close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Курбанов Арслан Артурович. ПРОБЛЕМЫ КВАЛИФИКАЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ В УГОЛОВНОМ ПРАВЕ РФ.

код для вставки
Аннотация
Общий объѐм работы – 79 страницы (65 без списка использованной
литературы).
Список использованных источников: 60.
Ключевые слова: религиозная свобода, религиозные преступления,
криминотеология и т. д.
Краткая
характеристика
работы.
Работа
выполнена
на
тему:
«Проблемы квалификации религиозных преступлений в уголовном праве
РФ».
Предмет – понятие и виды религиозных преступлений, видовой состав
религиозного преступления, а также причины, условия и профилактика
религиозной преступности и преступного поведения.
Цель – проанализировать религиозные преступления с уголовноправовых и криминологических позиций, а также выявить основные методы
борьбы с ними.
Для решения научных задач, направленных на достижение данной цели
использовались
формально-логический,
сравнительно-правовой
методы
и
метод
системно-структурный,
сравнительно-практического
анализа.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав,
включающих шесть параграфов, заключения, списка использованной
литературы и приложений.
Во введении обосновывается актуальность, степень разработанности
проблемы, цель и задачи исследования, его объект и предмет, теоретическая
и эмпирическая база исследования, положения, выносимые на защиту.
В первой главе раскрываются основные криминотеологические и
уголовно-правовые категории религиозных преступлений в РФ, а также
рассматривается развитие уголовного законодательства об ответственности
за религиозные преступления в России.
4
Во второй главе раскрываются особенности уголовно-правового
регулирования
религиозной свободы в современной России, проблемы
квалификации
религиозных преступлений в уголовном
праве
в
современной России.
В третьей главе
рассмотрены причины и условия религиозных
преступлений в современной России, основы профилактики религиозных
преступлений в РФ.
В заключении сделаны основные выводы по теме выпускной
квалификационной работы.
Результаты исследования: раскрыты сущность, понятие и религиозных
преступлений в современном уголовном законодательстве РФ.
Рекомендации: материалы работы и выводы имеют теоретическое и
практическое значение как в плане формулировки рекомендаций, так и в
плане использования материала работы в учебных целях.
5
Оглавление
Введение ……………………………………………………………………..…...7
Глава 1. Историко-теоретические аспекты религиозных
преступлений в России…………...…………………………………………....10
1.1.
Развитие уголовного законодательства
об ответственности за религиозные преступления в России………………... 10
1.2. Основные криминотеологические и уголовно-правовые категории
религиозных преступлений в РФ ………………………………………………18
Глава 2. Уголовно-правовые аспекты религиозных преступлений
в РФ …...................................................................................................................24
1.2.
Особенности уголовно-правового регулирования религиозной
свободы в современной России…………………………………………………24
2.2.
Проблемы квалификации религиозных преступлений в уголовном
праве в современной России…………………………………………....33
Глава 3. Криминологические аспекты религиозных преступлений…...46
3.1.Причины и условия религиозных преступлений в
современной России…………………………………………………………......46
3.2.Основы профилактики религиозных преступлений
в РФ ……………………………………………………………………………...57
Заключение……………………………………………………………………...62
Список использованной литературы…...…………………………………...66
Приложение 1. Перечень сатанистских сект, действующих в России……...72
Приложение 2. Самые опасные сект РФ по состоянию на 2016 год………..74
6
Введение
Актуальность
темы
выпускной
квалификационной
работы
обусловлена тем, что в последние десятилетия в России существенно
изменилось государственно-конфессиональное отношение – от самого
строгого контроля со стороны государства за регистрацией и деятельностью
различных религиозных конфессий до полного беспредела в данной сфере,
как в области правового регулирования, так и в практической деятельности
государственных
органов,
призванных
осуществлять
контроль
за
законностью деятельности разных видов церкви. Результатом этого явилось
обвальное распространение самых разнообразных религиозных объединений,
в том числе и самых опасных – сатанистских, оккультных и других.
В России исторически мирно сосуществовали такие мировые религии,
как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Массовое возникновение
разнообразных религиозных конфессий обострило существование и вызвало
новые межрелигиозные конфликты, которые требуют в настоящее время
официального разрешения.
В уголовном законодательстве отсутствует раздел, посвященный
непосредственно религиозным преступлениям. А тем временем, религиозная
преступность, проблемы религиоведения стали объектом пристального
внимания
юристов, психологов, социологов, теологов, религиоведов,
журналистов, а их глазами – и средств массовой информации. Ежедневно с
экранов
телевизоров
или
со
страниц
газет
нас
уведомляют
о
религиоведческих столкновениях и проблемах. Все это и обуславливает
актуальность исследования религиозной преступности.
Цель – проанализировать религиозные преступления с уголовноправовых и криминологических позиций, а также выявить основные методы
борьбы с ними.
7
Задачи:
1. Проследить
в
развитии уголовное
законодательство
об
ответственности за религиозные преступления;
2. Определить основные
уголовно-правовые и криминотеологические
дефиниции;
3. Охарактеризовать
уголовно-правовое
регулирование
религиозной
свободы в современной России;
4. Показать основные проблемы, возникающие при квалификации
религиозных преступлений в современной России;
5. Выявить основные причины и условия совершения религиозных
преступлений;
6. Предложить
профилактические
меры
по
предотвращению
религиозных преступлений.
Объект – общественные отношения, возникающие при совершении
религиозных преступлений.
Предмет – понятие и виды религиозных преступлений, видовой состав
религиозного преступления, а также причины, условия и профилактика
религиозной преступности и преступного поведения.
Методы – исторический, сравнительно-правовой, анализ, синтез,
индукция, дедукция, социологический.
Степень разработанности. Данная
научная проблема изучена
достаточно хорошо, кроме того всесторонне, так как религия является
объектом изучения не только юридических наук, но и философских,
богословских, религионоведческих, социологических, психологических и
других. Наибольший вклад в изучение религиозной преступности внесли
такие ученые, как Ю. М. Антонян, Я. И. Гилинский, А. М. Игнатова, И. И.
Карпец, В. Н. Кудрявцева, О. В. Старков, В. Е. Эминов, Д. А. Шестаков, М.
Д. Шаргородский и другие.
8
Теоретическая значимость работы состоит в изучении полученных
исследований в рамках таких дисциплин, как «Криминология», «Уголовное
право».
Практическая значимость работы заключается в использовании
полученных результатов сотрудниками правоохранительных органов при
расследовании религиозных преступлений, а также для предотвращения
данного вида преступности.
Положения, выносимые на защиту:
1. Необходимо
законодательно
закрепить понятие религиозной
свободы и религиозного преступления, под которыми
следует понимать
следующее: Религиозная свобода - право исповедовать индивидуально или
совместно с другими любую религию; право не исповедовать никакой
религии; право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и
иные убеждения; право действовать в соответствии с религиозными
убеждениями;
распространять
право
их
пропагандировать
любым,
религиозные
незапрещенным
законом
убеждения
путем;
и
право
осуществлять религиозное, атеистическое и т. п. воспитание и образование;
право совершать религиозные обряды и культы; право менять религиозное
вероисповедание; право создавать новое религиозное вероисповедание;
право
на
благотворительную
и
любую,
не
запрещенную
законом
общественную деятельность; право на равенство всех граждан перед законом
и правосудием независимо от религиозного вероисповедания.
Религиозное преступление — это духовно-вредоносное, уголовно
противоправное, умышленное деяние, посягающее на религиозную свободу
граждан или по мотиву религиозной ненависти или вражды, или в связи с
исполнением религиозного ритуала.
Из анализа официальных статистических показателей религиозных
преступлений вытекает: зарегистрированные современные религиозные
преступления малочисленны; обычно фактов в несколько раз больше, чем
лиц, привлеченных к уголовной ответственности и осужденных за
9
религиозные преступления или мало, или их совсем нет; необходимо
создание специализированных подразделений борьбе с ними.
2. В УК РФ нет ни специального раздела, ни отдельной главы,
посвященной религиозным преступлениям, - соответствующие нормы
разбросаны практически по всем разделам и главам УК РФ (по четырем из
шести разделов и по пяти из девятнадцати глав Особенной части). В связи с
этим считаем необходимым ввести новую главу, с названием «Религиозные
преступления»
или
«Преступления
расположив данную главу
против
религиозной
свободы»,
между главами 19 «преступления против
конституционных прав и свобод человека и гражданина» и 20 «Преступления
против семьи и несовершеннолетних», т. к. уголовно-правовая охрана
свободы совести и вероисповедания является, с одной стороны, охраной и
конституционных прав и свобод человека и гражданина, а, с другой стороны,
- охраной духовного здоровья общества, основы которого закладываются в
семье при воспитании несовершеннолетних.
3. Из методов общей профилактики религиозной преступности уделить
внимание созданию специализированного подразделения для борьбы с
религиозной преступностью; из методов индивидуальной профилактики:
выявление и изучение при помощи включенного наблюдения, интервью,
тестов, компьютерного учета всех нелегальных и легальных сект и их членов;
оперативного контроля; переориентирования, учитывая то, что почти все
члены нелегальных сект преступники.
Структура работы. Поставленные цели и задачи для написания
выпускной квалификационной работы предопределили ее структуру. Она
состоит из введения, трех глав, в каждой, из которой по два параграфа,
заключения, списка использованной литературы.
10
Глава 1. Историко – теоретические аспекты религиозных преступлений
в России
1.1.Развитие уголовного законодательства об ответственности за
религиозные преступления в России
Проблема религиозных преступлений в дореволюционной России
изучалась достаточно мало. На сегодняшний день известно всего несколько
работ
данной
проблематики1.
Однако,
данные
вопросы
частично
исследовались в рамках уголовного и церковного права2.
В основе возникновения понятия «церковное» и «религиозное
преступление» лежит Византийский Лишанский эдикт 313 г. Константина и
Лициния. Россия вместе с православием и ее церковно-светское право.
Полный свод этого права в Византии именовался Кормчие книги, которые
содержали
санкции
вероотступничестве,
и
определяли
нарушении
понятие
церковного
«о
ереси,
убежища,
совращении,
волшебстве
и
чародеянии, неисполнение обрядов христианской веры и исполнении
языческих обрядов»3. В связи с тем, что Россия только что вышла из
язычества,
и своих норм права в области религиозных преступлений не
было, поэтому практически все полностью нормы заимствовали из Византии
в рамках Кормчих книг, что, впоследствии, при анализе российских
источников четко прослеживается.
В одном из первых дошедших до нас юридических памятников
Древней Руси – Русской Правде не содержится не одной о религиозных
преступлениях.
1
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1999. Попов А. Суд
и наказания за преступления против религии и нравственности по русскому праву. Казань, 1999.
2
Бердников И. С. Краткий курс церковного права православной церкви. Казань, 1993. БелогрицКотляревский Л. С. Учебник русского уголовного права. Общая и особенная части. Киев-ПетербургХарьков, 1993. С. 486-506.
3
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1999.С. 224.
11
Это объясняется тем, что во-первых, от крещения Руси до создания
Русской Правды прошло мало времени, а, во-вторых, религиозные
общественные отношения регламентировались церковным правом.
Наиболее
близкими
по
времени
к Русской
Правде являются
древнерусские княжеские уставы. Так, Устав Владимира Святославовича о
десятинах, судах и людях церковных начала XI века
устанавливал уже
религиозные преступления: ведовство (колдуны, знахари, ведьмы), зелье
(изготовление лекарств и приворотных зелий), узлы (вид чародейства),
волхование (вызов мертвых) и другие1.
Устав князя Ярослава Мудрого о церковных судах 1051-1054 гг.
развивает идеи предыдущего Устава. В нем не повторяются составы
религиозных преступлений, но определена исключительная
юрисдикция
митрополита и епископа. Устав Ярослава предусматривал следующие
церковные преступления: блуд или пьянство монахов и монахинь, попов или
их жен, половая связь духовных родственников - кумы, кума2. Необходимо
отметить, что санкции за указанные деяния носили исключительно русский
характер- имущественные, то что для Византии было несвойственно.
Необходимо отметить, что практика церковных судов в назначении
наказания ведьмам и чародеям отличалась особой жестокостью: избиение
толпы до смерти, сожжение на костре3.
Таким образом, анализируя уставы можно сделать вывод о том, что их
нормы
уходят
от
византийских
религиозного характера на Руси
Кормчих
книг.
Все
преступления
направлены были против язычников.
Поэтому и наказания носили имущественный характер. Кроме того, уставы
только
перечисляли
квалифицированных,
религиозные
ни
преступления.
привилегированных
Не
составов.
содержали
не
Отсутствовало
указание и на субъективную сторону, не различались ни умысел, ни
неосторожность, отсутствовали мотивы, цели.
1
Малиновский И. Лекции по истории русского права. 1957. С. 305.
Российское законодательство X-XX веков. М., 1985. Т. 2. С. 178.
3
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1999.С. 227.
2
12
Аналогичная политика продолжалась и далее в Судебниках 1497 и 1550
гг. Необходимо отметить, что данные нормативно-правовые акты не
регламентировали
религиозные
преступления,
так
как
носили
процессуальный характер, а также отсылали к Русской Правде. Судебники в
перечне уголовных преступлений называл лишь одно религиозное –
«церковный тать»- деяние, так или иначе нарушающее права и интересы
церкви1.
Следующим
значимым нормативным актом, регламентирующим
религиозные преступления является Соборное Уложение 1649 г. В нем
выделена отдельная глава, где объединены все церковные преступления. Эта
глава содержала 9 статей и именовалась «О богохульниках и церковных
мятежниках». Все эти преступления были подсудны церковному суду, а не
светскому. Следовательно, в уголовно-правовом порядке не прселедовались.
Лишь с приходом Петра I к власти церковные преступления стали
подведомственны светской власти. При Петре I был принят Артикул
Воинский 1715 г. Религиозным преступлениям в нем посвящено было две
главы, которые регламентировали
богохульство,
церковный
такие преступления, как чародейство,
мятеж,
преступная
деятельность
церковнослужителей. Церковь в это время была признана частью государства
и
выполняла часть государственной политики, поэтому все религиозные
преступления стали рассматриваться светскими судами.
Следующий этап в регламентации религиозной сферы со стороны
государства – Свод Законов 1832 г. Данный нормативный акт перечислял
следующие
религиозные
преступления:
богохульство,
отступление и
отвелечение от веры, ересь, подложное проявление чудес, лжепредсказание,
нарушение благочиния в церквях, святотатство и разрытие могил а также
ограбление мертвых2.
1
2
Российское законодательство X-XX веков. М., 1985 .Т. 2. С. 62.
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1999.С. 282.
13
Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. –внесло
значительный вклад в регулирование религиозных преступлений. В
Уложении выделено пять типов религиозных преступлений, названных в
разделе втором «преступлениях против веры и о нарушении ограждающих
оную постановлений». Среди них: богохульство и порицание веры,
отступление от веры, оскорбление святыни и нарушение церковного
благочиния, святотатство, разрытие могил и ограбление мертвых тел,
лжеприсяга1.
Отмена крепостного права изменение социально-экономической и
уголовной
политики
в
России,
потребовало
принятия
нового
законодательства. Так 22 марта 1903 г. было утверждено Уголовное
Уложение. Религиозные преступления в этом нормативном акте были
размещены в одной главе и составили 26 статей. Среди основных составов
можно назвать богохульство, кощунство, бесчинство и воспрепятствование
церковному богослужению, надругательство над умершими, отвлечение и
отступление от веры, преступления против священнослужителей2.
Следующий этап – советский –начался с принятием 23 января 1918 г.
Декрета « Об отделении церкви от государства и школы от церкви»,
положения которого нашли свое отражение в Конституции РСФСР 1918 г.,
Конституциях СССР 1924 г. и 1936 г., где была провозглашена свобода
совести как неотъемлемая свобода каждого гражданина РСФСР И ССР на
выбор вероисповедания или неисповедание никакой религии. Так, ст. 124
Конституции СССР 1936 г. гласила: «В целях обеспечения за гражданами
свободы совести, церковь в СССР отделена от государства и школа от
церкви.
Свобода
отправления
антирелигиозной пропаганды
религиозных
культов
и
свобода
признается за всеми гражданами»3. Эти
положения декрета и конституции нашли свое последовательное выражение
в УК РСФСР 1922 г. и 1926 г., в которых были выделены отдельные главы,
1
Там же. С. 294.
Там же. С. 306.
3
Там же. С. 342.
2
14
посвященные религиозным преступлениям. Среди основных составов можно
выделить: использование религиозных предрассудков масс с целью
свержения
рабоче-крестьянской
власти;
преподавание
малолетним
и
несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или
частных учебных заведениях и школах; совершение обманных действий с
целью возбуждения суеверия в массах; всякое принуждение при взимании
сборов в пользу церковных и религиозных организаций и групп; совершение
в государственных учреждениях и предприятиях религиозных обрядов, а
равно помещение в этих зданиях каких-либо религиозных изображений1.
Необходимо отметить, что наказания, предусмотренные за религиозные
преступления, отличались особой жестокостью, вплоть до смертной казни.
Кроме
того,
уголовное
преследование
по
данным
составам
имела
политическое значение - возвышение государственной власти и уничтожение
церкви.
УК РСФСР 1960 г. отражает тот же уголовно-правовой стиль, но в то
же время, имеет и существенные отличия. Прежде всего, в нем отсутствует
отдельная глава, посвященная религиозным преступлениям, количество
религиозных преступлений сократилось и они разбросаны в двух разных
главах. Всего в кодексе предусмотрено три религиозных состава. Так, в главе
четвертой, посвященной преступлениям против политических и трудовых
прав граждан, содержатся две нормы - «нарушение законов об отделении
церкви
от
совершению
государства
и
религиозных
школы
обрядов,
от
церкви»,
поскольку
«воспрепятствование
они
не
нарушают
общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права
граждан». Данные нормы заимствованы из предыдущих уголовных кодексов.
Третья норма не имеет аналогов в предшествовавших УК советского периода
– «организация или руководство группой, деятельность которой проводимая
под
1
видом
проповедования
религиозных
вероучений
и
исполнения
УК РСФСР . Комментарий А. Трайнин, В. Меньшагин, З. Вышинская, 1946. С. 73.
15
религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан
или с иными посягательствами на личность или права граждан, либо с
побуждением
граждан к отказу от общественной деятельности или
исполнение гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу
несовершеннолетних»1.
С 1990 по 1994 г. не было зарегистрировано ни одного факта
возбуждения уголовного дела по «религиозным» статьям. Однако, в этот
период в социальной жизни общества наблюдается засилье тоталитарных
сект. В данный период в центр помощи жертвам оккультных учений и
тоталитарных сект при Отделе Московской Патриархии с этого времени
ежегодно обращается не менее 50 тысяч человек2.
Это объясняется двумя факторами. Во-первых, в стране, в период
перестройки была развернута активная религиозная пропаганда, что было
связано со всеобщей демократизацией и гласностью. Во-вторых, был принят
закон РСФСР от 25.10.1990 г. «О свободе вероисповедания»3. Данный закон
декларировал абсолютную религиозную свободу, что способствовало
возникновению огромного количества сект. Так, ст. 8 Закона гласит: «На
территории
РСФСР
не
могут
учреждаться
исполнительные
и
распорядительные органы государственной власти и государственные
органы, специально предназначенные для решения вопросов, связанных с
реализацией права на вероисповедание», то есть религиозные организации
выводились из сферы государственного надзора и контроля. В статье 9
разрешалось преподавание религиозных учений.
Конец этой абсолютной религиозной свободе положил ФЗ РФ «О
свободе
совести
и
религиозных
объединениях
от 26.09.1997 г.4 Уже в преамбуле этого закона говорится об особой роли
1
Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1966. № 12. Ст.221.
Щевкопляс Е. М. Уголовно-правовая охрана свободы совести в России: автореферат дис. ….к.ю.н Омск,
1999 С. 14.
3
Ведомости Съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР 1990.№ 1. Ст. 240.
4
СЗ РФ 1997.№ 39. Ст. 4465.
2
16
православия, уважения к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и
другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического
наследия народов России, то есть только традиционным для России религиям
предоставлялась свобода совести и вероисповедания.
Таким образом, в истории развития уголовно-правового регулирования
религиозной сферы российского общества, можно выделить следующие
этапы:
1.
Церковно-государственный дуализм, который означает равноправие
церкви и государства господствовал до законодательных актов Петра I.
2.
Этап государственно-церковного монизма, означающий безусловное
верховенство государства над церковью начался с 1715 г. и продолжался до
1918 г.
3.
Период воинствующего государственного атеизма начался с принятием
Конституции 1918 г. В этот период официально провозглашалась свобода
совести для всех, церкви отделялись от государства, школа от церкви.
Государственной религией провозглашается атеизм.
4.
Этап относительной религиозной свободы, который продолжается с
момента принятия УК РСФСР 1960 г. до принятия закона РСФСР от
25.19.1990 г. «О свободе вероисповедания», а затем с принятием УК РФ 1996
г. и ФЗ РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях » от 26.
09.1997 г. Для данного этапа характерны религиозная свобода для всех
религиозных культов, не посягающих на права и интересы граждан, и запрет
тех религий, которые причиняют вред жизни, здоровью, чести и достоинству
граждан.
5.
Период абсолютной религиозной свободы, который начался с момента
принятия Закона РСФСР от 25.10.1990 «О свободе вероисповедания» и по
1997 г. Этот период ознаменован провозглашением абсолютной религиозной
свободы, когда получили развитие самые социально - опасные секты
Таким образом,
уголовно-правовое регулирование религиозных
преступлений в России имеет большую историю, которая проявилась в
17
различных
взаимоотношениях
церкви
и
государства,
а
значит
и
многовековой опыт, на котором основывается нормативная база современной
России в данном вопросе.
1.2.
Основные криминотеологические и уголовно-правовые категории
религиозных преступлений в РФ
Криминологические идеи изначально присутствовали в религиозных,
философских,
политических
и
юридических
учениях
древности.
В
девятнадцатом веке криминология отделилась от уголовного права,
противопоставив учению о преступлении и наказании учение о преступнике,
а также от социологии в результате применения математики, статистики в
исследовании социальных отклонений,
выделившись в социологию
отклоняющегося поведения, в том числе и преступности. Поэтому
исходными понятиями для уголовного права являются преступление и
наказание, а для криминологии – преступность и преступное поведение.
В криминологической литературе часто отождествляют такие явления
и категории, как преступность и преступное поведение1, преступное
поведение и преступление2. Соответственно сложилось три точки зрения.
Первая – одно из первых понятий преступности предложено в работах
Н. Ф. Кузнецовой, И. П. Карпеца. Оно отражено во всех общевузовских
учебниках криминологии. По мнению этих авторов, «преступность это
исторически
изменчивое,
социально
и
уголовно-правовое
явление,
представляющее собой совокупность (систему) преступлений, совершенных
в
соответствующем государстве (регионе) за тот или иной период
времени»3.Главным в этом определении является совокупность, сумма
преступлений.
1
Сахаров А. Б. О личности преступника и причинах преступности в СССР. М., 1961. С. 8.
Аванесов Г. А. Криминология. М., 1984. С. 155.
3
Карпец И. И. Преступность: иллюзии и реальность. М., 1992.С. 12.
2
18
Вторая точка зрения отражена в работах Я. И. Гилинского, В. В.
Орехова. Так, В. В. Орехов пишет, что «преступность - общественное
явление, выражающееся в социально-обусловленном отклонении поведения
отдельных членов общества от норм, установленных уголовным законом»1.
Главное в этом определении преступность – это цельное явление .
Третья группа авторов понимает под преступностью интегративную
систему как определенное целостное образование. Например, В. А. Яхонтов
писал, что преступность можно рассматривать как «сложную, стихийно
складывающуюся
многофакторную
систему,
характеризующуюся
нестабильностью и вероятностью»2.
Чтобы нам определиться какой точки зрения придерживаться,
необходимо соотнести преступность с такими категориями, как «преступное
поведение» и «преступление».
Преступность
безличностна
и
подчиняется
социологическим
закономерностям. Преступное же поведение личностно. Его носители – масса
отклоняющихся лиц с окружающей их микросредой, в которую входят
криминогенные
ситуации
различных
типов,
направляющие
их
к
преступлению.
Конкретное преступление тоже личностно, неповторимо, неотделимо
от определенного лица, его носитель конкретный человек, субъект
преступления.
Таким
образом,
исходя
из
вышесказанного,
преступность,
преступление и преступное поведение можно определить следующим
образом.
Преступность - общесоциальное,
безличностное,
нисходяще-
восходящее, регрессивное и уголовно-противоправное явление, порождаемое
противоречиями общества и проявляющееся как 1)в неоднородной массе
преступлений, так и 2) в своих типах, а также 3) в видоизмененных ,
1
2
Орехов В. В. Социальное планирование и вопросы борьбы с преступностью. Л., 1972. С. 9.
В. А. Яхонтов К вопросу о свойствах преступности // Советское государство и право. 1984. № 3. С. 83.
19
преобразованных общесоциальных противоречиях, выполнивших на тот или
иной период времени функцию причин и выполняющих на данном этапе
роль последствий.
Преступное поведение – причиняющая или угрожающая нанесением
вреда, отклоняющаяся, распространенная личностная деятельность, т. е.
система деяний социально-психологического характера, направляемая к
преступлению криминогенной мотивацией и ситуацией и им завершающаяся
или нет в зависимости от успеха профилактики.
Преступление – акт, момент преступного поведения, является деянием,
имеющим все уголовно-правовые признаки, совершаемая в определенном
месте, определенным человеком и в определенное время, порождаемым
индивидуально-значимыми причинами и условиями.
На
основании
данных
определений
можно
выделить
типы
религиозного преступного поведения:
А. Преступное поведение, направленное против той или иной религии,
секты. Как деятельность отражается в серии нарушений ритуалов , обрядов и
завершающаяся, например, поджогом.
Б. Преступное поведение со стороны верующих в Бога или Дьявола,
священнослужителей относительно иных верующих или атеистов, например,
зомбирование влекущее добровольное пожертвование.
В.
Ритуальное
преступное
поведение,
заключающееся
в
последовательном, отклоняющемся от общепринятых норм, соблюдении
религиозного
объединения,
завещающееся
ритуальным
истязанием,
убийством.
Г. Насильственное преступное поведение, включающее в себя
физическое, психическое, имущественное насилие.
Д. Корыстное преступное поведение, которое включает в себя
святотатство , заключающееся в различных видах хищения из церкви, а
также иные виды корыстного и корыстно-насильственного преступного
поведения самих священнослужителей, сектантов.
20
Е. Половые эксцессы служителей церкви, сект, выражающиеся в а)
сексуальных
преступлениях
(изнасилование
и
др.);
2)
извращениях: гомосексуализм, эксгибиционизм, фетишизм
в
половых
и др.
3) а
аскетизме – отказе от всяких форм полового общения.
Ж. Обращение с наркотическими или другими сильнодействующими,
психотропными, ядовитыми и другими запрещенными веществами или
предметами при отправлении или в процессе вероисповедания.
К базовым криминологическим показателям обычно относят состояние,
уровень, структуру и динамику, латентность и раскрываемость. Эти же
количественно
–
качественные
показатели
применяются
и
в
криминотеологии.
Под
состоянием
преступности
понимается
количество
всех
совершенных преступлений в определенном регионе за какой – либо период
времени1. Состояние преступного поведения – количество всех преступников
- его носителей- за какой-либо период времени на какой-либо территории2.
Соответственно можно говорить о состоянии религиозной преступности в
конкретной области, районе, церкви.
Под уровнем преступности и преступного поведения понимают ее
интенсивность,
т.
е.
распространенность
относительно-определенного
количества населения, достигшего возраста уголовной ответственности3.
Выделяют также коэффициент интенсивности как показатель уровня
преступности преступного поведения. Он рассчитывается, исходя из
количества преступлений (по преступности) и преступников (по преступному
поведению), приходящихся на каждые 1000, 10000, 100000 человек,
достигших
возраста
уголовной
ответственности.
Так
религиозную
преступность можно сравнивать по коэффициенту интенсивности
в
регионах, например, по субъектам РФ.
1
Антонян Ю. М. Криминология: учебник для ВУЗов. М., 2003. С. 36.
Там же. С. 37.
3
Там же. С. 38.
2
21
Структура преступности – соотношение по удельному весу типов
преступности, отдельных категорий преступлений с точки зрения их
распространенности и общественной опасности1. Здесь можно выделить
следующие показатели религиозной преступности 1) соотношение особо
тяжких, тяжких, средней тяжести и небольшой тяжести преступлений; 2)
удельный вес корытных, насильственных и неосторожных преступлений; 3)
доля преступности несовершеннолетних и другие.
Динамика религиозной преступности - это изменение ее состояния,
уровня, структуры за тот или иной период времени (например, год, 5 лет, 10
лети т. д.) в определенном регионе2. На динамику преступности оказывают
влияние три основные группы факторов – социальные, юридические,
правоохранительные.
Социальные
–
урбанизация,
демографическая
структура населения, миграция и другие социальные явления и процессы.
Юридические – изменение уголовного законодательства, выражающееся в
криминализации, т. е. объявлении в законе того или иного деяния
преступным или декриминализации – исключение каких-либо деяний из
сферы уголовно-правового воздействия. Кроме того, юридические факторы
могут выражаться в пенализации – введение нового вида наказания
уголовным законом и депенализации
- исключение какого-либо вида
уголовного наказания из перечня УК. Правоохранительные – эффективность
деятельности правоприменительных органов по регистрации и раскрытию
преступлений. То, от чего зависит уровень латентности.
Латентность
некоторые
ученые
рассматривают
как
показатель
преступности, другие как тип преступности, т. е. как преступность
фактически
существующую,
но
не
зарегистрированную
правоохранительными органами, не раскрытую и не отраженную в
статических сведениях3.
1
Малков В. Д. Криминология: учебник для ВУЗов, М., Юрист, 2004 . С. 36.
Старков о. В., Башкатов Л. Д. Криминотеология. СПб., «Юридический цент Пресс», 2008 . С. 112.
3
Конев А. А. Реальное состояние преступности в России. Нижний Новгород, 1993. С. 28.
2
22
Раскрываемость преступного поведения - открытие субъектами
профилактики этапов преступного поведения, стадий криминогенной
ситуации,
отклонений
со
стороны
какого-либо
субъекта
с
целью
недопущения преступления1.
Для криминотеологии эти определения имеют методологическое
значение, так как являются базовыми для криминотеологических понятий,
таких
как
«религиозная
преступность»,
«религиозное
преступное
поведение», «преступления, совершаемые в процессе или в связи с
вероисповеданием».
Таким образом, на основании базовых определений,
можно
сформулировать понятие религиозной преступности – общесоциальное,
безличностное,
регрессивное,
нисходяще-восходящее,
уголовно-
противоправное явление, порождаемое противоречиями общественного
бытия религии и духовного сознания и проявляющееся в массе однородных
преступлений, совершаемых в этой же сфере , а также в возрождении уже
видоизмененных ее противоречий, иначе – в своих последствиях.
1
Малков В. Д. Криминология: учебник для ВУЗов, М., Юрист, 2004 . С. 38.
23
Глава 2. Уголовно-правовые аспекты религиозных преступлений в
РФ
2.1. Особенности уголовно-правового регулирования религиозной
свободы в современной России
При написания данного параграфа необходимо определить понятие
религиозной свободы. Впервые данную дефиницию ввел и обосновал в
специальной литературе Познышев С. В. С его точки зрения, религиозная
свобода – это такое состояние религиозной жизни народа, при котором
проявление религиозного миросозерцания каждого в равной мере пользуется
независимостью от какого-либо стесняющего его принуждения, пока оно не
выходит за естественные границы1.
С точки зрения семантики слово «свобода» означает «независимость,
самостоятельность; возможность поступать по своей воле, усмотрению,
желанию»2.таким образом, свобода предполагает неограниченное ничем ни
внутри, ни извне волеизъявление человека. «Совесть» - это «чувство
моральной ответственности за свое поведение; внутренняя оценка своих
поступков,
нравственные
принципы»3.
Отсюда,
с
точки
зрения
семантического значения, словосочетание «свобода совести » означает воля
во внутренней оценке своих поступков , независимость нравственных
принципов. Если на это понятие посмотреть более широко, то она может
означать выбор человеком добра или зла, света или тьмы, Бога или Дьявола.
Конституционное толкование свободы вероисповедания содержится в
статье 28 – «право исповедовать индивидуально или совместно с другими
любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и
1
Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы . М., 1996 . С. 177.
Словарь сочетаемости слов русского языка / под ред. П. Н. Денисова, В. В. Морковкина. М., 1983 . С. 496.
3
Там же. С. 527.
2
24
распространять религиозные и иные убеждения
и действовать в
соответствии с ними»1.
Следует также различать свободу совести и свободу вероисповедания,
которая в свою очередь,
должна включать в себя и свободу совести, и
свободу пропаганды религии и свободу отправления культа, которые, по
мнению С. В. Познышева2, входят в религиозную свободу.
Теперь обратимся к термину «религия». Данный термин произошел от
латинского religio - совестливое отношение, совестливость, благочестие,
набожность, страх Божий , святость, почитание, культ, предмет культа; от
латинского relegere - идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать,
собирать, бояться; от латинского religare -
вязать, связывать, привязывать,
сковывать3. Следовательно, религия – это то что связывает, завтавляет
возвращаться назад, чтобы снова и снова обдумывать, читать, созерцать – в
итоге это образует почитание, культ чего-либо или кого- либо.
Практически все ученые – религиоведы4
отождествляют понятия
«религиозная свобода» и «свобода вероисповедания».
Обязательными элементами данного понятия являются:
Право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую
религию;
Право не исповедовать никакой религии;
Право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные
убеждения;
Право действовать в соответствии с религиозными убеждениями и
распространять их любым, не запрещенным законом путем;
Право осуществлять религиозное, атеистическое и тому подобное
воспитание и образование;
Право отправлять религиозные обряды и культы;
1
Конституция РФ от 12 декабря 1993. М., 1993.
Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы . М., 1996 . С. 121.
3
Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998. С. 461.
4
Тихонравов Ю. В. Судебное религионоведение. М., 1998. С. 93. Рудинский Ф. М. Институт свободы
совести. М., 1971. С. 405 и др.
2
25
Право менять религиозное вероисповедание;
Право на благотворительную и иную незапрещенную законом
деятельность;
Право на равенство всех граждан перед законом и правосудием
независимо от религиозного вероисповедания1.
Анализ всех вышеуказанных понятий позволяет сделать следующие
выводы:
1.
Понятие свободы вероисповедания и религиозной свободы шире
понятия свободы совести.
2.
Свобода вероисповедания и религиозная свобода понятия идентичные;
3.
Нарушение охраняемой уголовным правом свободы совести не
идентично понятию религиозное преступление;
4.
Нарушение охраняемой уголовным правом свободы вероисповедания и
религиозной свободы равнозначно понятию религиозное преступление.
Кроме
того,
необходимо
различать
понятия
«религиозное
преступление» и «церковное преступление»2.Ширяев В. Н. трактует
религиозные преступления как «деяния, состав которых обуславливается
фактом существования религии»3.
А правовая природа религиозного
преступления, по мнению В. Ф. Роланда4, определяется отношением
государства к церкви.
Анализируя посягательства на религиозную свободу, С. В. Познышев
выделяет несколько их признаков: это только активное (не пассивное)
проявление неуважения к религиозной свободе; деяние внешне должно быть
выражено исключительно в грубой форме; оно должно быть умышленным и
публичным5. Таким образом, под религиозным преступлением понимаются
действия, внешне оскорбительные, публичные. Анализируя УК РФ 1996
1
Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998. С. 472.
Щевкопляс Е. М. Уголовно-правовая охрана свободы совести в России: автореферат дис. ….к.ю.н Омск,
1999 С. 9.
3
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1909.С. 9.
4
Там же. С.7.
5
Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы . М., 1996 . С. 189.
2
26
года, можно сформулировать
следующее определение: религиозное
преступление - любое духовно-вредоносное, уголовно – противоправное,
умышленное деяние, посягающее на религиозную свободу граждан или по
мотиву религиозной ненависти или вражды, или в связи с исполнением
религиозного ритуала. Речь о церковных преступлениях можно вести лишь
тогда, когда церковь отделена лот государства. Там же, где она является
государственным институтом, церковное преступление в большинстве
случаев отождествляется с религиозным. Таким образом, на сегодняшний
день, в российской действительности,
понятие церковное и религиозное
преступления равнозначны.
На
сегодняшний
день
существуют
различные
классификации
религиозных преступлений в России. Большинство ученых выделяют два
основных типа таких преступлений:
I.
Посягающие на Бога, порядок отправления религиозных культов,
направленные
против
священнослужителей,
самих
религиозных
организаций, их собственности, святынь.
1.
Преступления, направленные против Бога, порядка отправления
религиозных культов или «чисто» религиозные. В настоящее время часть
этих посягательств преследуется как общеуголовные составы (например,
грубое нарушение общественного порядка, выражающее явное неуважение к
обществу,
совершенное
с
применением
оружия
или
предметов,
используемых в качестве оружия, во время отправления религиозного культа,
будет квалифицироваться как хулиганство по ст. 213 УК РФ , часть –
выделены как «чисто» религиозные:
А. Нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии
(ст. 136 УК РФ);
Б. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и
вероисповеданий (ст. 148 УК РФ);
В. создание религиозного объединения , деятельность которого сопряжена с
насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с
27
побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей
или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким
объединением ( ч. 1 ст. 239 УК РФ), участие в его деятельности или же
пропаганда указанных деяний (ч. 2 ст. 239 УК РФ);
Г. Возбуждение религиозной вражды, а равно пропаганда исключительности,
превосходства или неполноценности граждан по признаку их отношения к
религии, если эти деяния совершены публично или с использованием средств
массовой информации (ст. 282 УК РФ);
Д. геноцид как действие, направленные на полное или частичное
уничтожение религиозной группы (ст. 357 УК РФ).
2. Посягательства на жизнь, здоровье, свободу, честь и достоинство
священнослужителей
как
общие
составы
умышленного
убийства,
причинения вреда здоровью различной степени тяжести, лишения свободы,
похищения, оскорбления, клеветы и т. п. , если эти действия совершаются в
связи с отправлением священнослужителем религиозных культов, то
думается, они должны квалифицироваться как совершенные в связи с
выполнением данным лицом общественного долга (например, п. «б» ч. 2 ст.
105; п. «а» ч. 2 ст. 111; п. «б» ч. 2 ст. 112; п. «б» ч. 2 ст. 117 УК РФ) или по
мотиву религиозной ненависти или вражды (например, п. «л» ч. 2 с. 105; п.
«е» ч. 2 ст. 111; п. «е» ч. 2 ст. 112; п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ), или как
общеуголовные составы - ст. 126-130 и др. УК РФ.
3. Посягательства, направленные против религиозных организаций, их
собственности и т. п. могут квалифицироваться как терроризм (ст. 205 УК
РФ), например, взрыв, поджог синагоги с целью устрашения иудаистской,
еврейской части населения или взрыв, поджог православной церкви, с целью
устрашения православной части населения; умышленное либо неосторожное
уничтожение или повреждение церковного имущества ( ст. 167, 168 УК РФ);
кража,
мошенничество,
грабеж, разбой,
вымогательство,
причинение
имущественного ущерба церковному имуществу ( ст. 158, 159, 161-163 УК
РФ ); или хищение предметов , имеющих особую ценность , историческую,
28
научную, художественную или культурную (ст. 164 УК РФ), либо, следует
добавить, религиозную, та как есть уникальные культовые ценности, которые
могут быть и не признаны предметами, имеющими «особую историческую,
научную, художественную или культурную ценность», но являются
непреходящими ценностями для той или иной религии; а также иные
действия против собственности религиозных организаций, их святынь.
II.
Совершаемые
самими
священнослужителями,
религиозными
организациями, в том числе нелегальными, сектами и т. д.
1.
Завладение
сознательного
собственностью
внушения
или
прихожан,
с
помощью
внегипнотического
гипноза,
экстрасенсорного
воздействия на сознание, имеющих характер насильственного, антиволевого
проникновения в психику, насильственного в смысле воспрепятствования
свободному волеизъявлению
человека, хотя парадокс ситуации в этом
случае заключается в том, что человек внешне добровольно передает свои
средства в пользу той или иной церкви. Другое дело, что этой передаче
обычно предшествует насильственное проникновение в психику, завладение
ею со стороны церковного представителя, управление волеизъявлением
человека в своих интересах;
2.
Незаконные формы обращения с наркотическими и психотропными,
сильнодействующими или ядовитыми веществами, чаще всего со стороны
сект;
3.
Работорговля, в том числе торговля детьми, женщинами для занятия
проституцией в основном со стороны нелегальных сект;
4.
Организуемые сектами гладиаторские бои, которые завершаются
смертью одного из бойцов;
5.
Ритуальные убийства и самоубийства, иногда массовые;
6.
Наемные убийства, совершаемые сектами;
7.
Похищение людей и лишение свободы;
8.
Вымогательство;
29
9.
Внедрение в высшие сферы власти представителей нелегальных сект
путем подкупа, гипноза, воздействие на подсознании;
10.
Внедрение в действующие преступные организации и управление ими;
11.
Разные типы незаконного обращения с оружием;
12.
Проникновение в профессиональный спорт незаконными методами и
средствами и его использование с целью получения криминальной прибыли
путем подкупа, насильственного воздействия, нелегальной организации
массовых зрений и т. д.;
13.
Воздействие по заказу или в собственных целях на подсознание
больших масс людей 1.
В данной классификации
представлены лишь те преступления, в
состав которых содержалось упоминание религии в том или ином аспекте.
По результатам проведенного исследования, можно сделать следующие
выводы:
1.
Следует
выделить
такой
вид
религиозных
преступлений,
как
групповые, т. е. те составы , в которых содержится указание на совершение
религиозного
преступления группой лиц, объединением, смешанной
группой или против группы лиц по признаку их отношения к религии:
А. Организация объединения, посягающего на личность и права граждан, создание религиозного объединения, деятельность которого сопряжена
с
насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с
побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей
или к совершению иных противоправных деяний, а руководство таким
объединением (ч. 1 ст. 239 УК РФ), участие в его деятельности, а также
пропаганда указанных деяний (ч. 2 ст. 239 УК РФ);
Б. Геноцид – действия, направленные на полное или частичное уничтожение
религиозной группы путем а) убийства членов этой группы, б) причинение
тяжкого
вреда
их
здоровью,
в) насильственное воспрепятствование
деторождению, г) принудительной передачи детей, д) насильственное
1
Дворкин А. Л. Введение в сектоведение .Учебное пособие. Нижний Новгород, 1998. С. 298-301.
30
переселение, либо е) иного создания жизненных условий, рассчитанных на
физическое уничтожение членов этой группы (ст. 357 УК РФ);
В. Нарушение равноправия граждан – в зависимости от отношения к
религии, причинившее вред правам и законным интересам граждан (ст. 136
УК РФ).
2.
Религиозное преступление , выделенное как таковое исключительно в
связи с мотивом «религиозной ненависти или вражды»:
А. Убийство – умышленное причинение смерти другому человеку (п. «л» ч.2
ст. 105 УК РФ );
Б. Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью – опасного для жизни
человека, или повлекшее за собой потерю зрения, расстройство здоровья,
речи, слуха или какого-либо органа, либо утрату органом его функций, или
выразившегося в неизгладимом обезображивании лица, а также причинение
иного вреда здоровью, опасного для жизни или вызвавшего расстройство
здоровья,
соединенное
со
значительной
стойкой
утратой
общей
трудоспособности не менее чем на одну треть или с заведомо для виновного
полной утратой профессиональной трудоспособности либо повлекшее
прерывание
беременности,
психическое
расстройство,
заболевание
наркоманией или токсикоманией ( п. «е» ч. 2 ст. 111 УК РФ);
В. Умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью – не опасного
для жизни человека, но вызвавшего длительное расстройство здоровья или
значительно стойкую утрату общей трудоспособности менее чем на одну
треть (п. «е» ч.2 ст.112 УК РФ);
Г.Истязание – причинение психических или физических страданий путем
систематического
нанесения
побоев
либо
иными
насильственными
действиями (п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ);
Д. надругательство над телами умерших и местами захоронения – 1 надругательство над
а) телами умерших либо 2 - уничтожение, 3-
повреждение или 4 – осквернение; б)мест захоронения , в) надмогильных
сооружений или г) кладбищинских зданий, предназначенных для церемоний
31
в связи с погребением умерших или их поминовением (п. «б» ч. 2 ст. 244 УК
РФ).
3. Посягательство на религиозное равноправие граждан:
А. Нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии,
причинившее вред правам и законным интересам граждан (ст. 136 УК РФ);
Б. возбуждении е религиозной вражды – действия направленные а) на
возбуждение
религиозной
исключитльности,
вражды,
2-превосходства,
а
3-
равно
б)
пропаганда
неполноценности
граждан
1по
признаку их отношения к религии, если эти деяния совершены а) публично
или б) с использование СМИ (ст. 282 УК РФ).
В. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и
вероисповеданий
религиозных
1
–
незаконное
организаций
или
2
воспрепятствование
–
незаконное
деятельности
воспрепятствование
совершению религиозных обрядов ( ст. 148 УК РФ).
Анализ
уголовно-правовых
норм
современного
российского
законодательства позволил выявить следующие особенности религиозных
преступлений:
1.
Из всех норм Особенной части УК РФ можно выделить десять
религиозных (ст. 239, 357, 136, 148, п. «б» ч. 2 ст. 244, п. «з» ч.2 ст. 117, п.
«е» ч.2 ст.111, п. «л» ч.2 ст. 105, ст. 282 УК РФ).
2.
В УК РФ нет ни специального раздела, ни отдельной главы,
посвященной религиозным преступлениям, - соответствующие нормы
разбросаны практически по всем разделам и главам УК РФ (по четырем из
шести разделов и по пяти из девятнадцати глав Особенной части).
3.
Есть только один «чисто» религиозный уголовно-правовой состав , то
есть посвященный исключительно посягательству на свободу совести и
вероисповеданий, он предусмотрен ст. 148 УК РФ «Воспрепятствование
осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий». Все
остальные составы – смешанные. Данное обстоятельство может послужить
32
основание для того, чтобы вообще отрицать наличие религиозных
преступлений в уголовном законодательстве современной России.
4.
Следует выделить целую группу религиозных преступлений, когда в
основном или в общем составе религиозная специфика отсутствует, но она
есть в квалифицированном составе - надругательство над телами умерших и
местами их захоронения по мотиву религиозной ненависти или вражды ( п.
«б» ч. 2 ст. 111 УК РФ), умышленное причинение средней тяжести вреда
здоровью ( п. «е» ч. 2 ст. 112 УК РФ), истязание (п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ).
2.2.
Проблемы квалификации религиозных преступлений в
уголовном праве в современной России
Обычно в уголовно-правовой литературе составы преступлений по
степени обобщения делятся на три вида: конкретный, родовой и общий. В
некоторых источниках выделяют четыре вида: конкретный, видовой, родовой
и общий1. Мы будем придерживаться второй точки зрения, т. к. она более
логична, в связи с тем, что по действующему УК РФ, который делится на
разделы, главы, статьи, части и пункты, все эти
виды прослеживаются.
Название раздела Особенной части означает родовой объект преступления,
деление на главы – видовой объект.
Обычно
под
конкретным
составом
преступления
понимается
совокупность объективных и субъективных признаков индивидуального
вредоносного, уголовно-противоправного деяния, т. е. предусмотренного в
одной или нескольких статьях, в одной или нескольких частях и пунктах
одной или нескольких статей УК РФ2.
Родовой состав преступления – это совокупность юридических,
объективных и субъективных признаков, характеризующих однородную
1
Российское уголовное право. Общая часть: Учебник / под ред. В. Н. Кудрявцева, А. В. Наумоава. М., 1997 .
С. 83.
2
Уголовное право. Часть общая (словарь-справочник основных понятий)/ под ред. Л. Е. Окс, Рязань. 2003 .
С. 63.
33
группу преступлений1. При этом определяется наличие наиболее общих,
повторяющихся во всех или хотя бы в большинстве деяний признаков
объекта, объективной стороны, субъекта и субъективной стороны.
Понятие видового состава преступления должно строится на основе
обобщения
признаков
объекта,
объективной
стороны,
субъекта
и
субъективной стороны определенной группы наиболее близких друг к другу
преступлений. Обычно в родовом составе преступления содержится
несколько видовых.
Приступим к детальному анализу состава религиозных преступлений.
Видовой объект религиозного преступления – религиозная свобода
или свобода религиозного вероисповедания. Данные понятия являются
идентичными, что доказано в предыдущем параграфе. Из второго параграфа
данной главы следует, что религиозная свобода включает в себя:
исповедовать
право
индивидуально или совместно с другими любую религию;
право не исповедовать никакой религии; право свободно выбирать, иметь и
распространять религиозные и иные убеждения; право действовать в
соответствии с религиозными убеждениями и распространять их любым, не
запрещенным
законом
путем;
право
осуществлять
религиозное,
атеистическое и тому подобное воспитание и образование; право отправлять
религиозные обряды и культы; право менять религиозное вероисповедании;
право на благотворительную и иную незапрещенную законом деятельность;
право на равенство всех граждан перед законом и правосудием независимо
от религиозного вероисповедания2. Любое религиозное преступление должно
посягать на объект – религиозную свободу.
Если этот объект при
посягательстве отсутствует, значит, деяние либо не религиозное, либо вовсе
не является преступлением.
В качестве родового объекта всех религиозных преступлений
по
действующему уголовному законодательству выступают либо личность,
1
2
Уголовное право. Часть общая/ под ред. Н. А. Беляева, М., 1976. С. 95.
Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М., 1998. С. 472.
34
либо
общественная
безопасность
и
общественный
порядок,
либо
государственная власть, либо мир и безопасность человечества. Это
показывает
насколько
жизнедеятельности
опасны
человечества,
религиозные
общества,
преступления
государства,
для
личности.
Религиозные преступления не предусмотрены только в двух сферахэкономики и военной службы.
Кроме того, все религиозные преступления по действующему
уголовному законодательству посягают еще на один видовой объект – жизнь
и здоровье (для четырех преступлений), конституционные права и свободы
человека и гражданина (для двух преступлений), или здоровье населения и
общественная
нравственность
конституционного строя
(для
двух
и безопасности
преступлений),
государства
(для
основы
одного
преступления), мир и безопасность человечества (для одного преступления).
Например, при отказе в приеме на работу по религиозным основаниям
нарушается религиозное равноправие граждан в государстве, поэтому
непосредственные объекты здесь – право на труд и на свободу совести
личности, видовой объект – религиозная свобода, родовой – личность.
Таким образом, из анализа объекта религиозных преступлений, можем
предложить следующие изменения в УК РФ:
2.
Ввести новую главу, с названием «Религиозные преступления» или
«Преступления против религиозной свободы»;
3.
Расположить данную главу между главами 19 «преступления против
конституционных прав и свобод человека и гражданина» и 20 «Преступления
против семьи и несовершеннолетних», т. к. уголовно-правовая охрана
свободы совести и вероисповедания является, с одной стороны, охраной и
конституционных прав и свобод человека и гражданина, а, с другой стороны,
- охраной духовного здоровья общества, основы которого закладываются в
семье при воспитании несовершеннолетних.
Проанализируем объективную сторону религиозных преступлений.
Начнем с «чисто» религиозного преступления , предусмотренного главлй 19
35
как преступление против конституционных прав и свобод человека и
гражданина – «воспрепятствование осуществлению права на свободу совести
и вероисповедания».
Деяний два, которые заключаются в действии или бездействии,
состоящих в 1. Незаконном воспрепятствовании деятельности религиозных
организаций, 2. Незаконном воспрепятствовании совершению религиозных
обрядов.
Незаконность воспрепятствования означает, что государство в лице
своих органов обязано препятствовать деятельности религиозных и иных
объединений, если эта деятельность сопряжена или с насилием над
гражданами, или с иным причинением вреда их здоровью, либо с
побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей,
или к совершению иных противоправных деяний, и за создание таких
объединений, руководство ими, участие в их деятельности и за пропаганду
указанных деяний предусмотрена уголовная ответственность (ст. 239 УК
РФ).
Воспрепятствование
означает
создание
помех,
блокирование
деятельности религиозных организаций, т. е. имеет целью спутать их планы,
расстроить, сорвать то или иное мероприятие, например религиозный обряд;
выбить
почву
из-под
ног
лидеров
этих
организаций
и
простых
священнослужителей; стать на пути их законной деятельности, «испортить
обедню»; не допустить реализации планов деятельности или отправления
того или иного культа1.
Воспрепятствование деятельности религиозной организации — это
либо
пресечение
деятельности
действующей
или
временно
не
функционирующей, либо создание помех для начала работы зарегистрированной, но не приступившей к деятельности религиозной организации,
а равно незаконный отказ или иное создание препятствии в регистрации
религиозной
1
группы
в
качестве
религиозной
организации,
либо
Словарь синонимов русского языка: практический справочник. М., 1980. С.311.
36
неправомерный
отказ
органов
местного
самоуправления
принять
уведомление о создании религиозной группы.
Религиозная организация в соответствии со ст. 6 Федерального закона
«О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.
является одним из двух видов религиозных объединений. При этом религиозным объединением признается «добровольное объединение граждан РФ,
иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории
РФ, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры
и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание;
совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;
обучение религии и религиозное воспитание своих последователей». Кроме
того, в соответствии со ст. 7 этого же Закона первой разновидностью
религиозного
объединения
—
религиозной
группой
«признается
добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного
исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без
государственной
юридического
регистрации
лица.
Помещения
и
приобретения
и
необходимое
правоспособности
для
деятельности
религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее
участниками». В этой же статье, в ч. 2, говорится, что «граждане,
образовавшие
религиозную
группу
с
намерением
в
дальнейшем
преобразовать ее в религиозную организацию, уведомляют о ее создании и
начале деятельности органы местного самоуправления». В иных же случаях,
когда нет намерения преобразовать группу в религиозную организацию или
когда подобное намерение в момент образования группы еще не возникло,
уведомлять органы местного самоуправления не требуется. И в этом случае
без регистрации и уведомления деятельность религиозной группы в качестве
собрания физических лиц — граждан будет законной, если она заключается в
совершении богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, в
обучении религии и религиозном воспитании своих последователей (ч. 3 ст. 7
указанного Закона).
37
Надо подчеркнуть, что в советское время религиозные организации не
пользовались
правами
юридического
лица
и
осуществляли
свою
деятельность как религиозные группы. Уголовный закон охраняет законную
деятельность только религиозных организаций. Деятельности религиозных
групп, даже законной, можно создавать препятствия, во всяком случае на
данный момент это уголовно не наказуемо, если подвергнуть норму
буквальному,
а
не
расширительному
толкованию.
Расширительное
толкование невозможно, поскольку действующий УК РФ запрещает
аналогию в толковании и применении уголовного закона. Поэтому уголовноправовая защита деятельности религиозных групп станет возможной лишь в
случае изменения данной нормы, когда вместо термина «организация» будет
использовано понятие «объединение». Некоторые авторы полагают, что
«законодатель не имел в виду оставить эти группы без уголовно-правовой
защиты; просто Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных
объединениях» был принят после введения в действие УК России».
Способы воспрепятствования деятельности религиозной организации,
как свидетельствует судебная практика, обычно заключаются в следующем:
1)
незаконное закрытие действующей церкви, синагоги, мечети,
молитвенного дома, костела и пр.;
2) преследование руководителей религиозных организаций;
3)
клевета
осуществляется
на
деятельность
публично
или
с
этой
организации
использованием
(если
средств
клевета
массовой
информации, направлена на возбуждение религиозной вражды, заключается
в пропаганде исключительности, превосходства либо неполноценности
граждан по признаку их отношения к религии, то деяние дополнительно
квалифицируется по ст. 282 УК РФ);
4) уничтожение или повреждение материальных носителей религии, т.
е. зданий церкви, мечети и т. п., часовен, молитвенных зданий и сооружений;
а равно священных для данного вероисповедания или освященных предметов
(если
эти
деяния
повлекли
причинение
религиозной
организации
38
значительного
материального
ущерба,
то
они
дополнительно
квалифицируются по ст. 167 УК РФ; а если совершены путем поджога,
взрыва
или
иным
общеопасным
способом,
либо
повлекли
по
неосторожности смерть человека или иные тяжкие последствия, например
длительный перерыв в деятельности религиозной организации, то они
дополнительно квалифицируются по ч. 2 ст. 167 УК РФ; в случае, если
повреждение указанных зданий и сооружений выразится в форме их
осквернения, то дополнительной квалификации по ст. 214 не требуется);
5) разорение религиозных организаций, создание условий для их
банкротства с целью воспрепятствования их деятельности;
6)
создание препятствий в работе священнослужителей или иных
религиозных деятелей;
7)
воспрепятствование гражданам в посещении церкви, мечети,
синагоги и т. п., причем всем или большинству прихожан;
8) применение насилия к служителям церкви или прихожанам (в этом
случае, в зависимости от того, какое насилие применено, если деяние
совершено по мотиву религиозной ненависти и вражды, то оно должно
квалифицироваться по совокупности статей, например, по ст. 148 и п. «л» ч.
2 ст. 105, или п. «е» ч. 2 ст. 111, или п. «е» ч. 2 ст. 112, или п. «з» ч. 2 ст. 117,
или по другим статьям УК), и др.
Воспрепятствование совершению религиозных обрядов в дореволюционном
мятежом»
или
уголовном
законодательстве
«оскорблением
святыни
и
называлось
нарушением
«церковным
церковного
благочиния». Данное деяние может осуществляться как относительно
обрядов религиозных организаций, так и групп. Законодатель здесь не
оговаривает и специально не указывает, религиозные обряды какого вида
религиозных объединений он защищает.
Данный состав преступления формальный, наступления общественно
опасных последствий не требуется. Если же они наступают, то в этих случаях
необходима дополнительная квалификация по соответствующим статьям УК
39
РФ, например, при наличии достаточных оснований, — по ст. 212 или по ст.
285, или по ст. 286 УК РФ и другим, указанным нами ранее.
Рассмотрим теперь объективную сторону преступления, предусмотренного ст. 239 УК РФ, поскольку эта норма дополняет ту, что нее
подвергнута анализу. Кроме того, отметим, что те два деяния, которые
указаны в этой норме, лишь в самой минимальной степени отражают то, на
что она претендует — на полную защиту от «воспрепятствования
осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий».
Деяний, связанных с организацией религиозного или общественного
объединения, посягающего на личность и права граждан, уголовный закон
называет четыре: 1) создание подобного объединения; 2) руководство
деятельностью этого объединения; 3) участие в деятельности указанного
объединения; 4) пропаганда деяний подобного объединения, заключающихся
в насилии над гражданами или ином причинении вреда их здоровью либо в
побуждении граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или
к совершению иных противоправных деяний. Рассмотрим подробнее эти
четыре деяния:
1. Создание религиозного объединения заключается прежде всего в
сочинении устава, написании собственного комментария священной книги,
например Библии, Корана, Талмуда и т. п., положенного в основание нового
религиозного видения; в творении новой «священной книги», в основу
которой могут быть положены принципиально иные подходы (как например,
создание Антоном Лавелем Сатанинской библии); кроме того, это разработка
иерархии организации, подготовка руководителей, учителей («гуру»),
учеников, солдат; размещение по регионам структурных подразделений; в
некоторых случаях подготовка разведки и контрразведки; вербовка новых
членов; проведение сборов будущих членов организации; подыскание и
аренда помещений; регистрация участников; разработка планов деятельности
и т. п.
40
2. Руководство религиозным объединением может осуществляться как
единолично,
так
и
коллективно.
Оно
предполагает
осуществление
управленческих функций, отдачу распоряжений другим служителям этого
объединения, распределение между ними обязанностей, прием новых членов,
координацию деятельности различных частей, структурных подразделений,
контроль над финансовыми средствами и другие управленческие, т. е.
вертикальные, направления деятельности.
3.
Участие в деятельности религиозного объединения некоторые
авторы понимают как непосредственное выполнение членами его деяний,
состоящих в насилии над гражданами или ином причинении вреда их
здоровью либо в побуждении граждан к отказу от исполнения гражданских
обязанностей
или
к
совершению
иных
противоправных
Другие2полагают, что данное понятие означает членство
деяний1.
и участие в
собраниях, отправлении обрядов, предоставлении финансовых средств,
вербовке новых членов, а непосредственного участия в актах насилия и т. п.
не требуется.
4. Пропаганда деяний религиозных объединений, заключающихся к
насилии над гражданами, ином причинении вреда их здоровью, побуждении
граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, к совершению
иных
противоправных
деяний
заключается
исключительно
в
распространении идей насилия и т. п. в связи с деятельностью данного
религиозного объединения, даже если это объединение ни одного акта
насилия и т. п. не совершило. Пропаганда идей самого религиозного
объединения вне связи с актами насилия и иными незаконными действиями
состава данного преступления
следует
не
образует.
Под
пропагандой
понимать распространение среди узкого круга лиц религиозных
идей, пропагандирующих насилие, иное причинение вреда здоровью людей и
т. п., и любой форме: устно (разговоры, выступления), письменно (например,
1
2
А. И. Рарог Уголовное право России. Особенная часть. Учебник. М., 1998. С. 279.
И.Я. Козаченко. Уголовное право. Особенная часть. Учебник для ВУЗов.М., 1998. С.466.
41
при помощи листовок, надписей в общественных местах), в изобразительных
произведениях (рисунки, плакаты, графика, живопись, скульптура).
Субъективная
сторона
видового
уголовно-правового
состава
религиозного преступления предполагает прежде всего прямой умысел,
который характеризуется тем, что лицо осознает, что посягнет на
религиозную
свободу
граждан,
предвидит,
что
в
результате
этого
посягательства возможно или неизбежно будут нарушены права и законные
интересы граждан, в частности на жизнь и здоровье, вероисповедание,
равноправие и т. п., и желает, чтобы эти последствия наступили. Некоторые
авторы полагают возможным совершение религиозных преступлений и с
косвенным умыслом1. Но это касается только материальных составов
преступлений, безусловно предусмотренных ст. 136 и условно, относительно
— ст. 357 УК РФ, в отношении же иных, трех формальных составов (из них
одного усеченного) мнение единое — умысел только прямой. Но, во-первых,
указанные споры малочисленны и не столь авторитетны, хотя это и не
аргумент и формальной логике. А во-вторых, немного забегая вперед,
отметим, что субъективная сторона всех религиозных преступлений в УК РФ
должна, по нашему мнению, включать указание на мотив религиозной
ненависти или вражды, хотя сейчас и не включает.
Мотив
видового
уголовно-правового
состава
религиозного
преступления четко обозначен только в преступлениях, которые лишь по
указанию на мотив «религиозной ненависти или вражды» относятся
к
религиозным:
1) убийство (п. «л» ч. 2 ст. 105 УК РФ);
2) умышленное причинение тяжкого вреда здоровью (п. «е» ч.2 ст. 111
УК РФ);
3) умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью (п. «е»ч.
2 ст. 112 УК РФ);
4) истязание (п. «з» ч. 2 ст. 117 УК РФ);
1
И. Я. Козаченко Уголовное право. Особенная часть. Учебник для ВУЗов. М., 2003. С. 147.
42
5) надругательство над телами умерших и местами их захоронения — 1
надругательство над а) телами умерших либо 2 - уничтожение, 3 повреждение или 4 - осквернение б) мест захоронения, в) надмогильных
сооружений или г) кладбищенских зданий, предназначенных для церемоний
в связи с погребением умерших или их поминовением (п. «б» ч. 2 ст. 244 УК
РФ).
Кроме того, ст. 282 УК РФ включает указание на направленность
действий на возбуждение религиозной вражды, что может быть расценено,
как то, что мотив религиозной вражды является обязательным, во всяком
случае для деяния по возбуждению ее.
Субъект
видового
уголовно-правового
состава
религиозного
преступления — это по действующему уголовному законодательству, как
правило, вменяемое лицо, достигшее возраста 16 лет, не обладающее
признаками специального субъекта. Исключение— с 14 лет лицо подлежит
ответственности за убийство, причинение тяжкого и средней тяжести вреда
здоровью, т. е. за такие преступления, которые религиозными являются,
только будучи квалифицированными, по признаку субъективной стороны —
мотиву. Другой вопрос, способен ли подросток 14 и 15 лет осознавать мотив
религиозной ненависти или вражды и действовать в соответствии с ним.
Может быть, есть смысл поставить вопрос о наступлении уголовной
ответственности по ч. 2 ст. 105, 111, 112 УК РФ с 16, а не с 14 лет?
В
результате
изложенного,
в
рамках
уголовно-правовой
характеристики религиозных преступлений, можно сделать следующие
выводы и предложения:
1. Следует ввести в раздел VII «Преступления против личности» УК
РФ главу 191 «Религиозные преступления», которая будет располагаться
между главами о преступлениях против конституционных прав и свобод и
против
семьи
и
несовершеннолетних,
и
перенести
туда
нормы,
предусмотренные ст. 148, 239, 244, а также ввести новые.
43
2.
По действующему УК РФ практически все религиозные пре-
ступления имеют, по меньшей мере, два объекта посягательства, причем
один объект есть всегда — это религиозная свобода, а другой меняется — это
или жизнь и здоровье, или конституционные права и свободы человека и
гражданина, или здоровье населения и общественная нравственность, или
основы конституционного строя и безопасности государства, или мир и
безопасность человечества.
3.
В ст. 148 УК РФ следует расширить понятие организации до
религиозного объединения с тем, чтобы уравнять в правах религиозные
группы с религиозными организациями.
4.
Статьи 239 и 148 УК РФ — это параллельно, взаимообразно
действующие
нормы,
и
на
этот
фактор
следует
опираться
в
правоприменительной практике.
5.
Воспрепятствование совершению религиозных обрядов в со-
ответствии со ст. 148 УК РФ может осуществляться как относительно
обрядов религиозных организаций, так и групп.
6. Два деяния, что указаны в норме, предусмотренной в ст. 148 УК РФ,
лишь в самой минимальной степени отражают то, на что она претендует —
на полную защиту от «воспрепятствования осуществлению права на свободу
совести и вероисповеданий».
7. Если лицо участвует, например, в отправлении обрядов, но не знает
и не признает незаконных целей объединения, то привлекать его к уголовной
ответственности за участие в деятельности религиозного объединения нет
оснований; кроме того, если лицо, формально не являясь членом
объединения, во исполнение целей его деятельности, например, чтобы
доказать преданность сатанинской организации, непосредственно участвует в
актах насилия, то оно должно нести ответственность за участие в
соответствии с ч. 2 ст. 239 УК РФ.
8.
Норма, предусмотренная ч. 2 ст. 239 УК РФ, кроме деяния
«пропаганда» нуждается в дополнении деянием «агитация».
44
9. Три нормы, предусмотренные ст. 282, 136, 357 УК РФ, образуют три
ступени нарушения религиозного равноправия граждан — от возбуждения
религиозной вражды через нарушение равноправия граждан до полного или
частичного физического уничтожения религиозной группы.
10. Деяние, предусмотренное ст. 136 УК РФ, — нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии может заключаться
как в действии — создании препятствий для реализации права или законного
интереса, так и в бездействии — непредставлении гражданам возможности
реализовать свои права.
11. Субъективная сторона видового уголовно-правового состава
религиозного преступления, предполагает прежде всего, в форме прямой
умысел, который характеризуется тем, что лицо осознает, что посягает на
религиозную
свободу
граждан,
предвидит,
что
в
результате
этого
посягательства возможно или неизбежно будут нарушены права и законные
интересы граждан, в частности на жизнь и здоровье, вероисповедание,
равноправие и т. п., и желает, чтобы эти последствия наступили.
12. Субъективная сторона всех религиозных преступлений в УК РФ
должна включать указание на мотив религиозной ненависти или вражды.
13. Субъект видового уголовно-правового состава религиозного
преступления
- это по действующему уголовному законодательству, как
правило, вменяемое лицо, достигшее возраста 16 лет, не обладающее
признаками специального субъекта, за исключением квалифицированных
убийства, причинения тяжкого и средней тяжести вреда здоровью,
ответственность за которые наступает с 14 лет.
Таким
образом,
установив
уголовно-правовые
основы
криминотеологии, приступим к анализу ее криминологических основ.
45
Глава 3. Криминологические аспекты религиозных преступлений
3.1.
Причины и условия религиозных преступлений в современной
России
Существует несколько подходов к исследованию вопроса о причинах и
условиях
религиозных
криминологическим,
преступлений.
другие
–
к
Одни
из
них
религионоведческим,
близки
третьи
–
к
к
теологическим. В криминологии пытались найти единую, универсальную
причину преступлений. Были попытки определить «каталог причин»1,
однако, данные попытки не возымели должного успеха.
Религиозная преступность – это, прежде всего, явление духовной
патологии2
общества,
свидетельство
его
духовной
незрелости
и
дезорганизации. Поэтому причины и условия религиозной преступности
необходимо искать
как в масштабах всего общества, так и на
индивидуальном уровне.
Социальные причины и условия религиозной преступности можно
разделить на внутренние и внешние. Внутренние причины
– это
противоречия в сферах социального религиозного бытия и духовного
общественного сознания.
преступлений -
Внутренние социальные условия религиозных
объективные и субъективные проблемы, трудности,
недостатки развития религии в нашем обществе. Внешние условия
заключаются в формах косвенного влияния иных государств на причины
религиозной преступности. Ведущая внутренняя причина, являющаяся
источником религиозного преступления, является криминогенная мотивация.
Именно она ведет его к преступлению и содержит в себе все иные
мотивирующие
силы.
Обстоятельства,
содействующие
реализации
криминальной мотивации, входящие в индивидуальную сферу личности
1
Долгова А. И. Криминология: учебник для ВУЗов. М., 2007. С. 160.
Побегайло Э. Ф. Тенденции современной преступности и совершенствование уголовно-правовой борьбы с
нею. М., 2004 . С. 56.
2
46
религиозного преступника – это свойства, процессы и состояния как
генетического, так и социально-психологического происхождения. Внешние
условия
способствуют
совершению
преступлений
и
содействуют
наступлению криминальных последствий.
Под
механизмом
взаимодействие
преступного
внешних
внутренних, психических
факторов
поведения
понимают
объективной
процессов и
«связь
и
действительности
и
состояний, детерминирующих
решений совершить преступление, направляющих и контролирующих
исполнение этого решения»1.
Данные
статистики
свидетельствуют
о
том,
что
религиозная
преступность является латентной на 98 %2.Такая высокая латентность
свидетельствует о том, что преступники, совершающие преступления протии
веры, к тому же являющиеся сектантами, чрезвычайно опасны для общества
и их трудно привлечь к уголовной ответственности, поэтому исследование
религиозных преступлений весьма актуальны.
Кроме того, почти в 90 % случаев религиозные преступники относятся
безразлично к наказанию, а соответственно и безразлично относятся к жертве
преступления. Больше всего боятся кары Божьей.
1.
Первое
место
по
степени
распространенности
занимает
преступление, предусмотренное ст. 244 УКРФ «Надругательство над телами
умерших и местами их захоронения», которое религиозным действующему
уголовному законодательству является, только будучи квалифицированным
по мотиву религиозной ненависти или вражды (п. «б» ч. 2 ст. 244). Но то, что
это преступление, как правило, религиозное, если оно совершается, т. е. за
ним видны не только религиозные мотивы, но обязательная специфическая
окраска веры, подтверждает и судебная практика, и анализ латентных
преступлений, и опыт как дореволюционного российского законодательства,
так и зарубежного. Во-вторых, это преступление, если и бывает первым в
1
2
Кудрявцев В. Н. Причинность в криминологии М., 1968. С. 32.
Старков О. В. Введение в криминотеологию . М., 2004. С. 114.
47
преступной деятельности сектанта, то, как правило, не становится
последним, а открывает череду новых, причем чаще всего более опасных. Втретьих, это преступление является специфическим для сатанинских и
прикосновенных к ним (например, «Вуду») сект, входит в их ритуалы,
является в некотором смысле символическим для них знаком смерти и зла.
Пример
А (сектант повествует): «Когда я стал одним из членов
общины Буду, то во время ритуала "крещения" я был обязан совершить чтото противоречащее христианству. Ритуал проходил на кладбище под г.
Кашира. Я выбрал вскрытие могилы. В то время как остальные участники
ритуала читали заклинания, я раскопал свежую могилу и вскрыл гроб. В
могилу бросили принесенную в жертву курицу, а затем ее закопали. С этого
момента я стал полноправным членом общины.
В нашей общине я исполняю обязанности "карателя". Мои функции
заключаются в защите общины от любого врага. Около 2 лет назад мои
единоверцы установили, что о существовании нашей группы узнал какой-то
журналист и, найдя кого-то из отступников, написал статью в газету. Мне
было приказано убрать этого человека. Получив от одного из единоверцев
адрес и телефон жертвы, я позвонил журналисту и предложил встретиться.
Он согласился. Встреча произошла в одном из московских парков. Убедив
его, что я тоже поклонник Вуду и хочу порвать со своими единоверцами, я
предложил ему поехать ко мне домой, где у меня якобы хранились аудиозаписи наших ритуалов. Он согласился. Но привез я его не домой, а на одну из
квартир общины. В тот момент, когда он входил в квартиру, я выстрелил ему
в спину. Так как пистолет был с глушителем, никто ничего не услышал.
Затащив тело жертвы в квартиру, я вызвал своих единоверцев, а сам, закрыв
квартиру, ушел. Как избавились от тела, мне не известно. "Паленое" оружие я
выкинул.
В другом случае мне пришлось "ломать" несговорчивого родственника
одного из членов общины. Кто-то из жрецов потребовал переписать на его
48
имя квартиру "младшего" единоверца. Тот согласился, но вот этот
родственник (жертва) не давал согласие. Поэтому этого мужика привезли к
нам на "базу", и я начал его "обрабатывать". Сначала я попытался уговорить
его на сделку без насилия, лишь угрожал, но так как он не соглашался, то мне
пришлось использовать электрошокер. После двух или трех ударов
электричества жертва подписала все необходимые бумаги. Чтобы мужчина
не заявлял в милицию, я здорово его избил и только после этого его отпустили. Денег за свои действия я не получил»1.
2.
Второе
место
по
степени
распространенности
занимает
преступление, предусмотренное ст. 228 УК РФ «Незаконные изготовление,
приобретение, хранение, перевозка, пересылка
либо сбыт наркотических
средств или психотропных веществ», которое является, во-первых, самым
распространенным и доступным источником дохода этих объединений; вовторых, употребление наркотиков входит в ритуал «посвящения» и в ряд
других ритуалов этих объединений; в-третьих, данное преступление
используется для «привязки» кого-либо к этой религиозной общине.
Пример Б (один из членов секты рассказывает): «В течение длительного времени (около 3,5 лет) я выполнял функцию наркокурьера. Так как
я ранее работал на железной дороге и хорошо знал один из маршрутов
пригородной электрички, мне было поручено перевозить наркотики.
Встречая на конечной станции своего связного, я получал от него пакет с
героином и вез его в своем багаже в Москву. Так как меня знали многие из
персонала вокзала и милиционеры, ездящие в поездах, я мог не бояться
проверки. Наркотик обычно был запакован в герметичную тару и
замаскирован в виде косметики или игрушек. Наркотик я передавал одному
из оптовых торговцев, а он расплачивался с моими единоверцами. В качестве
поощрения за это «жрец» доверяет мне принесение жертв. Я люблю, чтобы
1
О. В. Старков Откровение сектантов и ух уголовно-правовое значение. М., 2008. С.123.
49
животное перед смертью помучалось. Мне это доставляет удовольствие.
Наркотики я употребляю только во время ритуалов»1.
3. Третье место по степени распространенности занимают два
преступления. При этом одно из них предусмотрено ст. 117 УК РФ
«Истязание». Это преступление специфическое и весьма характерное для
сатанистов и к ним прикосновенных. Оно включает в себя в качестве одного
из обязательных элементов садизм, воспитываемый в сектантах и входящий в
понятие зла. В соответствии со и 15 УК РФ, ч. 1 ст. 117 — преступление
средней тяжести, а ч. 2, в том числе п. «з» — по мотиву религиозной
ненависти или вражды - тяжкое.
Пример В (сектант исповедуется): «Многие из ритуалов Вуду требуют
крови. Я очень люблю участвовать в кровавых жертвоприношениях. В июне
1998 года я принимал участие в ритуальном истязании провинившегося
члена общины. Этот человек стоял в середине специального "круга жертвы",
а все присутствовавшие били его специальными "плетьми боли". Ритуал
должен был помочь ему и нам понять сущность веры. Целью ритуала также
являлось кровавое жертвоприношение духам.
В этом же году я ездил за наркотиками в г. Ташкент. Так как на
границе у моих единоверцев есть "купленный" пограничник, наркотики я
доставил без проблем. В качестве поощрения мне позволили лично принести
в жертву черную курицу. Жертвоприношение заключалось в медленном
сжигании птицы на костре»2.
Пример Г: «Несколько лет назад, уточнять я не хочу, я участвовал в
ритуале "кормления тьмы". Во время этого ритуала я и несколько моих
товарищей
всячески
издевались
над
специально
приглашенной
проституткой. Она не знала, что ее пригласили не для "оказания услуг", а для
куда более жестокого развлечения. В течение нескольких часов все
присутствовавшие
1
2
секли
ее
специальными
бичами
и
неоднократно
Там же. С. 130.
Там же. С. 132.
50
насиловали. Как говорят старшие, мучения жертвы доставляют радость не
только нам, но и потусторонним силам. После ритуала проститутку вывозили
за город и голую оставляли на дороге»1.
Третье место занимает и преступление, предусмотренное ст. 158 УК
РФ «Кража», которое,
во-первых, является, самим распространенным
преступлением в стране, и не случайно оно и среди сектантов — одно из
первых; во-вторых, это преступление сектанты используют также для
приобщения к членам секты и «привязки» к религиозной группе, в-третьих,
оно также является одним из источников дохода преступной организации.
Пример Д (член религиозной группы рассказывает): «В феврале 1998
года "учитель" приказал мне найти 500 долларов. Так как я сам таких денег
не имел, я решил украсть их у своего сводного брата. Андрей (брат)
занимался бизнесом и имел такие деньги. Наши с ним отношения трудно
назвать очень хорошими, но все же он не был против, когда я к нему
приходил. Зная, где у него лежат деньги, я вскрыл ящик стола и похитил
требуемую сумму. Деньги я отнес "учителю". Каких либо последствий моей
кражи не было»2.
4. Четвертое место занимает преступление, предусмотренное ст. 243
УК РФ «Уничтожение или повреждение памятников истории и культуры».
Прежде всего, это преступление официально не является религиозным. Вовторых, памятниками истории и культуры часто, даже в советские времена,
признавались религиозные сооружения и предметы, чаще всего церкви или
иконы. Это подчеркивает религиозный характер преступления. В-третьих,
именно в диспозицию данной статьи нами в предыдущем параграфе было
предложено внести соответствующее изменение: «истории, культуры и
религии...».
Пример Е (сектант повествует): «Вступив в число слуг дьявола, я был
должен доказать свою исключительность. Для этого я был должен как-то
1
2
Там же. С.134.
Там же. С. 139.
51
повредить христианству. По решению "старших" я пришел в одну из
сельских церквей и, воспользовавшись, что людей там было немного, начал
ломать иконы. Чтобы мне не помешал священник, его держали двое моих
товарищей, а еще двое наблюдали, чтобы в церковь никто не зашел. После
того как я сломал одну или две иконы и повредил вход в церковь, мы все
убежали. Где и когда это было, я говорить не хочу. Как мне известно,
оскверненная церковь очень старая и считается памятником истории и
культуры — архитектуры»1.
5. Пятое место, и это не случайно, занимает преступление,
предусмотренное ст. 163 УК РФ «Вымогательство», что вообще считается
символичным для нашего времени расцвета организованной преступности.
Во всей преступности против собственности оно занимает последнее и самое
незначительное место, в религиозной же — пятое. Прежде всего, оно служит
источником доходов и доказывает, что религиозные секты — одна из форм
проявления организованной преступности. В-третьих, в некотором смысле
вымогательство очень похоже по методам воздействия па истязание, которое
специфично для сект.
Пример Ж (сектанты повествуют): «Летом 1997 года я узнал о том, что
мой бывший сосед является сексуальным извращенцем, и решил получить с
этого выгоду. Поставив в известность своих "старших", я вместе с пятью
своими единоверцами подкараулил своего знакомого в компрометирующей
его ситуации и, получив доказательства его порока, потребовал от него
переписать на меня квартиру. Под давлением с нашей стороны мой бывший
сосед выполнил мои требования. Позже квартира была продана»2.
Пример З: «Власть любого из членов общины позволяет нам все, что
мы сочтем необходимым. В 1997 году я, выполняя поручение "старшего",
требовал от одного из московских коммерсантов крупную сумму в долларах
США. Компрометирующим материалом против этого человека было
1
2
Там же. С. 141.
Там же. С. 247.
52
поведение его дочери. Получив первоначальный отказ, я передал ему
видеокассету, где его дочь была снята в компрометирующей ситуации.
Коммерсант не знал, что я снимал изнасилование его дочери, девушка не
сопротивлялась, так как была в наркотическом опьянении. Часть денег,
полученных от этого человека, я оставил себе в качестве оговоренного
гонорара»1.
6. На шестом месте находится преступление, предусмотренное ст. 105
УК РФ «Убийство». Оно как бы «венчает» деятельность сект, стремление
нести зло людям так как соединяет жизнь со смертью, совершается обычно с
особой жестокостью
Пример И: «Несколько лет назад я участвовал в ритуальном убийстве
отступника нашей веры. Как стало известно "старшим", этот человек
(жертва) несколько раз говорил своим знакомым, что он является сатанистом,
но хочет уйти из организации. Как оказалось, один из собеседников жертвы
тоже был сатанистом и передал своим единоверцам услышанное. После этого
жертву обманом, с помощью его подруги, заманили в ловушку и в
бессознательном состоянии вывезли за город. Там мы, то есть члены
общины, уже ждали этого. Жертва была привязана к дереву. Один из
старших объявил этому человеку, что он виновен перед нами и сатаною,
после чего все присутствующие, в том числе и я, по разу ударили жертву
ритуальным ножом. Как потом сказал старший, "душа отступника никогда не
найдет успокоения". Затем уже мертвое тело "предателя" сожгли и закопали.
Место и время я помню, но не хочу говорить»2.
Если рассматривать секты изнутри, что они исповедуют, то в основном
все секты исповедуют сатанизм, реже язычество. На сегодняшний день в
России существуют следующие секты: «Гости из преисподней», «Дети
1
2
Там же. С. 149.
Мохов Л. Ю. Общественное мнение за и против сект…. // Наука и жизнь. 2009. № 2. С. 34.
53
ночи», «Слуги Азазеля», «Черная звезда», «Восставшие из ада», «Черный
ангел» и другие1.
Как правило, любая секта имеет свое деление на касты: воин, ученик,
раб, учитель, старший ученик, жрец2.На практике, рабов всегда больше, чем
других категорий, затем солдаты, затем ученики, затем старшие ученики,
потом учителя, и на вершине – жрецы. С психологической точки зрения ,
учителя очень тяжело идут на контакт с обычными людьми, если только
чувствуют своего, сектанта. Именно они являются организаторами и
руководителями сект и преступной деятельности в целом. Так из признания
одного из учителей проходившего по уголовному делу: «Мое
личное
участие в акциях моих подчиненных не обязательно, однако их действия
требуют контроля. Вы знаете, что преступления совершаемые членами
сатанистской
организации
имеют
двойную
цель,
при
чем
всегда.
Материальная выгода или устрашение и компрометирующий материал о
самих исполнителях. Количество преступлений, совершенных моими
подчиненными в период с 2004 по 2008 год уже на помню. Однако, всегда
лично контролировал перевозку и продажу наркотиков, а также проведение
ритуалов посвящения. Чаще всего местом проведения ритуала служили
кладбища или подвалы частных домов. Обязательный элемент любого
ритуала – пролитие крови и осквернение символов христианства »3.
Если
совершения
проанализировать
индивидуальные
причины
и
условия
религиозного преступного поведения, то можно назвать
следующие: зло, вера, деньги, власть, авторитет среди единоверцев и другие.
При этом эмоциональное отношение к жертве в момент совершения
преступления проявляется в виде неприязни, презрения, равнодушия, гнева,
ненависти, страха и т. д.4 Корыстная мотивация
более характерна для
представителей высших каст – учителей и жрецов. Это хорошо видно из
1
Майков А. С. Куда движемся: анализ сектантства в России // Религионоведение 2009.№ 4. С. 39.
Там же.
3
Ростоцкий А. С. Криминалистическая психология. М., Юрайт, 2010. С.201.
4
Майков А. С. Куда движемся: анализ сектантства в России // Религионоведение 2009.№ 4. С. 40.
2
54
показаний П. «Каждая из организаций, подобная моей, не просуществовала
бы и месяца, если бы не сверхдоходы от человеческой глупости. Кроме
обычной «черно-магической мишуры», мои люди снабжали меня средствами
от грабежей, вымогательства, торговли наркотиками. Сатанизм лишь
средство контроля »1.
Если проанализировать уровень образования, то в основном (64%)
имеют
среднее
образование,
как
правило,
технической
направленности(56%). Кроме того, каждый десятый в секте имеет
спортивное образование2. 3-4%, как правило, в секте высокообразованны,
даже имеют ученую степень3. Это неслучайно, т. к. руководство сектой надо
спланировать,
отслеживать,
распределять
доходы,
вербовать
новых
участников. Для этого действительно нужны умные, грамотные люди.
Другой социально-демографический показатель, характеризующий
личность религиозного преступника – его семейное положение. Здесь
наблюдается двоякое восприятие. У сектантов, на практике, как правило, есть
семьи или близкие родственники, но они категорически отрицают их, считая
свою семью учителя или секту. Данный факт ярко демонстрирует насколько
сектант зависим от секты. Отсюда и тенденция к тому, что любой сектант
безоговорочно выполняет указания учителя.
Если рассматривать сектантов с психологической точки зрения, то
можно сделать следующие выводы. Незаурядным умом и способностями, как
правило, обладает учитель или жрец. Вся остальная масса секты «серые
мыши».
Среди внешних причин, толкающих лицо на совершение религиозного
преступления, необходимо назвать криминогенные ситуации. Среди них
можно
выделить:
управленческая,
религиозная,
конфликтная,
провокационная, религиозная с участием неверующих. Как правило,
преступление совершается путем исполнения обряда.. свойственного для
1
Ростоцкий А. С. Криминалистическая психология. М., Юрайт, 2010. С.208.
Там же. С. 217.
3
Там же .С. 253.
2
55
данной секты. Среди методов воздействия на сектантов внутри секты со
стороны учителя можно выделить убеждение, угрозы, наркотики, алкоголь,
зомбирование, шантаж, гипноз.
Если рассмотреть внешние условия, содействовавшие совершению
религиозного преступления, то можно остановиться на следующих. Среди
субъектов, содействовавших совершению религиозного преступления, как
правило, не найдется никто, т. к. внутренние побуждения толкают сектанта к
преступному поведению. Среди внешних условий, скорее всего, так же
ничего
не
будет.
А
преступления до конца
среди
условий,
способствовавших
доведению
можно назвать отсутствие потенциальных
свидетелей.
Таким образом, попытаемся сделать некоторые выводы: Внутренней
причиной религиозного преступного поведения является криминогенная
ценностная ориентация, в которой ведущую роль играет вера во тьму, зло,
дьявола и равнодушие к потерпевшему; внутренними условиями –
профессиональное образование, отсутствие внутренней связи с
слабое «я» и эмоциональная нестабильность,
семьей,
внешняя естественность в
поведении, тревожность; внешней причиной –управленческая религиозная
криминогенная ситуация; внешними условиями- равнодушие окружающих,
отсутствие потенциальных свидетелей. Из методов общей профилактики
можно выделит: решение кадрового вопроса посредством профессионалов
для борьбы с религиозной преступностью; судебно-религионоведческая
экспертиза,
консультирование
и
др.
Из
методов
индивидуальной
профилактики: выявление и изучение при помощи включенного наблюдения,
интервью, тестов, учет всех легальных и нелегальных сект, задержание,
переориентирование.
56
3.3.
Основы профилактики религиозных преступлений в РФ
В криминологической литературе для обозначения воздействия на
причины и условия преступлений используется несколько терминов:
«предупреждение», «предотвращение», «пресечение» и другие. Главным
вопросом здесь является на каких уровнях и какие виды задействованы в
профилактике преступлений. В криминологии существует две точки зрения
по данному вопросу.
Первая – существует два уровня: общесоциальный, включающий в
себя комплекс общих мер, непосредственно не направленных на причины и
условия преступлений, и специально-криминологический, сориентированный
специально на причины и условия преступлений, который в свою очередь,
делится на два вида: общая и индивидуальная профилактика1.
Вторая – выделяют три уровня: общесоциальный, групповой и
индивидуальный2.
Нам представляется, что основных уровней профилактики три:
—
общесоциальный — процесс управления общесоциальными
причинами и условиями преступности в целом и ее типов, в частности,
религиозной преступности;
— личностно-микросредовый, т. е. нейтрализация и компенсация сети
причинного механизма преступного поведения различных типов, в нашем
случае — религиозного.
Личностно-микросредовый уровень, в свою очередь, можно разделить
на три подуровня:
а) микросредовой - направлен
на устранение внешних условий —
недостатков микросреды, сопутствующих формированию криминогенной
мотивации.
1
2
Саркисов Г. С. Социальная система предупреждения преступности. Ереван. 2001. С. 73.
Яковлев А. М. Индивидуальная профилактика преступного поведения. М. 2004. С. 5.
57
б)
групповой подуровень, сориентированный на внешние причины
образования
криминогенной
мотивации
(жизненная
ситуации
криминогенной ситуации.
в)
подуровень индивидуальной профилактики, объектом которой
являются
внутренние
причины
и
внутренние
условия
становления
криминогенной мотивации.
Индивидуальная профилактика должна делиться на несколько видов:
1) ранняя - ориентирована на внутренние причины и внутренние
условия становления криминогенной мотивации — на усваиваемую
кримиологически значимую информацию, генотип и жизненный
опыт
прежде всего криминальный, у верующих и неверующих;
2) опосредованная ситуативная направлена на внутренние причины и
внутренние
условия
образования
взаимодействующие
мотивации
вероисповедания,
их
криминогенной
субъектов
ситуации
ситуации
внутриличностную,
—
в
на
процессе
психическую
и
психофизиологическую среду, если субъекты ситуации — отдельные лица.
3) непосредственная нацелена на внутренние причины и внутренние
условия самого преступления — на криминальную мотивацию сектанта, его
психические и психофизиологические особенности.
На основании вышеизложенного, можно предложить следующие меры
по профилактике и предупреждению религиозной преступности:
1. Создание оптимального механизма для разрешения политических
противоречий
компромисса
в
обществе
между
путем
различными
отлаживания
политическими
механизма
силами,
поиска
используя
взаимодействие между различными носителями власти Государственной
Думой и Советом Федерации, Президентом и Правительством и другими
органами исполнительной власти, средствами массовой информации.
Подобное направление воздействия ликвидирует или сведет к минимуму
основной источник возникновения оккультных, сатанинских, языческих
социально опасных сект, конфликтов между традиционными конфессиями —
58
социальную и политическую напряженность в обществе, которая побуждает
искать выход политической энергии в религии
2.
В государственных социальных программах в разделе о
благотворительной
деятельности
должно
быть
указано,
что
всякое
экономическое и социальное содействие деятельности официальныйх
религиозных конфессий должно быть признано благотворительным, так как
церковь отделена от государства, а государство от церкви.
3. В налоговое и финансовое законодательство следует внести нормы,
в которых признать любую экономическую, в том числе коммерческую,
деятельность официальных конфессий благотворительной или вообще
освободить их от налогов и сборов либо установить наиболее благоприятный
режим, так как подобная деятельность направлена в конечном счете на
восстановление церкви.
4.
Необходимо оказывать содействие налаживанию экономических
отношений
между
сотрудничеству,
что,
разными
конфессиями,
несомненно,
их
послужит
экономическому
как
смягчению
межконфессиональных конфликтное и объединению разных церквей в
борьбе с тоталитарными сектами, так и их экономическому укреплению,
развитию.
5. Поскольку церковь отделена от государства, в учебных заведениях
различных конфессий нужны разные факультеты, а не только богословские
или теологические. В Российском православном университете им. Св.
Иоанна Богослова, например, есть юридический факультет, но нет
экономического, социологического. А любой церкви для обеспечения
эффективной
финансисты,
экономической
бухгалтера,
деятельности
юристы,
нужны
а
свои
для
экономисты,
разрешения
внутриконфессиональных и межконфессиональных конфликтов — свои
социологи, психологи.
6.
Различные официальные конфессии должны сотрудничать, а не
противоборствовать друг с другом, так как у всех конфессий больльше
59
общего даже в их духовных, идеологических постулатах,
ЧЕМ
у оккультных,
сатанинских, языческих сект, которые консолидируются в борьбе с
официальными
конфессиями.
Для
этого
необходимы
общие
межконфессиональные съезды, конференции, семинары с участием видных
политиков, ученых, религиоведов и теологов.
7. Государство, общество должны быть заинтересованы в развитии
духовной сферы, ибо от этого зависит нравственное состояние народа,
уровень преступности. Поэтому нужна эффективная система управления
религиозным или атеистическим воспитанием и образованием. Во всех
общеобразовательных
«Религиоведение».
государственный,
школах
Телевизионные
должны
создать
необходимо
каналы,
в
специальные
ввести
предмет
первую
очередь,
религиоведческие
программы, причем транслироваться они должны в самое подходящее время
— в вечерние часы, когда большая часть населения собирается у
телевизоров. Строить их надо увлекательно, в виде религиозного шоу,
привлекать к участию в них священнослужителей официальных конфессий,
устраивать
диспуты
между
представителями
тоталитарных
сект
и
священнослужителями.
8.
Охрана, регулирование, стимулирование развития религиозной
свободы граждан через систему религиозного права, юридических норм. Для
этого необходимо реализовать целую программу, в первую очередь выделить
в УК РФ специальную главу «Религиозные преступления». Внести все
предложенные нами изменения в УК.
9. Деятельность системы уголовной юстиции в борьбе с религиозной
преступностью должна стать профессиональной. Для этого необходимо
создание специализированных органов уголовной юстиции для привлечения
к уголовной ответственности и осуждении социально опасных сектантов,
преступников из числа священнослужителей официальных конфессий.
10. Организацией борьбы с иностранным вмешательством в духовную
сферу нашего общества должно заниматься специальное подразделение ФСБ,
60
которое в своей деятельности обязано применять самые разнообразные
методы, в том числе оперативные. В частности, необходимо внедрение
агентов в тоталитарные секты, в религиозные конфессии, создаваемые на
нашей территории иностранными государствами. Данное подразделение
должно быть ориентировано и на пресечение религиозной преступной
деятельности иностранцев, и на борьбу с транснациональной религиозной
преступностью.
Таким образом, в данном параграфе мы попытались сформулировать
основные направления профилактических мер по борьбе с религиозной
преступностью.
61
Заключение
В результате написания выпускной квалификационной работы можно
сделать следующие выводы:
Религиозная свобода должна включать в себя право исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую религию; право не
исповедовать никакой религии; право свободно выбирать, иметь и
распространять религиозные и иные убеждения; право действовать в
соответствии с религиозными убеждениями; право пропагандировать
религиозные убеждения и распространять их любым, незапрещенным
законом путем; право осуществлять религиозное, атеистическое и т. п.
воспитание и образование; право совершать религиозные обряды и культы;
право
менять
религиозное
вероисповедание;
право
создавать
новое
религиозное вероисповедание; право на благотворительную и любую, не
запрещенную законом общественную деятельность; право на равенство всех
граждан перед законом и правосудием независимо от религиозного
вероисповедания.
Религиозное преступление — это духовно-вредоносное, уголовно
противоправное, умышленное деяние, посягающее на религиозную свободу
граждан или по мотиву религиозной ненависти или вражды, или в связи с
исполнением религиозного ритуала.
Кроме того, из всех преступлений можно выделить всего десять
религиозных (ст. 239, 357, 136, 148, п «б» ч. 2 ст. 244, п. «з» ч. ст. 117, п. «е»
ч. 2 ст. 112, п. «е» ч. 2 ст. 111, п. «л» ч. 2 ст. 105 ст. 282 УК РФ); в УК РФ нет
ни специального раздела, ни отдельно главы о религиозных преступлениях
—
они разбросаны практически по всем разделам и главам УК РФ (по
четырем из шести разделов и по пяти главам из девятнадцати Особенной
части); есть только один «чисто» религиозный уголовно-правовой состав, т.
е. посвященный исключительно посягательству на свободу совести и веро62
исповеданий, предусмотренный ст. 148 УК РФ «Воспрепятствование
осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий».
Из анализа официальных статистических показателей религиозных
преступлений вытекает: зарегистрированные современные религиозные
преступления малочисленны; обычно фактов в несколько раз больше, чем
лиц, привлеченных к уголовной ответственности и осужденных за
религиозные преступления или мало, или их совсем нет; необходимо
создание специализированных подразделений борьбе с ними.
Из анализа видового состава религиозных преступлений вытекает:
Все религиозные преступления имеют один родовой объект –
личность, один видовой — религиозную свободу (личности, общества,
государства) и меньшей мере два непосредственных: право на свободу
совести, другой — меняющийся — это или жизнь или здоровье и др.
Необходимо
ввести
новую
главу,
с
названием
«Религиозные
преступления» или «Преступления против религиозной свободы», которая
будет
располагаться
между
главами
19
«Преступления
против
конституционных прав и свобод человека и гражданина» и 20 «Преступления
против семьи и несовершеннолетних», т. к. уголовно-правовая охрана
свободы совести и вероисповедания является, с одной стороны, охраной и
конституционных прав и свобод человека и гражданина, а, с другой стороны,
- охраной духовного здоровья общества, основы которого закладываются в
семье при воспитании несовершеннолетних.
Почти все составы религиозных преступлений формальные, если
исключить квалифицированные и состав, предусмотренный ст. 136 УК
РФ.
Субъективная сторона всех религиозных преступлений в УК РФ
должна включать указание на мотив религиозной ненависти или вражды.
Поскольку ритуальное насилие представляет собой повышенную
опасность, п. «л» ч. 2 ст. 105; п. «е» ч. 2 ст. 111, п. «е» ч. 2 ст. 112, п. «з» ч. 2
63
ст. 117, п. «б» ч. 2 ст. 244 УК РФ должны быть дополнены признаком «либо в
соответствии с религиозным ритуалом».
Исторический и сравнительно-правовой анализ
свидетельствуют о
том, что хищение священных или освященных с точки зрении той или иной
конфессии предметов из церкви, молитвенного дома или иных подобных
мест должно быть приравнено к хищению предметов, имеющих особую
ценность, и следует изменить ч. ст. 164 УК РФ, добавив «или религиозную
ценность».
Среди социальных причин религиозной преступности
следует
выделить экономические противоречия общества: от развития собственного,
в частности монастырского, производства до производства и сбыта
наркотиков, чем занимаются секты; между экономическими укладами
различных церквей и религий и др. Политические противоречия общества —
между политикой государства
и религиозных конфессий. Кроме того,
демократическое государство создает основу для развития множества
церквей, или абсолютную религиозную свободу. Частичная политическая
связь одной церкви, например православной, с государством при отсутствии
законодательного закрепления этого явления подпитывает религиозную
вражду и может стать основой для религиозных войн, т. к. демонстрирует
неравенство религий в поликонфессиональном государстве.
Внутренние
социальные
условия
религиозной
преступности:
объективные — географическое расположение России в Европе и Азии и
поэтому закономерное усвоение и развитие религиозной европейской и
азиатской
культуры;
многонациональный
и
полирелигиозный
состав
населения. Субъективные условия — недействующие или плохо функционирующие экономические программы государства и, соответственно,
проколы в управлении экономикой, что приводит прежде всего к обнищанию
народа, к формированию неверия ни в одну политическую, экономическую
идею и к уходу в религию.
64
Внешние
социальные
условия
религиозной
преступности:
1)
воздействие на противоречия сферы общественного бытия, а именно а)
создание экономических трудностей для paзвития страны и содействие тем
самым выходу политической энергий людей в религиозной сфере, прежде
всего в экстрасенсорной, сектантской, б) религиозное давление со стороны,
например, США целью внедрения протестантизма и др.; 2) воздействие на
противоречия в сфере общественного сознания, например клевета на
православие и вообще христианство, на ислам, буддизм, иудаизм,
разжигание межрелигиозных противоречий.
Внутренней причиной религиозного преступного поведения является
криминогенная ценностная ориентация, в которой ведущую роль играет вера
в дьявола, зло, тьму и равнодушие к потерпевшему; внутренними условиями
— профессиональное образование, отсутствие внутренней связи с семьей,
слабое «Я» или эмоциональна» нестабильность,
причиной
внешними
—
управленческая
условиями
—
религиозная
равнодушие
тревожность; внешней
криминогенная
окружающих,
ситуация;
отсутствие
потенциальных свидетелей, невозможность для жертвы оглашения факта
преступления и оказания сопротивления.
Из методов общей профилактики выделяются: решение кадрового
вопроса посредством создания специализированного подразделения для
борьбы с религиозной преступностью; судебно-религиоведческая экспертиза,
консультирование и др. Из методов индивидуальной профилактики:
выявление и изучение при помощи включенного наблюдения, интервью,
тестов и т. п.; компьютерный учет всех нелегальных и легальных сект и их
членов; оперативный контроль; переориентирование, задержание и др.,
учитывая то, что почти все члены нелегальных сект преступники.
Таким образом, цель выпускной квалификационной работы достигнута,
по средствам поставленных задач.
65
Список использованной литературы
Нормативно-правовые акты:
1. Конституция РФ от 12 декабря 1993. М., 2010. (в редакции от
21.07.2014 // СПС «Консультант - Плюс».
2. Уголовный кодекс РФ 1996 г. № 63-ФЗ ( в редакции от 19.12.2016 г.) //
СПС «Консультант - Плюс».
3. ФЗ
РФ
«О
свободе
совести
и
религиозных
объединениях
от 26.09.1997 г. № 125- // СЗ РФ 1997.№ 39. Ст. 4465. ( в редакции от
06.07.2016) // СПС «Консультант - Плюс».
4. Закон РСФСР от 25.10.1990 г. «О свободе вероисповедания»//
Ведомости Съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР
1990.№ 1. Ст. 240// СПС «Консультант - Плюс».
5. Уголовный кодекс CCCР (утв. ВС РСФСР 27.10.1960) (ред. от
30.07.1996)// СПС «Консультант - Плюс».
6. Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2011 N 86-Г11-14
Заявление
о
признании
экстремистской
организацией
межрегионального
объединения
и
деятельности
о
запрете
ее
удовлетворено правомерно, поскольку на территории субъекта РФ
членами объединения осуществлялась экстремистская деятельность,
повлекшая за собой нарушение прав и свобод человека, причинение
вреда
личности,
здоровью
граждан,
общественному
порядку,
общественной безопасности, законным экономическим интересам
общества и государства.
7. Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2010 N 5-О10-329
В удовлетворении жалобы об отмене постановления о выдаче лица
иностранному
государству
отказано
правомерно,
поскольку
из
материалов экстрадиционной проверки следует, что Генеральная
прокуратура иностранного государства гарантирует, что в соответствии
66
с нормами международного права подозреваемому в иностранном
государстве будут предоставлены все возможности для защиты, в том
числе
помощь
адвоката,
он
не
будет
подвергаться
пыткам,
бесчеловечным, унижающим достоинство видам обращения или
наказания.
8. Определение Верховного Суда РФ от 09.08.2011 N 5-Г11-131
Заявление о признании межрегионального общественного движения
экстремистской
организацией
и
о
запрете
ее
деятельности
удовлетворено правомерно, поскольку на территории субъекта РФ
членами движения осуществлялась экстремистская деятельность,
повлекшая за собой нарушение прав и свобод человека и гражданина,
причинение вреда личности, собственности, законным экономическим
интересам физических лиц, обществу и государству.
9. Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2011 N 4-Г11-35
Заявление о запрете деятельности межрегионального общественного
объединения
удовлетворено
объединением
осуществляется
правомерно,
так
экстремистская
как
данным
деятельность,
направленная на насильственное изменение основ конституционного
строя и нарушение целостности РФ, возбуждение национальной и
религиозной розни, пропаганду исключительности, нарушение прав,
свобод и законных интересов человека и гражданина.
10.Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2011 N 58-Г11-15
Дело по иску о ликвидации и запрете деятельности религиозной
организации на территории субъекта РФ направлено на новое
рассмотрение в суд первой инстанции, так как судом сделаны выводы о
причинении религиозной организацией вреда здоровью граждан и о
том,
что
методики,
используемые
религиозной
организацией,
воздействуют на психическое состояние человека, однако материалами
дела эти обстоятельства не подтверждены, экспертизы судом не
проведены.
67
Монографии, пособия, учебная литература:
11.Аванесов Г. А. Криминология. М., 1984.
12. Алексеев В. И. Исполнение наказания за религиозные преступления//
Право и образование. 2015.
13.Антонян Ю. М. Криминология: учебник для ВУЗов. М., 2003.
14.Белогриц-Котляревский Л. С. Учебник русского уголовного права.
Общая и особенная части. Киев-Петербург-Харьков, 1993.
15.Бердалиев
К.Ч.
Детерминанты
религиозного
экстремизма
в
государствах Центральной Азии // Международное публичное и
частное право. 2011. N 2. С.8-12.
16.Бердников И. С. Краткий курс церковного права православной церкви.
Казань, 1993.
17. Горбунова Ю.А. Религиозные секты современной России //Молодой
ученый № 10 (30). 2015.
18.Дворкин А. Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие. Нижний
Новгород, 1998.
19.Долгова А. И. Криминология: учебник для ВУЗов. М., 2007.
20.Зюков А.М.
этнической
Некоторые аспекты концепции противодействия
преступности
в
Российской
Федерации
//
Миграционное право. 2011. N 1.С.16-26.
21.Иванюк О.А.Практика рассмотрения религиозно-правовых споров //
Административное право.2011.N 2. С.18.-26.
22. Казанцева Д. Б., Бурков В. Влияние религии на преступность //
Сборники конференций НИЦ Социосфера. № 57. 2014.
23.Карпец И. И. Преступность: иллюзии и реальность. М., 1992.
24.Козаченко. И.Я. Уголовное право. Особенная часть. Учебник для
ВУЗов.М., 1998.
25.Комментарий УК РСФСР . А. Трайнин, В. Меньшагин, З. Вышинская,
1946.
68
26.Конев А. А. Реальное состояние преступности в России. Нижний
Новгород, 1993.
27.Корчаков А. А. А зачем нам эта религия…. Рассуждения вслух //
Религионоведение 2012. № 1.
28.Кудрявцев В. Н. Причинность в криминологии М., 1968.
29.Леньшин Д.И. Уголовные наказания за преступления экстремистской
направленности:
проблемы
законодательного
закрепления
реализации
и
//
Административное и муниципальное право.2011. N 4. С.26-31.
30.Лоба
В.Е.
Власть
и
суеверие:
историко-правовой
аспект
//
История государства и права 2011. N 7.С.29-35.
31.Майков А. С. Куда
движемся: анализ сектантства в России //
Религионоведение 2009.№ 4.
32.Малиновский И. Лекции по истории русского права. 1957.
33.Малков В. Д. Криминология: учебник для ВУЗов, М., Юрист, 2004
34.Мохов Л. Ю. Общественное мнение за и против сект…. // Наука и
жизнь. 2014. № 2.
35.Орехов В. В. Социальное планирование и вопросы борьбы с
преступностью. Л., 1972.
36.Паненков
А.А.
Особенности
вовлечения
в
организованную
террористическую деятельность отдельных представителей титульной
нации в Северо-Кавказском федеральном округе (на материалах
республики Ингушетия) // Российский следователь.2011. N 8. С.45-49.
37.Побегайло
Э.
Ф.
Тенденции
современной
преступности
и
совершенствование уголовно-правовой борьбы с нею. М., 2004 .
38.Познышев
С.
В.
Религиозные
преступления
с
точки
зрения
религиозной свободы . М., 1906 .
39.Попов А. Суд и наказания за преступления против религии
и
нравственности по русскому праву. Казань, 1999.
69
40.Рарог А. И. Уголовное право России. Особенная часть. Учебник. М.,
1998.
41.Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по
религиоведению. М., 1998.
42.Российское законодательство X-XX веков. М., 1985.
43.Российское уголовное право. Общая часть: Учебник / под ред. В. Н.
Ростоцкий А. С. Криминалистическая психология. М., Юрайт, 2010.
44.Рудинский Ф. М. Институт свободы совести. М., 1971.
45.Саркисов Г. С. Социальная система предупреждения преступности.
Ереван. 2001.
46.Сахаров А. Б. О личности преступника и причинах преступности в
СССР. М., 1961.
47.Сибилев А. В. Как выбрать религию, не вступив на путь криминала?//
Государство и право, 2015, № 4.
48.Словарь синонимов русского языка: практический справочник. М.,
1980.
49.Словарь сочетаемости слов русского языка / под ред. П. Н. Денисова,
В. В. Морковкина. М., 1983 .
50.Старков О. В. Введение в криминотеологию . М., 2004
51.Старков О. В. Откровение сектантов и ух уголовно-правовое значение.
М., 2008.
52.Старков О. В., Башкатов Л. Д. Криминотеология. СПб. «Юридический
цент Пресс», 2008.
53.Тихонравов Ю. В. Судебное религионоведение. М., 1998.
54.Уголовное
право.
Часть
общая
(словарь-справочник
основных
понятий) / под ред. Л. Е. Окс, Рязань. 2003 .
55.Уголовное право. Часть общая/ под ред. Н. А. Беляева, М., 1976.
56.Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические
очерки. Ярославль, 1999.
70
57.Щевкопляс Е. М. Уголовно-правовая охрана свободы совести в России:
автореферат дис. ...к.ю.н Омск, 1999.
58.Яковлев А. М. Индивидуальная профилактика преступного поведения.
М. 2004.
59. Ясин Б.В. Криминальные составляющие сектанства // Уголовное
право, 2008. № 2.
60.Яхонтов В. А. К вопросу о свойствах преступности //
Советское
государство и право. 1984. № 3.
71
Приложение 1.
Перечень сатанистских сект, действующих в России и
выявленных правоохранительными органами
Данные Игорь Куликов 2007 год
АРЕАЛ
САТАНИСТСКАЯ СЕКТА
РАСПРОСТРАНЕНИЯ
«Южный крест» Москва, Московская область,
«Московская церковь
Санкт-Петербург
сатаны»
Москва, Московская область
«Российская церковь сатаны»
(Реутов), Санкт-Петербург
«Черный ангел»
Москва, Тверь
Москва, Ленинградская
«Черный дракон»
область (Санкт-Петербург),
Ростов-на-Дону
Москва, Санкт-Петербург,
«Черный лотос»
Мурманск
«Черное братство» Черной
Москва, Московская область
Графини
«Черное братство»
Орел
«Черный орел»
Москва
«Черный орден» («Высший
Москва
орден»)
Москва, Московская область
«Крысятницы»
(Подольск)
«Хабратц Хэрсе Хэор Бохер» Москва
Москва, Московская область
(Лобня, Балашиха, Дубна),
«Общество сатаны»
Санкт-Петербург, ЙошкарОла, Курган
«Церковь Нави»
Москва, Санкт-Петербург
«Белые ангелы»
Карелия (Петрозаводск)
«Церковь дьявола»
Орел
«Пещерное братство»
Орел
«Пентаграммное братство»
Орел
72
«Черные волки»
«Конгресс хотящих умереть
молодыми» (КХУМ)
«Голубая звезда люцифера»
«Русская сатаническая
церковь»
«Северная звезда»
«Тронстон»
«Ангелы ада»
«Слуги люцифера»
«Орден друидов»
Сатанистское течение среди
толкиенистов - поклонников
Толкиена и его произведения
«Властелин колец»
«Синий лотос»
«Черный лотос»
«Черный тюльпан»
Группы и отдельные
посвященные Вуду
«Мадра»
Орел, Владимирская область
(Муром)
Орел
Смоленск
Кострома
Воронеж
Воронеж
Воронеж
Воронеж
Москва, Орел
Москва, Санкт-Петербург
Москва
Москва, Санкт-Петербург,
Мурманск
Ставропольский край
Москва, Санкт-Петербург
Тюменская область (Тюмень,
село Антипино)
.
73
Приложение 2.
Шесть самых опасных сект России по состоянию на 2016 год
Данные были озвучены на слушаниях по проблемам деструктивных
организаций в Мосгордуме сектоведом профессором Александром
Дворкиным1
Неопятидесятники, или харизматики
Масштаб организации :
Самое распространенное сектантское движение России: до 300 тысяч членов (то есть
харизматики составляют почти половину всех сектантов страны). Десятки организаций:
«Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Часовня на Голгофе» и пр., объединены в
два крупных союза. Влияние движения на общественную жизнь легко
продемонстрировать тем, что лидер одного из союзов Сергей Ряховский входит в Совет
по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и является
членом Общественной палаты.
Откуда они взялись:
Западное «Движение веры» появилось в 70-х годах в США. Самые авторитетные его
лидеры: семейство Хейген - дед, отец и внук, а также Кеннет Коупленд, Бенни Хинн, Йоги
Чо, Ульф Экман и другие.
Идеология:
На улицах (проводя вербовку) и в официальных документах харизматики называют себя
пятидесятниками или протестантами. Это неправда: настоящие протестанты эти
организации не признают. И даже христианскими не признают. Харизматизм - магическое
оккультное течение, которое провозглашает, что настоящий христианин должен быть
здоровым, счастливым и богатым. Если он не такой - значит, не настоящий христианин.
Новичков обычно приглашают на «замечательную тусовку».
Что они делают:
Собирают залы, где под веселую музычку «пастор» использует приемы массового
внушения. С виду - чисто сеансы Кашпировского: люди хохочут, выгибаются, падают,
вопят от счастья (лидеры секты говорят, что адепты чувствуют Дух Святой). По вере,
после «сеансов» слепые видят, хромые ходят и т. д.
Деструктивное воздействие на личность:
Адептам объясняют: чтобы разбогатеть, нужно давать деньги в секту, и чем больше дашь,
тем быстрее разбогатеешь. Вскоре люди начинают думать (и уверять всех), что они
1
http://антисекта.рф/articles/6_samyh_opasnyh_sekt_v_rossii/
74
здоровы, богаты и счастливы, вне зависимости от того, что происходит. Но в конечном
итоге разница становится столь очевидной, что у адептов не выдерживает психика.
Многие пытаются покончить с собой.
Криминал:
В 2001 году в Москве мать и дочь, адепты «Церкви полного Евангелия», задушили свою
6-летнюю умственно неполноценную дочь и внучку: если ребенок болен - значит, проклят
Богом.
Саентологи
Масштаб организации:
Мощная международная структура, в Москве и России представлена десятками
организаций: «Саентологической церковью Москвы», «Центрами дианетики» и др. Масса
направлений деятельности: внедрение саентологического менеджмента на предприятиях,
медицина, политика... Саентологами подмяты под себя целые промышленные группы. По
мнению экспертов, общий доход секты - 3 - 5 миллионов долларов США в день. В ряде
стран организация считается криминальной и действует под надзором полиции.
Откуда они взялись:
Организацию в 50-х годах придумал американский писатель-фантаст Лафайетт Рональд
Хаббард (1911 - 1986). Головной ее центр находится в США.
Идеология:
Наш мир обречен на уничтожение, но, к счастью, человек существует не только
физически. За пределами тела и ума находится основной элемент нашей личности - тетан.
Если вначале стать совершенным человеком - клиром (этому учит «наука» дианетика), то
потом можно научиться оперировать своим тетаном («наука» саентология). Оперирующий
тетан (ОТ) - бессмертное сверхсущество, живущее вне физической вселенной. Только ОТ
переживут планету: так что это фатально - не быть саентологом.
Что они делают:
Предоставляют широкий спектр платных курсов дианетики и саентологии (полный курс
стоит несколько сотен тысяч долларов, поэтому саентологию называют «сектой для
богатых»). Говорят на «новоязе»: насторожитесь, если услышите: «Район реактивных
контуров инграммного банка - это не реактивный банк».
Деструктивное воздействие на личность:
Секта осознает себя сверхлюдьми, все прочие - неполноценные. В организации жесточайший контроль, подчинение. У адептов утрачивается критическое мышление,
появляется большая уверенность в себе, при этом почти полностью исчезает письменная
75
грамотность. Вроде не страшно, но психиатры говорят, что бывшим саентологам
требуется больше времени для реабилитации, чем членам любых других сект.
Криминал:
Саентологи внедряются на возможно большее количество российских оборонных и
секретных предприятий. Зачем? Ряд ученых считают практически доказанным фактом
связь секты с ЦРУ США.
Кришнаиты
Масштаб организации:
В общежитии (ашраме) московского центра «Международного общества сознания
Кришны» (МОСК) проживают несколько десятков человек, постоянных прихожан пара
сотен (всего в России 3 - 4 тыс.). В 2004 году «наши» кришнаиты получили от мэрии
участок земли на Ленинградском шоссе для строительства самого большого в Европе
храма. Но реакция общественности была так негативна, что мэр отозвал свою подпись.
Откуда они взялись:
МОСК было основано в 66-м году в Нью-Йорке выходцем из Индии, назвавшимся Шрила
Свами Прабхупада. Он вел агитацию среди хиппи и наркоманов... Индуизм кришнаитов
не признает.
Идеология:
Творец мира - бог Кришна: синекожий, женоподобный юноша. Основная цель адептов любить Кришну супружески. Тогда они выйдут из колеса сансары (вечных
перевоплощений), войдут в небесные чертоги Кришны и станут его наложницами. Причем
все - и женщины, и мужчины. На богослужениях адепты доводят себя до экстаза:
считается, что в это время происходит половой контакт с Кришной.
Что они делают:
Ходят и продают книгу «Бхагават-Гита как она есть» (вольное изложение священного для
индуистов текста). Курят благовония, готовят индийскую еду, носят индийскую одежду.
1728 раз в день повторяют мантру.
Деструктивное воздействие на личность:
Признаки «единения» с Кришной - катания по земле, громкие крики, слюноотделение,
тяжелое дыхание, бешеный хохот. Очевидно, что регулярное впадание в такое состояние
негативно действует на психику. Есть косвенные данные о развитии у некоторых адептов
психических заболеваний.
Криминал:
76
В 2001 году член московского ашрама в течение месяца насиловал 11-летнюю девочку, в
Туве назвавшийся кришнаитом отрезал голову православному священнику.
Муниты
Масштаб организации:
Международная империя, официально называющаяся «Федерация семей за мир во всем
мире и объединение». Реально существует под тысячей имен: «Академия профессоров за
мир во всем мире», «Женская федерация за мир во всем мире» - список бесконечен. Сотни
тысяч членов. Заводы, рыболовецкие флотилии, издательские концерны... В Москве
муниты получили в собственность кинотеатр на юго-востоке столицы. Что там
происходит - можно только догадываться: чужие туда не входят. Префектура пытается
вернуть здание, но пока безрезультатно.
Откуда они взялись:
Секту в 50-х годах создал кореец Сан Мен Мун. Теперь он руководит ею вместе с
супругой, чета ныне проживает в США.
Идеология:
Ева согрешила со Змеем не фигурально, а буквально, и человечество - его потомки. Бог
посылает на Землю своего сына, который должен очистить людскую кровь (имеется в
виду Мун). Вначале было логично: Мун спал со всеми женщинами секты, и те рожали
детей с «богоносной» кровью. Но потом число адептов превысило мужские способности,
и был разработан ритуал, через который юноши и девушки «усыновляются» Муном
(адепты пьют коктейль, в котором, вероятнее всего, есть сперма Муна).
Что они делают:
Адепты рвут с семьей, живут группами по 5 - 10 человек. Подъем - в 4 утра, в 5 - молитва,
потом - побираться, работать. Доходы - семье Муна. Половое общение - табу, через три
года можно послать Муну просьбу назначить супруга (на церемонии люди видят друг
друга впервые). Свадьба - еще через три года.
Деструктивное воздействие на личность:
Большое количество адептов становится спиритами: впадая в транс, «получают послания»
из мира духов. В Центре св. Иринея Лионского есть видеозапись: пожилая мунитка бегает
по сцене и, корчась, страшным голосом кричит: «Я Бог Отец! Я вам говорю...». Так же
были получены послания от Иисуса, Сталина... Томящемуся в мире духов Иисусу, кстати,
Мун тоже назначил супругу.
Криминал:
77
Данные скудные, в основном это всего лишь нарушение визового режима и уклонение от
уплаты налогов.
«Анастасия»
Масштаб организации:
Около тридцати «экологических» поселений по всей России. Есть одно и в Подмосковье.
Секта находится в стадии становления, поэтому сведений о ней весьма немного.
Откуда они взялись:
В 95-м году некий Пузаков, взявший фамилию Мегрэ, написал книгу: он якобы встретил в
тайге сверхженщину Анастасию, род которой всегда жил отдельно от всего
человечества...
Идеология:
Анастасия изрекает тяжкий хаотичный бред, надерганный из разных оккультных
источников (много вопиющих ошибок). Практические рекомендации: всем продавать
квартиры и селиться на земле, сажать кедры (в них спасение России), на огороде
заниматься сексом и рожать, растения поливать водой, в которой помоешь ноги.
Что они делают:
Пузаков торгует «священным» кедровым маслом и амулетами, у него, по слухам,
трехэтажный терем в общине под Владимиром. Прочие следуют заветам. Право
поселиться в общине, как утверждают критики, стоит 30 тыс. долларов.
Деструктивное воздействие на личность:
Не изучено. Виден жесткий контроль адептов со стороны Пузакова, немотивированная
агрессивность членов секты и потеря ими логического мышления: анастасийцы
одновременно говорят противоположные вещи.
Криминал:
Нет данных.
Секта Григория Грабового
Масштаб организации:
Во многом благодаря усилиям «Комсомолки» по разоблачению этой мошеннической
пирамиды, «воскрешающей мертвых» (см. публикации на сайте http://www.kp.ru/), ее
лидер сейчас в тюрьме, а его паства значительно поредела. Во времена своего расцвета в
2003 - 2005 гг. «грабовистов» в стране было не менее 50 тысяч. Организация имела густую
сеть филиалов не только в России, но и в СНГ и дальнем зарубежье. Сейчас количество
сектантов сократилось в 10 раз.
78
Откуда они взялись:
Пирамиду организовал Григорий Грабовой в конце прошлого века. Сейчас организация
поддерживается силами ближайшего его окружения.
Идеология:
Грабовой заявляет, что он - Второе Пришествие Иисуса Христа. Он учит, что человек
тоже может стать Богом и управлять всем на Земле. В том числе и спасти человечество.
Прилежный ученик и последователь способен воскрешать людей.
Что они делают:
Ходят на платные семинары Грабового и его апостолов и учатся спасать мир. За большие
деньги можно научиться воскрешению. С помощью числовых рядов управляют атомными
электростанциями, излечивают мигрень и предотвращают землетрясения.
Деструктивное воздействие на личность:
Методики Грабового манипулируют сознанием, и некоторые их тех, кто пытался
воскресить своих близких, в конце концов действительно «видели» воскресшего. То есть
становились пациентами психиатров. Другие пытались вылечить с помощью Грабового
болезни: отказывались от традиционной медицины и умирали.
Криминал:
Грабовому предъявлены обвинения по статье «мошенничество в крупном размере». За
«воскрешения» он брал 39 100 рублей: тем самым отбирал у людей последнее.
79
ОТЗЫВ
НА ВЫПУСКНУЮ КВАЛИФИКАЦИОННУ РАБОТУ «УГОЛОВНОПРАВОВАЯ И КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ»
студента 3 (3) курса заочного отделения юридического института
«Орловского государственного университета имени И. С. Тургенева»
кафедра уголовного процесса и прокурорского надзора
научный руководитель: Быстрова Ю. В., к.ю.н., доцент
Тема данной выпускной работы действительно на сегодняшний день
является весьма актуальной. Помимо того, что обозначено во введении
работы, надо не забывать и о том, что законодательства, регламентирующего
религиозные правоотношения в нашем государстве, к сожалению, нет.
С точки зрения оформления, работа выполнена в соответствии с
требованиями, предъявляемыми к выпускной квалификационной работе.
По структуре состоит из введения, двух глав и заключения.
Во введении перечислены все необходимые элементы: цель, задачи,
объект, предмет, методы степень разработанности, структура.
В
первой
главе
дан
хронологический
анализ
источников,
регламентирующих религиозные преступления в Российском государстве.
Даны ссылки на исторические документы, освещавшие данный вопрос.
Детально проанализировано законодательство современной России, указаны
его минусы и пути доработки данного законодательства. Далее религиозные
преступления рассмотрены с точки зрения состава: охарактеризованы объект,
субъект, объективная и субъективная стороны.
Во второй главе сделан упор на криминологическую составляющую
религиозных
преступлений.
Приведены
основные
понятия,
которые
используются, как в криминологии, так и в криминотеологии. Важным
является то, что предложены пути профилактики и борьбы с религиозными
80
преступлениями, которые являются очень актуальными на сегодняшний
день.
В заключении сформулированы основные выводы, которые достигнуты
в процессе написания работы.
Познавательным являются приложения, которые придают работе
своеобразный вид.
Таким образом, выпускная квалификационная работа «Проблемы
квалификации религиозных преступлений в российском уголовном праве»
студента Курбанова А. А. соответствует всем требованиям, предъявляемым
к данным видам работ и может быть допущена к защите. Курбанов А. А.
заслуживает присвоения квалификации юрист.
Оценка: высокая.
Научный руководитель
Ю. В. Быстрова
Дата:
.
81
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа