close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Абашин Дмитрий Сергеевич. Проблема урегулирования этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке

код для вставки
АННОТАЦИЯ
Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав (6
параграфов), заключения, списка литературы. Работа содержит 99 страниц, 99
использованных источников литературы.
Ключевые слова: ближневосточный конфликт, Ближний Восток,
суннито-шиитское противостояние, арабо-израильский конфликт, Арабская
весна, этноконфессиональные конфликты, урегулирование конфликтов.
Магистерская
диссертация
посвящена
изучению
проблем
урегулирования этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке.
В работе проведен анализ зарождения, современного состояния и
перспектив развития этноконфессиональных конфликтов на Ближнем
Востоке, а так же выявлены возможности их урегулирования.
В
результате
системного
исследования
этноконфессиональных
конфликтов на Ближнем Востоке, проведенного с учетом современного
состояния региональной и международной политики, был определен и
охарактеризован этнорелигиозный состав ближневосточных государств,
проанализированы экстремистские и террористические организации.
В
работе представлены и проанализированы все актуальные конфликты
региона, выявлены пути их урегулирования, а так же определены
возможные
варианты
по
предупреждению
и
профилактике
этноконфессиональных конфликтов на Ближнем Востоке.
Целью
исследования
является
всесторонний
анализ
этноконфессиональных конфликтов в ближневосточном регионе, а так же
способов и конкретных вариантов их предупреждения и урегулирования.
Методологической базой работы являются научные методы: метод
формальной логики, который применялся при проведении комплексного
анализа данных по регулированию этноконфессиональных конфликтов;
системный анализ конфликтообразующих факторов региона, диалектические
методы исследования деструктивных процессов в контексте эволюции и
коэволюции ближневосточного конфликтного «узла».
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что
положения и выводы настоящего исследования дополняют и расширяют
сферу научного познания в области конфликтологии относительно причин
этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке. В исследовании
изложены практические аспекты предупреждения этноконфессиональных
конфликтов и противоречий на Ближнем Востоке; представлена хронология
развития конфликтных взаимоотношений различных этносов и конфессий на
Ближнем Востоке; показан этнический и религиозный состав стран
ближневосточного региона, с указанием причин такой неоднородности
населения;
представлены
этноконфессиональных
пути
разрешения
ключевых
направлений
конфликтов на Ближнем Востоке. Результаты
исследования этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке
способствуют делу установления мирных взаимоотношений акторов в
регионе.
Практическая значимость результатов исследования заключается в
возможности использовать теоретические положения, рекомендации и
выводы работы в практике международных отношений при разработке
методических рекомендаций по предупреждению этноконфессиональных
конфликтов на Ближнем Востоке и совершенствованию механизмов их
деэскалации и урегулирования. Кроме того результаты исследования могут
применяться
в
образовательной
сфере
конфликтологической компетенции студентов.
при
формировании
6
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................... 7
ГЛАВА
1.
ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
ОСНОВЫ
КОНФЕС-
СИОНАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ................ 12
1.1. История возникновения религий и конфессиональных конфликтов на
Ближнем Востоке ............................................................................................... 12
1.2. История внутриисламского противостояния ............................................ 25
1.3. Этнорелигиозный состав стран Ближнего Востока ................................. 38
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ БЛИЖНЕВОСТОЧНЫХ
КОНФЛИКТОВ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИХ УРЕГУЛИРОВАНИЯ ............. 52
2.1. «Арабская весна» и ее конфликтный потенциал ...................................... 52
2.2. Террористические и экстремистские
организации
на
Ближнем
Востоке ............................................................................................................... 64
2.3. Пути разрешения этнорелигиозных противоречий
на
Ближнем
Востоке ............................................................................................................... 76
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................ 88
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ............................................................................... 91
7
ВВЕДЕНИЕ
Этнорелигиозные конфликты в ближневосточном регионе имеют
более чем двадцати вековую историю, и сам регион являлся и является
местом столкновения интересов ведущих держав, как Запада, так и Востока.
Актуальность темы настоящего исследования заключается в том, что
этнорелигиозные конфликты на Ближнем Востоке, представляют собой
пример самых затяжных, сложных и разрастающихся конфликтов в мировой
истории, которые, во втором десятилетии XXI в., перешли в свою острую
фазу, забирая на себя все внимание мировой общественности.
С геополитической точки зрения, Ближний Восток, является наиболее
важным регионом мира. Основным фактором такой значимости региона
является огромные энергетические, природно-сырьевые запасы ресурсов,
которые обогатили целый ряд государств региона (Катар, Саудовская
Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Иран и другие). А это в
свою очередь, привлекло особое внимание многих держав со всего мира,
таких как США, Российская Федерация, Китай и Великобритания, которые
предпринимают попытки всячески расшатать регион для дестабилизации
стран внутри него, работая по проверенному принципу – «разделяй и
властвуй», свергая неугодные для себя правительства, натравливая один
народ на другой.
С момента своего возникновения, мировые религии – иудаизм,
христианство и ислам, зародившиеся на Ближнем Востоке, сталкивают
между собой представителей различных этносов, за право называться
единственно правильной религией, что выливалось в погромы в Римской
империи во II-IV вв., Крестовые походы в XI-XV вв., и наконец, в XX в. в
череду междоусобных и международных конфликтов в регионе.
А на данный исторический момент, на Ближнем Востоке основным
противостоянием стал многовековой конфликт разных течений ислама –
суннизма и шиизма, оттеснив на второй план арабо-израильский конфликт,
8
который доминировал в регионе во второй половине XX в.
Такое изменение произошло благодаря исламской революции в Иране
(1979). Это вызвало сильное беспокойство у ведущих суннитских стран
региона, таких как Саудовская Аравия и Катар, так как у шиитов появилось
сильное и полностью независимое теократическое государство.
Эти действия вызвали волну ненависти и экстремистских настроений
среди
суннитского
населения.
Это
способствовало
закреплению
ваххабитского строя в Саудовской Аравии, и популярности «Братьевмусульман» в Египте и Сирии, Аль-Каиды в Афганистане и Ираке, а в
последующем, противостояние породило и создание главной проблемы XXI
в. – Исламского Государство Ирака и Леванта.
Огромную роль играет вмешательство западных держав в разжигании
этноконфессиональных конфликтов на Ближнем Востоке, ради обладания
прав на добычу нефти и газа, в этом богатом на углеводороды регионе. И в
своих действиях они придерживаются в основном суннитской стороны
конфликта, так как из-за исламской революции в 1979 г. Великобритания и
США потеряли монопольные права на добычу нефти в Иране.
Актуальность
конфликтов
тематики
ближневосточных
этноконфессиональных
особо возрастает в современных условиях информационного
общества и глобализации, создавших благоприятные условия для роста числа
и территориального охвата экстремистских и террористических организаций
в регионе, позволив выйти за его пределы, о чем нам демонстрируют
недавние теракты на юге Франции.
Таким образом, проблема урегулирования этноконфессиональных
противоречий
на
Ближнем
Востоке,
является
актуальной,
как
в
теоретическом, так и в практическом контексте.
Степень научной разработанности темы исследования. Вопросы,
относящиеся к теме исследования, в том или ином виде затрагивались в
трудах российских исследователей С.А. Ланцова [54], В.А. Ачкасова [70] и
9
Б.В.Коваленко
[47],
в
которых
рассматриваются
особенности
международных взаимоотношений и межгосударственных конфликтов. В
работах отечественных политологов О.А. Колобова [49], В.В. Корякина [52],
В.И. Полякова [71] и И.В. Шамина [98] затронуты вопросы решения
геополитических проблем на Ближнем Востоке и технологий их решения.
Особое значение при исследовании данной темы приобрели работы,
посвященные непосредственно международным организациям и системе
международных отношений. Среди них следует отметить труды И.П.
Блищенко [13], А.В. Торкунова [77], Ф. Фукуямы [87], С. Хантингтона [90],
П.А. Цыганкова [94] и А.П. Цыганкова [93]. В этих монографиях
рассмотрены
теоретические
основы
возникновения,
развития,
урегулирования и разрешения конфликтов между государствами.
Параллельно со специальными исследованиями, непосредственно
посвященными проблемам разрешения международных этнорелигиозных и
этнополитических конфликтов, выходили и конфликтологические работы,
которые, пусть и не напрямую, но затрагивали данную тематику. Среди
многочисленных трудов отечественных авторов можно выделить учебники и
монографии А.Я. Анцупова [5] и А.И. Шипилова [5], Е.В. Буртовой [16], А.В.
Дмитриева [34], Д.П. Зеркина [42], С.А. Ланцова [55] и др.
Таким образом, анализ научной разработанности темы исследования в
отечественных и зарубежных источниках показывает, что эта проблема в
имеющейся литературе изучена недостаточно и нуждается в дополнительном
анализе, систематизации, обобщении и исследовании.
Объектом
настоящего
исследования
выступают
этноконфессиональные процессы на Ближнем Востоке.
Предметом
данного
исследования
является
проблема
урегулирования этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке.
Целью
исследования
является
всесторонний
анализ
этноконфессиональных конфликтов в ближневосточном регионе, а так же
10
способов и конкретных вариантов их предупреждения и урегулирования.
На основе поставленных целей могут быть определены следующие
задачи:
проанализировать
историю
возникновения
религий
и
этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке;
определить и охарактеризовать этнорелигиозный состав стран
ближневосточного региона;
выявить
основные
экстремистские
и
террористические
организации на Ближнем Востоке;
определить
возможные
пути
разрешения
этнорелигиозных
противоречий на Ближнем Востоке.
Методология и методы исследования. Методологической базой
работы являются научные методы: исторический, логический, системный
анализ, кроме того, количественный и компаративный методы, также
наиболее
востребованные
региональных
процессов,
этнополитического
в
прогнозировании
–
методы
мониторинга.
Для
международных
экстраполяции,
и
экспертизы,
исследования
современных
этнорелигиозных напряжений и рисков на Ближнем Востоке использовались
системный анализ конфликтообразующих факторов региона, диалектические
методы исследования деструктивных процессов в контексте эволюции и
коэволюции ближневосточного конфликтного «узла».
Принципы
социокультурных
детерминации
интересов
и
судеб
экономических,
народов
политических,
Ближнего
Востока
в
полиэтничном макрорегионе явились неотъемлемой частью исследования.
Научная гипотеза исследования строится на системном анализе
этноконфессионального конфликта, проведенном с учетом современного
состояния региональной и международной политики. В работе определено
место этноконфессиональных конфликтов на Ближнем Востоке в системе
международных отношений, а так же определена роль экстремистских и
11
террористических организаций в обострении конфликтов.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что
положения и выводы настоящего исследования дополняют и расширяют
сферу научного познания в области конфликтологии относительно причин
этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке. В исследовании
изложены практические аспекты предупреждения этноконфессиональных
конфликтов и противоречий на Ближнем Востоке; представлена хронология
развития конфликтных взаимоотношений различных этносов и конфессий на
Ближнем Востоке; показан этнический и религиозный состав стран
ближневосточного региона, с указанием причин такой неоднородности
населения;
представлены
этноконфессиональных
пути
разрешения
ключевых
направлений
конфликтов на Ближнем Востоке. Результаты
исследования этноконфессиональных противоречий на Ближнем Востоке
способствуют делу установления мирных взаимоотношений акторов в
регионе.
Практическая значимость результатов исследования заключается в
возможности использовать теоретические положения, рекомендации и
выводы работы в практике международных отношений при разработке
методических рекомендаций по предупреждению этноконфессиональных
конфликтов на Ближнем Востоке и совершенствованию механизмов их
деэскалации и урегулирования. Кроме того результаты исследования могут
применяться
в
образовательной
сфере
при
формировании
конфликтологической компетенции студентов.
Структура
работы
соответствует
логике
построения
научного
исследования и состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть
параграфов, заключения и списка литературы.
12
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ НА БЛИЖНЕМ
ВОСТОКЕ
1.1. История возникновения религий и конфессиональных
конфликтов на Ближнем Востоке
Для понимания всех причин этнорелигиозных конфликтов на
территории Ближнего Востока, необходимо выяснить, как зародились
основные религии в регионе, чем обусловлено их появление, а так же как
они взаимодействовали друг с другом в периоды своего расцвета.
В исследовании будут проанализированы три основные религии
представленных на Ближнем Востоке:
1)
иудаизм;
2)
христианство;
3)
ислам.
Первой, из трех представленных религий, возник иудаизм. История
его возникновения уходит глубоко в прошлое, в период до нашей эры.
Первые упоминания об иудаизме датируются II тысячелетием до нашей эры,
однако сам термин «иудаизм» появляется лишь во II веке до нашей эры.
Иудаизм предстает первой монотеистической религией в мире, которая в
своих догматах утверждает об одном единственном для всех Боге. Первые
шаги к появлению монотеистической религии сделал царь Давид, путем
переноса
в
Иерусалим
Ковчега
завета.
Это
считается
временем
возникновение иудаизма [22, С.17].
Главным священным писанием иудаизма является Пятикнижие (Тора).
Собой
она
представляет
древние
свитки,
которые
множество
раз
переписывались. Как следует из названия, Тора состоит из пяти отдельных
книг, которые были названы иудеями по первым словам в книгах, но
греческие священники перевели их согласно библейским догматам:
13
1)
«В начале» (Бытие);
2)
«Вот имена» (Исход);
3)
«Воззвал» (Левит);
4)
«В пустыне» (Числа);
5)
«Слова» (Второзаконие).
«В начале сотворил Бог небо и землю…» – именно такими словами
начинается Священное Писание иудеев и христиан, и далее там следует
повествование о том, как были созданы мир, растения, животные и люди,
его населяющие [22, С.17].
Христиане видят огромную схожесть Пятикнижия с Ветхим Заветом,
что неудивительно, так как христианство многое взяло от иудаизма. Вся
Тора имеет общее название для христиан – Ветхий Завет.
Написание этих книг охватывает долгий период, их писали разные
люди, поэтому текст Пятикнижия, в целом, является очень разнородным и
довольно сложным для восприятия читающего. Даже в настоящее время
богослужения в синагогах предусматривается прочтение отрывков из
Пятикнижия на идише (родном языке евреев).
Со времени владычества царя Соломона началась эпоха первого
храма. Царь воздвигнул Иерусалимский храм, ставший святилищем для
евреев. При его правлении с людей начали собирать дань на содержание
храма. А ко всему прочему, жрецы храма были также и государственными
чиновниками.
Это
ярко
демонстрирует
монолитность
религиозных,
этических и мировоззренческих взглядов приверженцев иудаизма. Царь
управлял состоянием, функционированием и влиянием Иерусалимского
Храма. Благодаря такому симбиозу религиозного и государственного
аппарата произошла централизация религии евреев
После смерти царя Соломона страна разделилась на два царства –
Израиль и иудею. И с VIII века до нашей эры систематические нашествия
соседних племен уничтожили Израиль и иудею, а евреи, утратившие
14
независимость, расселились по всему миру в другие государства.
Израиль стал ассирийским, а иудея – вавилонской. Иерусалимский
Храм был разграблен и уничтожен, а народ иудеи был переселен в
Вавилонию. Но иудейский народ обращался к Богу с просьбами помочь ему,
избавить от мучений и насилия врагов.
Но через 60 лет власть Вавилона сменилась на персидскую, и царь
Персии Кир дал свое согласие на возвращение евреев на земли Палестины и
постройку нового храма.
И так эпоха Второго Храма началась с реставрации уничтоженного
ранее первого Храма в Иерусалиме. Пятикнижие было признано на
государственном уровне и стало основой законотворчества на всей
территории Иудеи.
После Персии Иудею захватил Египет, а затем и Сирия. После этого
стало характерно влияние греческой культуры по всем этим регионам. И во
втором веке до нашей эры Греция начала активные действия, в результате
которых евреи оказались под греческим влиянием, а второй храм стал
теперь храмом Зевса.
Религиозно-этнический
подъем
и
национально-освободительное
движение вернули независимость еврейскому народу, а храм смогли
очистить от иноверных. В честь данного события евреи по сей день
отмечают праздник Хануки. Но самым главным событием этого периода
времени стал перевод Торы на греческий язык в III веке до нашей эры и
экспансия его по всем колониям и близким к Греции регионам.
Но период независимости для Иудеи длился не долго, и вскоре
начинается конфликт с Римской империей. Иерусалимский Храм был снова
разрушен. В эпоху римского владычества синагогальные богослужения
преследовались государством.
В Средние века все вернулось к доримскому периоду, но в иудаизм
стали просачиваться течения каббалы. А с началом Нового времени евреи
15
вновь вернулись к своим ортодоксальным взглядам на жизнь и веру.
На данный момент Израиль и Соединенные Штаты Америки
представляют наибольшую диаспору иудеев, по 45% от общего числа
приверженцев. Так же вне Израиля иудаизм стал более демократичным,
разрешив женщинам и мужчинам молиться вместе, и даже претендовать
женщинам на звание раввинов. Но основные догматы иудаизма – одной из
древнейших религий – остались прежними.
Христианство, по подобию иудаизма, является монотеистической
религией, то есть проповедующей веру в единого Бога. Это самая
распространенная, на данный момент, религия в мире, у нее более 2
миллиардов последователей.
Из всего многообразия направлений в иудаизме в начале I века нашей
эры в римской провинции Иудея, возникло христианство. Первыми
последователями христианства стали евреи.
Появление
благоприятными
христианства
историческими
было
подготовлено
условиями,
оно
не
имело
только
хорошую
идеологическую опору. Основным идейным источником христианства
послужил иудаизм. Эта новое религиозное течение переосмыслило идеи
иудаизма о монотеизме, эсхатологии, мессианстве и хилиазме – вере во
второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле.
Таким образом, иудейский Ветхий завет не утратил своего значения, он
обрел новую трактовку.
Согласно самой Библии, христианство появилось на стыке старой и
новой эры, в I веке. Среди евреев Иудеи появился Бог. Он предстал перед
своим народом как родившийся, с помощью непорочного зачатия, от девы
Марии ребенок под именем Иисус, чтобы спасти свой народ от страданий.
Его назвали Христом (от греческого «помазанник») [22, С.22].
Иисус передал людям Новый завет для новой жизни. Но иудейские
священники назвали проповеди его ложными и богопротивными и передали
16
его римлянам для мученической смерти – распятию на кресте. Но на третий
день после своего распятия Христос воскрес и пришел к своим апостолам.
После чего он отправился на небо, пообещав вернуться во второй раз в
конце времен.
Эти апостолы распространили рассказы об Иисусе по всему миру. Так
появилось Евангелие (от греческого – «добрые вести»). Измотанные от бед и
напастей, еврейский народ искал спасения в вере в сына Бога.
В 63 г. до нашей эры иудеи потеряли независимость, став провинцией
Римской империи. Евреи в потере этой независимости увидели наказание от
своего Бога за нарушение его постулатов.
История формирования христианства включает период с середины I в.
нашей эры до V в. включительно. В этот период времени христианство
пережило три стадии своего развития:
1)
стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);
2)
стадия приспособления (II в.);
3)
стадия борьбы за господство в Римской империи (III-V в.).
За время протекания каждой из этих стадий изменялся состав
верующих, возникали и распадались различные новообразования внутри
христианства в целом, постоянно разгорались внутренние конфликты[22,
С.22].
На стадии актуальной эсхатологии христианство еще не смогло
выделиться из иудаизма, поэтому ее принято называть иудеохристианской
стадией.
Само
название
стадии
означает,
что
основополагающим
настроением нового религиозного течения в данное время являлось
ожидание прихода Спасителя в скором времени, буквально со дня на день.
Социальным базисом христианства стали рабы и обездоленные люди,
страдающие от национального и социального гнета. Вся накопившаяся
ненависть невольников к своим притеснителям и жажда мести находили
свое выражение и разрядку в ожидании той расплаты, которая ждет их со
17
вторым приходом Христа. Под притеснителями христиане понимали, как
язычников римлян, так же и иудей, которых обвиняли в убийстве Христа.
На стадии приспособления, во II веке нашей эры, ситуация сильно
изменяется. Второе пришествие не наступает, даже напротив, происходит
стабилизация в римском обществе. Напряженность в ожидании сменяется у
христиан на жизненную направленность существования в этом мире и
приспособления к его нормам. Вместо эсхатологии в этом мире, занимает
эсхатология единоличная в потустороннем мире, начинается активно
разрабатываться учение о бессмертии души.
Это привело к обращению в христианство грамотных и состоятельных
слоев населения Римской империи, что в свою очередь делает христианство
терпимым к богатству.
Все это развитие, а главное привлечение представителей других
народов, не евреев, привело к полному отрыву христианства от иудаизма,
обострению конфликта с ним.
В течение III века происходит формирование крупных христианских
анклавов в Риме, Антиохии, Иерусалиме, Александрии, в ряде городов
Малой Азии и многих других регионах. Однако сама вера не была единой, и
среди христианских последователей присутствовало много расхождения
относительно понимания христианских догм. Христианство начали изнутри
раздирать богословские споры.
На стадии борьбы за господство в Римской империи утверждается
окончательное закрепление христианства как государственной религии.
В 305 г. начинаются гонения христиан в Римской империи. Этот
период в христианкой истории известен как «эра мучеников» [22, С.28].
Но все эти меры не возымели действия. Христианство уже в большой
степени укоренилось, чтобы оказать этому сопротивление. И в 313 г.
император Константин принимает законы о веротерпимости по отношению
к христианству.
18
Император Константин I во сне увидел знак Христа, и придал этому
видению особый смысл – знак избрания его Иисусом для осуществления
связи между ним и миром, через свое императорское служение.
В 313 г. Константин издает Миланский эдикт, согласно которому
христиане становятся под протекторат империи, и получают равные с
язычниками права. При императоре Феодосии в 391 г. происходит
абсолютное закрепление христианства как государственной религии в
Римской империи, а языческие культы были запрещены.
Главным источником, описывающим историю создания христианства,
является Новый Завет, который состоит из 27 произведений. Эта книга была
написана
на
греческом
языке
за
первые
100
лет
существования
христианства. Новый Завет включает себя четыре Евангелия:
1)
от Матфея;
2)
от Марка;
3)
от Луки;
4)
от Иоанна.
За Евангелие следуют Деяния святых апостолов, потом Послания
апостолов. Последним в Новом Завете является Откровение апостола
Иоанна Богослова, которое известно нам под греческим названием
Апокалипсис, в нем описывается грядущий конец Света [22, С.23].
До начала своей деятельности Иисус жил в городе Назарете, где и
нашел своих последователей и апостолов. В это время Христос встретил
Иоанна Крестителя – проповедника, наставлявшим людей раскаяться,
очиститься от грехов. Иоанн Креститель проводил акт водного омовения
(очищения). Этот процесс стали называть крещением, и именно он крестил
Иисуса.
Если верить Евангелию, когда Христос выходил из воды, небеса
разошлись, и появился в виде голубя Святой Дух, и раздался голос: «Ты Сын
мой возлюбленный, в котором мое благоволение». Это является важнейшим
19
догматом христианской веры, что Иисус Христос – Сын Божий.
Ислам является последней из возникших мировых религий. Он
появился в раннем средневековье на Аравийском полуострове. С арабского
слово «ислам» переводится как «покорность».
Исламское вероучение возникло в среде арабов, коренных жителей
Аравии. На исходный характер ислама оказали влияние многие факторы.
Среди них можно выделить наиболее важные:
1)
доисламские древние верования и культы;
2)
иудаизм;
3)
христианство;
4)
зороастризм.
Доисламские
культы
представляют
собой
симбиоз
элементов
фетишизма и тотемизма, поклонения явлениям и силам природы, особенно
небесным светилам. Нередко капища располагались в оазисах. К такому
капищу совершались регулярные паломничества. В этих же местах
собирались люди, занимающиеся торговлей между кочевыми и оседлыми
племенами. Так, например, одним из таких святилищ была Мекка, которая
приобрела значение общеарабского религиозного и торгового центра. Так же
молитвенный ритуал в доисламских культах играл большую роль. В виде
молитв выступали стихи, а поэты считались отмеченными джинами.
Влияние иудаизма на возникновение ислама было не меньшим, чем
влияние доисламских религий. На территории Аравийского полуострова
проживало немало его приверженцев. Отмечается, что пророк Мухаммед,
основатель ислама, во время своих странствий встречался с иудеями. Их
истории о содержании Ветхого Завета запомнились пророку и вошли затем в
вероучение новой религии [37, С.33].
На становление исламской религии также оказало влияние и
христианство. Так как многие арабские племена к северу от Аравийского
полуострова были обращены в христианство. Иисус под именем Иса занял
20
важное место среди пророков в виде непосредственного предшественника
пророка Мухаммеда. Так же многие эпизоды Нового Завета также нашли
отражение в священной книге ислама – Коране.
Как пишет Коран, ислам является единственной верной религией
человечества, которую провозвещали все пророки. В своем конечном виде
ислам представлен в проповедях пророка Мухаммеда, получившего
сведения о новой религии в виде Корана – слова Божьего, которое в течение
23 лет ангел передавал Мухаммеду. Мусульмане считают, что Коран служит
средством различения истины, содержащейся в прежних священных
писаниях, от большого количества искажений, поправок и добавлений.
С точки зрения мусульман, последователи древних пророков ушли от
изначального пути, который был указан им Господь, a священные тексты
книг постепенно искажались, и меня слой первоначальный смысл. И
поэтому, каждый раз для возвращения истинной веры Бог отправлял к
различным народам своих посланников (Авраама, Моисея, Иисуса).
Последним
посланником
является
пророк
Мухаммед,
принесший
человечеству веру в очищенном и первозданном виде.
В 570 г. нашей эры в городе Мекка, родился Мухаммед. И в 610 г. он
уже начал свои проповеди, призывая своих соплеменников отказаться от
ереси и многобожия и вернуться в лоно монотеистической религии, которой
учили пророки Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и Иса (Иисус) [22, С.45].
Среди первых последователей нового вероучения были молодые люди,
как бедные, так и богатые. Но, в течение нескольких следующих лет
количество мусульман росло, что стало вызывать недовольство мекканской
знати, которая начала на них гонения. В результате, в 621 г. Мухаммед
переселился со своими последователями в Медину. Этот год является
первым в мусульманском летосчислении. Вскоре Мухаммеду удалось
наладить жизнь своей общины в Медине и создать первое мусульманское
государство, и с 623 г. начались систематические военные конфликты с
21
мекканцами.
В 624 г. мусульмане разбили мекканские войска в сражении при Бадре.
Ислам выступил интегрирующим фактором между бедуинскими племенами,
которые устали от постоянных конфликтов между собой. И в 630 г.
Мухаммед захватил Мекку. К этому времени ему удалось подчинить и
обратить в свою веру значительную часть Аравийского полуострова. К 632 г.
ислам приняли все арабские племена региона. В этом же году умер пророк
Мухаммед [39].
Таким образом, в одном регионе сложились три родственных религии,
последователи которых считали других еретиками, и считали только свое
учение истинно правильным. Все накопившиеся противоречия не могли не
вылиться в конфликт. Этот момент наступил в XI в.
В 1096 г. папа римский Урбант II выступил на Клермонском соборе с
проповедью перед знатью и духовенством, призвав христиан-европейцев
прекратить междоусобные войны и отправиться в крестовый поход в
Палестину, чтобы отбить реликвии христианства у мусульман, пообещав его
участникам отпущение грехов и вечное спасение.
Речь викария Христа была воспринята с энтузиазмом многотысячной
толпой,
повторявшей
слова
«Так
хочет
Бог»,
ставшей
лозунгом
крестоносцев. Предлогом для похода стало обращение византийского
императора Алексея I с просьбой помочь восточным христианам в борьбе с
разрастающимися исламскими государствами [15, С.27].
Первый рыцарский крестовый поход начался в августе 1096 г. В нем
приняли участие рыцари-христиане из Франции и из Южной Италии (в
основном норманны), они стали сосредотачиваться в Константинополе,
столице Византии. Несмотря на напряженные отношения крестоносцев с
местным населением, Византии удалось добиться от них принесения
присяги императору Алексею I и обязательства вернуть Империи все ее
прежние владения в Малой Азии, захваченные турками-сельджуками.
22
К началу мая крестоносные отряды переправилось через Босфорский
пролив и в середине месяца, совместно с византийцами, осадили Никею, в
центре Анатолийского полуострова.
В конце июня того же года рыцари выступили в поход на Антиохию. В
начале 1098 г. отряд рыцарей захватил Эдессу, и их предводитель Балдуин
Бульонский основал здесь первое государство крестоносцев – графство
Эдесское. В сентябре 1098 г. Антиохия была передана во владение Боэмунду
Таренскому. Таким образом, возникло второе государство крестоносцев на
Ближнем Востоке – княжество Антиохийское [45, С.318].
После взятия Антиохии крестоносцы двинулись в 1099 г. на
Иерусалим, к тому времени перешедшему из рук турков-сельджуков под
власть египетского султана.
Крестоносцы осадили город и взяли его штурмом, истребив все
нехристианское население города. Это событие вызвало высокий резонанс в
среде мусульман, которые поклялись отомстить за эту резню.
Победители создали третье христианское государство на Ближнем
Востоке –
Иерусалимское королевство, которое возглавил Готфрид
Бульонский с титулом «охранителя Гроба Господня». Пятивековая мечта
христиан, отбить этот священный город сбылась.
Позже Готфрид Бульонский разбил войска Фатимидского халифата,
навсегда покончив с их господством в землях Палестины.
В первой четверти XII в. владения крестоносцев продолжали
расширяться. В 1101 г. они захватили Триполи и Кесарию, а в 1104 г. – Акру.
В 1109 г. было создано графство Триполи. В 1110 г. пали Бейрут и Сидон, в
1124 г. – Тир.
В этих государствах возникли духовно-рыцарские ордена, в задачу
которых входили борьба с «неверными» и обеспечение условий для
паломничества христиан в Святую землю. Их члены являлись одновременно
монахами и рыцарями. Ордена возглавлялись великими магистрами,
23
непосредственно подчинявшимися римскому папе. Первым таким орденом в
Палестине стал орден иоаннитов, или госпитальеров. В 1128 г. оформился
орден тамплиеров (орден Храма Соломона). В 1191 г. немецкие рыцари
основали Тевтонский орден (орден Св. Девы Марии). Данные христианские
ордена «прославились», в глазах местного населения, геноцидом арабского
и иудейского населения в Палестине [45, С.319].
В 1144 г. эмир Мосула Имад ад-Дин Зенги смог захватить Эдесское
графство, и папа римский Евгений III призвал христиан к новому
крестовому походу, отомстить и отбить Эдессу. Этот поход возглавил
французский король Людовик VII и германский император Конрад III.
Общая численность двух армий составляла 140 тысяч человек. Обе армии
после ряда поражений от Абассидского халифата прибыли в Палестину.
Вместе с отрядами иерусалимского короля Балдуина III они предприняли
два похода на Дамаск и на Аскалон, окончившиеся полным провалом, и в
1148 г. войска Второго крестового похода покинули Святую землю.
В 1176 г. новый египетский султан Салах ад-Дин (Саладин) подчинил
Сирию, и крестоносцы оказались в кольце его владений. Салах ад-Дин
поклялся освободить земли мусульман от христиан. В 1187 г. Салах ад-Дин
одержал блистательную победу в битве при Хаттине, взял в плен короля
Иерусалимского королевства Ги де Лузиньяна и грандмастера ордена
Тамплиеров Жерара де Ридфора. Сразу после такой победы, мусульманское
войско захватило Акру и Аскалон. И после осадили Иерусалим и принудили
город к сдаче. Затем ему удалось захватить Тивериаду и Бейрут, часть
графства Триполи и княжества Антиохийского.
По призыву папы Климента III был организован третий крестовый
поход, который возглавили германский император Фридрих I Барбаросса,
французский король Филипп II Август и английский король Ричард Львиное
Сердце. Но все три попытки взять Иерусалим провалились, хотя на время
они смогли отбить Акру. В сентябре 1192 г. Ричард I Львиное Сердце
24
заключил с египетским султаном мир, по которому христиане вернули себе
прибрежную полосу от Яффы до Тира, мусульмане обязались разрушить
Аскалон, но сохранили за собой Иерусалим. 9 октября 1192 г. английские
войска
покинули
Палестину.
Кипр
Ричард
I
уступил
бывшему
иерусалимскому королю Ги де Лузиньяну, основавшему самостоятельной
Кипрское королевство [45, С.321].
Во второй половине 1250-х гг. позиции христиан в Сирии и Палестине
несколько укрепились, так как мусульманским государствам приходилось
бороться с татаро-монгольским нашествием. Но в итоге египетский султан
Бейбарс захватил княжество Антиохийское.
Крестовые
походы
принесли
неисчислимые
бедствия
народам
Ближнего Востока и сопровождались уничтожением материальных и
культурных ценностей. Они явились причиной падения оплота христианства
на востоке – Византийской империи, и последующего его захвата
мусульманами. Также они сделали непреодолимой пропасть между
католицизмом
и
православием,
усилили
конфронтацию
между
христианством и исламом, которая не закончилась и по сей день. А гонения
на христиан и иудей усилились.
В 1516 г. территория Палестины попадает под власть Османской
империи.
Благодаря
главенству
закона
в
стране,
мусульманское
большинство, а также христианские и иудейские меньшинства Палестины
мирно
сосуществуют,
поскольку
Коран
предписывает
мусульманам
проявлять уважение к иудеям и христианам.
В 1798–1801 гг. французская армия во главе с Наполеоном Бонапартом
предприняла попытку завоевания Египта, что им успешно удалось, разбив
объединенную армию Османской империи и мамлюков в 1798 г. в битве у
Пирамид. После французская армия заняла часть Палестины и дошла до
Акры, осадив город, где в сражении у горы Табор удалось разгромить
прибывшую турецкую армию, но взять Акру не удалось. И по
25
экономическим причинам Бонапарт не смог удержать Египет, турки
вынудили его отступить.
В последующем в 1882 г. Египет захватила Британская империя,
сделав своей колонией. При британском владычестве положение мусульман
стало не завидным, фактически обозначив их как второсортных людей.
А в 1897 г. на конгрессе в швейцарском городе Базель делегаты
еврейских общин во главе с Т. Герцлем создали всемирную сионистскую
организацию, объявившую своей целью собрание всех евреев в ЭрецИсраэль, тем самым заявив о возвращении себе исторической территории
Палестины, заселенной мусульманами [6].
Во время Первой Мировой Войны Британская империя захватила
палестинские земли и по Севрскому мирному договору 1920 г. Палестина
обрела статус подмандатной территории Великобритании.
Таким образом, Ближний Восток, по меньшей мере, две тысячи лет
является самой «горячей» точкой земного шара. Здесь зародились две
крупнейшие в мире конфессии и здесь находятся ее главные святыни, за
которые уже полтора тысячелетия идут кровопролитные войны. На
протяжении всего этого времени мировые державы воевали за контроль над
этой территорией, здесь преломлялись и сталкивались цивилизационные,
культурные, религиозные, этнические, геополитические и прочие ценности
и интересы.
1.2. История внутриисламского противостояния
В полной мере понять причины современного братоубийственного
конфликта шиитов и суннитов невозможно без погружения в историю
ислама, к корням войны за наследие, который развернулась после смерти
пророка Мухаммеда в 632 г. Раскол вышел за рамки династического
соперничества внутри халифата, оказав огромное влияние на судьбу
мусульманского мира [82].
26
Мухаммед был слишком поглощен военными завоеваниями и после
своей смерти, не успел назначить преемника. Поэтому в исламе произошел
раскол. Его последователи разделились во мнениях, кто должен наследовать
власть и стать следующим халифом. У пророка Мухаммеда не было сыновей,
следовательно, не было прямых наследников. Одни мусульмане считали, что
по традиции нового халифа должны выбрать на совете старейшин. И совет
назначил халифом тестя Мухаммеда – Абу Бакра.
Однако часть мусульман не согласились с этим выбором. Они считали,
что верховная власть над мусульманами должна передаваться по наследству.
По их мнению, халифом должен был стать Али ибн Абу-Талиб – двоюродный
брат и зять Мухаммеда, муж его дочери Фатимы. Его сторонники получили
название shia’t ‘Ali – «партия Али», а впоследствии стали называться просто
«шииты» [72].
В свою очередь, название «сунниты» произошло от слова «сунна», –
свода правил и норм, основанных на словах и поступках пророка Мухаммеда.
Али признал власть Абу Бакра, который стал первым праведным халифом.
После смерти Абу Бакра сменили Омар и Осман, правление которых также
было коротким.
В 644 г. нашей эры, мусульмане захватили Персию, и новым халифом
был избран Осман, пожилой человек, зять пророка Мухаммеда, член одной из
самых благородных семей – Омейядов из Мекки. При его правлении члены
этой
семьи
получили
очень
большое
количество
государственных
должностей и денежного довольствия. Такое положение многим показалось
несправедливым, люди стали сомневаться в праведности Османа, поднялось
народное недовольство, начались мятежи в войсках. В конечном счете,
большой отряд, прибывший из Египта, захватил дворец и убил Османа. Они
установили надзор за выбором приемника халифа.
После убийства халифа Османа, Али должен был стать четвертым
праведным халифом. Али и его потомки назывались имамами. Они не только
27
руководили шиитской общиной, но и считались потомками Мухаммеда. Али
пришел к власти только в 656 г., то есть более четверти века спустя после
смерти Мухаммеда.
Тем не менее, в борьбу за власть вступил вышеупомянутый клан
Омейядов. Они усомнились в законности выбора Али, заявив, что под
надзором убийц Османа выборы не могли быть свободными. Его право на
трон сразу же оспорил правитель Дамаска Муавия (из династии Омейадов),
обвинив Али и его сторонников в убийстве третьего халифа Османа.
Али получил поддержку Месопотамии, и, таким образом, гражданская
война велась между Сирией и Месопотамией, причем первая представляла
арабское ядро исламской империи, а вторая – древнюю персидскую культуру.
Этот конфликт положил начало современной расстановке сил двух течений
ислама.
Военные действия велись в вялом темпе и вскоре Али постепенно
начал терять поддержку. Многие устав от затянувшегося конфликта, решили
организовать заговор, было принято решение убить обоих вождей, они
считали, что только это принесет мир. Однако план удалось реализовать
только на половину, Муавии удалось избежать смерти, убит был только Али.
Его убили в 661 г., с помощью хариджитов, отравленным мечом, а его
гробница расположена в Эн-Наджафе (территория современного Ирака) и
почитается как святыня шиитами со всего света [82].
После
продлившейся
четыре
года
борьбы
Муавии
удалось
провозгласить себя халифом, он отказался от исторически неспокойной
столицы в Аравии, в пользу верной ему Сирии, он стал основателем
правившей из Дамаска династии Омейядов.
Древнейший город Дамаск стал центром всего мусульманского мира,
достигнув пика расцвета в своей истории. В последующем династию
правящую из Дамаска стали именовать – Омейадским халифатом.
28
В 680 г. сын Али и внук Мухаммеда, имам Хусейн, отказался принести
клятву верности Омейядам. Тогда в 10-й день Мухаррама, первого месяца по
мусульманскому
календарю
(ноябрь
по
григорианскому
календарю),
произошло сражение при Кербеле между армией Омейядов и отрядом из 72
воинов имама Хусейна. Сунниты уничтожили весь отряд вместе с Хусейном и
другими родственниками Мухаммеда, не пожалев даже полугодовалого
младенца – правнука Али ибн Абу Талиба. Головы убитых отправили
омейядскому халифу в Дамаск, что сделало имама Хусейна мучеником в
глазах шиитов. Последователи из Куфы не успели прийти к нему на помощь,
и с тех пор во время процессий в святых городах Эн-Наджаф и Кербела
шииты пытаются искупить вину [72].
Сражение при Кербеле считается отправной точкой раскола между
суннитами и шиитами. Город Кербела, который находится в ста километрах к
юго-западу от Багдада, стал для шиитов таким же священным городом, как
Мекка, Медина и Иерусалим. Ежегодно шииты поминают своего имама
Хусейна в день смерти. В этот день так же соблюдается пост, мужчины и
женщины в черном организуют траурные процессии не только в Кербеле, но
и во всем мусульманском мире. Проводят шокирующий обычай «шахсей
вахсей». По улицам города проходят траурные шествия, в них принимают
участие мужчины, которые под барабанную дробь в знак своей скорби бьют
себя по спине цепями. Шрамы и раны, полученные при обряде, считаются
знаком религиозного благочестия. А одетые в черное женщины стоят вдоль
процессии, проливают слезы и бьют себя в грудь. Также, в старом Иране,
принято проносить по улицам чучело льва, которое приводится в движение
актером внутри, чучело время от времени загребает солому и сыпет ее себе
на голову, что символизирует опечаленный народ, посыпающий свою голову
пеплом.
После поражения шиитов большинство мусульман стали исповедовать
суннизм.
29
Омейядский халифат оставался сильным, пока продолжались арабские
завоевания. К 717 г. исламская империя простиралась от восточных границ
Афганистана до побережья Атлантического океана, включая в себя
Пиренейский полуостров. С запада на восток ширина арабских владений
составляла 8 тысяч км.
И все же исламская империя дошла до своих пределов. В 717 г.
состоялась попытка захвата Константинополя с суши и с моря, которая была
отбита. А в 732 г. исламский авангард был разгромлен в центральных
районах Франции. Расширение империи закончилось. Еще много столетий
мусульмане продолжали одерживать победы, но при арабах это были победы,
второстепенные по важности, а когда вновь были одержаны крупные победы,
они были одержаны под руководством других, не арабских народов.
Понимая, что наступил период стагнации, сунниты решили, что власть
должна принадлежать дяде Мухаммеда Абуль Аббасу, который происходил из
другого рода семьи Мухаммеда, его поддерживали сунниты, уставшие от
Омейядов, также Аббас автоматически получил поддержку всех шиитов.
Аббас разгромил армию Омейядов в 750 г. и положил начало
правлению Аббасидов. Остатки Омейядов перебрались в Испанию. Своей
столицей Аббас сделали Багдад. Именно при Аббасидах, в X-XII вв.,
окончательно оформились понятия «суннизм» и «шиизм» [72].
Последней шиитской династией в арабском мире были Фатимиды. Они
правили в Египте с 910 по 1171 гг.
В начале X в. на территории Северной Африки появилось сильное
антиаббасидское
движение,
которое
переросло
в
государственное
образование – Фатимидский халифат. В Ифрикии (территория современного
Туниса) состоялось восстание шиитов во главе которого стоял Убейдаллах,
шиитский имам, объявивший себя потомком Али и Фатимы.
Проповеди Убейдаллаха среди берберского населения западной части
Ифрикии имели огромный успех, армия его сподвижников, росла ежедневно.
30
Ослабленная внутренними смутами правящая династия не могла оказать
повстанцам существенного сопротивления.
Убейдаллах со своей армией захватывал город за городом, и в 909 г.
последний местный эмир бежал в Египет под защиту аббасидской армии.
Овладев Ифрикией, в торжественной обстановке Убейдаллах был объявлен
имамом – халифом, «повелителем правоверных» («амир аль-муминин»).
Убейдаллах присвоил себе новое имя аль-Махди и провозгласил начало
Фатимидского халифата.
Возникновение шиитского государства в Северной Африке фактически
означало окончательный раскол во всем исламском мире. К этому моменту
образовались три враждебных друг другу халифата:
Аббасидский, со столицей в Багдаде;
Фатимидский, со столицей в Кайраване;
Омейядский, в Испании, где, следуя примеру Фатимидов,
омейядский эмир Абд ар-Рахман III также провозгласил себя халифом.
В 914 г. аль-Махди начал компанию по захвату богатейшей провинции
исламского мира – Египта, у «неверных» Аббасидов, он предпринял 2
попытки захвата, но обе оказались неудачными, хотя дважды удалось
захватить Александрию.
Лишь правнук Убейдаллаха, аль-Муизз, собрав стотысячную армию,
вторгся в Египет, где без труда, одержал победу в битве под Гизой. Здесь он
основал новую столицу Фатимидского халифата – Каир, и заложил
кафедральную мечеть аль-Азхар, которая в последующем станет крупнейшим
исламским учебным заведением и научным центром. В последующие 100 лет
Фатимиды смогли захватить Аравию и Сирию.
В 996 г. халифом стал одиннадцатилетний аль-Хаким, время его
двадцатипятилетнего
правления
характеризуется
упадком
авторитета
халифской власти. Он и его ближайшие советники сильно изменили
отношение к иноверцам внутри страны, и от терпимости они перешли к
31
ненависти. При аль-Хакиме начались погромы коптских церквей, которые
сносили и на освободившемся месте строили мечети. Его правление
знаменует собой начало заката Фатимидского халифата.
Позже власть Фатимидов становилась все более эфемерной и была
совсем утрачена в Сирии, с появлением тюрков-сельджуков на востоке.
Одновременно с этим крестоносцы вторглись в Сирию с севера. Полное
уничтожение халифата стало вопросом времени.
В 1171 г. военачальник султаната Зенгидов (вассала Аббасибского
халифата) Салах ад-Дин, после смерти последнего Фатимидского халифа,
низложил шиитскую династию и фактически захватил власть в Египте, став
первым султаном Айюбидского султаната, признав над собой духовную
власть Аббасидов [91, С. 55].
Они нанесли ряд поражений крестоносцам, а так же планомерно
преследовали шиитов. В религиозной жизни Египта укреплялось господство
суннитского направления ислама.
В дальнейшем суннитско-шиитский раскол привел к противостоянию
двух крупнейших империй Ближнего Востока – Османской и Сефевидской
(позже Персидской).
Шиитов, находящихся у власти в Персии, остальной мусульманский
мир считал еретиками. В Османской империи шиизм не признавался как
отдельное направление ислама, и шииты были обязаны соблюдать все законы
и ритуалы суннитов.
Что касается Османского государства, оно было создано в 1299 г.
тюркскими племенами турков-сельджуков султана Османа I в северозападной Анатолии. После взятия Константинополя в 1453 г. Османское
государство стало именоваться империей, перенесло столицу в захваченный
Константинополь, переименовав его в Стамбул, что по одной из версий
переводится как Город Ислама. Империя достигла наибольшего возвышения
в 1590 г.
32
Примерно к этим годам на восточных границах Османской империи, на
северных землях современного Ирана начинает формироваться другое
тюркское государство – Сефевидское. Главной опорой Сефевидов стало
объединение тюркских кочевых племен, известное как кызылбаши.
Противоречие и даже противоборство между двумя тюркскими
империями возникло из-за того, что эти два государства стали оплотом двух
разных направлений ислама. Так, османские правители не только были
суннитами, но и даже перехватили титул суннитских верховных правителей у
арабских халифов.
Что же касается Сефевидского государства, то после того, как в 1501 г.
сефевидский шейх Исмаил I провозгласил себя шахом Персии, он объявил
шиитский ислам государственной религией в созданном им государстве [35].
Название тюркских племен, ставших опорой Сефевидской империи –
кызылбаши – переводится, как «красноголовые». Это название связано с тем,
что они носили чалму с двенадцатью пурпурными полосками в честь
двенадцати шиитских имамов, по версии шиитов, трагически погибших от
рук еретиков суннитов.
Поскольку в те годы религиозное сознание играло ключевую роль, две
тюркские империи сошлись друг с другом в смертельной схватке. Несмотря
на почти абсолютное языковое родство.
Отношения кызылбашей с османами изначально были напряженными –
особенно после того, как в 1501 г. от имени Исмаила был издан указ,
содержащий, по шиитским обычаям, проклятие трех первых халифов.
После первых стычек между Османами и Сефевидами последовало
несколько крупных войн, в которых сунниты Османы взяли верх над
шиитами Сефевидами. Интересно то, что противостояние двух держав
разворачивалось, как и сегодня – в землях Ирака.
Первая война этих двух государств началась в 1514 г., после захвата
Исмаилом I Ирака, Курдистана и Армении. В ответ на эти действия турецкий
33
султан Селим I отправил большое войско в Малую Азию, где истребил 40
тысяч мирных шиитов, после чего отправился в поход вглубь Персии.
Выиграв два сражения против Сефивидов: битву при Чалдарыне (1514) и
битву при Кохчисаре (1515), занял столицу Сефевидской империи город
Тебриз.
В последующем османской армии удается оккупировать Ирак и
Курдистан, а так же западную Армению. В свою очередь сефевидам удается
захватить Ширван. Лишь в 1555 г. стороны смогли подписать мирный
договор, по которому весь Ирак переходил Османской империи, а Армению и
Грузию государства делили между собой [35, С. 72].
В последующей войне 1578–1590 гг., османам без особо сильного
сопротивления удалось захватить все территории Грузии и Армении, а также
Азербайджан. В ходе этой войны сефевидские правители осознали
отсталость своей армии, а начали широкие реформы.
И в 1603 г., сефевидский шах Аббас I Великий, создав регулярную
армию, и выбрав подходящий момент, османы увязли в войне с Австрией,
начинает войну с Турцией. Сефевидская армия разгромила османов у
местечка Суфиана, а так же взяла и разграбила Нахичевань, Тебриз, Джульфу,
Ереван. В 1603–1607 гг. Аббас I уничтожил османские гарнизоны в
Азербайджане, завоевал Восточную Армению, пересилив из Армении вглубь
Ирана более 300 тысяч армян. Позднее сефевидской армии удалось захватить
Луристан, Восточную Грузию и Южный Курдистан.
Только в 1609 г. турецкая армия вторглась в Азербайджан, пытаясь
взять столицу, но попытки не увенчались успехом и в 1612 г., под давлением
турецкой элиты султан подписал стамбульский мирный договор, подтвердив
все завоевания сефевидов.
Но уже в 1616 г. Османская империя начала вновь военные действия, в
надежду вернуть утраченные территории. Осенью 1616 г. они осадили
Нахичевань и Ереван, но городам удалось выстоять осаду. А в 1617 г.
34
османская армия подошла к Тебризу, но в 1618 г. османское войско было
полностью разбито шахом Аббасом в Серабской долине. При этом на трон
империи взошел султан Осман II, который хотел вести войну в Европе.
В итоге мирный договор 1619 г. в основном подтверждал положения договора
1612 г.
Война вновь вспыхнула в 1623 г., в этот раз военные действия начало
Государство Сефевидов. И в 1623 и 1624 гг. шаху Аббасу удается захватить
весь Ирак с городами Багдад, Неджеф, Кербела, а также территорию
Северной Месопотамии. В том же году сефевидские войска занимают часть
Грузии, но уже в конце 1625 г., в результате народного восстания Г. Саакадзе,
османы возвращают себе утраченные территории [35, С. 80].
Также, Османская империя вернула себе Северную Месопотамию с
городами Мосул и Киркук, но осада Багдада, которая продлилась 9 месяцев
(сентябрь 1625 – июль 1626 г.) успехом не увенчалась. Османы не смогли
овладеть Багдадом и в 1630 г. И только в 1638 г. Османская империя смогла
взять этот древний город.
17 мая 1639 г. был подписан мирный Касре-Ширинский (Зохабский)
договор, который вновь являлся лишь подтверждением договора 1612 г.
Итак, османский султан Мурад IV отбив у Сефевидов Багдад в 1638 г.
окончил последние военные сражения между Османской империей и
Государством Сефевидов и привел к потере Сефевидами контроля над всей
Месопотамией.
Причина побед Османов заключалась в соседстве с западными
державами. К тому же регион, Анатолия, Балканы, которыми они овладели,
не всегда давали возможности некогда кочевой династии для более
полноценного развертывания кавалерии и развития кочевого хозяйства.
Османы раньше Сефевидов осознали слабость кочевых обществ с их
военной демократией. Они раньше других взялись за строительство
централизованной и сильной государственности в своих владениях. Османы
35
начали искоренение кочевых традиций, прикрепляя племена и роды к
определенным земельным наделам.
Под эти цели османы разработали совершенно новую концепцию
армии, лично преданной только султану. Речь идет, в том числе, и о янычарах,
которые
были
частью
личной
гвардии
султана,
состоявшей
из
профессиональных воинов, родившихся в христианских семьях, но с малых
лет воспитывавшихся в исламе [73].
Сефевидам понять то же самое, что поняли османские султаны,
потребовались
несколько
крупных
поражений
от
Османов
и
годы
кызылбашской анархии, а так же с взятием Османами Закавказья,
Азербайджана и Месопотамии. Из-за этого долгие годы сефевидское войско
представляло собой племенную орду, которая сражалась не за жалование, а
прежде всего за добычу и по религиозной мотивации.
Сотрудник
Института
истории
Национальной
академии
наук
Азербайджана Шаин Фарзали считает, что Сефевидского шаха Исмаила
стравила с Османским султаном Селимом христианская Европа, чтобы
добиться взаимоуничтожения двух великих тюркских государств – шиитского
и суннитского.
«Шах Исмаил Сефеви положил начало трагическому для всего Ислама
и тюркского мира суннитско-шиитскому противостоянию, от которого
выиграла Европа, а пострадали мусульмане, – отметил он, – Если бы не было
войны между Сефевидским и Османским государствами, мировая карта
сейчас была бы другая» [73].
И через некоторое время династия Сефевидов, после поражений на
Восточном Кавказе прекратила свое существование, и к власти пришла
шиитская же туркменская династия Афшаридов во главе с известным Надиршахом.
Следующее столкновение произошло в 1723 г. Султан Ахмед III весной
1723 г. развернул широкое наступление на востоке. Турецкие войска
36
вторглись в Западный Иран. Не удовлетворившись захватом огромной
территории, Османская Империя отправила свои армии в Восточный Иран, к
Исфахану, но вскоре продвижение войск султана удалось остановить.
Эта война принесла султану большой успех, шах Ашраф признал
османского султана халифом всех мусульман. Персидский шах потерял свою
независимость, став османским вассалом [44, С.15].
В стратегическом отношении победа была очень важна для Османской
империи, так как с этого момента султан имел огромную власть на большой
мусульманской территории, тем самым подтверждая превосходство суннизма
над шиизмом.
Однако, фактический правитель Ирана, полководец Надир выступил
против мирного договора и в 1730 г. разбил и прогнал османские войска из
Хорасана, Керманшаха и Южного Азербайджана.
И в 1732 г. Надир опять начинает военные действия против Османской
империи, в 1733 г. дважды осаждает Багдад и вынуждает османского пашу в
Багдаде подписать договор о признании границ 1639 г. Но он был разорван
султаном, и Надир развернул боевые действия в Закавказье.
В итоге, в 1735 г. битве при Карсе семидесяти тысячная армия Надира
разбила восьмидесяти тысячное османское войско. Стамбульский мирный
договор 1736 г. предусматривал возвращение Ирану всех ранее захваченных
территории.
Однако юридически присоединить эти территории не удалось, так как
подписанный договор не вступил в силу.
В 1743 г. Надир начал против Османской Империи новую военную
кампанию. Его армии осадили Мосул и Карс. В 1745 года иранские войска
нанесли туркам серьезное поражение западнее Еревана, но развить этот успех
Надиру не удалось из-за начавшегося в Иране внутриполитического кризиса
[44, С. 16].
37
Надир предложил религиозные реформы. Сафавиды ввели шиитский
ислам, как государственную религию Персии. Надир Шах утверждал, что это
усилило конфликт с Османской империей, которая преимущественно
исповедовала суннитский ислам. Он хотел, чтобы Персия приняла форму
религии, которая будет более приемлемой для Суннитов и предложил, чтобы
Персия приняла форму Джа'фари Шиизм. Он запретил определенные методы
шиизма.
В 1821 г. Османская империя, предприняла вторжение на территорию
иранского Азербайджана под предлогом наказания бежавших мятежников. В
ответ на эти действия Иран в 1821 г. начал войну, проведя модернизацию
своих войск с помощью британских военных экспертов. Армия Аббас-Мирзы
вторглась на территорию Западной Армении, а затем нанесла поражение
турецким войскам при Эрзуруме. Иранские войска провели успешные
операции и в других местах: в районах Баязета, Диярбакыра и в Ираке.
Слабость же Турции была вызвана необходимостью борьбы с греческим
восстанием 1821–1829 гг. В дальнейшем иранским войскам не удалось
закрепить свой успех. По мирному соглашению 1823 г. границы остались
неизменными [44, С. 28].
В
20–40-х
годах
XIX
столетия
на
ирано-османской
границе
неоднократно происходили вооруженные столкновения, однако, они не
привели к изменению границы.
В последующем, в конце XIX в., в результате активного вмешательства
с дела этих народов европейскими державами (Россией, Великобританией и
Германией) конфликт стих. Иран был поделен на две сферы влияния:
северную (Россия) и южную (Великобритания). А Османская империя
практически стала протекторатом Германии.
Таким образом, разница в толковании Корана и Сунны, привела к
расколу единой державы и религии. И две, некогда монолитных группировки,
заложили фундамент тысячелетнего противостояния. Как бы то ни было, за
38
всю историю ислама хватало крови, с самого раскола, шииты и сунниты
находились в постоянной конфронтации друг с другом, и, по меньшей мере,
два тысячелетия, Ближний Восток является самым «раскаленным» регионом
нашей планеты.
1.3. Этнорелигиозный состав стран Ближнего Востока
Накал
в
ближневосточном
конфликте,
часто
происходит из-за
разношерстности населения этих стран. Это вызвано, в первую очередь,
активными вмешательствами во внутренние дела западными странами,
которые переделывали свои сферы влияния. Отсюда у современных
государств
Ближнего
Востока
искусственно
созданные
границы,
не
учитывающие ни религиозные, ни этнические различия населения.
Так, в современной Турции, государстве, образованном в ходе
революции 1923 г., первый президент страны Мустафа Кемаль Ататюрк и
правящая партия младотурок объявили создание национального государства
турок, отбросив былые имперские амбиции Османской империи [10, С. 78].
Но на юго-западе Анатолии в тот момент проживало большое
количество курдов, около 2 миллионов человек. Было принято решение не
выселять такую большую агломерацию, как было сделано с армянами и
греками, а оставить в стране, объявив их одним из турецких племен –
«горными» турками.
Такое решение Кемаля Ататюрка было воспринято курдами как
оскорбление, и по регионам их проживания, на юго-востоке страны,
прокатился ряд восстаний против власти Анкары. Они были жестоко
подавлены, а для усмирения населения курдам ограничили свободу
перемещения и запретили использование курдского языка. Так же в районах
проживания курдов не велась модернизация, не строились школы и
университеты. Таким образом, власти хотели снизить накал противоречий и
лишить курдов национального самосознания, отдельного от общетурецкого.
39
Вопреки всем действиям Анкары, добиться желаемого результата не
вышло, и конфликты разгорались вновь. Проблема заключалась в том, что
власти не учли один из основополагающих демографических принципов, чем
ниже уровень образованности, тем выше рост населения. И так на данный
момент времени курды составляют одну пятую населения Турции – 20-25
миллионов человек. То есть за 80 лет угнетения население курдов выросло в
10-12 раз.
В
70-е
годы
ХХ
в.
сепаратистские
настроения
продолжали
прогрессировать, и многие курды стали обращаться к марксистскойленинистской идеологии. Так была образована оппозиционная партия –
Рабочая партия Курдистана (РПК).
В августе 1984 г. РПК объявила войну официальным властям Турции,
которая продолжается и сегодня. До 1999 г. РПК выступала с самым
радикальным требованием – провозглашение единого и независимого
Курдистана, объединяющего курдские территории, ныне входящие в
государственные границы Турции, Ирана, Ирака и Сирии [29, С.127].
17 июля 2011 союз курдских неправительственных организаций
«Конгресс демократического общества» объявил о создании курдской
автономии в составе Турции. Несогласие правительства привело к военным
действия на юго-востоке страны, которые продолжаются по сей день.
Население Турецкой республики составляют:
Турки – 75%
Курды – 8-12 %
Крымские татары – 0,5-5 %
Арабы – 3%
Зиги – 3 %
Черкесы – 1,5 %
Религиозный состав Турецкой республики однороден, 99% населения
исповедует ислам суннитского толка.
40
В главенствующей шиитской стране – Иране, основу населения
составляют персы – 61 %, вторым по численности этносом являются
азербайджанцы – 16 %, которые проживают на северо-западе страны в так
называемом
Иранском
Азербайджане,
на
границе
с
Республикой
Азербайджан. Замыкают тройку лидеров по численности курды – 10 %, они
проживают плотной группой на западе страны в провинции Курдистан.
Национальные меньшинства:
Луры – 6 %
Бахтиары – 2 %
Арабы – 2 %
Белуджи - 2%
Туркмены – 2 %
Остальные тюрские народы – 2 %
Религиозный состав Ирана выглядит следующим образом:
Ислам (шиизм) – 89 %
Ислам (суннизм) – 9 %
Христиане – 0,3 %
Зороастрийцы – 0,1 %
Иудеи – 0,1 %
Шиитское население в основном составляют персы и азербайджанцы,
суннитское – курды, белуджи, туркмены, арабы.
Иран является исламской республикой с государственной религией –
ислам (шиитского толка). Это порождает большое количество конфликтов на
этнорелигиозной
почве,
особенно
в
юго-западных
районах
страны
(Хузестан), где в основном проживает суннитское арабское население,
которое притесняется и не имеет места в меджлисе (парламенте), хотя
христиане, зороастрийцы и иудеи там присутствуют [21, С.238].
С 1946 г. военизированная суннитская партия Эс-Саада ведет борьбу за
независимость Хузестана от Ирана. Помимо нее существует также Фронт
41
Освобождения Арабистана. Во время ирано-иракской войны местные
арабские сепаратисты поддерживали связи с режимом Саддама Хусейна. С
1990 года несколько партий объединились в Организацию Освобождения альАхваза.
Хотя Иран и является исламской республикой, что ограничивает права
последователей некоторых других верований, в Иране действуют гораздо
более либеральные законы, чем в таких арабских государствах как
Саудовская Аравия, ОАЭ и Катар, это подтверждается присутствием в
парламенте представителей других религиозных течений.
Ведущей
суннитской
странной,
на
данный
момент,
является
королевство Саудовская Аравия, она является теократической монархией с
государственной религией ислам ваххабитского толка (крайне радикальная
форма суннизма).
Примечательно то, что именно на ее территории находятся два святых
города ислама – Мекка (родина основателя ислама пророка Мухаммеда) и
Медина (место, где он жил и где находится его гробница), паломничество в
которые обязательно как для суннитов, так и для шиитов. Это создает почву
для большого количества конфессиональных конфликтов, так как некоторые
правящие круги королевства выступает за запрет посещения этих святынь
шиитами.
Основными этническими группами страны являются:
1)
арабы-саудовцы – 80 %
2)
йеменцы и другие арабы – 10 %
3)
афро-азиаты – 10 %, так же в стране проживает большое число
европейцев и американцев, занятых в нефтяной сфере. Камнем преткновения
в Саудовский Аравии является то, что 30% населения страны являются
мигрантами.
Религиозный состав Саудовской Аравии выглядит следующим образом:
Ислам (ваххабизм) – 78 %
42
Ислам (шиизм) – 15 %
Индуисты – 0,4 %
Остальные (в основном христиане иностранцы) – 7 %
В Саудовской Аравии постоянно фиксируются случаи гонения
христиан. По статистике Саудовская Аравия находится на шестом месте
среди государств, где чаще всего притесняются права христиан.
Шииты компактно проживают на территории провинций Хиджаза и
Эль-Хаса. Вдоль границы с Йеменом сосредоточены общины зейдитов и
исмаилитов (направления шиизма). Среди шиитов Саудовской Аравии много
выходцев из других стран (йеменцев, пакистанцев, индийцев, персов) [25,
С.86].
В стране систематически нарушаются права шиитов. С точки зрения
ваххабизма шииты не являются истинными мусульманами. Это несет в себе
постоянные конфликты и протесты, которые власти жестоко разгоняют с
помощью армии страны.
Так в 1987 г., после смерти более 300 иранских паломников во время
хаджа в Мекку, руководитель Ирана аятолла Хомейни осудил власти саудитов
как убийц и призвал всех шиитов восстать и свергнуть их. После подрыва
нескольких нефтепроводов в 1988 г., саудовское правительство обвинило
шиитов в саботаже и начало ограничивать их свободы и экономически
притеснять. Ваххабитским улемам дали добро на применение насилия к
шиитам. Ведущий саудовский богослов Ибн Баз издал указ, который
приравнивал шиитов к вероотступникам.
В 2011 г. в ходе протестов по всей стране, в Аль-Авамии, с целью
освободить политзаключенных, в ответ на это полиция и армия Саудовской
Аравии открыла огонь по шиитам-демонстрантам. Эти действия вызнали
волну новых протестов среди шиитского населения, которые так же
разгоняли силами ВС страны. В результате этих действий погибло 17
человек, 200 было арестовано.
43
Накал этого противостояния достиг в 2016 г., когда власти Саудовской
Аравии казнили шиитского проповедника Нимр ан-Нимра. В стране прошли
шествия шиитов где звучали лозунги «Долой Аль Саудов!».
В целом, в стране действует законодательство, по которому любое
оскорбление ислама уголовно наказуемо, вплоть до смертной казни. Также в
стане присутствует торговля людьми, в основном представителей других
конфессий.
Еще одной страной, с преобладающим шиитским населением, является
– Ирак. Национальный состав этого ближневосточного государства, выглядит
следующим образом:
Арабы – 72%
Курды – 18 %
Азербайджанцы – 4 %
Ассирийцы – 1.3 %
Персы – 1,2 %
Туркмены – 1 %
Остальные (турки, туркмены) – 2,5 %
Арабы в основном проживают в центральных и южных областях,
турки, ассирийцы – на севере и северо-западе, персы – на юге и в
пограничных с Ираном районах, курды на северо-востоке [65].
Религиозный состав Ирака является более сложным, чем в соседних
Иране и Саудовской Аравии:
Ислам (шиизм) – 62 %
Ислам (суннизм) – 32 %
Христианство – 3 %
Езиды – 3 %
К шиитам в основном принадлежат арабы центральных и южных
областей страны, к суннитам – арабы, живущие в Багдаде, в Эль-Бадийе и на
севере страны. Из не арабских народов страны большая часть курдов, турки,
44
туркмены и черкесы – сунниты, а персы – шииты. Христиане живут, в
основном в крупных городах – Багдад, Мосул и Басра, и относятся к
ассирийской и католическим церквям.
Турецкая и английская оккупация, а затем жесткий монархический
режим негативно сказались на межэтнические отношений в Ираке. В стране
регулярно вспыхивали и разжигались арабо-ассирийские, арабо-турецкие, а в
настоящее время особенно участились арабо-курдские столкновения. А с
2014 г. христиане и езиды в Ираке постоянно подвергаются уничтожению со
стороны террористической организации «Исламское государство», это уже
приняло масштабы геноцида [21, С.198].
Так же горячей точкой страны, являются его восточные провинции,
граничащие с Ираном и населенные шиитами. Во время Ирано-Иракской
войны в 1982 г., Ирану ненадолго удалось установить контроль над этими
территориями.
В сентябре 2017 г. на территории Иракского Курдистана прошел
референдум, на котором был поставлен вопрос о независимости Курдистана
от
Ирака.
Почти
93%
население
проголосовала
за
отделение,
но
правительство Ирака итоги референдума не признала, и ни одно государство
мира так же не признала независимость Курдистана. Примечательно то, что
ни имеют собственные вооруженные силы, общей численностью 200 000
человек. Это право закреплено за ними в иракской конституции.
Одной из самых напряженных стран, на этнорелигиозной почве, в
настоящий момент является – Сирийская Арабская республика.
Национальный
состав
образом:
Арабы – 80 %
Курды – 9 %
Армяне – 3 %
Ассирийцы – 0,2 %
этого
государства,
выглядит
следующим
45
Азербайджанцы – 0,2 %
Остальные (туркмены, адыги, черкесы) – 6%
Сирийские курды в основном проживают на севере и северо-востоке
страны, и в настоящий момент образовывают автономия Сирийский
Курдистан, который вплотную граничит с Турецким Курдистаном.
Религиозный
состав
Сирии
весьма
разнообразен
и
предстает
собой
несколько
следующим образом:
Сунниты – 70 %
Алавиты – 12 %
Исмаилиты – 5 %
Друзы – 3 %
Иудеи – 0,2 %
Христиане – 10 %, из них:
католики – 18 %
православные – 50 %
Алавиты,
ислаимиты
и
друзы
представляют
видоизмененный шиизм, поэтому они активно сотрудничают с Ираном [21,
С.224].
Христианская община в Сирии является одной из самых крупных в
регионе, она, наравне с алавитами, является опорой правящей партии страны.
Это связанно с тем, что правящая партия БААС, придерживалась, на
протяжении
70
лет,
светских
социалистических
взглядов
на
государственность. Этот же факт порождает многочисленные конфликты с
крайне
радикальными
суннитскими
группировками
в
стране.
Это
противостояние породило две кровопролитные гражданские войны в Сирии –
с 1976 – по 1982 и с 2011 по настоящее время.
Основной причиной этно-религиозных конфликтов в САР является тот
факт, что страной, уже почти 50 лет, управляют прощиитские алавитские
46
лидеры – Хафес и Башар аль-Асады. Этот факт вкупе с большинством
суннитским населением является главным конфликтообразующим фактором.
Так же регионом с высокой степенью конфликтогенности является
север и северо-восток страны, в месте компактного проживания курдского
населения, которое с самого образования сирийского государства стремится к
автономии.
Еще одной страной с напряженной этнорелигиозной обстановкой, на
данный момент, является Йеменская Республика.
Национальный
состав
этого
государства,
выглядит
следующим
образом:
Арабы – 90 %
Сомалийцы – 3,7 %
Афро-арабы – 1,1 %
Индийцы – 0,5 %
Пакистанцы – 0,5 %
Остальные (в основном африканцы) – 2 %
Здесь большее значение имеет деление йеменцев на племена и
племенные
конфедераций.
На
юге
страны
проживают
племенные
конфедерации субайхи, хаушаби, амири, а на севере хашид и бакиль.
Религиозное деление выглядит следующим образом:
Сунниты – 59 %
Шииты-зейдиты - 40 %
Остальные (христиане, иудеи, индуисты) – около 1%
Христианское население в стране подвергается систематическим
гонениям, открытое выражение своей христианской веры преследуется
уголовно, а молиться разрешено только в своих домах. В Йемене каждый год
фиксируются убийства проповедников и миссионеров.
Шиитское население преобладает на севере страны. Самой крупной
группой шиитов являются зейдиты, в основном проживающие в горной части
47
страны. На юге, у побережья, и востоке же страны проживает суннитское
население [25, С.195].
Такая разница в населении объясняется тем, что 30 лет страна была
разделена надвое: в Йеменской Арабской Республике проживали шииты, а в
Народной Демократической Республике Йемен – сунниты.
И с самого провозглашения независимости Йеменской Арабской
Республики в 1962 г., конфликты между суннитами и шиитами не затихают. В
стране прошло две гражданских войны, вторая из которых идет с 2014 г. по
сей день.
Также конфликтогенным фактором в стране выступает то, что 50 %
населения неграмотны, а среди женщин этот процент доходит до 70.
Следующей ближневосточной страной является Арабская Республика
Египет. Хоть она и находится в Африке, относится всегда к Ближнему
Востоку из-за подавляющего числа арабов в населении страны. Египет
является самой густонаселенной страной Ближнего Востока, с населением 97
миллионов человек.
Итак, национальный состав Египта выглядит следующим образом:
Арабы – 95 %
Остальные (нубийцы, греки, французы) – 5%
Религиозный состав Арабской Республики Египет предстает нам
следующим образом:
Ислам (суннитского толка) – 90%
Христианство (Коптская православная церковь) – 9%
Остальные (другие направления христианства) – 1%
Христиане в Египте подвергаются постоянной дискриминации, на
основании их религии. Из-за этого в стане постоянно вспыхивают конфликты
между радикальными исламистами и христианами, так, например в 2011 г. во
время новогодней литургии, террористы подорвали коптский храм в Каире, в
результате погибло 20 и пострадало 100 человек.
48
Так же в стране уголовно преследуется переход из ислама в
христианство, и карается 15 годами тюрьмы для всей семьи перешедшего, и
священников принимавших участие в этом. Были зафиксированы случаи
похищения девочек из коптских семей, после чего их принуждали к
принятию ислама и выдавали замуж за мусульман [21, С.75].
Еще одной страной с очень большим количеством христианского
населения является Ливанская республика.
Национальный состав, в этой стране, выглядит следующим образом:
Арабы – 85 %, из них
- ливанцы – 71 %
- палестинцы – 12 %
Армяне – 6,8 %
Курды – 6,1 %
Другие – 3 %
Религиозный состав Ливана предстает нам в таком виде:
Ислам – 60 %, из них
шииты – 35 %
сунниты – 25 %
исмаилиты – 5 %
Христиане – 40 %, из них
марониты – 25 %
православные – 8 %
Другие религии (в основном иудеи) – 2 %
Ливанская республика выделяется в остальном арабском мире
огромным религиозным разнообразием. В Ливане действует специальная
политическая система, так называемый конфессионализм, она подразумевает
организацию государственной власти в соответствии с делением общества на
религиозные общины.
49
Исламо-христианские
конфликты
здесь
сведены
к
минимуму,
представители христианства есть во всех властных структурах государств.
К несчастью, этого же не произошло с иудеями, гонения на эту часть
населения начались с образования государства и достигли своего пика в 1967
г. в ходе Шестидневной войны с Израилем, после которой, большинство
иудеев покинуло страну, опасаясь за свои жизни [45, С.226].
Стоит упомянуть большую страну –
Иорданское Хашимитское
королевство.
Этнический состав население в ней выглядит следующим образом:
Арабы – 98 %, из них
иорданцы – 35 %
палестинские беженцы - 55%
Черкесы – 1,2 %
Друзы – 0,3 %
Чеченцы – 0,2 %
Англичане – 0,15 %
Религиозный состав:
Сунниты – 92 %
Христиане – 2%
Другие – 4 %
Иордания
является
примером
мусульманским
странам,
здесь
практически отсутствую межрелигиозные и межэтнические конфликты. А
король Иордании постоянно выступает посредником между суннитскими и
шиитскими богословами, арабами и евреями, предоставляя площадки для
переговоров и финансово поддерживающие работу межконфессиональных
советов.
Так же необходимо затронуть маленькую, но очень влиятельную, на
Ближнем Востоке, страну – Катар.
Национальный состав выглядит следующим образом:
50
Арабы – 40 %
Пакистанцы – 18 %
Индийцы – 18%
Персы – 10%
Остальные (большое количество христиан) – 14%
Такая разнородность населения объясняется притоком рабочей силы,
для работ в нефтяной и строительной сфере.
Религиозный состав Катара выглядит следующим образом:
Сунниты – 60%
Шииты – 15%
Христиане – 8%
Остальные (в основном индуисты) – 17%
Из-за
такой
распыленности
населения
постоянно
происходят
межличностные конфликты на этно-национальной почве, но властям Катара
пока удается сдерживать этот накал и не вылиться в массовые беспорядки
[25, С.44].
Последним
государством,
которое
следует
упомянуть,
является
Королевство Бахрейн.
Здесь национальный состав выглядит так:
Арабы – 65%
Персы – 13%
Пакистанцы – 4,6%
Курды – 3,5%
Филиппинцы – 4,5%
Индусы – 6%
Англичане – 2,1%
Остальные – 1%
Религиозный же состав Бахрейна выглядит следующим образом:
Ислам (шиитского толка) – 60%
51
Ислам (суннитского толка) – 20%
Христиане – 10%
Остальные (иудеи, бахаисты, индусы, буддисты) – 10%
Проблемой в этнорелигиозном плане является то, что основу населения
составляют шииты. А правящая династия и вся верхушка власти – сунниты.
Поэтому с 2011 г. в стране систематически проходят массовые народные
волнения шиитского населения, которые приходится разгонять силами ВС
Саудовской Аравии [25, С.114].
Таким образом, в странах Ближнего Востока никогда не утихают
этнорелигиозные конфликты, это связанно, в первую очередь, с тем, что
границы в этих государствах являются искусственно созданными в начале –
середине XX века европейскими державами, которые просто предоставляли
независимость
своим
доминионам,
не
обращая
внимания
на
этнорелигиозный состав населения.
Итак, всю свою историю Ближний Восток был «горячей точкой»
Земли. Религиозные и национальные различия в одном вероучении
порождали постоянную вражду и кровопролитные войны. И каждый раз, что
в средневековье, а затем и в Новое время, и в настоящий момент, Запад
«подливал масло в огонь» этого и без того конфликтного региона. Сейчас с
уверенностью можно сказать, что Ближний Восток это самый опасный
регион на планете в течение всего времени в истории человечества.
52
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ БЛИЖНЕВОСТОЧНЫХ
КОНФЛИКТОВ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИХ УРЕГУЛИРОВАНИЯ
2.1. «Арабская весна» и ее конфликтный потенциал
Термин «арабская весна» вошел в обиход как обозначение сложных
социальных и политических процессов, которые берут свое начало в декабре
2010 г. в Тунисе.
Стоит оговориться, что, несмотря на всеобщее мнение, «арабская
весна» не является революцией ни в одном аспекте, так как нигде не
произошло смены экономико-политической формации, и все изменения
представляют собой либо военный переворот, либо путч.
Начавшиеся с протестов события молниеносно перешли в погромы,
прямые противостояния и даже в гражданскую войну, в Сирийской Арабской
Республике.
Масштабы
протестных
движений
быстро
разрастались,
атмосфера в них накалялась, к событиям присоединялось все больше стран.
Многие акции протеста были встречены насильственной реакцией властей, а
также проправительственных ополченцев и контр-демонстрантов. Основным
лозунгом путчистов был «Народ хочет падения режима».
«Арабская весна» началась в городе Сиди Бузид в Тунисе, и поводом
для протестного, а в последующем и революционного движения стало
самосожжения молодого продавца фруктов Мухаммеда Буазизи. После этого
волна беспорядков охватила всю Тунис, а в январе 2011 г. президент Туниса
Зин эль-Абидин Бен Али вынужден был бежать в Саудовскую Аравию.
Позднее эти события получат название «Финиковая революция».
Далее волна протестов перешла в Египет, Йемен и Бахрейн. А в Ливии
иностранная интервенция привела к свержению и убийству лидера страны –
полковника Муаммара Каддафи [7].
53
Объективной
начавшийся
рост
же
цен
причиной
на
начала
волнений
продовольствие,
хотя
можно
Тунис
считать
является
преимущественно аграрной страной, а так же резкое падение цен на нефть.
Таким образом, население арабских стран не было способно долго
обеспечить себя продовольствием, а экономия государств в социальном
секторе привело к быстрому накалу протестного движения у населения.
Большая пропасть между бедными и богатыми в сочетании с
набирающими обороты протестами вызвала социалистические путчи в
некоторых странах. В некоторых других странах, влияние тоталитаризма и
коррупции вызвало буржуазно-демократические путчи. Исключением можно
считать Иран, в котором на смену исламистскому правительству пришло еще
более радикально-настроенное.
Основными причинами протестов в Тунисе выступили:
1)
повышение уровня безработицы в стране до 14%, однако, 65% из
них составляли только что закончившие ВУЗы студенты, которые и служили
основными двигающими силами протестов;
2)
высокий уровень коррупции;
3)
нахождение 23 года у власти президента Зин аль-Абидин Бен
4)
прозападный курс страны, который противоречил с исламскими
Али;
нормами, в умах молодого поколения.
Протесты в Тунисе закончились созывом Учредительного собрания,
правящей партией стала исламистская Партия Возрождения. Этот созыв
должен будет принять новую конституцию страны. За все время беспорядков
было убито 219 человек и 510 получили ранения [7].
28 декабря 2010 г. волнения перешли в соседнюю Алжирскую
Народную Демократическую Республику.
Причинами начала протестов здесь выступили:
1)
высокий уровень безработицы;
54
2)
плохие положение молодежи в стране;
3)
колоссальной недостачей жилья;
4)
резкое
подорожание
продовольствия,
которое
нанесло
неизгладимый удар по бедным слоям населения Алжира.
Протестные движения также усилились, под воздействием победы
путчистов в Тунисе и путч приобрел сильный размах, начиная с 1 января 2011
г. [30, С.255].
Так же как и в Тунисе, в Алжире были зарегистрированы случаи
самосожжения людей, за все время беспорядков было зарегистрировано 4
таких случая. А общие жертвы составили 8 человек убитыми и 800
ранеными, и более 600 задержанными. Итогом этих событий была достигнута
отмена чрезвычайного положения, которое действовало в стране в течение 19
лет, а так же правительством страны был продолжен пакет реформ, по
поднятию экономики и материального положения людей.
13
января
протесты
перекинулись
в
Ливийскую
Арабскую
Джамахирию. Волнения в Ливии начались с инцидента в городе Бенгази.
Причиной стал арест юриста и правозащитника Фатхи Тербиля (которого
позже отпустили). Путчисты, координировавшие свои действия через
социальные сети, начали собираться у здания администрации города, требуя
его освобождения правозащитника. Затем они выдвинулись к центру города,
где и произошел конфликт. В ходе этой акции, в которой приняли участие
около 600 человек, звучали лозунги к отставке правительства. В ходе
беспорядков пострадали 38 человек. [30, С.256].
17 февраля прошли массовые протесты в городах Бенгази, Бевида,
Зентан, Ружбан и Дерна. Эти события получили название «День гнева». А в
столице Триполи в этот день прошел митинг сторонников правительства М.
Каддафи. После «Дня гнева» массовые восстания прокатились по всей
стране.
55
Позднее силы путчистов смогли взять несколько городов под свое
управление, эти действия вынудили Каддафи применить армию, в стране
началась гражданская война. А 27 февраля 2011 г. на чрезвычайном
заседании местных народных комитетов повстанцев в городе Бенгази был
создан Переходный национальный совет Ливийской республики, и 5 марта
они объявили себя единственной легитимной властью в Ливии.
Так же причиной этих волнений в стране послужил конфликт между
племенами Киренаики и Триполитании. Так как полковник М. Каддафи,
является уроженцем Триполитании, и находился у власти более 40 лет,
племена из Киренаики практически не участвовали в политической жизни
страны.
19 марта в стране началась иностранная интервенция стран НАТО,
которые под предлогом защиты мирного населения, начали активную
воздушную
поддержку
сил
оппозиции,
уничтожив
все
жизненно
необходимые города и базы правительственных войск.
Итогом этих волнений стало пленение и зверское убийство Муаммара
Каддафи и всей его семьи, погибло по скромным оценкам 50 тысяч человек,
а число зафиксированных военных преступлений перевалило за сотню.
Страна превратилась из одной из самых процветающих стран арабского
мира, в оплот анархии, полностью уничтожена экономика страны, а
гражданская война продолжается по сей день и насчитывает десятки
противоборствующих сторон [7].
Последствием гражданской войны, также стал кризис в соседнем
государстве Мали, на малийскую территорию хлынул поток беженцев из
племен туарегов, они заняли северную часть страны, после чего
провозгласили там независимое государство Азавад, хотя позднее племена
туарегов с этих территорий вытеснили экстремисты.
Так же, в ходе конфликта, ряд группировок присоединилось к ИГИЛ.
А в Европу хлынул поток беженцев.
56
22 января 2011 г. волна протестов началась в королевстве Иордания.
Протестующие, «вдохновленные» примером Туниса, требовали отставки
правительства страны. И 28 января акции протеста прокатились уже по всем
крупным городам страны, таким как Амман, Ирбид, Акабу, Зарку, Мафрак,
Маан и Карнак. И 1 февраля король страны Абдалла II ибн Хусейн отправил
правительство в отставку.
Причинами протестов послужили:
1)
возросший уровень инфляции;
2)
повышение цен на бензин;
3)
увеличение количества безработных;
4)
высокий уровень бедности в стране.
И уже 24 марта началась новая забастовка и марши протеста против
правительства и премьера Иордании Маруфа аль-Бахита. Студенты и
безработная интеллигенция разбили палаточный лагерь перед зданием МВД,
объявив бессрочный протест. Вечером того же дня на протестующих напала
толпа сторонников премьера, что вылилось в кровопролитную драку. И
только к октябрю протестующие добились своего, и Маруф аль-Бахит ушел
в отставку. А король страны, выделил пол миллиарда долларов на
регулирование цен: на топливо и товары первой необходимости. За все
время волнений погибло 2 человека, было ранено около 200.
17 января неизвестный совершил прилюдное самосожжение в
Мавритании, он выступал против того, что порядка 20% населения этой
страны являются рабами. Так же митингующие требовали снижения цен на
продовольственные товары, заявляя что, треть страны голодает. Но эта
акция, хоть и привела к небольшим демонстрациям, эффекта не принесла,
митингующих жестко разогнали, и в ходе этих действий погибло 3 человека.
Лишь в конце весны президент страны. Под давлением общественности и
международных организаций, объявил о снижении на 30 % цен на товары
57
первой необходимости.
В этот же день, 17 января 2011 г. в Южном Судане прошли митинги за
независимость страны от Судана, позднее состоялся референдум, на
котором большинство жителей Южного Судана проголосовало за выход из
состава страны. И из-за боязни новых протестов власти Судана первыми
признали независимость Южного Судана, за ним признали США и
Европейский Союз. А летом этого же года ООН признал референдум
легитимным и принял решение прекратить миротворческую операцию в
стране, ситуация утихла. В ходе этих действий погиб 1 человек и десятки
пострадали [56, С.60].
Все в тот же день, 17 января, беспорядки начались в Султанате Оман.
Протесты прошли во всех крупных городах станы и были вызваны
недовольством тоталитарного режима султана страны Кабуса бен Саида. Во
многих городах протестующие поджигали правительственные здания и
отделения полиции, это вылилось в кровавые столкновения с полицией и
армией страны. Митингующие требовали от султана немедленного
проведения политических реформ. И взволнованный беспорядками и
боящийся повторения сценария Туниса и Египта, султан провел ряд
перестановок в правительстве и передал часть своих полномочий
парламенту. В ходе этих действий погибло 6 человек и более 300
пострадали.
18 января 2011 г. начались массовые демонстрации в Йемене.
Демонстранты требовали отставки президента страны Али Абдаллы Салеха,
который находился у власти уже 32 года. В Йемене один из самых низких
уровней жизни в мире, половина страны живет на 2 доллара в день, и треть
населения периодически испытывает голод. На юге страны начали проходить
протесты,
где
митингующие
требовали
Демократической Республики Йемен [29, С.149].
Причинами для беспорядков послужили:
возвращения
Народной
58
1)
высокий уровень безработицы;
2)
коррупция в правительстве;
3)
попытка внести изменения в действующую конституцию в
стране.
Протесты продолжались до марта того же года и 11,12 марта по
демонстрантам открыли огонь во многих городах страны. И 18 марта 2011 г. в
стране началась гражданская война. Она продлилась до ноября и 23 числа в
Саудовской Аравии сбежавший президент подписал указ о своей отставке.
Новым президентом был назначен бывший премьер страны Абд-Раббу
Мансур Хади. Однако мир в страну это не принесло, в стране активно
действуют ячейки Аль-Каиды и ИГИЛ.
В 2014 г. все западные и северные шиитские регионы страны объявили
о своей независимости, и воссоздания Йеменской Арабской Республики. С
тех пор по настоящее время в Йемене идет гражданская война, а в связи с
победами сепаратистов в стране началась иностранная интервенция во главе
с
Саудовской
Аравией,
которая
хочет
сохранить
просуннитское
правительство в стране. В 2015 г. в конфликте появилась третья сторона –
Южное движение, выступающая за отделение от страны, и воюющее против
правительственных сил.
За все время погибло уже более 30 тысяч человек (в основном мирных
жителей), страна разделена надвое, а экономика полностью уничтожена. В
Йемене произошла гуманитарная катастрофа, а обе стороны проводят
геноцид противоборствующего населения. Военные действия перешли и на
территорию соседней Саудовской Аравии.
21 января 2011 г. начались волнения в ведущей суннитской стране –
королевстве Саудовская Аравия. Митинги протеста прошли на востоке
страны в месте компактного проживания шиитского населения. А в городе
Самте 65-летний мужчина совершил самосожжение, это был первый случай
в Саудовской Аравии [30, С.163].
59
Причинами недовольства выступили:
1)
заключение под стражу, без суда, граждан страны;
2)
Ущемление прав шиитского населения;
3)
Военная интервенция Бахрейн, а затем и в Йемен.
9 февраля в городе Эль-Катифе ВС страны открыли огонь по
демонстрантам-шиитам, в результате погиб один человек. Также в
демонстрациях протеста, кроме шиитского населения, приняли участие
либерально
настроенные
сунниты,
которые
требовали
проведения
демократических реформ в стране. Движущей силой этого движения
послужила интеллигенция.
23 февраля король Саудовской Аравии Абдалла ибн Абдул-Азиз Аль
Сауд вернулся в страну после 3 месяцев отсутствия, и пообещал выплаты
субсидий населению на 35 миллиардов долларов и 15 % повышение зарплат
старослужащим, а так же поддержку государством молодым безработным
гражданам. Однако никаких политических реформ монарх не объявил, хотя
и выпустил некоторое количество политзаключенных
В ходе этих действий погибло 17 человек, ранено более 100 и
арестовано 195 человек. Шиитский вопрос так и не был решен, и в январе
2016 года волнения вспыхнули вновь, из-за казни шиитского проповедника
Нирм ан-Нирма, и это решение чуть не привело к открытой войне с Ираном,
только иностранное вмешательство смогло сгладить ситуацию [7].
25 января 2011 г. начались волнения в Египте. Протесты прошли в
Каире, Александрии и ряде других крупных городов, а так же в столицах
иностранных государств, возле посольств Египта.
Протестующие требовали:
1)
отставки правительства и президента страны;
2)
отмены чрезвычайного положения;
3)
повышение заработной платы;
4)
решения жилищного и продовольственного вопроса;
60
5)
свободы слова в стране.
Эти события получили название «Твиттерная революция» (из-за
активного
использования
социальных
сетей),
либо
же
«Революция
Пирамид» [30, С.170].
Основной причиной массовости протестов является то, что страной
руководил уже 30 лет бессменно президент Хосни Мубарак. Поэтому все
оппозиционные силы вели активную работу по выводу населения на улицы.
25 января студент сжег себя прямо у здания правительства.
Для предотвращения насилия власти арестовали всех лидеров
оппозиции, как исламистов, так и либералов, по всей стране отключили
интернет и мобильную связь. Был введен комендантский часть и в крупные
города введена армия. Но митингующие продолжали захватывать и
поджигать здания правительства, телецентры, офисы правящей партии и
полицейские участки.
2 февраля неожиданно для всех, появилась новая сила на улицах –
сторонники президента Мубарака. Они вступали в постоянные стычки с
путчистами, и даже открывали по ним огонь. Как отмечали иностранные
журналисты, армия не мешала действиям сторонников президента.
Остановка накалилась настолько, что иностранные государства отзывали
своих послов и консулов, из-за возникшей опасности для их жизни, так же
многие страны отправляли специальные рейсы, для вывоза своих туристов
из страны [56, С.127].
И уже 11 февраля Хосни Мубарак объявил о своей отставке. 24 июня
2012 г. на президентских выборах выиграл исламист, выдвиженец от
«братьев-мусульман» Мухаммед Мурси, из-за низкой явки, за него
проголосовало 11,5 % населения страны. И уже 22 ноября 2012 г. Мурси
подписал конституционную декларацию, по которой судам запрещалось
распускать верхнюю палату парламента, а президенту страны разрешалось
издавать любые декреты «на защиту революции», которые не могли быть
61
обжалованный в суде.
После этого оппозиция обвинила Мухаммеда Мурси в тоталитаризме
и узурпации власти, и начались новые волны протеста с требованием
отставки президента. И в июле 2013 г. министр обороны Египта совершил
военный переворот, арестовав Мурси и около 300 членов «Братьевмусульман», его поддержала интеллигенция и христианское коптское
населения, из-за заявлений о светском правительстве после переворота. Но
до конца 2013 г. протесты не утихали, подогреваемые извне Турцией с
помощью «Братьев-мусульман», пока окончательно не были подавлены
военными.
После этих событий страсти не утихли, и за все время сменилось уже
три правительства. И на настоящий момент в стране установлена военная
диктатура, а у власти стоит генерал-полковник Абдул Фатах Халил ас-Сиси.
Лидеры протурецкой фундаменталистской исламской партии Братьямусульмане заключены под стражу, а сама партия была признана
террористической организацией рядом стран мира.
В результате первого путча погибло 887 человек, а настоящий момент
уже более 2 тысячи человек, и 2 тысячи раненых. В стране прошли
массовые гонения христиан (именно поэтому они поддержали светские идеи
Абдула Фатаха Халил ас-Сиси), и сильно пострадала туристическая сфера основа экономики Египта [7].
Самый кровопролитный этап «Арабской весны» начался 26 января
2011 г. в Сирийской Арабской Республике.
Причинами протестов послужили:
1)
чрезвычайное положение в стране с 1963 г.;
2)
высокая коррумпированность властей;
3)
высокий уровень безработицы;
4)
курдские восстания, требовавшие равных прав с арабами;
5)
бессменный авторитарный режим правления аль-Асадов;
62
6)
высокое количество алавитов в верхушке власти и командном
составе армии;
7)
плачевное
состояние
социально-экономической
системы
государства.
Первые протесты носили случайный характер, однако из-за инцидента
15 марта в городе Даръа, по всей стране вспыхнули систематические
всенародные восстания с требованием отставки Башара Асада. После того
как протесты продолжились власти начали разворачивать танки для разгона
демонстрантов. В беспокойных районах отключили воду и электричество.
Правительственные войска взяли в осаду ряд город, такие как Алеппо,
Латакия, Хама, Хопс и другие.
Башар Асад публично признал частичную правоту повстанцев, и
лично принес извинения перед семьями погибших. А в марте 2011 г.
президент распустил кабинет министров, который управлял страной с 2003
г., затем был снят режим чрезвычайного положения, и в конце мая были
амнистированы все политзаключенные.
Но
летом
2011
г.
перебежчики
из
армии
и
вооруженные
бандформирования объединились и создали Свободную Армию Сирии,
началась полноценная гражданская война.
Через год в стране началась военная интервенция, авиации Турции
начала обстрел позиций правительственных войск, а Сирийский Курдистан
объявил о своей независимости. Боевые действия продолжались еще в
течение двух лет. Часть территории страны заняли террористические
группировки, Фронт ан-Нусра, Аль-Каида [30, С.312].
29 июля 2014 г. террористическая организация Исламское Государство
Ирака и Леванта объявила о создании государства, на территории Сирии и
Ирака. И распространила свое влияние вплоть до Дамаска, появление такого
игрока перевернуло ход гражданской войны, только правительственные
силы и курдские части оказались в состоянии оказывать сопротивление
63
боевикам ИГИЛ. А в стране началась полноценная интервенция под эгидой
НАТО во главе с США. На это президент Сирии обратился с официальной
просьбой о военной помощи к России, и с сентября 2015 г. ВКС РФ
постоянно находятся в Сирии, оказывая всяческую помощь в борьбе с
ИГИЛ.
Конфликт не завершен и по сей день, уже погибло более 250 тысяч
человек, экономика разрушена, а часть страны контролирует крайне
радикальная террористическая организация, уничтожая христиан и алавитов
на контролируемой территории, это уже приняло характер геноцида.
20 февраля 2011 г. волна беспорядков дошла до Марокко, здесь
протестующие выступали не против глав государств, а за расширение
демократических прав и свобод граждан. Протестующие выступали за
отмену цензуры, против жестокого отношения полиции, против коррупции и
бедности в стране. Происходили массовые протесты во всех городах
Марокко, которые подавлялись силой полицией, так же два человека
совершили
самосожжение.
конституционную
реформу,
Король
которые
страны
были
пообещал
приняты
на
провести
всеобщем
референдуме, так же король назначил досрочные выборы в парламент
страны. В результате этих действий погибло 15 человек [29, С.57].
4 февраля протесты прошли в Бахрейне. Демонстранты требовали
больше политической свободы и соблюдения прав человека. Основной
движущей
силой
протистов
являлись
шииты,
которые,
составляю
большинство в стране, постоянно ущемлялись в правах. Для разгона
демонстрантов король Бахрейна Хамад ибн Иса Аль Халифа обратился к
королю Саудовской Аравии за помощью, и только с помощью ее
Вооруженных Сил в стране смогли навести порядок. На эти действия король
Хамад пообещал, что выплатит по 1000 динариев каждой семье страны. В
результате погибло 84 человека, и было ранено 5,4 тысячи. Но на этом
восстания не прекратились, в 2012 г. шииты вновь вышли на демонстрации
64
протеста, но были разогнаны с использованием слезоточивого газа. А в 2016
г., после казни шиитского проповедника Нимр ан-Нимра, по всей стране
прошла волна протестов. Так же жестоко подавленных полицией с
использованием шумовых гранат и слезоточивого газа.
Так же следует упомянуть, что небольшие акции протеста прошли в
Ираке, Кувейте, Ливане, Сомали, Западной Сахаре и в Джибути. Их быстро
разогнали и никаких последствий они не принесли. В результате в общей
сложности погибло 107 человек, и около 1 тысячи было ранено.
Таким
образом,
«Арабская
весна»
скрываясь
под
идеалами
революции, является самым кровопролитным событием в регионе, и после
окончания Второй Мировой войны это самая масштабная и обширная война.
На территории этих государств стал обыденностью геноцид населения.
«Арабская
весна»
породила
террористическую
организацию
ИГИЛ,
которую многие эксперты считают опасностью, равносильной Третьему
Рейху.
2.2. Террористические и экстремистские организации на Ближнем
Востоке
Экстремизм и терроризм в ближневосточном регионе является
ключевой проблемой для всего мира, и к настоящему моменту они
трансформировались
в
глобальную
проблему
человечества,
создавая
нескончаемую угрозу дестабилизации и роста конфликтогенности.
Хотя они имеют длительную историю, остро встал вопрос борьбы с
ними только после теракта, совершенного «Аль-Каидой» 11 сентября 2001 г. в
Нью-Йорке, в ходе которого погибло 2977 человек. На сегодняшний день,
насчитывают около 35-40 различных экстремистских и террористических
организаций на Ближнем Востоке.
Для начала необходимо разобраться, что такое террористическая
организация. Большой юридический словарь дает следующее определение:
65
«Террористическая организация – это организация, созданная с целью
террористической
деятельности
или
признающая
возможность
использования в своей деятельности терроризма» [14, с.556]. Кроме того,
необходимо отметить, что каждое государство имеет свой список таких
организаций.
К
примеру,
список
запрещенных
террористических
организаций в РФ существенно отличается от аналогичного в США.
Стоит отметить, что вопреки обыденному мнению, кроме исламских
организаций, существуют так же иудейские и христианские экстремистские
группировки.
Для
удобства
можно
террористические
классифицировать
организации
этноконфессиональному
признаку,
на
с
все
Ближнем
учетом
экстремистские
и
Востоке
по
заявленных
целей
этих
организаций:
1)
палестинские;
2)
еврейские;
3)
суннитские;
4)
шиитские;
5)
курдские.
Палестинские
экстремистские
и
террористические
организации
возникли во второй половине XX в., что непосредственно связанно с
созданием государства сионистского Израиль. Поэтому, целью всех этих
движений является полное уничтожение сионисткой государственности в
регионе.
ХАМАС («Исламское движение сопротивления») основано в 1987 г.,
штаб-квартира расположена в Газе. Военное крыло ХАМАС – бригады «Изз
ад-Дин аль-Кассам». Изначально организация была создана как конкурент
Организации Освобождения Палестины. Идеологию организации наиболее
четко выделил ее основатель шейх Ахмед Ясин: «Любого еврея можно
считать военным поселенцем, и наша обязанность – убить его», а так же
66
«Освобождение всей Палестины от моря и до Иордана – наша стратегическая
цель, и нет цели более святой и важной» [37, С.181].
В хартии ХАМАС было записано: «Сбросим Израиль в море» [15,
С.181]. Изначальными планами ХАМАС выступало создание независимого
теократического исламского государства на территории мандата Палестина,
существовавшего до 1948 г.
На счету ХАМАС более полутора сотен терактов, в основном
произведенных с помощью смертников-одиночек, подрывавших себя в
местах массового скопления людей, а так же с помощью ракетных обстрелов,
зачастую ведя огонь из окрестностей школ, по еврейским населенным
пунктам. Так же ХАМАС ведет активную идеологическую работу среди
палестинцев за рубежом, призывая к борьбе против евреев во всем мире.
6 стран (включая США и Израиль), а также Европейский Союз, внесли
ХАМАС в списки террористических организаций, и 3 страны признают
террористической организацией только военное крыло «Изз ад-Дин альКассам». В РФ ХАМАС не признано террористической организацией.
НФОП («Народный фронт освобождения Палестины») является
леворадикальной марксисткой организацией, основной в 1967 г., со штабквартирой в Дамаске. Организация известна также как «Группа Красные
орлы» или «Группа Халхул». Своей целью НФОП ставит обретение
независимости Палестиной. Так же движение выступает за общеарабскую
социалистическую
революцию.
Активно
сотрудничает
с
другими
марксистскими организациями по всему миру.
Эта организация примечательна тем, что является светской, ее
основатель Жорж Хабашем – христианин. НФОП – первая группировка,
которая начала использовать такой метод борьбы, как угон пассажирских
самолетов. В 1970 г. было захвачено, а затем взорвано 4 авиалайнера, жертв в
данном террористическом акте не было. На счету организации 18
совершенных терактов. НФОП признана террористической организацией в 5
67
странах, включая Израиль и США. От нее откололись две другие организации
– «Демократический фронт освобождения Палестины» (не признана
террористической ни в одной стране мира) и Палестинский фронт
освобождения.
ПФО («Палестинский фронт освобождения») основан в 1976 г., штабквартира располагается в Дамаске. В результате отделения от НФОП, из-за
несогласия с поддержкой организации сирийского вторжения в Ливан в 1976
г. Основной целью ставит уничтожение государства Израиль и создание на
его месте государства Палестина. Свою деятельность ведет преимущественно
на ливано-израильской границе. ПФО известен своей изобретательностью в
проведении террористических актов, используя шары, мотодельтапланы,
планеры и резиновые моторные лодки. На счету ПФО 14 терактов,
крупнейший из которых – захват круизного лайнера Италии «Аккиле Лауро».
Признана террористической организацией в ЕС, Канаде и США.
ФАТХ («Движение за национальное освобождение Палестины»)
основано в 1965 г., штаб-квартира располагается в городе Рамалла. Входит в
состав Организации Освобождении Палестины и является самой большой
группировкой внутри нее, фактически определяя ее политику.
Основной идеей ФАТХа является светский палестинский национализм,
социал-демократизм. Его главной целью являлось и является уничтожение
государства Израиля, а так же непризнание его как еврейского государства,
создание на его месте светского арабского государства Палестина.
Представляет собой военной, светской организацией и политической
партией. В 1988 г. официально отказалось от террористических действий в
отношении мирных граждан, хотя ряд военных организаций, находящихся
под управлением ФАТХ, до сих пор проводят террористические акты
(«Бригады мучеников Аль-Аксы» и «Танзим»). Сама ФАТХ, признавалась
террористической организацией только США и Израилем [58, С. 145].
«Бригады мучеников Аль-Аксы» основана в 2001 г. и ставит своей
68
целью уничтожение израильской государственности и создание независимой
Палестины. Многими считается военизированным крылом ФАТХ. Основным
методом
борьбы
проезжающих
боевиков
мимо
цели
этой
организации
автомобилей,
а
является
так
же
стрельба
из
самоподрывами
террористами-смертниками. За годы своей деятельности организация
совершила 37 террористических актов, в ходе которых погибло 221 человек.
Признана террористической организацией в 4 странах мира (включая
Израиль и США), а так же ЕС.
ИД («Палестинский исламский джихад») основана в 1987 г. Своей
целью ИД ставит уничтожение Израиля путем джихада и создание
Палестинского исламского государства. Основание связанно с отделением
палестинского крыла от суннитского движения «Братья-мусульмане»,
активно поддерживая с ним связи.
Организация примечательна тем, что приоритетом у нее является
полная конспирация, и как следствие, объем информации про нее сильно
ограничен. Так же группировка знаменита тем, что крайне враждебно
относится к большинству арабских стран, из-за связей с Западом. ИД провела
61 террористический акт (в основном подрывом террористов-смертников), в
котором погибло 262 человека. Признана террористической организацией в 6
странах (включая США и Израиль), а так же ЕС. Ячейки ИД находятся в 4
европейских странах [58, с.158].
Еврейские экстремистские и террористические организации включают
в себя малое количество последователей, характеризуются в основном,
экстремистским характером, без упора на террористическую деятельность.
На настоящий момент ни одна из них не предпринимает никаких действий.
Опишем основные их них.
«Иргун Цвай Леуми» (др. названия «Эцель» или «Иргун») основана в
1931 г., является еврейской экстремистской военизированной организацией.
Членами организации была поставлена задача создания еврейской армии в
69
мандате Палестина, потому что только при ее наличии можно бороться за
свои права с Британией и арабскими жителями. Организация совершила 158
террористических актов, в результате которых погибло более 400 человек.
Самыми известными стали подрыв отеля «Царь Давид», в котором погибло
более 90 человек, и подрыв поезда в Реховоте, где погибло 30 английских
солдат. Британские власти объявили организацию террористической.
«Лехи» («Борцы за свободу Израиля») основана в 1940 г. в британском
мандате
Палестина,
является
еврейской
подпольной
экстремистской
организацией. Члены данной организацией боролись за независимость от
британской оккупации, декларируя, что еврейский народ имеет се законные
основания на независимое государство Израиль. Организация предпочитала
военные способы борьбы по захвату территорий, заселенными арабами.
Совершила ряд терактов, самым известным из которых стал Резня в деревне
Дейр-Ясин, в которой убили 250 мирных арабов.
«Малхут
Исраэль»
(«Израильское
царство»)
является
правой
террористической группой действующей в Израиле с начала 1950-х гг.
Основным
направлением
деятельности,
члены
организации
ставили
вооруженную борьбу с антисемитизмом. Члены подполья использовали
оружие и взрывчатку, оставленные бойцами Лехи ещё во время Войны за
независимость Израиля за независимость. За свою историю совершили 6
террористических актов, включая подрыв посольства СССР в 1953 г. в ТельАвиве, и теракт в посольстве Чехословакии.
«Брит а-канаим» («Союз зелотов») основана в 1951 г. в северном
Иерусалиме. Является еврейской радикально-религиозной организацией,
которая действовала против секуляризации в только что созданном
государстве. В основном занимались подрывом продовольственных лавок,
которые торговали некошерной едой, а также поджогами автомобилей-такси,
которые нарушали шаббат. Основной задачей ставили установление
теократии в стране [53].
70
«Еврейское подполье» является собирательным названием откровенно
террористических групп на базе общественной организации «Гуш эмуним».
Основано после Шестидневной войны в 1974 г. Основными целями
ставились подрыв мечетей на территории Израиля, а так же устрашение
мусульманского населения, путем терактов, с целью подталкивания их к
иммиграции из страны. На счету структуры 6 совершенных терактов.
«Ках» («Так») представляет собой маргинальное террористическое
движение, в основу идеологии которого заложен тезис об исключительности
евреев, а также об использовании насильственных методов борьбы в
отношении любого не еврейского населения страны [53].
Суннитские
экстремистские
и
террористические
организации
объединяет идея господства ислама суннитского толка на всем Ближнем
Востоке (многочисленные ваххабитские и салафитские организации).
«Братья-мусульмане» основана в 1928 г., штаб-квартира расположена в
Каире,
является
салафитской
религиозно-политической
организацией,
действует во многих арабских странах, но основная деятельность проходит в
Египте.
Своей целью Братья-мусульмане ставят возрождение ислама во всем
арабском мире, а так же арабский национализм (что, в свою очередь,
противоречит идеям традиционного ислама). Стоит отметить, что отделения в
других странах очень отличаются, в Сирии ячейка практически сразу начала
вооруженную борьбу, а в Иордании, напротив, пошло на сделку с монархией.
Свою деятельность Братья-мусульмане чаще всего направляют на не
арабские слои населения, такие как копты в Египте, алавиты и курды в
Сирии, евреи в Израиле.
Основное направление в террористической деятельности, это убийства
отдельных лиц, а так же прямые военные конфликты. Так же эта организация
знаменита тем, что с 2012 по 2013 гг. полностью получила власть в Египте, в
результате демократических выборов, позднее признали террористической
71
организацией, запретив любую деятельность в стране, бывшего президента и
всех лидеров заключили под стражу. Подсчет погибших в результате
деятельности организации практически невозможен, поскольку во многих
странах
они
действовали
легально.
«Братья-мусульмане»
признаны
террористической организацией в 6 странах мира, включая Россию.
«Аль-Каида» основана в 1988 г., в ходе советско-афганского конфликта.
Является ваххабитской террористической организацией одной из самых
крупных в мире, на ее счету более 3000 убитых людей, свершено более 20
крупных
терактов.
Создана
для
свержения
светских
режимов
в
мусульманских странах, и создания «Великого исламского халифата», по
подобию Праведного халифата XII в.
Ячейки Аль-Каиды есть во всех государствах Ближнего Востока. Своей
целью организация ставит установление господства ислама, во всех странах,
где проживают мусульмане, а так же уничтожение США как главного врага, и
всех стран сотрудничающих с ними.
После терактов в посольствах США в Кении и Танзании (1998) «АльКаида» получила статус террористической организации № 1 в мире. На счету
«Аль-Каиды»
планирование
и
осуществление
целого
ряда
крупных
террористических актов, в том числе терактов 11 сентября 2001 г. в США.
Боевики организации участвовали практически во всех военных конфликтах
на Ближнем Востоке, начиная с начала 1990-х гг. Аль-Каида признана
террористической организацией во многих странах мира, включая Россию и
США [58, С.56].
«Джебхат
ан-Нусра»
(«Фронт
ан-Нусра»)
Салафитская
террористическая организация, ячейка «Аль-Каиды» на территории Сирии и
Ливана, основанная в 2012 г. в ходе Гражданской войны в Сирии. Предстает
как одна из наиболее успешных террористических группировок в мире.
Основной целью организация ставит борьбу с режимом Башара Асада в
Сирии, с целью в последующем создать исламский эмират на территории
72
Сирии. А в последующем, своей целью ставят присоединение к борьбе
против Израиля. Джебхат ан-Нусра является военной организацией и ведет
прямые военные действия, неоднократно заявляла о казни пленников и
мирного населения в захваченных поселениях. Боевики организации также
известны
неоднократными
похищениями
людей,
в
том
числе
миротворческого контингента ООН, с целью последующей продажи их.
Признана террористической организацией в 11 странах мира (включая США,
ООН и Россию).
ИГ («Исламское государство», ИГИЛ) основано в 2006 г. как часть
«Аль-Каиды», путем слияния нескольких террористических группировок,
штаб-квартира находится в иракском городе Рава (ранее в сирийском ЭрРакке). Примечательно то, что после отделения от «Аль-Каиды», ИГ начал
военные действия против официального крыла организации в Сирии –
«Джебхат
ан-Нусры».
террористической
Является
организацией,
международной
действующей
салафистской
преимущественно
на
территории Сирии и Ирака, а так же имеет ячейки еще в 14 странах мира,
самые известные действуют в Ливии, Йемене и Сомали [58, С.72].
Своей целью ИГ ставит для начала контроль над всей территорией
бывшей Османской империи, установление там шариата, по виду Праведного
Халифата XII века, а программа максимум – контроль над всеми
государствами мира. Среди прочих целей террористическая группировка ИГ
также ставит:
1)
уничтожение группировки ХАМАС;
2)
уничтожение государства Израиль;
3)
дестабилизация в Центральной Азии.
На конец 2014 г. территория, находившаяся под контролем ИГ,
превышала 100 тыс. кв. км, что больше территории Португалии. На счету
организации более 75 подтвержденных террористических актов, связанных в
основном с публичной казнью людей. Среди прочего отдельно ИГ выделяют
73
цели – уничтожение ХАМАС и Израиля. На территории, подконтрольной ИГ,
узаконена работорговля всеми людьми-иноверцами, что является одной из
статей дохода организации. По предварительным скромным подсчетам
боевики ИГ убили от 30 тысяч человек. Признана террористической
организацией практически во всем мире, включая Россию, США, ЕС.
«Талибан»
основано
в
1994
г.,
является
исламистским
террористическим движением, действующим на территории Афганистана и
севера Пакистана. Своей целью Талибан ставит контроль над Афганистаном
и северным Пакистаном, а также установление там норм шариата. С 1996 –
2001 гг. правило Афганистаном, и их легитимность признало 3 страны.
Основными средствами борьбы организация ставит открытые вооруженные
атаки, а так же подрывы заминированных автомобилей и террористовсмертников. На счету Талибана 12 террористических актов, в ходе которых
погибло более 330 человек. Очень часто жертвами Талибана становятся дети
и подростки, так как объектами терактов регулярно являются школы,
особенно в северном Пакистане. Талибан был признан террористической
организацией в ООН, а затем и в России [58, С. 136].
Шиитские экстремистские и террористические организации менее
многочисленны, что объясняется меньшим количеством последователей
шиизма. Самой крупной, и единственной признанной террористической,
является – Хезболла. Основана в 1982 г., штаб-квартира расположена в городе
Бейрут. Эта военизированная шиитская организация на территории Ливана,
возникновение организации связанно с вторжением войск Израиля на
территорию южного Ливана. Своей целью Хезболла ставит изгнание
колониальных учреждений из Ливана, а также установление в стране
исламского режима. Примечательно то, что в самом Ливане организация
является действующей партией и имеет места в парламенте и правительстве
страны. За свою историю Хезболла совершила 43 террористических акта, в
ходе которых погибло более 600 человек (в основном военных США и
74
Израиля).
Основными
видами
террористической
деятельности
были
похищения людей и ракетный обстрел территории Израиля. Также Хезболла
ведет активную работу на территории Израиля, такие как:
1)
внедрение иностранных граждан для подготовки и выполнения
террористических актов;
2)
помощь
палестинским
террористам
в
организации
инфраструктуры террористических актов;
3)
контрабанда вооружения и взрывчатки на территорию Израиля;
4)
финансирование
палестинских
террористических
и
экстремистских организаций.
Признана террористической организацией 8 странами, а так же Лигой
арабских государств и частично ЕС.
Курдские экстремистские и террористические организации борются за
признание автономии курдских территорий, а затем и создание единого
Курдистана. Самая известная из них – «Рабочая партия Курдистана» (РПК),
является марксистской организацией борющаяся за права курдов в Турции,
основана в 1978 г. Военизированное крыло – Народные силы обороны.
Целью организации является создание независимого государства
Курдистан. Ради достижения своих целей партия зачастую использует
террористические акты и похищение мирных граждан. За свою историю
неоднократно вела открытые военные действия в Турции. Партия также часто
выступает с открытой поддержкой соседних курдских организаций, в их
борьбе за независимость. Признана террористической организацией в 14
странах, а так же в Евросоюзе. Россия не признает РПК террористической
организацией [56, С.102].
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в настоящее время,
экстремизм и терроризм на Ближнем Востоке – это не только одиночкисмертники, как это было 30 лет назад, сегодня это огромные международные
структуры с разветвленной агентурной сетью, использующие все более
75
совершенные средства ведения борьбы. А некоторые организации настолько
многочисленны, что способны участвовать в открытых военных конфликтах
против вооруженных сил целых государств.
Современный терроризм характеризуется централизованной сетью
международных и региональных руководящих органов для решения вопросов
планирования и подготовки конкретных террористических операций.
Задачами террористических организаций выступают:
1)
создание антиправительственных настроений в обществе с целью
захвата власти в стране;
2)
создание
сети
баз
подготовки
боевиков
и
обеспечение
террористических операций;
3)
внедрение в политические, общественные и экономические
структуры стран.
Сегодня
экстремистские
и
террористические
организации
идеологически и финансово поддерживаются целыми государствами, которые
используют их как инструмент для достижения своих политических и
экономических целей. А в некоторых странах мира, экстремистские и
террористические организации захватывают все полноту власти.
Для успешного противодействия экстремистским и террористическим
организациям на ближневосточном регионе необходимы предприимчивые
действия всего международного сообщества, под началом сильнейших стран
мира.
В противодействии современным экстремистским и террористическим
организациям, необходимо радикально изменить способы борьбы с ними.
Лишь методами, основанными на применении силы, не приведет к
положительному результату, на смену уничтоженным террористам всегда
приходят новые, с лучшим техническим и материальным оснащением.
Именно поэтому необходимо перекрывать каналы финансирования этих
структур.
76
Таким образом, в начале XXI в. экстремистские и террористические
организации стали огромными международными уголовными структурами,
посягающими на основы существования наций и государств, угрожающими
международному миру и безопасности. Целью террористических актов
выступают жизнь и здоровье людей, подрыв политической и экономической
систем государств, а так же государственный и международный порядок. И
лишь совместные действия государств Ближнего Востока и ведущих
мировых держав способны положить конец насилию в регионе.
2.3. Пути разрешения этнорелигиозных противоречий на Ближнем
Востоке
Первую попытку к объединению мусульман предпринял персидский
правитель Надир-шах Афшар. Осадив Басру он в 1743 г., потребовал от
султана Османской Империи подписания мирного договора, в который
включалось признание равноправности шиитской и суннитской школы в
исламе.
Хотя султан и отказался, через некоторое время в Неджефе было
организовано
собрание
шиитских
и
суннитских
богословов.
Но
существенных результатов это не принесло.
В последующем попытка примирения произошла в конце XIX века,
османский султан Абдуль Хамидом II, для укрепления своей империи от
внешних угроз и распространения шиизма в провинции Ирак. Султан начал
придерживаться политики панисламизма, для утверждения своей позиции
лидера ислама. И таким образом объединить шиитов и суннитов, а так же
сохранить союзнические отношения с Персидской Империей. В этом его
поддержали организация младотурок, что позволило мобилизовать шиитов на
войну против западной экспансии в регионе [71, С.23].
Однако революция в Османской империи положила конец объединению
двух течений, но прецедент был создан.
77
В последующем в Иерусалиме в 1931 г. был созван Мусульманский
конгресс, на который были приглашены как суннитские лидеры, так и
шиитские.
На
нем
призывали
объединиться
всем
мусульман
для
освобождения Палестины от англичан, но результатов этот конгресс не
принес. Но, подобные риторики на Ближнем Востоке стали звучать
повсеместно на всем рубеже 30х-40х годов XX века [7].
В 1948 г. иранский проповедник Мохаммед Таги Кумми вместе с
теологическими учеными каирского университета аль-Азхара и египетскими
политиками основал в Каире организацию, выступающую за примирение
исламских течений. И в 1959 г. ректор египетского университета аль-Азхар
Махмуд Шальтут объявил шиитские религиозные практики равноправными с
суннитскими [71, С.25].
Но в 1960 г. Тегеран признал независимость Израиля, что шло в разрез
с интересами Египта, и деятельность организации постепенно сошла на нет,
полностью прекратившись в конце 1970-х гг.
Все же, организация сыграла свою роль в урегулировании конфликтов
суннитов и шиитов. Главной ошибкой в деятельности организации являлось
то,
что
примирение
порождало
такую
альтернативу:
либо
каждое
направление ислама принимает единую доктрину, либо одно направление
поглощается другим, то есть меньшинство большинством, что не приемлемо
для шиитов [82].
Следующей попыткой примирения суннитов и шиитов является
конференция исламских ученых, которую собрал в 2005 г. король Иордании
Абдалла II ибн Хусейн аль-Хашими. В ходе конференции все участники
согласились с основополагающим тезисом, что шииты, ровно, как и сунниты
являются мусульманами, что выразилось в совместном заявлении участников
по окончании конференции: «Назвать кого-либо неверующим не является ни
возможным, ни допустимым» [24]. Подобное не имело прецедентов в
истории ислама и является важнейшим этапом примирения сторон.
78
Под этим заявлением подписался даже глава Саудовской Аравии король
Абдалла ибн Абдул-Азиз Аль Сауд, однако саудовские проповедники все
дальше продолжают называть шиитов «кафирами» (неверными), что в свою
очередь переняли проповедники Исламского Государства.
После этого в Иране тысячи шиитов выразили готовность воевать за
свою веру, так как чувствуют угрозу для нее. Все это обесценило совместное
заявление исламских ученых и Абдаллы II по примирению мусульман.
Поскольку этнорелигиозные конфликты на Ближнем Востоке, хоть и
являются частью одного фундаментального противостояния направлений
ислама, имеют различные причины возникновения, то и пути их разрешения
стоит указать по отдельности. Так как, без их разрешения не представляется
возможным урегулирование суннито-шиитского конфликта в целом.
Первым конфликтом, который стоит рассмотреть с позиции путей
разрешений является конфликт в Сирийской Арабской Республике, так как он
является самым крупным и жестоким в регионе. Он начался 15 марта 2011 г.,
и на своем начальном этапе ВС Сирии противостояли «Свободной сирийской
армии», бойцы которой требовали ухода президента страны Башара Асада
(алавита) [4, С.133].
4 октября 2011 г. был собран Совет Безопасности ООН по вопросу
Сирии. Его инициаторами были европейские державы, их резолюция
предусматривала введение санкций против правительства Сирии. В случае
если оно продолжит применении насилия против повстанцев. Но резолюция
была отклонена Россией и Китаем, так как в ней не содержалось строк и
недопустимости внешнего вмешательства в дела Сирии. 4 февраля 2012 г.
вновь было собрано экстренное заседание Совета Безопасности ООН, на
котором было вынесено постановление о незамедлительном прекращении
огня
всеми
сторонами
конфликта,
однако
Россия
и
Китай
вновь
воспользовались правом вето, ссылаясь на то, что проект данной резолюции
79
не отражает истинного положения в Сирии и является несбалансированным
для сторон конфликта.
Следующей попыткой разрешить конфликт международными силами
является план ЛАГ (Лиги Арабских Государств), принятый в январе 2012 г., и
который предписывал передачу власти Башаром Асадом вице-президенту
Сирии. За срок в два месяца предусматривалось создать новое правительство
для
сирийского
народа.
Спустя
шесть
месяцев
предусматривалось
проведение выборов в парламент Сирии, на которых будут присутствовать
наблюдатели из стран ЛАГ, и некоторых западных. Парламент в свою очередь
должен сформировать новую конституцию страны, одобренную на всеобщем
референдуме. Но на представителей Лиги Арабских Стран было совершено
вооруженное нападение и ЛАГ приостановила свою деятельность в Сирии,
план не был реализован [30, С.256].
Последующим шагом был план, разработанный и предложенный экспредседателем ООН, а в настоящем специальным посланником ООН и ЛАГ
Кофи Аннаном, который получил название «План из шести пунктов».
Данный план включал в себя:
1)
выработку участниками конфликта решения, учитывающее все
интересы и стремления народа Сирии;
2)
незамедлительное прекращение всякого насилия в любых формах
и всеми участниками конфликта, для обеспечения защиты гражданского
населения Сирии;
3)
обеспечение армией и силами оппозиции доступа к гуманитарной
помощи во все регионы страны (данный пункт включен по настоянию
Красного Креста);
4)
освобождение правительством Сирии всех задержанных за
участие в акциях протеста граждан;
5)
обеспечение гарантии свободы передвижения для журналистов
по территории всей страны;
80
6)
уважение властями свободы собраний, а так же права на мирные
демонстрации граждан [49].
Данный план, хоть и был принят сторонами конфликта, постоянно
нарушался всеми сторонами, и силы оппозиционных войск заявили, что
начинают новую «оборонительную» операцию против правительства страны,
в ответ на это президент Асад пообещал подавить это новое восстание.
Данные действия фактически предрешили провал плана Кофи Аннана, и он
был вынужден подать в отставку.
Летом 2014 г. ситуация в стране осложнилась, и основным противником
сторон стало самопровозглашенное Исламское Государство, которое сразу
было объявлено террористической организацией. Практически все страны
мира согласились с тезисом, что никаких переговоров с боевиками ИГИЛ
нельзя предпринимать, а перемирие наступит только после полного
уничтожения всех лидеров организации и прекращении его существования,
как такового.
Другими словами, мировой общественностью, было принято решение
использовать силовой способ разрешения конфликта, как единственно
возможный в данной ситуации. И сомневаться в данном решении не
представляется возможным. Международная коалиция, под эгидой НАТО, и
Россия начали военные операции в регионе, с целью уничтожения
Исламского Государства [77, С.185].
Только после победы над ИГИЛ, стороны должны вернуться к
рассмотрению плана ЛАГ, а так же плану России и США по урегулированию
конфликта. Последний уже принес свои плоды, и 27 февраля 2016 г.
большинство сторон конфликта подписали перемирие, а 13 апреля прошли
парламентские выбор, на которых действующая правящая партия БААС
заняла 200 мест в парламенте из 250 возможных.
Следующим
конфликтом,
который
необходимо
отдельности от общеисламкого, является конфликт в Йемене.
разрешить
в
81
Мирные переговоры по урегулированию конфликта в Йемене начались
только в марте 2016 г. (спустя 2 года, после его начала) под эгидой ООН, и 10
апреля вступил в силу режим прекращения огня. Но уже 25 апреля силы
хуситов предприняли наступление на провинцию Наджран в соседнюю
Саудовскую Аравию, и были поддержаны местным населением, в результате
чего перемирие было прекращено, и коалиция под предводительством
саудитов продолжило военное вмешательство.
Конструктивное
разрешение
данного
конфликта
заключается
в
создании нового парламента страны, который должен быть сформирован не
классическим путем выборов среди различных партий, а путем выдачи
мандатов, в соответствии с процентным соотношением этнорелигиозных
групп страны. Только таким образом возможно сохранение единства страны в
его довоенных границах. Образовав такой парламент, он сможет принять
новую конституцию, которая учитывала бы интересы обоих сторон. Главным
препятствием этого решения является – нежелание Саудовской Аравии
прекращать военные действия против сил хуситов, из-за борьбы с шиизмом и
личной обиды на атаку на свою территорию [71, С.140].
Другим вариантом является разделение страны на два независимых
государства, то есть возвращение к состоянию до объединения страны в 1990
г., возрождение хуситской – Йеменской Арабской Республики и суннитской –
Народной
Демократической
Республики
Йемен.
Этот
вариант,
при
сложившихся обстоятельствах является наиболее возможным, так как
взаимное уничтожение друг друга сторонами, приняло характер геноцида, и
надежда на диалог практически утрачена. Так же важным фактором, за
второй вариант, выступает тот факт, что Йемен является беднейшей страной
Ближнего Востока.
Так же, для урегулирования всех конфликтных противоречий мировому
сообществу необходимо бороться с экстремистскими и террористическими
организациями,
которые
заполонили
ближневосточный
регион,
и
82
представляют
огромную
опасность
мирному
взаимодействию,
для
экстремистским
и
урегулирования противоречий всех конфликтных зон.
Для
эффективного
противодействия
террористическим организациям на Ближнем Востоке необходимы активные
действия всего международного сообщества, и прежде всего ведущих
мировых держав.
Стоит обратиться к опыту Израиля в борьбе с экстремистскими и
террористическими организациями, который заключается в необходимости
совершенствования координации между ведомствами различных стран,
чтобы не возникало бюрократических барьеров в их работе. Необходимо
создать условия, при которых различные структуры действовали согласовано
в борьбе с терроризмом [16].
В противодействии современным экстремистским и террористическим
организациям, нужно в корне сменить приемы борьбы с ними. Одни лишь
силовые
методы
не
приводят
к
желаемому
результату,
на
смену
уничтоженным террористам приходят новые, причем всегда с лучшим
техническим
и
материальным
оснащением.
Поэтому
необходимо
перекрывать каналы финансирования этих структур, и опыт Гражданской
войны в Сирии нам ярко показывает, что перекрыв денежный поток,
террористические организации не способны вести активных действий.
Основным
инструментом
деятельности
террористических
организаций на Ближнем Востоке является «идеологическая обработка»
населения, в основном используя националистические и религиозные
лозунги. Ввиду этого необходимо подключать все общественные и
религиозные силы к борьбе с терроризмом. А конкретно, способствовать
созданию международных коллегий имамов и раввинов для контроля над
религиозной деятельностью отдельных лиц в рамках догматов ислама и
иудаизма, которые по своей первоначальной сути не несут призыва к
насилию. Кроме того, данные коллегии могли бы своевременно выявлять
83
большинство радикально настроенных деятелей, для пресечения насилия
еще на идеологическом этапе. И именно централизация религиозных
течений, по нашему мнению, является залогом мирного существования в
ближневосточном регионе.
В целом, главным фактором в примирении суннитов и шиитов, должно
являться то, что большинство догматов у суннитов и шиитов общие. Но
самое главное здесь то, что и те и другие, исключение крайние фанатики,
признают абсолютное главенство Корана над Сунной. И если стороны
займутся разбором этих догматов, придерживаясь принципом соответствия
содержания Сунны Корану, дружеские отношения между течениями
ускорится [90, С.294].
Таким образом, самым необходимым шагом на пути сближения
суннитов и шиитов заключается в составлении общего сборника догматов и
его массовое распространение среди мусульман обоих течений. Подобные
работы помогут найти точки соприкосновения между двумя течениями.
Другим способом, разрешения данного конфликта, является создание
общего халифата, с признанием равноправности практик, как суннитов, так и
шиитов. Этот вариант предполагает создание конференции всех влиятельных
исламских богословов, по модели предложенной еще в 2005 г., королем
Иордании Абдаллой II, на которой уже было признана равноправность обоих
учений, но очевидна необходимость создания централизованного управления
делами всей конфессии.
Затруднениями в реализации путей мирного разрешения конфликта
являются возникновение радикальных суннитских и шитских группировок,
которые
не
способствуют
какому-либо
мирному
разрешению
этнорелигиозного конфликта. Так же барьером выступает вмешательство
западных стран в дела региона, спонсирование радикалов, втягивает все
больше стран в непрекращающуюся гражданскую войну [4, С.274].
84
Следующим для разрешения, следует рассмотреть конфликт между
христианами и мусульманами.
Здесь сразу стоит оговориться, о том, что в широком смысле под
христианами стоит понимать не только живущих на Ближнем Востоке –
коптов и христиан Сирии, а в целом западное сообщество, которое со
времен крестовых походов и колониальных завоеваний имеет свои интересы
в регионе, и отстаивает их практически всегда со стороны силы.
Как показано выше, конфликт христианства и ислама является
межцивилизационным, и является частью конфликта богатого севера против
бедного юга. Имея религиозную оболочку, конфликт скрывает глубокую
историческую пропасть между этими двумя цивилизациями, а так же
разными историческими эпохами в истории человечества.
В связи с этим, возникнувший межцивилизационный конфликт
христианства и ислама требует ряда серьезных мер, надлежащих той угрозе,
которую он представляет для всей Земли:
1)
необходимо уничтожить ядро исламского экстремизма, которое
находится в Афганистане в виде движения талибов, а в Ираке – в виде АльКаиды, в Сирии – в виде ИГ и Джебхат ан-Нусры;
2)
требуется обязательное осуждение исламского экстремизма со
стороны руководства ведущих исламских стран и проповедников;
3)
необходимо создание плана по улучшению жизни и культуры в
бедных мусульманских странах, прежде всего, с помощь богатых стран
Ближнего Востока, а так же международного сообщества. С помощью этого
плана можно надломить цивилизационные основы исламского экстремизма
и упрочнить мирную составляющую мусульманской цивилизации;
4)
требуется создать союз между странами Запада и исламским
миром в борьбе против экстремизма и терроризма на Ближнем Востоке.
Основой
для
такого
союза
может
быть
использована
демократическая составляющая ислама и христианства;
социально-
85
5)
необходимо менять принципы мироустройства. Этими новыми
принципами должны стать многоцивилизационность, многополярность,
борьба с международным терроризмом во всех видах;
6)
современной христианской цивилизации следует отказаться от
расценивания себя единственно возможной для существования;
7)
необходимо смягчение рыночных отношений между исламским
и христианским миром, с учетом межконфессиональных особенностей.
Последним, для урегулирования стоит рассмотреть конфликт между
иудеями и мусульманами, который развернулся на землях Палестины.
Разрешения данного конфликта играет большую роль в урегулировании
суннито-шиитского
противостояния, так
как
большинство
исламских
экстремистских и террористических организаций своей дальнейшей целью
ставит уничтожение сионистского государства Израиль.
Одним из путей решения этого конфликта, является окончательная
военная победа одной из сторон, и этот исход все еще вероятен, ввиду
усиливающегося радикализма в Палестине.
Другой вариант решения – это создание единого многонационального
государства, где будут учитываться интересы, как израильтян, так и
палестинцев.
Такой исход, кажется, самым приемлемым, но на данный период, это не
устраивает обе стороны. Однако если в Иерусалиме проявят сдержанность и
не допустят эскалации насилия, то Израиль может ускорить рост израильских
поселений на Западном берегу реки Иордан и продолжать подрыв власти
Палестинской автономии над территорией, где может быть создано
палестинское государство. Такой путь делает реализацию палестинской
независимости
невозможной
и
ведет
к
единому
еврейско-арабскому
государству [35].
В последнее время участились отсылки к «иорданскому», а в нынешних
условиях
к
«иорданско-египетскому
варианту»,
подразумевающему
86
определенную форму интеграции Западного берега с Иорданией, а сектора
Газа с Египтом. Его трудно обсуждать всерьез, поскольку обе арабские
страны не готовы взять на себя эту ответственность. Слишком большими
могут оказаться издержки такого решения для Египта, который в течение
многих десятилетий ведет внутреннюю борьбу с радикальными исламскими
группами, прежде всего с организацией «Братьев-мусульман». Газа, где в
настоящее время доминирует полутеррористическая организация ХАМАС,
вряд ли может представлять собой привлекательное территориальное
приобретение для Египта [66].
Так же возможен вариант создания двух государств, и, по мнению ряда
ближневосточных экспертов, он остается единственным вариантом, который
может
быть
положен
в
основу
урегулирования
арабо-израильского
конфликта. Перспектива его реализации в большой степени зависит от
активизации международного посредничества. В Соединенных Штатах
администрация президента Б. Обамы явно демонстрирует намерение усилить
нажим на обе стороны конфликта в целях продвижения в направлении
создания палестинского государства, пока эта возможность не закрылась
окончательно.
Согласно не самым пессимистическим оценкам, через 5-6 лет арабы
будут составлять большинство или, по крайней мере, не менее 40% населения
на территории, расположенной между р. Иордан и Средиземным морем. Это
значит, что в пределах этих границ Израиль не сможет в долгосрочной
перспективе сохранить себя как государство еврейского народа, в котором, в
соответствии с основными установками сионизма, большинство должны
составлять евреи. Кроме того, продолжая удерживать территории, на которых
проживают миллионы палестинцев, Израиль ставит под удар свою
международную репутацию. Израильская оккупационная политика дает
основания международному сообществу оправдывать насилие и военные
средства борьбы, применяемые палестинцами против него [66].
87
Кроме того, следует отметить, что международному сообществу стоит
вести активную пропаганду, убеждая стороны конфликта, что только мирное
решение сможет разрешить сложившуюся ситуацию. Если палестинцы
убедятся, что мирное взаимодействие с Израилем действительно открывает
совершенно реальную перспективу создания независимого государства [66].
Итак, урегулирование конфликта между иудеями и мусульманами
возможно в четырех вариантах:
1)
военное подавление одной стороной конфликта;
2)
создание единого многонационального государства;
3)
интеграция Западного берега с Иорданией, а сектора Газа с
Египтом;
4)
создание двух государств: Израиля и Палестины.
Таким образом, урегулирование всех этих конфликтов должно идти в
неразрывной связи друг с другом, так как все они являются частью одного
глобального конфликта, который на данный момент предстает как
сильнейшее противостояние, со времен окончания Холодной войны.
Итак, разрешение этнорелигиозных противоречий на Ближнем
Востоке невозможно, без урегулирования его отдельных конфликтных зон,
которые создают зоны крайнего напряжения, а так же невозможно при
вмешательстве западных держав во внутренние дела региона. В свою
очередь, главным путем в разрешении конфликта суннитов и шиитов
является налаживание диалога между богословами обоих направлений, тем
более что подобные прецеденты уже не раз случались. Так же, борьба с
экстремистскими
и
террористическими
организациями
на
Ближнем
Востоке, является первостепенной задачей для человечества, разрастание
подобных групп приведет к распространению террора по всему земному
шару.
88
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ближний Восток, по меньшей мере, две тысячи лет является местом
постоянных распрей и конфликтов. В свое время, здесь зародились две
крупнейшие в мире конфессии – христианство и ислам, а так же здесь
находятся ее главные святыни – Мекка, Медина и Иерусалим, за которые
уже полтора тысячелетия идут кровопролитные войны. И на протяжении
всего этого промежутка времени сильнейшие государства мира соперничают
за контроль над этой территорией, здесь сталкиваются цивилизационные,
культурные, религиозные, этнические, геополитические и прочие ценности
и интересы всего мира.
Мировому сообществу требуются новые подходы к международным
отношениям, чтобы обеспечить разрешение споров и конфликтов, между
международными акторами.
Урегулирование
всех
противоречий,
между
сторонами
ближневосточного конфликта невозможно при постоянном вмешательстве
западных держав. Так как, мировое сообщество, даже в попытках
урегулирования, раз за разом прибегает к военному вмешательству,
несмотря на то, что оно приводит только к ухудшению обстановки в
регионе.
Будущее
мирного
процесса
на
Ближнем
Востоке
является
неутешительным из-за множества причин. Ситуация в Палестине и Сирии
все также остается камнем преткновения для всех стран региона.
Несмотря
на
усилия
мирового
сообщества,
процесс
мирного
урегулирования кажется, мало возможным из-за его многовекторности и
большого числа радикально настроенных сторон. Так, например, в
миропонимании всех мусульман – изгнание иудеев с территории Палестины
– это священный долг всех арабов, следовательно, на международной
уровне, разрешить эту причину конфликта не удастся.
89
Разрешение этнорелигиозных противоречий на Ближнем Востоке
невозможно, без урегулирования его отдельных конфликтных частей,
которые создают области крайнего напряжения, и каждая требует
индивидуального подхода, без отрыва друг от друга.
Начиная с 50-х годов XX в. на Ближнем Востоке не утихают
этнорелигиозные конфликты. Основной причиной, сложившейся ситуации
выступает «искусственность» границ стран региона, что произошло из-за
того, что европейские колониальные державы своим подмандатным
доминионам давали суверенитет, без учета этнорелигиозного состава
населения создаваемых стран, так например, один из крупнейших народов
Ближнего Востока – курды, поделены между четырьмя странами, образуя в
каждой из них очаг сепаратизма и терроризма, стремясь к объединению и
независимости.
Наше исследование показало, что в клубке ближневосточных
противоречий важнейшее место принадлежит исламскому фактору, который
негативно влияет на перспективы всего ближневосточного урегулирования.
И в краткосрочной и даже долгосрочной перспективе, суннито-шиитские
отношения продолжат находиться в своей острой фазе, что грозит миру
увеличением стычек и конфликтов между мусульманами на всем Ближнем
Востоке. Эти два течения, некогда монолитной религии, из-за разницы в
толковании
Сунны
и
Корана,
заложили
фундамент
тысячелетнего
противостояния. Еще одна важная причина в конфликте этих двух течений
ислама кроется в том, что приверженцы шиизма, в основном, персы, а
суннизма – арабы, что многократно усиливает накал противостояния.
За исключением Ирана, Ливана и Сирии – государствах населенных
шиитами, в Йемене и Бахрейне вся экономическая и политическая власть
принадлежит суннитскому меньшинству. Вследствие этого, шиитское
население испытывает постоянное ущемление своих прав, находясь в
90
положении людей «второго сорта». Именно этот фактор стал главным в
современном столкновении двух течений ислама.
Главным путем, в разрешении конфликта суннитов и шиитов, является
установление диалога между богословами обоих направлений, тем более
что подобные прецеденты уже не раз случались за всю историю ислама.
На современном этапе Ближний Восток опутан лавиной путчей и
гражданских войн, с десятками радикально направленных сторон. Все это
влечет за собой вереницу военных переворотов, профинансированных
влиятельными странами региона и мира, для усиления своего влияния на
Ближнем Востоке.
«Арабская весна», скрываясь под идеалами революции, стала самым
страшным событием, породив необычайный рост экстремизма и терроризма в
мире, и после завершения Второй Мировой войны, породила самую
масштабную и обширную войну. На территории государств, где прошла
«Арабская весна», царит анархия, правительства сменяются одно за другим,
стали обыденностью геноцид населения и работорговля, а так же рост
экстремизма и терроризма.
Экстремистские и террористические организации в регионе стали
огромными международными структурами, посягающими на основы
существования наций и государств, выйдя за пределы ближневосточного
региона. А различные радикальные течения породили создание самой
крупнейшей
и
жестокой
в истории человечества террористической
организации – Исламского Государства Ирака и Леванта.
Борьба с экстремистскими и террористическими организациями на
Ближнем Востоке, является первоочередной задачей для человечества,
расширение подобных организаций приведет к распространению террора по
всему миру.
91
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Авдеев, Ю.И., Бельский, В.Ю. Терроризм как социально-
политическое явление / Ю.И. Авдеев, В.Ю. Бельский. – М.: Юнити-Дана,
2015. – 368с.
2.
Алексеев,
О.Н.
Особенности
и
перспективы
борьбы
с
международным терроризмом. [электронный ресурс] – Режим доступа:
https://cyberleninka.ru/article/v/osobennosti-i-perspektivy-borby-s-mezhduna
rodnym-terrorizmom. – Дата доступа: 26.03.2018.
3.
Антонян, М.Ю. Этнорелигиозный терроризм / М.Ю. Антонян. –
М: Аспект Пресс, 2006. - 320с.
4.
Антонян, Ю.М., Давитедзе, М.Д. Этнорелигиозные конфликты /
Ю.М. Антонян, М.Д. Давитедзе. – М.: Щит М, 2004. – 368с.
5.
Анцупов,
А.Я., Шипилов,
А.И. Конфликтология
/
А.Я.
Анцупов, А.И. Шипилов. – СПб: Питер, 2015. – 512с.
6.
Арабо-израильский конфликт [электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://www.modernarmy.ru/article/188. – Дата доступа: 15.04.2018.
7.
Восток
Арабская весна - причины и последствия для региона Ближний
[электронный
ресурс].
–
Режим
доступа:
https://repeti
tora.com/arabskaya-vesna-prichiny-i-posledstviya-dlya-regiona-blizhnij-vostok.
– Дата доступа: 10.05.2018.
8.
Аракелян,
Г.
Война
в
Сирии
(истоки,
предыстория
и
действительность) / Г. Аракелян. – М: ЛитРес, 2018. – 720с.
9.
Бабосов, Е.М. Конфликтология. Учебное пособие / Е.М.
Бабосов. – Минск: Амалфея, 2012. – 324с.
10.
Багдасаров, С.А. Ближний Восток: вечный конфликт / С.А.
Багдасаров. – М: Эксмо, 2016. – 288с.
11.
Батычко, В.Т. Международное право: конспект лекций / В.Т.
Батычко. – Таганрог: ТТИ ЮФУ, 2011. – 355с.
92
12.
Бжезинский, З. Великая шахматная доска / З. Бжезинский. – М.:
АСТ, 2018. – 384с.
13.
Блищенко, И.П. Дипломатическое право / И.П. Блищенко. – М:
Высшая Школа, 1990. – 287с.
14.
Большой юридический словарь / Под ред. А. Я. Сухарева. – М.:
ИНФРА-М, 2007. – 858с.
15.
Брандедж, Дж. Крестовые походы / Дж. Брандедж. – М.:
Центрполиграф, 2015. – 340с.
16.
Буртова, Е.А. Конфликтология / Е.А. Буртова. – М: Юнити,
2003. – 512с.
17.
Ванханен, Н. Этнические конфликты / Н. Ванханен. – М.: Кучково
поле, 2014. – 288с.
18.
Вертяев, К.В., Иванов, С.М. Курдский национализм. История и
современность / К.В. Вертяев, С.М. Иванов. – М.: Ленанд, 2015. – 485с.
19.
Волков, Б.С. Волкова, Н.В. Конфликтология / Б.С. Волков, Н.В.
Волкова. – М.: Академический проект, 2010. – 250с.
20.
Воскресенский, А.Д. Конфликты на Востоке: Этнические и
конфессиональные / А.Д. Восресенский. – М.: Аспект Пресс, 2008. – 512с.
21.
Галкина, Т.А., Горкин, А.П., Матвеева, Е.Е., Стрелецкий, В.Н.
Страны и города: Энциклопедия / Т.А. Галкина, А.П. Горкин, Е.Е.
Матвеева. – М.: РОСМЭН, 2007. – 576с.
22.
Гойтимиров, Ш.И. Основы истории религий / Ш.И. Гойтимиров. –
Махачкала: Эпоха, 2015. – 60с.
23.
Гор, А. Атака на разум / А. Гор. – СПб.: Амфора, 2008. – 474с.
24.
Горжевский, А., Дельфинов, А. Конфликт между суннитами и
шиитами: многовековое противостояние. [электронный ресурс] / А.
Горжевский, А. Дельфинов. – Режим доступа: http://p.dw.com/p/1HYJ5. –
Дата доступа: 15.05.2018.
93
25.
Горкин, А.П. Страны Мира: Энциклопедия / А.П. Горкин. – М.:
РОСМЭН, 2012. – 296с.
26.
Горняк, А.М. Основы конфликтологии / А.М. Горняк. – Киев:
Лотос, 2007. – 612с.
27.
Государство Израиль: Политика. Экономика. Общество // Сб.
статей. – М.: Ин-т востоковед РАН, 2006. – 170с.
28.
Грачев, М.Н. Политология: учебно-методическое пособие /
М.Н. Грачев. – М.: МЭЛИ, 1999. – 36с.
29.
Гринин, Л.Е. Арабская весна и реконфигурация Мир-Системы /
Л.Е. Гринин. – М.:ЛИБРОКОМ, 2012. – 223с.
30.
Гринин, Л.Е., Исаев, Л.М., Коротаев, А.В. Революции и
нестабильность на Ближнем Востоке / Л.Е. Гринин, Л.М. Исаев, А.В.
Коротаев. – М.: Учитель, 2016. – 383с.
31.
Дегтярев, А.А. Основы политической теории / А.А. Дегтярев. –
М.: Высшая школа, 2013. – 234с.
32.
Демидов, А.И. Политическая деятельность: философский
анализ фактов детерминации / А.И. Демидов. – Саратов, 1987. – 126с.
33.
Денисенко,
Н.А.
Политология
/
Н.А.
Денисенко.
–
Новосибирск: НГТУ, 2005. – 108с.
34.
Дмитриев,
А.В.
Конфликтология:
Учебное
пособие
/
А.В. Дмитриев. – М.: Гардарики, 2000. – 320с.
35.
Дорфман, М. Перспектива решения палестино-израильского
конфликта: интервью [электронный ресурс] / М. Дорфман. – Режим
доступа: http://www.iarex.ru/interviews/19133. – Дата доступа: 2.04.2018.
36.
Еремеев, В. Сумароков, В. Забытая война: ирано-иракский
конфликт [электронный ресурс] / В. Еремев, В. Сумароков. – Режим
доступа:
http://army.lv/ru/Zabitaya-voyna-irano-irakskiy-konflikt/2640/427
2.html. – Дата доступа: 13.04.2018.
94
37.
Жданов, Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В.
Жданов. – М.: Междунар. отношения, 2001. – 216с.
38.
Жукова, В.И., Краснова, Б.И. Общая и прикладная политология:
учебное пособие / В.И. Жукова, Б.И. Краснова. – М.: Союз, 1997. – 992с.
39.
Зарождение ислама [электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.grandars.ru/college/filosofiya/islam. – Дата доступа: 17.05.2018.
40.
Здравомыслов,
А.Г.
Межнациональные
конфликты
в
постсоветском пространстве / А.Г. Здравомыслов. – М.: Аспект Пресс,
1999. – 286с.
41.
Здравомыслов, А.Г. Социология конфликта: учебное пособие /
А.Г. Здравомыслов. – М.: Октопус, 1995. – 259с.
42.
Зеркин, Д.П. Основы политологии: Курс лекций / Д.П. Зеркин.
– Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. – 457с.
43.
Илларионов, С.И. Глобальная террористическая война / С.И.
Илларионов. – М: ПрофЭко, 2006. – 192с.
44.
Имгрунт, Е.В. Противостояние Персии и Османской Империи
за контроль над Закавказскими территориями в XVI-XVIII веках Е.В.
Имгрунт. – Пермь: Меркурий, 2014. – 156с.
45.
Капитонов, К.А. Террор Востока без правил. Израильско-
палестинское противостояние / К.А. Капитонов. – М.: ACT «ВостокЗапад», 2006. – 526с.
46.
Кирилюк, Ф.М., Обушный, М.И., Хилько, М.И. Политология:
учебное пособие / Ф.М. Кирилюк, М.И. Обушный, М.И. Хилько. – Казань:
Здоровья, 2004. – 776c.
47.
Коваленко, Б.В., Пирогов, А.И. Политическая конфликтология /
Б.В. Коваленко, А.И. Пирогов. – М.: Ижица, 2002. – 400с.
48.
Козырев, Г.И. Политическая конфликтология / Г.И. Козырев. –
М.: ИНФА-М, 2013. – 432с.
95
49.
Колобов, O.A. Ближневосточная политика великих держав и
арабо-израильский конфликт. Монография / О.А. Колобов. – Н.Новгород:
ИСИ ННГУ/АГПИ, 2008.
50.
Колосов, Ю.М. Международное право: учебник / Ю.М.
Колосов. – М.: Высшее образование, Юрайт-Иэдат., 2013. – 1012с.
51.
Коновалов, В.Н. Политология. Словарь / В.Н. Коновалов. – М:
РГУ, 2010. – 285с.
52.
Корякин,
В.В.
Современная
геополитическая
динамика
Ближнего и Среднего Востока / В.В. Корякин. – М.: Граница, 2010. – 352с.
53.
Крылов,
[электронный
А.
ресурс]
Еврейский
/
А.
экстремизм
Крылов.
после
–
года
Режим
доступа:
Дата
доступа:
–
http://russiancouncil.ru/jewish-extremism-after1948.
1948
26.03.2018.
54.
Ланцов, С.А. Политическая конфликтология. Учебное пособие /
С.А. Ланцов. – СПб: Питер, 2008. – 319с.
55.
Ланцов,
С.А.,
Ачкасов,
В.А.
Мировая
политика
и
международные отношения / С.А. Ланцов, В.А. Ачкасов. – М.: Аспект
Пресс, 2012. – 480с.
56.
Лаумулин, М.Т. «Арабская весна» 2011 года: социально-
политические изменения на Арабском Востоке и их международные
последствия / М.Т. Лаумулин. – Астана: КИСИ, 2011. – 234с.
57.
Лебедева, М.М. Политическое урегулирование конфликтов:
Подходы, решения, технологии / М.М. Лебедева. – М.: Аспект Пресс, 1999.
– 271с.
58.
Литвинов, Н.Д. Террористические организации. Формирование
и деятельность / Н.Д. Литвинов. – М.: Голос, 1999. – 224с.
59.
Логвина, В.Л. Политология / В.Л. Логвина. – Киев: Центр
начальной литературы, 2006. – 304с.
60.
Международное
право:
учебник
/
А.А.
Ковалев,
С.В.
96
Черниченко. – М.: Омега-Л, 2008. – 832с.
61.
Мириманова,
М.С.
Конфликтология.
Учебное
пособие
/
М.С. Мириманова. – М.: Педагогическое образование, 2004. – 233с.
62.
ресурс].
Мирное разрешение международных споров [электронный
–
Режим
доступа:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Мирное_
разрешение_ международных_споров. – Дата доступа: 2.04.2018.
63.
Мухаев, Р.Т. Политология / Р.Т. Мухаев. – М.: Проспект, 2014. –
64.
Мухаев, Р.Т. Политология. Учебник для вузов / Р.Т. Мухаев. –
640с.
М.: Приор, 2008. – 394с.
65.
Население Ирака
[электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://global-echo.ru/Regions/279. – Дата доступа: 7.05.2018.
66.
Носенко, Т.В. Принцип двух государств в урегулировании
палестино-израильского
конфликта:
возможна
ли
альтернатива?
[электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.perspektivy.info/book/
princip_dvuh_gosudarstv_v_uregulirovanii_palestino-izrailskogo_konflikta_voz
mozhna_li_alternativa_2011-01-17. – Дата доступа: 2.04.2018.
67.
Победа Израиля. Потери в шестидневной войне [электронный
ресурс]. – Режим доступа: http ://www. licey.net/war /book5 /1967poteri. –
Дата доступа: 2.04.2018.
68.
Подгорнова, Н.П. «Арабская весна» в странах Магриба / Н.П.
Подгорнова. – М.: Институт Ближнего Востока, 2014. – 79с.
69.
Политический процесс: основные аспекты и способы анализа /
Под ред. Ю.И. Мелешковой. – М.: ИНФРА-М, 2001. – 244с.
70.
Политология: Учебник для вузов / Под. ред. В.А. Ачкасова,
В.А. Гуторова. – М.: Высш. обр., 2010. – 692с.
71.
Поляков, К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского
фундаментализма / К.И. Поляков. – М.: УРСС, 2003. – 160с.
97
72.
Ромахина, М. Противостояние между шиитами и суннитами
[электронный ресурс] / М. Ромахина. – Режим доступа: http://propagand
ahistory.ru/1998/Protivostoyanie-mezhdu-shiitami-i-sunnitami. – Дата доступа:
3.05.2018.
73.
Санджах, Ф. Османы и Сефевиды. Противостояние двух
тюркских династий [электронный ресурс] / Ф. Санджах. – Режим доступа:
http://www.ansar.ru/history/osmany-i-sefevidy-protivostoyanie-dvuh-tyurkskihdinastij. – Дата доступа: 5.05.2018.
74.
Сергеев, С.А. Этноконфликтология / С.А. Сергеев. – Казань:
КГТУ, 2010. – 121с.
75.
Современная геополитика: технологии прямых и косвенных
действий / Под общ. ред. О.А. Колобова. – Н.Новгород: СГТ, 2012. – 432с.
76.
Современная мировая политика / Под ред. А.Д. Боготурова. –
М.: Аспект Пресс, 2014. – 588с.
77.
Современные международные отношения / под ред. А.В.
Торкунова. – М.: РОССПЕН, 2012. – 584с.
78.
Современные международные отношения и мировая политика /
Отв. ред. А.В. Торкунов. – М.: Просвещение, 2004. – 484с.
79.
Соловьев,
А.И.
Политология:
Политическая
теория.
Политические технологии / А.И. Соловьев. – М.: Аспект Пресс, 2006. –
559с.
80.
Сошников, И.В. Теория государства и права: Учебное пособие /
И.В. Сошников. – Екатеринбург: УГЭУ, 2008. – 232с.
81.
Степанова, Е.А.
Терроризм
в
ассиметричном
конфликте:
иделогия и структурные аспекты / Е.А. Степанова. – М.: Научная книга,
2010. – 288с.
82.
Тенк,
[электронный
А.
Братоубийственная
ресурс]
/
А.
война
Тенк.
шиитов
–
Режим
и
суннитов
доступа:
http://inosmi.ru/world/20150418/227582602.html. – Дата доступа: 3.05.2018.
98
83.
Теория политики: учебное пособие / Под ред. Б.А. Исаева. –
СПб.: Питер, 2008. – 464с.
84.
Торкунов, А.В. Современные международные отношения / А.В.
Торкунов. – М: РОССПЭП, 1999. – 584с.
85.
Труевцев, К.М. «Арабская весна»: что после? Арабский кризис
и его международные последствия / К.М. Труевцев. – М.: Ленанд, 2014. –
182с.
86.
Фильштинский, И.М. Арабы и халифат / И.М. Фильштинский. –
М.: Ломоносовъ, 2017. – 296с.
87.
Фукуяма, Ф. Конец истории? Вопросы философии / Ф.
Фукуяма. – М: АСТ, – 2005. – 592с.
88.
Хабриева, Т.А., Чиркин, В.Е. «Цветные революции» и «Арабская
весна» / Т.А. Хабриева, В.Е, Чиркин. – М.: Инфра-М, 2018. – 192с.
89.
Хайрутдинов, А. Краткая история Ближневосточного конфликта
[электронный
ресурс]
/
А.
Хайрутдинов.
–
Режим
доступа:
http://http://islam-today.ru/blogi/ajdar_xajrutdinov/kratkaa-istoria-bliznevosto
cnogo-konflikta.html. – Дата доступа: 13.03.2016.
90.
Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. –
М: АСТ, 1996. – 576с.
91.
Ходжон,
М.,
Гудвин,
С.
История
ислама.
Исламская
цивилизация от зарождения до наших дней / М. Ходжон, С. Гудвин. – М.:
Эксмо, 2014. – 132с.
92.
Цирель, С.В. Революция, волны революции и Арабская весна /
С.В. Цирель. – М.: ЛИБРОКОМ, 2012. – 161с.
93.
Цыганков, А.П., Цыганков П.А. Социология международных
отношений / А.П. Цыганков, П.А. Цыганков. – М.: Аспект-пресс, 2014. –
238с.
94.
Цыганков, П.А. Теория международных отношений: учеб.
пособие / П.А. Цыганков. – М.: Гардарики, 2013. – 590с.
99
95.
Цыганок, А.Д. Война в Сирии и ее последствия для Ближнего
Востока, Кавказа и Центральной Азии / А.Д. Цыганок. – М.: АИРО-XXI,
2016. – 390с.
96.
Чепикова,
К.
Арабо-израильский
конфликт
(история
противостояния) [электронный ресурс] / К. Чепикова. – Режим доступа:
http://www.historichka.ru/works/arabi-izrael_ks/. – Дата доступа: 2.04.2015.
97.
Чуланов, Ю.Г. Политология: учебник / Ю.Г. Чуланов. – СПб:
СПбГУЭФ, 2008. – 456с.
98.
Шамин, И.В. Современная геополитика: технологии прямых и
косвенных действий / И.В. Шамин / Под общ. ред. академика РАЕН
О.А.Колобова - Н. Новгород: СГТ, 2010 - 432с.
99.
Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный
контроль. – Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2003. – 192с.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа