...
10. Особый ритуал, который мне хотелось бы, чтобы там выполнили...
11. Каким образом меня Должны вспоминать в соответствии с моим
желанием...
12. Смерть для меня — это...
13. Моя смерть — это...».
Техника «План жизни». Инструкция: «План — всего лишь простой
инструмент, создающий контекст для того, чтобы взглянуть на жизнь с
разных выгодных точек зрения и более цельно.
Это только примерная конструкция; разработайте план, который будет
подходить именно вам.
Необходимо перечислить три главных личных достоинства.
Необходимо перечислить три ваших главных профессиональных достоинства.
Необходимо перечислить три области в личной жизни, в которых вам
необходимы рост и изменение.
Необходимо перечислить три области в профессиональной жизни, в
которых вам необходимы рост и изменение.
Относительно других
Необходимо перечислить трех человек, которые вас поддерживают и
являются опорой в личной жизни.
Необходимо перечислить трех человек, которые вас поддерживают и
являются опорой в профессиональной жизни.
Необходимо перечислить три потребности, удовлетворение которых
улучшило бы вашу личную жизнь.
Необходимо перечислить три потребности, удовлетворение которых
улучшило бы вашу профессиональную жизнь.
85
Необходимо перечислить три действия, которые вы предпринимаете,
чтобы удовлетворить эти потребности.
Переход Завершение:
Назовите одну незаконченную ситуацию, которую нужно завершить.
Что я для этого делаю?
Промежуточная стадия:
Что я делаю для того, чтобы начать использовать внутренние силы и
ресурсы?
Начинания:
Позитивная, реалистичная и гибкая цель, которую я перед собой
поставил, — это....
Предпринимая действия Необходимые изменения:
Три конкретные области, в которых я собираюсь работать, начиная с
нынешнего момента, — это... Что я для этого делаю (для каждой области)?
Временные рамки: Через неделю я должен...
Через месяц я должен...
Через три месяца я должен...
Через полгода я должен...
Через год я должен...
Через три года я должен...
Я,__________________, подписывая это, планирую посвятить свое
время, энергию и ум улучшению перечисленных выше областей своей жизни.
Подпись:______ Дата:
Вернитесь к этому документу через три недели».
86
Заключение
В России в настоящее время происходит изменение феномена
отцовства и мужского образа семье и социуме. Мужчины выполняют
некоторые из тех функции, которые традиционно выполнялись только
женщинами. И сейчас все указывает на то, что происходит частичное
размаскулинивание мужчин, (хотя и не полная их феминизация), и некоторая
маскулинизация женщин.
Под
размаскулиниванием
нами
понимается
процесс,
который
происходящий под влиянием новых социокультурных стереотипов мужского
поведения и требований, предъявляемых к ним современными женщинами
(необходимость ласки, нежности, сопереживания и др.), в результате чего
мужчины
принимают
на
свои
плечи
часть
традиционно
женских
обязанностей. Однако размаскулинивание не тождественно процессу с
феминизации. По нашему мнению, размаскулинивание мужчин может
являться не переходным периодом от традиционно мужских качеств к
феминизации, а возможным движением к биархатному обществу.
Изменения и трансформации в социальном и семейном образах
мужчин в современном российском обществе связаны с изменением
социальной роли женщин в постсоветском обществе, что существенно
снизило социальный статус мужчин в социуме в связи с длительной
стагнацией целых отраслей производства, обеспечивающих мужчинам
высокий уровень доходов и укреплявших образ мужчины как главы семьи.
Поддержание
постсоветской
культурой
традиционных
образов
мужчины как активной, агрессивной и доминантной сущности и реальное
положение мужчины в российском обществе постсоветского периода
представляет собой социокультурное противоречие. Оно может привести и
приводит к гендерному конфликту. Этот конфликт манифестирует не только
87
в виде увеличивающегося числа разводов, но и нарастающей разницы в
продолжительности жизни между российскими мужчинами и женщинами.
88
Список литературы
1.
Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь / Пер.
с англ, под ред. С А Ерофеева. Казань, 1997.
2.
Айвазова С.Г. К истории феминизма // Женщина в обществе: мифы и
реалии. Сборник статей / Редактор-составитель Л.С. Круминг. М.:
Информация - XXI век, 2000. С. 43—57.
3.
Алешина Ю.Е., Волович А.С. Проблемы усвоения ролей мужчины и
женщины // Вопросы психологии. 1991. № 4. С. 74—82.
4.
Андреева Г.М., Богомолова Н.И., Петровская Л.А. Зарубежная социальная психология XX столетия: Теоретические подходы: Учебное
пособие для вузов. М.: Аспект-Пресс, 2001.
5.
Андреева Г.М. В поисках новой парадигмы: традиции и старты XXI
века // Социальная психология в современном мире: Учебное пособие
для вузов / Под ред. Г.М. Андреевой, А.И. Донцова. М.: Аспект-Пресс,
2002.
6.
Антология тендерных исследований. Сб. пер. / Сост. и комментарии
Б.И. Гаповой и А.Р. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000.
7.
Антропобиологические аспекты гендерных исследований // Введение в
тендерные исследования: Уч. пособие. М.: Изд-во МГУ, 2000.
8.
Арутюнян М.Ю. Распределение обязанностей в семье и отношения
между супругами // Семья и социальная структура / Отв. ред. М.С.
Мацковский. М.: ИСИ АН СССР, 1987. С. 53-70.
9.
Арутюнян М.Ю. «Кто я?» Проблема самоопределения юношей и
девушек подростков // Женщины и социальная политика (тендерный
аспект). М., 1992.
10.
Бадинтэ Э. О мужской идентичности // Философско-культурологический журнал: Моск. гос. ун-т, филос. ф-т. М., 2000. № 1—2. С.
19-25.
89
11.
Барсукова С.Ю., Радаев В.В. Легенда о тендере. Принципы распределения труда между супругами в современной городской семье //
Мир России. 2000. № 4. С. 65—102.
12.
Батлер Д. Тендерное беспокойство //Антология тендерной теории. Под
ред. Е. Таловой, А. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000.
13.
Беляева Ю.В. К вопросу о необходимости исследования проблем
маскулинности// Социальная феминология. Межвузовский сб. науч.
статей. Самара: Самарский университет, 1997.
14.
Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве // Феминизм и
тендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999.
15.
Бендас Т.В.. Тендерная психология лидерства. Оренбург: ИПК ОГУ,
2000.
16.
Берн Ш. Тендерная психология. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.
17.
Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1 и 2. Пер. с франц. /Общ. ред. и вступ. ст.
С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. М., Прогресс; СПб.:
Алетейя, 1997.
18.
Борисов И.Ю. Полоролевая дифференциация во взаимоотношениях
супругов на разных стадиях жизненного цикла семьи // Вестник МГУ.
Серия 14. Психология. 1987. № 1. С. 24—34.
19.
Бородето М.В., Колясникова М.В., Петровский ВА. Феномен гетерогенности пола // Мир психологии. 2001. № 4. С. 45—56.
20.
Булгаков С.Н. Свет невечерний // Русский эрос или Философия любви в
России /Сост. В.П. Шестаков. М.: Прогресс. 1991.
21.
Буракова
М.
Маскулинность
и
феминиость:
конструирование
«настоящих» мужчин и женщин // Иной взгляд. Международный
альманах тендерных исследований. Март 2000. — Минск. 2000а. С. 1821 .
22.
Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие / Под ред.
И.А. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001.
90
23.
Введение в гендерные исследования: Учебное пособие / Под ред. И.В.
Костиковой. М.: Изд-во МГУ, 2000.
24.
Воронина О.А. Введение в гендерные исследования // Материалы
Первой Российской летней школы по женским я гендерным исследованиям, «Валдай-96». М.: МЦГИ, 1997. С. 29-34.
25.
Воронина ОА. Основы гендерной теории и методологии // Теория и
методология тендерных исследований: Курс лекций / Под общ. ред. О:
А. Ворониной. М.: МЦГИ — МВШСЭН, 2000. С. 101.
26.
Воронина О.А. Феминизм и тендерное равенство. М.: Эдиториал
УРСС, 2004.
27.
Воронина ОА, Клименкова ТА. Тендер и культура//Женщины и
социальная политика. Women and social policy: (гендерный аспект): Сб./
Отв. ред. ЗА. Хоткина. М.: Ин-т соц.-экон. пробл. народонаселения
РАН, 1992. С. 10-22.
28.
Геодакян В.А. Теория дифференциации полов в проблемах человека //
Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. С. 171—189. Гидденс Э.
Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999.
29.
Горностай П.П. Ролевой конфликт и проблема .выбора // Психолопя на
перетиш тисячолпъ. Киев: Тнозис, 1998. Т. 1. С. 319— 326.
30.
Горностай П.П. Диагностика и коррекция ролевых конфликтов //
Журнал практического психолога. 1999. № Г. С. 44—51.
31.
Горностай П.П. Ресурсы женственности 'и мужественности // Журнал
практического психолога. 2003. № 6. С. 51—55.
32.
Гурко Т.А. Социология пола и гендерных отношений // Социология в
России. Под ред. Ядова В. М. ИС РАН, 1998. С. 173—195.
33.
Гурко Т.А, Босс П. Отношения мужчин и женщин в браке // Семья на
пороге третьего тысячелетия. М., 1995. С. 35—66.
34.
Джеймс Ф.Л. Самоисполняющиеся пророчества: гендер с социальнопсихологической точки зрения // Сексология. СПб.: Питер. 2001. С.
144-161.
91
35.
Домбровский А., Велента Т. «Эхо войны» (Зарождения семейных
сценариев в периоды социальных катаклизмов и влияние их на жизнь
человека). Рига, Минск, июнь, 2005.
36.
Евсеенкова Ю.В., Портнова А.Г. Отцовство как структурно-динамический феномен на рубеже веков // Философия образования. 2004.
Вып.3.№ 11. С. 56-64.
37.
Ениколопов С. Теория сексуального насилия - // Прикладная психология. 1999. № 4. С. 46—53.
38.
Жеребкина И. Феминистская теория 90-х годов: проблематизация
женской субъективности // Введение в тендерные исследования. Ч. I:
Учебное пособие / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ; СПб.:
Алетейя, 2001.
39.
Здравомыслова ЕЛ., Темкина ЛЛ. Социальное конструирование
гендера // Социологический журнал. 1998. № 3—4. С. 171—182.
40.
Здравомыслова ЕЛ., Темкина АЛ. Кризис маскулинности в позднесоветском дискурсе //О мужественности: Сборник статей /Сост. С.
Ушакин. М.: Новое литературное обозрение, 20026. С. 432—451.
41.
Здравомыслова О.М. Семья и общество: тендерное измерение
российской трансформации. М.: Эдиториал УРСС, 2003.
42.
Зингер
Т.Э.
Психологические
особенности
феминизированных
мужчин. М.: Изд-во МААН, 2001.
43.
Ильин
Е.П.
Дифференциальная
психофизиология
мужчины
и
женщины. СПб.: Питер, 2002.
44.
Каган В.Е. Стереотипы мужественности-женственности и образ «Я» у
подростков // Вопросы психологии. 1989. № 3. С. 32—38.
45.
Кардеал Ф.Д. Тренинг мужественности: Друг товарищу брат. М.: НФ
«Класс», 2005.
46.
Клименкова Т.А. Насилие как основа культуры патриархатного типа.
Тендерный подход к проблеме // Тендерный калейдоскоп. Курс лекций
/ Под общей ред. М.М. Малышевой. М.: Academia, 2002. С. 121-146.
92
47.
Кон И. С. Психология половых различий // Вопросы психологии. 1981.
№ 2. С. 32—39.
48.
Кон И.С. Мужские исследования: меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное
пособие / Под ред. ИЛ. ЖеребкиноЙ. Харьков: ХЦГИ; СПб.: Алтейя,
2001. С. 562-606.
49.
Липовецкий Ж. Третья женщина. Незыблемость и потрясение основ
женственности / Пер. с фр. СПб.: Алетейя, 2003.
50.
Лорбер Дж., Фарреал С. Принципы гендерного конструирования //
Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2000. С.
187-192.
51.
Малкина-Пых И.Г. Справочник практического психолога. М.: Эксмо,
20046. .
52.
Милюска И. Идентичность женщин и мужчин в жизненном цикле //
Социология. Серия 11. 1999. № 4. С. 102—114.
53.
Мужчины // Энциклопедия социальной работы: В 3 т. Т. 2 / Пер. с англ.
М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1994.
54.
Пек М С. Нехоженые тропы: Новая психология любви, традиционных
ценностей и духовного роста. М.: Авиценна, 1998
55.
Попова Л..В. Гендерные аспекты самореализации личности: Учебное
пособие к спецсеминару. М.: Прометей, 1999.
56.
Репина Т. А. Анализ теорий полоролевой социализации в современной
западной психологии.// Вопросы психологии. 1987. № 4. С. 34-49.
57.
Румянцева П.В. Тендерная идентичность // Практикум по гендерной
психологии. И.К. Клецина (ред.). СПб.: Питер, 2003.
58.
Сафонова М.В. Тендерные стереотипы и их влияние на поведение
человека // Практикум по гендерной психологии / Под ред. И.С. Клециной. СПб., 2003. С. 178-184.
93
59.
Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии.
Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в
онтогенезе. Учебное Пособие для вузов. М.: Школьная Пресса, 2000.
60.
Словарь гендерных терминов / Под ред. А.- А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». М.: Информация — XXI век, 2002.
61.
Тартаковская И. Н. Социология пола и семьи. Самара: Международный
институт «Открытое общество», Самарский филиал, 1997.
62.
Тупицына И.А. Тендерные стереотипы и жизненный путь человека //
Практикум по гендерной психологии. И.К. Клецина (ред.). СПб.:
Питер, 2003.
63.
Файерстоун С. Диалектика пола// Пол женщины. Сб. статей по
гендерным исследованиям/ Ред. С. Шакирова, М. Сеитова. Алматы:
Мальвина, 2000. С. 123—133.
64.
Фридан Б. Загадка женственности. СПб.: «Питер», 1993.
65.
Фромм Э. Искусство любви: исследование природы любви / Пер. с
англ. Л.А. Чернышевой. М.: ТПЦ Полифакт, 1990.
66.
Черников А.В. Системная семейная терапия. Интегративная модель
диагностики. М.: НФ «Класс», 2001.
67.
Эллиот П., Менделя Н. Теории феминизма // Тендерные исследования:
феминистская методология в социальных науках. Харьков: ХЦГИ,
1998.
68.
Эриксон Э. Жизненный цикл: Эпигенез идентичности // Теории
личности в западноевропейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. Самара: Бахрах, 19966.
69.
Юдина Н.С. Феминистская ревизия философии: возможности и
перспективы // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М.: Наука, 1993. С.
226-241.
70.
Юнг К.Г. Брак как психологическое отношение / Конфликты детской
души. М.: Канон, 1994.
94
71.
Юркова Е.В., Клецина И.С. Социально-психологический анализ
гендерных ролей // Практикум по гендерной психологии / Под ред. И.С.
Клециной. СПб.: Питер. 2003. С. 207-228.
72.
Юферева Т.Й. Образы мужчин и женщин в сознании подростков //
Вопросы психологии. 1985. № 3. С. 45—57.
73.
Ярская-Смирнова Е. Возникновение и развитие гендерных исследований в США и Западной Европе // Введение в тендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие / Под ред. ИА. Жеребкиной. Харьков:
ХЦГИ; СПб.: Алетейя, 2001. С. 17-48.
74.
Ясная Л. В. К вопросу о совмещении семейных и профессиональных
ролей женщин // Социальный потенциал семьи / Отв. ред. А.И.
Антонов. М.: ИСИ АН СССР, 1988.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа