close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Бахотский Дмитрий Владимирович. Массовая культура как основание социопатии современной молодежи

код для вставки
1
2
3
СОДЕРЖАНИЕ
4
Введение................................................................................................................. 5
ГЛАВА 1. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ ........................ 9
§ 1.1. Сущность и формы массовой культуры ................................................... 9
§ 1.2. Распространение массовой культуры в молодежной среде ................. 16
ГЛАВА 2.КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ СОЦИОПАТИИ ....................... 27
§ 2.1.Определение, типы и причины возникновения социопатии ................. 27
§ 2.1. Особенности социопатии личности молодого человека ....................... 34
ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ФАКТОРОВ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА
РАЗВИТИЕ СОЦИОПАТИИ У МОЛОДЕЖИ .......................................................... 46
§ 3.1.
Массовая
культура
как
причина
возникновения
юношеских
социопатических патологий ......................................................................................... 46
§ 3.2. Стратегии преодоления социопатии, развившейся в рамках массовой
культуры ......................................................................................................................... 53
Заключение .......................................................................................................... 61
Список литературы ............................................................................................. 64
5
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется тем, что одной из
характерных особенностей 20 в. являлось расширение и продвижение массовой
культуры, преимущественно из-за активно развивающихся СМИ. В веке 21 это
воздействие массовой культуры на формирование сознания масс, лишь усилилось.
Современные
технологии,
которые
активно
и
непрерывно
развиваются,
позволяют транслировать любую информацию, причем куда быстрее, чем в веке
20. Видео, загруженное в сеть, распространяется там с неимоверной скоростью. За
считанные часы его могут увидеть миллионы человек. И кто эффективнее всего
реагирует на стремительно развивающиеся технологические новшества? Конечно,
молодежь. Она обладает всеми ресурсами для овладения инновациями: быстрее
учится, имеет на это достаточно времени, обладает большей динамикой и мыслит
трендами. Казалось бы, это должно привести к неоспоримому росту развития в
различных сферах жизни общества. Когда молодежь столь скоро способна
освоить
технологические
новшества,
она
может
быстрее
перейти
к
непосредственной производственной, научной и прочим видам деятельности,
реализовать свои знания в общественной жизни, в том формате, о котором
поколение назад люди могли лишь мечтать. Но, к сожалению, на этом стыке
возможного прогресса, в этой точке бифуркации сознания современного человека
и кроется основная угроза массовой культуры. Благодаря, а точнее под еѐ
влиянием формируется устремление человека не к постройке современных
космических кораблей для колонизации других планет и освоения новых
ресурсов, а такие явления, как: коммерциализация науки, эскапизм молодых
людей, связанный с активным развитием сферы видеоигр, а соответственно
возникновение различных опасных, физических и психологических состояний, в
частности, такого явления, как молодежная социопатия.
Мы получили
фантастическую для наших предков технологическую мощь, но используем еѐ для
удовлетворения сиюминутных потребностей, порой и вовсе иллюзорных. От
Платона до Бодрийяра
прослеживается мысль о возможной нереальности,
искусственности воспринимаемой человеком действительности. Но если в мифе о
6
пещере, человек остается в неведении, пока (и если) для него не открывается
истина, то современный человек в обществе, зиждущемся на принципах массовой
культуры – сознательно уходит от реальности, существующей, к реальности
выдуманной. Современная молодежь теряет привычные коммуникации, всѐ чаще,
проводит время в киберпространстве, порой, куда чаще, чем в реальной жизни.
Жизнь многих подростков становится неполноценной и вызывает социопатию и
многие другие дисфункции самого разного толка. Молодежь зависима от
иллюзорного одобрения в виде «лайков» в социальных сетях, зависима настолько,
что готова совершать социально опасные поступки, только бы достичь этого
одобрения. Попытки актуализировать эту проблему поднимались не только в
научных трудах, но и в современном кинематографе, однако, не все грани
проблемы влияния дегенеративной массовой культуры на сознание молодых
людей были соответствующим образом изучены. В частности, нет системного и
последовательного подхода к вопросу о связи между проявлениями массовой
культуры и еѐ воздействием на сознание молодежи, вызывающем социопатию.
В рамках данной дипломной работы мы будем рассматривать уже
имеющиеся труды по теме социопатии в молодежной среде и еѐ корреляции с
воздействием
массовой
культуры,
а
также
систематизируем
их
в
соответствующем формате. Это необходимо, так как молодежь является
реактивной, движущей силой развития и прогресса. А потому особенно важно
разобраться в причинах социопатии, их связи с массовой культурой. Решение
этой задачи позволит понять причины неадекватного асоциального поведения
неготовности и неумения следовать базовым принципам, установленным в
обществе,
а
поняв
и
изучив
первопричины,
ученым
станет
проще
интерпретировать и устранять соответствующие проблемные явления. Очень
важно понять, действительно ли, не останавливающая свое распространение по
карте мира массовая культура может становиться причиной таких явлений, как:
подростковый алкоголизм, наркомания, зависимость от видеоигр, склонность к
насилию и жестокости, затруднения в социализации и проблемы в коммуникации
со сверстниками и родителям, учителями и т.д.
7
Степень
разработанности
проблемы.
Среди
учѐных,
изучающих
молодѐжь как социальную группу можно выделить В.Т. Лисовского, С.Н.
Иконникову, И.А. Громова, И.С. Кона, С. Холла. Исследованием социального
положения молодежи в России занимались И.М. Ильинский, А.В. Мудрик, В.
Ядов.
Проанализировать
непростое
существование
молодых
людей
через
субъективные проявления (идеи, интересы, мотивы действий) пытались В.
Бакшутов, В. Боровик, С. Григорьев, Г. Журавлев, С. Иконникова.
Анализ молодежи, еѐ непростых и противоречивых отношений с
окружающей общественной средой интересовал таких исследователей как Н.
Блинов, С. Быкова, В. Васильев, С. Гурьянов, С. Григорьев.
Анализом социопатии, еѐ определением и воздействием на здоровье
индивидов занимались Н. Мак-Вильямс, Э. Бѐрн, Г. Бедненко, Р.Д. Хаер.
Изучали массовую культуру Д. Макдональд, К. Ясперс, О. Шпенглер, Ж.
Бодрийяр.
Массовая культура как фактор возникновения молодежной социопатии
фигурирует в трудах М.В. Рахимовой, А.В. Костиной, П.А. Сорокина.
Среди зарубежных исследователей наиболее интересны работы Ш.
Эйзенштадта, М. Мида, Л. Розенмайера, П. Митева, Х. Щельски, М. Хоркхаймера
С. Фриса.
Объект исследования – массовая культура как источник формирования
социопатии.
Предмет исследования – особенности и последствия воздействия массовой
культуры на сознание молодежи.
Цель исследования: изучение и анализ воздействия массовой культуры на
сознание молодежи, связи этого воздействия с возникновением социопатии в
молодежной среде.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
 изучить сущность и формы массовой культуры;
8
 проанализировать распространение массовой культуры в молодежной среде;
 исследовать определение, типы и причины возникновения социопатии;
 изучить особенности социопатии личности молодого человека;
 рассмотреть массовую культуру как причину возникновения и развития
юношеских социопатических патологий;
 изучить стратегии преодоления социопатии, развившейся в рамках массовой
культуры.
Теоретико-методологическая
основа
исследования.
В
основу
исследования был положен комплексный подход, являющийся важнейшим
методом в научных исследованиях. Комплексный подход дает возможность
выявить и изучить основные особенности массовой культуры позволяет
рассмотреть теоретико-методологические основы исследования молодежной
социопатии.
Основой комплексного подхода является системный метод, который
помогает определить сущность соцопатии в молодежной среде, выявить
предпосылки еѐ возникновения, а также установить влияние массовой культуры
на возможность еѐ появления.
Опираясь на исторический и логический методы, в соответствии с
характером
исследования,
использованы
преимущественно
абстрактно-
теоретические формы анализа и изложения материала, предоставляющие
возможность для научных обобщений. Таким образом, исследование объекта
проводилось на основе логической последовательности.
Структура исследования. Исследование состоит из введения, трех глав,
содержащих теоретический и исследовательский материал, заключения, списка
литературы, включающего в себя 77 наименований.
9
ГЛАВА 1. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
§ 1.1. Сущность и формы массовой культуры
Основу концепции массового социума и присущей ему массовой культуры
необходимо разыскивать в укладе жизни, форме сознания тех социальных страт,
которые в ходе качественной трансформации капитализма при переходе к
массовому потреблению и производству лишились своих классовых преференций,
а потому пытались возвести в абсолют патриархальный образ жизни. Массовая
культура располагает серьезной денежной и материальной протекцией со стороны
властей, а также вездесущих транснациональных корпораций. Именно по этим
причинам (и по многим другим) недооценивать ее воздействие, низводить ее к
примитивному развлечению, к посредственному искусству, к одному из
мимолетных современных трендов не просто некорректно, а попросту,
неверно.[38,C.133-134]
Изучение такого явления как массовая культура обретает необычайную
значимость
из-за того,
что
она зачастую
проявляется
и
в
контексте
социалистической культуры. В наши дни мы достаточно часто встречаемся с
феноменами, которые, пусть и не имеют идеологической наполненности,
присущей буржуазной массовой культуре, но по своим сознательным и
эстетическим характеристикам очень похожи. Все это мотивирует нас изучать
средства и методы развития массовой культуры и влияния ее на массовое
сознание. Для современной массовой культуры абсолютно явственна ориентация
на воссоздание психологических средств влияния на сознание, почти сказочной
веры в ритуальность, культового почитания кумиров и звезд, которые стали
новыми богами массовой культуры.
«Массовая
культура»
–
это
определение,
предназначающееся
для
обозначения специфики формирования культурных ценностей в «обществе
потребления», направленной на их массовое использование. Необходимо учесть,
что такое формирование культурных ценностей осознается как тождественная
форме экономического производства в условиях конвейерного структурирования
10
рабочего процесса. «Массовая культура» ориентирована на потребление всеми
индивидами, автономно от их конкретного места жительства. Конечно же, это
знаменует понижение общего уровня существующих культурных ценностей: к
примеру популярные сегодня сериалы, которые штампуются один за другим и не
отличаются порой ничем, кроме имен персонажей представляют собой типичный
образец «ценностей» этого нового общества. Не удивительно также и то, что
«массовая культура» стремится сначала реализовать экономические цели,
подразумевает ее пассивное потребление, и из-за этого может выступать в
качестве орудия для манипуляции над разумом людей. «Поп-культура»
потенциально и фактически является инструментом внедрения в массовое
сознание необходимых для тех социальных групп, что еѐ транслируют в массы,
шаблонов поведения, позволяет инициировать у общества новые, незнакомые ей
прежде
потребности,
создавать
совершенно
унифицированные
образцы
эстетического идеала.
Злободневность проблемы развития поп-культуры в большой степени
обусловливается культурными видоизменениями, идущими рука об руку с
развитием новой общественной модели, которые ощутила на себе Россия в период
после распада СССР, а также продолжает испытывать это влияние и сейчас. В
социуме, ступившем в качественно новый этап исторического развития, функция
массовой культуры и область связанных с ней процессов значительно
трансформируется и распространяется, что в огромной степени связано с ростом
количества субъектов исторической деятельности, которые транслируют и
являются носителями ценностей данного вида культуры.
Непростой и подчас парадоксальный характер массовой культуры, ее
адаптивность к социальным изменением под воздействием общественных,
технических,
духовно-нравственных
и
иных
факторов,
ее
«взрывная»
мобильность и своевременный ответ на требования дня сегодняшнего – все эти
условия определили значимость теоретического анализа этого социокультурного
явления на не виданном до этого терминальном уровне с использованием уже
11
имеющегося опыта его исследования, с зарубежными и отечественными
философскими трудами.
Носителем ценностей массовой культуры является массовый человек со
стертым индивидуальным началом, массовая аудитория – это коллектив без
личности, выступающий как продукт массового общества, пришедшего на смену
гражданскому, как продукт урбанизации и индустриализации, это коллектив, все
единицы которого атомизированы, разобщены, это «толпа одиноких». Отсюда – и
специфика вхождения в данную культуру. Если характер приобщения к
элитарной культуре всегда индивидуальный, а к народной – коллективный, то в
массовой культуре приобщение к ее ценностям осуществляется на уровне
безличного коллектива, все индивиды которого атомизированы и связаны
внеиндивидуальной,
внешней
связью.
Это
может
быть
рационально
организованный коллектив, но это коллектив без личности, связи в котором –
пусть и высокорационализированные – задаются не личными отношениями, а
навязываются со стороны.
Субъектом массовой культуры выступает особая профессиональная группа,
создающая артефакты в соответствии с законами социальной психологии и
рыночных отношений, носителем же ее ценностей является человек массы –
недифференцированный
особенностями
которого
субъект
с
являются
невыраженным
некритичность
личностным
восприятия
началом,
и
оценок,
управляемость, духовная инфантильность.
Между тем «массовый человек» может являться представителем всех
социальных слоев вне зависимости от положения в экономической, политической,
интеллектуальной
иерархии,
и
именно
это
обстоятельство
позволяет
рассматривать массовую культуру в качестве феномена, обладающего признаками
всеобщности.
В сороковых годах 20 века был введен в обиход термин «массовая
культура» и только в шестидесятых-семидесятых годах появилось понятие
«популярная культура». Тем не менее, термин «популярная культура» укрепился
в социологических трудах Чикагской школы, если конкретнее, это работа Г.
12
Селдса «Семь Занимательных Искусств» (1924г.), она отражает появление на свет
поп-культуры, широко известная в научных кругах статья К. Гринберга об
авангарде и киче (1939), дискуссия о массовой культуре 50-х годов –
свидетельства
опытов
рефлексии
в
этой
сфере.[47,C.204]
Невзирая
на
несогласованность и отсутствие единственного решения у исследователей по
вопросу массовой культуры в западной традиции она рассматривается как
«своеобразное американское культурное явление, коррелирующее с американской
либеральной традицией и многообразием этносов, проживающих на ее
территории
В
[76,C.145-149].
научных
экспериментах,
реализованных
в
семидесятые и восьмидесятые годы 20 века на рубеже текстуального
рассмотрения актов потребления, закрепилось представление в размежевании
представлений массовой и популярной культуры. [52,C.20-22]
Однако в свой работе мы будем использовать понятие «массовая культура»
т.к. данный термин обосновывает положение массы – как социальной среды
несущей в себе принципы общей культуры потребительского общества. [50,C.33940]
Массовая
культура
производственного
как
процесса
и
явление,
детерминирующее
продвижение
культурных
своеобразие
ценностей
в
современном, постмодернистическом социуме. Появление массовой культуры не
только исторически логично, но и необходимо, так как она объединяет в общее
поле очень многосложное информационное общество, и помогает человеку
приспособиться к этой социальной обстановке, создавая у него закономерную
систему воззрений. Коммерческая составляющая массовой культуры и нередко
слабая
духовно-нравственная,
культурная
степень
массового
искусства
порождают упреки в «бездуховности» и пошлости, но эффективной альтернативы
массовой культуре пока не придумано. В этом отношении (опустив тот факт, что
одна произрастает из другой) массовую культуру можно сравнить с демократией.
В наши дни массовая культура делается все больше «интегральной», что
подтверждает ее многочисленная критика, производящая на свет множество
персональных культурных стилей и жизненных установок.
13
Невзирая на такую явную актуальность и практический потенциал
использования, смысл массовой культуры перманентно меняется от чисто
качественных к разного толка количественным показателям. В серьезной степени
это детерминировано нечеткостью бытийных, феноменологических и иных
граней и, что не менее значимо, конкретным отрицательным и критическим
характером, объединенной во многом с мировоззренческой направленностью
базовых разработок проблемы массового общества и капиталистической
культуры в нашей научной традиции. Именно поэтому, определение «массовая
культура» в разнообразных научных работах интерпретируется неодинаково, что
и составляет одну из фундаментальных научных проблем и вопросов.
В концепции Г. Лебона масса представляется как автономная логическая
структура, обозначающая не столько простое объединение некоторого числа
индивидов, сколько единую и неделимую общность, обладающую одинаковыми
характеристиками и специфическими чертами, в рамках которой человек
становится частью толпы, обезличивается, теряет способность выражения своих
осознанных или неосознанных интересов, желаний, потребностей. В своей
импульсивности и изменчивости масса в основном руководствуется областью
бессознательного, а следовательно, она не способна к «постоянству воли» [8,C.67]
Предвосхитил появление массовой культуры и ее базового субъекта –
массового индивида – в числе прочих исследователей К. Ясперс. По его
представлению, в современном обществе присутствует оскудение нравственной
жизни социума, альтруизма, самоотдачи в любви и креативной энергии.
Скептицизм выходит на первый план среди видов мышления, а индивиды все
дальше уходят от своих истоков, «своей природы» – они становятся
космополитами, без родины, без обычаев и исторических традиций. Присущи и
сами интересы людей: гонка в области развития и покупки новых девайсов,
повышенный интерес к публичным скандалам, пристрастие к эротике и
порнографии, преклонение перед кумирами, суеверность, стремление к порой
фантастическому и мистическому. [41,C.214]
14
Иными словами в трудах перечисленных ученых, массовая культура
выступает еще и в качественном статусе. К середине 20 века проблема
«массового», пребывая в, ставших уже классическими, границах, немного
модифицирует
как
свой
внешний
облик,
так
и
внутреннюю
форму.
Первооткрывателем, исследователем который впервые объективно изучил и
рассмотрел
трансформацию
культурной
обстановки,
стал
Р.
Гвардини,
полагавший, что современная промышленная культура не соотносима с идеей
постоянно совершенствующейся индивидуальной личности или независимого
человека, ибо она создает специфический, непохожий на ранее существовавший
вид индивида – «индивида массы». Но масса, в соответствии с позицией
Гвардини, «это множество инфантильных, но не закрытых полностью для
развития, обособленных созданий; она изначально зависима от иной структуры:
унифицирующему закону, стандартом для коего выступает деятельность
автоматизированной системы. Такими являются и самые продвинутые люди
массы. И того больше, именно эти индивиды максимально отчетливо
представляют и осознают этот свой характер, как раз они и создают этот стиль
массы». [42,C.]
Последователем Гвардини в рассмотрении этой проблемы был Г. Маркузе
он пришел к выводу, что «массовое общество нуждается в тотальном
доминировании над человеком и само создает его, таким, как требуется для его
целей» [35,C.155-156]
В середине прошлого столетия понимание массового общества еще сильнее
видоизменяется. Наблюдается не только беспрецедентный рост промышленного
производства, но и невиданный ранее бум потребления. Это стало следствием
упразднения существовавших ранее жестких сословных ограничений. Границы
стирались, вертикальная мобильность становилась более доступной. Небогатым
слоям населения стали доступны блага, которые раньше были доступны лишь
избранным.
Таким образом мы изучили сущность и формы массовой культуры.
Рассмотрели
массовую
культуру
в
разрезе
исторического
развития,
15
проанализировали еѐ генезис, от момента первых упоминаний в трудах
исследователей до наших дней. Установили различие между поп-культурой и
массовой культурой и сравнили их сходство. На примере трудов различных
исследователей, мы установили, что массовая культура, невзирая, на казалось бы,
первоначальную очевидность, подчас может принимать самые неожиданные
формы, что может серьезно затруднить задачу ученым в прогнозировании тех или
иных событий, связанных с массовыми тенденциями и поведением человека в
обществе массовой культуры. Пришли к выводу, что массовая культура не
химера, которую используют писатели в духе Дэна Брауна, когда описывают
теории заговоров, масонов и розенкрейцеров, тамплиеров и другие тайные
ордены, но реально существующее явление, влияющее на жизнь современного
общества. И наиболее чуткой к такому влиянию оказывается молодежь. Именно
поэтому проблема изучения массовой культуры занимает очень важную веху в
научной
деятельности.
Досконально
проанализировав
существующие
в
современном мире тенденции, исследователи смогут разработать правильные
методы, для преодоления существующих проблем, связанных с массовой
культурой.
Низкий
уровень
эстетического
восприятия,
потребительское
отношение, не только к одежде, еде, духовным ценностям, но и к людям.
16
§ 1.2. Распространение массовой культуры в молодежной среде
Молодежная культура относится к числу особо сложных явлений. Об этом
свидетельствует тот факт, что до недавнего времени само ее существование
подвергалось сомнению. В наши дни число сомневающихся в ее наличии стало
незначительным, однако связанные с ней проблемы и сложности остались.
Исходными пунктами при изучении молодежной культуры выступают
понятия молодости и молодежи. Молодость - это длительная фаза или этап жизни,
в течение которого каждый человек переходит от детства к взрослости.
Содержанием этого перехода является процесс социализации. Поскольку этот
переход осуществляется не в одиночку, постольку все совершающие такой
переход и составляют молодежь. Последняя представляет собой социальнодемографическую
группу,
объединяющие
признаки
которой
-
возраст,
социальный статус и социально-психологические свойства.
В 50-е годы минувшего столетия британский историк и философ традиций и
быта Англии Арнольд Тойнби считал, что генезис культуры реализуется как цикл
решений, предоставляемых креативным личностным духом на те вызовы, которые
бросает ему окружающая среда, социум и внутренняя экзистенциальная
напряженность самого индивида. «Преграда, – отмечал А. Тойнби, – понимается
креативным
началом
беспрецедентный
системы
как
акт
вызовов
противостояние,
решением
традиционно-формационного
и
противоречий,
которого
созидания».[77]
сопутствующих
является
Среди
прогрессированию
современного социума, ключевую позицию занимает молниеносная экспансия
массовой культуры во все сферы общественной жизни. Критическая точка,
которой достиг упадок культуры, «закат» эпохи и поиск новой философскоисторической парадигмы – все это уже знакомо исторической людской мысли.
Она
неоднократно
рассматривалась
и
анализировалась
западными
и
отечественными учеными, всегда обретая все новые характеристики и критерии.
И в первую очередь это касается такого явления, как массовая культура, и еѐ
оцениванию.
17
Социализация нынешней российской молодежи не может рассматриваться в
отрыве от широкого культурного контекста. Здесь речь прежде всего идет о
массовой культуре. Особое беспокойство вызывают ее самые низменные образцы,
с каждым годом все больше «затягивающие» нашу молодежь в сферу своего
влияния. Известно, что уже более полутора десятков лет сознание россиян,
особенно молодежи, находится под воздействием многочисленных сериалов,
художественных фильмов, музыкальных записей, даже рекламных роликов,
которые действуют как некая «система». Эффект от произведений массовой
культуры проявляется в отчуждении российской молодежи от культурного
наследия прошлых поколений, отказ от духовных ценностей и идеалов в пользу
сию-минутной наживы, пусть даже путем нарушения норм и законодательства.
«Гламурная», «сияющая» с экранов телевизоров жизнь действует на молодежь как
наркотик, которым хочется обладать во что бы то ни стало. Это весьма опасная
для нашего государства ситуация, так как очевидно, что экономическое
положение России не позволяет обеспечить высокий или средний уровень жизни
для большинства молодежи, а следовательно, будет нарастать дисбаланс между
завышенными потребностями (идеалами массовой культуры) и реальными
возможностями их удовлетворения. В результате негативного эмоционального
состояния,
соответствующего
поведенческие
девиации,
социального
направленные
настроения
на
преодоление
могут
возникать
разрыва
между
завышенными потребностями и невозможностью их законного, общественноодобряемого
склонностью
удовлетворения.
к
Молодежь,
отличающаяся,
эмоционально-чувственному
восприятию
как
известно,
окружающей
действительности, периодически возникающими аффективными состояниями,
нередко становится на путь отрицания моральных и юридических норм во имя
достижения жизненной цели, навеянной мифами и стереотипами массовой
культуры.
В целом роль и значение молодежной культуры, ее влияние на общую
культуру остаются локальными. Они не сравнимы с ролью и влиянием массовой
культуры. Однако на определенных исторических этапах роль и влияние
18
молодежной культуры могут резко возрастать как по своим масштабам, так и по
своему значению. Ярким примером тому стало движение контркультуры,
имевшее место на Западе в 60-е гг., основными движущими силами которого
выступили студенческая молодежь и интеллигенция.
Первоначально движение возникло как леворадикальное политическое. В
начале 60-х гг. оно соединилось с культурным движением и стало быстро
набирать силу, превратившись в мощное движение контркультуры. Не
отказываясь от политических целей, оно решило идти к ним не прямо, а через
культуру и искусство, через революцию в сознании, стиле жизни и системе
ценностей. Движение опиралось на идеи Ж. - Ж. Руссо, Ф. Ницше, 3. Фрейда.
Путеводной нитью движения стала концепция современного последователя
фрейдизма Г. Маркузе, изложенная им в книге "Эрос и цивилизация".
Стремление выявить естество массовой культуры постоянно ставило перед
ученым целую плеяду вопросов: о моменте первых упоминаний о массовой
культуре, ее формационной неотвратимости, о ее сущности, фундаментальных
чертах и целях, о потенциальной способности или неспособности человечества к
ее преодолению или вытеснению более архаичными проявлениями культуры, о
специфике
эстетики
массовой
культуры,
о
манипуляции
сознанием
в
конъюнктуре гегемонии массовой культуры и т. д. Проблема о «точке отсчета»,
т.е. о моменте первых упоминаний о массовой культуре и ее становлении, а также
базовых периодах ее генезиса и видоизменения представляет собой огромный
плюрализм мнений.
Как считает ряд ученых, массовая культура есть перманентный продукт
культуры. Тем не менее, по мнению подавляющей части исследователей,
появление
массовой
культуры
коррелирует
с
возникновением
СМИ
и
прогрессивных средств коммуникации, т. е. на границе 19-20 вв. В 1895 г. был
придуман кинематограф, который со временем стал основным средством
массового
искусства,
знакомого
всем,
независимо
от
различных
дискриминационных аспектов, не нуждающийся даже в банальной грамотности
субъектов, которые познают мир посредством данной технологии. К тому же
19
историческому периоду можно причислить и массовое распространение
фотоискусства, занявшего значимую нишу в массовых средствах информации.
Открытие и распространение граммофонов, а соответственно звукозаписи
вызвало к жизни очередную грань массовой культуры – популярную музыку,
которая овладела сначала радио каналами, а затем и прочими видами звукозаписи.
Как раз в данный этап жизни общества тотальная «массовизация» стала
специфической чертой жизни. Своей деятельностью «массовищация» коснулась
всех областей: экономики, политики, администрирования и коммуникации
индивидов. Быстрое шествие по планете массовой культуры стартует с тридцатых
годов 20 в. в США. Знаменитый американский ученый Збигнев Бжезинский часто
говорил сентенцию, которая стала с ходом лет притчей во языцех: «Если Рим дал
миру право, Англия – парламентскую деятельность, Франция – культуру, то США
дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру». [70] В 50-е
годы 20 в. массовая культура делается всеобщей и захватывает все новые страны.
Изучение динамики генезиса массовой культуры в РФ дало исследователям
возможность абсорбировать несколько этапов, которые в целом воспроизводят
процессы закрепление массовой культуры в европейском социуме, но опираясь на
действительность и ту данность, которая имела место быть в советском социуме.
В соответствии с данной периодизацией закат девятнадцатого века выделяется
как этап, заложивший фундамент массовой культуры. Двадцатые и тридцатые
годы коррелируют с возникновением именно массовой культуры советского
времени. Семидесятые годы обозначили переход от идеологизированной союзной
массовой культуры к массовой культуре западного потребительского типа. И,
далее, с конца восьмидесятых и, наиболее ярко, в девяностые годы, стартует
особенно
активное
распространение
массовой
культуры
на
территории
современной России.
В статусе теоретической базы нынешней массовой культуры можно
определить философию позитивизма, она нашла отображение в эстетике и
проявила воздействие на становление натурализма. Натурализм как способ
разных видов творчества сформировался в Европе во второй половине 19 в.
20
Сближение
общественного
и
биологического,
нескромное
описание
физиологической грани людской жизни в убыток смыслу художественного
контекста,
становление
вседозволенности
жестокой
повседневной
действительности и бессознательных порывов человека, столь свойственное для
натурализма,
бесспорно
явилось
почвой
мировоззрения
сексуальной
распущенности и свободы, культа тела в массовой культуре наших дней.
Имеет место быть и близкая связь мировоззрения прагматизма с массовой
культурой. Особенно обстоятельно идеи прагматизма осуществил в эстетике и
культурологии
массовой
культуры
американский
философ
Д.
Дьюи.
Культурологическая теория, изложенная ученым в его исследовательском труде
«Искусство как опыт» (1932), существенно повлияла на дороги генезиса массовой
культуры. Один из базовых тезисов прагматизма – признание правильности того,
что имеет прикладную пользу. Каждая идея – научная, конфессиональная,
политическая – достойна рассмотрения и использования, в случае когда она
формирует успех деятельности человека. Не просто совпадение, что прагматизм
именуют «философским проявлением бизнеса». Фактическим и, пожалуй, самым
ярким выражением прагматизма в массовой культуре, как считает наш ученый Б.
Ерасов, является public relation.
Как
автономный
феномен
массовая
культура
характеризовалась
и
продолжает интерпретироваться неоднозначно. Мнения исследователей по
поводу этой проблемы можно разделить (условно) на две категории. Сторонники
одной позиции (М. Фуко, Д. Деррида, А. Адорно, Р. Барт, У. Эко и др.) дают
отрицательную характеристику этому явлению. По их убеждению, массовая
культура создает у ее потребителей инертное восприятие окружающего мира, под
еѐ воздействием трансформируется парадигма ценностей: тяга к релаксации и
увеселению становится преобладающей. К отрицательным аспектам, связанным с
воздействием массовой культуры на социальное массовое сознание, причисляют
также и то, что массовая культура базируется не на образе, нацеленном на
действительность, а на системе кумиров и стилистических особенностей,
влияющих на область подсознательного психики индивидов. Помимо этого, ряд
21
исследователей массовой культуры считает, что массовая культура по своей
сущности представляет собой псевдокультуру, поскольку в отличие от настоящей
(то есть «возвышенной» культуры) в подавляющей части своих проявлений не
содействует
гуманистически
направленному
общественному
прогрессу
и
нравственному развитию людей. Предназначение и суть настоящей культуры –
развитие и улучшение человека. Массовая культура выполняет противоположные
функции – она взывает к жизни низменные характеристики сознания и мотивы,
которые, соответственно, стимулируют нравственное, эстетическое и умственное
разложение личности.
В то же время ученые, сторонники точки зрения, что в будущее стоит
смотреть с оптимизмом, среди них: Э. Тоффлер, Ю. Хабермас, Д. Белл, изучали
массовую культуру как довольно приемлемую, исторически неотвратимую форму
проявления культуры, это специфическая черта индустриального социума,
достигшего определенных вершин в своем развитии, там высокий уровень
образования, благополучная и стабильная жизнь, с сформированной системой
технологического сообщения. В современной социологии при рассмотрении
определение «массовая культура» всѐ чаще теряет свою исключительно
критическую направленность. [3,C.36-42]
Особое значение стоит уделить реакционной роли массовой культуры,
обеспечивающей социализацию большого количества индивидов в конъюнктуре
непростой динамичной природы современного индустриального техногенного
общества. Массовая культура определяется своей глобальностью, она затрагивает
обширную нишу в социуме, включая характерным образом и элиту, и далекие от
благополучия слои населения.
Продолжительный
период
массовую
культуру
классически
детерминировали и интерпретировали как вступающую в конфронтацию с
культурой элитарной. Сегодня данный подход представляется маргинальным. В
наши дни сама элитарная, или народная культура выделяется в обособленную
область массовой культуры. Ученые на протяжении не одного десятка лет
стремятся как можно более полно и взыскательно, определить сам феномен
22
массовой культуры. Но единого и общеупотребительного определения массовой
культуры не существует и сегодня.
Массовая культура, формируясь и видоизменяясь, вбирает в себя все новые
характеристики и формы. Среди последних тенденций в генезисе массовой
культуры ученые определяют описанные далее. Для начала, это глобальная
экспансию визуальных характеристик и направлений искусства, которые всюду
выживают литературу. ТВ и компьютеры, их повсеместное появление не только
уменьшают
увлечение
книгами
среди
молодежи,
но
и
формируют
беспрецедентный режим восприятия: визуальный образ отражается моментально
и влияет на подсознание. Второй момент связан с тем, что генезис массовой
культуры приводит к упадку общественно-культурной идентичности. Происходит
размытие
границ
социальных,
культурных
индивидуальных).
различий
Третий
(этнических,
аспект
конфессиональных,
заключается
в
том,
что
увеличивается направленность к мистицизму и мифотворчеству. Массовая
культура мифологизирует разум индивидов, к тому же все увеличивающийся
мифологизм обладает специфической зрелищностью и реалистичностью. Мифы
сегодня, в отличие от древних, осознанно формируются и сознательно
транслируются,
распространяются
опосредованно,
через
массовую
коммуникацию. Это оказывает огромное влияние на сознание молодых людей.
В
условиях
постиндустриального
социума
и
активного
процесса
трансформации высшей школы кризис «человека общества потребления»,
«одномерного человека» в студенческом сообществе завоевывает специфическое
значение. Фактически все ученые, занимавшиеся изучением массовой культуры в
20в.,
определяли
деструктивный,
негативный
характер
последствий
ее
воздействия на основы и инструменты воспитания индивидов, а конкретно, на
систему
образования.
Будущее
государства
напрямую
связано
с
ее
интеллектуальным возможностями, от ресурсов хорошо обученных, продвинутых
специалистов, «конкурентоспособных на рынке рабочих мест, грамотных,
ответственных,
отлично
знающих
свое
дело
и
подкованных
в
междисциплинарной деятельности, способных к продуктивному труду по
23
профессии на уровне общемировых стандартов, готовых к перманентному
профессиональному
повышению
квалификации,
общественной
и
профессиональной мобильности. [71]
В
то
же
инфантильность
время
самой
как
раз
культуры
неспособность
критически
рассуждения,
рассуждать,
направленность
на
необремененное знание, восприимчивость к стереотипам, утрата нравственных
установок и ценностей, размытие границ у морали – вот характеристики, которые
отличают «человека культуры потребления» и которые, особенно часто, находят
проявление и в молодежной среде.
Общественно-физиологическая специфика, которая присуща нынешним
поколениям молодых людей – стремление к получению впечатлений, эпатажу,
копирование образцов поведения сверстников, ориентация на трендовые идеалы и
стандарты, явились благодатной почвой для некритического восприятия
мировоззрения массового потребления, которые шаг за шагом навязываются СМИ
с помощью присоединения к массовой культуре. Молодежи, как социальнодемографической группе приносит удовольствие, что массовая культура вбирает в
себя снаружи соблазнительные и без труда усваиваемые мысли и образы, взывает
к тенденциям нынешней моды и образцам престижного потребления, не требует
серьезной затраты интеллектуальных ресурсов, помогает расслабиться, отвлечься
от будничной рутины, не учит, а позволяет провести досуг, распространяет
гедонизм как базовую духовную ценность. Это не способно не отпечататься и на
отношении к образовательному процессу. Ученые подчеркивают отсутствие
глубокой субъективной необходимости у молодежи в получении знаний и
навыков, в регулярной умственной работе, отсутствие ответственности и очень
скептическое и прагматичное отношение к учебе.
Сегодня массовая культура влияет на все грани молодежной жизни. Под
влиянием потребительского мировоззрения совершается серьезная деформация
социальной морали. Массовые произведения искусства как фрагмент массовой
культуры, двигаясь по лекалам отказа от законодательных ограничений,
24
романтизирует девиантные формы поведения, антагонисты в книгах, подчас
выставляются более привлекательными для молодежи.
Также стоит немного сказать о том, что стоит спрогнозировать
общественные варианты развития массовой культуры. Она серьезно укоренилась
в сегодняшнем социуме, и ждать ее случайной деградации, как минимум, в
ближайшем будущем не имеет никакого смысла. Массовая культура –
объективная данность, явление, позиция общества, включающая в себя
положительные и отрицательные тенденции. Противодействовать отрицательным
тенденциям вероятно при условии четкой организации общественной жизни,
наличия обычаев, которые формируют систему общественных ориентиров. В
обществе обязаны наличествовать фильтры и средства противодействия,
ограничения данных негативных тенденций. И одним из подобных механизмов
должна стать система образования молодых людей.
Таким образом, мы рассмотрели распространение массовой культуры в
молодежной среде. Мы проанализировали отношение ученых к этой проблеме, а
также изучили исторический дискурс по вопросу взаимоотношений массовой
культуры и молодежи. В процессе исторического развития, массовая культура в
различной степени влияла на состояние молодежи. Правомерно сказать, что в
начале 21 века, это влияние достигло своего пика. Невзирая на то, что
большинство исследователей оценивают массовую культуру, как негативно
влияющую на сознание и действия молодежи, мы установили, что у неѐ есть и
положительные стороны. Массовая культура распространена в молодежной среде
повсеместно. Именно в этом причина того, что необходимо изучить проблему
более
детально, для
того
чтоб
появилась
возможность прогнозировать
дальнейшее влияние массовой культуры на основной движущий ресурс
государства – молодежь.
Таким образом, мы изучили массовую культуру, еѐ сущность, формы
проявления и распространенность в среде молодежи. Полученный материал,
позволит нам установить взаимосвязь этого феномена с социопатией в
молодежной среде. Проанализировав, как трансформировались представления о
25
массовой культуре в сознании молодежи, а также как трансформировалась и
распространялась массовая культура, мы сможем применить наши теоретические
знания для дальнейшей работы. Влияние массовой культуры на молодежь
глобально и всеобъемлюще. Оно продолжает распространяться и захватывать
даже ряд форм элитарной культуры. Этот процесс создает серьезную опасность
для молодого поколения, которому впервые в истории доступны те ресурсы и
информация, которые раньше мог приобрести лишь умудренный жизненным и
профессиональным опытом человек. Массовая культура формирует у молодого
поколения ложные представления о ценностях, которые свойственны здоровому
обществу, способному адекватно отвечать на существующие вызовы. Происходит
подмена понятий любви, добра, красивого и даже правильного и неправильного.
Подменяется сама сущность ценностей, что порождает в молодежной среде
серьезные экзистенциальные проблемы. Депрессии, потеря смысла жизни,
девиантное поведение, проблемы с законом – это лишь ряд проблем, которые
могут возникать у молодых людей под воздействием массовой культуры.
Результаты данного анализа предоставляют нам возможность изучить связь
молодежной социопатии и распространения массовой культуры в молодежной
среде. Изученные источники, наталкивают нас на мысль о том, что необходим
поиск путей корректировки и изучения, прогнозирования и предупреждения
последствий влияния массовой культуры на сознание современной молодежи.
"Массовую культуру" называют по-разному: развлекательным искусством,
искусством "анти-усталости", полукультурой. Характеризуя еѐ, американский
психолог М. Белл подчеркивает: "Эта культура демократична. Она адресована вам
людям без различия классов, наций, уровня бедности и богатства. Кроме того,
благодаря современным средствам массовой коммуникации людям стали
доступны многие произведения искусства, имеющие высокую художественную
ценность".
Борьба с "массовой культурой", с еѐ открыто антидемократическим содержанием
стала одной из важных задач в программах и практике прогрессивных,
демократических сил в капиталистических странах. С середины 60-х годов анализ
26
и критика "массовой культуры" во всех формах еѐ проявления успешно
развиваются в работах философов и социологов - марксистов.
Но, всѐ же массовая культура, учитывая все эти особенности сознания,
предоставляет продукцию, которая легко воспринимается, позволяет окунуться в
мир грез и иллюзий, создает впечатление обращения к конкретному индивиду.
27
ГЛАВА 2.КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ СОЦИОПАТИИ
§ 2.1.Определение, типы и причины возникновения социопатии
Сегодня данный период генезиса российского социума обусловливается
бурными политическими и социальными трансформациями, появлением новых
морально-этических установок, стереотипов, законов и ценностей. Упомянутые
социальные явления крайне актуальны так как влияют молодежь, как чрезмерно
эмпатичном и уязвимом классе общества, в силу отсутствия стабильной
жизненной мировоззренческой концепции, а также выработанных представлений
и убеждений.
Сегодня в России среди молодых людей увеличивает обороты тенденция
«быть непохожим на других, индивидуальным, быть эпатажным», СМИ передают
образцы эксцентричного поведения, формируемые звездами теле эстрады,
интернет-блогерами, политикамии общественно значимыми фигурами. Серьезная
часть
примеров
эксцентричности
в
поведении,
традициях,
внешних
стилистических особенностях, общественных связах носит социопатический
аспект: от антисоциального и мизантропии до отрицания общества. [,C.77-81]
Явление социопатии завоевывает с безостановочно все более обширные
территории для своей деятельности. Невзирая на то, что существуют различные
интерпретации и объяснения важно подметить, что сущность данной тенденции
носит системный характер, вбирающий в себя и актуальные культурные веяния, и
общественно-экономические характеристики, в которых оказался западный
социум, мировые геополитические явления, обессиливание образовательных
функций общества, информационная свобода, а в ряде ситуаций и абсолютно
безнравственные технологии профессионалов рекламного дела.
Интерпретация термина «социопатия» так или иначе указывает на
осознание того, что социопатия постоянно вступает в конфронтацию с
рациональным.
Сегодня
социокультурные
установки,
дисгармоничность
социальных ценностей привели западную культуру к аксиологическому кризису,
28
который проявляется в потере мерила моральности и деформации природы
общественных явлений.
В современном обществе почти невозможно дать четкое определение и
осуществить демаркацию между добром и злом, честью и бесчестием, отвагой и
преступлением, свободой и безответственностью, легитимностью и анархией,
нравственностью и безнравственностью. Все эти критерии лежат в фундаменте
возникновения такого явления в постиндустриальном обществе как социопатия и
социопатизация личности. [56,C.98-107] Социопатия – это диссоциальное
расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм,
импульсивностью, агрессивностью и ограниченной способностью формировать
привязанности. [43,C.608]
В европейской и западной научной традиции социопатия понимается в
качестве аномалии, болезни, отождествляется с психопатией и анализируется как
устойчивая патология характера, которой присуща утрата эмоциональносубъективных переживаний и индивидуального развития в общем. [73]
Важно заметить, что социопатия как диссоциальное расстройство личности
входит в реестр заболеваний DSM-IV и МКБ-105. [65]
Не
обращая
внимание
на
то,
что
первоначально
это
понятие
анализировалась в области психиатрии и психотерапии, в наши дни психологи,
врачи все интенсивнее используют его в направлении индивидов, делающим
экстравагантные
действия
антисоциальной
направленности,
характерные
человеконенавистничеству и напускному цинизму их субъекта. О возрастающей
социопатизации нынешнего социума нередко рассуждают не только учителя и
психологи, но и работники юридической сферы, ибо эти тенденции все ускоряясь
обнаруживаются в незаконных и антисоциальных действиях современной
молодежи.[51,C.17-20]В актуальном, расширенном осмыслении, социопатия – это
действия индивида, которые детерминированы, отрицанием социальных норм и
законов общества, отказу или агрессивной деформации стандартов коммуникации
общественному остракизму, утратой духовных ценностей. [19,C.55-62]
29
Главенствуют в исследовательском поле два кардинально антагонистичные
мнения, касающиеся природы появления социопатии. В соответствии с первым из
них, социопатия имеет генетическую детерминированность или наследственные
предпосылки, а согласно второму – в фундаменте этого феномена располагаются
неверное воспитание и общественные условия взросления. В любом случае, это
явление экстраполируется и на душевнобольных индивидов, и на индивидов
здоровых, интегрируя в себе аномальную сущность и сущность социально
детерминированную. [7,C.110-115]
Встречаются расстройства поведения определенного типа, которые в
прошлом
именовались
"моральным
помешательством"
или
"моральным
идиотизмом". Людей с этим видом поведения лечащие врачи еще недавно
называли психопатами. Но затем термин психопат был заменен более точным
обозначением социопат. Социопатами называют индивидов, антиобщественных в
своей основе и вследствие этого всегда вступающих в конфликты, не извлекая
никаких уроков из неприятных переживаний и наказаний, которые причиняет им
их собственное поведение. Эти люди лишены, по‑видимому, обычной лояльности
по отношению к обществу, к своим родителям или к кому‑либо из окружающих.
Они не обнаруживают никаких особенных дефектов, пока о чем‑нибудь говорят
или рассуждают; дефект их состоит в неспособности себя вести – соблюдать
приличия, отвечать за свои поступки и уважать чужие права. Короче, они
социально дефективны. В обычных неврозах невротическое поведение индивида
причиняет ущерб главным образом ему самому. Социопаты же перелагают
большую часть страданий на других. Невротик не позволяет инстинктам своего
Ид выражаться открыто, а направляет их внутрь. Социопат, напротив, обращает
их наружу, чтобы облегчить свои напряжения. Если Суперэго не может удержать
под контролем инстинкты Ид, то индивид либо находит какое‑нибудь внешнее
влияние, сдерживающее его Ид, либо позволяет ему действовать по‑своему и
выражаться свободно. В первом случае он может дать руководить собой
какой‑либо более сильной личности, например партийному лидеру или
30
религиозному деятелю. Или же он может выбрать себе руководством закон,
полагая, что, пока закон на его стороне, он вполне прав и может делать, что хочет.
Во втором случае каждое желание, как бы ни было оно тривиально или
невыполнимо, удовлетворяется независимо от последствий. Одна из главных
характерных особенностей социопата состоит в том, что, какими бы дурными ни
казались его поступки другим людям, сам он не чувствует из‑за них вины;
поэтому возникает впечатление, будто у него нет Суперэго. Однако люди,
способные к самым возмутительным поступкам, к хладнокровному убийству,
лжи, эксплуатации беззащитных или избиению собственных родителей, жен и
детей, чувствуют вину из‑за других поступков, которые кажутся им дурными. В
тюрьмах случается, например, что воры и грабители чувствуют моральное
превосходство по отношению к убийцам, и обратно. У каждого свои собственные
мерки, и правильно было бы, пожалуй, считать их Суперэго избирательным, а не
слабым. Вообще говоря, социопаты бывают двух типов. Первый тип, латентный
или пассивный социопат, большую часть времени ведет себя вполне прилично,
принимая руководство какого‑нибудь внешнего авторитета, например религии
или закона, или привязываясь временами к какой‑нибудь более сильной
личности, рассматриваемой как идеал. (Речь идет здесь не о тех, кто пользуется
религией или законом для направления совести, а о тех, кто пользуется такими
доктринами вместо совести.) Эти люди руководствуются не обычными
соображениями приличия и человечности, а всего лишь повинуются принятому
ими истолкованию того, что написано в «книге». Любопытными примерами
латентных социопатов могут служить «христиане», дискриминирующие других
людей, и юристы без этических принципов, подучивающие преступников, как
нарушать законы человеческой порядочности, не попадая в тюрьму. Второй тип –
активный социопат. Он лишен как внутренних, так и внешних задержек, если и
может на некоторое время усмирить себя и надеть маску добропорядочности,
особенно в присутствии лиц, ожидающих от него приличного и ответственного
поведения. Но как только такие люди оказываются вне досягаемости взрослых
31
или авторитетных личностей, требующих хорошего поведения, они тотчас
перестают себя сдерживать.
Социопатические личности нередко бывают не толерантны, конфликтны без
каких-либо причин для этого, отрицают общественные установки, поступаются
как этическими нормами, так и законодательными нормами. Такая типичная
особенность проявляется и в том, что социопатической личности нелегко
придерживаться режима, своевременно приходить в назначенное место и быть
ответственной. Из этого произрастают регулярные проблемы в учебе или на
рабочем месте, которые проявляются в виктимизации, запозданиях, неуважении
авторитета и собственно нежелании регулярно участвовать в образовательном
процессе или работать.
Социопаты стремятся удовлетворить лишь субъективные нужды и желания,
пренебрегая интересами других индивидов. Такой человек может овладеть
общественными
правилами
того
социума,
в
котором
он
живет,
и
руководствоваться ими до того момента, пока это будет соответствовать его
меркантильным интересам. Социопатическую личность нередко определяет
отсутствие чувства вины, сопереживания, терпимости, что ведет к неспособности
сохранения продолжительных отношений, к социальному остракизму. [20, C.6268]
Пользуясь извлечением необходимых ценностей с целью приобретения
выгоды, социопаты часто обманывают, манипулируют и без почтения относятся к
достоинству другой личности. Социопаты не теряпят критику собственной
личности, неспособны прогнозировать и ставить перед собой адекватные цели,
это
является
причиной,
почему
поведение
их
всегда
характеризуется
«взрывоопасностью» и часто неподконтрольно и непонятно даже самой
социопатической личности. [57,C.90-109]
Американский
психолог
и
психиатр
Эрик
Берн,
считает,
что
социопатические личности делятся на два типа:
Первый упоминаемый ученым тип – латентный или инертный социопат,
такие личности по большей части в своем поведении следуют тем вектором,
32
которые диктует им общество, подчиняясь примату определенного внешнего
авторитета, в качестве такого авторитета, может выступать религия или
законодательство, или испытывая аддикцию периодами к какой-либо более яркой
личности, воспринимаемой как идеал (в данном случае подразумеваются не те,
кто используют конфессию или законы в качестве ориентиров для собственной
совести, а о тех, кто использует такую парадигму мышления вместо совести). Эти
личности следуют не традиционными взглядами на рамки приличия и
гуманности, а только подчиняются воспринимаемой ими трактовке того, что
указано в нормах этих законов.
Второй тип о котором говорит Эрик Берн – активный социопат. Он
утратил т.н. личностную систему «сдержек и противовесов». Если он и способен
на какой-то временной промежуток подавить свою сущность и надеть личину
благочестивости (в особенности когда рядом находятся субъекты, ожидающие от
него добросовестного и адекватного поведения), но в тот момент когда данные
социопаты находятся вне поля зрения пользующихся авторитетом для него лиц,
призывающих вести себя добропорядочно, социопаты в тот же миг прекращают
себя контролировать. [9,C.528]
Социопаты нетерпеливы и агрессивны. Им трудно целенаправленно
концентрировать свой интерес на чѐм-то определенном. Как итог, возникают
серьезные проблемы с образовательным процессом, такие люди имеют желания
регулярно трудиться. Способны постоянно подвергать критике действия других
индивидов, но никогда – самое себя; выбирают обвинять в собственных ошибках
окружающие условия и других людей. Социопаты также часто не осознают
последствий проявления собственных эмоций, в частности негативных, и по сути
не ощущают их. Это коррелирует с тем, что у них гипертрофировано
«отреагирование».
Специфические черты личности социопатических личностей часто толкают
их на совершение противоправных действий, и как итог к нахождению в местах
заключения и лишения свободы, тем не менее, они никогда не раскаиваются в
содеянном преступлении, а лишь в том, что их за это поймали. Помимо прочего
33
могут искать пути для самореализации в роли лидеров сект, организованных
преступных группировок и мошенников разного толка. Часто приобретают
наркотическую зависимость или злоупотребляют спиртными напитками, но не
столько по той причине, что алкоголь и иные вещества являются их формой
эскапизма, сколько по той причине, что потакают своим вожделениям. [44,C.288]
Таким
образом
мы
рассмотрели
определение,
типы
и
причины
возникновения социопатии. Пришли к выводу, что не смотря на много трактовок
понятия социопатии, существуют общие закономерности отмечаемые многими
исследователями и доказанные опытным путем. Мы рассмотрели типологию
социопатии Эрика Берна, что позволило нам ориентироваться в классификации
социопатических личностей. Также мы рассмотрели воззрения различных ученых
на причины возникновения социопатии установили различия этих подходов и
общие черты. Проанализированный материал позволит нам установить связь
молодежной социопатии с массовой культурой и прийти к цели, которую мы
определили в данной работе.
34
§ 2.2. Особенности социопатии личности молодого человека
Проблема
массового
распространения
девиантного
поведения
в
молодежной среде обретает все более крупные масштабы и требует в подробного
системного анализа для модернизации средств управления, профилактики и
упразднения антиобщественных явления в молодежной среде. Девиантное
поведение детерминируется совпадением или несовпадением тех или иных
поведенческих
моделей
с
установленными
социальными
нормами
и
требованиями. В рамках определенного дискурса, нам интересно будет
рассмотреть такую форму девиантного положения в молодежной среде, а также еѐ
особенности,
как
молодежная
социопатия.
Если
рассматривать
любое
психическое отклонение, можно заметить, что расстройства проявляются на
разных уровнях, в зависимости от возраста и жизненных условий больного. Что
касается социопатии, ярче выделяются средние и высокие уровни патологии. Они
выявляются у личности с раннего детства. Маленькому социопату свойственен
повышенный
уровень
агрессии
и
самооценка,
граничащая
с
мощным
эгоцентризмом. Агрессивное проявление касается всех. Такой ребенок спокойно
может намеренно бросить камень в малыша, пнуть собаку или кошку, украсть из
маминого кошелька деньги, попытаться что-то своровать в магазине.Что понять,
что такое социопат, определение расстройства можно получить, наблюдая за
таким ребенком. Маленькие социопаты активно противостоят родителям и
членам семьи, относятся нарочито пренебрежительно к семейным ценностям.
Такие дети совершенно не испытывают угрызений совести, у них отсутствует
чувство стыда. Они не испытывают вину, даже пойманные за руку на воровстве.
Ребенку социопату не знакомы стыд, совесть и чувство вины. Часто свои
проступки
дети-социопаты
оправдывают
надуманным
влиянием
извне,
старательно снимая с себя ответственность. Виноваты все, но только не они.
Наблюдая за агрессивными детьми, необходимо уметь различать генетическую
социопатию и педагогическую запущенность.
Проявление обоих направлений очень сходно. Но поведение педагогически
запущенного ребенка можно скорректировать с помощью опытных психологов,
35
учителей и родителей. А вот генетическое расстройство требует регулярных
корректирующих сеансов детских психотерапевтов и приема медикаментозных
средств.
Диагноз «социопатия» ставится по выявленному у ребенка ряду основных
критериев:
 Объяснение совершенных противоправных действий чужими ошибками.
 Полное отрицание принятых в обществе правил этикета, законов, поведения и
приличия.
 Неумение выстраивать и поддерживать дружеские взаимоотношения со
сверстниками.
 Игнорирование чужого мнения, проявление полного равнодушия к чувствам
окружающих людей.
 Проявление резкой, неуправляемой агрессии в случае невозможности получить
желаемое и удовлетворить собственные потребности.
 Полным отсутствием ощущения вины и стыда. Ребенок-социопат не может
оценить собственное поведение и дать проступкам адекватную оценку.
Чем старше становится такой ребенок, тем изощреннее и продуманнее
проявляется заболевание. Больной абсолютно не воспринимает попыток
достучаться до его совести. Единственное, что способно затормозить агрессора –
страх перед суровым и жестким наказанием.
Больной действует по закону звериной стаи: сотворил плохое, заработал боль
(наказание). Чтобы избегать дальнейшей боли, нужно отказаться от подобного
поступка в дальнейшем. Это условные рефлексы, свойственные диким зверям
(такими рефлексами руководствуются дрессировщики).
Чтобы понять, что в ряды приятелей либо сослуживцев затесалась
социопатическая личность, обратите внимание на характерные признаки
социопата:
Отсутствие нравственности. Этот признак проявляется в любви к насилию,
пытках, издевательствах. Когда социопат становится свидетелем происходящей с
36
близкими беды, он не испытывает сострадание и жалость. Такая личность не
может сочувствовать и никогда не признает вину.
Безответственность. Ярко проявляется в коллективной работе. Больной
человек всегда думает только о собственной персоне. Добиваясь поставленной
цели, он пойдет на ложь, воровство и иное безрассудство. С ним невозможно
договориться и не нужно рассчитывать на ответственный подход к работе.
Склонность
ко
лжи.
Социопатические
личности
отличаются
высокоразвитым интеллектом. Чем старше социопаты, тем утонченнее и
изощреннее становится их ложь. Чтобы реализовать свои планы, больной
подключает все свое врожденное умение очаровывать и обаять. А актерского
мастерства ему не занимать.
Высокий
уровень
самовлюбленности.
Для
больного
асоциальным
расстройством очень важно наслаждение собой. Такие люди не воспринимают и
агрессивно реагируют на любую (даже мягкую и ненавязчивую) критику. Они
требуют постоянной похвалы и восхищения, вызывая такую реакцию любыми
способами.
Желание рисковать. Социопаты имеют неудержимую склонность к риску.
Они любят опасные, угрожающие жизни действия и поступки. Простая мирная
жизнь для такой личности скучна и неинтересна. Взрослые социопаты
вкладывают в создание рискованных ситуаций сексуальный подтекст. Они будут
стараться получить острые ощущения любыми способами.
Диссоциальное
расстройство
далеко
не
всегда
является
причиной
отстраненности человека от общества. Напротив, социопаты, стремясь к
поклонению
и
обожанию,
становятся
отличными
манипуляторами.
Они
обольстительны, хитры и умны.
В процессе длительного общения, социопатическая личность выявляет
уязвимые стороны собеседника и впоследствии использует их с собственной
выгодой.
Некоторым нравится думать, что социопаты такими рождаются; другие же
настаивают на имеющихся данных, согласно которым поведение их искусно
37
поощряется их родителями. Последняя точка зрения, отнюдь не лишенная
смысла, предполагает, что если даже родители социопата жалуются и недовольны
выпадающими на их долю последствиями поведения своего отпрыска, то все же
некая часть их психики в действительности наслаждается беспутством и
разнузданностью их детей. Психотерапевт часто обнаруживает, что если ребенок
плохо себя ведет, то один из родителей или оба находят такое поведение милым и
забавным. К несчастью, из этих милых поступков нередко развивается
по‑настоящему деструктивное и социопатическое поведение.
Понятие «социопат» уже употреблялось в исследованиях ученых начала 20
в. для описания асоциальных субъектов, у которых основания противоправного
поведения воспринимались исключительно как итог негативного влияния
окружающей действительности. Тем не менее, важнейшие психологические
критерии личности социопата были изучены и зафиксированы Хэрвеем Клеклеем
лишь в середине 20 в. В его теории социопатической личности говорится о том,
что у индивидов-социопатов нет наблюдается психических патологий, а имеется
редкая организация личности, которая и является причиной противозаконного
поведения. Все-таки среди исследователей, сторонников таких убеждений, не
было единой позиции по поводу того, какие характеристики и консолидирующие
критерии могут быть основными резонами асоциального поведения. Х.М.
Клеклей (1941) и Х.К. Гоу (1948), осуществившие сравнительный
анализ
имеющихся по этой проблеме исследований, наблюдали, что в качестве признаков
социопатической личности могут выходить на первую роль: непризнание
авторитетов, а также иного мнения кроме своего, игнорирование достоинства
других людей, агрессивность, практика двойных стандартов, нарушение
коммуникации, неспособность учиться на собственном опыте, исходя из ошибок
и последовавших за этим санкций, трансляция собственной вины на других
индивидов, невыраженный и слабый уровень ответственности, эмоциональная
скудность, неоправданная ложь и т.д. Из данного широкого списка мы
наблюдаем,
что
здесь
рассматриваются
достаточно
многополярные
38
характеристики:
с
одной
стороны,
коррелирующие
с
физиологической
склонностью (в частности, со спецификой деятельности мозговой коры и сбоями
работы в центральной нервной системе); с другой стороны, неявное воздействие,
а
также
некорректный
генезис
психики
в
онтогенезе;
это
также,
сформировавшиеся под воздействием конкретно обусловленных общественных
факторов причины. Принимая во внимание тот аспект, что социопатические
личности могут существовать как в преступной, так и в легальной среде, вопросы
о том, социопатическая личность ли является причиной преступности или
криминальная обстановка толкает индивидов к социопатическому поведению
были традиционной темой для споров ученых данного направления в изучении
психологических
теорий
причин
асоциального
поведения
и
личности
преступника. [48,C.144-149]
Преобладающие и максимально часто обнаруживающиеся у определенной
личности мотивы являют собой общую направленность личности. В западной
психологических и других специализированных источниках для описания
противоправного поведения взрослых индивидов, в возрасте от восемнадцати лет,
повсеместно употребляются термины: «психопатическая», «антисоциальная»,
«социопатическая», личность. Это термины между которыми нельзя поставить
знак равенства с обычными для бытовых категорий определениями, к примеру,
«преступная личность», «психопат» – их нельзя использовать в качестве
медицинского
диагноза.
Социопатическая
личность
являет
собой
психологическое проявление личности, очерченное с помощью бессознательных
психологических инструментов существования личности. Фундаментальный
вклад в анализ социопатической личности осуществлен представителями
психоанализа. А. Айхорн прославившийся своим исследованием с трудными
детьми, интерпретирует делинквентность как «изменяющйся феномен, итог
коммуникации психических механизмов, осуществляющих искажения». [2,C.143]
Эта деформация в первую очередь коррелирует с неадекватностью
взаимоотношений механизмов Эго и супер‑Эго. Супер‑Эго (как часть
39
самокритики) может быть не развито, в иных ситуациях оно принимает обратную
форму гипертрофированную. В итоге, Эго‑идеал (как составляющая супер‑Эго)
подчас включает в себя антисоциальные идентификации. [28,C.78]
Н. Мак‑Вильямс интерпретирует социопатических индивидов с помощью
отчетливой потребности испытывать власть над другими людьми. Это порой
принимает
форму
попыток
и
желания
воздействовать
на
индивидов,
манипулировать ими, «возвыситься» над ними. Ряд исследователей считает, что
этот характер соотносится с врожденной неспособностью к индивидуальной
привязанности. [33,C.176]
Степень
социальной
адаптации
даже
в
этом
случае
очень
дифференцирована. А. Айхорн внедряет определения явной и скрытой
делинквентности. При первой ситуации проявляются антисоциальные действия,
при второй – это явление присутствует, но не проявляется для стороннего
наблюдателя.
Индивид с антисоциальной структурой личности не всегда стопроцентно
совершает
противозаконные
действия,
но
его
существование
в
целом
обусловливается уникальной мотивацией. Представители некоторых престижных
и общественно значимых профессий, определенно, куда серьезне, чем другие,
выражают тягу к прессингу и контролю (учителя, представители судебной
системы, востребованные врачи), совмещая свою специфику с целями социума.
Человек, ступивший на стезю преступлений, также могут быть весьма
правильно идентифицированы с позиции этого психологического диагноза.
Занимателен тот факт, что если социопату удалось миновать лишения свободы
или аутодеструкции, она зачастую имеет свойство «затухать» в зрелом возрасте
(40 лет), зачастую закрепляясь в социальной нише «примерного гражданина».
Психоаналитическая традиция определяет делинквентов как индивидов,
которые
неспособны
разрешить
свои
глубинные
противоречия.[28,C.287]
Социопатические личности уходят от реальности и избавляются от субъективной
реальности с помощью осуществления противозаконных или порицаемых
40
обществом действий, прописанных в законодательстве или запрещаемые
государством. Базовой ментальной защитой асоциальных личностей является
тотальный контроль. Они в том числе пользуются проективным сопоставлением,
массой хрупких диссоциативных процессов и т.д. Необходимость осуществлять
нажим, как утверждает Мак‑Вильямс, имеет доминирующую роль. [35,C.182-190]
Эта потребность предохраняет от стыда (в особенности у очень агрессивных
психопатов) или отстраняет от нахождения сексуальных девиаций (которые также
бывает находятся в списке первопричин преступности).
При установке на делинквентное поведение нередко формируется проекция
на социум собственных отрицательных качеств, таким образом локус контроля у
таких людей всегда направлен вовне. При этом социум в сознании социопата
искусственно более плох, чем это представляется в реальности, а сотрудники
органов внутренних дел получают уничижительный статус и негативный окрас с
наиболее негативными характеристиками. Популярно известное отсутствие
совести у социопатических личностей говорит не только о деформированном
супер‑Эго, но в том числе о дефиците начальных субъектно-объектных
привязанностей к другим индивидам. Для личности с социопатическим
расстройством ценность других индивидов нивелируется исключительно до их
полезности, которая часто характеризуется очевидным или неосознанным
пассивным участием других людей в такого рода манипуляциях. Социопаты
откровенно хвалятся своими успехами, аферами или ложью, если считают, что на
зрителя окажет особое влияние их «сила». Сотрудники правоохранительных
органов не заканчивают изумляться тому, как просто делинквенты признаются в
убийстве и беспристрастно повествуют о нем в пугающих подробностях, утаивая
при этом небольшие провинности или то, что, по их убеждениям, может
восприниматься другими как проявления слабости.
В качестве примера можно рассмотреть, телевизионное интервью для
трансляции НТВ в 1998 г., совершивший множество убийств А. Оноприенко
чувственно повествовал, что в совершении убийств его миссия, что он не имеет
41
страха и что по сути находится на ступени выше бога. Свое призвание
правонарушитель обозначил как «возбуждать страх», объяснив, что даже когда
его лишили свободы он продолжает вызывать панический ужас у людей. В массе
же обыденных ситуаций при пояснении делинквентных действий отмечается
аддикция к приуменьшению собственной роли, нивелировании собственной
ответственности: «просто поругались, плохо посмотрел на меня и т. д.».
Тот аспект, что социопаты не испытывают неудобств из‑за своего
поведения, являет собой ключевую сложность общественного и лечебного
влияния на них.
Мы приходим к выводу, что базовым инструментом самоконтроля
социопатов является отыгрывание вовне внутреннего стресса и отрицательных
эмоций. В связи с этим у таких индивидов появляется стремительное совершение
действий. Такие личности не имеют опыта увеличения самоуважения через
управление своими чувствами. Социопатов когда разбирают это понятие мыслят,
как
мало
беспокоящихся.
Н.
Мак‑Вильямс
интерпретирует
этот
факт
сиюминутным отыгрыванием вовне в совокупности с несогласием признавать
собственную слабость. Это говорит о том, что если социопатическая личность и
ощущает тревогу, то он отыгрывает ее так моментально, что окружающие не
могут ее наблюдать.
Не до конца осознается инструмент вырабатывания социопатической
направленности. Подтверждено исследованиями, что дети с самого рождения
различаются по темпераменту. В данной ситуации врожденными предпосылками
социопатии может являться, к примеру, выраженная базальная агрессия или
уменьшенная лабильность нервной системы (увеличенный предел возбуждения).
И правда, чтобы ощущать себя благополучно, социопату необходим грубый,
более стрессовый опыт. Специфическая конституция может истолковывать
перманентную тягу этих индивидов к экстриму, их уменьшенную способность
подчиняться учительскому авторитету и учиться общественно‑приемлемому
поведению, их неспособность испытывать наслаждение от обычных для других
42
индивидов радостей – искусства, активного отдыха, хорошей работы. Врожденно
возбужденному, капризному или несобранному ребенку нужно куда более
серьезное воздействие отцовской личности, чем как правило считается. Дети,
располагающие куда большим зарядом бодрости, чем родители, могут приобрести
установку, что можно не замечать интересов других индивидов, делая то, что
захотелось не думая о последствиях, грамотно манипулируя поведением людей.
Для связей к таким ребятам с позиции родителей свойственны:
дисгармоничность, попустительство в дисциплине, удовлетворение малейших
капризов детей, чувственное непонимание, использование и в редких случаях
даже жестокость. Детство социопатических личностей часто характеризуется
попустительством со стороны родителей, чредой опасностей и беспорядка
(хаотичный
концентрат
жесткой
дисциплины
и
чрезмерного
потакания;
подавленная мать и агрессивный отец с наклонностями к садизму; алкоголизм и
употребление наркотиков в семье; развод родителей). В таких неустойчивых и
обстоятельствах
риска
ребенок
не
испытывает
ощущения
достаточной
безопасности в нужные моменты воспитания, что может заставить его
израсходовать
свою
жизнь
на
поиски
доказательства
собственной
вседозволенности.
Для семейств социопатов в целом нетрадиционно осознание и озвучивание
собственных чувств. В тот момент как многие из нас употребляют словесную
форму для определения личной самости, социопаты используют их для
манипуляции. Родители бывают не в состоянии адекватно реагировать на
эмоциональные вызовы ребенка. Они способны также неосознанно показывать
непослушание и порицание авторитетов, с показным бунтом реагируя на
обстоятельства, когда учителя или кто‑то еще загоняют в рамки поведение их
ребенка. В общем родители невольно оказываются серьезно втянуты в
демонстрацию ребенком власти, а социопат обладает сильными проблемами в
получении адекватной самооценки естественным методом через чувство любви и
похвалы за заслуги от собственных родителей.
43
В биографиях наиболее разрушительных, преступников психопатов почти
нереально найти логичного, теплого, защищающего воздействия института семьи.
З.Фрейд считал, что: «Доверчивость любви есть наиболее существенный и самым
приоритетный источникавторитета». [54,C.55] Социопатическая личность, скорее
всего, просто ни разу не ощущала в естественной степени привязанности и
ответной любви. Он не сопоставлялся с теми, кто проявлял заботу о нем. В обход
этому стала реальна идентификация с «инородным сэлф‑объектом», который
проживается как хищный.
Ссылаясь на Мелой, Мак‑Вильямс рассуждает о «дефиците глубинных и
неосознанных идентификаций изначально с первичной родительской персоной и
в частности архетипических и вектор образующих идентификаций с социумом и
культурой людей в целом». [35,C.204]
Идущие следом коммуникации ребенка со взрослыми вне собственной
семьи также не насыщают его особу нужными идентификациями. Окружающих
индивидов ценят, пока они содействуют ублажению потребностей, и перестают
ценить, когда они в нем не оказываются столь успешны, как ранее. Из‑за
отсутствия развитого супер-Эго отсутствуют и любые внутренние установки,
которые формировали бы чувство вины. Впрочем существует рациональное
осознание
последствий
поведения,
чувственное,
эмпатичное
осознание
отсутствует. Моментальное удовлетворение своих потребностей значимее, чем
риск неудовлетворения своих потребностей в будущем. [60,C.31]
Как следствие, деформация зачаточных объектных взаимоотношений ведет
к тяжелому личностному кризису, ощущаемому как неготовность и неумение к
формированию привязанности и принятию авторитетов.
Невзирая на явное сходство, О. Кернберг говорит о психологической
раздробленности самой категории «социопатическая личность» и считает
необходимым выявлять в ней ряд диагностических подкатегорий. [23,C.152]
Именно социопатическое расстройство личности определяется прежде всего
нелегкой аномалией супер‑Эго. Это неспособность к испытанию чувства вины и
44
покаяния; неумение чувственно привязываться (даже к братьям нашим меньшим);
взаимоотношения, базирующиеся на использовании индивидов; обман и не
бескорыстность; недостаточная аргументация суждений и неумение учиться на
собственном опыте; неумение планировать и прогнозировать последствия
собственной деятельности. В ряде ситуаций такая модель поведения способна
приобретать ярко выраженную агрессивную форму (свирепо‑садистическую), в
иных – латентно‑паразитическую (манипуляционную).
В
случае
диагностировано,
когда
конкретно
зачастую
социопатическое
присутствует
своего
рода
расстройство
не
злокачественный
нарциссизм. Он обнаруживается в традиционном нарциссическом расстройстве
личности (масштабность, доминирование Я), темпераментно свойственной
агрессии (садизме по отношению к другим индивидам или аутоагрессивное
поведение), панические тенденции и уверенность в собственной непогрешимости.
В противовес социопатической личности как таковой при патологическом
нарциссизме остается недеформированным возможность привязанности и
сопереживания к другим индивидам или чувство вины. Такие индивиды способны
осознать присутствие у других нравственных убеждений, способны иметь
адекватное отношение к своему прошлому и прогнозировать будущее.
Так,
мы
приходим
к
убеждению,
что
такая
психологическая
действительность, как делинквентное поведение индивидов, несет в себе как
общие характеристики, так и отчетливую персональную специфику.
Во взаимоотношениях с социопатическими личностями логично (в той
степени, в какой это возможно) пренебрегать как их подозрительностью, так и
манипуляцией наказания. Важно исходить из того, что «они не способны
сдерживаться, но обладают страстным деформированным стремлением к
привязанности», не реализованное в раннем возрасте. [2,C.134]
Говоря
о
данной
проблеме,
необходимо
отметить,
что
сегодня
противозаконные действия в России являют собой одну из максимально
болезненных социальных проблем. К концу второго тысячелетия уровень
45
совершаемых преступлений в России добрался до рекордно большой отметки 2,5
– 3 миллиона правонарушений в год, пусть и закрепился на данном уровне,
вероятно, дойдя до своего рода степени профицита преступности. В то же время с
количественным ростом обозначились очень негативные тенденции: рост
процента особо тяжких преступлений; увеличение подростковой преступности;
увеличение численности ОПГ. К примеру, в 1997 г. МВД РФ зафиксировало
свыше двенадцати тысяч ОПГ. [26,C.790-797]
Проблема антисоциального поведения живет не в отрыве от объективной
реальности, как вымышленный социальный феномен. Быт и повседневные будни
бросают каждому из нас непростые вызовы: не пасть под воздействием
преступной обстановки, миновать страха, обезопасить себя и своих родных,
сформировать законопослушание в детях, помочь индивидам (ступившим на
обратную сторону закона) вернуться в социум. Возникающие задачи требуют
значительных и решительных действий со стороны государства и его жителей. В
то
же
время
обстоятельным
устранение
научным
проблемы
преступности
близко
исследованием противозаконного
соединено
с
поведения как
социопатического поведения личности.
Таким образом в данной главе мы изучили определение, типы и причины
возникновения социопатии. Рассмотрели весь плюрализм мнений исследователей,
которые существуют по данному вопросу. Установили, что единого определения
социопатии не существует, но все существующие определения имеют общие
закономерные черты.
Мы рассмотрели особенности социопатии личности молодого человека, эта
проблема была изучена нами в рамках социопатии молодежи, как социальнодемографической группы. Основные характеристики и специфика социопатии
личности молодых людей. Проанализировали психологический портрет молодого
человека – социопата. Полученные нами данные позволят детально изучить
влияние массовой культуры на социопатию молодежи, теперь мы обладаем
достаточным инструментарием, чтобы перейти к последовательному анализу
интересующей нас проблемы.
46
ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ФАКТОРОВ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА
РАЗВИТИЕ СОЦИОПАТИИ У МОЛОДЕЖИ
§ 3.1. Массовая культура как причина возникновения юношеских
социопатических патологий
Социопатическое расстройство личности крайне популярно в сегодняшней
массовой культуре, в особенности в телесериалах, которыми повально увлечена
молодежь. Одни из наиболее известных и ярких примеров – основные герои
одноименных телесериалов. Среди них: House, M. D., про гениального врача,
который при этом страдает серьезной аддикцией к алкоголю и наркомании,
ведущий себя зачастую асоциально и противозаконно, но сценаристы, умело
дергая за нотки души зрителя, вызывают позитивные чувства, сострадание и даже
восхищение этим персонажем. Что характерно – окончание сериала, невзирая на
то, что главный герой давно перешел все границы морали, продолжает жить
комфортно и счастливо, а персонаж его друга, получает неизлечимое заболевание.
Таким образом, молодому поколению словно дают установку, на определенную
модель
поведения.
адаптировавшемся
Также
серийном
это
телесериал
убийце,
Dexter
который
(он
убивает,
повествует
только
об
опасных
преступников, следуя своеобразному кодексу, что не оправдывает факта его
линчевания). Итог развязки сюжета телесериала? Декстер Морган – главный
герой, остается жив и здоров, не оставшись наказанным. Это и телесериал
Шерлок Холмс в вариации ВВС (современная адаптация, где, внимание, главный
герой страдает аддикцией к наркотическим вещестав, открыто заявляет о своей
социопатии, совершает социально опасные поступки, но обладает гениальностью,
способностями выше, чем у обычных людей), а также Лисбет Саландер, основной
персонаж
трилогии
С.
Ларссона
«Миллениум»,
которая
в
дальнейшем
экранизировалась и Д.Финчером, что только придало серии популярности. У всех
этих героев существует главная центральная особенность – в первую очередь они
гениальны, а уже потом социопаты. Помимо этого, для увеличения популярности
образа их «социопатию» разжидили присутствием долговременных товарищеских
47
привязанностей. В настоящей жизни, индивид, находившийся в тесных связях с
социопатической личностью не один год, а порой и более длительный
промежуток времени, являл бы из себя очень грустный вид и, вероятно, ему
самому потребовалась бы в помощь специалиста психолога. Из описанных героев
сильнее всего идентифицируется с диагностической картине Лисбет Саландер –
она нередко преступает закон (в ходе расследования других правонарушений –
традиционный
стереотип),
весьма
враждебна,
вспыльчива
и
ощущает
стремлением наносить вред индивидам, которое, как правило, сознательно
сдерживает, но при удобной возможности «освобождает», ведет беспорядочную
половую жизнь, не занимается постоянным стабильным трудом и не имеет
завершенного образования, с трудом сходится даже с теми индивидами, кто
добросердечно с ней общается.
В объективной действительности диссоциальное расстройство личности не
обладает теми позитивными моментами, которые лоббирует в сознание молодых
людей нынешняя массовая культура. Даже не испытывающие тяги к насилию
социопаты очень сложны и противоречивы в коммуникации и причиняют ущерб
ментальному здоровью окружающих, бессознательно проецируя на них свое
деформированное мироощущение. Серьезнее всего страдают из-за этого сожители
и родственники социопата, которым фактически сложно оградить себя от его
воздействия, очень зачастую бывают пострадавшими от домашнего насилия.
Невзирая на это, целесообразно зафиксировать свойственное отдельным
социопатам «поверхностное очарование», впервые изученное Х. Клекли. Научная
заинтересованность к поверхностному очарованию зарождается в ставшей
классической, написанной в 1941 году работе Херви М. Клекли, в тексте которой
анализируется социопат: с поры выхода его труда в свет стало повсеместно
признано, что социопатической личности свойственно поверхностное очарование
и пренебрежением к чувствам других людей. [72,C.7]
Дальнейшее
изучение
вопроса
подредактировало,
но
не
изменили
революционно начальную оценку Клекли. В новейших обзорах установления
диагноза, смесь разума и поверхностного очарования Клекли была видоизменена,
48
чтобы реализовать более отклоняющееся поведение, более словоохотливое,
хитрое, и лицемерное. [75,C.22]
Дифференцируют также искусное, застенчивое обаяние социопата и более
эмоциональную, чувственную спонтанность, которая предназначается для того,
чтобы
предоставить
социопату
особого
толка
звериный
магнетизм.
Поверхностное очарование социопатической личности в массовой культуре
выставляется настолько искаженным, что не описывает всех подводных камней
феномена социопатии, из-за чего у молодых людей может формироваться
установка на социопатический тип личности, как позитивный, авторитетный или
вызывающий восхищение. [74,C.88-89]
Воспринимая нормы и ценности, которые впитывают молодые умы с
экранов телевизора, а сегодня и с мониторов компьютеров и других девайсов, все
более очевидным становится влияние массовой культуры на формирование
целого спектра проблем, в том числе, рассматриваемой нами социопатии.
Исследователи утверждают, что социопатия – является итогом воздействия
внешних акторов, сюда можно отнести: взросление в неблагополучных условиях,
покушение на физическую или психологическую безопасность, в том числе, а
также особенно, воздействие массовой культуры на сознание молодых людей.
Социопаты очень вспыльчивы и импульсивны. Им также с трудом даются
адекватные коммуникативные функции, социопатические личности способны
организовывать связь с «людьми по интересам».
Задействованность социопата в преступной деятельности предполагает
вспыльчивые и хаотичные действия, в которых почти не рассматриваются как
значимые возможные последствия. Их без труда можно уговаривать, рассердить и
или подстрекать на жестокость. Этот формат поведения разрешает легко
вычислять социопатов, которые действительно участвовали в преступлении.
Примеры из телесериалов, рассмотренные нами свидетельствуют о высокой
степени влияния массовой культуры на сознание молодежи, но это не только
примеры, которые мы описали. Еще до такого активного развития «сериального
49
бума», образ социопатических личностей идеализировался, к примеру, в
литературе.
Алекс ДэЛардж – главный герой книги Энтони Бѐрджесса «Заводной
апельсин», которая была экранизирована культовым режиссером Стэнли
Кубриком, подросток, олицетворение подростковой агрессии и бунтарства, так
называемого периода «натиска и бури». Алекс по сюжету книги, выступает в роли
лидера молодѐжной банды, которая вместе с единомышленниками схожими с ним
шатается под покровом ночи по улицам, сражается с другими бандами, атакует
беззащитных людей, наносит им увечья, занимается мошенничеством, воровством
и разбоем. Большое удовлетворение испытывает Алекс от избиений и
изнасилований. Он подогревает свою ненависть запрещенными веществами и
напитками. Алекс не поддается воспитанию, у него вызывают смех стремление
окружающих и социума сделать его благопристойным и контролируемым.
Американская киноакадемия считает персонажа Макдауэлла, сыгравшего Алекса
в экранизации десятым величайшим злодеем в истории кино. [67]
В конце произведения, моральная черта, если еѐ можно так назвать,
подводит итог, который не оставляет никакого светлого пути, по которому мог бы
пройти «clockwork orange», он не поддается перевоспитанию и выбирает путь
насилия. Алекс является типичным социопатом, до того, как он попадает в
колонию, он в дневное время способен при авторитетных для него людях вести
себя морально, но при этом, остается глубоко безнравственным.
Рассмотрим
еще
один
пример
известного
социопата,
который
растиражирован массовой культурой и стал культовым героем. Но для начала
стоит упомянуть о таком проявлении массовой культуры, о котором мы еще не
говорили в данной работе, но которое имеет огромное влияние на умы молодежи.
В двадцатом веке комикс стал одним из самых прославленных проявлений
массовой культуры. Сегодня комиксы, в почти повсеместно, лишились
комичности, из-за которой изначально были названы. Главный жанр комиксов это
авантюры и, в особенности, истории про супергероев. [17,C.168-170]
50
Речь пойдет о Джокере – суперзлодее, социопате вселенной DC Comics,
постоянно вступающем в противостояние с Бэтменом. [63] Персонаж, факты
биографии, которого менялись от выпуска комикса к выпуску, от экранизации, к
экранизации. Тем не менее, почти везде приводится информация о его проблемах
с коммуникацией и влиянии на других людей, периодически говорится о его
тяжелом детстве. Особый пик популярность этого злодея приобретает, после
выхода фильма Кристофера Нолана в 2008 году.[69] Персонаж блистательно
сыгранный Хитом Леджером, который получил премию Оскар за эту роль,
посмертно. Помимо прочих расстройств, которые можно обнаружить у Джокера,
он является ярко выраженной социопатической личностью. Он также является
примером социопата, который периодически (в силу непостоянного характера)
возглавляет организованные преступные группировки). В 2009 году Джокер занял
2 место в списке 100 величайших злодеев комиксов по версии IGN.[66] Джокер в
исполнении Леджера занимает шестое место в рейтинге 100 величайших
киноперсонажей, по версии британского издания «Empire».[64] На церемонии
Spike Video Game Awards в 2011 Джокер, представленный в игре «Batman:
Arkham City», был признан игровым персонажем года, в честь чего он «выступил»
на церемонии. [68]
Отметим, что этот злодей, антигерой и социопат, был представлен массовой
аудитории, как минимум, в трех форматах: комиксы, кинематограф, видеоигры.
Те три столпа на которых держится сегодня воспитания интересов, мировоззрения
и убеждений молодых людей эксплуатируют тему социопатии, романтизируют
образ социопата, делают его привлекательным для молодых людей.
Особо стоит остановиться на воспитательной функции массовой культуры,
в частности кинематографа, которое из предмета роскоши и элитарности, стало
доступным каждому удовольствием. Основной вопрос, который поднимается в
отношении этой проблематики, объединен с влиянием кино на психику массового
зрителя, особенно подростков. Главные опасения психотерапевтов вызывает
эффект глубокого «погружения» в выдуманную реальность фильма, когда
банальное увлечение становится своего рода навязчивой манией, в частности
51
может выражаться в социопатии. Тем не менее необходимо рассуждать о том,
правда ли специфическая притягательность кинематографа является поводом для
возникновения социопатии у ряда личностей. Способен ли кинематограф быть
предпосылкой для возникновения психического расстройства? Социопаты в
своем романтизированном образе, убийства, кровь, насилие разворачивающееся
на телеэкране, в видеоиграх и всей сущности массовой культуры. Тем не менее
как таковой сеанс кино не способен толкнуть индивида внезапно стать
социопатической личностью, вероятно он становится лишь отдушиной для
индивида уже страдающего от какого-либо психического расстройства. В
частности аналогичные явления популярны среди молодежи, которые наиболее
часто и становятся неистовыми фанатами «Гарри Поттера» или Толкиена за
неимением возможности выбора увлечений, кроме тех, что навязаны массовой
культурой и отсутствием должного контроля в воспитании со стороны родителей.
С другой стороны необходимо поднять вопрос о том, что в основном персонажи
массовой культуры зачастую является классическим носителем какого-либо
идеала. Сюжеты комиксов, фильмов, видеоигр и прочих проявлений массовой
культуры
изобилуют
злодеями,
антагонистический статус.
проявления
массовой
которым
приписывается
не
полностью
Иными словами нельзя говорить о том, что
культуры
являются
абсолютно
безопасными
для
подрастающего поколения. [36,C.113-118]
Таким
образом,
мы
изучили
массовую
культуру,
как
причину
возникновения юношеских социопатических патологий. Установили, что на
становление социопатической личности в серьезной степени воздействует
массовая культура во всех своих проявлениях. Идеалы транслируемые нам с
телеэкранов, мониторов компьютеров и бумажных изданий не всегда являются
выражением гуманности, а зачастую наоборот пропагандируют и навязывают
образы, которые могут являться причиной или отягчающей форму социопатии у
молодых людей. В связи с этим необходимо последовательное и адекватное
регулирование отношений между массовой культурой и молодым поколением,
52
поскольку
первая
оказывает
демографическую группу.
огромное
влияние
на
эту
социально-
53
§ 3.2. Стратегии преодоления социопатии, развившейся в рамках
массовой культуры
Социопатия – одна из серьезных проблем современного общества,
преодоление которой, позволит во многом улучшить все сферы жизни социума,
где необходимо личностное взаимодействие. Это поможет и бизнес-сообществу,
позволит избежать возможных негативных последствий для политической
деятельности, облегчит жизнь семьям, членам которых приходится изо дня в день
общаться и взаимодействовать с социопатами. [46,C.2895-2901]
На сегодняшний день у академического научного сообщества и врачей нет
действенного метода лечения социопатического расстройства личности. Есть
лишь вероятность уменьшить степень проявления симптомов. Рассмотрим,
когнитивно-поведенческую
терапию,
направленную
на
наблюдение
за
вызывающим к нелегальные правонарушения мыслей, она действительно снижает
число эпизодов антисоциального поведения.
Используемые для терапии
психических расстройств способы в варианте социопатиии мало полезны, а порой
и вовсе наносят ущерб. Так, результативные методы лечения с депрессии или
расстройства ЖКТ, усугубляют течение социопатии. Наиболее эффективными
являются методики, которые демонстрирует психотерапия, направленная на
обучение
социопата
нормам
поведения
в
социуме
с
учѐтом
законов,
существующих границ и этических норм. Медикаментозного лечения для терапии
недуга не существует. Медикаменты способны лишь тормозить сопровождающие
симптомы. [29,C.190-196] В случае, когда социопатия проявляется вместе
депрессивным расстройством, врачи используют антидепрессанты. Больным,
предрасположенным к агрессии, назначают соответствующие транквилизаторы.
Как
правило,
социопат
устремляется
за
квалифицированной
психологической поддержкой только во время преследования со стороны
правоохранительных органов или иных инстанций, но и в такой ситуации хочет
зачастую просто того, чтобы психотерапевт протянул руку помощи для того,
чтобы пациенту удалось миновать ответственности. Цели трансформировать
54
собственное поведение он не устанавливает. Социопаты – тяжелые пациенты для
врача, так как они:
• не идут на контакт и редко бывают откровенны;
• постоянно стремятся управлять ситуацией, не терпят негативных реплик в
свою сторону, адекватной, конструктивной критики собственной личности и
нередко стараются очаровать врача;
• чаще всего, уверенны, что в их поведении нет ничего предосудительного и
что сложность по факту не в них, а в других индивидах.
С одной стороны можно подумать, что социопаты в самом деле сожалеют и
хотят что-то поменять в собственной жизни. Но эти стремления почти никогда не
находят реализации. Приобретя индульгенцию, социопаты короткий промежуток
времени ведут себя в рамках установленных социумом, а затем вновь становятся
на старую стезю.
Человек с этим расстройством практически никогда не чувствует
потребности встретиться с психотерапевтом. А если и попадет на прием к
специалисту, то не готов продуктивно контактировать с ним, предоставив факты,
необходимые для психоанализа. Только изредка социопатическая личность может
заподозрить, что с ней что-то не так. Это открытие и может привести ее на сеанс к
психологу.
К наиболее эффективным терапевтическим методикам, позволяющим
добиться
снижения
выраженности
социопатии,
относится
когнитивно-
поведенческая. Она обучает пациента контролю над своими мыслями в
критических ситуациях. На групповых и семейных сеансах психотерапии
пациенты приобщаются к толерантному поведению, задумываются о чувствах и
потребностях окружающих людей.
Для купирования отдельных симптомов расстройства можно применять и
лекарственные
препараты:
антидепрессанты,
нейролептики,
соли
лития,
стабилизаторы настроения. Однако нужно учитывать, что социопатическая
личность склонна к токсикомании. При комбинировании медикаментозного
лечения и психотерапии можно говорить о положительном прогнозе.
55
Среди
профилактических
мер
специалисты
выделяют
создание
доброжелательного микроклимата в семьях с детьми, недопущение перегибов в
воспитании, дозирование ласки и требовательности по отношению к малышу, его
ранняя социализация, развитие коммуникативных навыков.
У социопатов мужского пола, сопутствующим симптомом которых,
является нарциссизм, есть надежда на фрагментарное налаживание проблемы,
если по близости с ними появится «правильный» человек. Постоянные и
длительные взаимоотношения с женщиной, способной оказать помощь, адекватно
оценивающей личность социопата, готовой держать его норов в «ежовых
рукавицах», способной постоять за себя и искренней в категориях своей оценки
перед партнером, предоставляют ему возможность ощущать уверенность в себе и
стабильность. Социопат в таком случае осознает, что его принимают таким, каким
он является, в связи с этим нет нужды лицемерить. При смягченной социопатии
такие взаимоотношения могут уменьшить резкость противозаконных действий.
Чем сильнее взрослеет социопат, тем реже проявляются асоциальные
действия. Возможно, это истолковывается потерей молодости, а, соответственно,
былой энергии. Вероятно, большинству постоянно взаимодействующих с
социопатом к тому времени уже становится понятно, по каким правилам с ним
играть. Тем не менее, сущность социопата, базирующаяся на эгоизме, лживости,
утрате чувства вины и манипуляции окружением в собственных целях, почти
никак не трасформируется.
Социопаты с легкой формой расстройства располагают возможностью
трансформировать форму собственного поведения, если не насильно и
осмысленно обратятся за психотерапевтической помощью. Если социопат
раскаивается о том, какой ущерб нанес другим индивидам, и способен не только
выслушать психотерапевта, но и действовать согласно целям его терапии, это
раскрывает потенциал для лечения социопатического расстройства и смягчения
его проявлений. [15,C.77-81]
Итак, необходимо повторить социопатия на данном этапе развития
современной медицины неизлечима полностью. Она сложна в лечении и даже
56
компенсировать еѐ удается лишь в редких случаях. Изначально необходимо
определить еѐ форму. В случае, когда форма активная, медицина мало чем может
помочь, как правило, «пациент» попадает в сферу опеки мест лишения свободы
(необходимо уточнить, что социопаты дееспособны и осознают, что они делают,
из-за этого вероятность их попадания в психиатрическую лечебницу, а не в
тюрьму сводится к минимуму, если нет сопутствующего недуга, к примеру,
шизофрении).
Когда форма социопатии пассивная врач может развернуть комплекс
действий для своей терапии. В данном случае, важно, чтоб лечение было оказанно
своевременно. К сожалению, это затрудняют две основных проблемы:
Первая заключается в том, что терапевт обязан заверить социопата, что
работает в интересах больного, что лечение стремится улучшить качество жизни
социопата и полезно для него. Тогда существует вероятность, что личность с
диссоциальным расстройством будет идти на компромиссы. Но принимая во
внимание аномальную подозрительность социопатов по отношению к другим
индивидам в целом и врачам в особенности, а так же их уверенность в
собственной адекватности, достичь этого нелегко. Нужно искать выражения и
интерпретации доступные социопату, ссылаться на рациональные доводы.
Скажем, рацею: «драться с другими людьми нехорошо» или «ложь – это плохо»
социопат оставит без внимания, как фоновый звук – личности с диссоциальным
расстройством попросту не обладают никаким осознанием этого. Вероятнее
социопат будет давать эмпатийный ответ на аргументацию типа: «драться с
людьми не нужно, поскольку за это последует наказание, в следствии чего твои
интересы будут ущемлены, необходимого всегда возможно достичь без
непосредственного
насилия,
это
позволит минимизировать ущерб
твоей
личности». Эффективный метод: "я стремлюсь увеличить степень твоей
социализации – это не покушение на твою частную жизнь, это просто трансляция
полезных навыков, а в последствии ты самостоятельно сделаешь выбор, как ими
воспользоваться. [40,C.69-83]
57
В сущности врач учит индивида с глубокой деформацией психики (а то, что
у социопатов работает в психике не так, как у нормальных людей, было
деформировано еще на наиболее раннем периоде жизни) притворяться
нормальным. Суть в том, чтоб научить, как раз притворяться, вести себя
адекватно, с абсолютным осознанием того, что социопат никогда излечится и
всегда будет, осмысленно или нет, наносить вред другим людям. Терапевту
необходимо определить себя в единый лагерь с социопатом, а это трудно или
почти невероятно по духовно-нравственным критериям. Социопаты – индивиды
очень сложные и противоречивые в коммуникации, причем интенсивнее, и
продолжительнее общение эти затруднения лишь увеличиваются. В связи с этим,
психологически легче всего для психотерапевта реализовывать компенсацию по
изначально проигрышной дороге – бессодержательный популизм о добре и зле,
необходимости альтруизма и человеколюбия, и других этических установок, без
возможности быть усвоенными социопатом.
Вторая проблема заключается в том, что на социопатов фактически не
действует наказание. А именно, трудно выбрать такую форму наказания, которая
окажет на них реальный эффект. Превентивно следует исключить такие методы
как этическое внушение и осуждение. Детям-социопатам без толку заявлять:
«взгляни, что ты натворил, теперь твои родители огорчились» – так как это их
сложности. Социопата в любой период жизни не имеет смысла пытаться
пристыдить, ждать от него сожаления о содеянном.
Рассмотрим один из кейс-случаев социопатии: молодая женщина, пассивная
социопатка, у неѐ высокий уровень компенсации, но, безусловно, образ еѐ жизни
не соответствует норме и не выдерживает никакой критики с морально-этической
позиции. Стыд она осознает только как смущение, неловкий конфуз. Допустим,
она не смешно пошутила, не вызвала ни у кого смеха – это смущение, оказаться
при людях с расстегнутой ширинкой – это стыд. Стыд и вина как реакция на
ненормальное
с
общеустановленной
позиции
поведение
(к
примеру,
промискуитет) не имеется априори, нет даже осознания, на что это может быть
похоже. [58,C.52-65]
58
Нормальный
индивид
резко
реагирует
на
трансформировавшееся
отношение к нему со стороны родных или в рабочем коллективе, проявляющееся,
к примеру, в форме забастовки – социопат может на неѐ попросту не обратить
внимания в силу еѐ незначительности для него.
Какая же форма наказания может эффективно подействовать? В первую
очередь, это явно невраждебные (избиение, унижение). Мы уже упоминали, что
социопата очень просто вызвать на ответную жестокость, они всегда к этому
субъективно готовы, состояние противостояния само по себе для них привычно и
даже симпатично, они с легкостью провоцируются на последующее напряжение
отношений. Пожалуй, единственный эффективный способ – отнятие чего-то
ценного для личности с диссоциальным расстройством. Даже в реализации
данного способа имеются проблемы. Для начала, не так просто найти то, что
значимо для социопата. Этим может являться качество жизни, но лишь тогда,
когда он априори находится на достойном уровне и социопат не жил в условиях
хуже; какая-то деятельность, на которую можно наложить запрет; какой-либо
источник деятельности, от которого можно оградить больного. Учитывая второй
момент, наказание нужно конкретно привязывать к поведению: «поступаешь так –
отбираем у тебя это; ведешь себя корректно – возвращаем». Необходимо
исключить «ультимативных наказаний», которые невозможно упразднить в
ситуации исправления, иначе обстоятельства лишь ухудшатся. Даже в этой
ситуации социопат легко может подумать, что то, что у него отняли, можно
получить в другом месте, или что потеря не такая невосполнимая, чтобы изменять
свое поведение. Это же касается и похвалы. Правильный подход необходимо
подбирать индивидуально, принимая во внимание вероятность, что его в
принципе не удастся подобрать.
Социопаты обладающие высоким уровнем компенсации, отличаются
наличием черт, одной из ключевых среди них является: отсутствие проблем с
законом, т.е. социопат умело подстраивается под нормы поведения общества в
котором он живет.
59
Итак, рассмотренные нами стратегии, описывают методику преодоления
диссоциального расстройства личности у уже больного социопатией. Но так как
мы пришли к убеждению, что социопатия не поддается полному излечению и еѐ
терапия является несформированной, т.е. в «зачаточной» стадии, целесообразно
говорить о преодолении социопатии и основной стратегией в этой борьбе – о еѐ
профилактике. [13,C.42-47]
Профилактика диссоциального расстройства личности тем более возможна,
что мы говорим о ней в дискурсе социопатии, развивавшейся в рамках массовой
культуры. Если массовая культура является одной из причин формирования у
молодого поколения социопатии, значит это влияние можно нивелировать или
трансформировать в правильном ключе. Это осложняется появлением и
развитием сети Интернет, в которой, с помощью разного толка теневых ресурсов
можно найти информацию, которая может негативным образом воздействовать на
сознание, психическое, а порой и физическое здоровье молодого поколения. В
силах
мирового
сообщества,
рациональными
методами,
подвергнуть
цензурированию нежелательную для детей и подростков информацию, которую
несет в себе массовая культура. Это и ограничение возрастного рейтинга
кинематографа, книг, это и т.н. безопасный интернет, который позволяет
блокировать доступ к сайтам, которые небезопасны для детей и подростков. К
данной проблеме необходимо подходить комплексно, это и контроль родителей, и
школы и самого государства. Сконцентрировав свои силы на борьбе пропаганды
героев-кумиров
миллионов,
которые
страдают
социопатией,
рядом
сопутствующих проблем, ведущих себя асоциально, употребляющих наркотики и
алкоголь удастся снизить риски возникновения социопатии у молодого
поколения, развивавшегося на фоне массовой культуры.
Таким образом, мы изучили влияние факторов массовой культуры на
развитие социопатии у молодежи, рассмотрели корреляцию массовой культуры,
как причины возникновения социопатии и сопутствующих патологий у
подрастающих поколений. Пришли к выводу, что массовая культура оказывает
огромное влияние на сознание детей и подростков, а потому важно не дать ей
60
распространить пагубные идеи, которые могут быть искажены и неправильно
усвоены молодым поколением. Мы проанализировали ключевые стратегии
борьбы с социопатией вызванной массовой культурой и пришли к выводу, что
наиболее действенной тактикой является профилактика социопатии. Тем не
менее, в этом вопросе нельзя поставить точку, из-за недостаточной изученности и
отсутствии лечения сформировавшейся социопатии, эта проблема требует
решения, как медицинского, так и социального.
61
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги настоящей работы, необходимо сделать ряд выводов,
которые представляют собой систематизированный анализ массовой культуры,
как основания социопатии современной молодежи. Он отвечает поставленным
задачам, решение которых необходимо для достижения поставленной нами цели.
Первую задачу мы выполнили изучив сущность и формы массовой культуры. Для
этого мы проанализировали сущность и формы массовой культуры. Рассмотрели
массовую культуру в разрезе исторического развития, проанализировали еѐ
генезис, от момента первых упоминаний в трудах исследователей до наших дней.
Установили различие между поп-культурой и массовой культурой и сравнили их
сходство. На примере трудов различных исследователей, мы установили, что
массовая культура, невзирая, на казалось бы, первоначальную очевидность,
подчас может принимать самые неожиданные формы, что может серьезно
затруднить задачу ученым в прогнозировании тех или иных событий, связанных с
массовыми тенденциями и поведением человека в обществе массовой культуры.
Проанализировав распространение массовой культуры в молодежной среде
мы установили, что влияние массовой культуры на молодежь глобально и
всеобъемлюще. Оно продолжает распространяться и захватывать даже ряд форм
элитарной культуры. Этот процесс создает серьезную опасность для молодого
поколения, которому впервые в истории доступны те ресурсы и информация,
которые
раньше
мог
приобрести
лишь
умудренный
жизненным
и
профессиональным опытом человек. Массовая культура формирует у молодого
поколения ложные представления о ценностях, которые свойственны здоровому
обществу, способному адекватно отвечать на существующие вызовы. Происходит
подмена понятий любви, добра, красивого и даже правильного и неправильного.
Подменяется сама сущность ценностей, что порождает в молодежной среде
серьезные экзистенциальные проблемы. Депрессии, потеря смысла жизни,
девиантное поведение, проблемы с законом – это лишь ряд проблем, которые
могут возникать у молодых людей под воздействием массовой культуры.
62
Исследовав определение, типы и причины возникновения социопатии мы
пришли к выводу, что несмотря на много трактовок понятия социопатии,
существуют общие закономерности отмечаемые многими исследователями и
доказанные опытным путем. Мы рассмотрели типологию социопатии Эрика
Берна, что позволило нам ориентироваться в классификации социопатических
личностей. Также мы рассмотрели воззрения различных ученых на причины
возникновения социопатии установили различия этих подходов и общие черты.
Проанализированный материал позволил нам установить связь молодежной
социопатии с массовой культурой.
Изучив
особенности
социопатии
личности
молодого
человека
мы
определили характеристики и специфику социопатии личности молодых людей.
Проанализировали психологический портрет молодого человека – социопата.
Полученные нами данные позволили детально изучить влияние массовой
культуры на социопатию молодежи. Мы установили характерные наиболее
типичные черты молодежной социопатии, патогенез и прогноз возможной
терапии заболевания и его социальных последствий, как для самого социопата,
так и для его родных и прочих вынужденных взаимодействовать с ним людей.
Рассмотрев массовую культуру как причину возникновения и развития
юношеских социопатических патологий мы установили, что на становление
социопатической личности в серьезной степени воздействует массовая культура
во всех своих проявлениях. Идеалы транслируемые нам с телеэкранов, мониторов
компьютеров и бумажных изданий не всегда являются выражением гуманности, а
зачастую наоборот пропагандируют и навязывают образы, которые могут
являться причиной или отягчающей форму социопатии у молодых людей.
Изучив стратегии преодоления социопатии, развившейся в рамках массовой
культуры, мы пришли к выводу массовая культура оказывает огромное влияние
на сознание детей и подростков, а потому важно не дать ей распространить
пагубные идеи, которые могут быть искажены и неправильно усвоены молодым
поколением. Мы проанализировали ключевые стратегии борьбы с социопатией
вызванной массовой культурой и пришли к выводу, что наиболее действенной
63
тактикой является профилактика социопатии. Тем не менее, в этом вопросе нельзя
поставить точку, из-за недостаточной изученности и отсутствии лечения
сформировавшейся
социопатии,
эта
проблема
требует
решения,
как
медицинского, так и социального.
Таким образом, проанализировав массовую культуру, как основание
социопатии современной молодежи. Мы пришли к выводу, что массовая культура
в серьезной степени может влиять на появление, формирование и обострение
состояния социопата. Навязываемые стереотипы поведения и идеалы массовой
культуры, зачастую, пропагандируют не здоровый образ жизни, семейные
ценности и духовность, а наоборот, разного толка аддикции, промискуитет и
небезопасное
социальное
поведение.
В
связи
со
сложностью
и
противоречивостью, не полной изученностью возможностей терапии социопатии
в молодежной среде, нам кажется, что наиболее действенной стратегией борьбы с
социопатией является еѐ профилактика. Тем не менее, поиск пути решения
проблемы лежит не только в социальной сфере деятельности людей, но и в
медицинском, поэтому проблема требует комплексного дальнейшего изучения и
решения.
64
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Автономова Т.П. Проблема аутоагрессии человека в современной массовой
культуре: теоретический и практический аспекты в исследовании //
Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2014. №2 (10) С.80-86.
2. Айхорн А. «Трудный подросток.» – М., 2010. С -143.
3. Арефьев М. А. Массовая культура и феномен «сжимающегося знания» в
молодежной среде // Царскосельские чтения. 2010. №XIV С.36-42.
4. Арефьев М.А., Давыденкова А.Г. Массовая культура как доминантная
культура глобализирующегося общества // Труды СПбГУКИ. 2015. №
С.190-196.
5. Афанасьев К. С. «Культовая фигура» как герой в современной массовой
культуре // Царскосельские чтения. 2010. №XIV С.101-104.
6. Бабаева Татьяна Борисовна Что такое хороший вкус? (к вопросу о
критериях различения «Высокого» и «Низкого» искусства) // Вестник
ТИУиЭ. 2009. №1 С.82-86.
7. Белобородов В.С., Гриценко В.С. Социопатическое расстройство личности
и тенденции в его изучении // Научное мнение. 2015. № 1-2. С. 110-115.
8. Бердяев, Н.А. Философия свободы – Харьков ; М., 2002. С.-67
9. Берн Эрик. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвящѐнных = A
Layman`s Guide to Psychiatry and Psychoanalysis (1968). – Минск: Попурри,
2006. – 528 с.
10.Биричевская О. Ю. Массовая культура России и Японии: сравнительный
ценностно-смысловой анализ // Вестник ТГПУ. 2006. №7 С.87-92.
11.Бушков Р. А. Культура в современном мире // Ученые записки КГАВМ им.
Н.Э. Баумана. 2010. №204-1 С.41-46.
12.Вокуев Н. Е. Феноменология стеба в современной массовой культуре //
Аналитика культурологии. 2010. №17 С.161-165.
13.Волохова Е.П. Понятие «Социальное безумие» как феномен современного
массового сознания // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2 С.42-47.
65
14.Давыдов О.Б. Философский аспект социального эскапизма в эпоху
виртуальности // Вестник Северо-Восточного федерального университета
им. М.К. Аммосова. 2015. Т. 12. – № 2. – С. 77-81.
15.Давыдов О.Б. Философский аспект социального эскапизма в эпоху
виртуальности // Вестник Северо-Восточного федерального университета
им. М.К. Аммосова. 2015. №2 С.77-81.
16.Денисова А.И. Американский комикс: факторы развития и феномен
популярности // Аналитика культурологии. 2011. №21 С.56-57.
17.Дмитриева Д. Г. Феномен американского супергероя в контексте
визуальной культуры XX века с. 168 – 170
18.Дурнев Р. А., Пономарев А. И., Аюбов Э. Н. Методические рекомендации
по формированию культуры безопасности жизнедеятельности у учащихся и
студентов
учреждений
общего
и
профессионального
образования,
работающего и неработающего населения с использованием современных
технических
средств
массовой
информации
и
информационно-
телекоммуникационных технологий // Стратегия гражданской защиты:
проблемы и исследования. 2014. №1 С.537-576.
19.Жук Ю.В., Магницкий Ю.Г. Интернет как фактор социального одиночества
// «Научное сообщество студентов XXI столетия»: Материалы III
студенческой международной заочной научно-практической конференции.
Часть III. (23 мая 2012 г.) – Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация
консультантов», 2012. – С.55-62.
20.Жук Ю.В., Магницкий Ю.Г. Интернет как фактор социального одиночества
// «Научное сообщество студентов XXI столетия»: Материалы III
студенческой международной заочной научно-практической конференции.
Часть III. (23 мая 2012 г.) – Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация
консультантов», 2012. –С.62-68.
21.Иванов Р.Н. Проблема идентичности в условиях массовой культуры // ОНВ.
2011. №1 (95) С.206-208.
66
22.Ильин А.Н. Мода как тенденция массовой культуры и ее влияние на
человеческую субъектность // Вестник ОмГУ. 2009. №2 С.25-33.
23.Кернберг О.Ф. Агрессия при расстройствах личности и перверсиях. – М.,
1998.С.-152
24.Кольцов Михаил Иванович Серийные убийства в истории советского и
российского уголовного правоприменения // Вестник ТГУ. 2013. №1 С.325330.
25.Костина А.В. Массовая культура: аспекты понимания // ЗПУ. 2006. №1
С.28-35.
26.Кудрявцев В.Н. Современные проблемы борьбы с преступностью в России
// Вестник Российской академии наук. – 1999. – Т. 69. ‑ № 9. – С. 790–797.
27.Кузнецова Евгения Владимировна Массовая культура как феномен
современной коммуникативной практики // Вестник КГУ им. Н.А.
Некрасова. 2011. №1 С.46-50.
28.Кутер П. Современный психоанализ. – СПб., 1997. С.-78
29.Латфуллин Г.Р., Голухов Г.Н., Шиленко Ю.В. Системный подход к
управлению охраной здоровья // Вестник ГУУ. 2014. №16 С.190-196.
30.Локтев С. П. Исторические предпосылки образования массовой культуры //
Философские проблемы информационных технологий и киберпространства.
2010. №1 С.120-125.
31.Лопатина Елена Ивановна К проблеме встречного движения массовой
культуры и академической музыки в условиях современности // Вестн. Том.
гос. ун-та. Культурология и искусствоведение. 2011. №4 С.29-34.
32.Макаревич Э.Ф., Карпухин О.И. Культура массовых коммуникаций:
сущность, тенденции, индикаторы (начало) // ЗПУ. 2008. №3 С.30-40.
33.Мак‑Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. – М., 2007. С.-176
34.Малышев В. С., Геращенко Л. Л. Мифотехнологии в кино в системе
координат искусства и философии // Аналитика культурологии. 2014. №29
С.108-117.
67
35.Маркузе, Г. Эрос и цивилизация: Философское исследование учения
Фрейда. – Киев, 1995. С.155-156
36.Мартычева
М.С.
Кино
как
предмет
социологического
изучения:
возможности и перспективы // Теория и практика общественного развития.
2012. №12 С.113-118.
37.Милосердова Е. Н. Культурологические аспекты современной массовой
культуры
в
ценностно-нравственном
эквиваленте
//
Аналитика
культурологии. 2004. №1 С.68-71.
38.Мордовина Л. В., Шилова А. Феномен массовой культуры в современном
обществе // Аналитика культурологии. 2009. №14 С.133-134.
39.Мурылев В. А. Влияние массовой коммуникации на формирование
мировоззрения личности // Аналитика культурологии. 2011. №19 С.140-144.
40.Мухина В.С. Преступления как следствия отчуждения: 1 - преступления
стяжательства: сребролюбие и вещелюбие // Развитие личности. 2009. №2
С.69-83.
41.Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М.,
1994. – 214 с.
42.Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика. Философия культуры. – М., 1991.
43.Психиатрия: справочник практического врача / под ред. проф. А.Г.Гофмана.
– 2-е изд., перераб. – М.:МЕДпресс информ, 2010. – 608 с.
44.Роберт Д. Хаэр (англ.)русск.. Лишенные совести. Пугающий мир
психопатов = Without Conscience. The disturbing world of the psychopaths
among us / перевод Б. Л. Глушака. – Вильямс, 2007.С. – 288
45.Серых
А.,
Басюк
В.,
Лифинцева
А.
Особенности
детских
психосоматических расстройств // Развитие личности. 2010. №3 С.59-70.
46.Скифский И.С. Социопатии и противоправное поведение: моделирование
каузальных связей // Актуальные проблемы российского права. 2014. №12
С.2895-2901.
68
47.Соколова, Н.Л. Популярная культура Web 2.0: к картографии современного
медиаландшафта: монография / Н.Л. Соколова. – Самара: Изд-во
«Самарский университет», 2009. – С. 204.
48.Стрельцов
Вадим
Вадимович
Теоретические
подходы
к
анализу
девиантного поведения молодежи // Теория и практика общественного
развития. 2010. №1 С.144-149.
49.Стрельцов
Вадим
Вадимович
Теоретические
подходы
к
анализу
девиантного поведения молодежи // Теория и практика общественного
развития. 2010. №1 С.144-149.
50.Тараканов А. В. Философские основания бытия массовой и элитарной
культуры (на основе идей Рене Декарта и Данте Алигьери) // Вектор науки
ТГУ. 2013. №2 (24) С.339-340.
51.Тихомиров
А.Е.,
Спасенников
Б.А.
Принудительное
лечение
социопатических расстройств, соединенное с исполнением наказания //
Вестник института: преступление, наказание, исправление. 2015. № 3 (31).
с. 17-20.
52.Усманова А. Культурные исследования // Постмодернизм: энциклопедия.
Мн.: Интерпресссервис; Книжный дом, 2001. С. 394 – 400; Шапинская Е.Н.
Очерки популярной культуры. М.: Академический проект, 2008. С. 20–22.
53.Филиппова В.А. Народная, элитарная и массовая культуры: сущность,
характер, соотношения и влияние на развитие театра танца // Вестник
СГТУ. 2010. №1 С.329-335.
54.Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. – М., 1989.С.-55
55.Цикалюк Екатерина Владимировна Основные теоретические подходы к
осмыслению сущности социального здоровья // Учѐные записки ЗабГУ.
Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. 2010.
№4 С.185-190.
56.Цой
Н.А.
Феномен
интернет-зависимости
и
Социологические исследования. 2011. № 12. С. 98-107.
одиночество
//
69
57.Цой
Н.А.
Феномен
интернет-зависимости
и
одиночество
//
Социологические исследования. 2011. № 12. С. 90-109.
58.Шаров К.С. Онлайн-видеоигры как фактор социальных девиаций //
Ценности и смыслы. 2015. №3 (37) С.52-65.
59.Щавелѐва Марина Борисовна Некоторые аспекты влияния массовой
культуры на общественное сознание // Вестник КГПУ им. В.П. Астафьева.
2009. №2 С.81-86.
60.Энциклопедия глубинной психологии / Под ред. А.М. Боковикова. – М.,
2001.‑Т. 2.С.-31
61.Якина Л.Н. Буктрейлер культурное явление? // Человек в мире культуры.
2014. №1 С.42-45.
62.Ярская-смирнова Е., Романов П. Черносвитов Е. В. Социальная медицина:
учебное пособие для студ. Высш. Учеб. Заведений. М. : гуманит. Изд. Центр
Владос, 2000. 304 с // ЖИСП. 2003. №1 С.134-140.
ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
63.Joker — Лучший персонаж года (VGA 2011) на YouTube Режим доступа:
https://www.youtube.com/watch?v=58tGY8nWFqM
(дата
обращения:
1.05.2017)
64.The Joker Profile - Batman's Archenemy The Joker Bio. Comicbooks.about.com.
Режим доступа: https://www.thoughtco.com/profile-of-the-joker-804218 (дата
обращения: 27.04.2017)
65.Международная статистическая классификация болезней и проблем,
связанных
со
здоровьем;
10-й
пересмотр.
Режим
доступа:
http://docs.cntd.ru/document/420317971 (дата обращения: 2.02.2017)
66.Режим доступа: http://ru.ign.com/ (дата обращения 1.05.2017)
67.Режим доступа: http://www.afi.com/100Years/handv.aspx (дата обращения:
12.03.2017)
70
68.Режим доступа: The 100 Greatest Movie Characters| 3. The Joker | Empire |
www.empireonline.com (дата доступа: 1.05.2017)
69.Режим доступа: thedarkknight.warnerbros.com (дата обращения 30.04.2017)
70.См.: Аблеев С.Р., Кузьминская С.И. Массовая культура современного
общества:
теоретический
анализ
и
практические
http://www.roerich.com/aipe/russian/ims/welcome1.html.
выводы.
Дата
URL:
обращения
(21.02.17)
71.Стратегия государственной молодежной политики в Российской федерации.
Режим доступа: URL: http: www. admhmao.ru/socium/molod/Yprav/1760/htm.
(Дата обращения 12.03.2017)
ИНОСТРАННЫЕ ИСТОЧНИКИ
72.DePaulo, Bella; Wilson, Leah (2010). The Psychology of Dexter. Dallas: Smart
Pop. С.-7.
73.Kagan, R. (1986). The child behind the mask: Sociopathy as a developmental
delay. In W. Reid, D. Dorr, J. Walker, & J. Bonner (Eds.),Unmasking the
psychopath. New York: Norton.
74.Martha Stout, The Sociopath Next Door (2005) С.-88-89.
75.Salekin, R. F.; Lynam, D. R. (2010). Handbook of Child and Adolescent
Psychopathology. New York: Guilford Press. С.-22.
76.Shusterman R. Pragmatist Aesthetics: Living Beauty, Rethinking Art. N. Y.:
Rowman and Littlefield, 2000. P. 145 – 149.
77.Toynbee A.J. A Stady of History. Abridgement of volumes I –VI. New York;
London, 1947.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа