close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Павлина Екатерина Алексеевна. Идейно-политическое противостояние внецерковных религиозных организаций государственной власти в СССР в 20-30-е гг.

код для вставки
Оглавление
Введение…………………………………………………………………….3
1. Внецерковные религиозные организации и советское религиозное
законодательство
1.1. Внецерковные религиозные организации: численность,
вероучение, отношение к власти………………………………15
1.2. Внецерковные религиозные организации: социальная
деятельность, объединения и съезды…………………………16
1.3. Советское законодательство относительно внецерковных
религиозных обществ…………………………………………..17
2. Противостояние внецерковных религиозных организаций
государственной власти
2.1. Отказы членов внецерковных религиозных организаций от
службы в армии. Идеологическое обоснование отказов…….19
2.2. Сопротивление вступлению в колхозы среди членов
внецерковных религиозных организаций……………………..20
2.3. Порча государственного имущества, утаивание налогов и
другие антигосударственные действия со стороны членов
внецерковных религиозных организаций……………………20
Заключение………………………………………………………………22
Список публикаций……………………………………………………..24
2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
Сегодня мы часто слышим, что в советском союзе притесняли религии,
веру, верующих в бога людей за их веру. На поверхности лежат факты,
против которых сложно спорить – разрушение церквей, закрытие общин,
ссылки и расстрелы религиозных проповедников. Но за этими громкими
фразами теряются подробности этого процесса. Мы не призываем оправдать
преступления советской власти, или идеализировать советское руководство.
Мы предлагаем более детально рассмотреть эту проблему.
Свобода совести в советском государстве была провозглашена с самого
начала. Несмотря на это, коммунистическая идеология заняла приоритетное
положение. Одним из постулатов коммунизма является убеждение в том, что
религия в любой ее форме есть заблуждение и пережиток ранних ступеней
эволюции общества. На этапе коммунизма религии уже не должно
существовать, как вида мировоззрения. Способом искоренения религиозного
мировоззрения стала антирелигиозная пропаганда. Такая ситуация в период
тяжелого экономического положения в стране способствовала усилению
протестных настроений среди религиозного населения. Большевики в свою
очередь
любые
протесты
расценивали,
как
контрреволюционные
выступления. Любая идеология, корме коммунистической, рассматривалась
большевиками как конкурентная идеология в борьбе за власть. Религия в
глазах большевиках всегда шла бок о бок с капитализмом, поэтому
автоматически попала в разряд контрреволюционных идей. Внецерковные
религиозные организации активно саботировали службу в армии, сдачу
мясного
налога,
вступление
в
колхозы.
Эта
деятельность
имела
антигосударственную направленность. И государство реагировало на нее
соответствующе.
С одной стороны реализация свободы совести и вероисповедания была
не полной, и тем самым государство само подталкивало религиозное
население к возмущениям. С другой стороны, верующих людей наказывали
3
не за их веру, как сегодня многие думают, а за их деятельность,
направленную на расшатывание государственных порядков.
Важно понять внутренний смысл сложившейся ситуации в 20-30 гг.,
так как сегодня мы сталкиваемся с похожей ситуацией. В РФ провозглашена
свобода совести и вероисповедания, но в самом законе о свободе совести
1997 г. в преамбулу вынесены четыре исповедания, как основные, имеющие
заслуги перед страной, что уже ущемляет самосознание нерелигиозных
людей и верующих других религий. Первые лица государства открыто
поддерживают православие, посещая богослужения, нарушая при этом закон
о чиновниках1. По первым каналам транслируются только православные
богослужения, при чем, в прямом эфире. Про религиозные праздники других
конфессий не всегда упоминается в новостях. Такая политика государства не
способствует религиозной толерантности. Те же религиозные организации,
которые оказались под запретом в РФ, как экстремистские, считают, что их
преследуют за веру, как и сто лет назад.
Представители крупных религиозных конфессий в меньшей степени
подвержены желанию сменить страну проживания из-за религиозных
притеснений. По-другому обстоит дело с внецерковными религиозными
организациями. При напряженной ситуации в религиозном плане в стране
многие религиозные общины стараются сменить страну проживания,
ассоциируя себя не с Родиной, а со своей религией. Напряженная в
религиозном плане атмосфера не способствует укреплению государственных
основ, и является слабым местом обороноспособности любого государства.
Но это не повод позволять какой бы то ни было организации под
религиозным прикрытием вести антигосударственную деятельность.
1
Федеральный закон "О государственной гражданской службе Российской Федерации" от
27.07.2004 N 79-ФЗ (последняя редакция). Ст. 17. п.13. [Электронный документ]: URL:
http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_48601/ (дата обращения: 10.02.2018).
4
Вопрос остается актуальным по сей день, так как грань между
реализацией свободы совести и соблюдением порядка государственной
безопасности очень тонкая и порой трудноуловимая.
Степень изученности. Историография вопроса
Изучая внецерковные религиозные организации, мы столкнулись с тем,
что большинство фундаментальных трудов по данной теме затрагивают их
историю, вероучение, или культурную жизнь общин, их фольклор. Те труды,
которые затрагивают политические взгляды, политическое поведение членов
внецерковных религиозных организаций, зачастую субъективны и чрезмерно
эмоциональны. В первую очередь это относится к советской литературе 2030 гг., и к литературе, написанной членами этих обществ.
Особенностью советских работ 20-30-х гг. является обращение к
первоисточникам
–
сектантским
периодическим
и
единовременным
изданиям, реже и несистематично – к архивам. Большинство из этих работ –
в той или иной мере результат конкретных исследований и содержит
фактический материал, запечатлевший социально-демографический состав и
материально-имущественное положение членов внецерковных религиозных
организаций в 20-х – начале 30-х гг. В некоторых из них приводятся
собранные
авторами
рукописные
сочинения
членов
внецерковных
религиозных общин, имеющие большое познавательное значение (особенно в
монографии Н.Н. Волкова «Секта скопцов»). Во всех этих работах основное
внимание уделяется вопросам социального расслоения в среде внецерковных
религиозных обществ, облекающейся в религиозные формы классовой
борьбы в ней и социально-политической роли религиозного сектантства. В
них
исследованы
особенности
религиозных
учений
внецерковных
религиозных организаций и их культа2.
2
Н.Волков. Секта скопцов. Л., 1930 (изд. 2-е, 1931); Н.М. Маторин. К вопросу об
идеологии скопчества. – «Антирелигиозник», 1930, № 6; Евг. Горский. Изуверы. М., 1930;
Вл. Холодковский. Корабль изуверов. Л., 1930; П. Гнездилов. Черный корабль. Саратов,
1930; А. Клибанов. Меннониты. М.-Л., 1931; А. Клибанов. Классовое лицо современного
сектантства, изд. 2-е. Л., 1931; А. Клибанов. Адвентисты. Л., 1931; А. Клибанов «По
5
Издания самих внецерковных религиозных организаций, прежде всего,
характеризуют идейно-политические позиции своих верхов, их религиозную
политику, тактику, догматические интересы. Поэтому не случайно, что
советские исследователи, опубликовавшие в 20-30-х годах ряд работ о
послереволюционном сектантстве, в ряде случаев давали неполную картину
его истории. Из поля зрения исследователей, случалось, выпадали
настроения и действия рядовых верующих, которые не всегда шли на поводу
у своих религиозных руководителей, хотя и далеко не всегда преодолевали
их реакционное влияние.
Вся
советская
историография
основывалась
на
марксистском
понимании религии как пережитка, который должен в скором времени
отмереть. Период с 1920 по 1926 г. представлен небольшим числом работ.
Работы этого периода были преимущественно посвящены идеологии
руководителей внецерковных религиозных организаций, их пособничеству
контрреволюции.
В
статье
«Кривое
зеркало
сектантства»3
В.Д.
Бонч-Бруевич
обрушивается с критикой на баптистов, обвиняя их в политическом
лицемерии. Также можно выделить статью Красикова «И мытьем, и
катаньем» 1922 г. 4, посвященную попыткам западных контрреволюционеров
найти опору в среде руководителей общин внецерковных религиозных
организаций.
Ф.М. Путинцев был воспитанником антирелигиозного семинара при
Коммунистическом университете им. Я.М. Свердлова. В его труде
«Сектантство и антирелигиозная пропаганда»5 мы находим анализ причин и
очагам сектантского мракобесия». М.-Л., 1931; В. Дружинин. Духоборы. Л., 1930; В.
Дружинин. Молокане. Л., 1930; Ф. Путинцев. Духоборы. М., 1928; Г. Фризен и А.
Рейнмарус. Адвентисты. М., 1930; Г. Фризен и А. Рейнмарус. Меннониты. М., 1930; А.
Ярцев. Секта евангельских христиан. М., 1928; Б. Тихомиров. Баптизм и его политическая
роль. М.-Л., 1929; И. Морозов. Молокане. М.-Л., 1931.
3 Бонч-Бруевич В.Д. Кривое зеркало сектантства. М., Изд 2. Издательское о-во
«Безбожник», 1946. – 48 с.
4
Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, - 1970. С. 201.
5
Путинцев Ф.М. «Сектантство и антирелигиозная пропаганда» М., 1928. – 52 с.
6
факторов, способствующих росту членов внецерковных религиозных
организаций. Автор считает, что проповедники воспользовались тяжелым
социально-экономическим положением населения, агитируя в свои ряды.
Книга Путинцева «Политическая роль и тактика сект»6 пестрит ярыми
идеологическими фразами, что, безусловно, отталкивает от нее стремящегося
к объективности исследователя. А.И. Клибанов осуждал излишнюю
эмоциональность и категоричность автора, но не отрицал сущностной
составляющей труда.
Путинцев здесь отстаивает коммунистические позиции и идеалы в
стиле своего времени – немало
громких выражений и опрометчивых
суждений. Но ценность этого труда в том, что он отражает веяния мысли
большевиков того времени – а в то время эти мысли были категорическими,
безапелляционными и субъективными. В данном труде немало фактического
материала о внецерковных религиозных организациях.
В период с 1927 по 1936 гг. происходит расширение круга научных
интересов, развивается сама структура исследований. Эти интересы были
направлены
на
монографическое
отдельных
внецерковных
изучение
религиозных
прошлого
организаций;
и
на
настоящего
создание
обобщающих работ по данным организациям, охватывающих позднейшие
периоды их истории; на разработку методики проведения конкретных
исследований и на организацию самих исследований внецерковных
религиозных общин на местах.
В 1931 г. были опубликованы работы Ф.М. Путинцева «Кабальное
братство сектантов»7 и И. Морозова «Сектантские колхозы»8. Недостатками
этих работ являются односторонние выводы и резкие формулировки в духе
того времени. Привлекаемые источники не были подвержены достаточному с
научной точки зрения критическому анализу.
6
Путинцев Ф.М. Политическая роль сектантства. М., 1929. – 129 с.
Путинцев Ф.М. Кабальное братство сектантов. М., 1931. – 200 с.
8
Морозов И. Сектантские колхозы. М., 1931. - 55 с.
7
7
В послевоенное время свои труды формируют советские ученые с
классическим академическим образованием. Их труды не лишены ссылок на
макрсистско-лининское материалистическое мировоззрение, но, несмотря на
это, представляют большую научную ценность.
Работы А.И. Клибанова можно по праву считать образцом советского и
российского религиоведения. Его работа «Религиозное сектантство и
современность»9
характеризует
состояние
внецерковных
религиозных
организаций в СССР, особенно протестантских общин.
Клибанов пытается уверить, что в основе парадигмы изучения
внецерковных религиозных обществ лежит «уважение свободы совести»10,
несмотря на то, что изучение субъекта происходит через призму
идеологических установок.
И.А.
Малахова
изучает
историю
внецерковных
религиозных
организаций, возникших в дореформенный период, и их положение в
советский период11. В работе «Анатомия религиозной веры»12 И.А. Малахова
рассматривает религиозность с психологической точки зрения, обосновывая
ее постепенное отмирание: «в ходе социалистической революции и
построения социалистического общества классовые, социальные корни
религии подрываются. Религия превращается в пережиток, обреченный на
постепенное отмирание»13.
Общей
субъективность
особенностью
в
советской
исследовании
литературы
взаимоотношений
является
ее
внецерковных
религиозных организаций с государством.
9
Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. М.: Наука. 1969. – 274 с.
Там же. С.17
11
Малахова И.А. Духовные христиане. М. изд-во политической литературы. 1970. – 128 с.
12
Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М.: изд-во политической литературы. 1980.
– 48 с.
13
Там же. С.40.
10
8
Среди современных исследований выделяется труд культуролога А.
Эткинда «Хлыст: секты, литература и революция»14. Прослеживая судьбы и
обычаи мистических сект (хлыстов, скопцов и др.), автор детально исследует
их образы в литературе, место в политической жизни России на рубеже XIXXX вв., затрагивая и советский период.
В.Л. Карнацевич пишет о проблеме классификации внецерковных
религиозных организаций, приводит статистические данные15.
Современные исследования внецерковных религиозных организаций
обозначены небольшим количеством работ. Преимущество современных
научных трудов перед советскими в их объективности, логической
структуре, историческом подходе.
По теме диссертации выявлены и проанализированы многочисленные
источники. Источниковая база диссертационного исследования включает: 1)
законодательные материалы советского периода и Российской Федерации; 2)
делопроизводственные документы; 3) материалы периодической печати (в
том числе неопубликованные); 4) источники личного происхождения; 5)
политические, пропагандистские, научные работы В.И.Ленина и других
видных социал-демократов.
Задействованные
в
диссертации
законодательные
материалы
советского периода включают первые советские конституции (конституции
РСФСР 1918 и 1925 гг.), воззвания и первые декреты советской власти16.
14
Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. [Электронный документ]: URL:
http://www.krotov.info/history/20/iz_istori/etkind1.html (дата обращения: 15.02.2018).
15
Карнацевич В. Л. 50 знаменитых сект. Харьков, 2004. 510 с.
16
Конституция (Основной закон) Российской Социалистической Федеративной Советской
Республики: принята V Всероссийским Съездом Советов в заседании от 10 июля 1918 г.
[Электронный
документ]:
URL:
http://gov.cap.ru/home/112/vladimir/20let_Konstitucii_RF/disk/pdf/razdel_05_3/4.pdf
(дата
обращения: 15.02.2018).
Конституция РСФСР (утверждена постановлением XII Всероссийского Съезда Советов от
11 мая 1925 г.) [Электронный документ]: URL: http://constitution.garant.ru/history/ussrrsfsr/1925/red_1925/5508617/ (дата обращения: 15.02.2018).
Воззвание Наркомзема. К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей.
[Электронный документ]: URL: http://www.chaosss.info/xaoc/secrev.html (дата обращения:
18.02.2018).
9
Современное законодательство представлено конституцией РФ 1993 г.17, а
также законом «Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125 – ФЗ О
свободе совести и о религиозных объединениях»18.
Делопроизводственная документация представлена в диссертации
стенограммами съездов РКП(б)19. Большой массив информации о положении
и политике в отношении внецерковных религиозных организаций в первые
годы
советской
власти
выявлен
в
делопроизводстве
(отчеты,
информационные сводки) Государственного Политического Управления20.
Работа также базируется на материалах периодической печати, в числе
которых
–
статьи
в
газетах
посвященные
положению
религиозных
организаций.
неопубликованные
и
«Правда»,
политике
Особое
материалы
о
в
«Известия»,
«Безбожник»,
отношении
внецерковных
внимание
положении
обращают
членов
на
себя
внецерковных
религиозных общин, подготовленные для советской периодической печати
В.Д.Бонч-Бруевичем,
- выявленные в его личном фонде, хранящемся в
отделе рукописей Российской государственной библиотеки (Ф. 369).
В качестве отдельного вида источников следует выделить работы В.И.
Ленина – лидера большевиков и основоположника советского государства. В
силу такого статуса и высокого авторитета в партии работы Ленина можно с
полным правом считать имеющими директивное значение для выработки
основных направлений политики большевистской партии и советского
государства, в том числе – и в отношении проблем свободы совести,
вероисповедания и внецерковных религиозных организаций21.
17
Конституция Российской Федерации с комментариями для изучения и понимания/
Лозовский Л.Ш., Райзберг Б.А. М.: Издательский Дом «Инфра – М», 2001. – 128 с.
18
Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125 – ФЗ О свободе совести и о
религиозных объединениях. [Электронный документ]: URL: http://base.garant.ru/171640/
(дата обращения: 01.02.2018).
19
Восьмой съезд. РКП (б). Март 1919 г. Протоколы. М., 1959. – 602 с.
Тринадцатый съезд РКП (б). Стенографический отчѐт, М., 1963. – 883 с.
20
Совершенно секретно. Лубянка – Сталину о положении в стране. 1922-1934 гг. Т. 1 и 2.
М., Институт российской истории РАН, 2000.
21
Ленин В.И. «Внутреннее обозрение» / В.И. Ленин. Полное собрание сочинений. Изд. 5.
В 55 т. Т. 5. Май – декабрь 1901. М.: Изд-во политической литературы, 1967. 295 – 347 с.
10
В
целом
источниковая
база
диссертационного
исследования
представляется репрезентативной и позволяющей решить все его основные
задачи.
Объектом нашего исследования являются внецерковные религиозные
организации в СССР в 20-30-ее гг.
Предметом исследования является идейно-политическое поведение
внецерковных религиозных организаций по отношению к советской власти в
данный период.
Цель
диссертации
–
выявить
факты
идейно-политического
противостояния внецерковных религиозных организаций государственной
власти в СССР в 20-30-е гг. Для достижения поставленной цели следует
решить следующие исследовательские задачи:
1) раскрыть
численность
внецерковных
религиозных
организаций в СССР в 20-30 гг. и проанализировать основы их
вероучения;
2) описать
общественную
деятельность
внецерковных
религиозных организаций, их объединения и съезды;
3) охарактеризовать советское законодательство исследуемого
периода, регламентирующее положение внецерковных религиозных
организаций;
4) выявить случаи отказа от несения военной службы в среде
верующих внецерковных религиозных организаций;
Его же. «Политическая агитация и «классовая точка зрения»» / В.И. Ленин. Полное
собрание сочинений. Изд. 5. В 55 т. Т. 6. Январь – август 1902. М.: Изд-во политической
литературы, 1963. 264 – 270 с. Его же. «Проект программы нашей партии» / В.И. Ленин.
Полное собрание сочинений. Изд. 5. В 55 т. Т. 4. 1898 – апрель 1901. М.: Изд-во
политической литературы, 1967. 211 – 239 с. Его же. «Самодержавие колеблется» / В.И.
Ленин. Полное собрание сочинений. Изд. 5. В 55 т. Т. 7. Сентябрь 1902 – сентябрь 1903.
М.: Изд-во политической литературы, 1967. 123 – 128 с. Его же. «Социализм и религия» /
В.И. Ленин. Полное собрание сочинений. Изд. 5. В 55 т. Т. 12. Октябрь 1905 – апрель
1906. М.: Изд-во политической литературы, 1968. 142 – 147 с. Его же. «Что делать?» / В.И.
Ленин. Полное собрание сочинений. Изд. 5. В 55 т. Т. 6. Январь – август 1902. М.: Изд-во
политической литературы, 1963. 1 – 192 с.
11
5) проанализировать противостояние членов внецерковных
религиозных организаций вступлению в колхозы в 30-х гг;
6) выявить
несистемные
случаи
противостояния
внецерковных религиозных организаций государственной власти
Методологической
традиционных
для
основой
исторической
исследования
науки
является
принципов:
комплекс
историзма,
объективности, системности и комплексности. Принцип историзма – это
подход к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся, в
связи с конкретными условиями22. Нам важно проследить, как возникали
внецерковные религиозные организации, на каком этапе своего становления
они утвердились в своих политических взглядах и к чему это привело.
Принцип объективности23 как нейтральность суждений, воздержание от
личностных критических оценок. Принцип системности24, так как любой
предмет
исторического
исследования
должен
рассматриваться
во
взаимосвязи всех его элементов и в его внешних связях. Принцип
комплексности лежит в основе цивилизационного подхода. Сегодня
цивилизационные проблемы вышли на первый план в истории России, что
означает попытку нового осмысления русского исторического пути. Поновому поставлен вопрос о роли внецерковных религиозных организаций в
политической жизни России в начале ХХ века. Цивилизационный подход
противопоставляет формации реальную историческую ценность – человека,
его интересы, развитие и становление его общественных и духовных
ценностей, которые связаны с формированием свободной, независимой,
духовно богатой личности. В рамках формации эти аспекты практически
размываются, хотя и формально упоминаются. Многофакторный подход
22
Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев,
С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. С. 227.
23
Ожегов, С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка* 80000 слов и
фразеологических выражений/ Российская АН.; Российский фонд культуры; - 3-е изд.,
стереотипное – М.: АЗЪ, 1996. – С. 432.
24
Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев,
С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. С. 612.
12
поможет понять, почему некоторые люди откололись от церкви и создали
свое религиозное течение, что их подтолкнуло вступить в противоречие с
действующим политическим режимом, и как это между собой связано. На
основе вышеперечисленных принципов используются следующие методы:
- историко-генетический, как метод раскрытия фактов, свойств,
функций, процессов в их изменении в процессе исторического развития;
-
историко-системный,
как
метод
обобщения
интерпретации
исторических фактов и создания единой системы, а также рассмотрения,
анализа и оценивания отдельных фактов с позиций всей системы;
- диахронический, как метод изложения явлений, фактов, событий в
хронологической последовательности их появления и протекания;
- структурно-функциональный, как метод разложения изучаемого
объекта на составные части и выявления внутренней связи, обусловленности,
соотношения между ними, а так же определения их функций;
- диалектический, как метод помогающий сделать понятными
противоречия.
Научная новизна нашего исследования заключается в том, что мы поновому посмотрели на политическое противостояние государственной власти
отдельной
группы
граждан,
вызванное
религиозными
убеждениями.
Используя диалектический метод при изучении нашей темы, мы выявили
единство и двойственность религиозных и политических убеждений в среде
верующих внецерковных религиозных организаций.
Практическая значимость исследования состоит в новом осмыслении
внутренней сути внецерковных религиозных организаций, необходимом при
изучении их на любом историческом этапе, от зарождения до современности.
Гипотеза диссертационного исследования состоит в том, чтобы
продемонстрировать взаимозависимость между политическим поведением
членов
внецерковных
религиозных
организаций
и
ужесточением
законодательной базы со стороны государства, которая прослеживается в обе
стороны. Обосновать, что такое политическое поведение, как со стороны
13
внецерковных религиозных организаций, так и со стороны государственной
власти, было обусловлено идеологическими установками.
14
1. Внецерковные религиозные организации и советское
религиозное законодательство
1.1.
Внецерковные религиозные организации: численность,
вероучение, отношение к власти
В начале XX века в России было много различных внецерковных
религиозных организаций. Некоторые имели уже многовековую историю,
некоторые только что возникли, а некоторые возникли на территории других
стран и были принесены в Россию. В данном параграфе мы не будем
рассказывать
обо
всем
многообразии
внецерковных
религиозных
организаций, а коснемся лишь тех, которые вели активную политическую
жизнь. Также мы решили не углубляться в суть вероучений, обозначив лишь
те черты, которые нашли отражение в идейно-политических установках
верующих.
После прихода к власти большевиков и провозглашения ими свободы
совести и вероисповедания, численность членов различных внецерковных
религиозных организаций заметно возросла. Казалось, наступило время
демократических свобод, и теперь нет больше смысла скрывать свои
религиозные убеждения. После отделения церкви от государства не стало
казенной веры. Новое государство должно было стать светским, но
коммунистическая идеология и политический режим партократии привели к
новым ограничениям гражданских свобод. Для того, чтобы построить
военную, научную или политическую карьеру, необходимо было скрывать
свою религиозную принадлежность, в особенности к внецерковным
религиозным организациям.
В первую очередь в этом параграфе мы рассматриваем следующие
религиозные
объединения:
баптисты,
евангелисты,
пятидесятники,
адвентисты, духоборы, молокане, хлысты, скопцы, толстовцы. На разных
исторических этапах становления нового государства они по-разному
относились к власти и большевикам. Многие внецерковные организации
сотрудничали с большевиками еще до революции, поддерживая их
15
революционную деятельность. Находясь при царском режиме в угнетенном
положении
или
вообще
в
положении
под
запретом,
большинство
внецерковных религиозных организаций возлагало на новую власть большие
надежды. Эти надежды были связаны со свободой в плане вероисповедания.
Сразу после революционных событий 1917 г. многие члены внецерковных
религиозных организаций находились в приподнятом настроении и были
настроены позитивно и дружественно по отношению к новой власти. Многие
духоборческие общины, выселенные из России при царском режиме,
собирались вернуться на Родину, особенно после обещания большевиков
обеспечить их землей. Уже начиная со второй половины 20-х гг. отношение
внецерковных религиозных организаций к устоявшейся уже новой власти
начинает меняться. Земли раздавали крестьянам на общих правах, и
внецерковных религиозным организациям зачастую доставались не очень
качественные угодья. От мясного налога их не освободили, как и от несения
службы в армии. Свои требования внецерковные религиозные организации
высказывали на съездах, в открытых письмах, постепенно противопоставляя
себя государственной власти. Понимая, что открыто бороться с властью за
свои
права
в
сложившейся
политической
ситуации
не
возможно,
внецерковные религиозные организации уходят в состояние глухого идейнополитического противостояния.
1.2.
Внецерковные религиозные организации: социальная
деятельность, объединения и съезды
Внецерковные религиозные организации всегда вели себя активно в
обществе. Они не отказывались от живого участия в социальной сфере жизни
общества даже в трудные с экономической и политической точки зрения
этапы становления нового государства. Члены различных внецерковных
религиозных организаций в период голода активно собирали средства,
продукты, инвентарь и отправляли голодающим братьям по вере.
16
Многие
внецерковные
религиозные
организации
открывали
всевозможные кружки и курсы для детей, молодежи, женщин и т.п. Также
периодически проходили съезды регионального и общесоюзного масштаба.
На этих съездах создавались объединения внецерковных религиозных
организаций, выражались политические взгляды, выдвигались социальные
требования. Например, было выдвинуто требование к правительству об
отмене мясного налога, об отмене воинской повинности для верующих
некоторых протестантских и сектантских направлений и т.п. Подобные
заявления вызывали общественно-политический диссонанс. Внецерковные
религиозные организации обосновывали требования своими религиозными
убеждениями,
что
в
условиях
провозглашения
свободы
совести
и
вероисповедания, когда церковь отделена от государства, выглядело странно
и нелогично. Выдвигая заведомо нереализуемые требования, данная группа
граждан автоматически ставила себя в оппозицию к власти. Большевики со
своей стороны всех оппозиционеров объявляли контрреволюционерами, с
которыми, по их мнению, необходимо было бороться.
1.3.
Советское законодательство относительно внецерковных
религиозных обществ
В данном параграфе мы освещаем законы, декреты и другие правовые
документы, которые касаются положения внецерковных религиозных
организаций в стране и положения их членов. Основными законодательными
документами для нашего исследования стали конституции РСФСР 1918 и
1925 гг., декреты Об отделения церкви от государства и школы от церкви, О
земле и др, инструкции к декретам и т.п.
В России существовало множество религиозных групп, большинство из
которых имели длительную традицию напряженных взаимоотношений со
старой властью. После революционных событий 1917 г. они пытались
реализовать
свои
доктринальные
установки
17
в
отношении
свободы
вероисповедания. Не найдя общий язык с новой властью, вновь встали в
оппозицию.
Советское законодательство с одной стороны гарантировало свободу
совести
и
пропаганды.
вероисповедания,
С
другой
свободу
стороны
религиозной
возможность
и
атеистической
реализовывать
свои
религиозные убеждения в быту была сильно урезана. Религиозная
пропаганда была практически запрещена. Абсолютно все религиозные
организации были лишены права быть юридическим лицом, что практически
лишало их возможности вести общественно-социальную деятельность.
18
2.
Противостояние
внецерковных
религиозных
организаций
государственной власти
2.1.
Отказы членов внецерковных религиозных организаций от
службы в армии. Идеологическое обоснование отказов
После прихода к власти большевиков большинство внецерковных
религиозных организаций вспомнило библейскую заповедь «не убий». На
основании этой заповеди члены этих организаций стали активно уверять
новую власть, что они не могут служить в армии, так как их религиозные
убеждения не позволяют им брать оружие в руки. По началу, большевики
пошли навстречу внецерковным религиозным организациям. Был издан
декрет25, позволяющий заменить службу в армии альтернативной службой.
Такое решение верующих внецерковных религиозных организаций не
устроило. Альтернативная служба должна была проходить в военных
госпиталях, в основном в инфекционных. Они считали, что помощь в
лечении солдат делает их причастными к войне, чего они вдруг начали
категорически избегать. «Вдруг» потому, что в царской России эти же
религиозные организации считали своим долгом служить в армии, а их
члены гордились своими военными наградами.
Анализируя
процесс
изменения
политических
требований
внецерковных религиозных организаций в столь короткий исторический
период, мы делаем вывод, что эти требования скорее связаны с нежеланием
подчиняться новой власти, с попытками выторговать наиболее комфортные
условия существования в сложившейся ситуации, но не с религиозными
убеждениями.
В данном параграфе мы рассматриваем законодательство относительно
службы в армии, случаи отказов членов внецерковных религиозных
организаций проходить военную или альтернативную службу и организацию
возможности реализовать право замены военной службы альтернативной.
25
Декрет СНК РСФСР от 04.01.1919 «Об освобождении от воинской повинности по
религиозным убеждениям» [Электронный документ]: URL: http://www.bestpravo.ru/sssr/ehpraktika/m4r.htm (дата обращения: 05.02.2018).
19
2.2.
Сопротивление вступлению в колхозы среди членов
внецерковных религиозных организаций
Следующим выраженным этапом идеологического противостояния
внецерковных религиозных организаций уже укрепившейся политической
власти становятся отказы вступаться в колхозы. Если в первой половине 20-х
гг. все требования внецерковных религиозных организаций звучали открыто,
то к началу 30-х противостояние переходит к русло затянувшейся
партизанской «войны». Многие общины вновь начинают скрывать свою
принадлежность к какой-либо внецерковной религиозной организации.
Официально
вступление
в
колхозы
было
объявлено
делом
добровольным. Де-факто государство стремилось собрать все частные
крестьянские хозяйства в колхозы как можно быстрее. В этом параграфе мы
описываем
различные
случаи
и
варианты
поведения
внецерковных
религиозных общин. Нами выявлены случаи отказов членов внецерковных
религиозных организаций вступать в колхозы. Также были случаи, когда
колхоз был образован, но негласно его членами были только представители
одной внецерковной религиозной организацией.
2.3.
Порча государственного имущества, утаивание налогов и
другие антигосударственные действия со стороны членов
внецерковных религиозных организаций.
В этом параграфе мы рассматриваем различные разовые несистемные
случаи
противостояния
внецерковных
религиозных
организаций
государственной власти. К примеру, члены внецерковной религиозной
организации сожгли школу, объясняя свой поступок тем, что учат в школе
«чертовщине», отдаляя детей от Бога. Среди прочих поступков – порча
трактора, сельскохозяйственного инвентаря. Особенно нелогичными и
принципиальными выглядят случаи, когда собранное зерно не сдается по
государственному налогу, а закапывается в яму, где оно сгнивает. В
результате, это не утаивание урожая в пользу крестьян, а порча урожая.
20
Подобная практика на первый взгляд небольших преступлений была
распространена повсеместно, и в масштабах страны наносила ощутимый
вред.
Это
было
присуще
не
только
внецерковным
религиозным
организациям. Поломки, технические взрывы на шахтах, на железной дороге
организовывались системно троцкистами26. Все эти эпизоды выглядели
случайностью, в крайнем случае, результатом халатности, а на самом деле
были спланированной диверсией. В свою очередь многие внецерковные
религиозные организации, особенно протестантские имели постоянные связи
с заграничными собратьями по вере. Осознавали они это или нет, но они
стали орудием для поднятия протестных настроений в советском обществе в
руках западных спецслужб. В первой половине ХХ века протестанты
стабильно занимали ведущие государственные должности в Англии и США.
Они открыто высказывали свое негативное отношение к СССР. В глазах
верующих собратьев в свою очередь они имели огромный авторитет, что
позволяло
им
распространять
свое
идеологическое
влияние
беспрепятственно.
26
Сейерс М., Кан А. Тайная война против Советской России. — М.: Государственное
издательство иностранной литературы, 1947. [Электронный документ]: URL:
http://militera.lib.ru/research/sayers_kahn/index.html (дата обращения: 05.02.2018).
21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проведенного исследования нами были выявлены факты
идейно
политического
противостояния
внецерковных
религиозных
организаций государственной власти в советском союзе в 20-30-е гг. Мы
определили, что численность последователей
внецерковных религиозных
учений варьировалась в зависимости от политической обстановки в стране.
Анализируя вероучения внецерковных религиозных организаций, мы
пришли к выводу, что на разных исторических этапах на первый план
выходят разные аспекты религиозных учений.
Внецерковные религиозные общины отличаются замкнутым образом
жизни. Но это не помешало им вести активную общественно-политическую
деятельность в 20-х гг. ХХ в. Проходили всевозможные съезды, на которых
члены внецерковных религиозных организаций активно высказывали свои
политические взгляды, выставляли свои требования к новой власти. Иногда
большевики отвечали на эти требования положительно, издавая декреты.
Чаще в ответ писались разоблачительные статьи с обвинением в адрес членов
внецерковных религиозных организаций в капиталистических замашках.
Диалог власти и верующих был открытым и очень эмоциональным.
Анализируя
советское
законодательство,
регламентирующее
положение внецерковных религиозных организаций, мы выявили тенденцию
к уточнению и ужесточению правил, к ограничению свободы религиозной
пропаганды, которая была гарантирована конституцией27.
Стремясь не изменять своим убеждения, многие внецерковные
религиозные организации встали в оппозицию к новой государственно
власти. Их противостояние проявлялось в отказах от несения военной и
27
Конституция (Основной закон) Российской Социалистической Федеративной Советской
Республики: принята V Всероссийским Съездом Советов в заседании от 10 июля 1918 г.
Ст.
13.
[Электронный
документ]:
URL:
http://gov.cap.ru/home/112/vladimir/20let_Konstitucii_RF/disk/pdf/razdel_05_3/4.pdf
(дата
обращения: 12.03.2018).
22
альтернативной службы, а отказах вступать в колхозы, в порче казенного
имущества, в порче урожая и т.п.
Взаимозависимость
между
политическим
поведением
членов
внецерковных религиозных организаций и ужесточением законодательной
базы со стороны государства прослеживается в обе стороны. Такое
политическое поведение, как со стороны внецерковных религиозных
организаций, так и со стороны государственной власти, было обусловлено
идеологическими установками.
23
Список публикаций
1. Кѐниг Е.А. Тактический союз религиозных организаций и большевиков
в начале ХХ века [Текст]/ Е.А. Кѐниг // Научные труды Калужского
государственного университета имени К.Э. Циолковского. Серия:
Гуманитарные науки. 2015. – Калуга: Изда-тельство КГУ имени К.Э.
Циолковского, 2015. – С. 122-125.
2. Павлина Е.А.
Антирелигиозная пропаганда в рамках реализации
свободы совести в СССР в 20-30 гг. [Текст]/ Е.А. Павлина // в печати
Genesis: исторические исследования. — 0. - № 0. - С.0-0. DOI:
10.25136/2409-868X.0.0.26413.
URL:
notabene.ru/hr/article_26413.html
24
http://e-
25
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа