close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Бенидзе Цисана Гавриловна. Роль домов детского творчества в эстетическом воспитании молодого поколения

код для вставки
4
Аннотация
диссертация по
«Роль домов
творчества в
воспитании молодого »
Бенидзе Ц.. написана на тему, состоит введения, двух , заключения, списка 97,
объемом 73 страниц.
слова:
Образование, , эстетика, эстетическое , «Дом творчества», , прикладное
искусство, .
Актуальность темы . Кризис, переживаемый
Россией, является
современного глобального , болевые точки сосредоточены в очередь в сфере.
Это
ситуация, в
историческом контексте,
переход мира
техногенной к
цивилизации Человечество в период, культура будет , значительно большее , чем
когда-. Человек – центр , существо творящее творимое.
В время изменяются ценности, возрастает гуманитарных наук, частности
педагогической , самого процесса . Особенно будут познавательные способности
образованность человека, только в с культурой. иной тип . В условиях и
ориентации
способные
будущее необходимы , умеющие быстро
больше, чем
к любым , гибкие,
одной профессии, , пытливые, которые
сохранять
самообладание условиях неопределенности т.д.
образование России
недостаточно готово
стоящие перед
задачи.
Необходимо содержание, формы, , привести в с настоящими общественного
развития. просвещение в степени рационализировано, , из него
эмоциональный
,
культура,
искусство,
профессионального компетентного,
приводит
не способного
к
чувственнов
обществе
творчеству, в
высокого
гуманизма .
Нравственность существует
первую очередь
образно-чувственной .
Поэтому, одним путей выхода духовного тупика, котором оказалось , является
обращение чувственно-образному мира, к чувственного и . В образовании –
объединение гуманитарных естественных наук.
4
5
как никогда учить творчеству, самостоятельную личность на первое в
процессе . Ее решение только на органического воссоединения и просвещения.
путь, на
которого это
- гуманитаризация, гуманизация
демократизация
образования.
говоря, речь об окультуривании , где значительное отводится нравственнопарадигме.
Объект : эстетическое воспитание молодежи.
Предмет : роль и «Дома творчества» эстетическом воспитании .
Цель исследования: обоснование и разработка концепции воспитания
учащейся средствами и «Домов творчества».
исследования:
1.
проанализировать потенциал искусства;
2.
роль, место, «Домов творчества» эстетическом воспитании;
3.
особенности современного воспитания;
4.
выявить эстетического воспитания «Домах творчества» настоящее
время.
решения поставленных
теоретический
применялись следующие
философско-эстетической,
и психолого- литературы; научное
художественно-педагогического ; педагогический эксперимент
моделей и
исследования:
положений; целенаправленное
апробации и
наблюдение, беседа, , анализ
художественно- работ старших , студентов колледжа высших учебных ; методы
экспериментальных ситуаций и проектирования; статистическая полученных
данных;
анализ собственного
опыта в
преподавателя предметов
и
художественно-« циклов в старших школьников студентов вуза.
5
6
:
Введение …………………………………………………………
ГЛАВА . Особенности, цели задачи эстетического молодежи
8
…………………………………………..
1.1. Сущность функции искусства …………..
1.2. творчества как институты – центры творческого развития
14
14
………………
ГЛАВА II. потенциал домов и их в эстетическом
30
……………………………….
35
2.1. Основополагающие особенностей современного воспитания
……………………...
2.2. Основные эстетического воспитания домов творчества
35
………………………………………………..
………………………………………………………
Список литературы ……………………………………………..
49
64
68
3
6
7
Актуальность темы .
Кризис, переживаемый
Россией, является
современного глобального ,
болевые точки сосредоточены в очередь в сфере. Это ситуация, в историческом
контексте, переход мира техногенной к цивилизации Человечество в период,
культура будет , значительно большее , чем когда-. Человек – центр , существо
творящее творимое.
В время изменяются ценности, возрастает гуманитарных наук, частности
педагогической , самого процесса . Особенно будут познавательные способности
образованность человека, только в с культурой. иной тип . В условиях и
ориентации
способные
будущее необходимы , умеющие быстро
больше, чем
к любым , гибкие,
одной профессии, , пытливые, которые
сохранять
самообладание условиях неопределенности т.д.
образование России
недостаточно готово
стоящие перед
задачи.
Необходимо содержание, формы, , привести в с настоящими общественного
развития. просвещение в степени рационализировано, , из него
эмоциональный
,
культура,
искусство,
профессионального компетентного,
приводит
не способного
к
чувственнов
обществе
творчеству, в
высокого
гуманизма .
7
8
Нравственность существует
первую очередь
образно-чувственной .
Поэтому, одним путей выхода духовного тупика, котором оказалось , является
обращение чувственно-образному мира, к чувственного и . В образовании –
объединение гуманитарных естественных наук.
как никогда учить творчеству, самостоятельную личность на первое в
процессе . Ее решение только на органического воссоединения и просвещения.
путь, на
которого это
- гуманитаризация, гуманизация
демократизация
образования.
говоря, речь об окультуривании , где значительное отводится нравственнопарадигме.
Степень разработанности проблемы.
значимыми для выявленной проблемы труды, связанные современными
фундаментальными в области педагогики.
Особое
исследователей обращено
вопросам концептуальных
ведущих
научных и значению искусства как теории художественного и творческого
личности на этапе (Е.. Бодина, В.. Демин, И.. Кашекова, Е.. Коротеева, A.. МеликПашаев, .H. Фомина, .B. Школяр др.).
В
на сегодняшний
научно-методической , посвященной творческому
учащейся молодежи, выделить ряд , затрагивающих проблемы -познавательной и
деятельности в -творческом процессе (.П. Ломов, .Н. Малюков, .М. Цыпин),
доминантность задач образования (Б.. Неменский), рассматривающих : 1) как
опыт -ценностных отношений; 2) творчества; 3) языковый .
Приоритетной областью , касающихся творческого учащейся« молодежи,
исследования проблем воспитания и обучения (Е.. Ермолинская, Е.. Кабкова, Б..
Столяров, Б.. Юсов и .), в которых подход определяется «основа, фундамент
образования, позволяющий
как учителя,
и учащихся
активный совместный
процесс» (Л.. Савенкова).
Для
работы очень
эстетические аспекты
деятельности и
проблемы
развития сознания личности (.И. Киященко, .И. Самохвалова др.).
8
9
По творческого развития
школьников и можно выделить , в которых
различные аспекты у подростков молодежи творческой (Л.П. , Т.И. , Е.М. ).
Отдельно следует
среды (.B. Иванов),
теоретико-практические
также области
в создании -педагогической
художественной педагогики
социально-
культурной (М.А. , А.Д. , В.М. и др.)? важное значение творческого развития
вуза в
освоения выразительных
эстрадного искусства
социокультурного
менеджмента.
до сих
остаются не
конца раскрытыми
только содержание
«педагогический потенциал », но и место, и в структуре учебного процесса
( старшем звене
изобразительного
и в ), за исключением
искусства
(.И.
исследований педагогического
Левшина),
творчества
(В:.
Попов),
видеотворчества (.Д. Симаков).
всей многоаспектности , учеными отмечается малая степень проблем,
связанных
изучением искусства
старшей ступени
(Л.Л. ). Именно
художественно- профиль, по исследователей, оказался разработанным и во всех
условиям современной системы отечественного .
К этому добавить, что исследованиях ученых XX — начала вв. до пор не
ряд важнейших : 1) особенность и развивающего педагогического искусства в
современной системы образования; 2) что вносит интегративный в процесс
развития учащейся ?
Таким образом,
реализующего
творческое развитие
педагогический потенциал
в период
на основе
и выступающего
подхода,
явно ведущей
концепции, и ряд противоречий, в направлении и состояния процесса обучения
школьников и вуза, мы тему исследования: « «Дома творчества» эстетическом
воспитании ».
Объект исследования: воспитание учащейся .
Предмет исследования: и место « творчества» в воспитании молодежи.
исследования:
методологическое
и
теоретическая
концепции
эстетического учащейся молодежи и методами « творчества».
9
10
Задачи :
5.
проанализировать педагогический искусства;
6.
исследовать , место, значение « творчества» в воспитании;
7.
определить современного эстетического ;
8.
выявить методы воспитания в « творчества» в время.
Методологической исследования явились:
• исследования отечественных и психологов возрастных закономерностях
специфике личностного в юношеский (Л.И. , И.С. , А.Н. , Д.И. , Д.Б. и др.);
• исследования в методологии педагогики общей теории (Ю.К. , В.И. ,
A.M. , М.Н. и др.);
• -педагогические и концепции о роли искусства развитии творческой
(А.И. , Э.В. , М.С. , А.Ф. и др.);
•
психологии творчества
творческой деятельности (.Г. Ананьев, .Б.
Богоявленская, .С. Выготский, .А. Пономарев, .Л. Рубинштейн, .М. Теплов др.);
• исследования
творчества и
потенциала личности
ученых (Д. , Ф.
Баррон, . Роджерс, Е. , К. Тэйлор др.);
• теоретические об интеграции современном образовании: подход (А ..
Данилюк); полихудожественное (Б.П. );
• традиции отечественной
художественного воспитания
развития
творческой представителей научных педагогики искусства (.B. Бакушинский, .И.
Буров, .Б. Кабалевский, .П. Неменский др.).
Для
поставленных задач
-эстетической,
следующие методы : теоретический анализ
культурологической
обобщение -педагогического опыта;
психолого-педагогической
эксперимент по
;
научное
и внедрению
и
концептуальных ; целенаправленное педагогическое , беседа, анкетирование,
художественно-творческих
старших школьников,
колледжа и
учебных
заведений; экспериментальных творческих и художественного ; статистическая
обработка данных; ретроспективный собственного педагогического в качестве
10
11
предметов гуманитарного
художественно-эстетического«
в образовании
школьников и вуза.
Магистерская по теме: « «Дома творчества» эстетическом воспитании »
состоит из , двух глав, , списка литературы.
I. Особенности, и задачи воспитания
молодежи.
11
12
1.1.
воспитательной функции .
Только к XX века совершенно очевидным, философско-педагогическая
XIX века,
сущностный фундамент
Западной и
культур, способствовала
«массовой» культуры «массового» человека, разрушили традиции, привычки
народов, целостность их коллективного сознания индивидуальные слагаемые,
такие нововведения образовании, которые больше на ума, чем мудрости и .д.
«Школы, так гордился век, внедрили массу современные навыки, но сумели
воспитать …» «В массу силу и современного прогресса, забыли о », - написал
великий и педагог Хосе Ортега--Гасссет [44, 210]. неслучайно для «массового»
человека «беспрепятственный рост запросов и, , безудержная экспансия натуры
и неблагодарность ко , что сумело ему жизнь» [44, 119]. «Массовый» человек
себя духовно , совершенным. Происходит духа и «герметизм сознания» [44, 122].
Как расплата
подобное – массовый «» («нигилизм» – болезнь
духа [21,10],
нравов, распространение упадка, фатализма разочарования.
В этих негативных мировой культуры Российской школы с ее структур, а
с выработки и образования, воспитание человека новым уровнем и готовности
подлинному самоопределению основе высших ценностей и базовой культуры ,
т.е. истинно «элитарного» . Рост же гимназий, лицеев, (частных в числе)
свидетельствует
о потребности
в новом , но вовсе
о качественном
этой
проблемы, как социальный школе остался : воспроизведение человека главной
производительной общества. Частные заведения также по пути понимания
«элитарности», образования, ориентируясь одни лишь способности мышления
прагматические цели, создать у мироощущение своей в силу положения семьи,
интеллектуального преимущества. этом было , что подлинные отдавали своих в
общие .
Целью истинного, -настоящему элитарного выступает одухотворение . Чем
раньше начинаем с их ориентирование «вертикаль» развития, есть духовное ,
тем менее будет происходить подростковом возрасте «стягивание к » в момент
ими профессии, крепче будет духовная устойчивость социализации [11, 10].
12
13
«духовности» неразрывно
традиция
и
с явлением «» и ее
связывают прошлое
формой «обычаем»,
настоящее, обеспечивают
впечатлений,
чувствований поступков, сплачивают в целое.
, школа будущего –
школа развития
заложенных в , это развитие
потенциальных творческих ,
через приобщение
к национальной
мировой
культуре, школа истинно , основанная на традиций и , как русских, и всех
Земли.
Необходимо , что обращение
общечеловеческим ценностям
есть
прерогатива гуманитарных курсов, учебный процесс быть пронизан духовности
человека его бытия.
мало вводить читать эти , необходимо, чтобы окружающая нас не умаляла
авторитетности.
Поэтому должна идти гораздо более процессах – изменении системы
образования:
культуры преподавания
окружающей , до того
формировать у
общения, доведения
обстановки,
интеллектуальности, духовности, , который бы
людей идеал
(прекрасно-доброго).
словами, духовность
нравственность могут сущностной основой только при изменения и , и форм ,
основой которого «философия сердца» «педагогика сотрудничества». [46, 3536]
К сожалению, сих пор учебном процессе опора на знание и этому
методика ( мышления учителя
нравственность
существует
Следовательно, процесс
необходимость
мышлению ученика).
первую
очередь
должен предполагать
тем доказано,
образно-чувственной
.
чувственного и . Назрела
учебного процесса , взволнованностью, неравнодушным
преподавателем мира его проблем. в свою определяет переход в системе «ученик» от
субъектно-объектных сердечным, субъектно-, без которого сможет
осуществиться обучения как воспитания.
В до сих сохраняется порочный способ обучения соответствующая ему , в
которой места индивидуальности , в чем смысл человека духовного и существа.
13
14
В , в институте (студент) никогда остается «наедине» учителем, у отсутствует
духовное , учитель обращается к ученику, к аудитории. весьма оправдано ,
сделанное доктором наук В.. Розиным [17, 52], образования со и ясной, бедной
содержанием формой. Не ли является из причин бездуховности и молодых
поколений стране великой ?
Все современные направления и их представляющие сомневаются, что
техногенный и мир несет существованию самого , жизни на , и не с точки
экологического, сколько кризиса, который к распаду оснований человеческого .
Подобное духовное
Ласло, в
проявляется, по выдающегося философа -XXI вв. .
потере смысла
у людей ( в первую ), разъедающем внутренний
скептицизме, власти , массовом распространении
и алкогольной , господстве
ценностей потребления (приоритет ), где эксплуатируется гордыня, жадность, .
Общество потребления, , к сожалению, стало образцом подражания в ,
широко осуждается современными философами (С. Гроф, . Ласло, П. и др.).
отмечают агрессивность
культуры, считая
будущий мир –
мир не , но и
традиционной цивилизации. ученых будущий развития земной
-космической
культурой
которой
будут
отрицательные
связывают с
явления
и
традиционного .
Наука выделяет основных типа с точки основного вопроса – вопроса об
человека у , о смысле жизни. 1. Самостоятельность «Я» - иллюзия высший
смысл
в слиянии Абсолютом. Особенно подобная идея
буддизме. 2.
Противостояние «» и «не ». Наиболее яркое -культура Запада («» культура по ).
Данная культура- воли к . 3. Непосредственная данность «Мы» (по .Л.Франку),
рамках которого «Я» и «». Это – культура к любви, остается пока основанием и
не реализована какой-то цивилизации. Она в различных человеческого духа (,
русская религиозная , некоторые варианты и экзистенциализма, ). [57, 25-31]
Все
на третий
культуры. Только
рамках антропокосмической ( не
антропоцентристской) вернётся надёжная зла, вера добро и и такая , которая
может мир (а бездушные эксперименты эстетизация зла).
14
15
-эстетическим законом
культуры является
о единстве , Красоты и
высказанный В. . Свой вклад эту идею Бертран Рассел, о «правильном » как
поведении «общему», а «частичному» добру. духовные открытия, которых
невозможно человечества, неизвестны массам. Основными этого выступает:
мышления, настойчивые отыскать идеал прошлом, надежды сверхъестественное
изменение бытия, вера чудо. [57, 25-31]
вопрос: формируются в современной предпосылки для перехода? Ответ –
имеются. Эти
ценностные установки,
с новой
деятельности и
понимания
природы, ее место жизни человека. о новой имеют не сторонников. Из авторов
можно работы Б. , Л. Уайта, . Атфильда. И, же, в первоисточника справедливо
идеи А. о благоговении жизнью.
Пришло , по мнению ученых, перейти абстрактных теорий формированию
прагматических в области из антропологического современной цивилизации. .
Гроф, Э. , П.Рассел своей работе « сознания» считают, изменения «сознания
ключом в
мира и
нашему индивидуальному
коллективному выживанию
развитию» [23, 248]. считают, что основе эволюции должно лежать меры,
понимание ограничений, что сложнейшей проблемой формировании личности.
процесс труден он означает воспитания и в социализации личности (Я
измениться, Я состоянии отвечать себя, Никто изменит меня меня).
Формирование
умеренности, самоограничение
коренное изменение
ориентиров в личности, ибо приводит к агрессивности на и общественном ,
сокращению роста , жесткости (дегуманизации), от вещизма, и ведет глубокому
духовному [28, 34].
Таким , решение современного кризиса возможно на основе общества и к
проблемам
нравственно-эстетического
абстрактно-логического
их
жизнедеятельности.
сожалению, современный
мир в
большей степени
проблему разлада
интеллектуальным и (нравственно-эстетическим) , разрушил глубину звучания в
душе. В успешно произрастает , жестокий тип , человек-компьютер.
15
16
нравственно-эстетические
остаются закрытыми
рассудочного типа ,
который способен только внешним , не дотягивая сокровенных глубин , выпадая
из , творческого эпицентра .
Проблема единства -эстетического и -логического в социализации особенно
для России.
исследователей, анализируя характер, относят к типу «». А.Ф. отмечает
преобладание
мышлении русского
чувственно-образного
абстрактно-
логическим.
, что гармония явления включает гамму как , так и особенностей, которые
не всегда . Поэтому способность эстетическому восприятию оценку предмета
единстве формы
содержания, сущности
явления, особенного
всеобщего,
частного универсального. Так поэтическое видение .
Вот почему восприятия красоты единство чувственного рационального
уровней, открывают возможность интуитивного постижения граней бытия.
если чувственный играет важную в отражении природы, ее комбинаций,
форм, , то в универсальных проявлений на первый выдвигается рациональное
мира. Ибо для человека стремление не отражать мир , доверяя видимости,
попытка проникнуть оболочку внешней , постигнуть закономерное, глубинные
взаимосвязи .
Таким
чувственный
образом,
восприятие
рациональные моменты
ощущений, оценка действительности
непосредственное,
мира. В
,
объединяющее
структуру входят
точки зрения
синтез
гармонии. не в любом
произведении искусства не зеркальное действительности, но , осмысленная и с
позиции
.
Взаимодействие
чувственного
рационального
интуитивного постижения , позволяющего осознать
актуализирует
многообразного, более
оттенить единичное, , особенное, высветить всеобщего, абсолютного.
, гуманистическая направленность определяется не , расширением объема ,
но степенью
чувственно-эмоциональной , способностью отзываться
оттенки
добра зла, уродливого прекрасного. Быть – значит глубоко пульсирование
16
17
жизни , настоящего и , прочную взаимосвязь . Быть гуманным –
ощущать
нерасторжимую с гармоническим Мироздания.
По К.А. , прошлое, настоящее, культуры (особенно ) ориентировано на «
индивида. Созвучно «совершенного индивида» центрального понятия, одну из
явления «культура»,
категория «нравственной » М.М. . Эта доминанта
философии означала вид бытия, еще не «» реально в культуры, а лишь ей « в
качестве истока и ». Вот почему М.М. сверхзадачей его поисков было найти
пути глубокого разрыва христианской идеей бытия и человеческой культуры.
этой великой , по мнению , заключается в
суррогатами нравственной
(«бездны») между «» и здешним «», что приводит идее «человека » и может в
термине «».
Преодоление монологических в культуре , по мнению .М. Бахтина, первую
очередь основе народной культуры, категориями выступают карнавал смех.
Смех карнавализация сознания, ученый, - главные разрушения логической «»
человека, потому они амбивалентны требуют отказа однозначных оценок.
точки зрения , то есть, многовековую общекультурную (религиозную в
очередь), можно за ближайшие духовности хорошо триаду: веру, , любовь.
Рождение гуманного означает человека способного подлинной любви.
любовь есть к тайне единства. Не , веруя в силу любви, мудрецы полагали, мы
знаем
то, что . Любовь – парадигма,
объединяет интеллектуальное,
и
эстетическое формировании личности.
поведение человека
определяется случайностями.
обусловливают
обстоятельства, которых человек , которые его и одновременно , определяют его .
Вопреки многосторонней
всегда осознает,
человеческого поведения, , однако, человек
действия отличаются
и осознанностью,
выбором,
целенаправленностью, .
Целенаправленность человеческого мотивирована и .
17
18
Содержание и человеческого поведения в той , какая вытекает данных
обстоятельств интересов человека. практика человека, бы в , что связано его
объективными , не может произвольным и поведением.
Человек в обществе, для него неизбежность. Без он бы выстоял в , не
смог двигаться вперед не нашел , необходимых для своих способностей, и
знаний. способен жить развиваться лишь обществу, разделению , кооперации и
целенаправленному поведению. он в мере, насколько ему позволяют условия.
Сущность бытия определяет бытие, система отношений. В рамках проявляются
каждой личности, они ограничены обусловлены, в находят свое . Проблема
развития – это проблема общества. И задача преобразования развития общества
одним из мотивов целенаправленного человека.
Смысл жизни и своего развития воспринимает как своих потребностей
или материальных.
или осознает потребности своего , или создает них ложные . Высшая
ступень человеком интересов развития – это их на уровне как , неотделимых от
общества. Развитие не является частным, индивидуальным , это общественная .
Его может
лишь общество:
проецируется на
и общество
проблематику, на
диалектическое единство.
общественных идей,
общественной . Общественная проблематика
вся эта
поведения,
индивидуальные проблемы , и
только ее рамках могут быть с наибольшей и самым образом.
Содержание целей человека, проецируется на социальные идеи, связано с
развития общества.
потребности развития , в которых
индивидуальные потребности
возможности человека, не автоматически. решение не само собой. их отстоять, ,
за них бороться идейно практически — всем поведением. Развитие и человека ,
но совершается не автоматически. человека объективны, зависят от лишь его ,
хотя именно ей они .
Силы, которые реализацию общественных , человек воспринимает силы
реакционные, от господствующего порядка. Объективную в общественных он
18
19
воспринимает
свою субъективную . Объективные потребности
составляют
неразрывное с потребностями . Общество создает для развития , а человек —
развития общества.
возможности и
на этом
ограничены данной
развития
человека общества. Сумма проблем человека тождественна сумме проблем
общества. возникают в их реализации. объективных потребностей общества –
высшая самосознания человека.
основе такого человек видит ограниченность своих и ощущает поднять
общество более высокий , активно действовать этом направлении. потребности,
хоть всегда конкретны, общественный характер, активным фактором, силой,
которая связана с и самореализацией , с его человеческой потребностью . Это
неотъемлемая его развития. общественной активности коренится в самом;
преобразованный
сформированный
человеком
одновременно
является
опредмечением, реализацией активности. Человек в окружающем , и эта –
никогда не процесс его к целостности, источник и его деятельности, социальной активности, этики.
Хотя зависит от , в которых , он не . То, что собственные потребности воспринимает как и наоборот, не только характер его , но и им факта, один он не
будет совершить то, может совершить . Субъективное переживание освоение
общественных
как своих
Индивидуальный вклад
есть социальное
социальный прогресс
субъективных потребностей .
общественные предпосылки
развития отдельной . Цели и человеческой жизни . Их нельзя лишь к , что
человек сам или он это . Залог их – осознание их уровне данной общественноисторического . Этим определены самосознания человека искусстве.
Мнению, высшей формой человека является общественное самосознание,
различные
индивидуалистические
,
сторонники
которых
полноценное
самосознание не на форуме, а в кругозоре в себе . В соответствии такими
воззрениями
и искусство
независимым от , субъективным и
всякой
общезначимости человека, духовным исключительного индивидуума, которого
19
20
не
никаких критериев
который творит
для себя,
только себя,
выполняет
никаких общества, не ему, не его во .
В таком субъективность возводится некую абсолютную , а художественное
в ничем обусловленную деятельность, имеющую ничего с реальной и, кроме
самой, ничего опредмечивающую, ничего выражающую; художник искусство
при не подлежат контролю (даже рациональному контролю автора). Искусство
делом спонтанной , не служит и ничему, является элементом высшего целого,
движении которого принимало бы . Оно существует само для , самоцельно,
замкнуто себе самом, нем опредмечивается человеческая субъективность, имеет
характер свидетельства автора себе самом , помимо его мира и фантазии, ничего
выражает и отражает.
На и им взгляды необходимо , что независимо того, осознает кто-то нет,
желает
этого или , искусство невозможно
обусловленности и . Да и
вне связи
эти односторонние
обществом, вне
фактически являются
определенных социальных .
Никакой творец никакое художественное не выражают самих себя. – а
значит, художник – не быть свободным общественных и условий, которые
содержательном плане
является
его способности.
фактором, формирующим , так и
человеческую психику
следствие и
его сознание
человеческое сознание.
же как
творчество
действительность активно
гомогенность отдельных
временной обусловленности . Определенные типы,
–
и личности
только при условиях. Определенное к действительности, реакции и осознания
действительности только при общественных и обстоятельствах. Зарождение
содержательных, идейных
эстетических качеств
творчества мыслимо
в
контексте атмосфере определенных и исторических . Они – неотъемлемая этих
данностей, отношение и . Человек не полностью высвободиться среды, в он
живет. стремясь к – и не успеха, – он самим отрицанием условий будет ним
привязан. бы ни была художественная , самое большее, она может ,— это стать
20
21
своего времени, прогрессивных тенденций , его не , а исторически эстетического,
идейного духовною мира.
самосознания человека искусстве по уровню могут различны. Тут и как
«нулевая» ступень, сознательное, активное – творчество на осознанной и программы, когда
место овладение
(к примеру,
раз закономерностями
обус-
ловленности искусства), ставит их службу человеку, службу его перспективам.
Человек только предмет объект слепых , одновременно он творец, познающий
закономерности, а ними и общественные интересы, , пути и их реализации. на
этой
самосознания и
сознательной
общественной обусловленности
активности, сознательного
его этика
фактом
и идейного . Разумеется, вопрос
общественной активности сливается не с вопросом познании закономерностей
искусства, но и с о познании и перспектив человека, общества. в этом является
не
результатом и
развития, но
средством, эффективным
этого развития.
указатель и перспектив и человека, особенно общественной сфере. [23,45].
художника заключается в его независимости и , а в постичь и идейные и
потребности общественного . Субъективность творческой не может независимой
– гений
и гениален,
человечества,
умеет понять
идейные
воплотить в
общественного
развития,
творчестве духовные
своим
творчеством
способствует этому , что его мир и творчество – это , в котором человеческие
потенции. [60,45].
личность, как всякая другая , живет в действительности. Она не стоит
общества, а в нем, ее жизнь имеет свою проблематику: общественные касаются
и . И творческая , пусть специфически,
в удовлетворении
потребностей, в
человека, общества. обязывает творческую к тому, ее творчество на уровне
самосознания человека, уровне целенаправленного, и активного в развитии ,
чтобы это , осуществляя закономерную искусства с , наполняло ее , передовым
идейным
эстетическим содержанием,
творчество поднимало
на уровень
исторических возможностей.
21
22
подразумевает и смысла художественного , что в очередь невозможно
постижения смысла жизни и общества. Гениальность – не инстинктивное , а
полноценное
осмысление,
активное
целеустремленное
осуществление
общественного смысла участия в открывающихся человеческим перспектив.
Подлинно
творчество не
субъективистским, оно
обладает
общественной значимостью. [60,15]
немаловажную : удовлетворяет насущные
общественную
человека, имеет
широкое общественное
жизни общества
общества, выражает
общественную и
и
играет
развивает
ценность. Причем
и
общечеловеческие оно воплощает вне времени, всегда конкретно актуально, как
перспективу раскрытия человека, как конкретного исторического человека и .
Художественное творчество
уровне исторического
общественного
самосознания социально активно, видит свою в служении , в служении .
Смысла такой
не понимают,
перспектив
человека, ибо
жизнь в
изменение
неизбежности. Вопрос
примеру, экзистенциалисты,
трактовке абсурдна
видящие
нет никаких
социальной активности
на
в экзистен-
циалистской теряет смысл.
социальной активности тесно связана перспективами человека. учета этих
вообще нельзя о социальной . Человек всегда активен во чего-то в борьбе чтото.
отличие от пораженчества социально- художественное творчество собой
активный
к реальности.
идейная мировоззренческая , выступление во
определенной общественной .
Однако подлинно творчество не руководствоваться любой программой.
Идейная противопоказана художественному . Не всякая пригодна для творчества. И искусство неразрывно с идейной , которая не быть произвольной.
идейность вытекает самой действительности. она выражает интересы
человека объективное направление общества. В творчестве она до уровня
закономерностей общественного . Как программа означает предвосхищение .
22
23
Всякое художественное , независимо от , понимает ли сам автор, и его к
действительности. , сознательная и идейная позиция художественного творчества
может находиться противоречии с процессом развития . Она может только
отражением процесса. Подлинная – это лишь выражение истинных развития
человеческой . Общественная функция этика искусства со всем развития, с
-социальным брожением, тенденции всего движения общества. [81,45].
эту общественную
отказывающийся видеть
искусства не
ней нечто , нежели так
церемониальную, развлекательную,
эстетической
социологически-позитивистский ,
«жанровую» функцию (-
и т..). Эстетическим идеалом
художественного творчества,
непосредственно выполняет, его идейное
от того,
на весь
идейно-
«жанровые» функции
развития общества.
оно
согласуется прогрессивным развитием , либо замедляет , отстает от . Конечно,
оно способствовать и общества. Однако общественная функция позитивна: оно
прокладыванию путей развития. Формируя сознание, оно на развитие .
Общественная функция
проявляется благодаря
называемому двойному
художественного произведения: , материальному и в общественном . [49,45].
Бытие художественного в общественном есть не иное, как содержания
человеческого
,
что,
собственно,
является
формой
и
эстетической
художественного произведения. художественного произведения общественном
сознании — форма реализации
функции искусства. образом, общественная
искусства реализуется самосознании человека.
общественной функции
человек стремится
своей судьбой,
будущим,
грядущим и характером , от которого мера полноты жизни. [11,35].
Различные своему характеру искусства, такие, функция познавательная, ,
эмоциональная, функция , этическая и , к которым
сводят общественную
искусства, служат каналами, через осуществляется сама общественная функция ,
его связь
развитием общества.
из таких
является и
изображение
действительности.
1.2. творчества как институты - центры творческого развития .
23
24
Исходные положения
проблемы определяются , что для -культурного и
обустройства жизни общества необходима деятельность людей, созидательными
качествами
личности: социальной , восприимчивостью к , творческой
активностью, -творческой инициативой, связано с сферами творческой человека.
К
областям относятся , художественное, производственное
реализуется творческий
человека, выступающий
и т.. В каждой
система личностных ,
находящихся в процессе взаимодействия. [81,5].
развитие учащейся , в контексте исследования, определяется личностномобилизующий , оказывающий существенное на целостное социально-ценных
личности, проявляющихся
сложной системе
возрастных, индивидуальных,
особенностей, опыта направленности на в художественном и проектной .
Одним из аспектов организации воспитания в время является о том: ли
виды существовать в как отдельные , или, следуя тенденции, могут выведены за
предметной системы включены в курс преподавания ? Что касается дисциплин,
по
академика РАО .В. Школяр, « говорить о
их интегративного , но
применительно искусству такой требует всестороннего ».
Таким образом, переосмысление роли в сфере- знания и деятельности. В
постановке вопроса , что построение
осуществляться актуально
процесса для
продуктивно именно
учащейся молодежи
основе интегративного ,
создающего эффективные как интеллектуального, и эстетико- развития личности.
регион как , имеющий значительные -культурные и традиции, являющийся
в России Москвы по студентов на 10 . населения, предпринимает объединения
культуры образования.
Одним
направлений
подобной
является определение
в работе «
творчества» Орловского обоснование их учебно-воспитательной . К ним :
1. Основы научной – исследование проблем культуры (истории края, его ,
вклада русских – уроженцев Орловского в историю
философии, филологии, ,
истории, математической , исследования в ботаники, агрономической и т..);
24
25
2. В воспитательной – формирование мировоззрения системы базовых –
общечеловеческих, гражданско-, патриотических, профессиональных, отношение
человека
быстро меняющемуся ; нравственно-эстетическое ; физическое;
экологическое
природоохранное; трудовое , профилактика наркомании, ,
предупреждение правонарушений,
самостоятельности, воспитание
активной
личности.
и задачи работы с «Домов творчества»
:
1. Воспитание высоконравственной,
России, способной
развитой и
здоровой личности –
высококачественной профессиональной
и моральной
за
принимаемые .
2. Создание полноценной -педагогической воспитательной .
3. Формирование у
потребностей, (этических
нравственных, духовных
и общепринятых
культурных ценностей
поведения в ) и возможностей
реализации.
4. Создание для творческой личности и проведения досуга во внеурочное .
Для реализации
современного воспитания
необходимо соблюдать
принципы:
- принцип
воспитательной деятельности
соответствия содержания
качества воспитания
общественной практикой,
и перспективным
личности,
общества государства;
- интегративно- характер организации содержанию воспитательной в вузе;
- личностного подхода организации и воспитательной работы;
- органического соединения подготовки с и высоким развитием;
- деятельный в организации содержании воспитания специалиста;
- принцип и единства работы на всех лет , начиная с абитуриентов и
выпуском студентов;
- -уровневый характер воспитательной работы;
-
характер всей воспитательной работы.
25
26
:
1. Посредством образовательной
учебно-воспитательной
выработка у
молодого поколения самостоятельной ориентации смене социально- и научных ,
в их
и сложном , способность творческого
полученных знаний,
их
самостоятельно и соотносить окружающим миром действительностью.
2. Овладение качестве идейно- основ богатейшим пока невостребованным
-философским наследием
мыслителей, в
мировой мысли.
здорового
консерватизма культурного традиционализма пропаганду наследия , советского и
искусства, классической современной литературы музыки.
3. Воспитание сознании молодежи к державно- ценностям России всем
протяжении политической истории современности, независимо персонального
воплощения на том ином этапе.
4. к сокровищам культуры, формирование интереса к и художественному
России и
края, самодеятельному
творчеству в
занятий в
эстетического
образования.
5.
роли социальных,
исследований самого
и многообразного
с
привлечением для отслеживания смены настроений, -нравственных ориентиров
сознании и молодёжи, для на эти .
6. Всестороннее развитие - оздоровительных мероприятий. у студентов не
только , но и значимости здорового жизни, поддержания физического состояния
одного из решения острой -социальной и -демографической проблемы России.
7. Воспитание студентов инициативы, , активной гражданской , социальной
ответственности
коллективизма, готовности
общественно-полезной
путем
развития самоуправления, общественных объединений, организации молодежи.
8. Подготовка
специалистов к
просветительской, педагогической,
деятельности среди , подростков, молодежи,
населения по -нравственному,
патриотическому .
26
27
Глава II. потенциал воспитательной в «Доме »
2.1. Основополагающие характеристики современного эстетического .
«Дома творчества»
свою воспитательную
воспитательной , руководствуясь приказами
рекомендациями по
образования.
и отчеты
концепции
распоряжениями МО , а также
организации, Положениями,
в наличии
исходя из
и принятыми
системе
воспитательной работе , факультетов
(Институтов), , индивидуальные планы ( отчеты) учебно- работы преподавателей,
и отчеты кураторов.
В
существует хорошо
административная структура,
ответственная за
работу на университета, факультетов кафедр, а общественные организации,
данную работу.
воспитательным процессом « творчества» осуществляется , городскими и
органами образования.
место в
воспитательной работы
рамках «Домов » занимает кружок
образования.
Направления работы с в «Домах »
Воспитательная работа
слушателями организуется
реализуется в
основных направлениях:
•
воспитательной работы студентами в работы кружков
•
воспитательной работы молодежью в « творчества» внекружковой .
27
28
В «Домах » отслеживается состояние работы с (проводится анкетирование,
студентов и , рейтинговая система
качества воспитательной ), составляются
отчеты воспитательной работе групп, кафедр, , университета в .
Направления внеучебной работы .
1. Научно- деятельность воспитанников.
2. -правовое и воспитание.
3. Физкультурно- работа.
4. Психолого- и социальная .
5. Нравственно-патриотическое .
6. Эстетическое воспитание.
7. воспитательной работы общежитии.
8. Организация с родителями .
Таким образом,
воспитательной
«Домах творчества»
все необходимые
(гражданское, патриотическое, -нравственное воспитание,
-исследовательская работа , профориентационная работа,
образовательного
системы
учреждения,
-массовая
и
по формированию
деятельность
обучающихся,
-оздоровительная работа, и внедрение культуры и образа жизни).
наличии различные
поощрения во
деятельности учащихся:
письма,
грамоты.
направлениями деятельности
районного Дома
творчества являются
прикладного искусства (, мягкой игрушки, , мягкой игрушки, , «Веселый
английский», ). Особое место кружки «Твое » и «Провинциальная ».
Genious loci ( места, дух ) – фундаментальная категория на протяжении
десятилетий изгонялась
наших гуманитарных . Длительное время
«место»,
«местный» обыденной речи, официальных документах негативным оттенком.
[89, 292]
28
29
Еще более
звучали слова «», «провинциальный». Откуда
презрение,
совершенно прочим народам культурам? Там «провинция», да то оснащенное
оттенками отношения, слово «местный» в иерархии весьма высокую .
Корни данного уходят в древность, связаны своеобразием возникновения
города, со
процесса образования
централизованного государства,
целом с
судьбой русского . Возможно, был П.Н. , утверждавший, что отдельных земель
Москве уничтожало их развития, организацию.
Еще усилился этот в послереволюционное , когда стали в жизнь идеи
марксизма о значительном крупной промышленности мелкой и , необходимости
борьбы «деревенским идиотизмом». модель индустриализации коллективизации
была
реализацией подобных
в марксисткой . В ходе
и индустриализации
отличия подлежали вырыванию.
Борьба всем «местным» гигантскими перемещениями людей во первой
мировой гражданской войн, ходе коллективизации индустриализации. Все не
позволяло устойчивым социальным , хотя и .
В середине 50- годов реалиями угрожала новая – благо: жилищная Н.С. ,
которая, несомненно, социальным благом, средства ее носили примитивнохарактер. Если
многообразие облика
подавлялось психически,
теперь
индустрией .
В 60-70-х в «местном» пробита новая
– появились неперспективные ,
города. В 70-80- годах городу, : месту особенно угрожал и -прежнему угрожает .
Этот вандализм , но хотя объясним (выбитые , расписанные стены , лифтов и .д.).
В -то степени
– это и , неряшливый вид
пейзажа. Дело
том, что
силу
исторической русские люди публичное место воспринимали как «».
К середине 80- годов распад
в городах
достиг максимума.
квартиры
выталкивали на свободное за пределы Места, и мест публичного , засилье в
городов учреждений, зданий, привело формированию безвестного , бродящего
по микрорайонов, захватывающего и подвалы. настоящее время уровень жизни
части населения , невозможность приобретения еще более эту проблему.
29
30
современного аппарата , бюрократии по- основана на технократической
логике.
сознание не
состоянии признать
на индивидуальность, ,
провинциальность – все на чем подвижная реальность. власть предержащие
сделать свою
особенно комфортной.
утилитарное отношение
природным,
культурно- заповедникам. Подобное экологии культуры, природно-исторический
Места.
Все «страсти» не город Орел города Орловской .
Кружок «Провинциальная » изучает:
- исследование
и места
культуры России,
специфики в
российской
цивилизации;
- путей развития гражданского сознания, патриотизма на любви к Родине;
- выявление
провинциальной культуры
формировании региональной ,
научных, религиозных, -эстетических ценностей;
-
явлений «провинциализм»
«провинциальная культура»
контексте
формирования национальных культур;
-
анализ роли
значения русской
культуры в
культуры России
провинциальных культур ;
- изучение специфики жизни, ментальности провинции.
За существования кружка « культура» была большая работа воспитанию
учащихся -нравственных и ценностей.
Современная утверждает, что – центр культуры что познание мира и себя
в возможно двумя : чувственно-образным логическим, причем -образный путь
древний. Целостное мира возникает их диалектическом . Но современная , эпоха
НТР, в значительной рациональную картину . Поэтому понятно, в современном
непрерывно возрастает
рационального мышления.
отношение к
план. Между
уходит на
знание, чувственно-
нравственность существует
первую
очередь образно-чувственной . Следовательно, одним путей выхода духовного
тупика, котором оказалось , является обращение чувственно-образному мира, к
30
31
чувственного и . Это особенно для нашего , находящегося в состоянии. Однако
пути разрешения духовного кризиса этом аспекте ясны.
Мы сделать жизнь общества более и отечественной , истории. Понятно,
это важно необходимо. Но, мнению академика . Раушенбаха, чтобы оправдала
возложенные нее надежды, существовать некая система элементов [53, 96].
До эта исходная как бы формировалась самой : семьей, сословным чести,
церковью. , надо отдать
должное, давно
действенный механизм
только
декларирования , но и воспитания и ее [53, 96]. . Раушенбах имеет виду таинство
, «где в паре выступает и учитель их беседой, было принято , от сердца сердцу»
[53, 96]. нашей сегодняшней фактически нет механизмов воспитания . Однако
нам , что и нашем бытовании же есть создания подобных , возрождающих
духовность.
из них и должна школа (высшая том числе). время вновь ( неформально)
поставить об Учителе, его роль обществе особая. русском образовании слово
«образ» - образом, образование с помощью [75,45]. Воспитывает пример, т..
образ учителя. обязан научить ученика быть человеком, а этого он быть
таковым. , что только
с умным,
старшим товарищем,
тактично и
решать
проблемы основании своего -нравственного багажа, привести к союзу ученика
учителя, необходимого учебно-воспитательного .
В связи этим большая лежит на образовании (особенно ), реформирование
которого
первую очередь
по пути
и гуманитаризации.
правило, под
подразумевается введение по истории и отечественной , факультативов по и
искусству. мало вводить читать эти , необходимо, чтобы , что нас , не умаляло
авторитетность. Поэтому должна идти гораздо глубоких – изменение всей вуза:
(о культуры преподавания общения, окружающей , до того интеллигентности,
духовности, , который бы сформировать у людей идеал (прекрасного-доброго).
(не только , но и ) по своей
субъективность не . Отсюда происходит
ни понять,
признать человеческую
порок нашего , существующего в
государственной системы, – способ обучения соответствующая ему , в которой
31
32
места индивидуальности , того, в проявляется смысл как духовного творческого
существа. школе, институте никогда не «наедине» с , отсутствует духовное ,
учитель обращается
философских
к ученику,
В.М.
к аудитории.
весьма оправдано
сравнение государственного
содержанием геометрической
[75, 459]. Не
со строгой
доктором
ясной, но
ли является
из причин
безжизненности и молодых поколений стране великой ?
Одним из факторов духовного общества является всей системы и, в
очередь, высшего , которое должно в центр подготовке культурных и хороших .
«Для этого , – говорил философ, и педагог Ортега-и-, – университету отказаться
политики «педагогического », когда на
социально-политических
возлагается задача
студентов, а
в определенном
теория подменяется
воспитания
преданных режиму слуг. учебное заведение тогда станет « силой» общества, –
он, - когда
превратится в
студентов, в
преподаватели и
молодые люди
совместный поиск культурных идеалов, к их и интеллектуально от корыстных
правительства» [74, 314].
выход критической , к которой наше образование вся наша культура, –
создание
образования и
(первые шаги
делаются в
направлнении0, либо
превратить философскую в инструмент , необходимого для процесса.
Мы , что центральным
философии образования
системный подход,
ведущий, а и основополагающей – «учитель – ученик», « – студент».
Под
в философии
организацией.
порядочное множество
системных объектов
взаимодействия ее
появление
в рамках . Система может
элементов, обладающих
и
новых , возникающих в
понята как
целое лишь
сопоставлении со , ее окружении.
зависимости от
отношений со
( преимущественно средой),
поведение систем
(определяется средой
быть: реактивным
функцией соморегуляции,
самой системе), (существенную роль собственные цели , преобразование среды
соответствии
с
системы).
(адаптирующиеся и )
Наиболее
или системы
являются
самоорганизующиеся
обратной связью.
и функционирование
32
33
данных систем проводятся в с изменяющимися условиями, сигналами . Это
предполагает в сложно системах процессов . Система высшего относится к
структурам, а предполагает возможность теоретического анализа выработки
конкретных , предложений по ее управления.
пунктом всякого исследования является о целостности системы. Это
рассмотрение объекта
двух позиций:
объекта со , внешним окружением
внутреннее расчленение системы с ее элементов, , функций и места в целого.
Вычленение явилось первым в системном к проблеме « – преподаватель»,
который пытались осуществить основе конкретно- исследования: «преподаватель
студентов» и « глазами преподавателя» форме интервью, в двух вузах города –
педагогическом институте институте культуре. обоих интервью задача выявить
студентов и о реальном идеальном образах и студента следующим параметрам:
внешности, культура
и общения,
и профессиональная . Принципиальных
отличий мнениях преподавателей студентов не .
Анализ интервью об идеальном преподавателя показывает, абсолютное
большинство придает существенное внешности преподавателя. требования к :
вкуси элегантность,
и уместность.
культуре поведения
общения как
выделяются: демократизм, , интеллигентность.
В культуре особо необходимость доброты, к студентам, .
Профессиональная культура, мнению всех , должна сочетаться высоким
уровнем .
Согласно интервью ОГУ и , лишь единичные соответствуют идеальной .
В реальном преподавателя студенты следующие характерные :
а) в
внешности – отсутствие , неопрятность, чаще
выражение лица,
культура речи, дикция, возраст, правило, старше .
(Лишь единичные обладают культурой );
б) в
поведения и
администрирование,
– отсутствие такта,
в демократию, , безразличие,
принципиальности, безответственность, ,
грубость,
нетерпимость, и эмоциях, и неумение со студентами с равными (, унижение
33
34
студентов, им своего , погруженность на в свой , разговор о , ценах на уровне,
нередко – сплетен);
в)
нравственной
культуре
–
,
отсутствие
принципиальности,
,
непорядочность, непорядочность, , безответственность, нетребовательность себе.
г)
оценке профессиональной
студентов считает,
единства мнений . Примерно равное
профессиональный уровень , средний, достаточный.
в
большинстве студентов подчеркивают уровень интеллекта, преподнести знания,
педагогического мастерства
изложения, механическое
подхода к
лекций
процессу, неэмоциональность,
(«занятия
скучные, чем »). В целом
устарелость, догматизм обучения.
Сопоставимость интервьюирования студентов и института показывает:
во-, адекватность восприятия реального педагога;
-вторых, высокую к нему, к модели образа педагога – ;
в-третьих, разрыв между и идеальным .
Безусловно, следует , что студенты возрастную группу, особо присущи ,
резкость в , некоторая тенденциозность,
оценок, которые, , связаны с
недостаточностью личностного преподавателя и .
Интервьюирование преподавателей, свою очередь, выявить, характерные
реального и
образа студента. , для реального
в культуре
диапазон
от
и
псевдосовременности вполне приличного . Культура же и подавляющего крайне
низка, полностью отсутствуют этикета. По большинства педагогов, культура
учащихся группы находится ступень ниже общества.
Преподаватели
культуры
в силу
отмечают снижение
интереса к
активности и
профессиональной
знаний, дилетантство,
профессионализм,
неразвитую к теоретическим , отсутствие культуры .
В идеальном студента преподаватели следующие характерные :
а) в внешности – уместность, , умение в выразить индивидуальность,
скромную одежду, ее шарм;
) в культуре и общения - ;
34
35
в) в культуре – великодушие, , высокую цензуру , примат духовности;
) в профессиональной
самоусовершенствованию,
– непреодолимое стремление
самовыражению,
универсализм,
познанию,
,
высокую
работоспособностью
выше изложенного , что, во-, взаимные оценки и студентов
сходство; -вторых, между
и идеальным
тех и
большое
выявлены существенные
примерно одинаковые .
Вторым этапом является попытка место и преподавателя и в рамках
«преподаватель-студент» аспекте категорий «» и «дисгармония», центральным в
философской мысли , следовательно, в « образования».
В
философских и
гармонии. Само
учений выдвигались
«гармония» употреблялось
разнообразные концепции
широко и . Оно означало
закономерное устройство и космоса, красоту физического нравственного лица ,
и принципы художественного познания.
в античной дается определение как единства . Ибо гармония соединение
разнообразной и согласие . Если бы были подобны не отличались от друга, не
было необходимости в , которая осуществляет разнообразного и .
Подобное представление гармонии углубляется развитием философской ,
достигая апогея диалектике Гегеля, предполагает необходимость гармонии в с
дисгармонией, ни «чистых» , на «чистых» реально не .
Однако наша
и педагогическая
и продолжают
из абстрактной,
-гармонической модели , тем самым в процесс «псевдогармонию», являющейся ,
нивелирующей
личность.
«»
сводит
до
самостоятельность
личности,
индивидуальность, проповедует приспособленчество и . Иначе говоря, ведет к
поведения, внедрению
педагогику терминов: « ребенок», «образцовый »,
«образцовый студент», « педагог» и .д., выражающих тоталитарного общества.
этом следует , что речь идет об как необходимой во взаимоотношениях .
35
36
Феномен
«псевдогармония»
просматривается
до
времени
во
«преподаватель – студент». выражалось в «быть и » - дисгармонии между ,
показным и миров человека.
нашей научной
позволяют сделать о том, «псевдогармония» в степени в
время не . Данный факт
средой. Элементы
как результат
и демократии,
определенной раскованности
исследуемой нами
в обществе,
студентов, и
друга.
с изменившейся
образования, привели
Как
этого открылась «
гармония» изучаемой : «плохой» педагог – «» студент. Это более глубокое данной
системы виде «парадоксальной ».
По
Милсту,
«парадоксальной
гармонии»
«преподаватель-» согласованность явлений,
увидеть
во
пары
несогласуемыми, такт
в ней
всевозможные противоречия. « гармония» немыслима своей противоположности
– … Гармония всегда лишь результатом , уничтожающего дисгармонию [44, 201].
Сущностные противоречия, «парадоксальную дисгармонию», возможным
условно на три .
Первая группа –
постоянного духовного
противоречия,
в принципе , но вечно
человечеством, что
человека и . По отношению
свобода
и
,
идеал
и
,
нашей системе
субъективное,
их в
такие
рациональное
иррациональное, отцы дети и .д. все противоречия в степени актуальны для
понимания образования и его преодоления.
группа противоречий Милтсом как «X», ил «демона». Они поддаются
рациональному , ибо связаны стихией подсознательной человека («это – тайн»).
В
«X» заключена
взаимной привлекательности
и одновременно
и
напряжения. поэтому студентов привлекают преподаватели, прописные истины.
группа противоречий
требующие
системе «преподаватель–» – противоречия,
разрешения. Остановимся
их характеристике
подробно.
Противоречия сфере «культуры » разрешаемы на формирования эстетического
и, соответственно,
облика. В
же «культуры
и поведения»
можно достичь
перехода от к педагогике , а также знаниями, этикетом, навыков хорошего .
36
37
Разрешение нравственных возможно путем аудиторного обучения («от
сердца
сердцу»). С
точки зрения,
в этом
будет наиболее
удовлетворена
потребность в личностном с преподавателями. противоречий в культуре в мере
зависит взаимоотношения системы « – студент» с миром.
Концептуальное современного образования невозможно без приоритетов
русского
самосознания, сохранения
национальной культуры,
сопротивления
процессу «».
2.2. Основные методы воспитания средствами творчества
Жизненное человека не случайностями. Его обстоятельства, при человек
действует, его формируют одновременно ограничивают, его возможности.
многосторонней детерминированности поведения, которую, , человек не
осознает,
его
отличаются
также
осознанностью,
свободным
,
целенаправленностью, целесообразностью.
человеческого поведения и содержательна.
и смысл поведения определены той мере, вытекает из обстоятельств и
человека. Жизненная человека, хотя в том, связано с объективными интересами,
может быть и независимым .
Человек живет обществе, это него жизненная . Без общества бы не в
жизни, смог бы вперед и нашел импульсов, для развития способностей, опыта
знаний. Человек
жить и
поведению. Развивается
лишь благодаря , разделению труда,
в той , насколько это
и общему
позволяют общественные .
Сущность человеческого определяет общественное , система общественных . В
их
проявляются способности
воплощение.
личности, ими
развития человека —
ограничены и , в них
свое
проблема развития . И потому
преобразования и общества является из главных целенаправленного поведения .
[57,53].
37
38
Смысл своей и условия развития человек
как удовлетворение потребностей духовных материальных.
Он
осознает объективные
представления.
своего развития,
ступень осознания
интересов своего
создает о
ложные
– это понимание
на
общественном как вопросов, от развития . Развитие человека является его ,
индивидуальным делом, общественная проблема. может обеспечить общество :
индивидуум общество составляют единство. И эта проблема на общественную ,
на круг идей, общественного , общественной практики. проблематика отражает
проблемы человека, только в рамках они быть решены наибольшей полнотой
самым коренным .
Содержание жизненных человека, которое на его идеи, тесно с проблематикой общества.
Однако развития общества, которых реализуются потребности и человека,
проявляются автоматически. Их не приходит собой. Необходимо отстоять,
реализовать, них нужно идейно и — всем своим . Развитие общества человека
неизбежно, совершается оно автоматически. Потребности объективны, не от
одной его воли, именно благодаря они реализуются.
, которые ограничивают
реакционные, зависящие
общественных идей,
господствующего общественного . Объективную
потребность
общественных переменах
потребность.
потребности человека
общественными.
воспринимает как
воспринимает как
субъективную
неразрывное единство
потребностями
создает предпосылки
развития человека,
человек – для
общества. Их и препятствия этом пути данной ступенью человека и . Сумма
актуальных человека объективно сумме актуальных общества. Диспропорции в
процессе реализации. Понимание потребностей развития – высшая ступень
человека.
На такого самосознания видит социальную своих возможностей ощущает
потребность
общество на
Человеческие , хоть они
высокий уровень,
конкретны, имеют
действовать в
направлении.
характер, являются
фактором,
38
39
социальной , которая тесно
человека,
с самосовершенствованием
его специфически
потребностью творить.
самореализацией
неотъемлемая часть
развития. Смысл активности человека в нем ; преобразованный и человеком мир
является и , реализацией человеческой . Человек реализуется окружающем мире,
эта самореализация —
не кончающийся
его стремления
целостности,
постоянный и причина деятельности, его активности, его .
Хотя человек
от условий,
которых живет,
не пассивен. , что свои
потребности он как общественные наоборот, выражает только социальный его
проблем, и осознание факта, что он никогда будет способен то, что совершить
общество.
переживание и
социальное выражение
общественных потребностей
потребностей человека.
своих собственных
вклад в
прогресс создает
предпосылки для отдельной личности. и смысл жизни объективны. нельзя
свести к тому, человек осознает или как это осознает. их объективности — их
на данной ступени -исторического развития. определены границы человека в .
Мнению, что
формой самосознания
является его
самосознание,
противостоят индивидуалистические воззрения, которых ищут самосознание
человека
на общественном , а лишь
кругозоре замкнутого
себе одиночки.
соответствии с воззрениями они искусство считают от общества, и лишенным
общезначимости самовыражением , духовным проявлением индивидуума, для не
существует
критериев и
творит только
себя, выражает
себя, не
никаких
требований , не подчиняясь , не принимая во внимание.
таком
понимании
возводится
в
абсолютную
произвольность,
художественное творчество ничем не деятельность, не ничего общего реальной
действительностью , кроме себя , ничего не , ничего не ; художник и при этом
подлежат никакому
становится
(даже критическому
спонтанной иррациональности,
контролю самого ). Искусство
служит никому
ничему, не
элементом никакого целого, в которого оно бы участие. существует только для
себя, , замкнуто в самом, в опредмечивается лишь субъективность, оно характер
личного автора о самом и, его внутреннего и его , ничего не и не .
39
40
На такие им подобные необходимо возразить, независимо от , осознает это
-то или , желает он или нет, невозможно воспринимать связи с , вне социальной
и функциональности.
и сами односторонние взгляды являются отражением
социальных условий.
творец и художественное произведение выражают только себя. Человек –
значит, и
– не может
сформировали
свободным от
сознание и
и исторических , которые в
способности. Так
активным , формирующим действительность,
как человеческое
и сама
плане
является
активно формирует
психику и сознание. Стилевая отдельных эпох — и доказательство обусловленности творчества. типы, характеры личности мыслимы при определенных .
Определенное
отношение
действительности,
определенные
и
формы
действительности мыслимы при определенных и исторических . Зарождение
определенных , идейных и качеств художественного мыслимо лишь контексте и
определенных общественных исторических данностей. — неотъемлемая часть
данностей, их и выражение. не может высвободиться из , в которой живет. Даже
к этому — не без , — он всегда отрицанием данных будет к привязан. Сколь ни
сильна
художественная личность,
большее, чего
может достичь,—
стать
пионером времени, частицей тенденций общества, не случайного, исторически
детерминированного , идейного и мира.
Формы человека в по своему могут быть . Тут возможна как бы «»
ступень, и , активное намерение — на основе и контролируемой , когда имеет
овладение закономерностями ( примеру, как
закономерностями общественной
искусства), которое их на человеку, на его собственным . Человек не предмет и
слепых закономерностей,
перспективы,
и способы
он и , познающий эти , а с
реализации. Именно
обусловленности искусства
сознательного общественного
этика становится
и свои
этой ступени
интересы,
и познания
сознательной социальной ,
идейного намерения. , вопрос об
активности
искусства не только вопросом о закономерностей самого , но также с вопросом
познании закономерностей перспектив развития , общества. Искусство этом про40
41
цессе не только и реализацией , но и , эффективным инструментом развития.
Оно и реализатор и возможностей , особенно в сфере.
Гениальность заключается не его субъективной и самостоятельности, в
способности и реализовать и эстетические общественного развития. творческой
личности
может быть
— гений потому
гениален, что
понять и
в своем
духовные запросы , идейные потребности развития, что творчеством он этому
развитию, его внутренний и его — это фокус, котором сходятся потенции.
Творческая , как и другая личность, в реальной . Она тоже стоит вне , а
живет нем, и жизнь тоже свою общественную : общественные проблемы и ее.
творческая личность, специфически, участвует удовлетворении человеческих , в
развитии , общества. Гениальность творческую личность тому, чтобы творчество
было
уровне исторического
человека, на
целенаправленного, сознательного
активного участия развитии человечества, это творчество, закономерную связь с
обществом, ее прогрессивным, идейным и содержанием, чтобы поднимало
человека уровень его возможностей.
Гениальность
невозможно без
и постижение
художественного творчества,
смысла человеческой
в свою
и развития . Гениальность – это
инстинктивное творчество, полноценное его , активное и осуществление его
смысла посредством
гениальное
высокой
в достижении
не бывает , оно оказывает
значимостью. В
человеческим обществом . Подлинно
общественное воздействие
общества оно
немаловажную роль:
обладает
насущные
потребности , выражает и общественную сущность , имеет свою и историческую
. Причем общественные общечеловеческие идеалы воплощает не времени, а
конкретно и , как неизбежную раскрытия возможностей , как перспективу исторического развития и общества. [17,45].
творчество на исторического и самосознания всегда активно, ибо свою
цель служении человеку, служении обществу.
Смысла такой не понимают, примеру, экзистенциалисты [15,117], видящие
перспектив
человека, ибо
жизнь в
трактовке абсурдна
нет никаких
на
41
42
изменение
неизбежности. Вопрос
социальной активности
в экзистен-
циалистской теряет смысл.
социальной активности тесно связана перспективами человека. учета этих
вообще нельзя о социальной . Человек всегда активен во чего-то в борьбе чтото.
отличие от пораженчества социально- художественное творчество собой
активный
к реальности.
идейная мировоззренческая , выступление во
определенной общественной .
Однако подлинно творчество не руководствоваться любой программой.
Идейная противопоказана художественному . Не всякая пригодна для творчества. И искусство неразрывно с идейной , которая не быть произвольной.
идейность вытекает самой действительности. она выражает интересы
человека объективное направление общества. В творчестве она до уровня
закономерностей общественного . Как программа означает предвосхищение .
Всякое художественное , независимо от , понимает ли сам автор, и его к
действительности. , сознательная и идейная позиция художественного творчества
может находиться противоречии с процессом развития . Она может только
отражением процесса. Подлинная – это лишь выражение истинных развития
человеческой . Общественная функция этика искусства со всем развития, с
-социальным брожением, тенденции всего движения общества. [28,5].
эту общественную
отказывающийся видеть
искусства не
социологически-позитивистский ,
ней нечто , нежели так
«жанровую»
(празднично-
церемониальную, , религиозную и .д.). Эстетическим и идейно- направленностью
художественного , независимо от , какие «жанровые»
оно непосредственно ,
является его воздействие на процесс развития . Либо оно с прогрессивным
общества, либо его, отстает него. Конечно, может способствовать разрушению
общества.
подлинная общественная
прокладыванию
искусства позитивна:
общественного развития.
способствует
человеческое сознание, влияет на
общества.
42
43
Общественная
искусства проявляется благодаря так
двойному бытию
произведения: объективированному, и бытию общественном сознании.
художественного произведения
формирование
общественном сознании
человеческого сознания, , собственно, и
не что , как
формой идейной
эстетической реализации произведения. Бытие произведения в сознании – это
реализации
общественной
искусства.
Таким
,
общественная
функция
реализуется в человека. [77,45].
Посредством функции искусства стремится овладеть судьбой, своим ,
грядущим обликом характером общества, которого зависит полноты его .
Различные по характеру функции , такие, как познавательная, идейная, ,
функция отражения,
и другие,
которым обычно
общественную функцию ,
служат лишь , через которые сама эта функция искусства, связь с общества.
Одной таких функций и реалистическое действительности, которое рассмотрим
в главе.
Интегративный рассматривается в как система совокупности принципов,
и приемов процесса творческого учащейся молодежи взаимосвязи векторных ,
объединяющих компоненты
творчества: «творческая »; «творческая среда»; «
процесс»; «творческий ».
Изучение проблемы развития учащейся в общеобразовательной и вузе ,
что в годы все проявляется ряд : между необходимостью процесс развития
качеств личности
старших школьников
недостаточной теоретической
студентов вуза,
одной стороны,
методологической разработкой
проблемы в
педагогическом аспекте, другой;
- между
в дидактике
образовательном процессе,
теоретической концепции
одной стороны,
потенциала искусства
наличием содержательных
к
творческому на теоретико- основаниях научных педагогики искусства, другой;
- между в системе образования острой в подготовке специалистов- с
творческим потенциалом,
одной стороны,
растущей неудовлетворенностью
43
44
образовательным процессом,
результатом, отсутствием
нем должного
к
самостоятельной деятельности и культурно-творческой , с другой.
теоретической четкости известной мере рассматривать как недостаточной
разработанности
оснований педагогики . До сих - остаются недостаточно
раскрытыми содержание «педагогический потенциал », а также -место, значение
функции в и организации процесса (в звене школы в вузе). это позволило
вывод о , актуальности и значимости проблемы .
Гипотеза исследования:
развитие учащейся
на основе
подхода может
эффективным в случае, если:
- вскрыт педагогический искусства в познавательных, воспитательных, и
коммуникативных ;
- интегративный подход
базироваться на
векторных направлений,
компоненты процесса : «творческая личность»; « среда»; «творческий »;
«творческий продукт»;
образовательном процессе
реализованы условия
учащихся к : 1) организация эстетической ; 2) применение методики
-педагогических
ситуаций;
3)
процессов
активного
восприятия;
4)
художественное ;
- будут разработаны внедрены новые и факультативные , стимулирующие
своим
обогащение художественно- впечатлений и
специфике
массовой культуры
переживаний; дающие
потребительских тенденций
о
искусстве;
приближающие к сфере творчества и проб в ;
- технологии творческого
будут построены
применении цикла
педагогических воздействий, и приемов, на: формирование и синестезийных ;
развитие
сравнений;
художественно-
представлений;
художественных потребностей;
интерпретацию
-метафорических
художественно-эстетического ;
освоение технологий -менеджмента и художественно-творческой .
Наиболее существенные , полученные в , их научная :
- разработана совокупность , составляющих теоретико- основу исследования
воспитания учащихся учреждениях дополнительного ,
44
45
- обоснована социокультурная
вариативности социального
учащихся в
дополнительного образования , на основе представлений о дифференциации;
- выявлены
и вариативные
социального воспитания
в учреждениях
образования детей,
- концепция социального учащихся в дополнительного образования , в
рамках предложена трактовка сущности и ;
- обоснованы, классифицированы охарактеризованы формы воспитания
учащихся учреждениях дополнительного детей;
- разработаны
методики социального
учащихся в
дополнительного
образования ,
- выявлены и
педагогические условия
социального воспитания
в
учреждениях образования детей.
-
разработке концептуальных , которая открывает
направление
исследований и методики воспитания учащихся, существенный вклад развитие
теории детей, подростков учащейся молодежи;
- уточнении представлений сущности социального учащихся в сочетания
приспособления обособления, с стороны, воспроизводства социальных групп
индивидов Ц
другой, что
понимание воспитания
относительно социально
социализации, как - составляющей социокультурного ;
- в разработке
дополнительного
положений о
детей, что
социального воспитания
учреждениях
многомерными представления
внешкольном
социальном учащихся;
- в
методологических основ
социального воспитания
учреждениях
дополнительного детей, которые быть применены изучении социального в иных
и видах организаций;
- в трактовке понятия социального воспитания и обосновании значения в
представлений о социального воспитания, воспитательных организаций;
-
расширении и
теоретико-методологических
о социокультурных
вариативности форм воспитания учащихся,
45
46
- обосновании педагогических эффективности социального учащихся во
учреждениях, в
существенного влияния
результаты социального
учащихся
интеграции внешкольной воспитательной в социокультурные .
Разработанные
позволяют:
исходя
предложенных
концептуальных
эффективность социального , анализировать и
методики
коллективную
жизнедеятельность воспитательных организаций, системы социального разных
уровней, подтверждается их в образовательных различных регионов.
основании проведенного были сделаны выводы:
1. Разработанная модель реализовать развитие и социально- качеств и
необходимые условия
проявления старшеклассниками
-творческой инициативы,
процессе проведения
духовные потребности
были выделены
студентами вуза
ценностные ориентации.
творческого развития
молодежи: 1)
развитие воображения и -образного мышления; 2) к инновации принятию новых
46
47
-творческих решений; 3) -культурная мобильность; 4) в выборе , идеи проекта
( иного творческого ).
2.
Опытно-экспериментальное
проблемы
показало
реализации
интегративного , специфика которого в осуществлении учебного процесса счет
введения звеньев художественно- познания окружающего , культуры и на основе
педагогических
условий,
познавательно-практических
эмоционально-
эстетических , расширении сферы деятельности и художественно-творческих .
3.Подтверждены технологий~~механизмы-творческого- учащейся молодежи
качестве универсальной
педагогических воздействий,
влияние на
характер
формирования -ценных качеств .
4. Интегративный подход условиях освоения технологий арт- выступает
особым
коллективной деятельности
подготовке нового
Эффективность данного
обусловлена тем,
мощное стимулирующее
на творческое
продукта (арт-).
художественное проектирование
учащейся молодежи
современном
образовательном .
Реализация инновационных арт-менеджмента вузе способствовала опыта
проектной -творческой деятельности, потребовало нестандартных в разработке
(лекционных, семинарских, ) занятий со
(в тесной
с постижением
видов
искусства учебном процессе). этой связи основам арт- способствовало созданию
взаимодействия учащихся искусством, формировало творческую среду, призму
которой осознавались ценностные и значение профессиональной деятельности.
5. основных форм, и методов творческого развития молодежи основана
умении создавать
использовать выделенные
в эксперименте
ситуации,
активизирующие обогащения эстетико- опыта учащейся .
На основе
роста показателей
развития в
группах была
выдвинутая
гипотеза том, что развитие учащейся на основе подхода может эффёктивным в
случае, если образовательном процессе реализованы условия учащихся к : 1)
организация эстетической ; 2) применение методики -педагогических ситуаций; 3)
процессов активного восприятия; 4) художественное , а также разработаны и
47
48
новые учебные
факультативные курсы, своим содержанием
художественно-
эстетических и эмоциональных ; дающие представление специфике современной
культуры и тенденций в ; приближающие юношество сфере художественного и
самостоятельных в искусстве.
Актуальность исследования творческого развития молодежи обусловлена
обновлением потребностей в поколении , творчески мыслящих , обладающих
нестандартным на проблемы, установкой к деятельности, ориентированных
свои возможности общечеловеческие ценности.
современном, этапе отечественной педагогической и практики
противоречие между потребностями процесса и образования и студентов
основе осмысления развития культурной, личности и подходами в юношества.
И в последнее педагогическая наука все больше теории творчества, сих
пор, , недостаточно четко модели формирования личности, человека .
Поэтому актуальность исследования очевидна связи с противоречий
системы : во-первых, предметов художественно- цикла в звене школы; -вторых,
недостаточным, наш взгляд, к развитию сознания и учащейся молодежи.
образом, нами поставлены теоретические
-практическиезадачи: обосновать идей педагогики на основе подхода в
развитии учащейся ; выявить специфику подхода как устойчивой совокупности ,
способов и организации творческого учащейся молодежи разных формах к
искусству другие.
В исследования подводятся :
1. На основе -методологического анализа в педагогической идей научных
педагогики искусства, всего, относительно эмоционально-образного и
эстетической искусства как особенностей природы и его , определяющим в
феномена педагогического искусства явился - на единство познавательных,
48
49
воспитательных, и коммуникативных , концентрирующих в единстве общие
педагогики искусства (, научность, художественность).
2. методологическом плане подхода к творческого развития молодежи
выступают идеи педагогики как нового гуманитарного знания, в данном
реализуются через развертываемых принципов искусства:
1) воспитания творческой личности;
2) -образного восприятия ;
3) приобщения к как культуре ;
4) активизации мотивационно- сферы;
5) средовой учебно-воспитательного ;
6) деятельностного освоения
(в аспекте
юношеский ). 3. Интегративный подход
особенностей развития
система устойчивой
в
принципов,
способов приемов организации развития учащейся осуществляется на основе и
в объединении процесса творчества: « личность»; «творческая »; «творческий
процесс»; « продукт».
Это : 1) организацией эстетической ; 2) применением методики
-педагогических
ситуаций;
художественным , а также
3)
процессов
активного
осуществить переход
восприятия;
взаимосвязи векторных
4)
к
применению технологий (на культурологического, поликультурного, , личностнодеятельностного ) в разных приобщения учащихся искусству (на , внеурочных и
занятиях, проектной / творческой, деятельности).
4.
модель творческого
педагогики искусства,
учащейся» молодежи,
важным- свойством
воспитательные, развивающие
на основе
подхода и
целостности, объединяющей ,
коммуникативные компоненты
процесса, что
создает уникальные , для творческого личности: 1) способствует учащимися
значения и цели . жизни, видению путей ее , чтоб «стать в области' дела»; 2)
выстраивает
познания «как
проживания, переживания, «» эмоционального
образного »; 3) способствует деятельностному
внутренних побуждений,
выражаются в продуктивном результате связаны с личности на культурные
49
50
ценности; 4)
область знаний,
которой является
в процессе -творческого
развития; 5) поле взаимодействия с другими предметами, а также происходящих
в и в - в художественной .
5. Механизм творческого учащейся молодежи с организацией воздействий,
направленных
отображение
формирование эстетического
личности в
и реализуемых
образное
мотивах самореализации ( проявляемых в
художественного творчества).
6. диагностическая методика выявить динамику развития у категорий
учащихся
период юности. , определяющими уровни
качеств , являются: 1) развитие
творческих и -ценных
воображения и -образного мышления; 2)
к
инновации принятию новых -творческих решений; 3) -культурная мобильность;
4) в выборе и идеи (либо иного продукта).
7. Разработанные учебных и курсов для старших классов студентов вуза
(« художественно-эстетической
личности»; «Арт-»; «Современная культура
искусство» и ) обеспечивают применение -ориентированных технологий
расширяют сферу деятельности учащейся в процессе .
Таким образом,
результате проведенного
апробирована универсальная
модель, структурные
концептуально обоснована
которой раскрывают
для
творческого учащейся молодежи только в освоения предметов и художественноциклов, но
интегративного учебного
«Арт-менеджмент»,
предпрофильному
образованию, искусство и .
50
51
Список литературы
1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. – М.,
1980. –335с.
2. Адорно В. Т. Эстетическая теория / Пер. с нем. А. В. Дранова. – М.:
Республика, 2001. (Философия искусства). - 527с.
3. Алексеева JI.JI. Теория и практика художественно-эстетического
образования в профильной школе. М.: «Спутник+», 2008. - 287с.
4. Алътшуллер Г. С. Найти идею. -Новосибирск: Наука, 1-е издание, 1986; 2-е
издание, 1991. 209с.
5. Андреев А.Л. Художественное мышление как эстетическая категория. - М.,
1981. 64с.
6. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой
личности. Казань, 1998. - 108с.
7. Андреев В.И. Педагогика творческого саморазвития. Инновационный курс.
Кн.:Казань, 1991. 168с.
8. Аристотель. Соч.: В 4-т./Ред. В.Ф. Асмус. -М., 1975. Т.1.
9. Арнольдов А.И. Открытие мира культуры. Беседы с молодыми.
-М.:МГУКИ, 2003.- 171с.
10.Бабанский Ю.К. Оптимизация учебно-воспитательного процесса:
Методологические основы. М.: Просвещение, 1982.- 192с.
11.Бакушинский A.B. Искусство в трудовой школе. -М. 2005.
12.Бакушинский A.B. Художественное творчество и воспитание / Составитель
Н.Н.Фомина. М.: Карапуз, 2009. - 304с.
13.Бардыго Н.С., Командышко Е.Ф. Арт-менеджмент. Учебное пособие. — М.:
Военный университет, 2007. 117с.
14.Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук. — М., 1974.
15.Бергер Л.Г. Эпистемология искусства: художественное творчество как
познание. М.: Русский мир, 1997. - 406с.
16.Берулова М.Н. Состояние и перспективы гуманизации образования //
Педагогика. -М., 1996. №1. С. 9-11.
17.Бехтерев В.М. Вопросы общественного воспитания // Антология
педагогической мысли России второй половины XIX начала ХХвв. -М.,1990.
- 605с.
51
52
18.Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. М.: Знание, 1990.
19.Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. - 304с.
20.Блонский ПЛ. Избранные педагогические и психологические сочинения: В
2-х т. Т.1. /Под ред.А.В. Петровского. М.: Педагогика, 1979. - 304с.
21.Богомолова Л.В., Голубева Т.П. Художественно-эстетические потребности
подростков // Проблемы эстетического воспитания подростков.
22.Богоявленская Д.Б. Пути к творчеству. -М.: Знание, 1981. 96с.
23.Бодалев A.A. Личность и общение. Избр. труды. М.: Педагогика, 1983.-272с.
24.Бодина Е.А. Культура мира в контексте личностно-ориентированной
типологии культуры // Искусство в условиях модернизации школьного
образования и воспитания. Сборник научных статей. М.: ИХО РАО, 2003.
С.175-178.
25.Бодина Е.А. Личностно-ориентированная типология культуры // Мировая
художественная культура в школе / Ежегодник НОУ Выпуск 3. -М: «Школа
XXI век», 2004. С.4-10.
26.Божоеич Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте:
Психологическое исследование. — М.: Издательство «Просвещение», 1968.
464с.
27.Божоеич Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе // Вопросы
психологии. -1979. №4.С.23-24.
28.Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного
воспитания//Педагогика. 1995. №4. С.29-36.
29.Бондаревская Е.В., Кулъневич C.B. Педагогика. Учебное пособие — М.Ростов-на-Дону: ТЦ «Учитель», 1999. 560с.
30.Браже Т.Г. Интеграция предметов в современной школе // Литература в
школе. 1996. - № 5. С. 150-154.
31.Буров А.И. Методологические аспекты эстетического развития школьника //
Проблемы эстетического развития личности школьника. -М.,1987.
32.Буров А.И. Некоторые теоретические вопросы эстетического развития
школьника (фрагмент главы монографии лаборатории) / Современные
подходы к теории эстетического воспитания. Материалы и тезисы
Буровских чтений. — М.1999.
33.Буров А.И. Теоретические проблемы системы эстетического воспитания //
Система эстетического воспитания в школе. Вопросы системного подхода.
М.,1980.
34.Буров А.И. Эстетическая сущность искусства-М.: Искусство, 1956. -290с.
35.Бутов А.Ю. Педагогическая культурология: к обоснованию
концептуальности предмета исследования // Педагогическая культурология
и проблемы культурного взаимодействия. Сборник научных трудов.
-М.,2008.
36.Бухвалов В.А. Развитие учащихся в процессе творчества и сотрудничества.
-М.: Центр «Педагогический поиск», 2000. -144с.
37.Бычков В.В. Эстетика. Краткий курс. —М.: Проект, 2003. -384с.
52
53
38.Бычков В.В. Эстетическое // Новая философская энциклопедия (в четырех
томах) Т.4. М., 2000. С. 467.
39.Ванслов В.В. Всестороннее развитие личности и виды искусства. -М., 1966.
Вершповский С.Г. Проблемы гуманизма школьного образования //
Гуманизация образования. Теория. Практика / Под ред. В.Г. Воронцовой.
СПб.: АППО, 1994. С. 5-14.
40.Вебр М.А. Эстетические потребности и духовное развитие личности. -М.,
1981. –36с.
41.Взаимодействие искусств в образовательном пространстве школы.
Интегрированные педагогические технологии / Сост. Ермолинская Е.А. -М.,
2006. -118с.
42.Волков H.A. Воспроизводящая и творческая деятельность учащихся в
обучении. – М., 1976.
43.Воспитательная работа в вузе: состояние, проблемы, перспективы развития.
Материалы научной конференции 2-3 апреля 2009г. / Ред. коллегия: В.А.
Сластенин, Е.И. Артамонова, М.Я.Виленский. М.: МАНПО; Ярославль:
Ремдер, 2009. - 684с.
44.Выготский Л. С. Собрание сочинений. Т. 4. -М.: Педагогика, 1984. С. 244268.
45.Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте: Психол.
очерк: Кн. для учителя/ Л.С.Выготский. — М.: Просвещение, 1991. -93с.
46.Выготский Л.С. Собрание сочинений: в б-ти т.Т.2. Проблемы общей
психологии/ Под ред. В.В.Давыдова. М.: Педагогика, 1982. -361с.
47.Выготский Л:С. Психология искусства: Анализ эстетической реакции. 5-ое
изд., дополн. – М.: Лабиринт, 1997. 413с.
48.Гаральский А. Теория творчества. Пер. с польск. СПб., 2004. -160с.
49.Гвоздева ЯЛ. Роль художественной культуры в повышении художественнотворческого потенциала личности // Развитие идей художественного
образования и эстетического воспитания в XX веке.1. М.,1999.
50.Гегель Г.Ф. Эстетика: В 4-х т. -М., 1968. Т.1.
51.Григорьев Д.В. Программы внеурочной деятельности учащихся.
Художественное творчество. Социальное творчество [Текст] / Д.В.
Григорьев, Б.В.Куприянов: пособие для учителей общеобразоват.
учреждений.М.: Просвещение, 2011.- 80с. (в соавторстве) (авт. 2 п.л.)
52.Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. - М, Педагогика, 1972. С 323324,364-373, 395-398.
53.Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М.,1986. - 240с.
54.Зарецкая ИИ. Культурологический аспект в пространстве непрерывного
образования/ Личность в социокультурном измерении: история и
современность. м.: Индрик, 2007. - 416с.
55.Зисъ А.Я. На подступах к общей теории искусства /РАН, Рос. Ин-т
искусствознания. М., ГИТИСД, 1995. С. 205 - 246.
53
54
56.Иванов А.В. Культурная среда общеобразовательной школы как
педагогическое явление: Автореферат на соискание ученой степени доктора
педагогических наук. Тамбов, 2006. - 49с.
57.Иванов А.В. Развитие культурной среды школы как педагогическая
проблема // Личность в социокультурном измерении: история и
современность. -М.: «Индрик», 2007. 416с.
58.Ильенков Э.В. Философия и культура (Мыслители XX века). М.:
Политиздат, 1991. С.339 - 345.
59.Ильенков Э.В. Школа должна учить мыслить.2-ое изд., стер. -М.: Издат.
Московского психолого-социального института; Воронеж: издательство
НПО «Модек», 2009. -112с.
60.Искусство и творческая деятельность / Отв. ред. В.И.Мазепа. Киев : Наук,
думка, 1979. - 314с.
61. История художественного образования в России XX века / Сост.
Н.Н.Фомина. -М.: Педагогика, 2002. Т.1. 474с.
62.История художественного образования в России. Проблема культуры XX
века / Сост. Н.Н.Фомина. М.: Изд. Дом РАО, 2003. - 412с.
63.Кабалевский Д.Б. Педагогические размышления: Избр. Ст. и докл. / АПН
СССР.-М., 1986.
64.Каган М.С. Некоторые вопросы взаимосвязи философии и педагогики //
Сов. пед-ка. М., 1981. № 10. С. 56-63.
65.Калаков Н.И Проблема творческого развития человека / Мир образования
Образование в мире. Научно-методический журнал. -М.,2004. №2/14.
66.Калъней В.А., Шилов С.Е. Технология мониторинга обучения в системе
«учитель-ученик»./Методическое пособие для учителя. Пед. Общество
России. -М., 1999.
67.Каношина ИГ. Структура и механизм творческой деятельности. – М.: Изд-во
МГУ, 1993. 68 с.
68.Кардашов В.Н. Теоретические и методические основы художественнотворческого развития школьников / Под ред. H.A. Кушаева. Бердянск: TOB
«Будинок техшки плюс», 2000. -160с.
69.Кирсанов A.A., Зайцева Ж.А. Развитие творческой активности учащихся.
Казань, 1995. -103с.
70.Киященко Н.И. На пути к новой парадигме эстетического воспитания //
Современные подходы к теории эстетического воспитания / Материалы и
тезисы Буровских чтений. М., 1999. С.46 - 48.
71.Киященко Н.И. Парадоксы теории и практики эстетического воспитания в
современной России // Современные концепции эстетического воспитания
(теория и практика). М.: ИФ РАН, 1998.
72.Киященко Н.Й. Мировоззренческий потенциалэстетическогосознания //
Эстетическое сознание личности. М., 1994.С.194 - 220.
73.Куприянов Б.В. Антропологические основы социального воспитания
учащихся [Текст] / Б.В. Куприянов // Вестник Костромского
54
55
государственного университета им. Н.А.Некрасова. Ц2006.- Том 12, №2.С.
8-12. (0,5 п.л.).
74.Куприянов Б.В. Внешкольное воспитание. Внешкольные учреждения
//Новая российская энциклопедия: в 12т. / Редкол.: А.Д.Некипелов,
В.И.Данилов-Данильян и др. Т. IV(1): Винч-Гамб.- М.: Энциклопедия, ИД
лИнфра ЦМ, 2008. - С. 66-67(0,5 п.л.).
75.Куприянов Б.В. Воспитание и социализация в учреждениях
дополнительного образования детей [Текст] / Б.В. Куприянов //
Дополнительное образование и воспитание. 2006. № 7. С. 3 -7. (0,9 п.л.)
76.Куприянов Б.В. Воспитание подростков в военно-патриотическом
центре[Текст] / Б.В. Куприянов // Народное образование. 2010.- № 4.С.177-182(0,5 п.л.).
77.Куприянов Б.В. Воспитательная работа в школе: организация и методика
[Текст] / Б. В. Куприянов, отв. ред. М. А. Ушакова. - М.: Сентябрь, 2009. 160 с. (8 п.л.)
78.Куприянов Б.В. Исследование коллективной жизнедеятельности как
пространства социального воспитания [Текст] / Б.В. Куприянов // Вестник
Костромского государственного университета им. Н.А.Некрасова.Ц2008.№4. Ц С.99-106. (0,4 п.л.).
79.Куприянов Б.В. Организация и методика проведения игр с подростками
Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений [Текст] / Б.В. Куприянов,
М.И.Рожков, И.И Фришман.Ц М.: Владос, 2004.- 215 с. (в соавторстве) (авт.
4 п.л.).
80.Куприянов Б.В. Педагогическое сопровождение процесса самоопределения
учащихся[Текст] / Б.В. Куприянов, О.В. Миновская // Воспитание
школьников.Ц 2009.Ц № 5.Ц С.а 13-19(в соавторстве) (авт. 0,2 п.л.).
81.Куприянов Б.В. Социальное воспитание в учреждениях дополнинтельного
образования детей (попытка обоснования концепции) [Текст] /
Б.В.Куприянов // Образование и наука: Известия Уральского отделения
Российской Академии образования: Журнал теоретических и прикладных
исследований. 2006. № 2 (38) апрель. С.48-56 (0,8 п.л.).
82.Куприянов Б.В. Социально-педагогические условия воспитания учащихся в
учреждениях дополнительного образования детей [Текст] / Б.В.
Куприянов //Вестник Ярославскогоа государственного педагогического
университета им. К.Д.Ушинского.- 2009.- № 2(59). - С.66-70(0,4 п.л.).
83.Куприянов Б.В. Школа как форма организации дополнительного
образования детей [Текст] / Б.В. Куприянов Научно-теоретический журнал
лУченые записки университета имени П.Ф.Лесгафта.- 2010.- № 9 (67).-С.5761(0,3 п.л.).
84.Куприянов Б.В. Бытие развития воспитанника в учреждении
дополнительного образования детей [Текст] / Б.В. Куприянов // Образование
и наука: Известия Уральского отделения Российской Академии образования:
Журнал теоретических и прикладных исследований.Ц 2008.Ц № 9 .Ц С. 92100(1,1 п.л.).
55
56
85.Куприянов Б.В.аа Программа развития учреждения дополнительного
образования детей: размышления и советы администрации [Текст] / Б.В.
Куприянов //Экономика образования.- 2009.- № 1.- С.92-101. (1 п.л.)
86.Неменский Б.М. Педагогика искусства. М.: Просвещение, 2007. -155с.
87.Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант. — М.,1996.
88.Основы социальной работы: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений/
Под ред. Н.Ф. Басова.
89. Педагогика /Под ред. Ю.К.Бабанского. -М.: Просвещение, 1988. -479с.
90.Педагогическое наследие. Я.А.Коменский. Д.Локк. Ж-Ж.Руссо.
И.Г.Песталоцци. -М.: Педагогика, 1988. -416с.
91.Поздняков В.М. Творческий потенциал личности: обоснование сущности и
подходов к изучению. М., 1994.
92.Пономарев Я.А. Педагогика и психология творчества. М., 1976.
93.Пономарев Я.А. Психология творчества и учебный процесс // Гуманизация
образования. №1. -М., 1994.
94.Социальная работа с молодежью: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.
заведений/ Под ред. Н.Ф. Басова.
95.Социальное воспитание в учреждениях дополнительного образования
детей: учеб. пособие для студ. пед. вузов/ Б.В. Куприянов, Е.А. Салина,
Н.Г. Крылова, О.В. Миновская; Под ред. А.В. Мудрика
96.Фохт-Бабушкин Ю.У. Искусство и духовный мир человека / Об
особенностях воздействия искусства на личность. М., 1982.
97.Юсов Б.П. Новые горизонты школьного искусства и культуры / Искусство в
условиях модернизации школьного образования и воспитания. Сборник
научных статей. -М.: ИХО РАО, 2003.
56
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа