close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Кулаженкова Елизавета Сергеевна. Региональные аспекты регулирования межконфессиональных конфликтов

код для вставки
АННОТАЦИЯ
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав (6
параграфов), заключения, списка литературы. Работа содержит 68 страниц, 2
таблицы, 1 рисунок, 59 использованных источников литературы.
Ключевые слова: межконфессиональные отношения, религиозный
конфликт,
религиозная
организации,
толерантность,
сектантские
движения,
деструктивные
религиозные
государственная
политика,
регулирование конфликтов.
Работа посвящена решению современной актуальной проблемы:
изучению региональных аспектов регулирования межконфессиональных
конфликтов.
Решение
данного
вопроса
носит
комплексный
конфликтологический характер.
Объектом
отношения
и
исследования
противоречия
в
выступают
системе
межконфессиональные
социальных,
этнических
и
международных конфликтов.
Предметом
исследования
являются
региональные
особенности
регулирования межконфессиональных отношений и конфликтов на примере
Орловской области.
Целью исследования является изучение особенностей регулирования
межконфессиональных отношений и конфликтов в Орловской области.
В работе последовательно раскрываются психологические основы
изучения межконфессиональных отношений и конфликтов, особенности
регулирования межконфессиональных конфликтов в Орловской области. Так
же были рассмотрены такие понятия как межконфессиональные отношения,
религиозный конфликт, религиозные нормы.
Новизна
квалификационной
работы
заключается
в
результатах
эмпирического исследования особенностей протекания межрелигиозных
конфликтов в Орловской области. На основе полученных данных и
теоретического
анализа
были
разработаны
рекомендации
по
совершенствованию мер регулирования межконфессиональных конфликтов в
правовой сфере и организационном обеспечении.
Методологической базой работы являются научные методы: метод
формальной логики, который применялся при проведении комплексного
анализа данных по регулированию межконфессиональных конфликтов;
системный анализ конфликтообразующих факторов региона, диалектические
методы исследования деструктивных процессов межконфессионального
диалога в рамках Орловской области.
Результаты исследования прошли апробацию в рамках недели науки
социального факультета ОГУ имени И.С. Тургенева; имеется одна
публикация: в сборнике материалов научно-практической конференции с
международным участием «Актуальные проблемы социального управления и
конфликтологии: содержательный, организационный и прикладной аспекты»
(Орёл, 2018г.)».
Полученные в ходе исследования данные могут иметь практическую
значимость: использоваться в процессе преподавания соответствующих
учебных курсов; а также для организации программ по профилактике
конфликтности в религиозной среде.
6
Содержание
ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................. 7
ГЛАВА
1.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
АСПЕКТЫ
МЕЖКОНФЕССИО-
НАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ И КОНФЛИКТОВ .......................................... 12
1.1. Сущность межконфессиональных отношений и конфликтов ................... 12
1.2. Межконфессиональное взаимодействие в РФ ............................................ 20
1.3. Исторический
опыт
решения
проблем
межконфессиональных
отношений .............................................................................................................. 28
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ РЕГУЛИРОВАНИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ В ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ........................ 38
2.1. Конфессиональный состав населения Орловской области ....................... 38
2.2. Меры по снижению конфликтного потенциала сектантских движений в
Орловской области ................................................................................................ 44
2.3. Совершенствование мер в сфере государственного регулирования
межконфессиональных конфликтов.................................................................... 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 59
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ................................................................................. 63
7
ВВЕДЕНИЕ
В
настоящее
время
российское
общество
характеризуется
множественностью социальных конфликтов. Существуют разнообразные
объективные и субъективные условия конфликтности, которые отличают
переходный процесс в нашей стране от других. К таким факторам можно
отнести
межконфессиональные
и
межнациональные
отношения,
порождающие конфликтность современного общества и нуждающиеся в
специальном изучении. В настоящее время особую опасность представляют
отношения между различными конфессиями и нациями, которые строятся на
конфликтности, агрессивности.
Одной из составляющих общественной системы является религия, она
играет одну из важных ролей в становлении порядка, как на всей планете, так
и в ее отдельных регионах. Она может рассматриваться, как основа
общественной системы, так и быть ее разрушителем. Зависимость
заключается в том, насколько противоречиво или наоборот гармонично
протекают в рассматриваемой системе религиозные процессы.
С древних времен религиозная принадлежность людей была важным
фактором общественной жизни, важной она остается и в настоящее время.
Религиозное мировоззрение определяет социальную жизнедеятельность, как
отдельных субъектов, так и государств. Центральной стороной актуализации
потенциала конфессий является роль религиозных культур, которая
сопровождается ростом конфессионального самосознания.
От межконфессиональных отношений зависит стабильность общества,
в котором присутствует разнообразие конфессий и этнических групп.
Толерантное
отношение
между
конфессиями
является
необходимым
условием для сохранения мира и для комфортного существования.
Одна из основных проблем межконфессиональной конкуренции
заключается в том, приверженцы того или иного религиозного направления
убеждены, что их идеология и вера является наилучшей. Эта причина создает
основания для вовлечения религии в межэтнические и межгосударственные
8
конфликты. Межконфессиональные отношения имеют зависимость не только
от идеологии разных конфессий, но и от таких факторов, как намерения
политиков
и
высшего
духовенства,
а
также
от
уровня
развития
представителей тех или иных религий, их способности адекватно и
объективно принимать право каждого человека на свой выбор.
Проблема отношений между представителями различных конфессий
является
достаточно
актуальной,
т.к.
рассматриваемые
конфликты
затрагивают многие страны и являются сложным и долговременным
процессом.
Конфликты в религиозной среде играют большую роль в истории. Они
послужили фактором, который определил дальнейшее развитие общества и
благоприятствовал формированию нового научного мировоззрения.
Изучение
религиозных
конфликтов,
как
социального
явления,
необходимо для понимания причин их возникновения, поскольку существует
большое количество внутренних и внешних факторов, способствующих
развитию таких конфликтов и ухудшающих отношения между церковью и
государством, между различными религиями и даже между различными
направлениями одной конфессии.
На современном этапе развития общества межконфессиональные
отношения являются важным и значимым общественном феноменом. От
того, как будут складываться отношения между конфессиями, от того как
верующие будут воспринимать друг друга, во многом зависит позитивное
общественное развитие.
Важно отметить, что религия обладает возможностью как снятия
конфликтных ситуаций, гармонизации межнациональных отношений, так и
усиления психологической напряженности, дестабилизации общественнополитической ситуации в стране и т.д.
Актуальность исследования состоит в том, что на данный момент
времени не выработаны достаточно эффективные меры по предупреждению
и государственному регулированию межконфессиональных отношений и
9
конфликтов, не установлены их принципы и направления, стратегические и
тактические цели, формы и методы их реализации.
Можно отметить, что все чаще замечается направленность перевести
конституционное право человека на свободу совести исключительно к
свободе вероисповеданий.
Важность
исследования
религиозных
противоречий
отражается
сложностью и многогранностью этого парадокса, наличием большого числа
внешних и внутренних моментов, влияющих на внутриконфессиональные и
межконфессиональные отношения.
Степень научной разработанности темы исследования. Следует
отметить,
что
проблема
возникновения,
развития
и
регулирования
религиозных конфликтов получила отражение в работах следующих авторов:
М.Ю. Зеленкова, Ю.М. Антоняна, В.И. Гараджа, Ю.П. Зуева, А.В. Исаева,
Т.В.
Мусиенко,
В.П.
Павловского,
В.Ю.
Питанов,
Р.А.
Быкова,
А. Малашенко, С. Филатова. Отдельные аспекты темы были освящены в
политике регулирования этноконфессиональных отношений в Орловской
области такими учеными, как В.А. Ливцов, Е.А. Тюрин, А.В. Исаев и др.
Так же можно отметить специалистов, работы которых не напрямую,
но затрагивали данную тематику – В.И Андреев [4], А.Я. Анцупов [8],
Е.В. Буртовая [15], И.В. Брылина [14], Г.К. Желдак [23], Т.Н. Кильмашкина
[30], О.Ю. Покорная [44] и др.
Проблема изучения религиозных аспектов в современном обществе
стала темой работ таких исследователей, как М.Ф. Альбедиль [3],
А.А. Анраменко [5], А. Баркер [10], Л.А. Бийчанинов и А.Л. Бийчанинова
[11], А.В. Борисова [12].
Проведя
анализ
научной
литературы
можно
обозначить,
что
конфликтогенные процессы в религиозной среде еще не до конца
исследованы и требуют дополнительного комплексного рассмотрения.
10
Объектом
отношения
и
исследования
противоречия
в
выступают
системе
межконфессиональные
социальных,
этнических
и
международных конфликтов.
Предметом
исследования
являются
региональные
особенности
регулирования межконфессиональных отношений и конфликтов на примере
Орловской области.
Цель
исследования
заключается
в
изучении
особенностей
регулирования межконфессиональных отношений и конфликтов в Орловской
области.
Для
достижения
заданной
цели
были
поставлены
следующие
исследовательские задачи:
•
охарактеризовать сущность межконфессиональных отношений и
конфликтов;
•
проанализировать межконфессиональное взаимодействие в РФ и
выявить исторические особенности регулирования межконфессиональных
конфликтов;
•
изучить конфессиональный состав населения Орловской области и
определить его конфликтный потенциал в сфере развития сектантских
движений;
• предложить систему мер по совершенствованию государственного
регулирования
межконфессиональных
конфликтов
и
отношений
на
региональном уровне.
Методы и методологическая база
поставленной
задачи
эмпирического
исследования,
конфликтологической
использовался
а
литературы
исследования. Для решения
комплекс
именно
в
анализ
аспекте
теоретического
и
социологической
и
изучаемой
проблемы.
Методологической базой работы являются общие научные методы – анализ,
синтез, дедукция, индукция, абстрагирование, обобщение и другие,
выступающие в качестве инструментов познания, решения научных задач и
достижения цели проводимого исследования.
11
Структура
работы
соответствует
логике
построения
научного
исследования и состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть
параграфов, заключения и списка литературы.
12
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ И КОНФЛИКТОВ
1.1. Сущность межконфессиональных отношений и конфликтов
Религиозное взаимодействие представляет собой вид отношений в
духовном обществе. Подобные отношения складываются в соответствии с
религиозным
сознанием,
и
осуществляются
в
ходе
религиозной
деятельности, их субъектами могут быть индивиды, группы, институты,
организации.
По статистике во всем мире численность религиозно населения
составляет 66% относительно населения Земли. Процент нерелигиозного
населения – 25%, атеистов – 6%. Данные показатели постоянно подвержены
изменениям в зависимости от условий жизни. Примерно 34% от населения
Земли исповедуют христианство, 21% – ислам, 16%
– индуизм, 8% –
буддизм и 0,3% – иудаизм. Около 7% практикуют различные традиционные
религии и 0,38% практикуют такие религии, например, как синтоизм,
сикхизм и другие [7, C. 4].
Религия зарождается в результате объективного процесса развития
человека, общества, цивилизации и преобразуется в конкретный аспект их
сущности, существования и различия [13, C. 155].
Как все социальные институты, религия выполняет в обществе ряд
весомых функций, среди которых можно выделить следующие:
1. Мировоззренческая. Вера задает некоторые эталоны и ориентиры, с
помощью которых человек понимает воспринимает мир,
дает оценку
обществу и окружению.
2.
Компенсаторная.
ограниченность
человека,
Религия
его
и
религиозная
бессилие,
снимают
вера
восполняют
психологическое
напряжение, помогают уходить от ощущения беспомощности, замещая
негативные ожидания.
13
3. Коммуникативная.
Выделяют два значения
коммуникации:
общение верующих друг с другом при помощи религиозных организаций и
религиозной работы и общение верующего непосредственно с Богом через
молитву, культовые обряды и т.д.
4. Регулятивная. Через мнения, ценности, стереотипы, нормы,
традиции, обычаи происходит управление деятельностью индивидов и
социальных групп.
5. Интегрирующая.
Вера поддерживает прочность того или иного
социального аспекта. Впрочем, в поликонфессиональных обществах религия
может выступать и как дезинтегрирующий фактор.
6. Культуротранслирующая. Вера не только содействовала развитию
конкретных слоев культуры – письменности, книгопечатания, искусства, –
но и осуществляла
передачу накопленного наследия из поколения в
поколение.
7.
Легимирующая.
Религия
имеет
возможность
содействовать
узакониванию социальных отношений, институтов, порядков, норм [24, С.
113].
Религия оказывает влияние на правительство и политическую
деятельность, межэтнические отношения и экономику, общество и семью
через индивидов, группы и организации.
Степень такого влияния религии изменяется в согласовании с
процессами сакрализации и секуляризации. Процесс сакрализации (от лат.
sacrer – священное) означает увеличение роли церкви в общественной жизни,
расширение влияния религии в обществе.
Процесс секуляризации напротив представляет собой освобождение
общественных институтов от церковного влияния.
Межконфессиональные отношения – это отношения, которые могут
возникать,
как
между
конфессиями,
приверженцев основных мировых религий.
так
и
между
сообществами
14
Отношения между представителями различных религий могут иметь
разнообразный
терпимости,
характер.
Это
нейтралитета,
Межконфессиональные
может
быть
конкуренции,
отношения
характер
солидарности,
конфликта
достаточно
часто
и
борьбы.
пересекаются
с
межэтническими, и образуют этнорелигиозные конфликты [24, С. 223].
Разнообразные
противоречия,
возникающие
между
этническими
группами, отражаются на отношениях между конфессиями, и наоборот, что
может приводить к конфликтам. Зачастую в полиэтнических странах
происходит
сравнение
своей
этничности
и
конфессиональной
принадлежности у населения. Как правило, это является следствием того, что
люди «наследуют» вероисповедание, обычаи и традиции своих предков. К
примеру,
большинство
русскоязычного
населения,
по
статистике,
причисляют себя к православным христианам. Причина такой тенденции
обусловлена тем, что изначально религии распространялись в определенных
ареалах, и геополитика здесь так же сыграла свою роль [12, С. 42].
Факторы возникновения этнорелигиозных конфликтов:
–
неравенство
в
экономическом
развитии
стран
и
регионов,
представителей тех или иных этнических или религиозных групп в данной
стране (регионе);
– дискриминация и угнетение во властных отношениях одного этноса
другим;
– ограничение в развитие этнокультуры;
– изменение демографического баланса в результате миграционного
притока «других» этнических и религиозных групп на территории, где
исторически были распространены представители данного этноса со «своей»
религией [12, С. 83].
Мировой опыт демонстрирует, что в ближайшее время разделение
мира по религиозному признаку не только сохранится, но и увеличится, что
может привести к вероятному появлению инцидентов на религиозной основе.
Примерами крупномасштабных религиозных войн может быть: Нагорный
15
Карабах (христиане – армяне и мусульмане – азербайджанцы); Чечня
(мусульмане и христиане); Северная Осетия (христиане) и Ингушетия
(мусульмане) и т.д.
Конфронтационные отношения между различными конфессиями
проявляются в духовной сфере жизни общества и касаются вопросов веры и
духовных ценностей. Исторический опыт религиозных войн укрепил в
массовом сознании людей устойчивые стереотипы враждебности.
Религиозный конфликт – это столкновение и противоправные
действия, возникающие между носителями религиозных ценностей, которые
обусловлены различиями в их мировоззрении, отношении к Богу, разным
участием в религиозной жизни [24, С. 18].
Известные российские ученые А.Я. Анцупов и А.И. Шипилов провели
анализ влияния религии на отношения между сторонами в конфликте и
сделали ряд выводов:
– согласие конфессий считается стойким компонентом каждой из
региональных цивилизаций;
–
принадлежность
к
тому
или
иному
этносу,
как
правило,
отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине, что
позволяет
говорить
о
взаимосвязи
этнических
и
конфессиональных
разногласий;
– конфессиональные противоречия сами по себе почти никогда не
являлись предпосылкой локальных конфликтов [24, C. 178].
При системном изучении межконфессиональных конфликтов в них
выделяют структуру и элементы, а именно: субъекты конфликта, объект и
факторы возникновения.
Объектом конфликтных ситуаций, которые возникают на религиозной
почве, являются религиозные нормы.
Религиозные нормы – это система требований и правил, направленных
на реализацию религиозных ценностей. Это своеобразная мера поведения
индивида и мера оценки этого поведения религиозным сообществом.
16
Субъектами межконфессиональных конфликтов выступают нации
(этносы) – сторонники различных вероисповеданий, группы, личности,
религиозные организации, также это могут быть государственные и
религиозные институты [12, C. 34].
Появлению религиозных конфликтов способствуют действия четырех
факторов: 1) наличие «структурных» и «антиструктурных» веяний в развитии
любого общества; 2) мера совпадения или несовпадения границ государства,
этноса и вероисповедания; 3) воздействие процессов, происходящих в
обществе, на религиозную подсистему; 4) специфичность самих религиозных
отношений [12, C. 56].
Предпосылкой религиозных конфликтов можно считать совокупность
региональных противоречий политического, финансового, правового и
общественного аспекта, способного при определенных критериях перерасти
в межконфессиональный конфликт.
К политическим причинам конфессиональных конфликтов принято
относить:
– противоречия, возникающие между представителями власти и
гражданского населения;
– ошибки в определении своевременных тенденций государственной
политики;
– пробелы в миграционной политике и др.
К экономическим основаниям религиозных конфликтов относят:
– особенности муниципального регулирования положений о церковной
реституции и совокупных финансовых преобразованиях;
– ошибки организации экономики (различные нарушения при
приватизации имущества государства).
Правовыми
причинами
возникновения
межконфессиональных
конфликтов являются:
– слабое взаимодействие правоохранительных органов с религиозными
организациями;
17
– несовершенство действующего законодательства о свободе совести,
религиозных организациях и противодействии экстремизму.
К социальным причинам могут быть отнесены:
– снижение доходов населения и его маргинализация;
– рост числа безработных;
– недоступность муниципальных программ, нацеленных на повышение
уровня жизни населения.
Общими особенностями межконфессиональных конфликтов являются:
– неожиданный характер возникновения;
– тенденции к быстрой эскалации;
– использование сторонами всевозможных средств и способов борьбы.
Изучая опыт развития мировых религий можно отметить, что стороны,
которые принимают участие в религиозном конфликте, принимают решение
открыто показать религиозный характер инцидента и использовать массовое
силовое давление только при конкретных условиях:
-
в
случае,
когда
в
регионе
по
каким-либо
основаниям
дискредитирована стабилизирующая роль государства, нарушен общий
режим устойчивого развития и возникла обстановка геополитического
вакуума;
- в случае, когда хотя бы одному из субъектов инцидента удается
получить
действительную
поддержку
и
заручиться
«гарантиями»
относительно реализации собственных амбиций со стороны достаточно
авторитетных политических сил извне.
Практика протекания того или иного религиозного конфликта
демонстрирует, что соединение этих двух условий становится катализатором,
побуждающим стороны конфликта к решительным агрессивным действиям.
При этом уровень вероятности перерастания религиозных конфликтов в
вооруженную борьбу определяют четыре обстоятельства:
1)
наличие
у
населения
распространение в «горячих точках»;
оружия
и
его
неконтролируемое
18
2) создание неконституционных боевых и военизированных структур,
которые выступают главной движущей силой соперничающих политических
сил и квалифицируются как преступные группировки;
психологическая
3)
готовность
людей
к
возможным
силовым
столкновениям, общественные настроения «ожидания» вооруженной борьбы;
4) политическая свобода лидеров, организующих вооруженные акции
[12, С. 26].
Формами вооруженного насилия, которые считаются выражением
религиозного противоборства, как демонстрирует анализ прошедших
межконфессиональных конфликтов, являются следующие из них:
-
национальный
бандитизм,
то
есть
вооруженные
нападения
преступных групп на муниципальные и общественные учреждения,
хозяйственные предприятия и т.д., осуществляемые под прекрытием борьбы
за восстановление религиозной справедливости;
- религиозный экстремизм политических организаций правого и левого
толка;
- межнациональные и межэтнические конфликты, развивающиеся по
сценариям гражданской войны;
- межгосударственные войны различной интенсивности.
В исследовательских работах, посвященных межконфессиональным
противоречиям, принято выделять такие условия их проявления:
–
формирование
общественного
мнения
о
главных
позициях
конкретной религии или религиозного направления;
– расхождение ведущих догматов различных вероучений;
– соответствие общечеловеческой духовной культуры и религиозной
сектантской субкультуры [3. C. 48].
Так
же,
среди
межконфессиональных
условий,
противоречий,
влияющих
стоит
на
упомянуть
возникновение
роль
средств
массовой информации. СМИ могут спровоцировать напряженность между
19
представителями
различных
религий
некорректными
по
форме
и
содержанию репортажами.
Объективными причинами возникновения конфликтов в религиозной
сфере можно считать те, которые произошли в результате противостояния
интересов и взглядов верующих различных религий, взаимоисключающих
формах организации религиозной жизни, обострения проблем между
церковью и государством. Внутренние, субъективные причины необходимо
рассматривать через мотивы, которые определяют действия каждого
участника инцидента [8, C. 27].
Существуют несколько основных типов религиозных конфликтов:
– конфликт религии с традицией (все мировые религии, которые
зародились в конкретно-исторических условиях, распространились по всему
миру и в реальное время исповедуются в государствах и регионах, в таких
условиях нынешние приверженцы религиозных течений, чаще всего
представители других этнических групп, руководствуются местными
религиозно-правовыми нормами, имея свое мировоззрение);
– конфликт религии с иноверием (любая религия считает, что другие
разнообразные религиозные течения ложные, отсюда и порождается
межконфессиональная напряженность);
–
конфликт
религии
с
неверием
(различие
во
взглядах
на
существование внеземного высшего разума под названием «Бог»);
– конфликт религии с ересью (существование внутри мировых религий
деления и борьбы).
Все религиозные конфликты достаточно разнообразны и не похожи
между собой, поэтому трудно говорить о стандартизации способов их
регулирования [23, С. 58].
Урегулирование религиозного конфликта практически невозможно,
однако
конфликтологический
опыт
демонстрирует,
что
одним
из
действенных методов разрешения межконфессиональных противоречий
считается преобразование возникших на религиозной основе «конфликтов
20
ценностей» в «конфликты интересов» путем фильтрации ключевых
оснований конфликта от мировоззренческого антагонизма участников
противостояния.
Для урегулирования религиозных конфликтов очень важны гибкость и
терпимость,
которые
помогут
избежать
нарастания
напряженности,
связанной с чувствами и убеждениями верующих.
Таким образом, важно подчеркнуть, что взаимное существование
конфессий создает между ними не только отношения борьбы, но и
солидарности. Борьба приводит к различиям в конфессиональном развитии
народов, которые нарушают пропорции, сложившиеся в расселении этносов,
в свою очередь, порождает тенденции в одном случае к экспансии, во втором
– к самоизоляции.
1.2. Межконфессиональное взаимодействие в РФ
Российская Федерация является многонациональным государством с
огромным разнообразием конфессий. Конституция РФ гарантирует «свободу
совести, свободу вероисповедания», так же дает право исповедовать любую
существующую религию, либо не исповедовать никакой. Основными
религиями, представленными в РФ являются: христианство (православие,
католики, протестанты), ислам и буддизм. Так же часть населения России –
атеисты. В нашей стране не существует точной статистики членства в
религиозных организациях, т.к. человек имеет право не разглашать
информацию о его религиозной принадлежности. Таким образом, примерную
статистику верующих в России мы можем узнать только из социологических
опросов населения.
Согласно исследованию, проведенному в 2013 г., процент верующих в
России распределился следующим образом:
•
православие – 62%;
•
атеисты – 15%;
•
мусульмане – 6,7% (включая суннитов, шиитов);
21
•
буддисты – 0,3%;
•
иудеи – 0,2%;
•
другие религии – 1,8%;
•
верующие вне конфессий – 14% [8, C. 112].
Исходя из представленных религий, можно смело сказать, что Россия
является многонациональным государством.
Российская Федерация – светское государство, исходя из этого, ни одна
из религий не может являться обязательной. Все религиозные объединения
отделены от государства и равны перед законом. Данный принцип отделения
религиозных организаций от власти предусматривает невмешательство
государства, его органов и должностных лиц в деятельность религиозных
объединений. В свою очередь религиозные объединения не имеют права
вмешиваться в деятельность государства, политических партий. Несмотря на
это религия все-таки проникает во многие сферы жизнедеятельности
человека, в том числе и в те области, которые по Конституции отделены от
религии (государственные органы, школа, армия и др.). В школах России
появились учебные предметы, связанные с изучением религиозной культуры,
так же, к примеру, в штатном расписании российских Вооруженных сил
появилась новая должность – военный священник (капеллан) [12, С. 34].
Вопросы, связанные с деятельностью религиозных организаций
регулируются следующими нормативно-правовыми актами:
– Закон РФ № 125-ФЗ от 29.09.1997 (ред. от 29.06.2004) «О свободе
совести и о религиозных объединениях». Данный закон регулирует
правоотношения в области прав человека на свободу вероисповедания. В нем
определены основные принципы взаимодействия государства и религиозных
объединений, порядок регистрации религиозных организаций, вопросы
религиозного воспитания детей и др.;
– Распоряжение Президента РФ от 23.04.1993 №281-р «О передаче
религиозным организациям культовых зданий и иного имущества»;
22
– Постановление Правительства РФ от 3.06.1998 №565 (ред. от
30.12.2005) «О порядке проведения государственной религиоведческой
экспертизы»;
– Положение о Комиссии по вопросам религиозных объединений при
Правительстве РФ от 9.07.1994 №820 и др.
Рассмотренные
нормативно-правовые
акты
основываются
на
федеральном законе. Можно отметить, что ряд субъектов РФ имеет свои
отличия, обусловленные историческими традициями и национальными
особенностями.
Так,
к
примеру,
миссионерской
деятельности
на
закон
Белгородской
территории
области
Белгородской
(«О
области»,
Костромской («О порядке и условиях осуществления миссионерской
деятельности на территории Костромской области») и др.
Основными
причинами
происхождения
межконфессиональных
конфликтов в России являются следующие:
– перемещение на религиозную сферу политических и национальных
разногласий;
– религиозный фанатизм;
– выборочное отношение власти к определенным религиозным
организациям;
– внутривидовая агрессивность человека [15, С. 87].
Межконфессиональная
напряженность
становится
постоянным
фактором российской общественно-политической жизни. Ее главным
источником является миграция:
– внешняя (к примеру, из стран Центральной Азии);
–
внутренняя
постоянной
(из
регионов
напряженности
Северного
способствует
Кавказа).
Сохранению
отсутствие
адекватной
государственной политики в миграционной сфере и коррумпированность
структур,
которые
являются
миграционными потоками.
ответственными
за
контроль
над
23
Обеспечение
конструктивных
отношений
между
религиями
и,
следовательно, между этническими группами имеет большое социальное
значение. На первом месте стоит обеспечение формального и фактического
равенства между религиозными общностями, как и их равенства перед
законом. Ни одна из религий не должна стоять выше и быть приоритетнее
другой. Важным в данной проблематике является подъем общей культуры
народа, включая и правосознание, утверждение толерантного отношения к
представителям других религиозных организаций [18, С. 2].
Анализ религиозной обстановки в России позволил сделать вывод, что
новая религиозная обстановка принесла с собой в российское общество
целый
комплекс
новых
отношений,
вызвавших,
в
свою
очередь,
возникновение ряда проблем, к появлению которых россияне оказались не
готовы.
К числу таких проблем можно отнести:
•
взаимоотношения между религиозными группами в трудовых
коллективах;
•
проблема взаимоотношений между неверующими и верующими
гражданами, количество и самоуважение которых значительно выросло;
•
проблема взаимоотношений между различными религиозными
группами в масштабе государства [26, С. 132].
Религиозные различия при определенных условиях, действительно,
могут послужить поводом для возникновения разногласий
и даже
конфронтации между верующими.
По наблюдениям социологов, чаще проявляются элементы симпатийантипатий по признаку конфессиональной принадлежности, если в трудовых
коллективах большое количество верующих. Так, 20% верующих заявляют,
что для них не безразлична религиозная принадлежность сослуживцев.
Отмечается проявление неприязни к иным религиям.
В основном все классические конфессии отрицательно настроены по
отношению к новым религиозным образованиям. Адепты различных «сект» с
24
антипатией относятся к классическим конфессиям, в том числе к
православию [25, С. 37].
Вопрос о религиозной толерантности крайне важен в современном
обществе. Она является основой обеспечения внутренней стабильности и
интеграции
общества.
Существует
несколько
видов
религиозной
толерантности в зависимости от объекта:
– толерантность в отношении к иноверцам (христианин – мусульманин,
буддист – мусульманин);
– толерантность в отношении к представителям других конфессий
(католик – протестант, суннит – шиит);
–
толерантность
к
сектантским
движениям
и
толерантность
сектантских движений друг к другу;
– толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий
– атеист) [14, С. 112].
Социологический опрос, который проводился в 1995 г. Российским
независимым
институтом
социальных
и
национальных
проблем,
свидетельствуют о том, что уровень конфессиональной толерантности
населения России был достаточно высоким в сравнении с современным
состоянием общества. По статистике 1995 г., наиболее терпимо население
относилось к православию (75,9% – положительно, отрицательно – 1,4%),
менее терпимо к исламу (положительно – 39,2%, отрицательно – 12%) и к
иудаизму (положительно – 24,8%, отрицательно – 13%). На данный момент
времени в Российской Федерации замечена тенденция к снижению
толерантности населения к нехристианским конфессиям [7, C. 33].
В
годы
советской
власти
существовали
некоторые
факторы,
способствовавшие сглаживанию противоречий между конфессиями. К этим
факторам можно отнести:
–
условия
тотального
давления
воинствующего
атеизма
на
последователей всех вероисповеданий; конфессии в борьбе за выживание
стремились к солидарности;
25
– законом была запрещена миссионерская деятельность;
– стремление к взаимодействию религиозных сообществ внести вклад в
дело предотвращения ядерной войны.
На данном этапе развития современного общества, приведенные выше
факторы, не действуют [9, С. 11].
Система
строгого
организаций
была
возможность
для
контроля
разрушена
процесса
над
деятельностью
демократизацией
религиозного
религиозных
общества,
возрождения
и
появилась
широкого
развертывания миссионерской деятельности. Отсутствие опыта свободных
цивилизованных отношений между религиозными общностями в скором
времени привело к появлению конфликтогенного потенциала процесса
религиозного возрождения, который был выражен следующими факторами:
1. Опасность вторжения в политическую жизнь страны;
2. Амбициозные настроения среди духовенства различных конфессий,
характеризующиеся стремительными темпами религиозного возрождения,
создают основу для становления;
3. Стимулирование межнациональных противоречий и конфликтов на
религиозной основе. В случае, когда коммунистическая идеология потеряла
свое
влияние,
а
новая
не
сформирована,
происходит
подъем
государственного самосознания. Религиозные ритуалы все чаще предстают в
качестве символов национальной культуры, языка и традиций.
Происходит формирование национально-конфессионального признака,
когда религия и национальная культура, национальное самосознание
выступают как единое целое и воспринимаются значительной частью
населения не только в контексте мировоззрения, норм поведения и поступков
каждого человека, но и в качестве основы общественной жизни и
деятельности государства [28, С. 87].
4. Ужесточение позиций исламского экстремизма, оказывающего
большое влияние на ситуацию в Чечне, Дагестане, Ингушетии, КабардиноБалкарии и других регионах. Сложившаяся ситуация на Северном Кавказе
26
политическая
и
социально-экономическая
обстановка
способствует
распространению идей панисламизма, провоцирует дальнейшее усиление
самых агрессивных форм фундаментализма.
В
РФ
межрелигиозного
источником
согласия
возникновения
выступают
опасности
фанатизм
и
нарушения
религиозная
нетерпимость, с одной стороны, большое количество нетрадиционных
религий и религиозных течений деструктивного толока – с другой.
Способности религии влиять на многочисленные слои населения, на
поведение и понимание, определяют необходимость постоянного анализа
процессов, происходящих в религиозной сфере [12, С. 44].
Специфика борьбы между религиозными объединениями состоит в
том, что она носит не прямой, а опосредованный характер. Это могут быть
действия той или иной религиозной организации, направленные на
формирование негативного общественного мнения по отношению к другой
религиозной общности. Так же это могут быть действия, направленные на
ослабление своего конкурента с помощью государства. В случае нарастания
религиозных противоречий эта борьба может приобрести форму прямой
конфронтации, что на практике может проявляться как религиозный
экстремизм.
Обеспокоенность проявлениями религиозной нетерпимости, фактами
усиления межрелигиозной розни побуждает служителей религий, ученых и
общественных деятелей искать пути гармонизации отношений между
религиозными организациями. Крупным шагом в направлении решения
данной проблемы явилось создание в Российской Федерации органов
взаимодействия власти и религиозных организаций, таких как:
1. Межрелигиозный совет России, который был образован в декабре
1998 г. на совместном заседании глав православной, мусульманской,
иудейской и буддистской религиозных общин страны. Советом были
выдвинуты многие религиозные инициативы:
27
- при ЮНЕСКО создана консультативная группа по межрелигиозному
диалогу;
- в сфере образования – участие в реализации программы преподавания
основ религиозных культур и светской этики;
- был направлен ряд рекомендаций в Минобразования о необходимости
упорядочения преподавания данных основ и т.д.
- так же совет выпустил ряд обращений, направленных на поддержание
нравственности и морали в обществе, расширение диалога религии и
общества.
2. Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при
Президенте
Российской
консультативным,
в
Федерации.
его
Данный
деятельность
орган
входит
является
осуществление
предварительного рассмотрения вопросов и подготовку предложений для
Президента Российской Федерации. В функции совета входит обеспечение
взаимодействия Президента с религиозными объединениями и содействие в
укреплении общественного взаимопонимания, терпимости в вопросах
свободы вероисповедания.
3. Совет по межнациональным отношениям и взаимодействию с
религиозными
объединениями
при
Совете
Федерации
Российской
Федерации. Совет создан в целях совершенствования законодательного
обеспечения государственной национальной политики РФ и политики
государства
в
отношении
религиозных
объединений.
На
Совете
периодически рассматриваются вопросы регулирования межнациональных и
межрелигиозных отношений [24, С. 117].
Делая небольшой вывод, можно сказать, что Россия вполне может
существовать как поликонфессиональное государство в современном мире.
Однако этому противодействуют такие факторы, как СМИ, конфликты на
политической основе, которые провоцируют межрелигиозные распри.
Осознание единства культуры в такой многонациональной стране как Россия,
выявление
общих
ценностных
регуляторов,
точек
соприкосновения
28
последователей различных религиозных объединений может способствовать
укреплению и объединению консолидирующих тенденций в обществе.
1.3. Исторический опыт решения проблем межконфессиональных
отношений
Зарождение религиозных конфликтов возникло с появлением мировых
религий – христианства, ислама и буддизма, которые укрепились к началу
Средневековья
в
большинстве
стран
мира.
Именно
тогда,
с
распространением монотеизма, возникает религиозная дискриминация.
Человек, находившийся вне религии, считался вне закона и вне общества, так
как религия не была отделена от государства. В нескольких странах такое
положение сохранилось и сегодня (Саудовская Аравия, Катар, Иран и др.).
Стремление верующих обратить всех в свою веру были огромным
поводом развязывания войны в те времена. Крестовые походы – это серии
военных походов в XI – XV вв. из Западной Европы, направленных против
мусульман, которые в течение нескольких столетий сотрясали не только
Европу, но и другие регионы мира. Территории, которые принадлежали
исламскому миру, были захвачены во времена крестовых походов. Это
явилось мощной реакцией христианства против усилившейся в то время
власти ислама [42, С. 125].
Позже, во многих европейских странах возникают религиозные
движения протестантов. В свою очередь католическая церковь не желала
уступать свою политическую власть, что послужило развязыванию войн
между католиками и протестантами (1550–1650 гг.). Этот период в истории
получил
название
Реформация,
так
как
целью
протестов
было
преобразование католического христианства в соответствии с Библией.
Окончанием Реформации историки считают подписание Вестфальского мира
в 1648 г., в результате которого государство и общество освободились от
церковного покровительства, а сама церковь от государства.
29
В течение этого времени количество протестантов быстро росло во
всей Европе в вероучениях своих отцов-основателей – Мартина Лютера
(лютеранство),
(цвинглианство),
Жана
Кальвина
пророков
(кальвинизм),
Цвиккау
Ульрих
(анабаптизм),
Менно
Цвингли
Симонса
(меннонитство), а так же росло количество приверженцев англиканства [42,
С. 157].
Для борьбы с реформацией католической церковью были применены
костры инквизиции, был составлен список запрещенных книг, за чтение
которых людям грозило предание суду инквизиции, так же была создана
боевая монашеская организация – орден иезуитов. Их целью было – войти в
доверие королей, знати, богачей и простых людей, чтобы тайно направлять
их деятельность в интересах католической церкви. Иезуиты, чтобы достичь
своей цели использовали обман, шантаж, клевету, подкуп и тайные убийства.
Период религиозных войн начался во Франции в 1559 г. со смертью
короля Генриха II и закончилась подписанием в 1598 г. Нантского эдикта,
гарантирующего всем французам свободу вероисповедания. Окончанием
первого этапа религиозных войн во Франции в 1563 г. послужило
заключение Амбуазского мира между гугенотами и католиками. Согласно
этому договору, протестанты получили право исповедовать свою религию в
определенных провинциях страны. Причинами религиозных войн во
Франции было то, что промежуточные мирные договоры, которые
предполагали небольшие уступки протестантам, не удовлетворяли ни одну из
сторон. Так как данная причина была не искоренена, конфликт повторялся
снова и снова. Вторая война закончилась в ноябре 1567 г. из-за гибели одного
из лидеров католиков. В 1572 г. достигли кульминации религиозные войны
во Франции. Самым страшным событием, произошедшим за всю историю
религиозных войн во Франции, была Варфоломеевская ночь. 24 августа
вооруженные католики напали на ничего не подозревавших гугенотов, после
чего началась жестокая бойня. За две недели во Франции было убито
несколько
десятков
тысяч
человек.
Такими
жестокими
методами
30
католическая церковь пыталась упрочить свое пошатнувшееся положение
[47, С. 187].
На территории современных Нидерландов так же происходили
религиозные столкновения, которые в исторической литературе принято
называть
Нидерландской
буржуазной
революцией.
Рассматриваемые
события получили название – «Восьмидесятилетняя война», которая
продолжалась с 1568 по 1648 гг.
Общепринятым мнением считается то, что Нидерландской революции
положили начало разграбления церквей и женских монастырей в 1566 г.
Причины конфликта объясняют плохим экономическим положением людей,
высоким налогообложением, притеснением новой кальвинисткой религии.
Разрыв отношений между католиками и королем с одной стороны, с другой
стороны кальвинистами и недовольными дворянами, требовавшими свободу
в вероисповедании, повлекло начало мятежа. В результате буржуазная
революция
оказалась
победоносной,
а
Голландия
стала
образцовой
капиталистической страной XVII столетия [47, С. 190].
В позднем Средневековье и Новом времени религия все меньше
выступала поводом для развязывания конфликта. Остались позади те
времена, когда воины принудительно обращали людей в свою веру. Переход
к Новому времени стал характеризоваться иным типом религиозных войн –
покровительским войнам, где государства, которые исповедовали одну
религию, становились союзниками. Наиболее полно можно рассмотреть
такое развитие событий в так называемом Восточном вопросе – ряд
христианских государств высказался против угнетения православных
народов, проживающих на территории Османской империи. Турецкие
феодалы порабощали и угнетали многие передовые и культурные народы –
болгар,
сербов,
венгров,
румын,
молдаван,
греков,
грузин,
армян.
Вмешательство России и победоносные русско-турецкие войны послужили
тому, что большинство этих народов получили независимость. В том же
Восточном вопросе произошел религиозный конфликт иного рода: интересы
31
Франции и России столкнулись в Османской империи, так как и
католичество, и православие хотели обеспечить доступ к святым местам и
взять их под контроль.
В
современном
мире
так
же
встает
вопрос
о
проблеме
конфессиональных конфликтов, так как данные конфликты затрагивают
многие страны. Разрешение конфликтов, которые основаны на религиозной
почве, является достаточно сложным и долговременным процессом. В
настоящее время межрелигиозные и внутрирелигиозные противоречия не
носят характера противостояния в чистом виде. Можно отметить, что
религиозные войны в настоящее время отсутствуют, а политическая
составляющая современных войн постоянно усиливается, выливаясь в
открытый
терроризм.
Террористы
зачастую
лишь
прикрываются
религиозными лозунгами для достижения своих целей [51, С. 213].
Представляется
уместным
рассмотреть
наиболее
значительные
религиозные конфликты XX в.
Самым ярким примером религиозного противостояния в XX-XXI вв.
выступает исламский фундаментализм, который наводит страх на целые
страны и даже континенты. Под термином «фундаментализм» многие авторы
понимают политические или конфессиональные крайне консервативные
течения. С началом эпохи секуляризации, а затем глобализации роль
конфессионального фундаментализма значительно возрастает. Современный
облик «исламский фундаментализм» обрел в начале XX в., когда
непосредственно
началось
формирование
исламской
политической
доктрины, которая нашла отражение в зарождение фундаменталистского
клуба «Братья-мусульмане». Все это давало ясно понять, что в исламе
заложен «фундамент» государственного устройства на религиозной основе.
Целью экстремистских движений в исламе является стремление повлиять на
процесс общественного развития исходя из конфессиональных норм.
«Исламский фундаментализм» довольно быстро распространился по всей
планете, превратив это движение в общемировое противостояние сил ислама
32
всему остальному миру, причем не только на основе догматов веры, но на
социально-бытовых и иных ценностях [51, С. 65].
Другим ярким примером конфессионального антагонизма является
религиозное противостояние в Ирландии. По сути, это многовековый
конфликт интересов двух религиозных групп: католиков и протестантов.
Данное противоборство имеет ряд весомых причин, которые не удается
решить вот уже на протяжении нескольких столетий:
- нежелание североирландцев оставаться в составе Великобритании;
- стремление ирландского населения Ольстера объединиться с
остальной Ирландией;
- доминирование протестантов в Северной Ирландии;
- дискриминация католиков при проведении жилищной политики и
организации трудоустройства.
В результате долгого процесса урегулирования конфликта 10 апреля
1998 г. в Белфасте британскими и ирландскими правительствами было
подписано соглашение, которое предусматривало предоставление Северной
Ирландии автономии,
а также разрешало им создать собственный
законодательный орган – Национальную ассамблею. Но, несмотря на
политическое соглашение, конфликт так остается неразрешенным. В
Северной Ирландии по настоящее время продолжают существовать
протестантские
и
католические
организации.
Интересы
последних
реализуют, в том числе и через террористические методы борьбы,
многочисленные группировки Ирландской Республиканской Армии (ИРА).
На счету названной группировки многочисленные политические убийства,
организация покушения на премьер-министра Великобритании Маргарет
Тэтчер, а также многочисленные подрывы автомобилей и административных
методов. Это противостояние гораздо шире политических границ, поэтому
его урегулирование пока далеко от завершения [58, С. 478].
Необходимым представляется также рассмотрение арабо-израильского
конфликта, особенно той его составной части, которая затрагивает
33
противостояние вокруг Святой Земли или территории Палестины. Отличие
рассматриваемого
конфликта
от
любого
другого
религиозного
противостояния заключается в том, что главный предмет спора – Иерусалим
– имеет огромное значение не только для основных участников конфликта
(мусульман и иудеев), но и для представителей всех христианских
конфессий. Постоянные военные столкновения происходят на этой земле уже
несколько десятилетий. Количество жертв этого противостояния пока
подсчитано не было.
В свою очередь, власти Израиля неустанно заявляют,
что Иерусалим был, есть и будет единой и неделимой столицей Израиля,
оставаясь святым городом для иудеев. Все участники данного конфликта
далеки от примирения и последствия его не известны [58, С. 59].
Иным вариантом религиозного конфликта является конфликт между
индуистами и исламистами – граница Индии и Пакистана постоянно
подвержена возможному началу боевых действий. Данный религиозный
конфликт характеризуется противостоянием двух различных конфессий –
индуизма и ислама. Изначально раздел Индии на Пакистан и Индийский
Союз в 1947 г. произошел по конфессиональному признаку. На данный
момент времени в Индии индуизм исповедают более 80% населения страны,
но в некоторых штатах присутствуют и приверженцы других религий. И
поэтому Пакистан не перестает предъявлять территориальные претензии к
Индии, желая присоединить к себе штаты Джаму и Кашмир, население
которых
преимущественно
исповедует
ислам.
Такое
противостояние
неоднократно приводило к вспышкам насилия, пограничным конфликтам, не
раз перераставшим в локальные войны. В результате многолетнего
противостояния жертвами религиозного конфликта стали уже сотни тысяч
приверженцев обеих конфессий [51, С. 46];
Примером внутриконфессионального противостояния можно считать
вспыхнувшую вражду межу сербами и хорватами в период второй мировой
войны
и
обострившуюся
в
результате
распада
Социалистической
Федеративной Республики Югославии (СФРЮ) на рубеже 1980-1990-х гг. В
34
данном конфликте наблюдается столкновение между собой одного этноса,
который разделен на две нации по религиозному признаку – католицизмправославие.
Хорватскими
националистами-католиками
были
организованы
религиозно-этнические чистки в отношении православных сербов в период
Второй мировой войны. На тот момент было убито пятьсот человек.
Необходимо отметить, что в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (так
называлась Югославия до 1941 г.) хорватское население находилось в
приниженном положении, т.е. были поражены в некоторых правах. Во всех
значимых сферах общественно-политической и экономической жизни
доминировали именно сербы, жизненный уровень хорватов был намного
ниже сербского. В стране довольно агрессивно процветал сербский
национализм. В результате чего реакция хорватов не заставила себя долго
ждать. За ошибки и злоупотребления правящей элиты расплачивались
простые сербы. Затем наступил относительно спокойный послевоенный
период, но с распадом СФРЮ старые обиды вновь «всплыли» в сознании и
тех, и других. Сейчас конфликт находится в относительно спокойном
«замороженном» состоянии, но гарантий, что он разгорится вновь нет
никаких [51, С. 78].
Как показывает практика, конфликты, имеющие в своей основе
конфессиональные или этнические причины, могут длиться десятилетиями
или даже столетиями. Об этом свидетельствует и опыт Балкан, и Кавказский
регион, и противоборство в Северной Ирландии. Однако в случае индопакистанских отношений конфессиональный конфликт показал, что он
может возникнуть даже между государствами, обладающими ядерным
оружием, а это уже опасно не только в рамках региональной безопасности,
но и в рамках международной стабильности в целом.
Примером религиозного конфликта в современном мире могут
являться столкновения в Сирийской Арабской Республике.
35
Сирийский кризис – вооруженный конфликт между сирийскими
правительственными войсками и их союзниками и боевиками сирийской
оппозиции, многие из которых входят в ряды запрещенных во всем мире
террористических
группировок,
таких
как,
например,
Исламское
государство (ИГ). В качестве третьей стороны конфликта выступают
курды, ведущие вооруженную борьбу, как с правительственными
войсками, так и с боевиками оппозиции. Сирийцы были вторым народом
после жителей Аравийского полуострова, который принял ислам. В
настоящее время в Сирии проживает около 24 миллионов человек,
причем большинство из них мусульмане. Приблизительно 74% сирийских
мусульман исповедуют суннизм, 13-15% относятся к алавитам, шиитамдвунадесятникам
и
исмаилитам,
представлены христианами и
10%
сирийского
населения
3% друзами. Целый ряд исторических
факторов и влияние западной культуры привели к тому, что большую
часть населения Сирии составляют именно мусульмане. Территория
современной
Сирии
Великобританией
стала
Ближнего
результатом
Востока
в
раздела
1918
г.
Францией
и
и
французской
колониальной политики. Таким образом, речь идет о территориальном, а
не национальном государстве, что объясняет разнородный состав в
этническом и религиозном плане [42, С. 230].
Самыми главными потерями в этом конфликте являются в первую
очередь человеческие жертвы, которые неизбежны в случае войны.
Уничтожаются многие культурные ценности, архитектурные строения,
которые должны находиться под защитой ЮНЕСКО – например,
культурно-исторические памятники древнейшего города Пальмира. Если
конфессиональный
мятеж
в
Сирии
продолжится,
равноправное
положение всех религий в этой стране ослабнет, не говоря уже о
перспективе
прихода
к
власти
экстремистских
прикрывающихся религиозными фанатическими лозунгами.
элементов,
36
Можно отметить, что в настоящее время практически ни один из
современных конфликтов в мире не носит характера межрелигиозного
или внутрирелигиозного противостояния в чистом виде. Политическая
составляющая современных войн постоянно усиливается, трансформируясь
зачастую в открытую террористическую деятельность [33, С. 187].
В
данной
главе
проанализированы
следующие
понятия:
межконфессиональные отношения, религиозный конфликт, религиозные
нормы. Был представлен обзор основных факторов возникновения
религиозного конфликта: политический фактор, экономический, правовой
и социальный. Были рассмотрены самые значимые конфликты в
религиозном аспекте, такие как: реформация католической церкви,
религиозные
войны
во
Франции,
исламский
фундаментализм,
религиозное противостояние в Ирландии, гражданская война в Сирии и
многие другие.
Кроме того была проанализирована статистика религиозного
состава населения всей Земли и отдельно Российской Федерации. Более
подробно была изучена специфика религиозного конфликта, его типы,
объект и субъект. Так же выявлены причины религиозных конфликтов на
примере этноконфессиональных отношений в современной России. В
главе обобщены виды религиозной толерантности и отмечена тенденция к
ее снижению в современной России.
Обобщая все вышесказанное, можно прийти к выводу, что на
современном этапе развития мировой системе религия по-прежнему
продолжает играть важную и порой ключевую роль зарождении и
развитии
конфликтов.
Конфессиональные
конфликты
отличаются
крайней угрозой не только для мирного населения, но и для государства и
его
целостности.
Они
возникают
из-за
противоречий,
которые
накапливаются на протяжении длительного времени и с наступлением
критической точки трансформируются не просто в протесты, а в
религиозную дискриминацию, гражданские войны и даже терроризм.
37
Можно отметить тот факт, что в настоящее время религиозные
конфликты приобретают политический оттенок, а религиозные причины
многий столкновений уходят на второй план, уступая место политике.
38
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ РЕГУЛИРОВАНИЯ
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ В ОРЛОВСКОЙ
ОБЛАСТИ
2.1. Конфессиональный состав населения Орловской области
Орловская область является субъектом Российской Федерации,
который расположен в центре Европейской части страны. Регион относится к
Центральному Федеральному округу, его площадь равна 24,7 тысяч км2.
Численность населения области по состоянию на 1 января 2017 г. равна
754 816 тысяч человек.
Большинство
верующих
региона
являются
православными
христианами. Несмотря на то, что Россия является светским государством,
Православная Церковь обладает существенной властью, так как большая
часть населения страны и Орловской области являются православными
христианами. Во многом Православная Церковь способствует минимизации
и решению межконфессиональных конфликтов, учит своих последователей
толерантности, терпимости, любви к ближнему и всепрощению. В учениях
Православной
Церкви
отсутствуют
положения
экстремисткой
направленности, суть которой – разжигание конфликтов между людьми
различной веры и расы.
О доминировании православия среди конфессий региона можно судить
хотя бы из того, что по состоянию на 1 января 2017 г., общее число храмов,
монастырей, молитвенных комнат и часовен в Орловской митрополии РПЦ
превышает 170 единиц. На территории митрополии действуют десять
мужских и женских монастырей.
На территории области функционируют
десятки храмов (см. Рисунок 1). При большинстве действующих храмов
организованны и функционируют воскресные школы, центры социальной
помощи, центры реабилитации, многочисленные хосписы, что показывает
большую социальную роль православия [54].
39
Для сравнения, на территории Орловской области функционирует
только одна местная еврейская религиозная организация ортодоксального
иудаизма города Орла «Центр Шалом».
Рисунок 1 – Карта православных храмов на территории Орловской
области.
Ко второй по численности конфессии области относятся мусульмане. В
структуре численности населения этнические мусульмане представлены
Кавказской уммой, Поволжской уммой, Внешней уммой, Среднеазиатской
уммой. Самой многочисленной уммой (религиозной общиной мусульман) на
территории региона является кавказская [41].
В пределах региона функционирует три мусульманские организации,
которые входят в состав Духовного управления мусульман Чеченской
Республики и Духовного управления мусульман Европейской части России и
одна автономная, независимая от центральных духовных управлений,
религиозная мусульманская организация.
Всего,
на
территории
области,
мусульманских молельных домов и комнат.
функционирует
более
четырех
40
Мусульманские организации, их культовые объекты, расположенные
на территории Орловской области, находятся:
– в городе Орле;
– во Мценском районе;
– в Болховском районе [41].
Также на территории Орловской области была зарегистрирована
и
функционировала Местная религиозная организация Свидетелей Иеговы
«Орел»,
однако,
фактически
функционировало
четыре
иеговистских
объединения. Свою деятельность данные организации прекратили 8 декабря
2016 г., в связи с тем, что Управление Министерства юстиции РФ отозвало
лицензию на осуществление религиозной деятельности, Областной суд
Орловской области, а затем и Верховный суд РФ признали организацию
экстремистской.
Сотрудниками
полиции
в
богослужебных
зданиях
Свидетелей производились обыски, изымалась экстремистская литература, на
практике последователи Свидетелей Иеговы столкнулись с различного рода
гонениями. Так в их отношении были возбуждены уголовные дела, зачастую
не связанные с их верой [20, C. 9].
К
третьей
по
численности
конфессии
области
относятся
протестантские деноминации (евангельские христиане-баптисты, адвентисты
седьмого дня, пятидесятники, пресвитериане, лютеране, евангельские
христиане (евангелисты), методисты).
По состоянию на 20 декабря 2017 г. на территории региона
Управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Орловской
области зарегистрировано 190 религиозных организаций. Из них:
– 159 относятся к Орловской метрополии Русской Православной
Церкви;
– 4 мусульманских религиозных организации;
– 1 местная еврейская религиозная организация ортодоксального
иудаизма города Орла «Центр Шалом»;
41
– 1 местная религиозная организация «Орловская Еврейская иудейская
религиозная община»;
– 1 местная религиозная организация Римско-Католической церкви
«Приход непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии Римско-Католической
Церкви в г. Орле».
Протестантские типы религиозных организаций представлены в
следующем составе:
– 8 местных религиозных организаций евангелистов;
– 6 местных религиозных организаций евангельских христианбаптистов;
– 3 местных религиозных организации Церкви Христиан-Адвентистов
Седьмого Дня;
–
3
местных
религиозных
организации
«Христианская
Пресвитерианская Церковь «Божия», «Вознесение» и «Живой источник»;
– 1 местная религиозная организация «Евангелическо-лютеранский
приход Воскресения Господнего» в городе Орле;
– 1 местная религиозная организация христиан веры евангельской
(пятидесятников) Церковь Божия «Источник жизни» города Мценска;
– 1 местная религиозная организация «Орловская Объединенная
Методистская Церковь «Миллениум» [41].
Кроме того, в Троснянском районе действует «Орловская община
древлеправославных христиан старопоморского (федосеевского) согласия», в
отношении которой в 2012 г. Управлением министерства юстиции по
Орловской области проводилась религиоведческая экспертиза.
В 2013 г.
данная община, была зарегистрирована как религиозная организация, по
адресу: 303459, Орловская область, Троснянский район, село Ломовец, 40
[29].
По различным данным более одной тысячи религиозных объединений,
функционирующих на территории Орловской области, не прошли процесс
регистрации, что вызывает чувство тревоги, как у общественности, так и у
42
представителей
органов
власти.
Например,
на
территории
области
действуют, но не зарегистрированы в законном порядке «раскольнические»
объединения Евангельских христиан-баптистов, а также многочисленные
языческие общины.
Необходимо отметить, что, по данным экспертов, на территории
Орловской области в разное время функционировали и продолжают
действовать различного рода секты, которые также не прошли регистрацию в
Министерстве Юстиции РФ:
1) культы восточного направления (секты «Сахаджа йога», «Сант Мат»,
«Шри Чинмоя», «Трансцендентальная медитация», «Рэйки», «Искусство
Жизни», Секта необуддистов «Карма Кагью») – зачастую позиционируют
себя, как организации различных направлений фитнес;
2)
оккультные
секты
(«Ащрам
Шамбалы»,
«Вуду»,
«ДЭИР»,
оккультная секта Айши);
3)
секты
сатанистской
направленности
(«Пещерное
братство»,
«Пентаграммное братство», «Черное братство»);
4) неоязыческие секты (Группа «Союза Славянских Общин Славянская
Родная Вера» (ССО), входящая в объединение «Земля Вятичей СРВ», секта
анастасийцев (имела регистрацию как Орловская региональная общественная
организация землевладельцев «Радуга»).
Точное количество последователей вышеуказанных религиозных
объединений на данный момент остается неизвестным [19, C. 100].
По данным Орловской епархии, в 2017 г. зафиксировано несколько
случаев обращений граждан с просьбой принятия, возвращения их в
православие
после
того,
как
данные
сомнительных религиозных объединений,
граждане
стали
участниками
все эти прошения были
удовлетворены.
На территории Орловской области, как и на территории всей нашей
страны, граждане пользуются правом свободы совести и вероисповедания. В
соответствии со ст. 28 Конституции РФ каждому гарантируется свобода
43
совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой [19, C. 100]. Поэтому религиозная
принадлежность считается личным делом каждого человека. Официальный
учет верующих граждан не ведется, поэтому статистические данные о
численности
конфессионального
состава
населения
фрагментарны
и
приблизительны (см. Таблица 1).
Таблица 1 – Примерный численный состав различных конфессий
Орловской области
Конфессия
1
Римско-католическая церковь
Численность
(человек)
340
2
3
Евангелическо-лютеранская церковь
Христиане веры евангельской
48–55
650–700
4
Евангельские христиане–баптисты
1500–1900
5
Методисты
35
6
Адвентисты седьмого дня
200–250
7
Пресвитериане
150
8
Пятидесятники
510–550
9
Иудеи
600–650
10
Мусульмане
27 000 –28 000
11
Православные христиане
613 858
12
Атеисты
108 328
Вера – это мощная сила духа людского, направленная на овладение
истины бытия, не требующей каких-либо подтверждений данной истины,
поэтому вера является, как созидателем, так и мощным инструментом
манипуляции
общественным
сознанием.
Данный
факт
порождает
возможность создания экстремистских организаций на базе религиозных
объединений [26, C. 180]. Поэтому региональным органам власти, в первую
очередь,
следует
контролировать
вопрос
незарегистрированных религиозных объединений.
функционирования
44
Таким
образом,
конфессиональный
состав
Орловской
области
достаточно разнороден и насыщен, но при этом всегда таит в себе
возможность возникновения и обострения противоречий и конфликтов на
религиозной почве.
2.2. Меры по снижению конфликтного потенциала сектантских
движений в Орловской области
Современная религиозная жизнь человека связана не только с
традиционными религиями – христианством, исламом, буддизмом, но и с
новыми религиозными учениями и культами, которые становятся фактором
духовной жизни общества.
Для людей религия – это неотъемлемая часть национальной культуры,
поэтому принудительное вовлечение любых граждан в религиозные
объединения, отличные от того, к которому они выражают предпочтительное
отношение, есть форма культурной и религиозной дискриминации и
геноцида.
Вовлечение
людей
в
религиозные
организации
деструктивного
характера является опасным для гражданского общества.
Специалисты для обозначения движений, контролирующих сознание,
используют два термина: «деструктивный культ» и «тоталитарная секта».
Деструктивная религиозная организация (секта) – это авторитарная,
жестко структурированная религиозная организация, объединение лиц,
ориентированное
на
спекулятивную
религиозную
пропаганду.
Такие
организации осуществляют тотальный контроль над личностью, скрытое
психологическое насилие с целью привлечения адептов и обращения
материального их благосостояния в их пользу [52].
Тоталитарные секты лишь прикрываются своим увлечением к религии,
на самом деле они подчиняют сознание, разрушая его как личность, рушат
семейные и нравственные ценности, навязывая людям свои интересы и
зачастую меркантильные цели.
45
Массовое появление и распространение таких религиозных течений
приходится на 1960-1970-е годы. Родиной возникновения нетрадиционных
религиозных течений считают США, откуда они начали распространяться в
Европе, Азии и Латинской Америки.
В современной России многочисленное появление сект приходится на
период 1980-х – начало 1990-х гг. Религиозное возрождение стало
следствием
глубоких
социальных,
политических,
экономических
и
культурных изменений в обществе. Именно в эти годы наблюдается сильный
уровень религиозности в стране (см. Таблица 2), что поспособствовало
обогащению духовной жизни общества, но, в то же время породило
множество различных проблем.
Таблица 2 – Динамика роста религиозных объединений в 1993-1996 гг.
Наименование конфессии
1993
1996
Рост (во
сколько
раз)
Русская
Православная
Церковь
4566
7195
1,6
Староверы
108
164
1,5
Российская православная церковь
57
98
1,5
Истинно-православная церковь
11
26
2,4
Римско-католическая церковь
73
183
2,5
Лютеране
75
141
1,9
Методисты
14
48
3,4
Союз ЕХБРФ
433
677
1,6
Совет Церквей ЕХБ «инициативники»
11
32
2,9
Союз Церквей евангелистских христиан
37
248
6,7
Христиане веры евангльской («50-ки»)
114
351
3,0
Евангельские христиане в духе апостолов
12
22
1,8
Московского Патриарха
(«50-ки единственники»)
46
Адвентисты седьмого дня
114
222
1,9
Пресвитерианская церковь
30
129
4,3
Протестанские
86
213
2,5
Харизматические церкви
52
136
2,6
Новоапостольская церковь
24
61
2,5
Мормоны
1
9
9,0
Церковь Объединения «муниты»
1
7
7,0
Свидетели Иеговы
44
129
2,9
Бахаи
8
20
2,5
Сознание Кришны
58
112
1,9
Языческие общины
2
7
3,5
Буддизм
52
124
2,4
Иудаизм
40
80
2,0
2534
2494
0,9
недоминированные
миссионерские общества
Ислам
По разным подсчетам, в мире существуют тысячи сект и новых
культов, по своей сути мало друг от друга отличающихся и создающих одни
и те же общегуманитарные проблемы. Только в России вовлечено в
различные секты от 3 до 5 млн. человек [24, С. 57].
Секты, которые на данный момент времени действуют сейчас в России
можно классифицировать следующим образом:
• конфессии или секты, которые являются традиционными для
России – католики, баптисты, адвентисты, лютеране и другие;
• тоталитарные секты – «Церковь Христа», «Новоапостольская
церковь», харизматические движения;
• секты, претендующие на обладание новым «откровением» «мормоны», «Белое братство», движение Муна, Аум Сенрике и другие;
47
• учения и секты, имеющие оккультный характер, в задачи
которых входит развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных
способностей: целители и колдуны.
• сатанинские культы. Такие секты в основном опираются на
молодежь. Иногда сатанисты прячутся под вывесками философских или
культурных обществ [46].
Значительное влияние религиозного фактора во внутренней жизни
России становится весьма заметным, он соприкасается с этническим
фактором, и вторгается в духовную, политическую и правовую сферы.
Иностранная религиозная экспансия, происходящая в последние годы,
криминальные проявления со стороны таких религиозных организаций, как
«Белое братство Юсмалос», «Аум Синрике», «Богородичный Центр»,
различных
«сатанинских»
культов
и
т.п.,
не
способствует
общей
стабилизации обстановки в стране. На подобном фоне заметна особенность
Русской Православной Церкви – постоянное сохранение патриотизма,
поддержка государственности и института семьи [52].
Для нетрадиционных религий характерны следующие признаки:
- возглавляет тоталитарную секту харизматический лидер, который
считает, что у него есть сверхъестественные способности, и он призван
исполнять роль нового мессии;
- лидер создает собственную религиозную общину и имеет в ней
неограниченную власть;
- лидер в своей общине устанавливает обязательные правила и нормы
поведения членов общины, которые объявляются священными. Сам же лидер
не обязан придерживаться установленных правил и живет в значительно
лучших условиях, чем его последователи;
- члены нетрадиционной религиозной организации отказываются от
собственного имущества в пользу религиозной группы, изменяют место
жительства, а также могут менять имена [46].
48
Рассмотрев характерные черты общие для всех сект, можно отметить,
что между сектантскими движениями есть так же и серьезные различия,
например,
различная
степень
деструктивности
их
воздействия
на
общественные процессы.
Любое деструктивное воздействие сект на интересы индивидов и
социальных групп, проявляются, как правило, в виде представленных ниже
признаков и типов воздействия:
- навязывание нетрадиционной религиозной тематики;
- появление нового круга общения, который становится приоритетным;
- постоянное и многократное повторение чужих фраз и идей,
обращение к неизвестным авторитетам;
-
изменение
деятельности
индивидов
под
влиянием
адептов
сектантских организаций (частое отсутствие дома и на рабочем месте,
большое количество телефонных звонков и писем от незнакомых людей или
чрезмерная замкнутость в себе, увеличение денежных расходов, появление
мыслей о продаже недвижимости, автомобиля, драгоценностей и иного
имущества, находящегося в собственности);
- замена патриотических идей, любви к родной культуре, традициям и
обычаям на отрицание этого [46];
Секты обманом и подкупом стремятся проникнуть в государственные,
управленческие,
правоохранительные,
оборонные
и
образовательные
структуры. Попав туда, они в идеологическом плане делают упор на свободу
вероисповедания,
пользуясь
нечетким
пониманием
некоторыми
государственными служащими различия между свободой личной совести (и
воли) и правовым равенством граждан. Статья 18 Всеобщей декларации прав
человека объявляет право каждого человека на свободу мысли, совести и
религии. То же право подтверждается и Конституцией РФ. Но равенство
перед законом влечет ответственность за противоправные действия.
Основные
проблемы,
возникающие
нетрадиционными религиозными течениями:
между
государством
и
49
1.
некоторые секты отказываются от участия в голосовании;
2.
одна из целей существования организации – захват политической
власти;
3.
террористическая деятельность некоторых сект;
4.
уголовные преступления, совершенные адептами;
5.
сбор разведывательной информации;
6.
стремление воспитать личность, который не будет иметь
исторической памяти, психологической и духовной привязанности к семье и
Родине;
7.
информационный террор против политических деятелей;
8.
разрушение стабильности в обществе, а именно единомыслие его
граждан;
9.
проникновение представителей сектантских движений в органы
власти [16].
Рассматривая положение
можно отметить, что
Орловской области в настоящее время,
зарегистрированными Управлением Министерства
юстиции Российской Федерации по Орловской области является 145
религиозных организаций. В их числе 10 сект баптистов, 3 секты
неопресвитериан,
неопятидесятников,
3
секты
2
секты
адвентистов
методистов,
седьмого
дня,
2
2
ЦЕХ
(«церковь
секты
секты
евангельских христиан»).
К тоталитарным сектам Орловской области, относятся:
- секта «Свидетели Иеговы». Их деятельность была признана
неправомерной в Орле (в начале 2001 года организации было отказано в
регистрации);
- секта «Церковь «Новое поколение»;
- секта «Церковь Иисуса Христа»;
- союз «Церквей Евангельских Христиан». В Орле данная секта
выпускает газету «Утренняя Звезда»;
- секта «Церковь Христа»;
50
- секта мунитов («Церковь Объединения»);
- секта «Новоапостольская церковь» [50].
По информации Отдела по связям с религиозными конфессиями
Орловской областной администрации, в Орле и пригородах действует, как
минимум:
- 9 сатанинских сект – »Церковь сатаны» (самая многочисленная
группировка);
-
«Церковь дьявола» (наиболее организованная группировка; по
словам адептов, ее ядро составляют 666 человек, кроме ядра есть оболочка из
молодежи низкого градуса посвящения);
- «Церковь ведьм» (адепты секты, собирающиеся в основном в районе
СПЗ, поклоняются Лилит – богине Черной Луны),
- «Пещерное братство» (собираются в районе тубдиспансера в
Чертовом овраге),
- «Пентаграммное братство»,
- «Черное братство» [50].
В 2003 г. в Орле была отмечена активизация сектантского движения.
Так же отдельного рассмотрения заслуживают секты, располагающееся
на территории самой Орловской области, а именно в г. Болхове и пгт.
Верховье, г. Ливнах, г. Малоархангельске, г. Новосиле, п. Русский Брод,
Верховского р-на, п. Шаблыкино действует самая многочисленная секта –
«Церковь Евангельских Христиан-Баптистов», которая входит в Российский
Союз Евангельских Христиан-Баптистов;
В Кромах – секта «Церковь
Христиан Адвентистов Седьмого Дня»; во Мценске – секта «Церковь Божья
«Источник Жизни», Оккультная секта Айши («Великой матери»).
Следует отметить, что противодействие сектам сложная и небезопасная
деятельность.
Ее
существенно
затрудняет
высокая
финансовая
обеспеченность подобных организаций.
В Орловской области, как и в других регионах России, практически не
применяются
меры
административного
и
уголовного
наказания
по
51
отношению к деструктивным религиозным организациям. Для того чтобы
снизить уровень отрицательного влияния сект требуются огромные усилия со
стороны
органов
государственной
власти,
деятелей
культуры
и
традиционных религий, социологов и специалистов в области психологии,
конфликтологов, психотерапевтов и юристов с привлечением журналистов,
телевидения, радио [50].
В РФ и в частности на территории Орловской области осуществляют
свою деятельность большое количество религиозных образований. Они
могут быть традиционной и нетрадиционной направленности, причем,
последние не обязательно являются деструктивными. Вследствие чего,
возникает необходимость правильного распознавания культа и выявления его
истинного характера.
Выявить деструктивность культов и наличие в их деятельности
экстремистских составляющих можно по общим для них признакам и
аспектам.
Любая
секта
имеет
свою
специфику
в
контактах
с
государственными органами, в противоправных деяниях и способах
сокрытия
преступлений,
вытекающую
из
их
религиозных
взглядов,
допустимых способов и средств достижения целей. Поэтому перед
сотрудниками
правоохранительных
органов
стоят
задачи
не
только
выявления причастности к сектантству как таковому, но и конкретизации
секты-правонарушителя.
Эффективность определения представителей культов и контактов с
ними находится в зависимости от квалификации в области религиоведения,
сравнительного
богословия,
психологии,
криминологии.
Появляется
необходимость срочного создания инфраструктуры, которая содействовала
бы действенно, решительно, но в то же время и деликатно соблюдать в сфере
правовой охраны религиозных отношений интересы государства, всех
социальных институтов и личности [40].
Осознавая угрозу сект, некоторые российские регионы, уже начали
принимать нормативные акты по ограничению их деятельности. Одним из
52
первых был подписан закон «О миссионерской (религиозной) деятельности
на территории Тульской области». Он послужил прототипом для принятия
подобных актов в Рязанской, Тюменской и иных областях.
В России стремительно развиваются антисектантские сообщества. Их
сотрудники стремятся помочь людям разобраться в той лжи, которой они
оказались.
Задачи, которые ставят перед собой большинство антисектантских
сообществ:
–
отмена
повторной
юридической
регистрации
религиозных
организаций, запрещенных органами юстиции РФ, но изменивших свое
официальное название;
– запрет деятельности тех сектантских объединений, которые в своей
практике совершают деяния, предусмотренные Гражданским и Уголовным
Кодексами РФ;
– соблюдение сектантскими организациями, осуществляющими свою
деятельность на территории России, законодательства РФ, особенно в сферах
здравоохранения и образования.
– обеспечение гражданам РФ свободного доступа к информации о
деятельности и религиозной практике сектантских организаций [40].
Также антисектантские общества считают недопустимой ситуацию
«конфессиональной анонимности» и активного использования сектантскими
движениями так называемых «фронтовых организаций», т.е. организаций,
создаваемых сектами с целью сокрытия своей деятельности и ее дальнейшего
осуществления под другими названиями.
Обобщая все вышесказанное, можно отметить, что национальную
безопасность Российской Федерации ставит под угрозу деятельность
некоторых
религиозных
организаций.
Поэтому
одной
из
главных
направлений законотворческой деятельности российского законодательства
должно
стать
ужесточение
в
области
регулирования
религиозных
отношений. Естественно этим должны заниматься профессионалы –
53
социологи религии и конечно богословы. Все эти меры помогут в
значительной мере снизить конфликтогенный потенциал сектантских
движений в России в целом и в Орловской области в частности.
2.3. Совершенствование мер в сфере государственного
регулирования межконфессиональных конфликтов
Выработка действенной и эффективной государственной политики,
регулирующей
межконфессиональные отношения, является
одной из
важнейших задач большинства государств мирового сообщества. В связи с
тем, что как внутренние межконфессиональные конфликты государства, так
и внешние конфликты, могут являться причиной вооруженных конфликтов,
уносящих
тысячи
человеческих
жизней.
Ярким
примером
служит
государственный кризис в Сирии, который с особой остротой привлек
взгляды мировой общественности к проблемам влияния конфессиональных
факторов на качественные и количественные характеристики политических
процессов в конкретных государствах и мировом сообществе.
История помнит ряд примеров при которых политика того или иного
государства была направлена на искоренение какой-либо конфессии,
например,
истребление
фашистским
режимом
еврейского
народа, в
результате чего погибло 6 миллионов евреев Европы. Борьба католической
церкви с еретиками.
Для этого была создана инквизиция – тайный
церковный суд, который на основе анонимных доносов, расправлялся с
еретиками. Жертвами инквизиционных процессов стали более 12 миллионов
жителей Европы. Все это является примером политики, при которой
сторонники одной конфессии считают себя лучше других. Это единичные
примеры, но аналогичные случаи возникали в истории тысячи раз. Политика
современных государств направленна на признание равенства всех людей,
независимо от веры исповедания [26, С.12].
В настоящее время большое количество государств представлено
многообразием конфессиональных течений. В классических христианских
54
государствах наблюдается активный процесс формирования мусульманских
общин – это Польша, Норвегия, Германия, Англия и другие.
В настоящее время, политические ситуации, возникающие в различных
частях нашей планеты, зачастую имеет ярко выраженный религиозный
подтекст. Эскалация межконфессиональных конфликтов, наличие различных
процессов глобализации, усиление взаимной международной агрессии
западных стран к России, делает межконфессиональную государственную
политику нашей страны одним из важнейших элементов сохранения
единства нашего народа и мира на территории нашей страны.
Фундаментом
конфессиональная
такой
консолидации
идентичность
народов
является
страны,
национальная
которая
и
является
фундаментальной основой России [9, С. 9]. Осознавая это, выступая перед
участниками Валдайского форума, Президент Российской Федерации Путин
Владимир Владимирович отметил, что: «…Россия формировалась именно
как многонациональное и многоконфессиональное государство с первых
своих шагов, и, ставя под вопрос нашу многонациональность, … мы встаем
на путь уничтожения своего генетического кода». Президент отметил, что
«… у нас накоплен уникальный опыт взаимовлияния, взаимообогащения,
взаимного
уважения
различных
культур.
Эта
поликультурность,
полиэтничность живет в нашем историческом сознании, в нашем духе, в
нашем историческом коде. На этом естественным образом тысячелетие
строилась наша государственность» [15, C. 90].
Таким образом, политика нашего государства заключается в том, что
различные межконфессиональные противоречия решаются без давления на
ту или иную конфессию. Безусловно, в данном контексте Орловская область
не
является
исключением.
Считаем
необходимым
заметить,
что
значительные изменения, относительно вопросов создания позитивного
конфессионального климата и межкультурного диалога в нашем регионе
внес
бывший
губернатор
Орловской
области
Вадим
Владимирович
Потомский. Так, для содействия миролюбивых и доброжелательных
55
отношений между представителями различных религий на территории
области и укреплению межконфессиональных отношений в Орловской
области был создан координационный совет по вопросам межнациональных
и межконфессиональных отношений при Губернаторе Орловской области.
В
связи
с
этим,
в
Орловской
области
впервые
появилась
административная структура, к задачам которой относятся:
- изучение и анализ процессов в сфере межнациональных и
межконфессиональных отношений на территории города Орла;
- координация деятельности органов местного самоуправления города
Орла, территориальных органов федеральных органов исполнительной
власти,
предприятий,
учреждений
и
общественных
организаций
по
реализации на территории города Орла государственной национальной
политики, а также политики государства в сфере свободы совести и
религиозных объединений;
- выявление причин и источников потенциальных межнациональных
конфликтов, выработка предложений по их нейтрализации;
-
разработка
рекомендаций
в
сфере
межнациональных
и
межконфессиональных отношений на территории города Орла;
- поддержка и развитие межнационального и межконфессионального
диалога, формирование уважительных и конструктивных взаимоотношений
между представителями различных национальностей и вероисповеданий [17,
С.19].
Необходимо
государственной
заметить,
и
что
существенная
региональной
политики
роль
в
реализации
отводится
социально-
политическим партнерствам заинтересованных представителей различных
конфессий, межконфессиональный диалог, степень продуктивности которого
зависит в первую очередь от государственной и региональной политики, а во
вторую очередь от конфессионального состава нашего региона и разумности
представителей конфессий [19, C. 102].
56
Можно отметить, что укрепление межконфессионального содружества
зависит от
повышения общекультурного уровня населения в целом и
каждого члена нашего общества в частности. Данная цель может быть
достигнута, в том числе, и посредством включения в образовательный
процесс учебных заведений всех уровней (от школы до вуза) таких
предметов и дисциплин как «Основы религиозных культур и светской этики»
(в средних школах по выбору родителей: Основы православной культуры,
Основы мировых религиозных культур, Основы светской этики), а также в
вузах «Теология», «Религиоведение», «История мировых цивилизаций»,
«Культурология» и т.п. [20, C. 226].
В настоящее время в нашем регионе реализуется Соглашение о
совместной деятельности органов образования региона и Орловской
митрополии. Также организовываются межрегиональное сотрудничество
между конфессиями и различными общественными институтами. Например,
Делегация от Орловской епархии приняла участие в XII Образовательных
чтениях Центрального федерального округа «Нравственные ценности и
будущее человечества», которые прошли в г. Владимире с 9 по 11 октября
2017 г. В Чтениях приняли участие более 500 человек из 18 субъектов ЦФО:
учителя школ, педагоги учреждений дошкольного и дополнительного
образования, ученые, представители государственных и муниципальных
органов власти, преподаватели высшей школы, духовенство, представители
родительской общественности, СМИ [23].
Современной российской и международной практики в разрешении
межконфессиональных
конфликтов
необходимо
совершенствоваться
в
правовой сфере и организационном обеспечении. Сюда можно отнести:
- согласованность нормативных правовых актов РФ в сферах
государственной
миграционной
государственной
культурной
политики,
политики
государственной национальной политики;
молодежной
в
области
политики,
образования,
57
-
действенность
политики
и
в
укрепление
обеспечении
государственной
межнациональных
и
национальной
межконфессиональных
отношений;
- разработка новых направлений в связи с вызовами и угрозами
национальной
безопасности
РФ
межнациональных отношений,
в
сферах
этноконфессиональных
и
которые проявляются в увеличении
количества конфликтов, имеющих этнорелигиозный и внутрирелигиозный
оттенок [18, С. 129].
Важно отметить, что особое значение для повышения эффективности
государственной религиозной политики, которая реализуется на территории
Орловской области, могут иметь определенные региональные целевые
программы по поддержке межконфессиональных общностей на территории
области. Важной задачей, которая стоит перед органами власти и
общественными организациями Орловской области, является создание
проектов, направленных на укрепление межконфессионального согласия,
поддержку традиционных религий, расширение межкультурного диалога,
культурных традиций этнических групп, проживающих на территории
Орловской области. Также хотелось бы отметить, что политика государства,
реализуемая в сфере межконфессиональных отношений, направлена не
только на реализацию положений относительно свободы в выборе веры и
религии, но и так же на контроль государства за деятельностью религиозных
учреждений в целях предотвращения и ликвидации экстремистской
деятельности на базе религиозных образований [20, C. 229].
Нашу государственность невозможно представить без ориентира на
национальную и религиозную специфику своих территорий, чем и
обеспечивается многообразие в единстве.
В данной главе был рассмотрен численный состав православных,
мусульманских и протестантских религиозных общностей на территории
Орловской области. Так же был представлен обзор различного рода
сектантских движений. Была представлена статистика православных храмов
58
и монастырей. Кроме того отмечено, что большинство верующих региона
являются православными христианами, второй по численности является
мусульманская община.
Обобщая все вышесказанное, можно прийти к выводу, что религия
способна воздействовать на многочисленные слои населения, на их сознание
и поведение. В результате чего возникает необходимость постоянного
анализа процессов, происходящих в религиозной среде, в ее взаимодействии
с обществом и государством.
Религия
способна
выступать,
как
фактор
конфликтности
и
нестабильности, так и стимул радикальных прогрессивных или регрессивных
перемен в обществе. Что еще раз доказывает, что государству и обществу
постоянно необходимо совершенствовать инструментарий предупреждения,
регулирования и разрешения межконфессиональных конфликтов, как на
общегосударственном, так и на региональном уровнях.
59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На основе проведенного исследования можно сделать ряд выводов.
Изучая сущность и содержание религиозных конфликтов, причин их
возникновения, приходится констатировать, что достижение наибольшей
эффективности процесса регулирования межконфессиональных отношений
на
современном
этапе
предполагает
решение
двух
основных,
взаимосвязанных между собой задач.
Во-первых,
существует
необходимость
в
постоянном
совершенствовании общества как социального организма, форм и способов
его жизнедеятельности, как в целом, так и его составляющих сфер в
соответствии с развитием производительных сил, требованиями научнотехнического прогресса путем постоянного проведения различных реформ.
Только благодаря этому возможно обеспечить устойчивость и целостность
общества, его способность к эффективному функционированию и развитию в
рамках отсутствия межконфессиональных противостояний.
Во-вторых, в настоящее время продолжает оставаться жизненно
необходимым
толерантности,
достижение
и
поддержание
поддержание
равномерного
в
обществе
развития
всех
принципа
религий,
исповедуемых гражданами того или иного государства.
Исследование показало, что среди верующих в Российской Федерации
преобладают православные, так как большинство славянских народов
относят себя к приверженцам этой религии. Мусульмане являются второй по
численности группой верующих, причем их численность неуклонно растет
из-за высокой рождаемости у этих народов. Так же к многочисленным
конфессиям относятся протестантские деноминации (евангельские христиане
– баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники, пресвитериане,
лютеране, евангельские христиане (евангелисты), методисты).
Исследования конфессионального состава Орловской области
и
противоречие, которые возникают между представителями различных
религиозных
организаций,
показали,
регион
является
субъектом
со
60
стабильной
межнациональной
ситуацией.
В
области
нет
серьезных
конфликтов на религиозной почве, что говорит об уважении религии,
обычаев и традиций других народов.
Можно
отметить,
что
в
Орловской
области
распространена
деятельность деструктивных религиозных объединений, в свою очередь
правоохранительные
органы
разрабатывают
различные
меры,
препятствующие их распространению для сохранения стабильности в
обществе и предотвращении возможных конфликтов на национальной почве.
Взаимоотношение между представителями различных конфессий в
России и во всем мире складываются по-разному. Их отношения могут
отмечаться, как толерантностью, так и нетерпимостью в отношениях
представителей господствующей религии к своим духовным конкурентам. В
многонациональных
способствует
и
поликонфессиональных
самоидентификации
регионах
религиозно-этнической
религия
группы,
ее
интеграции и сплочению перед лицом господствующей социальной группы,
исповедующей другую религию (в России – православие): поляки-католики,
немцы-лютеране, татары-мусульмане, евреи-иудеи и т.д.
В
регионах,
национальностей,
где
проживают
представители
культурно-конфессиональная
различных
самоидентификация
способствует, как созданию национальной самобытности, так и поиску основ
межконфессионального
и
межэтнического
диалога,
предотвращающих
возможность возникновения глобальных конфликтов.
Как уже неоднократно было отмечено, Конституция РФ декларирует
равенство всех религий и свободу человека исповедовать любую религию
или не исповедовать никакой. Ряд законодательных актов, при соблюдении
уважении всех религий, дает возможность государственным органам влиять
на формирование менталитета современного человека.
Этот процесс должен начинаться с самого раннего этапа развития
человека. Воспитание патриотизма, уважение к окружающим, их традициям,
религиям необходимо воспитывать в человеке всю его жизнь.
61
Изучив
определили,
специфику
что
межконфессиональных
основными
особенностями
конфликтов,
мы
межконфессиональных
конфликтов являются: внезапный характер возникновения; тенденции к
быстрой эскалации; использование сторонами всевозможных средств и
способов борьбы.
Так же, характеризуя религиозные конфликты, важно отметить, что они
обладают свойством нарастать на протяжении длительного времени и в
результате приводят к религиозной дискриминации, гражданским войнам,
террористическим акта.
Отмечается, что чаще всего региональные противоречия содержать
подоплеку
политического
конфликта,
а
о
религиозных
причинах
столкновения принято умалчивать, уступая место политике.
Религиозные конфликты достаточно сложный и многообразный
феномен.
Некоторые
межрелигиозные
противоречия
протекают
и
развиваются в рамках и правилах, установленных религией. Другие же
конфликты пренебрегают установленным правилам и нарушают целостность
общественной системы. Возникает опасность кризисов и катастроф, которые
порождает религиозное противостояние. Зрелость гражданского общества,
его качество определяется, прежде всего, тем, в какой мере его подсистемы и
институты, в том числе, конечно же и церковь способны не допустить
перерастания того или иного конфликта в деструкцию, обеспечить контроль,
корреляцию и дать гуманистический ответ.
Межрелигиозные
и
межконфессиональные
взаимоотношения
возникают не только между руководителями религиозных организаций.
Обычные верующие (представители разных конфессий и религий), наряду с
атеистами, так же являются частью взаимодействий в религиозной сфере.
Они вступают в отношения друг с другом, государством и обществом, в
процессе
жизнедеятельности.
Эти
взаимодействия
имеют
огромные
масштабы. Формами их проявления может быть как дружеский диалог, так и
конфликты, приводящие к религиозным войнам, с большим количеством
62
человеческих
жертв.
От
стиля
поведения,
выбранного
участниками
межрелигиозного диалога во многом зависит обстановка в стране и в
отдельных ее регионах.
В заключение хотелось бы отметить, что для урегулирования
религиозных конфликтов, в первую очередь, важны гибкость и терпимость,
которые помогут избежать нарастанию напряженности, связанной с
религиозными чувствами и убеждениями, а также утверждение толерантной
культуры, которая представляет собой качество культуры общества, а
именно: уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия
культур мира.
63
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Алейников, А.В. Конфликты и социальная стабильность в
современной России / А.В. Алейников, А.И. Стребков // Вопросы философии.
– 2015. – № 12. – С. 27-40.
2.
Аленевский, И.А. Конфликт как проблема свободы воли / И.А.
Аленевский // Конфликтология. – 2017. – № 2. – С. 237-248.
3.
Альбедиль, М.Ф. Буддизм / М.Ф. Альбедиль. – СПб : Питер,
2006. – 206 с.
4.
Андреев, В.И. Конфликтология: искусство спора, ведения
переговоров, разрешения конфликтов / В.И. Андреев. – Казань, 1992. – 142 с.
5.
Анраменко, А.А. Религиозная обстановка в Калуге / А.А. Анраменко //
Социол. исслед. 2001. – № 11. – С. 9-11.
6.
Антонян, Ю.М. Терроризм. Криминологическое и уголовно-
правовое исследование / Ю.М. Антонян. – М.: Щит–М, 1998. – 306 c.
7. Антонян, Ю.М., Давитадзе, М.Д. Этнорелигиозные конфликты:
проблемы, решения / Ю.М. Антонян, М.Д. Давитадзе. Учебное пособие. –
М.: Щит-М, 2004. – 368 с.
8.
Анцупов, А. Я. Конфликтология: учеб. для вузов. / А.Я. Анцупов,
А.И. Шипилов.– М.: Юнити, 1999. – 551 с.
9.
Баранов, Н.А. Политические отношения и политический процесс
в современной России: Курс лекций / Н.А. Баранов. – М., 2014. – 583.
10.
Баркер. А. Новые религиозные движения / А. Баркер. – СПб:
РХГИ, 1997. – 282 с.
11.
Бийчанинов, Л.А., Бийчанинова, А.Л. История религий и кризис
Цивилизаций / Бийчанинов Л. А., Бийчанинова А. Л. – Томск, 2000. – 696 с.
12.
Борисова, А.В. История мировых религий: христианство: учеб.
пособие для студентов / А.В. Борисова, О.В. Трофимова, Е.В. Спиридонова. –
Ярославль: ЯрГУ, 2007. – 107 с.
64
13.
Бочарников, И.В. Внутриполитическая безопасность России и
потенциальные причины конфликтов на ее территории / И.В. Бочарников //
Вестн. Аналитики – 2002. – №3(9). – С.154-164.
14.
Брылина, И. В. Конфликтология: учеб. пособие / И. В. Брылина. –
Томск: Томский политехнический университет, 2011. – 133с.
15.
Буртовая, Е.В. Конфликтология / Е.В. Буртовая. – URL:
http://sbiblio.com/biblio/archive/unknown_konflictions/
(дата
обращения:
2.12.2017).
16.
Быков,
Р.А.
Новые
религиозные
движения
как
способ
формирования социокультурного опыта в постиндустриальном обществе:
дис. … кандидата философских наук. / Р.А. Быков. – Томск, 2011. – 147 с.
17.
Ван, Ц. Этнические лидеры и межэтнические конфликты / Ц. Ван
// Конфликтология. – 2016. – №1. – С. 183-197.
18.
Васильев, Д.В. Религия в системе политических отношений: [в
странах СНГ] / Д.В. Васильев // Россия и современный мир: Проб. полит.
развития. – М., 2007. – Ч. 2. – С. 9 – 171.
19.
Гараджа, В.И. Социальная религия / В. И. Гараджа. – М., 2001. –
20.
Горшков,
168 с.
М.К.
Проблемы
национальной
безопасности
в
информационном обществе / М.К. Горшков // Власть. – 2014. – № 11. – С. 8–
12.
21. Государственная политика по отношению к деятельности сект
[Электронный ресурс]// URL: https://lektsii.org/8-75004.html (дата обращения
7.03.2017).
22.
Данакин, Н.С. Конфликты и технология их предупреждения /
Н.С. Данакин и др. – Белгород: Белг. центр соц. технологий, 1995. – 316 с.
23.
Желдак, Г.К. Социальные конфликты в современном российском
обществе и проблемы управления ими : дис. … канд. полит. наук: 23.00.02 /
Г.К. Желдак. – М., 2002. – 163 с.
65
Зеленков, М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их
24.
решения в начале ХХI века (политико-правовой аспект) / М.Ю. Зеленков –
Воронеж: Воронежский государственный университет, 2007. – 244 с.
Зеленков, М.Ю. Социальная конфликтология (базовый курс) /
25.
М.Ю. Зеленков. – М.: Юридический институт МИИТа, 2011 – 272 с.
26.
Зуев.
Ю.П.
Религиозно-конфессиональные
отношения
и
общественная стабильность в современной России / Ю.П. Зуев // Религия и
политика. М., 1998. – 230 с.
Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. – М.,
27.
1991. – 548 с.
28.
Исаев, А.В. Проблемы и пути оптимизации вероисповедной
политики
Российского
государства:
политико-правовой
аспект
//
Среднерусский вестник общественных наук. – 2014. – № 1. – С. 85–93.
Ислам
29.
и
общество
[Электронный
http://islamio.ru/news/society/razreshenie_otsutstvuet/
ресурс]//
(дата
URL:
обращения
25.12.2017).
30.
Кильмашкина, Т.Н. Конфликтология. Социальные конфликты:
учеб. для вузов / Т. Н. Кильмашкина. – М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право,
2009. –287 с.
31.
Козырев,
Г.И.
Конфликтный
потенциал
современного
российского общества / Г.И. Козырев // Социол. исслед. – 2017. – №6. – С.
68-78.
32.
Конституция Российской Федерации (принята всенародным
голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о
поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 № 7ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФКЗ) // СЗ РФ. – 2014. – №
31. – Ст. 4398.
33.
Курачев,
Д.Г.
Межконфессиональные
отношения
как
социокультурного взаимовосприятия: дис. … доктора философских наук. /
Д.Г. Курачев. – Уфа, 2005. – 424 с.
66
Ливцов, В.А., Исаев, А.В., Власов Ю.И. Религиозный экстремизм
34.
в Орловской области / В.А. Ливцов, А.В. Исаев, Ю.И. Власов //
Среднерусский вестник общественных наук. – 2016. – №1. –С. 99–106.
Ливцов, В.А., Тюрин, Е.А., Исаев А.В. Политика регулирования
35.
этноконфессиональных отношений в регионе: опыт Орловской области / В.А.
Ливцов, Е.А. Тюрин, А.В. Исаев // Среднерусский вестник общественных
наук. – 2015. – № 2 (38). – С. 224–229.
36. Малашенко, А., Филатов С. Религия и конфликт / А. Малашенко, С.
Филатов. – М.: РОССПЭН, 2007. – 287 с.
37.
Мусиенко, Т.В. Демократические и религиозные ценности:
проблемы конфликтности и нетолерантности / Т.В. Мусиенко // Религия и
гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола
(16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. –
С. 27 – 36.
Мюллер, А. История ислама / А. Мюллер; пер. с нем. – М.: АСТ:
38.
Астрель, 2004. – 169 с.
39.
Нагайчук, А.Ф., Гамзатов Т.М. Основания регулирования
экстремальных форм социально-политического взаимодействия / А.Ф.
Нагайчук, Т.М. Гамзатов // Конфликтология. – 2016. - № 3. – С. 69-79.
Нетрадиционные религиозные общества и секты в России
40.
[Электронный ресурс]// URL: https://cyberleninka.ru/article/v/netraditsionnyerel.. (дата обращения 4.05.2017).
Орловская
41.
метрополия
[Электронный
http://worldofscience.ru/filosofija/41-religiovedenie..
ресурс]//
(дата
URL:
обращения
24.12.2017).
42.
Павловский,
В.П.,
Эриашвили
Н.Д.,
Щеглов
А.В.
Религиоведение / В. П. Павловский и др.; М.: Юнити-Дана, 2010. – 320 c.
43.
Питанов, В. Ю. Введение в сектоведение / В. Ю. Питанов. – М.:
Большая Российская энциклопедия, 2006. – 147 с.
67
44.
Покорная, О. Ю. Математическое моделирование оптимальных
стратегий в условиях конфликта / О. Ю. Покорная, И. Ю. Покорная,
Д. В. Прядкин // Молодой ученый: сб. науч. ст. – Воронеж, 2011. – С. 16-19.
45.
Принципы
[Электронный
борьбы
ресурс]//
с
URL:
деятельностью
деструктивных
сект
http://militaryarticle.ru/obozrevatel/1998(дата
obozrevatel/13062-principy-borby-s-dejatelnostju-destruktivnyh-sekt
обращения 28.04.2017).
46.
Причины возникновения и признаки нетрадиционных религий
[Электронный
ресурс]//
URL:
(дата
http://islamio.ru/news/society/razreshenie_otsutstvuet/
обращения
2.05.2017).
47.
Религия в системе политической культуры России: история и
современные
тенденции
//
Россия
и
современный
мир:
проблемы
политического развития. М., 2005. – C. 173 – 220.
48.
Рязанов,
политический
особенное,
Д.С.
экстремизм
единичное
/
Религиозный
и
религиозный
Д.С.
Рязанов
экстремизм,
религиозно–
фундаментализм:
//
Известия
общее,
Иркутского
государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. –
2014. – Т. 7. – С. 177–184.
49.
Светлов, В.А. Современный словарь по конфликтологии / В.А.
Светлов. – М.: ФЛИНТА:НОУ ВПО «МПСУ», 2014.
50.
Секты в Орле и Орловской области [Электронный ресурс]//URL:
http://odigitriya-hram.ru/2015/04/28/sekti-v-orle-i-orlovskoj-oblasti/
(дата
обращения 21.05.2017).
51.
Смирнов, И.Н., Титов, В.Ф. Философия: учебник для студентов
высших учебных заведений / И.Н. Смирнов, В.Ф. Титов. – М., 1998. – 288 с.
52. Современные деструктивные культы и тоталитарные секты. Нормы
российского права в области регулирования религиозных отношений
[Электронный ресурс]//URL: https://works.doklad.ru/view/j1uG1zRgAXc.html
(дата обращения 7. 04.2017).
68
53.
Тюрин, Е.А., Савинова Е. Н. Этнический фактор политического
развития современной Шотландии / Е.А. Тюрин, Е.Н. Савинова // Вестник
государственного и муниципального управления. – 2014. – №3. – С. 116–124.
54.
Федеральная налоговая служба. Сведения о государственной
регистрации
крестьянских
юридических
лиц,
(фермерских)
индивидуальных
хозяйств
предпринимателей,
[Электронный
ресурс]//URL:
https://egrul.nalog.ru/ (дата обращения 24.12.2017).
55.
Фомиченко, М.П. Типы конфликтов в современном мире и
вопросы их урегулирования / М.П. Фомиченко // Междунар. публ. и частное
право. – 2016. - №6. – С. 20-24.
56.
Худайкулова, А.В. Новое в управлении международными
конфликтами / А.В. Худайкулова // Международные процессы. – 2016. – Т.
14, № 4. – С.67-79.
57.
Цветкова,
политическом
О.В.
пространстве
Территориальные
Российской
конфликты
Федерации:
и
споры
в
внутристрановое
измерение / О.В. Цветкова // Конфликтология. – 2016. - № 4. – С. 117-134.
58.
Яблоков, И.Н. Религиоведение: Учебное пособие / И.Н. Яблоков.
– М.: Гардарики, 2002. – 536 с.
59.
Ястребов, Г. Введение в иудаизм: учеб. пособие / Г. Ястребов. –
М.: Библейс.-богосл. ин-т св. апостола Андрея, 2005. – 140 с.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа