close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Чипигина Галина Владимировна. Проблема религиозного воспитания в школе

код для вставки
Содержание
Введение ..................................................................... Error! Bookmark not defined.
Степень разработанности проблемы ......................................................................... 7
Глава 1. Религиозное воспитание и образование в России................................... 10
1.1. Становление системы образования и воспитания в дореволюционной
России ......................................................................................................................... 13
1.2. Церковно-приходские, воскресные школы в России: история становления и
содержание ................................................................................................................. 20
Глава
2.1. Система образования в постреволюционной России ..................................... 31
2.2. Нормативно-правовая база и история становления школьного курса «Основ
православной культуры» .......................................................................................... 43
2.3. Содержание курса «Основы православной культуры» .................................. 59
Заключение ................................................................ Error! Bookmark not defined.
Список используемой литературы .......................... Error! Bookmark not defined.
Аннотация .................................................................. Error! Bookmark not defined.
Введение
Тема «Проблема религиозного воспитания в школе» так же актуальна, как
и
проблема морали, нравственности
и этического
воспитания
среды
подрастающего поколения. Вопрос о морали и религии был наиболее острым в
истории культуры. Он сохранил свою целостность и необходимость его
изучения и в наши дни. Мораль, нравственность и религия, хотя и выступают в
качестве разных форм общественного и индивидуального сознания, тем не
менее, оказываются связанными друг с другом в определенных исторических
обстоятельствах. Эти понятия имеют общую деятельную гносеологическую
основу, которая базируется на феномене веры, рождающемся в процессе
познавательно-практического освоения человеком самого себя и окружающего
мира.
Религия, вера в бога привлекают к себе множество людей, оставаясь в
числе наиболее важных и сложных социальных феноменов и оказывая
огромное влияние на человеческую жизнь, нравственность, политику и
экономику. Причем сегодня этическую проблематику церковные авторы
выдвигают на первый план.
Неустойчивость,
противоречивость
экономической,
политической,
социальной и духовной жизни различных этносов и социумов приводила к
переоценке всей системы общественных и индивидуальных ценностей, что
порождало
новые
нормы
морали
как
на
уровне
верований,
так
и
рациональности. Но в основе всех систем нравственных и религиозных
оставались, с одной стороны, высшие духовные ценности человечества,
отраженные в понятиях Долг, Благо, Добро, Любовь, а с другой –
самоидентификация индивида с некой национальной общностью, социумом на
уровне веры.
Актуальность темы в условиях наших дней связана с необходимостью
подтверждения важности принципа толерантности, а также с нахождением
схожих этических моментов в различных вероисповеданиях. Это позволяет
мировым и национальным религиям более продуктивно вести диалог друг с
другом и находить наиболее оптимальные пути преодоления некоторых
насущных проблем человечества.
Происходящая в России реформа школьного образования заставляет поновому взглянуть на содержание наработок последних лет в области
религиозного воспитания. Оно стало направлением образовательной политики
России. Это система знаний интегрированного и обобщающего характера,
акцентирующая внимание не только на формирование духовности личности, но
и на выработке стратегии современного человечества. В связи с этим
религиозное воспитание является составной частью и как межпредметная
форма деятельности в рамках образовательного пространства, и как форма
организации школьной жизни, которая способствует демократическому
поведению
всех
участников
образовательного
процесса.
Каждое
из
вышеуказанных направлений заслуживает безусловного внимания.
Огромную роль в решении данной проблемы играет урок нравственной
культуры в школе. В условиях стремительного информационного роста главной
целью
обучающихся
пробудить
является:
внутреннюю
научиться
потребность
к
принципам
самообразования,
образованности;
способствовать
формированию умения применять теоретические знания на практике. Вопросы
религиозного воспитания ставят задачу развития творческого начала личности
учащегося, способного быстро адаптироваться в быстроте меняющихся
экономических
и
общественных
отношениях.
Следует
максимально
использовать возможности предметов религиозного цикла для знакомства
учащихся с основными религиозными течениями, и их связь с политическим
курсом страны.
На сегодняшний день преподаватели
преодолеть старые стереотипы мышления.
должны помочь учащимся
Степень разработанности проблемы
Проблемами педагогики и истории педагогики в дореволюционной
России занимались: Лебедева П.А. «Антология педагогической мысли России
первой половины XIX в.» [59, с.559], Латышина Д.И. «История педагогики,
воспитания и образования в России IX – начала XX веков» [57, с.584]; Егоров
С.Ф. «Теория образования педагогики в России начала XX века» [27, с.150];
Булкин А.П. «Социокультурная динамика образования: Исторический опыт
России» [14, с.208]; Ильяшенко Е.Г. «Педагогическая антропология в России,
история и современность» [36, с.132]; Боковая В.М., Сахарова Л.Г.
«Институтки» [12, с.566]; Анисов М.П. «Источники изучения истории
педагогики в России [2, с.198].
Знаменитые педагоги-исследователи: Ушинский Константин Дмитриевич
, Каменский Ян Амос, Макаренко Антон Семенович, наш современник
Джуринский Александр Наумович и многие другие. Наиболее известные их
труды, это: Ушинский К.Д. «Избранные труды: в 4 кн.» [94, с.335]; «Человек
как предмет воспитания» [96, с.557]; «Педагогические сочинения: в 6 т.» [95,
с.469]; «Педагогические идеи Ушинского К.Д.» [77, с.79]; Каменский Я.А.
«Панпедия»
(Искусство
обучения
мудрости)
[39,
с.320];
«Избранные
педагогические сочинения» [38, с.656]; «Указатель русских переводов и
критической литературы на русском языке» [40, с.94]; Макаренко А.С.
«Некоторые выводы из педагогического опыта [63, с.96]; «Проблемы
школьного Советского воспитания» [64, с.140]; «Проектировать лучшее в
человеке…» [65, с.415]; «Трудовое воспитание» [66, с.256]; Джуринский А.Н.
«История
педагогики»
[22,
с.432];
«История
педагогики
древнего
и
средневекового мира» [21, с.224]; «Развитие образования в современном мире»
[23, с.200]; «История педагогики и образования» [20, с.675].
Взаимоотношение церкви и государства по вопросам религиозного
образования и воспитания отражены в работах: Бердяева Н.А. [8, с.88],
Гусейнова А.А., Иррлитц Г. [18, с.589], Бондаренко Ю.А. [13, с.54],
Знаменского П.В. [32, с.800], Волкова Г.Н. [15, с.479], Леонидова Ф. [60, с.122],
Стомевич Л.Н. [91, с.86], Токарева С.А. [93, с.349], Семенова В.Г. [86, с.26],
Чусиной Л.А.[112, с.303].
В
постсоветский
период
выходит
ряд
работ,
посвященных
образовательному процессу. Это учебная литература: Мухаева Р.Т. [72, с.522],
Лучков Н.А. [62, с.42], Тарасов Ю.Н. [92, с.218], Черносвитова И.А. [110, с.91],
Орлов А.С., Георгиев В.Л., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. [75, с.170], Киселев
С.Г. [42, с.320], Миронов В.В. [68, с.69], Косарев А.И. [53, с.370].
На
рубеже
20-21
веков
проблемами
религиозного
образования
занимались: Франк С.Л. [98, c.132], Яблоков И.И. [76, с.480], Миронова Т. [69,
с.187], Балагушкин Е.Г., Квасников С.Н. [6, c.115], Мень А. [37, с.184], Антонян
Ю.М. [3, с.406], Дивногорцева С.Ю. [24, с.69], Зеньковский В.В. [30, с.59] и
другие.
Ряд работ мы встречаем у современного российского исследователя,
заведующего кафедрой религиоведения и теологии ФГБОУ ВО ОГУ им. И.С
.Тургенева ЧеловенкоТ.Г.: «Актуальные проблемы феноменологического
анализа религиозных явлений» [103, с.71], «Благотворительность в истории
Русской Православной Церкви» [109, с.37], «Православная культура» [105,
с.56], «Православие и отечественная культура: наука, образование, искусство
»[104, с.63], «О значении эколого мировоззренческих знаний для развития
личности старшеклассников» [101, с.48], «Использование интегративных
уроков в процессе экологической подготовки школьников» [100, с.106].
Представляет интерес кандидатская диссертация Н.Л.Чупахиной «Взаимосвязь
нравственного и эстетического воспитания в церковно-приходской школе
России второй половины 19 в.» [111, с.218].
Объектом исследования является система религиозного образования и
воспитания в России.
Предметом исследования является специфика российского религиозного
образовательного процесса.
Цель данной работы заключается в рефлексии проблем религиозного
воспитания и образования в школе.
Задачи исследования:
•
Изучение истории взаимоотношений государства и церкви в России.
•
Исследование религиозного образования и воспитания в России.
•
Рефлексия
видов
образовательной
деятельности
по
вопросам
религиозного воспитания и образования.
•
Анализ истории становления учебного курса «Основы православной
культуры» в России.
•
Содержание курса «Основы православной культуры».
Методологической основой стали общетеоретические методы: анализ,
синтез, частные методы исследования, анализ литературы по проблеме
исследования.
Практическая значимость. Значимость исследования состоит в том, что
материалы настоящей работы могут быть использованы учителями основ
православной культуры в целях усовершенствования педагогического процесса.
Глава 1. Религиозное воспитание и образование в России
В 2012 году беседуя с представителями конфессий народов России
президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин сделал
следующий вывод: «Безусловно, наше государство было, есть и, надеюсь,
останется светским государством, но в прежние десятилетия светскость
понималась таким образом, что церковь и традиционные конфессии фактически
ущемлялись в правах. Вот такого примитивизма сегодня нам ни в коем случае
допустить нельзя. Если мы говорим об отделении церкви от государства, то в
современных условиях мы должны говорить о другом содержании этой
светскости, и она, на мой взгляд, должна заключаться в том, что между
государством
и
религиозными
организациями
должен
установиться
совершенно другой режим взаимоотношений – режим партнерства, взаимной
помощи и поддержки» [17, с.9].
Российская Федерация считает эту серу образования достаточно важной и
необходимой. Государственная политика в системе образования складывается
следующим
образом:
приоритет
общечеловеческих
ценностей,
гуманистический характер образования; приоритет жизни и здоровья человека,
свободного развития личности; воспитание гражданственности, трудолюбия,
уважения к правам и свободам человека, свободе развития личности,
общедоступность образования, адаптивность системы образования к уровням и
особенностям развития и подготовки обучающихся, воспитанников; воспитание
гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека,
любви к окружающей природе, Родине, семье; светский характер образования в
государственных и муниципальных образовательных учреждениях; свобода и
плюрализм в образовании. Но так как воспитание и образование в России носит
светский характер, все быстрее происходят процессы вхождения религиозных
знаний и курсов в общеобразовательные школы.
В жизни каждого гражданина страны происходит приобщение к
социальной жизни, то есть процесс социализации. Он осуществляется двумя
путями: в ходе стихийного влияния на личность обстоятельств ее жизни и в
результате целенаправленного воздействия общества на человека, то есть в
процессе воспитания. Такое целенаправленное воздействие сказывается,
прежде всего, через ту систему образования, которая сложилась в обществе и
отвечает его потребностям. Но общество неоднородно: каждый класс,
социальная группа, нация имеют свое представление о содержании образования
. Из истории известно, что как только заходила речь об определении
содержания конкретных учебных курсов, тут же возникали политические,
научные, религиозные и прочие разногласия. Отсюда появилась необходимость
государственного регулирования системы образования, которая является
актуальной для современной цивилизации [28, с.21].
Богатый практический опыт в воспитании подрастающего поколения
оставил нам замечательный педагог начала 20 века: «А.С. Макаренко
разработал стройную педагогическую систему, методологической основой
которой является педагогическая логика, трактующая педагогику как «прежде
всего
практически
необходимость
целесообразную
выявления
науку».
закономерного
Такой
соответствия
подход
между
означает
целями,
средствами и результатами воспитания. Узловой пункт теории Макаренко –
тезис параллельного действия, т.е. органического единства воспитания и жизни
общества, коллектива и личности. При параллельном действии обеспечиваются
«свобода и самочувствие воспитанника», который выступает творцом, а не
объектом педагогического воздействия» [22, с.386].
Одной из древнейших форм культуры является религия. Данные,
свидетельствующие о широком распространении религии, еще не отражают ее
роль в современном обществе. Эту роль трудно оценить однозначно, так как
религия оказывает весьма противоречивое влияние на различные сферы жизни
людей.
Особенно возрастает влияние церкви в переломные моменты истории.
Там, где старые идеалы общества утрачивают свою ценность, а новые еще не
успели возникнуть, поддержка приходит от православной религии со своими
вечными христианскими заповедями о нравственности.
Христианство оказалось больше приспособленным к изменениям,
происходящим в обществе. Христианские богословы могут уживаться с наукой,
беря во внимание отдельные научные теории, гипотезы. Так, защищая
религиозное представление о сотворении мира, они ссылаются на теорию
расширяющейся вселенной. Для распространения религиозных взглядов и
представлений церковь активно пользуется средствами массовой информации.
В школах вводят разные курсы религиозных основ жизни. С начала 1990-х
годов в Российской Федерации получило свое развитие религиозное
образование. В 1991 году был образован Отдел религиозного образования и
катехизации
Московского
патриархата.
Осуществляется
создание
непрерывного обучения и одной системы православного образования, которое
начинается с православного детского сада и продолжается в школе.
1.1.
Становление системы образования и воспитания в дореволюционной
России
На протяжении тысячелетий религиозное воздействие на людей
проводилось очень сильное. Преодолению родоплеменной и территориальной
разобщенности, т.е. формированию государства способствовали религия в
Древнем Египте и иудаизм выдвинувший идею единого Бога. Создавая
стабильность государства, авторитет властителей укрепляли религии, то
причисляя их: египетских фараонов, римских императоров – к богам, то
провозглашая их: европейских королей, российских царей – помазанниками
Божьими. Наряду с этим предлагались каждому человеку Божественные
заповеди человеческого поведения. Особенно широко известны десять
заповедей Библии, нравственные принципы Корана.
Библейские заповеди имели не только нравственное начало, но и
существенные идеологические начала, очень существенные, которые стали в
основой новой государственности. Важный идейно-политический смысл имели
утверждение равенства всех перед Богом, четкое разделение сфер влияния в
обществе: «кесарю – кесарево, Богу – Богово», разработка нравственности как
основы не только личного поведения, но и общественных отношений [62, с.42].
За всю историю России от Крещения Руси в 988 году и по сегодняшний
день
отношения
Церкви
и
светской
власти
развивались
по-разному.
Содержание этих проблем часто зависели от исторического контекста и
личности представителей высших как церковных, так и светских властей.
Необходимо отметить, что народная культура ХVIII в. приобрела уже
качественно иной характер, чем древнерусская или средневековая культура.
Прежде всего, это все связано с победой светского направления в культурном
развитии страны, хотя роль церкви в государстве оставалась еще значительной.
Другой
отличительной
чертой
русской
культуры
при
сохраненной
национальной самобытности была ее европейская.
Это хорошо видно, так как проявлялось в установлении светской системы
образования, что диктовалось очень большой потребностью в подготовленных
специалистах
в
условиях
возникновения
крупной
мануфактурной
промышленности и развития всероссийского рынка.
Первая спецшкола, назвавшаяся «Школой математики и навигацких наук
», была открыта в 1701 г. в Москве. По ее подобию в 1715 г. была создана
Морская академия. В 1707 г. была открыта первая Медицинская школа. Затем
открылись Инженерная, Артиллерийская, горные школы и т.п. Для обучения
детей непривилегированных сословий в 1714 г. были открыты цифирные
школы [55, c.48]
Екатерина II придавала большое значение образованию в жизни страны.
В 60-70-е годы XVIII века она вместе с президентом Академии художеств и
директором Сухопутного шляхетского корпуса И. И. Бецким сделала попытку
создать систему закрытых сословных учебных заведений. В основе их
организации лежала мысль о приоритете воспитания над образованием. Считая,
что «корень всему злу и добру — воспитание», Екатерина II и И.И.Бецкой
решили создать «новую породу людей». По плану И.И.Бецкого в столицах
были открыты Воспитательные дома, Смольный институт благородных девиц с
отделением для девочек-мещанок в Петербурге, Коммерческое училище в
Москве, преобразованы Кадетские корпуса.
Взгляды И.И.Бецкого были прогрессивными для своего времени,
предусматривая гуманное воспитание детей, развитие в них природных
дарований, запрет телесных наказаний, организацию женского образования.
Однако «тепличная» среда, изолированность от реальной жизни, от влияния
семьи и общества, конечно, делали попытки И.И.Бецкого сформировать
«нового человека» утопическими.
Генеральная линия образования русского просвещения шла не через
утопические
затеи
И.И.Бецкого,
а
по
пути
создания
системы
общеобразовательной школы. Начало ей было установлено школьной реформ
мой 1782-1786 годов. Большую роль в празработке
этой реформы сыграл
сербский педагог Ф.И.Янкович де Мириево. В уездных городах появлялись
двухлетние малые народные училища, в губернских – четырехлетние главные
народные училища. Во вновь созданных школах вводились единые сроки
начала и окончания занятий, классная урочная система, разрабатывались
методики преподавания дисциплин и учебная литература, единые учебные
планы.
Новые училища совместно с закрытыми шляхетскими корпусами,
благородными пансионами и гимназиями при Московском университете
составляли структуру среднего образования в России. Учитывая что, в России к
концу века было 550 учебных заведений с общим числом 60-70 тысяч учеников,
не считая домашнего образования. Образование, как и все другие сферы жизни,
в основе своей имело сословный характер [75, с.170].
Уровень
образованности
людей
является
одним
из
показателей
культурного состояния страны. В России в конце XVIII – начале XIX в. он был
крайне
невысок.
Население,
а
преимущественно
крестьянство,
было
неграмотным или малограмотным. Поэтому силы правительства Александра I
были направлены на создание системы государственного образования. Она
состояла, из: одногодичных приходских школ; трехклассных уездных училищ;
семиклассных
гимназий.
В
эпоху
Александра
I
образование
было
бессословным. При Николае I оно имело замкнутый сословный характер:
приходские школы для крестьян; уездные училища для детей купцов,
ремесленников и других городских обывателей; гимназии для детей дворян и
чиновников. Для дворянства, к тому же, открывались и специальные средние
учебные заведения – кадетские корпуса и др. Лишь гимназическое образование
или окончание специальных дворянских учебных заведений давало право
поступления в университеты.
Образцовым учебным заведением стал с 1811 году знаменитый
Царскосельский лицей. Программа преподавания в нем соответствовала
университетской. В лицее получили образование литераторы А.С.Пушкин, В. К
.Кюхельбекер, И.И.Пущин, А.А.Дельвиг, М.Е.Салтыков-Щедрин; дипломаты
А. М. Горчаков и Н. К. Гире; министр народного просвещения Д. А. Толстой;
публицист Н. Я. Данилевский и др.
Сильно распространилась система домашнего образования. В ней
основное внимание уделялось изучению иностранных языков, словесности,
музыки, живописи, правил поведения в обществе.
В первой половине XIX века в России не было системы женского
образования. Только
для
дворянок существовало
несколько
закрытых
институтов, созданных по образцу Смольного института благородных девиц.
Программа была составлена на 7-8 лет обучения и включала арифметику,
словесность, историю, иностранные языки, музыку, танцы, домоводство. В
начале XIX века в Петербурге и Москве были созданы школы для девушек,
отцы которых имели обер-офицерское звание. В 30-е годы появилось несколько
школ для дочерей гвардейских солдат и матросов-черноморцев. Однако в
основном женщины были лишены возможности получить даже начальное
образование.
В политике правительства по отношению к начальному и среднему
образованию
доминировали
консервативные
тенденции.
Многие
государственные деятели осознавали растущую потребность в образованных
или хотя бы грамотных людях. Однако они боялись широкого просвещения
народа. Эту позицию объяснял шеф жандармов А.X.Бенкендорф. «Не должно
слишком торопиться с просвещением, чтобы народ не стал по кругу своих
понятий в уровень с монархами и не посягнул тогда на послабление их власти».
Под строгим правительственным контролем находились все программы
образовательных
учреждений.
Они
имели
религиозное
содержание
и
принципы, воспитывавшие монархические чувства [75, с.238].
Культура России второй половины XIX – начала XX века впитала
художественные традиции, эстетические и моральные идеалы «Золотого века»
предшествующего времени. На рубеже XIX-XX веков в духовной жизни
Европы и России появились тенденции, связанные с Мироощущением человека
XX в. Они требовали другого осмысления социальных и нравственных проблем
; личность и общество, Искусство и жизнь, место художника в обществе и др.
Все это вело к поиску новых изобразительных методов и средств, В России
сложился
образный
историко-художественный
период,
который
его
современники назвали «серебряным веком» русской культуры.
Система среднего образования включала гимназии и реальные училища.
В гимназиях, мужских и женских, внимание уделялось естественным и
гуманитарным наукам, изучению иностранных языков. В реальных училищах
внимание уделялось прикладным естественно-техническим знаниям.
В 1887 году «циркуляром о кухаркиных детях» запрещалось принимать в
гимназии детей «кучеров, лакеев, прачек, мелких лавочников и тому подобных
людей». Без свидетельства об окончании гимназии нельзя было поступить в
университет. Это было; способом сохранения сословной системы образования и
торможения его демократизации [75, с.320].
Уровень грамотности в России за время реформ заметно повысился с 6%
от общей численности в начале 60-х годов до 21% - в 1897 года. Во второй
половине XIX века в начальном образовании России сложилось несколько
типов школ. Деревенские школы грамотности представляли собой вольные
крестьянские школы, существовавшие на добровольные сборы крестьян. В них
работали учителя из грамотных крестьян. Они создавались там, где не было
других школ: земских и государственных.
В стране началось движение за создание народных школ, изменение
методов преподавания в них, предоставление права на образование женщинам.
Основоположником народной школы, а также научной педагогики в России по
праву считается К.Д.Ушинский 1824-1870 годы. Он был замечательным
русским педагогом-демократом, автором учебных книг: «Родное слово»,
«Детский мир», по которым в течение полувека учились десятки миллионов
детей в России. Ушинский создал школу русских педагогов: И.II.Ульянов,
Н.Ф.Бунаков, В.И.Водовозов и др., оказал большое влияние на развитие
передовой педагогической мысли других народов России.
Земские школы организовавались на средства земств; здесь, как правило,
работали передовые учителя, усвоившие лучшие достижения педагогической
мысли.
В
созданных
правительством
церковно-приходских
школах
подрастающее поколение воспитывали в духе покорности и религиозности. В
этих школах уили письму, чтению, счету и закону божьему. Важную роль в
развитии просвещения среди взрослых играли воскресные школы. Они
появились в конце 50-х годов, но особую популярность приобрели в 80-90-е
годы. Революционно-демократические круги использовали воскресные школы
для развертывания революционной пропаганды среди рабочих. Поэтому
полиция внимательно следила за преподаванием и составом преподавателей.
В пореформенной России в начале XX века особенно усилилось
стремление народа к грамотности, приобщению к научным знаниям, литературе
и искусству. В реализации этой потребности огромную роль сыграла передовая
российская
интеллигенция,
создававшая
различные
просветительские
организации при земствах и научных обществах, а также новые внешкольные
формы образования. С 60-х годов XIX века большое распространение получили
бесплатные воскресные школы для взрослых, в которых давались основы
грамотности и элементарные профессионально-технические знания. В конце
90-годов начали появляться рабочие курсы. Программа обучения на них
предусматривала начальное, среднее и высшее образование.
Для развития культурно-просветительской деятельности были открыты
народные дома. Они предоставляли возможность пользоваться книгами и
журналами, в них устраивались публичные лекции и театрально-концертные
представления.
Таким образом, в культурном развитии страны и образовании отмечалась
победа светского направления, хотя роль церкви в государстве оставалась еще
значительной. Другой особенностью русской культуры была ее европейская
направленность при сохранении национальной самобытности. Советская
система
образования
специалистах,
в
диктовалась
условиях
потребностью
возникновения
в
подготовленных
крупной
мануфактурной
промышленности и развития всероссийского рынка. Образование приобретало
характер всеобщей доступности.
1.2. Церковно-приходские, воскресные школы в России: история
становления и содержание
Система образования, существовавшая во второй половине XIX века,
сохранилась в основных чертах до 1917 года. Начальное образование давали
церковно-приходские и государственные школы. В них в течение 2-3 лет
обучали письму, чтению. Земские школы особенно способствовали повышению
грамотности. Несмотря на старания
правительства, и Синода поддержать
церковно-приходские школы, их значение постепенно уменьшалось.
История воскресных школ в России тесно связана как с европейскими
традициями, так и с историей отечественных церковноприходских школ, в
которых иногда проходило дополнительное воскресное обучение. В середине
XIX века в России распространились различные формы воскресного обучения
детей
и
взрослых
с
целью
духовно-нравственного
просвещения
и
распространения грамотности: воскресные беседы, чтения, лекции с показом
иллюстраций. В этот период появились воскресные школы в качестве
самостоятельных учебных заведений. Воскресные школы организовывались
церковными приходами, монастырями, а также общественными организациями
и частными лицами.
1 марта 1859 года два священника Нытвинского завода Оханского уезда
Пермской губернии начали проводить по воскресным дням открытые беседы по
религиозным вопросам для детей рабочих и назвали свои занятия «воскресной
школой». Эта школа быстро развивалась и получила известность. В апреле 1859
года в Санкт-Петербурге М.Шпилевская открыла у себя дома частную школу
для бедных девочек; в будние дни Шпилевская давала платные уроки, по
воскресным дням обучала бесплатно. Одни из первых воскресные школы были
организованы в Киеве – 11 и 25 октября 1859 года по инициативе кружка
студентов,
с
разрешения
и
одобрения
попечителя
учебного
округа
Н.И.Пирогова, надзор за обучением был поручен профессору П.В.Павлову.
Вскоре подобные школы появились в Могилеве, Одессе, Оренбурге, Чернигове,
Харькове, Казани, Нежине, Архангельске, Рязани, Елисаветграде. К 1 января
1861 года в Санкт-Петербурге существовало двадцать воскресных школ, всего
же в 1862 году действовало свыше 300 школ.
Занятия в воскресных школах были бесплатными, уителя работали
безвозмездно. Ученики обучались Закону Божию, грамоте, арифметике, в
некоторых школах – черчению и основным ремеслянным наукам.
Священники давали уроки в воскресных школах в дополнение к занятиям
в сельских и городских начальных училищах и совершению богослужений,
поэтому положение церковных воскресных школ было нестабильным, зависело
от материальных возможностей приходов.
Частные воскресные школы были узаконены циркуляром Министерства
внутренних дел 22 марта 1860 года, приравнявшим их к начальным школам. В
сентябре 1860 года воскресные школы получили право занимать казенные
здания
училищ,
гимназий
и
т.д.
В
период
нарастания
в
народе
антиправительственных настроений некоторые воскресные школы стали
использоваться для пропаганды революционных идей. В 1860 году было
раскрыто Харьковско-Киевское тайное общество, в котором состояли учителя
воскресных школ, в 1862 году группа преподавателей и учащихся воскресных
школ в Санкт-Петербурге распространяла революционные воззвания. В ряде
школ свободно трактовались основы православной веры. Священник А
.В.Гумилевский, организовавший две воскресные школы, протестовал против
подобных злоупотреблений и настаивал на том, чтобы воскресные школы были
исключительно приходскими. 8 января 1861 года было издано императорское
повеление «О надзоре за воскресными школами и о назначении в них
священников». 9 и 10 июня 1862 года последовали Царские указы о закрытии
всех воскресных школ, включая церковные, до «преобразования означенных
школ на новых основаниях». Тогда же было начато следствие о воскресном
движении и создана особая комиссия.
В 1864 году воскресные школы были разрешены вновь. Они так же как и
другие учебные заведения упоминались в положении «О начальных народных
училищах», утвержденном 14 июля 1864 года Воскресные школы могли
открываться правительством, городскими и сельскими обществами, частными
лицами, обучение проходило без различия сословий и вероисповедания.
Согласно новому положению «О начальных народных училищах» от 25 мая
1874 года воскресные школы подчинялись губернским и уездным училищным
советам. В 1866-1867 годах воскресные школы открылись при большинстве
детских садов, в них преподавали студенты этих семинарий. 13 июня 1884 года
вышли «Правила о церковноприходских школах», в 7-м и 8-м параграфах
которых говорилось о воскресных школах. Они открывались с ведома
епархиального архиерея и состояли в ведомстве Святейшего Синода. Таким
образом,
было
законодательно
оформлено
существование
двух
видов
воскресных школ: церковных и светских. Между духовным и гражданским
ведомствами возникли противоречия. Министерство народного просвещения
претендовало на управление всеми школами, опираясь на положение от 11
октября 1894 года, в соответствии с которым министерство имело право
разрешать народные чтения в уездных городах и селениях. Понадобилось
специальное совещание Гос. Совета по этому вопросу в 1900 году, чтобы за
духовным ведомством была признана полная самостоятельность в деле
устройства народных чтений.
Светские частные школы начали повсеместно открываться с 70-х годов
XIX века 22 марта 1870 года состоялось официальное открытие школы X
.Д.Алчевской в Харькове. Здесь были организованы первые программы
преподавания в воскресных школах, литературно-педагогические труды «Что
читать народу» и «Книга взрослых». Среди наиболее популярных светских
воскресных школ – две школы на Шлиссельбургском тракте близ С.Петербурга, которые посещали более 700 учеников. С середины 90-х годов
наблюдался быстрый рост городских воскресных школ, в т.ч. при заводах.
Устраивались школы в тюрьмах, например школа Г.Е.Дубовенко при тюрьме в
Боровске Калужской губ. При Министерстве народного просвещения в 1905 г.,
по неполным данным, состояли 782 воскресные школы, в 1907-1909 гг. в C.Петербурге, Москве, Н.Новгороде появились первые народные вечерневоскресные средние школы. Новые «Правила об уроках и курсах для взрослых»
от 20 марта 1907 года, которым подчинялись в т.ч. светские воскресные школы,
предоставляли
свободу
в
выборе
программ
обучения.
В
результате
большинство воскресных школ стали превращаться в рабочие клубы, которые
активно использовались антиправительственными силами для революционной
пропаганды.
Церковные воскресные школы сначала представляли собой народные
чтения религиозно-нравственного характера. В последствии, чтобы не
отставать от светских школ, они стали включать общеобразовательные
дисциплины: отечественную историю, литературу, географию, законоведение,
природоведение.
Святейший
Синод
установил
для
воскресных
школ
специальные программы, учебники, пособия, составлялись библиотеки,
принимались меры для повышения образовательного уровня учителей. 1 апреля
1902 года принято положение «О церковных школах Ведомства православного
исповедания». В документе воскресные школы прописаны среди начальных
учебных заведений, они открывались с разрешения епархиального училищного
совета. Программа обучения была подобрана в объеме курса одноклассных
церковноприходских школ по учебникам и руководствам, одобренным
Святейшим Синодом и Министерством народного просвещения, были
разрешены рукодельные классы. Церковные воскресные школы могли
существовать не только при приходах, но и при фабриках и заводах. Школы
содержались за счет «местных средств», в том числе пожертвований. Их
посещали и дети и взрослые, разрешалось совместное обучение мальчиков и
девочек.
В начале XX века число церковных воскресных школ быстро
сокращалось. В 1899 году было зарегистрировано 487 школ, в 1905 году– 260, в
1907 году– 182. Впрочем, сохранялись особо крупные церковные воскресные
школы, например в Санкт-Петербурге: Иоанно-Предтеченская на Выборгской
стороне, при Воскресенской церкви Общества распространения религиознонравственного просвещения в духе православной Церкви.
После Октябрьской революции 1917 года традиции светских воскресных
школ получили развитие в школах ликвидации неграмотности, школах рабочей
и сельской молодежи, вечерних школах и др. Система церковных воскресных
школ прекратила существование.
Воскресные школы существовали среди русских эмигрантов. Во Франции
в
1920-1939
организованных
годах
существовала
сеть
воскресно-четверговых
при
православных
приходах,
русских
школ,
колониях,
их
деятельность координировал комитет, объединявший 65 воскресных школ.
Основной целью занятий было сохранение духовных связей с Россией.
В 1991 году в России началось возрождение воскресных школ Русской
Православной Церкви, основной задачей которых является религиозное
воспитание и образование, главным образом детей. Воскресные школы
появляются при приходах, монастырях, православных учебных заведениях. Их
деятельность контролирует Отдел религиозного образования и катехизации
Русской Православной Церкви, на местном уровне – епархиальный отдел
религиозного образования. Ответственность за судьбу воскресной школы несет
настоятель прихода, ее руководителем могут быть как настоятель или другой
клирик данного прихода, так и мирянин.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года принял
определение «О задачах Церкви в области религиозного образования», которое
вменяет
в
обязанность
каждому
приходу
обеспечивать
религиозное
образование прихожан, в первую очередь через воскресные школы. При
благочинии на базе хорошо действующих воскресных школ или других
учебных заведений рекомендуется создание центров духовного просвещения. В
столице было принято положение «О церковноприходской воскресной школе
для епархии города Москвы», в котором более подробно раскрыты вопросы
устройства и деятельности воскресных школ, существует епархиальная
комиссия по церковному просвещению и деятельности воскресных школ.
В 90-х годах открытие приходских воскресных школ шло быстрыми
темпами и во многом стихийно. Основная забота по основанию школ легла на
духовенство, представители которого в большинстве своем не имели
специальных педагогических знаний. В начале 90-х годов работой по оказанию
помощи преподавателям воскресных школ занимался протоиерей Глеб Каледа,
проводивший соответствующие учебные семинары. 31 января 1991 года
Священный Синод одобрил «Рекомендации по организации учебного процесса
в воскресных школах». В 1992 г. Отдел религиозного образования и
катехизации издал сборник программ для воскресных школ «Закон и Заповеди
Божий», в 2003 г. отдел провел пастырский семинар «Проблемы воскресных
школ», на котором главное внимание было уделено путям решения кадрового
вопроса.
Сейчас воскресные школы – наиболее массовое явление в сфере
образовательной деятельности Русской Православной Церкви. В 1994 году
существовало более 1200 воскресных школ, в которых обучалось 58 тыс. детей
и более 4 тыс. взрослых. В 2000 году число школ превысило 2600, среди
учащихся насчитывалось более 80 тыс. детей и 30 тыс. взрослых. В 2004 году
действовало около 5 тыс. воскресных школ.
Основная программа образования в современных воскресных школах
включает
Закон
Божий,
Священную
историю,
историю
Церкви,
церковнославянский язык. В некоторых школах работает долгосрочная
программа обучения. Занятия могут проходить не только по воскресеньям, но и
в
другие
дни.
Ведется
дополнительная
работа:
учащиеся
посещают
богослужения, совершают паломнические поездки, принимают участие в жизни
прихода. В ряде школ появляются творческие кружки. Воскресные школы при
художественно-производственном предприятии Русской Православной Церкви
«Софрино» готовит иконописцев. На базе воскресных школ появляются также
спортивные и военно-патриотические организации: при школе Иоанна-
Богословского
монастыря
в
селе
Пощупове
создана
организация
«Православные витязи». В школе кроме основных предметов преподаются
военная
история
России,
строевая
подготовка,
автомобильное
дело,
рукопашный бой и т.д. В ряде школ готовится летний отдых детей, иногда
совместно с родителями. Существуют воскресные школы для дошкольного,
школьного возраста, для взрослых, семейные, смешанные. Программа
семейного образования успешно приживается, например, в московской школе
«Живоносный Источник» при храме иконы Божией Матери «Живоносный
Источник» в Царицыне. Самые крупные школы переходят в будущем в
православные гимназии. Существуют воскресные школы в местах лишения
свободы.
В России работают также воскресные школы представителей других
христианских конфессий и других религий [79, с.347].
Таким образом, роль религии в жизни отдельных верующих и общества в
целом менялось с течением времени. Одна из важнейших функций религии –
придание смысла человеческой жизни. Духовное и нравственное воспитание
подрастающего поколения, сегодня одна из важнейших вопросов человечества,
который имеет непосредственную связь с эволюцией. Основной вопрос
религиозного воспитания – формирование определенного мировоззрения у
ребенка.
Мировая
религиозная
культура
несет
не
только
источник
нравственности и духовности, но это и богатый исторический опыт, со своими
культурными ценностями, ритуалами. Изучая не только православную
религию, но и религию народов мира, мы пополняем свой кругозор, обогащаем
мировоззрение духовными и нравственными ценностями других этносов,
знакомимся с культурой народов мира.
Глава 2. Современное состояние образовательной деятельности по
вопросам религиозного воспитания и образования в современной России
Духовно-нравственное воспитание детей – один из важнейших вопросов
человечества, который имеет непосредственную связь с его эволюцией. В этом
вопросе существует два взгляда. Приверженцы одного мнения считают, что
добродетели ребенку лучше всего прививать с помощью религии, а другие
считают, что воспитать хорошего человека можно и без нее. Несмотря на
разность, эти позиции сходятся в одном: все родители хотят, чтобы их дети
получили представление о нормах морали и правильного поведения в обществе.
Воспитание и религия взаимосвязаны. Воспитание – это воздействие на
человека с целью формирования у него определенных качеств. Вот и
религиозное воспитание призвано просвещать и, прежде всего, формировать
высокие духовно-нравственные качества. Любое религиозное воспитание
должно содействовать проявлению и раскрытию лучших качеств в ребенке.
Главный вопрос религиозного воспитания – формирование определенного
мировоззрения. Религиозное воспитание может осуществляться с помощью:
• священнослужителей
• верующего окружения: родителей, родственников, знакомых, членов
религиозных общин и пр.
• педагогов учебных заведений: как обычных средних школ, гимназий,
лицеев, так и дополнительных — воскресных школ, религиозных кружков и др.
• детско-юношеских объединений при религиозных организациях
• светских детско-юношеских организаций, скаутов
• СМИ, которые созданы по инициативе религиозных организаций
культурного наследия: литературы, искусства и пр.
Знаменитый педагог нашего времени Джуринский А.Н. писал в своей
работе «История педагогики»: «Программами общеобразовательной школы
предусмотрены главные направления воспитания: формирование прочных
нравственных
принципов,
общепринятых
духовных
гражданской
ценностей,
ответственности
освоение
на
духовного
основе
богатства
отечественной и мировой культуры, приобретение навыков общежития с
представителями иных наций.
Ренессанс переживают идеи религиозного воспитания. Его можно
получать за стенами учебных заведений. С 90-х гг. при христианских,
мусульманских,
иудаистских
церквях
действуют
центры
религиозного
обучения для детей». [22, с.411]
При религиозном воспитании используются в основном такие формы:
• уроки
• лекции
• семинары
• клубы для верующих
• праздники
• хоры
• паломнические экскурсии и пр.
Все формы религиозного воспитания наполняются сакральным смыслом
и специфическим содержанием той или иной конфессии. Под воздействием
таких форм у ребенка вырабатывается определенная система норм и ценностей,
особый стиль жизни.
Формирование духовной жизни ребенка основная задача воспитания и
образования.
Истинная природа ребенка – это нежность, жалостливость, незлобность,
искренность. Однако эти хорошие качества у малышей неустойчивы и
нуждаются в поддержке и укреплении. Родители должны приложить усилия,
чтобы сохранить и развить эту прирожденную доброту в ребенке, помочь
малышу найти средства для борьбы с негативными проявлениями его
характера, сформировать необходимое качество, именуемое «совестью». На
этом пути помогает религиозное воспитание, осуществляемое на основе
мудрости той традиции, которая принята в семье ребенка. Это и есть залогом
правильного формирования духовной жизни малыша.
Особенности уроков духовности в школе связывают с национальными
интересами региона. Теперь в российских школах нужно выбрать школьный
предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Программа
содержит шесть направлений, одной из которых родители могут выбрать для
своего ребенка в зависимости от взглядов и верований: «Основы мировых
религиозных культур» «Основы светской этики» «Основы православной
культуры» «Основы исламской культуры» «Основы иудейской культуры»
«Основы
буддийской
культуры».
Этот
школьный
урок
разработан
Министерством образования и науки с целью формирования более глубокого
понимания национальной культуры региона, в котором проживает ученик, и
воспитания
нравственных
ценностей.
Курс
был
составлен
поликонфессиональной группой с учетом особенностей основных мировых
религий, верующие которых проживают на территории России. Организация
этого курса создано настроением современности: времени, когда утрачены
многие идеалы, и когда важно воспитать духовность у подрастающего
поколения. Ребенок, не имеющий нравственных ориентиров, легко может стать
жертвой дурного влияния. А мировые религии станут основой нравственности
и этики школьника, его ценностей, психического здоровья. В процессе
образования дети одного из модулей этого курса дети учатся быть
толерантными, патриотичными, по-настоящему культурными и воспитанными;
они учатся уважительно относиться к разным религиям и культурам. Курс
разработан так, чтобы не навязывать ученику ту или иную религию, а показав
разнообразие и познакомив с традициями, привить ему глобальные ценности,
присущие всем конфессиям: ценность жизни и семьи, верность, долг,
честность, трудолюбие и т.д.
Трудности религиозного образования и воспитание детей в их слабом
культурном развитии. Главная проблема содержится в основе правильного
воспитания детей, считают священнослужители, – это ослабление веры
родителей, что ведет к многочисленным сложностям в семье, в том числе и к
ослаблению ценности семьи, ее разрыву. Семейный кризис, в центре которого
неверие, отрицательно влияет на становление личности ребенка. На его глазах
изменяются ценности, он может стать черствым, неуверенным в себе,
депрессивно настроенным, бесцельным. Родителям необходимо понять то,
чтобы правильно воспитать ребенка, следует духовные ценности семьи ставить
выше материального благополучия. Именно благодаря таким понятиям можно
правильно воспитывать и растить детей, передавая им жизненную мудрость и
демонстрируя свой положительный пример. Многие религии показывают на то,
что гораздо лучше жить небогато, но, зато, не ссорясь и радуясь, чем роскошно,
но с унижениями, скандалами и жестокостью. Именно вера помогает родителям
находить общий язык между собой и детьми, укрепляя семью и привлекая
удачу.
2.1. Система образования в постреволюционной России
Особенности социалистической революции в нашей стране заключались в
том, что она решала буржуазно-демократические задачи как в политической и
социально-экономической сферах, так и в культурной. В области культуры это
были изначально: ликвидация неграмотности населения и подъем народного
просвещения. Общедемократические преобразования были необходимым
условием для социалистических, но на практике социалистические и
демократические преобразования переплетались и осуществлялись в единстве.
В канун Октябрьской революции около 3/4 взрослого населения не умели
читать и писать. Особенно безрадостным было положение деревни, где
неграмотные составляли около 80%, а в национальных районах доля
неграмотных достигала 99,5%.
Школа испытывала громадные материальные трудности. 90% школ были
переведены на местный бюджет, временно в городах была введена плата за
обучение, 1922 г. В школе II ступени преобладали дети из обеспеченных семей.
Но, несмотря на все трудности, школьная система оставалась в руках
государства, частное предпринимательство не было допущено в народное
образование, как это было в промышленности и некоторых отраслях культуры.
По переписи 1926 г., число грамотного населения в РСФСР выросло
вдвое по сравнению с дореволюционным временем и составило 60,9% [52,
с.32].
В 1927 г. Советский Союз занимал в Европе 19-е месте по уровню
грамотности. Грамотность населения РСФСР была не намного выше
общесоюзной. С 1930/31 учебного года вводилось всеобщее обязательное
начальное образование. В годы первой и второй пятилеток развернулось
строительство новых школ. Была расширено подготовка педагогических
кадров. К 1939 г. процент грамотных в возрасте 9-49 лет составил по РСФСР
89,7%. Вместе с тем надо иметь в виду, что в число грамотных включались
люди, едва научившиеся читать и писать.
Вначале 30-х гг. коренным образом изменились содержание и методы
обучения в школе. Основной формой организации учебного процесса стал урок,
вводились строгое расписание занятий, правила внутреннего распорядка. В
создании школьных учебников участвовали писатели, поэты, крупные ученые:
С.Я.Маршак,
А.Л.Барто,
А.М.Панкратова,
Н.И.Вавилов.
Было
введено
преподавание всеобщей и отечественной истории, а с 1936/37 учебного года –
Конституции СССР. Большой вклад в организацию народного просвещения и
развитие педагогики внесли Н.К.Крупская, А.С.Бубнов, талантливые педагоги
А.С.Макаренко, П.П.Блонский, С.Т.Шацкий [50, с.26].
«Выдающийся отечественный педагог Антон Семенович Макаренко
творчески переосмыслил классическое педагогическое наследие, принял
активное участие в педагогических поисках 1920-1930-х годы, определив и
разработав ряд новых проблем воспитания. Спектр научных интересов
Макаренко распространялся на вопросы методологии педагогики, теории
воспитания, организации воспитания. Наиболее обстоятельно он успел
представить свои взгляды, относящиеся к методике воспитательного процесса»
– так Джуринский А.Н. в своей работе «История педагогики» отзывался о
творчестве Антона Семеновича Макаренко [22, с.386].
Одним из основных направлений политики в области культуры была
работа по ликвидации неграмотности среди населения.
С конца 1918 года началась перестройка системы народного образования.
Ликвидировались гимназии, реальные училища, церковноприходские и земские
школы. На их месте организовывались единая для всей страны трудовая школа
из двух ступеней. Плата за обучение отменялась.
В конце 1919 года правительство приняло декрет «О ликвидации
неграмотности среди населения России». Закон обязывал всех граждан в
возрасте от 8 до 50 лет, не умеющих читать и писать, обучаться грамоте на
родном или русском языке. Уклоняющиеся от этого закона могли быть
привлечены к уголовной ответственности.
Была создана Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации
безграмотности. Вместе с Наркомпросом комиссия возглавила развернувшуюся
в стране работу по обучению грамоте населения. В городах и на селе
создавались центры и пункты ликбеза для обучения неграмотных чтению и
письму. Однако эта работа была затруднена недостатком финансовых средств,
слабостью материальной базы, нехваткой педагогических кадров. В этих
условиях
наибольшую
помощь
в
борьбе
с
неграмотностью
оказали
общественные организации. В 1923 году возникло общество «Долой
неграмотность». Свыше 1,2 миллиона человек объединяли городские шефские
организации, призванные помогать деревне в подъеме культуры и образования.
В условиях нэпа возросли денежные перечисления на развитие
образования и на работу по ликвидации неграмотности. В 1925 году
правительство приняло закон, предусматривающий введение в стране
всеобщего начального обучения и расширение сети школ. Проведенная в 1926
году Всесоюзная перепись населения зафиксировала значительное увеличение
числа лиц, умеющих читать и писать. Численность грамотных людей в возрасте
старше 9 лет достигла 51,1%. Несколько сократилось расстояние в уровне
грамотности между жителями города и деревни.
В
годы
предвоенных
лет
продолжалась
работа
по
ликвидации
неграмотности и малограмотности, по повышению культурного уровня
советских людей. Был составлен общий план обучения чтению и письму
взрослого неграмотного населения.
1930 год явился важной вехой в работе, направленной на превращение
СССР в грамотную страну. Было принято обязательное всеобщее начальное
образование.
Значительные
средства
были
перечислены
на
школьное
строительство. Только в годы второй пятилетки в городах и рабочих поселках
открылись свыше 3,6 тыс. новых школ. Более
действовать в сельской местности.
15 тысяч школ начали
Задачи индустриального подъёма страны требовали все большего числа
грамотных и квалифицированных кадров. Вместе с тем уровень грамотности
рабочих был невысок: средняя продолжительность их школьного обучения
составляла 3,5 года. Процент неграмотных рабочих кадров достигал почти 14%.
Сложился разрыв между общеобразовательной подготовкой рабочих, уровнем
их общей культуры и потребностями народного хозяйства. Для увеличения
грамотности
кадров
была
создана
сеть
производственного
обучения:
технические школы, курсы и кружки по повышению технической грамотности.
В начале шестидесятых годов усилились идеологический нажим на
культурную жизнь и методы диктата в руководстве ею. Активизировали работу
органы
цензуры.
Объявленная
«коллективным
руководством»
страны
демократизация общественно-политической и культурной жизни обернулась ее
временной либерализацией.
Восстановление разрушенных и строительство новых школ позволили
уже к концу 40-х годов значительно расширить контингент учащихся.
Развивались школы рабочей молодежи. Они помогали завершить школьное
образование подросткам, вынужденным в период войны прервать учебу. Для
восстановления народного хозяйства квалифицированной рабочей силой были
увеличены масштабы подготовки рабочих через школы фабрично-заводского
обучения, ремесленные и железнодорожные училища. Только в 1946-1950 годы
они подготовили около 3,4 миллиона рабочих. Был восстановлен прерванный
войной переход к всеобщему обязательному семилетнему обучению. В конце
пятидесятых годов для укрепления связей школы с производством была
проведена перестройка народного образования. Существующая семилетка
перешла в восьмилетнюю политехническую школу, начальная четырехлетняя
заменялась трехлетней. Увеличивался срок обучения в средней школе: она
становилась одиннадцатилетней. В процесс образования старшеклассников был
включен труд на производстве. Для этого на заводах и фабриках создавались
учебные цеха и участки. Однако, перестройка школы была несостоятельной,
неэффективной. Она привела к загруженности учебных программ и снижению
общего уровня образовательной подготовки учащихся. В связи с этим в 1964
году было решено вернуть школу к десятилетнему сроку обучения.
В начале шестидесятых годов делались попытки поставить на «научную»
основу антирелигиозную пропаганду. Религия рассматривалась как основной
противник научного мировоззрения, как пережиток прошлого и результат
деятельности «буржуазной пропаганды». В целях увеличения атеистического
воспитания граждан издавался журнал «Наука и религия», открывались Дома
научного атеизма. Был создан Институт научного атеизма в Академии
общественных наук при ЦК КПСС. В вузах появилась новая дисциплина –
«Основы научного атеизма». Увеличивалась массовость антирелигиозной
литературы. Все эти обстоятельства, по мнению властей, должны были
способствовать воспитанию у советских людей научно-материалистического
мировоззрения.
В семидесятые годы в стране началась подготовительная работа для
введения всеобщего среднего образования. В городе и на селе появились новые
школы,
их
число
превысило
140
тысяч.
Увеличивалась численность
учительских кадров. В целях усиления общеобразовательной подготовки
учащихся были внесены изменения в учебные программы. Начиная с
четвертого года обучения, внедрялось изучение школьниками основ наук. В
годы десятой пятилетки переход к обязательному всеобщему среднему
образованию
был
завершен.
Однако,
выпускники
школ
были
слабо
подготовлены к самостоятельному труду. Поэтому в 1984 году был принят
Закон о перестройке школы. В нем предусматривались требования по
дополнению всеобщего среднего образования всеобщим профессиональным.
Намечалось обязательное компьютерное обучение школьников. Реформа, по
замыслу ее начинателей, приближала учащихся к физическому труду, к
последующей работе на заводах. Слабость экономической базы школ не
позволила осуществить намеченное полностью. Против реформы выступили
работники
народного
образования,
опасавшиеся
общеобразовательной подготовки учащихся.
снижения
уровня
Социально-экономические реформы принесли перемены в области
отечественного образования. Окрепла появившаяся в годы перестройки
альтернативная образовательная система. Наряду с государственными школами
действовали и воспитывали негосударственные школы, лицеи, гимназии,
колледжи. В первые годы двадцатого столетия в Российской Федерации
насчитывалось около 700 негосударственных общеобразовательных школ, что
составляло немногим более 1% от общего их числа. Наиболее широкое
развитие альтернативная форма школьного обучения получила в крупных
городах – в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске. Школы и вузы
постепенно отходили от унифицированной системы преподавания, от единых
учебников по изучаемым дисциплинам. Разрабатывались новые программы,
создавались
многочисленные
учебники,
пособия,
прежде
всего
по
общественным наукам [75, с.499].
В наше время патриарх Кирилл отмечает, что «Церковь в это время
страдала по той причине, что учение Церкви, ее проповедь расходились с
идеалами тех, кто решил строить на разрушенном фундаменте старой жизни
новое здание».
В тяжелые годы Великой Отечественной войны Церковь, как это бывало
не раз в российской истории, стала духовной опорой сражающегося народа.
Первый призыв встать на защиту Родины миллионы людей услышали из уст
митрополита Сергия, будущего патриарха Московского и всея Руси. Его голос
был услышан. Все, кто до этого момента страдали от рук безбожной власти,
встали на защиту Родины и своих гонителей.
Новые гонения на Церковь начались с конца 1950-х – начала 1960-х годов
при Хрущеве. В то и последующее время представителям Церкви говорили о
том, что «молиться вы можете свободно, но только так, чтобы слышал Бог
один». В этот период Церкви было практически невозможно заниматься
благотворительной, социальной и какой-либо иной деятельностью. Но молитва
о властях не прерывалась, в надежде, что времена испытаний вскоре
завершатся. И это время настало.
Новый период церковно-государственных отношений наступает в конце
XX века. Первые признаки нормализации отношений появились в 1983 году,
когда было принято решение о передаче Церкви Свято-Данилова монастыря,
где была создана официальная Патриаршая резиденция и куда в 1986 году был
переведен Отдел внешних церковных связей.
Уже в ходе подготовки 1000-летия Крещения Руси стало ясно, что
государство не в состоянии держать Церковь под тем прессом, который довлел
над ней в течение предыдущих семи десятилетий. В 1990 году в России были
приняты «Закон о свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе
вероисповеданий». Этот закон дал возможность Церкви свободно выстраивать
свои отношения с государством. В 1991 году был упразднен Совет по делам
религий.
Роль Церкви в жизни общества стала очевидной в 1993 году, когда
российское общество оказалось на грани гражданской войны. Только Церковь
имела достаточный авторитет, чтобы усадить враждующие стороны за стол
переговоров.
Но, несмотря на это, первые годы становления новых государственноцерковных отношений были достаточно сложными. Некоторые чиновники,
моментально ставшие из убежденных коммунистов «демократами», старались
препятствовать деятельности Русской Церкви, предпочитая сотрудничать с
недавно возникшими религиозными объединениями.
Страну захлестнули многочисленные секты и заморские проповедники,
которые по закону 1990 года получили те же права, что и традиционные
религии России. Храмы, принадлежавшие до революции Русской Православной
Церкви, в 1991 – 1992 годах решением местных властей иногда передавались
раскольническим образованиям. Некоторые государственные деятели в начале
1990-х годов не понимали или недооценивали роль Церкви в жизни общества и
государства.
В 1994 году была создана Комиссия по вопросам религиозных
объединений при Правительстве России, а в 1995 году – Совет по
взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской
Федерации.
Ярким примером того, что ожидалось от Церкви в новых условиях, могут
служить слова А.И. Солженицына, обращенные к духовенству и к мирянам: «В
наше время, когда в стране почти нет сил, истинно озабоченных судьбой
России, – народ особо нуждается в помощи Церкви, выходящей за приходские
пределы. Законодательный принцип отделения Церкви от государства не
означает вытеснения ее из общественной жизни, не должно быть отделения
Церкви от общества».
В те годы Церковь обрела существенную свободу, религиозным
организациям
предоставлялись
правовые
основы
для
осуществления
деятельности, прежде всего, им был возвращен статус юридического лица.
Церковь получила право владеть недвижимостью, заниматься хозяйственной
деятельностью, создавать учебные заведения для детей и взрослых, свободно
распространять религиозную литературу. В 1997 году был принят ныне
действующий закон «О свободе совести и религиозных объединениях». Этот
закон закрепляет ряд принципиальных положений в области взаимодействия
государства и религиозных общин. Закон развил основные принципы церковногосударственных отношений, закрепленных в Конституции России 1993 года.
На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году был
принят важный документ – «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви». В этом документе есть глава, посвященная церковногосударственным отношениям в современном и историческом контексте.
В частности там сказано, что Церковь признает, что государство является
необходимым элементом жизни в поврежденном грехом мире, где личность и
общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха. Государство
с точки зрения воли Божией является инструментом по ограничению
господства греха в мире.
Христиане должны осознавать границы власти, признавать ее земной,
временной и преходящей ценностью, обусловленной наличием в мире греха и
необходимостью его сдерживания. Власть без Бога способна злоупотреблять ею
и
обожествлять
правителей,
о
чем
свидетельствуют
многочисленные
исторические примеры. Государство способно либо дать Церкви возможность
исполнять свою миссию, либо ограничивать такую возможность вплоть до
начала открытых гонений.
Природа государства и Церкви существенно отличаются. Целью Церкви
является спасение людей для вечной жизни, а цель государства заключается в
создании земного благополучия здесь и сейчас. С точки зрения нашей Церкви
считается, что земное благополучие немыслимо без соблюдения моральнонравственных норм. В связи с этим задачи и цели Церкви, а так же государства
могут совпадать на данном направлении. Церковь утверждает что, светский
характер государства не должен означать отстранения религии из всех сфер
жизни общества, лишения права давать оценку действиям властей, отстранения
Церкви от участия в решении общественно значимых задач.
Церковь является важным институтом гражданского общества и может
рассчитывать на то, чтобы иметь свой звучащий голос звучал и чтобы к нему
прислушивались.
Духовные
лидеры
обязаны
указать
государству
на
недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к
установлению контроля за жизнью человека, его убеждениями и отношениями
с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной
нравственности,
оскорблению
культурно-духовной
религиозных
самобытности
народа
чувств,
или
нанесению
ущерба
возникновению
угрозы
человеческой жизни. В наше время назидательной духовной силой общества
выступают традиционные религии. Голос Православия в защиту нравственных
ценностей семьи, Национальных интересов страны звучит со стороны Церкви.
Поддержание стабильности в России – это во многом заслуга традиционных
религий. Цель государства в сфере отношений с Русской Православной
Церковью – не только прочный межрелигиозный мир и согласие, не только
сохранение исторически сложившейся духовной самобытности, национальных
духовных традиций.
Принцип отделения церкви от государства не значит, что государство
должно отказываться от учета лучшего, что было взято из прошлого и опыта
традиционных религий, и тем более, что государство не имеет права
сотрудничать с ними в решении социальных проблем. Государство, оставаясь
светским, может сотрудничать с Церковью. Это не противоречит принципу
взаимного невмешательства в дела друг друга.
Но важно заметить, что Церковь не имеет права противостоять греху
путем насилия, взятия на себя властных полномочий, ограничительных или
понуждающих функций государственной власти. О взаимосвязи государства и
Церкви так говорил один из известнейших православных философов прошлого
столетия И.А. Ильин: «Духовная солидарность граждан является подлинной и
реальной основой государства. Государство не только внешнее – законы,
территория, налоги, оно есть духовное единство людей, которое и создает
мотивы для их внешнего поведения».
Церковь и власть должны быть соработниками. Именно эта позиция и
отражена в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».
Среди областей плодотворного соработничества следует особо выделить
следующие: забота о сохранении нравственности в обществе; духовное,
культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; дела
милосердия
программ;
и
благотворительности,
попечение
о
воинах
и
развитие
совместных
сотрудниках
социальных
правоохранительных
учреждений, их духовно-нравственное воспитание; труды по профилактике
правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
поддержка
института
семьи,
материнства
и
детства;
противодействие
деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для
личности и общества; миротворческая деятельность на международном и
национальном
уровнях.
Приведем
некоторые
примеры
данного
соработничества.
В
сфере
духовно-нравственного
воспитания
и
образования
подрастающего поколения Церковь активно взаимодействует с органами
государственной власти – заключаются многочисленные соглашения о
взаимодействии, проводятся совместные мероприятия.
В перечень учебных предметов государственного образовательного
стандарта включен учебный курс «Основы религиозных культур и светской
этики».
Этот
предмет
посвящен
изучению
нравственных
принципов,
исторических и культурных традиций Православия и иных мировых религий
или аналогичных им курсов светской этики. Родители учеников имеют право
свободно выбирать один из таких предложенных модулей в рамках курса
«Основ религиозных культур и светской этики».
Необходимо заметить, что именно Православная Церковь предложила,
чтобы преподавались не только Основы православной культуры или иных
конфессий, но и светская этика.
Также
примерами
подтверждающими
сотрудничество
в
сфере
образования и воспитания могут служить такие документы, как:
1) «Соглашение о взаимодействии в организации духовно-нравственного
и патриотического воспитания граждан между администрацией г. Орска
Оренбургской области и Орской епархией Русской православной церкви».
2) «Соглашение Орской епархии Русской Православной Церкви и
Орского
гуманитарно-технологического
института
о
взаимодействии
в
организации духовно-нравственного и патриотического воспитания граждан».
Подобные договора и соглашения были заключены со всеми главами
администрации городов и районных центров нашей Орской епархии.
Совместно с органами Оренбургской администрации предлагается и
такие мероприятия, как объединенные игровые уроки для воспитанников
воскресных школ епархии и учащихся средних общеобразовательных школ.
Это урок-игра «Борьба со страстями» и другие интересные уроки и
мероприятия.
Таким образом, поддержание стабильности в РФ – это во многом заслуга
традиционных религий. Религиозное воспитание и образование – не только
прочный межрелигиозный мир и согласие, но и сохранение исторически
сложившейся духовной самобытности, национальных духовных традиций.
2.2. Нормативно-правовая база и история становления школьного курса
«Основ православной культуры»
Проблемы отношений церкви и школы сегодня привлекают пристальное
внимание учителей и ученых. В современной
РФ религия, а именно
православие, на государственном уровне рассматривается как важный
социальный институт, за которым признается право вклада в формирование
российской государственности и культуры. Влияние религии в общественной
жизни страны усилилось. Согласно данным социологов в последние годы,
многие россияне рассматривают религиозное наследие как важную часть
национальной культуры, как источник духовности и нравственности в
сочетании с такими общечеловеческими ценностями, как любовь, мир,
справедливость.
Потребность в традиционных этических и духовных ценностях, их
растущая
роль
в
воспитании
подрастающего
поколения
заставили
Министерство образования Российской Федерации в 2003 году издать ряд
документов, в которых рекомендовалось введение в школах предметов по
религиозной тематике – «Основы православной культуры» и «История
мировых религий». Необходимо заметить, что желания сотрудничать у
институтов религии и образования находят практически у всех структур
государственной власти. Примером служит выступление полномочного
представителя президента Российской Федерации в Южном федеральном
округе летом 2006 года, призвавшего руководителей религиозных конфессий
ЮФО бороться за приобщение молодежи к базовым ценностям традиционных
религий, а среди прихожан исповедовать веротерпимость, выразив при этом
мнение о том, что «…государство должно поддерживать все традиционные
религии
на
Северном
Кавказе,
а
также
способствовать
преподавания религии в общеобразовательных школах».
организации
В
России
религия,
признанная
властями
неотъемлемой
частью
общественной и духовной жизни, все активнее включается в новый
социокультурный аспект российского общества, в результате чего существенно
меняются параметры ее взаимодействия со светскими институтами и
государством. Данное обстоятельство предлагает говорить ряду исследователей
о феномене клерикализации, что означает стремление свести все сферы
интеллектуальной деятельности в систему метафизического
мышления,
объяснить личную и общественную жизнь религиозными нормами.
Особого внимания требует специфика взаимодействия религии и
светского образования в нынешней России и вопросы, возникшие в результате
введения в программу общеобразовательных учреждений страны предметов на
религиозную тематику. Как заметил член-корреспондент РАН Ж.Т.Тощенко:
«…ключом к пониманию исключительного внимания к образованию и
обучению, которым с 1990-х годов отмечены взаимоотношения церкви и
государства, как в России, так и во многих странах мира», является:
«понимание образовательного процесса, как центрального звена культурнополитических установок государства, а также ценностных ориентации
населения».
Однако,
сегодняшняя
политическая
власть,
обращаясь
к
традиционным религиям, заинтересована, прежде всего, в поддержке своей
легитимности.
Представителей
взаимоотношениях
интересуют
же
религиозных
вопросы,
связанные
конфессий
с
в
этих
формированием
религиозного мировоззрения россиян, у подростков и молодежи, желанием
превратить религиозные доктрины в доминирующую часть идеологии [10, с
.104-106].
Но такие исторически сложившиеся понятия, как «светское образование»,
«светская культура», «светское государство», «светское общество», говорят о
том, что общественные отношения между людьми не могут быть абсолютно
религиозно обусловленными. Важнейшие институты настоящих обществ, в том
числе российское, свободны от религиозной легитимации. На путях построения
человеческого общества стало возможным коренное изменение отношения
государства к религии и религиозным организациям, утверждение их правового
статуса, закрепленного в соответствующих документах. Среди них законы
Конституции Российской Федерации, касающиеся религии и права граждан на
свободу совести, закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», а
также ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной сфере.
Российским законодательством предложено преподавание религии в
школе на добровольной основе, в качестве факультатива. Урок «Основы
православной культуры» до 2006 года преподавался как предмет по выбору,
предполагающий предоставление школьникам альтернативного курса, не
обязательно связанного с религией. Однако на деле этого «выбора» в ряде
регионов школы практически не получили. Например, в общеобразовательных
школах
Брянской,
Белгородской,
Владимирской,
Калужской,
Курской,
Орловской, Ростовской, Рязанской, Самарской, Смоленской областей и в
некоторых регионах по инициативе местных органов образования предметы на
религиозную тематику, «История мировых религий», в частности, «Основы
православной культуры»,
стали включать в основную
«сетку часов»
регионального образовательного компонента. Следует обратить внимание на
то, что, несмотря на утверждения представителей Русской Православной
Церкви том, что «Основы православной культуры» – предмет исключительно
культурологического характера, а значит – светский, по мнению ряда
преподавателей, на уроках «Основы православной культуры» происходит
зачастую религиозное обучение. Таким же образом идут дела и в Ингушетии,
Чечне, Дагестане, Татарстане с предметами, связанными с исламом.
Поэтому представителями ряда общественных организаций, научными
деятелями,
рядовыми
гражданами
страны,
выступающими
против
«религиозного просвещения» в светских общеобразовательных учреждениях,
высказываются суждения о происходящем в современной России процессе
клерикализации школьного образования, что является прямым нарушением
основных конституционных прав и свобод граждан. Нельзя не вспомнить об
открытом письме академиков РАН Президенту РФ, в котором ученые с
озабоченностью
говорят
о
том,
что
в
многонациональной,
многоконфессиональной стране курс «Основы православной культуры»
вводить нельзя по двум причинам: первое - подобное лоббирование интересов
Русской Православной Церкви неминуемо ведет к развалу страны; второе научным знаниям в современном мире альтернативы нет.
Говоря
о
положении
в
ставропольских
общеобразовательных
учреждениях, как и Краснодарских, то здесь знакомство учащихся с религией,
осуществляется в рамках таких обязательных к изучению предметов, как
«История России». «Мировая художественная культура» и др. По инициативе
местного
отделения
Русской
Православной
Церкви
и
чиновников
регионального министерства образования в ряде школ городов проводятся
факультативные занятия, связанные с обучением детей основам православной
культуры. На основании социологических данных, в Ставропольском крае
зарегистрировано
более
четырехсот
религиозных
организаций,
представляющих мировые и национальные религии, проживает несколько
десятков народностей. Очевидно, что поддержка начальством какого-то одного
религиозного течения может вести к непредсказуемым последствиям.
С учетом остроты рассматриваемой проблемы в феврале 2007 г. на базе
кафедры
«Социологии
и
социальной
работы» при Северо-Кавказском
государственном техническом университете было проведено пилотажное
исследование
по
выявлению
мнений
учителей
начальных
классов
общеобразовательных учреждений г. Ставрополя относительно введения в
школах курсов: «Основы православной культуры» и «История мировых
религий».
В период с 1-го по 4-й класс одним педагогом – он же классный
руководитель – в процессе обучения и воспитания детей осуществляется
активная закладка социальных, ценностных и поведенческих норм и навыков,
необходимых для дальнейшей социализации и интеграции подрастающего
поколения в современное общество. Этот факт отмечает исключительную роль
педагогов начальной школы в современной системе образования. Учителя
начальных классов считают, что введение в школах страны предметов на
религиозную тематику является серьезным индикатором того, насколько
оправданы инициативы государственных, общественных и религиозных
организаций, выступающих за внесение в школьную программу того или иного
варианта «религиозного просвещения». Мнения преподавателей объяснили
предположение
о
том,
что
учителя
подходят
дифференцированно
к
рассматриваемым вариантам религиозного просвещения, усматривая в них
явные различия. Выражая заинтересованность в этом исследовании, учителя
говорили, что, наконец, хоть кто-то заинтересовался их мнением по
рассматриваемым вопросам.
В исследовании применялась многоступенчатая, районированная, квотная
выборка. В качестве первых признаков выступили возраст, образование и вид
профессиональной деятельности. В выборочную совокупность вошли учителя
18 общеобразовательных учреждений города из 43 существующих. С помощью
анкет опрошено 72 преподавателя с высшим образованием. Совокупность
преподавательского состава начальных классов школ города на момент
проведения исследования – около 700 человек. Анкета имела два блока:
«Основы
православной
культуры»
и
«История
мировых
религий»
с
одинаковыми вопросами, с тем чтобы глубже понять отношение учителей к
тому или иному курсу [10, с.104].
Начиная с 90-х годов XX века в школах на факультативной основе или
путем включения курса в национально-региональный компонент учебного
плана
изучались
предметы,
знакомящие
обучающихся
с
духовно-
нравственными основами и культурой православия: «Истоки», «Основы
православной культуры». Часто они имели культурологическую, историкокультурологическую, информационную или эстетическую направленность.
Решение о введении этих курсов принимал либо директор школы, либо
региональное управление образованием после сбора достаточного количества
подписей родителей учеников. В Смоленской области курс «Основы
православной культуры» преподавался с 1991 года. В 1996 году распоряжением
губернатора преподавание этого предмета было введено в государственные
школы Курской области, в 2000 году – в Московской, 2002 году –
Белгородской, с 2006 года – в 15 регионах Российской Федерации в рамках
регионального компонента образования без общей программы и учебников. В 4
регионах предмет был утвержден в качестве обязательного компонента
школьной программы. Еще в 11 районах он преподавался на факультативной
основе. В общей сложности в декабре 2006 года этот курс был представлен в
11184 общеобразовательных школах России 35 регионов РФ.
С января 2010 года в связи с принятием «Концепции духовнонравственного развития и воспитания личности гражданина России» и согласно
Поручению Президента РФ Д.А.Медведева от 2 августа 2009 года в 19 регионах
Российской Федерации в 4-й четверти 4 класса и 1-й четверти 5 класса
осуществляется в экспериментальном режиме введение в общеобразовательные
школы программы «Основы религиозных культур и светской этики», в рамках
которой ученики по своему выбору или выбору их родителей могут изучать
любой из шести модулей, в том числе и «Основы православной культуры». По
мнению разработчиков этой программы, учебный курс основ религиозных
культур и светской этики направлен на развитие у школьников 10-11 лет
представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу
религиозных и светских традиций многонациональной культуры России, на
понимание их значения в жизни современного общества, а также своей
причастности к ним. Цель курса основ религиозных культур и светской этики –
формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному
поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных
традиций
многонационального
народа
России,
а
также
диалогу
с
представителями других культур и мировоззрений. В рамках этой цели задача
модуля «Основы православной культуры» – ознакомить школьников с
историей, культурой и основными ценностями православного христианства [1,
с.57].
По сущности предмета «Основ религиозных культур и светской этики»
еще долго будут вестись дискуссии и споры, однако очевидно одно: если этот
курс затрагивает основы православной культуры, то он не должен быть
сравнительно-интеллектуальным, ориентированным лишь на информирование
учащихся. Это должен быть урок, способный своим содержанием повлиять на
духовно-нравственное
становление
детей,
вдохновить
подрастающие
поколение на реальные нравственные поступки. Религиозные знания в этом
случае будут необходимы не столько для информирования учащихся, сколько
через информирование – для нравственного научения делам милосердия,
помощи, защиты, сострадания и сорадования, для пробуждения в детях таких
чувств, как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность,
патриотизм, стыд, вера, надежда, любовь. В основу методики проведения курса
должна быть положена, идея учения через переживание как выработка умения
оценивать сущее.
Духовно-нравственное воспитание детей не может быть реализовано на
одном уроке, это было бы педагогически неверно. Становление личности
проходит в определенном социокультурном образовательном пространстве,
особое место в котором занимает деятельность, обеспечивающая накопление
опыта.
Воспитание
требует
ежедневного,
ежечасного
воздействия
и
взаимодействия с ребенком. Если школа имеет задачу духовно-нравственного
развития и воспитания школьников, то оно требует своего «вкрапления» в
процесс обучения в целом, то есть во все школьные предметы, а также во
внеурочную и внеклассную деятельность. Современная система образования
идет по пути возвращения к приоритету нравственных ценностей в содержании
образования,
что
было
и
остается
характерным
для
православной
педагогической культуры.
Одной из состоявшихся масштабных форм сотрудничества в области
внеклассной
воспитательной
работы
образовательных
структур
Русской
Православной Церкви и государства стало проведение в 2009 году во
всероссийском масштабе по благословению Святейшего Патриарха Алексия II и
при поддержке Министерства образования и науки РФ, Российского Союза
ректоров Олимпиады для школьников по Основам православной культуры.
Благодаря большой инициативе педагогической общественности на местах в более
чем 30-ти субъектах Российской Федерации были организованы группы церковных
и светских специалистов в области образования и педагогики для проведения
Олимпиады
среди
учащихся
государственных
и
муниципальных
общеобразовательных школ, православных негосударственных средних школ,
гимназий и лицеев. Всего в ней в 2009 году приняли участие 11148 учащихся. В
следующем, 2010 году – более 40 тысяч человек из 52 регионов.
Сегодня
можно
констатировать,
что
интеграция
православной
педагогической культуры с образовательным пространством современной
России происходит через организацию взаимодействия семьи, школы и Церкви
в духовно-нравственном воспитанием детей и молодежи и реализуется по
следующим основным направлениям:
- духовно-просветительское: уроки Основ православной культуры,
олимпиады, встречи и беседы со священнослужителями, лектории для детей и
родителей по вопросам православного вероучения, экскурсии, паломнические
поездки и т.п.;
- социально-культурное: благотворительная деятельность, совместное
проведение праздников, организация выставок, концертов, организация летнего
отдыха и т.п.;
- научно-методическое: исследовательская деятельность, организация
экспериментальных площадок, курсов повышения квалификации для учителей,
преподающих предмет «Основы православной культуры», проведение чтений,
конференций,
круглых
столов
по
вопросам
образования,
воспитания,
социальной зашиты детей и т.п. [3, с.58-59].
Современная педагогика ищет новую парадигму воспитания, способную
эффективно
влиять
на
духовно-нравственное
развитие
подрастающих
поколений россиян. Имеющийся опыт отмечает, что новое невозможно
построить без учета старого, традиционного и то, что наиболее ценно в
педагогическом наследии, необходимо не только воссоздавать, сохранять, но и
творчески развивать. Одной из этих традиционных отечественных ценностей
является православная педагогическая культура. Она складывалась в результате
длительного исторического опыта, обобщала лучший опыт и традиции,
вырабатывала
научные
знания
о
педагогическом
процессе
и
его
закономерностях. Содержащаяся в ней основа воспитания своей целью ставит
формирование не столько человека просвещенного, сколько духовно и
нравственно развитой личности, нашедшей себя в своей родной национальной
культуре, усвоившей законы межкультурного диалога и приобщенной к
общемировым культурно-историческим ценностям.
Ведущим подходом в наблюдении и описании феномена православной
педагогической культуры выступает культурологическая концепция. Культура
исследуется
«в
педагогического
качестве
социально-антропологического
явления»,
что
позволяет
«изучать
и
собственно
педагогическую
деятельность на общекультурном фоне, исследовать ее факты и явления в русле
интеграции педагогики и культуры». Сегодня митрополит Антоний отмечает,
что в понятие той или иной культуры входят: вероисповедание или
заменяющая его та или иная философская система, право и законодательство,
образование, экономический строй, промышленность и т.д. В настоящее время
нужно говорить о бытовой, политической, хозяйственной, правовой культуре и
т.п. Культура многими познается по-разному, и об этом, в частности,
свидетельствует тот факт, что к концу XX века в литературе имелось около 500
определений данного понятия. Культура, пишет А.И.Яковлев, – это общий
уровень развития общества, сумма общественных достижений, созданных
человеком и передающихся из поколения в поколение. В более узком смысле –
это особая сфера и форма человеческой деятельности, связанная с мышлением,
занятием художественным и познавательным творчеством, то, что относится к
сфере духовного производства. Возможно также познание культуры с точки
зрения
аксиологического
деятельности,
подхода
специфической
как
системы
«духовного
норм,
компонента
ценностей
и
всякой
смыслов,
отличающих одно общество от другого». В конечном случае деятельность
людей по воплощению и сохранению духовных ценностей и есть культура [5,
с.51].
В социологии культура – это целая система человеческого общества, и
все элементы, ее составляющие, связаны между собой, что хорошо
просматривается при анализе смены определенных типов культуры. Единство
культуры, замечал П.А.Сорокин, состоит в том, что ее составные части
пронизаны одним основополагающим принципом и имеют одну нужную
ценность; именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры.
П.А.Сорокин отметил в истории человечества несколько типов культуры:
1) идеациональный, в основе которого преобладают сверхчувственные,
духовные ценности, истины веры и самоотречение; 2)
2) чувственный,
восприятие
в котором преобладают
и
оценка
эмпирически-чувственное
действительности
с
утилитарной
и
гедонистической точек зрения;
3) смешанный, представляющий сочетание двух выше обозначенных
типов.
Известно, что идеациональный тип культуры теснейшим образом
взаимосвязан с религией. Она находилась в центре развития всех цивилизаций,
формируя вертикально ориентированную систему ценностей. Долгое время
наша культура была религиозной, или идеациональной, где в качестве
священного выступала сверхъестественная реальность [6, с.52].
Каждая культура живет в определенном времени и вырастает в
определенных
условиях
жизни
–
географических,
исторических,
технологических, бытовых. Она несет свою историю, формирует свой язык,
имеет свое мировидение, традиции, в том числе в сфере образования.
Необходимо полагать, что разные вероучения определили особенности
культуры. Так, в странах православной веры сложилась православная культура,
которая перенималась и развивалась Древней Русью с принятием ею Крещения.
В нее были включены и хозяйство, и художественная жизнь, и правовая мысль,
и политическая, и педагогическая практика. Это действительно народная
культура. Поэтому имеет смысл рассматривать православную культуру в
России как самостоятельную систему общественной жизни по принципу
целостной и единой в определенном времени системы идей, идеалов, норм и
ценностей, устремленной к Абсолюту. Отличительной характеристикой ее
развития является не повышение уровня и качества, но постоянный процесс
накопления
культурных
ценностей,
обеспечивающийся
как
усилиями
отдельных индивидов, так и постоянно действующими институтами общества,
такими, как семья, государство, учреждения науки и образования, Церковь,
поддерживающая сакральность православной культуры.
Приоритет, в сущности любой религиозной культуры отдается духовной
составляющей. Необходимо признать, что духовность имеет свое двоякое
органическое единство с культурой: она является необходимым основанием
культуры, но в то же время как качество личности, формируется в лоне
культуры. Культура имеет духовные установки, традиции и нормы, обычаи и
предпочтения, интересы и потребности и порождается ими. Ее формируют дела
людей, их образ жизни, педагогическая практика, типичные для данного
общества. Взаимосвязь духовного, религии и культуры делает невозможным
воспитание и развитие индивида вне включения его в культуру.
Образование выступает как нужное условие воспроизводства культуры,
которая, в свою очередь, обладает способностью удваивать себя в образовании,
создавая
действенный
механизм
своего
развития.
Человек
становится
участником культуры в процессе образования. В целом образование и
педагогика – это функционально обособленная часть культуры, максимально
полно воссоздающая в тех или иных образовательных системах определенные
стороны культурно-исторического процесса. Поэтому, что нужно говорить о
педагогической культуре общества как части общечеловеческой, в которой с
наибольшей полнотой запечатлелись духовные и материальные ценности
образования и воспитания, а также способы творческой деятельности,
необходимые для обслуживания исторического процесса смены поколений,
социализации
личности,
осуществления
образовательно-воспитательных
процессов. В педагогической культуре ищут обобщенное отражение и
практический опыт воспитания, обучения подрастающих поколений и
теоретические
представления
о
ценностях
образования
и
воспитания,
требованиях к образовательно-воспитательным процессам и педагогическому
взаимодействию. В ее основе есть целостное представление о педагогической
действительности. В зависимости от целей и методов взаимодействия с
воспитуемым, какой образ его проектируется, формируется тот или иной тип
педагогической
культуры.
Она
реально
живет
в
воспитательных
и
нравственных традициях общества, в педагогических теориях, в целостных
педагогических системах, в моделях педагогической деятельности и личности
учителя – воспитателя. При этом ясно, что каждая педагогическая система в
целях воспитания личности моделирует в пределах своего учебного времени и
пространства некоторый значимый вид культурной, духовно-практической
деятельности, формируя, таким образом, культуросообразное пространство.
Последнее представляет этническую культуру в целостности, в исторической
последовательности и логико-смысловой взаимосвязи ее особых проявлений.
Поскольку Российская педагогика и образование на протяжении
тысячелетия складывалась под влиянием православной культуры, необходимо,
однако, говорить о существовании в России такого феномена, как православная
педагогическая культура, которая запечатлела в себе достижения и ценности
духовной и социально-педагогической практики, ее теоретическое осмысление,
образцы и нормы педагогической деятельности, главной своей целью имеющие
духовно-нравственное развитие и воспитание личности, устремленной к
Абсолюту. Православная педагогическая культура продолжила новозаветные
традиции воспитания, существующие, в свою очередь, в преемственной связи с
ветхозаветными педагогическими идеями. Основным уроком педагогической
деятельности в православной педагогической культуре выступает духовнонравственное воспитание личности. В ветхозаветный период цель воспитания,
как отмечает Е.В.Шестун, состояла во внешнем согласовании воли Божией и
воли человеческой. Идеалом выступала святость, через достижения которой
был закон, открытый Богом пророку Моисею на Синае и изложенный в десяти
заповедях. В христианском вероучении человек объявлялся богоподобным, его
личность возвышалась. Новозаветное воспитание имело целью спасение
человека, поэтому оно устремлено не только на то, чтобы следовать
общественным правилам приличия, но и на то, чтобы выработать в человеке
внутренние
морально-нравственные
основы
жизни,
ориентируясь
на
Абсолютный Идеал Богочеловека Исуса Христа. То есть, идеальное в
христианской педагогической парадигме становится выше нормативного.
Новозаветное Откровение, – поясняет Е.В.Шестун. – открывает смысл и
содержание духовно-нравственного
становления
человека в категориях
«теозиса». В христианстве с его акцентом на внутренней работе личности
процесс воспитания проходил в условиях общения с Господом, чему помогали
изучение Священного Писания, раздумья о нем, молитва, проповедь,
причастие, исповедь и покаяние. В результате чего, это предполагало участие в
процессе воспитания Церкви. [12, с.53].
Христианство принесло с собой в мир бесконечную любовь и кротость,
смягчив людские отношения. «Отныне любовь, – писал П.Ф.Каптерев, –должна
была служить главной связующей нитью между людьми». Главными законами
в христианской парадигме воспитания являются: «Возлюби Бога» и «Возлюби
ближнего», что говорит о ее другодоминантности, поскольку она ориентирует в
воспитании на понимание ценности другого. Главной
характеристикой
отношений людей друг с другом в христианской парадигме является
соборность – духовное единение людей, в котором индивидуальность не
подавляется, но разрастается на духовной основе; подобная духовная
интеграция преодолевает обезличенность коллективизма и негативность
индивидуализма для общества. Категория соборности есть в христианской
парадигме реальность духовной жизни, и может воплощаться в Церкви, семье и
школе.
В христианской педагогической культуре исторически первой основой
было практическое знание об опыте семейного воспитания, его средствах,
передаваемое из поколения в поколение. Возникновение школ привлекло за
собой развитие практики воспитания вместе с проявлениями культуры
повлекло за собой, а с ними и профессиональной педагогической деятельности,
появление святоотеческой литературы, в которой нашло отражение понимание
целей и смысла воспитания, его значения, содержания, методов и средств,
значение и содержание.
Становление и развитие православной педагогической культуры в
Российской
Федерации
зарождалось
несколько
иначе.
Формирование
национальной народной культуры появляется после Крещения Руси, а в ее
рамках – создание по сути некоего метаобразовательного пространства
развивающего типа, нацеленного на духовное преобразование общества и
осуществление национально-культурной идентификации русских людей. Его
появление связано с возникновением в конце 10 века училищ «на утверждение
веры» с традиционной для христианских школ. Также отделением воспитания
воспитания
в
«евангельские
особый
начала
вид
педагогической
кротости»,
в
деятельности,
своей
основе,
содержащей
характеризующие
наставнические отношения как индивидуальные и духовные. Об этом, в
свидетельствует тот исторический факт, что митрополит Михаил, помогавший
князю Владимиру в организации первых училищ, давал такой наказ учителям:
«праве и благочиннее учити юныя дети, якоже словесем книжного разума;
такожде и благонравию и в правде и в любви, и зачалу премудрости, страху
Божию, чистоте и смиренномудрию: учити же их не яростию, не жестокостию,
не гневом, но радостновидным страхом и любовным обычаем, и слатким
проучением, и ласковым рассуждением…» [9, с.54].
В последующие столетия возрождение отечественной школы происходит
в тесной взаимосвязи с церковно-монастырской культурой благотворительной
деятельности и воспитания с помощь литературного слова. Продвижение
педагогической работы в тесной взаимосвязи под влиянием и с церковно-
монастырской
жизнедеятельностью
становится
одной
из
основных
особенностей православной педагогической культуры России. Образовательная
работа со временем, становящихся также центрами образования, начинает
оказывать влияние на формирование устоев жизни, быта и взаимоотношений
православной семьи, преобразующихся новозаветными мотивами любви к
ближнему. Традиции становления христианской семьи и воспитания в ней
детей сами со временем становятся средством воспитания, неотъемлемой
частью ценностей русского общества. Это, в начале: отношение к браку как к
духовному единению; понимание любви между супругами как сострадания,
милосердия без приоритета чувственных оттенков; иерархичность устроения
семьи; взаимодополняемость отцовского и материнского воспитания; духовная
опека над детьми в силу осознания ответственности за них как в жизни вечной,
так и на земле; обязанность отца охранять нравы дома; страх Божий как основа
воспитания и т.д. К XIX веку православная педагогическая культура
окончательно складывается образовательном пространстве России как часть
духовной и социально-педагогической практики общества; к этому времени
проявляются определенные традиции духовно-нравственного развития и
воспитания личности, определённые требованиями православной религии и
характеризующиеся взаимодействием и взаимовлиянием семьи, школы и
Церкви.
Приняв Крещение, русский народ получил богатейшую литературу,
состоящую из книг Библии, творений святых отцов Восточной Церкви,
философских сочинений. В большинстве православных сеней России принято
было ежедневно читать Евангелие, а Псалтирь знали наизусть, она была
практически настольной книгой наших предков. Читая их, древнерусский
человек постигал сущность христианства, христианского образа жизни и
воспитания. Изначально педагогических произведений в Древней Руси не было.
Но уже в X в. появляется так называемая «учительная литература»,
определявшая
практику
духовно-нравственного
развития
и
воспитания
личности. Можно утверждать, что с появлением «учительной литературы»
начинается формирование теоретического знания в области православной
педагогической культуры. Уже в следующем веке идеи «учительной
литературы» обобщаются в трудах святых отцов и учителей Русской
Православной
Церкви,
начинает
развиваться
отечественная
церковно-
педагогическая литература, в имплицитном виде содержащая изложение целей,
методов, направленности воспитания, опосредованных теологическим учением
и
христианской
антропологией.
В
в.
XIX
святоотеческие
традиции
рассмотрения проблем христианской антропологии и воспитания находят свое
отражение в трудах русских религиозных философов-славянофилов. Их идеи
совместно
с
церковно-педагогической
мыслью
составили
наиболее
существенную часть той среды, в которой начало свое формирование научное
знание в области православной педагогической культуры.
Таким
образом,
отличительной
особенностью
православно-
педагогической теории стало сосуществование двух областей – церковнопедагогического
и
научно-педагогического
знания,
взаимовлияющих
и
взаимодополняющих друг друга. Существенно то, что в ее основании
находится
православная
религия
и
антропология
как
педагогически
ориентированная теологическая теория, философия славянофилов.
2.3. Содержание курса «Основы православной культуры»
Обобщение
опыта
совместной
деятельности
образовательных
учреждений в области православной педагогической культуры позволило
сформулировать ряд принципов, влияющих на отбор и структурирование
содержания знаний:
- аксиологической направленности, что означает выбор содержания,
отвечающего ценностям православной культуры;
- единства учебно-познавательной, воспитательной, практической и
научно-исследовательской деятельности обучающихся;
- приоритета знаний православной культуры;
- универсальности, что предполагает включение в образовательные
программы, в большей степени православных вузов, духовных академий и
семинарий, материалов, ознакомляющих, в должных пределах, с основными
религиями и идеологиями, религиозно-философскими системами, с наиболее
значимыми достижениями науки и культуры;
-
мировоззренческой
убежденности:
образование
в
православном
образовательном учреждении должно дать человеку объективную картину
основных концепций, касающихся смысла жизни и тех аргументов, которые
обосновывают каждую из них;
- традиционности, здоровой консервативности, преемственности в
отношении ко всему тому педагогическому наследию, которое проверено
многолетним опытом и положительно зарекомендовало себя, верности
ценностям своих предков, сохранения своей национальной идентичности;
-открытости,
что
требует
трезвого
наблюдения
и
контроля
за
образовательным процессом со стороны всех заинтересованных институтов:
Церкви, семьи, общественных организаций.
Важной частью развития православной педагогической культуры является
ее интеграция с образовательным пространством современной России, прежде
всего в сфере духовно-нравственного развития личности. Русская Православная
Церковь может внести и вносит значительный вклад в духовно-нравственное
воспитание школьников, открывая человеку его место в мире, давая возможность встречи с Божественной Истиной, в свете которой приобретают иную значимость многие жизненные ценности. Церковь уважает свободу воли человека.
Но если семья или школьник определились со своей мировоззренческой
позицией, то в этом случае Церковь призвана рассказать им о Православии,
показать
Православие
как
радостную
полноту
жизни
во
Христе.
Сотрудничество семьи, школы и Церкви в духовно-нравственном воспитании
детей обусловлено усилиями каждой стороны. Но это всегда свободное,
добровольное взаимодействие, основанное на доверии и уважении.
Статус учебного предмета «Православная культура» в российской
педагогике был оформлен в 2002 году письмом министра образования
Российской Федерации В.М. Филиппова. До сведения руководства органов
управления образованием РФ доводилась информация о примерном содержании
образования по учебному предмету «Православная культура», которое было
включено в качестве приложения к названному письму на 30 страницах. В
пояснительной записке указывалось, что данное примерное содержание
«предназначено для ориентации в вопросах содержания и организации
изучения православной культуры в государственных и муниципальных
образовательных
учреждениях
руководителей
образования,
работников
методических центров, разработчиков учебных программ и пособий, учителей,
учащихся и их родителей, является основой для создания соответствующей
системы учебно-методического обеспечения, подготовки преподавателей в
учреждениях профессионального образования, центрах повышения квалификации педагогических кадров».
Разработка своеобразного стандарта этого предмета была проведена на
основе анализа сложившейся к началу 2000-х годов в регионах России практики
преподавания учебных предметов и курсов православной культурологической
направленности [11, 126].
Вся
совокупность
полученных
знаний
по
этому
предмету
сформулирована вокруг восьми содержательных линий, отражающих строение
этой области знания и структурирующих ее изучение:
1) Православная христианская картина мира.
2) История православной религии и культуры.
3) Православная культура и религии мира.
4) Письменная культура Православия.
5) Православный образ жизни.
6) Нравственная культура Православия.
7) Художественная культура Православия.
8) Православие — традиционная религия русского народа.
9) Региональный: национально-региональный компонент образования.
Стандарт обозначил наличие знаний о православной культуре в базовом
содержании общего среднего образования, конкретно в таких предметах, как
русский
язык,
литература,
всеобщая
история,
история
Отечества,
обществознание, изобразительное искусство, музыка, мировая художественная
культура,
социальная
и
экономическая
география,
изучение
традиций
материальной культуры народа и ремесел.
Также были обозначены цели изучения православной культуры в сферах
личностной
самореализации
учащихся,
их
интеграции
в
культурное
пространство России, социализации и подготовки к профессиональной
деятельности в современном обществе. Было отмечено, что получение знаний о
религии как мировоззренческой сфере культуры необходимо для личностной
самоидентификации и формирования мировоззрения личности, содействует
пониманию жизни человека и общества, создает необходимые условия для
выработки молодым человеком собственной жизненной позиции.
05.05.2010 года в рубрике «Основы православной культуры» содержалось
сообщение: Орловская область является одним из 15 регионов, в которых с 1
сентября 2006 г. был введен в качестве регионального компонента образования
предмет «Основы православной культуры».
В логике проектирования есть такое название предмета: «Православная
культура», использованное в письме Министерства образования РФ от
22.10.2002 г.
Архиепископ Орловский и Ливенский Пантелеймон провел заседание
епархиального «круглого стола» по «Основам православной культуры». 28
апреля в Успенском соборе Орла высокопреосвященнейший архиепископ
Орловский и Ливенский Пантелеймон возглавил заседание епархиального
«круглого стола», посвященного преподаванию в школах региона дисциплины
«Основы православной культуры» 05.05.2010 года.
На сегодняшний день обозначено несколько основных подходов, на
основании
которых
складывается
реальный
педагогический
опыт
и
формируется учебно-методическая база:
1) краеведческий подход: изучается история и культура Православия в
конкретном регионе. Вероучительное содержание привлекается фрагментарно в
целях раскрытия смысла конкретных церковных праздников, памятников и
событий;
2) церковный, или конфессиональный, подход: представляет собой
фактическую реставрацию содержания и методов изучения предмета «Закон
Божий»
в
дореволюционной
ориентированный
на
школе.
социальные
группы
Законоучительный
предмет,
церковных
Людьми
семей.
нецерковными воспринимается как нарушение принципа светскости. Плохо
интегрируется с образовательными программами школ;
3)
церковно-этический
подход:
реализует
идею
интеграции
законоучительного содержания с нравственно-этическим. Отвечает тенденциям
инновационного развития школы, нацеленным на поиск ценностных основ
воспитания, однако в существующем опыте основание интеграции, как
правило, субъективно и слабо отрефлексировано;
4) надконфессиональный, или религиоведческий, подход: формируется на
методологических
основах
научной
дисциплины
«Религиоведение».
Православие рассматривается в сравнительном ключе наряду с другими
религиями мира. Опыт относится только к старшим классам и по сути является
простым расширение курса обществознания;
5) культурологический подход, обладает наибольшим инновационным
потенциалом, и вследствие этого, наиболее трудоемкий в реализации. Нацелен
на изучение артефактов культуры, в которых выражено мировоззрение и
ценности Православия. Главные методологические проблемы связаны с
отсутствием критериев, задающих границы предметного материала. Как
правило, на практике ограничиваются памятниками церковной культуры.
Во всех подходах впереди один ярко выраженный общий элемент – их
мировоззренческая направленность.
Закон о преподавании Основ религиозной культуры внесен в Госдуму.
16 июня 2010 года в Государственную Думу России внесен законопроект
«О внесении изменений в Федеральный закон «Об основных гарантиях прав
ребенка в Российской Федерации и отдельные законодательные акты
Российской Федерации в целях обеспечения гарантий прав детей на
надлежащее воспитание». 20.06.2010 г. [7, с.35].
Религия – духовная основа цивилизации [7, с.76-77].
Канон культуры Православной цивилизации выделяется Священным
Преданием. Это Предание включает в себя Священное Писание Ветхого и
Нового Заветов и Предание Церкви. Канон Православной цивилизации и ее
культурно-исторический тип как «обновляющееся достояние» неизменно воспроизводится на протяжении многих поколений в разнообразных вариантах,
отвечающих конкретно-историческим условиям, в которых существует цивилизация.
Критерии различения добра и зла имеются в социокультурном опыте традиции, в основе которой – религиозные воззрения народа. Эти критерии присутствуют в традиции не в форме абстрактных идей, но как жизненная мудрость,
как опыт жизни, доказавший свою способность сохранять народ на протяжении
многих поколений, в различных жизненных и исторических ситуациях.
Процесс образования должен быть организован так, чтобы растущий
человек приобрел опыт жизни рядом с традицией и в традиции и навык
рефлексии, позволяющий осмыслять осваиваемые знания, умения и навыки таким образом, чтобы в дальнейшей жизни он был способен соотносить
собственный жизненный опыт с социокультурным опытом традиции.
В содержании образования есть следующие традиции православной
культуры: традиции Церкви; традиции культуры; традиции государственного и
гражданского служения; народные традиции; традиции семьи.
Цивилизационный подход помогает представить все эти традиции в
органической взаимосвязи, как они существуют в реальности.
Содержание
школьного
образования
постоянно
обновляется
в
соответствии с динамикой развития современной науки. Понятие цивилизации
– типа может быть эффективно введено в содержание школьного образования
посредством
курса
православной
культуры,
реализованного
в
логике
цивилизационного подхода.
В рамках курса ученики имеют возможность осознать взаимосвязь веры,
культуры и государственности Православной цивилизации в ее историческом
развитии и современной динамике.
Цивилизационный
подход
выделяет:
пространственно-временные
границы материала, представленного в программе по предмету «Православная
культура»; сферы социокультурной жизни, представляемые в материале для
изучения; взаимосвязь содержательных единиц образовательной программы.
Указанные пространственно-временные границы выделяют:
1) Ветхозаветное Предание, как его недатированную часть, так и датированную,
начиная со времени праотцев: 2500 лет до н.э., Ближний Восток, Египет,
Аравийский полуостров;
2) хронотоп преобразования Античной цивилизации в Христианскую –
Средиземноморский ареал I-IV вв. н.э., включая предысторию – генезис
ключевых форм античной культуры и государственности, с VI в. до н.э.;
3) хронотоп Византийской империи во взаимодействии с окружающими
цивилизациями: запад Евразии, ареал Средиземноморья, IV-XV вв.;
4) хронотоп истории России и всех стран, исторический генезис которых тесно
связан с православной традицией;
5) хронотоп современной «планеты Православия», отражающий генезис
православной миссии в мире.
Учебный материал имеет следующие сферы:
- Священное Писание и Священное Предание;
- история и культура Православной Церкви;
- история и культура православных народов;
- реалии современного жизненного мира учащихся.
Выделяются такие содержательные линии:
1) Бог и человек. Отношение Бога и народа;
2) Православная Церковь, учение и церковная жизнь;
3) Православное учение о человеке, духовная жизнь и самоопределение
человека в мире;
4) духовно-нравственные основы и традиции семьи;
5) человек и окружающий мир;
6) православные традиции в жизни нашего многонационального народа;
7) письменность и словесность Православной цивилизации;
8) материальная и художественная культура Православной цивилизации;
9) государство в Православной цивилизации. Любовь и служение
Отечеству;
10)
Православная
и
другие
цивилизации:
преемственность
и
взаимодействие;
11) великие люди Православной цивилизации. Учение Православной
Церкви о святости. Тип личности в Православной цивилизации;
12)
этносы
и
мировые
религии
взаимодействие и влияние.
Нужными доминантами являются:
Православной
цивилизации:
- в 1 классе – азбука православной культуры. Возможный руководящий принцип
или подход к отбору азбучных понятий – имена букв церковнославянского
языка, интерпретируемый на материале Священного Предания и материале жизненного мира детей;
- во 2 классе – промысел Божий в жизни человека и народа на материале
Ветхозаветной истории;
- в 3 классе – Новозаветная история в богослужебной жизни Православной
Церкви;
- в 4 классе – образ Святой Руси; русские святые и святые Вселенской Церкви в
исторической жизни Отечества;
- в 5 классе – преображение человека и исторического мира как плод пришествия Христа; преемственность в истории Православной цивилизации;
- в 6 классе – формирование Святой Руси в различных служениях народа –
монашеском, княжеском, воинском, крестьянском;
- в 7 классе – Ветхозаветная история как история верности Богу и отпадения от
Него;
- в 8 классе – Евангелие как история установления Нового Завета Бога и человека. Завет любви и обновление человеческой природы;
- в 9 классе – история и жизнь Церкви в среде православных народов;
- в 10 классе – Церковь как опора и условие осуществления призвания человека
в современном мире;
- в 11 классе – взаимодействие цивилизаций в современном мире и
самоопределение человека.
Построение доминант начальной, основной и средней школы подлежит уточнению и экспериментальной апробации.
В преподавании нового курса нужно придерживаться следующей
установки: «Основы религиозных культур и Светской этики» – предмет не
религиозный, а светский. Это предмет культурологический. В процессе
преподавания уроков духовно-нравственной направленности необходимо отдать
приоритет не когнитивной, а эмоциональной сфере. На первое место выплывает
не обучение, а в воспитание.
Выдающийся педагог К.Д.Ушинский писал, что «влияние личности
воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую
нельзя заменить ни учебниками, ни системой наказаний и поощрений. В
нравственном воспитании педагог вооружает питомцев не только знаниями: он
воздействует на них своим поведением, всем своим обликом. Сердечность,
чуткость, отзывчивость, доброта, вежливость, честность, справедливость –
обязательные профессиональные качества учителя». Главным качеством
учителя, должна быть любовь к детям [61, с.51].
Православие состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того образа Божия, который был повреждён
грехопадением Адама и Евы.
Другая особенность Православия: оно всецело устремлено на исцеление
души.
Исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком,
учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил – что
является главнейшим следствием исполнения заповедей в других религиях.
Христианский путь ведет человека совсем к иному – к тому, чтобы человек
увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления
которой воплотился Бог Слово (Иисус Христос), и без познания которой
человек в принципе не способен ни к правильной духовной жизни, ни к
принятию Христа Спасителя.
В христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние – состояние глубочайшего повреждения и падения. Тогда становится человек силен,
когда Бог входит в него.
Обожение – так именуется идеал православных христиан. Оно есть
теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой
личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном
Божиим, Богом по благодати [4, с.28].
Таким образом, учебный курс ОРКСЭ направлен на развитие у
школьников
представлений
о
нравственных
идеалах
и
ценностях,
составляющих основу религиозных и светских традиций многонациональной
культуры России, на понимание их значения в жизни современного общества, а
также своей сопричастности к ним.
В конце этой главы можно сделать следующий вывод. В последние годы
во многих регионах Российской Федерации широкое распространение получило
преподавание
в
учреждениях
государственных
специального
и
муниципальных
предмета
и
образовательных
курсов
православной
культурологической направленности «Основы православной культуры», и т.д.
Этот процесс обусловлен объективными обстоятельствами, выдающимся
значением православной религии в истории и современной жизни российского
общества и государства, шестом православной культуры в отечественном
историческом и культурном наследии. Росту интереса учащихся и их родителей
к изучению православной культуры способствуют также новые социальные
условия – открытость, приверженность демократическим институтам и
принципам, отказ от односторонней идеологизации светского образования,
ориентация российской школы на ценности традиционной духовной культуры в
образовании
и
воспитании,
социально-гуманитарных
восстановление
дисциплин,
в
практике
исторической
и
преподавания
культурной
преемственности.
В настоящее время значительная часть российского общества обращается
к православной культуре, ищет в ее педагогической парадигме методы и
средства, направленные на эффективное воспитание личности.
Заключение
1. История церкви неразрывно связана с историей государства. Принцип
отделения церкви от государства не значит, что государство должно отказаться
от учета позитивного наследия и опыта традиционных религий, и тем более
сотрудничать с ними в решении социальных проблем. Государство, оставаясь
светским, может сотрудничать с церковью. В сфере духовно-нравственного
воспитания и образования молодежи церковь активно взаимодействует с
другими
органами
государственной
власти
–
заключаются
различные
соглашения о взаимодействии, проводятся совместные мероприятия.
2. Введение в школе предмета религоведения полезно и своевременно.
Такой шаг помогает улучшить нравственный климат в учебных заведениях и будет
способствовать установлению гражданского согласия в нашем многонациональном
обществе. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сделал одно высказывание,
которое относится к преподавателям «Основ православной культуры»: «Педагог –
это человек, который делиться или должен делиться с учениками собственным
опытом жизни. Я говорю это к тому, чтобы сформулировать самое важное о чем
следует сказать в отношении образования: школа есть не только место передачи
знаний, но и место воспитания личности. Так было всегда. Если мы отказываемся
от того, что школа является инструментом воспитания человека, то мы обрекаем
общество на очень неясное существование в будущем!».
3.
В середине 19 в. в России распространились различные формы
воскресного обучения детей и взрослых с целью духовно-нравственного
просвещения и распространения грамотности: воскресные беседы, чтения,
лекции с показом иллюстраций. Воскресные школы учреждались церковными
приходами, монастырями, общественными организациями и частными лицами.
В начале 20 в. число воскресных школ быстро сокращались. Светские школы
стали появляться в 70 гг. 19 в. С середины 70-х гг. наблюдался быстрый рост
городских школ, при заводах, представляли свободу в выборе программ
обучения. Затем стали использоваться, как рабочие клубы для революционной
пропаганды. После революции 1917 г. светские школы стали использоваться
для ликвидации неграмотности. Система церковных воскресных школ
прекратила свое существование.
В 1991 г. в России началось возрождение воскресных школ, главной
задачей которых является религиозное образование детей.
4. В РФ православие рассматривается как важный социальный институт,
за
которым
признается
право
вклада
в
формирование
Российской
государственности. Россияне рассматривают религиозное наследие, как важный
компонент
национальной
культуры,
как
характеристику
духовности
и
нравственности в сочетании с общечеловеческими ценностями как любовь,
мир, справедливость. Именно поэтому в школах введен урок «Основ
православной культуры», сначала как факультативные занятия, а затем как
общеобразовательный предмет.
5. «Основы религиозных культур и светской этики» – предмет не
религиозный, а светский. Это предмет культурологический «Религиозная
образованность станет необходимой частью национальной культуры, которая
поможет предостеречь детей от духовных подмен и безликих суррогатов
массовой
культуры.
Это
способствует
созданию
метаобразовательного
пространства развивающего типа, направленного на духовное преобразование
общества и осуществление национально-культурной идентификации людей.
Список используемой литературы
Нормативно-правовые акты
1. «Конституция
духовно-нравственного
развития
и
воспитания
личности гражданина России». Поручение Президента РФ Д.А.Медведева от
28.2009 г. (Пр.2009 ВП-П44-4632), с.57.
2. Конституция Российской Федерации от 12.12.1993 г. – М.: Омега – Л.
2009 г.
3. О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской
Федерации в связи с совершенствованием разграничения полномочий: ФЗ РФ
от 31.12.2015 г. №199-ФЗ, с.3 РФ, 2006 г. №1, ст.10.
4. Обращение святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия
II
к
миру,
приходским
советом
храмов
г.Москвы,
наместникам
и
настоятельницам ставропигиальных монастырей на епарх.собрании 25 марта
2003. СПб., 2003. с.27-30.
5. Постановление Правительства РФ от 18 июня 1999 г. №604 «Вопросы
организации деятельности Правительства Российской Федерации» (с изм.от 29
марта, 26 октября 1999 г., 25 февраля, 5 октября 2000 г.) // СЗ РФ, 1998, №27 от
3176; 1999, №14. Ст.1730, №14. Ст.5319; 2000, №10. Ст.1132, 341. Ст.4091.
6. Семейный кодекс Российской Федерации: (федеральный закон
принятый Гос.Думой 8 декабря 1995 г. по состоянию на 3 января 2001 г.) - СПб:
Стади-кантри, 2001 г.
7. 16 июня 2010 г. в Государственную Думу России внесен законопроект
«О внесении изменений в Федеральный закон «Об основных гарантиях прав
ребенка в Российской Федерации и отдельные
законодательные акты
Российской Федерации в целях обеспечения гарантий прав детей на
надлежащее воспитание». 20.06.2010 г.
Список использованной литературы
1. Александра Ишимова. Сокращенная русская история. – Москва, 1993.
2. Анисов М.И. Источники изучения истории
педагогики в России:
учебно-методическое пособие для пед.институтов. – М.: Б.и., 1991. – с.198.
3. Антонян Ю.М. Человек и Бог, творящие друг друга. – Москва: Логос,
2003 – с.406.
4. Астафьева Н.Г., Шетерина Г.А., Клеменова И.В., Кирсанов И.Н.,
Лубенкина Р.Х., Серегина А.В., Дерябина Ю.Г., Шаталова О.В., Дорохина Л.И.
Преподавание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и
светской этики» Тамбов, 2010. – с.28.
5. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социально-культурный феномен //
Общественные науки и современность. - 1996 - №5 - с.90-100.
6. Балагушкин Е.Г., Квасников С.М. Новые религиозные движения и
секты. М., 1993.
7. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. – с.115.
8.
Бердяев Н.А. О назначении человека, М., 1993, [c.88].
9. Боголюбов Л.Н. Мыслители прошлого и современности об обществе и
его развитии. Методическое пособие. – Москва, 1993.
10. Боголюбов Л.Н., Иванова Л.Ф. Экономическое развитие современной
цивилизации. Методическое пособие. – Москва, 1993.
11. Боголюбов Л.Н., Лазебниква А.Ю., Сухолет И.Н. Современный этап
мирового развития и путь к будущему. Методическое пособие. – Москва, 1993.
12. Боковая В.М., Сахарова Л.Г. Институтки. Воспоминания воспитанниц
институтов благородных девиц. – Москва: Новое литературное обозрение, 2003
(Россия в мемуарах).
13. Бондаренко Ю.Н. У истоков современной морали / Очерк этикофилософских воззрений Эпиктета Марка Авремия и Конфуция / М.: Знание,
1991. – с.64.
14. Булкин А.П. Социокультурная динамика образования: исторический
опыт России; Дубна: Феникс, 2001.
15. Волков Г.Н. Антология педагогической мысли в России XVIII в.
[Текст] АПН СССР; Ред. – М.: Педагогика, 1985. (Антология педагогической
мысли народов СССР АПМ).
16. Глушков Е.А., Матвеев А.И. Современная цивилизация и социальное
развитие. Методическое пособие. – Москва, 1993.
17. Гусейнов А.А. Об идее абсолютной морали / Вопросы философии. 2003 - №3 - с.3-12.
18. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987.
19. Гусейнов А.А. История этических учений: Учебник. – М.: Гардарики,
2003.
20. Джуринский А.Н. История педагогики и образования. Учебник для
бакалавров. – М.: Юрайт, 2011.
21. Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового
мира. Учебное пособие для высшей школы. – М.: Совершенство, 1999.
22. Джуринский А.Н. История педагогики. Учебное пособие для
студентов пед.вузов. – М.: Владос, 1999.
23. Джуринский А.Н. Развитие образования в современном мире. Учебное
пособие для вузов, 2008.
24. Дивногорцева С.Ю. Обсерватория культуры. Церковно-педагогическая
литература как феномен православной культуры России, - М., 2015, с.104-109.
25. Долуцкий И.И. Два взгляда на историю России. Методическое
пособие. – Москва, 1993.
26. Егоров С.Ф. История педагогики в России. Хрестоматия. Изд.2-е. –
Москва: Академия, 2000.
27. Егоров С.Ф. Теория образования педагогики в России начала XX века.
Историко-педагогический очерк. – М.: Педагогика, 1987.
28. Егорова Э.Н. Сухолет И.П. Духовные ценности современной
цивилизации. Методическое пособие, Ни.о. «Перспектива», Москва, 1993. –
с.21, с.24-31.
29. Жильцова Е.И. Современная цивилизация и политическая жизнь.
Методическое пособие. – Москва, 1993.
30. Зеньковский В.В. Об образе божьем в человеке. Вопросы философии,
2003 - №12 - с.147-161.
31. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. В 2-х т. М., 1992.
– с.59.
32. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. :
СПб.: Летний сад. Коло, 2001.
33. Иванов В.Г. История этики Средних веков. – СПб: ЛАНЬ, 2002.
34. Иванов В.Г. Этика: в 2-х ч.: учебное пособие. Ч.1. Вып.19. – 2004; Ч.2.
– 19. – 2004.
35. Иванова Л.Ф., Лазебникова А.Ю., Соколов Ю.Е. Цивилизации
прошлого. Методическое пособие. – Москва, 1993.
36. Ильяшенко Е.Г. Педагогическая антропология в России, история и
современность: Монография. – М.: УРАО, 2003. – с.132 (труды кафедры
педагогики, истории образования и педагогической антропологии).
37. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни: По книгам
протоиерея. А.Меня. – М.: МИРОС, 1994.
38. Каменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: [в 2-х т.] – М.:
Педагогика, 1982.
39. Каменский Я.А. Панпедия (Искусство обучения мудрости). – М.:
УРАО, 2003. – с.320.
40. Каменский Я.А. Указатель русских переводов и критической
литературы на русском языке (1772-1992) – М.: РУДОМИНО, 1985.
41. Киокова Г.В. Россия в эпоху империализма. Методическое пособие. –
Москва, 1993.
42. Киселев С.Г. Политология. Учебник. – Москва, 2008.
43. Клокова Г.В. Революция 1905-1907 гг. в России. Методическое
пособие. – Москва, 1993.
44. Клокова Г.В. Россия между двумя буржуазными революциями.
Методическое пособие. – Москва, 1993.
45. Колосков
А.Г.,
Гевуркова
Е.А.
Великая
отечественная
война
Советского Союза. Методическое пособие. – Москва, 1993.
46. Колосков А.Г., Гевуркова Е.А. СССР в период с середины 40-х до
середины 80-х годов. Методическое пособие. – Москва, 1993.
47. Колосков А.Г., Гевуркова Е.А. СССР на этапе перестройки.
Методическое пособие. – Москва, 1993.
48. Корнев В.И. История мировых религий. - М., 1999, - с.15.
49. Корупаев А.В. Россия в 1917 г. Гражданская война (1918-1920).
Методическое пособие. – Москва, 1993.
50. Корупаев А.Е. Развитие СССР в 30-е годы. Методическое пособие. –
Москва, 1999. – 26с.
51. Корупаев А.Е. Россия во второй половине XIX в. методическое
пособие. – Москва, 1993. – с.50.
52. Корупаев А.Е. Советская страна в 20-е годы. История. – Москва, 1993.
– с.32.
53. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран.
Учебник. – Москва, 2007.
54. Котов В.И. История России с древнейших времен до конца 17 века.
Методическое пособие. – Москва, 1993.
55. Котов В.И. Развитие Росси с 17 по 18 вв. Методическое пособие. –
Москва, 1993. – с.48.
56. Котов В.И. Россия в первой половине 19 века. Методическое пособие.
– Москва, 1993.
57. Латышина Д.И. История педагогики, воспитания и образования в
России IX-начала XX века. Учебное пособие. – М.: Форум – Цифра, 1998.
58. Лебедева П.А. Антология педагогической мысли России второй
половины XIX-начала XX вв. – М.: Педагогика, 1990.
59. Лебедева П.А. Антология педагогической мысли России первой
половины XIX в. / Антология педагогической мысли народов СССР; АПМ. –
М.: Педагогика, 1987.
60. Леонидов Ф. Введение в вероучения народов мира. – М.: Флинта:
Московский психолого-социальный институт, 2005.
61. Логинова Н.В. Основы религиозных культур и светской этики.
Методическое пособие. Кострома, 2011. – с.51.
62. Лучков Н.А. Политология. – Москва, 2006, – с.42.
63. Макаренко А.С. Некоторые выводы из педагогического опыта. – М.:
Просвещение, 1964. – с.96.
64. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания, - М.:
Учпедгиз, 1963.
65. Макаренко А.С. Проектировать лучшее в человеке…, - Минск:
Университетское, 1989.
66. Макаренко А.С. Трудовое воспитание, - Минск: Народная эсвета,
1977.
67. Малеб М. Религии человечества: Перевод. – М., СПб.; Рудомино;
Униб. Кн., 1997.
68. Миронов В.В. Философия. Учебник. – Москва, 2016. – с.69.
69. Миронова Т. Русское православие перед лицом господствующего в
России зла // Молодая гвардия. – 2005. – №4.
70. Митрохин А.Н. Религия и культура (философские очерки), – М., 2000.
71. Митрохин А.Н. Философия религии: новые перспективы. – Вопросы
философии. - 2003 - №8 - с.18-36.
72. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений: статья.
Москва, 2005, с.523, с.566.
73. Мухаев Р.Т. Концепция Филофея «Москва – Третий Рим»: Статья
История политических и правовых учений. Москва 2005.
74. Мухаев Р.Т. Политология. Учебник. – Москва, 2010.
75. Орлов А.С., Георгиев В.Л., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История
России. Учебник. – Москва, 2006. – 170с., 238с., 320с., 499с.
76. Основы религиоведения: учеб./Под ред. И.И.Яблокова. – 2-е изд.
Перераб. и доп. – М.: Высш.шк., 1998.
77. Педагогические идеи Ушинского К.Д., - М.: Знание, 1971. – с.79.
78. Попов Л.А. Десять лекций по этике. – М.: Издательство «Ось-89»,
2001. – с.192: ил.
79.
Православная энциклопедия. Под редакцией Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II. IX том. – Москва, 2006. – с.347.
80. Прохоров А.М. Большая советская энциклопедия. – Москва, 1977.
81. Прохоров А.М. Советский энциклопедический словарь. – Москва,
1987.
82. Рожанский И.Д. Античная наука. – Москва, 1980.
83. Розенталь М.М., Юдин П.Ф. Философский словарь. – Москва, 1968.
84. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – Москва,
1995.
85. Русская философия. Словарь под ред.Малинина М.А. – Москва, 1995.
86. Семенов В.Г. О перспективах человека в XXI столетии // Вопросы
философии. - 2005 - №9 - с.26-37.
87. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. – М., 1992.
88. Современная западная философия. – Москва, 1991.
89. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч.: в 2-х т. М., 1991, Т.1.
90. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч.: в 2-х т. М., 1991. Т.1, – с.65.
91. Стомевич
Л.Н.
Об
общечеловеческих
ценностях
//
Вопросы
философии. – 2004, №7, с.86-97.
92. Тарасов Ю.Н. Философия. Учебное пособие. Воронеж, 2002, с.218,
с.220, с.221, с.219.
93. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – 4-е изд. – М., 1986.
94. Ушинский К.Д. Избранные труды: в 4 кн. / К.Д.Ушинский. – М.:
Дрофа (высшее педагогическое образование).
95. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения в 6 т. – М.: Педагогика,
1988.
96. Ушинский
К.Д.
Человек,
как
предмет
воспитания.
Опыт
педагогической антропологии. – 2005.
97. Философский энциклопедический словарь. – Москва, 1989.
98. Франк С.Л. Смысл жизни. – Брюссель, 1992. – с.132.
99. Христианство. Словарь. – Москва, 1994.
100. Человенко Т.Г.
Использование интегративных уроков в процессе
экологической подготовки школьников. Создание педагогических условий для
подготовки молодежи к труду в сельском хозяйстве. Ч.1. Белгород, 1990.
101. Человенко Т.Г. О значении эколого-мировоззренческих знаний для
развития личности старшеклассников. Педагогические проблемы воспитания и
развития личности. Орел, 1991.
102. Человенко
Т.Г.
Философия
Э.Гуссерля,
как
источник
феноменологических исследований в религоведении. Философия науки:
актуальные историко-научные и методологические проблемы: Участие в
монографии. Белгород: Изд-во БелГУ, 2007.
103. Человенко Т.Г. Актуальные проблемы феноменологического анализа
религиозных явлений. Библиотека ОГУ. 2006.
104. Человенко Т.Г. Православие и отечественная культура: наука,
образование, искусство. Библиотека журнала «Ученые записки ОГУ». Серия
«Религоведение», 2008.
105. Человенко Т.Г. Православная культура. Библиотека ОГУ. 2013.
106. Человенко Т.Г. Феноменология религии. Библиотека ОГУ. 2003.
107. Человенко
Т.Г.
Философская
феноменология
религии:
опыт
рефлексии метафизических концептов. Наука и философия: классические и
постнеклассические парадигмы. Участие в монографии. Белгород: ИПЦ
«ПОЛИТЕРРА», 2008.
108. Человенко Т.Г. Христианская метафизика: перспективы дискурса в
условиях культурно-цивилизационных выводов. Участие в монографии.
Москва, Орел, Ливны. Изд-во Новоспасского монастыря, Спасское дело, 2015.
109. Человенко Т.Г., Кононова Е.С. Благотворительность в истории
Русской Православной Церкви. Библиотека ОГУ. 1997.
110. Черносвитова И.А. Мораль и религия. Учебное пособие. Орел,
2009.
111. Чупахина
Н.Л.
Взаимосвязь
нравственного
и
эстетического
воспитания в церковно-приходской школе России второй половины 19 в.
Кандидатская диссертация канд.пед.наук. Москва, 1999.
112. Чусина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной
философии. – Рига: Зинатне, 1991.
Газетные и журнальные публикации
1. Атоний Храповицкий, митрополит. Избранные труды. Письма.
Материалы. М., 2007.
2. Беляев В.И. Современные подходы в историко-педагогических
исследованиях / Педагогика, 1999, №6, с.58-59.
3. Бондаревская Е.В. Педагогическая культура, как общественная и
личная ценность / Педагогика, №3, 1999.
4. Дивногорцева С.Ю. Развитие православной педагогической культуры
в современной России/ Педагогика, №4, 2011, с.51.
5. Дивногорцева С.Ю., Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество /
Педагогика, №4, 2011, с.52 // Социальная и культурная динамика. Пер. с англ.
М., 2006.
6. Игумен Георгий Шестун, Захаренко М.В. Цивилизационный подход к
разработке концепции предмета «Православная культура» / Педагогика, №7,
2013, с.74-81.
7. Митрополит Меркурий, Третьяк Н. Духовно-нравственное воспитание
в Российской школе. Круглый стол / Стратегия России. – М., №2, 2015, с.5-26.
8. Митропольский С.И., Дивногорцева С.Ю. Очерк истории церковноприходской школы: от ее возникновения на Руси до настоящего времени. М.:
ПСТГУ, 2006 / Педагогика, №4, 2014, с.54.
9. «Не попасть в ловушку». О преподавании в школе «Основ
религиозной культуры» / Огонек, №4, 2015, с.10-15.
10. Родионов С.Н., Шевцов Ф.П. О религиозной тематике в школьном
образовании. Православное воспитание, как основа русской педагогики /
Педагогика, 2008, №5, с.104-106.
11. Склярова Т.В. Конструирование учебных материалов по православной
культуре / Народное образование, №9, 2015, с.126-127.
12. Шестун Е.В., Дивногорцева С.Ю. Православные традиции духовнонравственного становления личности: историко-теоретический аспект: автор,
дис.докт.пед.наук. Казань, 2006 / Педагогика, №4, 2011, с.53.
Аннотация
Гуманистическое
воспитание,
пропагандируемое
в
современном
обществе, одной из своих задач ставит возрождение традиций религиозного
воспитания в школе, как основу русской культуры. Реформа школьного
образования в области религиозного воспитания стало важным направлением
образовательной политики России. Она направлена на формирование знаний
интегрированного и обобщающего характера, акцентирующая внимание не
только на духовность личности, но и на выработке стратегии поведения
современного человека.
Структура исследования обусловлена стоящими перед работой целью и
задачами и представлена введением, основной частью, состоящей из двух глав,
семи пунктов, заключения, библиографическим списком.
Общий объем диссертации состоит из 92 страниц. Введение состоит из 5
страниц, основная часть включает в себя 71 страницу, заключение состоит из 2х страниц, список литературы состоит из 9 страниц.
Ключевые слова: Русская Православная Церковь, культура и религия,
традиции воспитания, семья, школа, образование, нравственность, духовность.
.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа