close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Синяков Алексей Александрович. Роль гуманитарных дисциплин в формировании мировоззрения школьников старших классов

код для вставки
1
2
3
4
АННОТАЦИЯ
Объем выпускной квалификационной работы состоит из 83 страниц, а структура
включает введение, две главы, состоящие из двух параграфов, заключение, 101
использованного источника.
Ключевые слова: система образования, образование, мировоззрение, личность,
гуманизация,
гуманитаризация,
гуманитарное
образование,
гуманитарные
дисциплины, философия, «сетевая культура», «антикультура».
Актуальность исследования.
Современный мир информационных технологий, активной деятельности
СМИ, пропаганды насилия, призывами к межкультурным конфликтам, оказывает
пагубное воздействие на неподготовленную личность с несформированными
жизненными приоритетами и целями. В результате в обществе возникает
потребность выработки новых принципов воспитания, формирования, развития
личности и его мировоззрения, которое является системой внутренних
детерминант, выступающей основой социального поведения. Так как от
воспитания подрастающего поколения зависит будущее всего общества,
представляется важным рассмотреть возможности формирования мировоззрения
в процессе изучения гуманитарных дисциплин, их место и роль в современном
образовании.
В соответствии со сформулированной нами темой объектом исследования
является понятие «мировоззрение», концептуальные подходы к определению его
сущности.
Предметом исследования выступает формирование мировоззрения в
процессе освоения гуманитарных дисциплин у школьников старших классов.
Цель исследования – выявление роли и места гуманитарных дисциплин в
процессе формирования мировоззрения старшеклассников.
Для достижения цели поставлены следующие задачи исследования:
1) Рассмотреть концептуальные подходы к понятию «мировоззрение»,
выявить его исторические формы;
5
2) Определить роль и место гуманитарных дисциплин в процессе
формирования мировоззрения школьников старших классов;
3) Изучить особенности использования в школьных курсах категорий
философии;
4) Проанализировать особенности формирования мировоззрения старших
школьников под воздействием сетевой культуры.
Для решения поставленных задач был изучен и проанализирован широкий круг
литературы и Internet – ресурсов.
Теоретическая значимость. Полученные в выпускной квалификационной
работе результаты могут быть использованы в дальнейшей исследовательской
работе по социально-философским, педагогическим и культурологическим
проблемам современной науки, для подготовки сообщений, докладов, рефератов,
а также при планировании научно-исследовательской деятельности.
6
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………...………...………………………...………………………....7
ГЛАВА 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ: РОЛЬ И МЕСТО В
ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ……………………………..…..11
1.1.
Исторические формы мировоззрения: мифология, религия, философия… 11
1.2.
Гуманитарные дисциплины как методологическое основание формирования
мировоззрения старшеклассников…………………………………………………...26
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ СТАРШИХ КЛАССОВ…………….....35
2.1.
Философские категории в системе гуманитарных дисциплин в старших
классах средней школы……………………………………………………………….35
2.2.
Особенности формирования мировоззрения школьников под воздействием
сетевой культуры………………………………………...………………………........53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………….…………………………….70
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………….…………..74
7
ВВЕДЕНИЕ
Данная выпускная квалификационная работа посвящена исследованию
сложной
комплексной
проблемы
–
анализу
процесса
формирования
мировоззрения в процессе изучения гуманитарных дисциплин.
Актуальность исследования.
Современный мир информационных технологий, активной деятельности
СМИ, пропаганды насилия, призывами к межкультурным конфликтам, оказывает
пагубное воздействие на неподготовленную личность с несформированными
жизненными приоритетами и целями. А набирающая обороты по своему влиянию
на массовое сознание «сетевая культура», способствует закреплению в
неокрепших умах новых ценностей, норм и правил поведения, представляющих
угрозу для современного российского общества. В результате в обществе
возникает потребность выработки новых принципов воспитания, формирования,
развития личности и его мировоззрения, которое является системой внутренних
детерминант, выступающей основой социального поведения. Приоритетной
задачей современного образования, наряду с передачей знаний, трансляцией
норм, ценностей и правил, становится формирование целостного мировоззрения
школьников, развитие их способности к самоорганизации, самообучению, к
активной деятельности по реализации поставленных целей в соответствии с
собственными намерениями, интересами и желаниями, с учетом прав, свобод и
интересов других людей. Именно гуманитарное образование способно научить
самостоятельному мышлению, правильной интерпретации знаний, сформировать
целостное видение и восприятие мира, а также создать возможности для
творческого, интеллектуального, духовно-нравственного раскрытия способностей
подрастающего
исследование
поколения.
роли
В
этой
гуманитарных
связи
дисциплин
представляется
в
процессе
актуальным
формирования
мировооззрения школьников старших классов.
Степень научной разработанности проблемы.
Анализ литературных источников позволяет сделать вывод о том, что
исследование проблемы мировоззрения имеет давнюю многовековую историю.
8
Данная проблема освещена в трудах Аристотеля, Платона, Гераклита, Пифагора,
Декарта, Гомера, Гегеля, Канта, Ф.М.Достоевского, Н.А.Бердяева, С.И.Гессена,
П.А.Флоренского, М.Хайдеггера, К.Ясперса, И.А.Ильина, П.Э.Чаадаева, и др.
Советские ученые Э.В.Ильенков, М.С.Каган, В.И.Ленин, Д.И.Дубровский,
М.К.Мамардашвилли, Т.И.Ойзерман и др.[56] начали активно изучать проблему
мировоззрения в начале 70-х годов XX столетия.
Ученые
различных
научных
направлений
также
занимались
мировоззренческими проблемами, прежде всего, это философы (М.П.Арутюнян
[6], А.П.Белов [11], Н.К.Барсукова [8], М.И.Боровков [17], В.И.Галицкий [28],
Р.М.Ганиев
[29],
С.С.Гусев
[34],
Д.А.Леонтьев
[63], А.Н.Чумаков
[98],
В.Н.Финогентов [94], Д.М.Щелкунов [99]и др.). Также эта проблематика
затрагивается в педагогике, психологии, социологии, истории в исследованиях
Н.К.Барсуковой [8], В.П.Иванова [47], В.Н.Кузнецова [59], Л.А.Микешиной [69],
И.Н.Силуяновой [86], Н.Л.Худяковой [97] и др.
Мировоззренческие вопросы отражены в религиозной (М.И.Боровков [17];
Л.Б.Ляуш [65], К.В.Храмова [96] и творческой (А.И.Столетов [90]) сферах
научной деятельности.
Значительное количество исследований посвящено обоснованию роли
философии в мировоззренческой подготовке обучающихся (А.П.Валицкая [23],
Е.В.Бондарчук [16], Б.С.Гершунский [30], С.Н.Силина [85]).
Также
мировоззрение
исследуется
в
рамках
атропологического
направления, в контексте свободы и ответственности человека, характеристики
особенностей личностного мировосприятия (П.С. Гуревич [33], О. В. Дунаева
[36], М. М. Кива [49], О. А. Малушко [67], А. М. Максимов [66], В. И. Рахманова
[82], и др.). К этому направлению можно отнести и философско-психологический
аспект исследования мировоззрения (С. Гроф [32], Д. Дьюи [37], Э. Фромм [95],
К. Юнг [100], К. Ясперс [101], С. Л. Рубинштейн [83], Д. А. Леонтьев [63] и др.)
В рамках социально-философского направления можно отметить ряд
ученых (И. В. Бестужев-Лада [14], А.Ф. Зотов [46], Е. И. Кукушкина [60], Н. Е.
9
Толстая [91] и др.), которые исследовали мировоззрение в контекстах
современности и перспектив будущего развития общества.
Проанализировав вышеперечисленные работы, можно заключить, что
исследование интересующей нас проблемы производилось преимущественно в
теоретическом
и
институциональном
аспектах.
Однако
мировоззрение
представляет собой сложное, интегральное и синтетическое образование, которое
соединяет в себе разум, чувства, мышление, волю, веру и убеждения.
Мировоззрение
представляет
собой
некое
ядро,
стержень
сознания
и
самосознания личности. В процессе формирования мировоззрения важную роль
играют не только разум человека, но его чувства и духовный мир. В связи с этим
становится целесообразным изучение процесса формирования мировоззрения в
процессе изучения дисциплин гуманитарного цикла.
Объектом
исследования
является
понятие
«мировоззрение»,
концептуальные подходы к определению его сущности.
Предметом исследования выступает формирование мировоззрения в
процессе освоения гуманитарных дисциплин у школьников старших классов.
Цель исследования – выявление роли и места гуманитарных дисциплин в
процессе формирования мировоззрения старшеклассников.
В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:
1) Рассмотреть концептуальные подходы к понятию «мировоззрение»,
выявить его исторические формы;
2) Определить роль и место гуманитарных дисциплин в процессе
формирования мировоззрения школьников старших классов;
3) Изучить особенности использования в школьных курсах категорий
философии;
4) Проанализировать особенности формирования мировоззрения старших
школьников под воздействием сетевой культуры.
Теоретико-методологическая основа исследования. Основным методом
данного исследования является диалектика, метод, при котором явления
10
рассматриваются, последовательно, критически, учитываются их внутренние
противоречия, изменения, развитие, причины и следствия.
Эмпирической базой исследования являются материалы публицистики и
периодической печати, которые, не претендуя на философское обобщение,
отражают современное состояние проблемы и ее актуальность.
Ананлизируются теоретические постулаты и выводы, изложенные в трудах
зарубежных и отечественных философов по исследуемой проблеме.
Решение задач, поставленных в ВКР, заставляет нас использовать
аргументацию различных концепций, выделив при этом их сильные и слабые
стороны.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том,
что положения и выводы данной работы могут послужить для дальнейших
исследований и систематизации философских проблем современного российского
общества. Полученные в выпускной квалификационной работе результаты могут
быть использованы в дальнейшей исследовательской работе по социальнофилософский, педагогическим и психологическим проблемам современной науки.
Материалы могут быть использованы для подготовки сообщений, докладов,
рефератов, а также при планировании научно-исследовательской деятельности.
Структура выпускной квалификационной работы. Работа состоит из
введения, двух глав, объединяющих четыре параграфа, заключения, списка
литературы, включающего 101 наименование и аннотации.
11
ГЛАВА 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ: РОЛЬ И МЕСТО В
ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
1.1. Исторические формы мировоззрения: мифология, религия,
философия
Человек является разумным существом, его деятельность осуществляется в
соответствии с определенной целью, то есть носит целесообразный характер. Для
того,
чтобы
действовать
на
основе
целеполагания
в
современной
социокультурной ситуации, человек должен обладать не только знаниями, но и
умениями,
такими
как
выбор
цели
деятельности,
принятие
решения,
прогнозирование последствий. Все это невозможно без осмысленного, глубокого
понимания мира - без мировоззрения. Мировоззрение – это целая система
взглядов теоретических положений и догматов, о человеке, его назначении и
месте в мире, на мир в целом. Мировоззрение имеет объективный характер, так
как оно существует вне зависимости от воли человека. Главным объектом
мировоззрения человека выступает его собственная жизнь.
Многие исследователи связывают появление термина «мировоззрение» с
именами И.Канта и Ф.Шлейермахера, которые понимали его как коренящуюся в
самой природе человека способность творческого осмысления человеческого
бытия, в основе которого лежит стремление к целостному осознанию общих
взаимосвязей природы, общества, индивида в единой системе взглядов и
представлений. Согласно И.Канту термин «мировоззрение» впервые появился во
второй половине XVII столетия в результате перевода немецкого слова
«weltanschauung», обозначавшего «взгляд на Вселенную», однако широкое его
распространение относят ко второй половине XIX века [53].
Знаменитый американский автор Джейм Сайр определяет мировоззрение
как: «ряд предпосылок (истинных полностью, отчасти или совершенно ложных),
которых мы придерживаемся (сознательно или бессознательно, последовательно
или непоследовательно), размышляя об основных слагаемых нашего мира» [84].
12
В психологии мировоззрение определяется как система взглядов на
объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей
его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами
основные жизненные позиции людей, их убеждения, принципы деятельности и
познания, идеалы и ценностные ориентации [57].
В философских произведениях мировоззрение понимается как некое
целостное представление о мире, определяющее место человека в мире,
направление его деятельности, программные принципы его сознательного
отношения к действительности, а также систему внутренних детерминант
личности, выступающую основой ее социального поведения.
Под
мировоззрением
мы
также
понимаем
сложившиеся
взгляды,
убеждения, идеалы, принципы познания и действительности человека, на основе
которых он выстраивает свою деятельность. В действительности человек
существует в непосредственной взаимосвязи с другими людьми, причисляя себя к
семье, нации, находясь в определенном коллективе, в непосредственном
взаимодействии с природой и миром в целом. В основе познавательной
деятельности человека всегда присутствует потребность в выработке общих
представлений о мире и месте человека в нем. Подобное представление принято
называть
универсальной
картиной
мира,
которая
представляет
собой
определенную совокупность знаний, сложившуюся в процессе накопления
результатов науки и исторического опыта людей. На протяжении всего своего
существования
человечество
задумывается
о
своем
месте
в
мире,
о
предназначении, о смысле жизни, о соотношении жизни и смерти, о
взаимоотношениях с другими людьми и т.п. Так, каждая эпоха, каждая
общественная группа, каждый человек на определенном этапе своего развития
имеют более или менее ясное или расплывчатое представление о волнующих его
вопросах. Вырабатываемая система решения этих вопросов непосредственным
образом формирует как мировоззрение эпохи в целом, так и отдельной личности.
В зависимости от обстоятельств, мировоззрение может обнаруживаться либо
достаточно отчетливо, либо может затемняться определенными личностными
13
установками человека, чертами его характера. В любом случае, подобная связь с
мировоззрением имеет место быть и даже может прослеживаться, что
подтверждает важную роль мировоззрения во всех сферах человеческой
деятельности.
Для
характеристики
мировоззрения
существенное
значение
имеет
пропорциональное присутствие различных компонентов, таких как знания,
верования, убеждения, стремления, настроения, ценности, нормы, идеалы. Стоит
отметить, что не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является
составной философии, ведь для того, чтобы знание обрело мировоззренческий
смысл, оно должно быть оценено и осмыслено с точки зрения интересов человека,
группы или социума. Человечеству важны высшие жизненные ценности, оно
всячески
старается
их
отфильтровать
и
сохранить,
именно
поэтому
мировоззрение испокон веков является духовным поприщем острой борьбы
различных социальных сил, отдельных личностей и социальных классов. В связи
с этим, мы можем отметить, что знанию присуща не только информационная, но
и аксиологическая или ценностная насыщенность.
Знания проникают в мировоззрение в виде убеждений, которые являются
его постоянными компонентами, призмой, с помощью которой видится
действительность. Убеждение представляет собой не только интеллектуальную
позицию, эмоциональное состояние, но и устойчивую психологическую
установку и предполагает не только понимание, но и безусловное принятие некой
реальности, идей и воззрений. В связи с этим, именно убежденность является
одной из важнейших составляющих мировоззрения социально активной и
сильной личности. По мнению В.С. Степина, сущность мировоззрения не в
усвоении системы знаний и не в отражении мира, а в выработке убеждений в
постоянно меняющихся социальных условиях [89].
Также в структуру мировоззрения входят и идеалы, без которых не может
существовать человек. Идеалы выступают ориентиром развития личности, это то
к чему устремлены все чувства, деяния и помыслы человека. Они могут быть как
иллюзорными, так и научно обоснованными, достижимыми, реальными или
14
недосягаемыми, но как правило, они устремлены в будущее. Именно наличие в
мировоззрении
идеалов
действительности,
а
как
характеризует
опережающее
его
не
просто
отражение,
как
которое
отражение
ориентирует
окружающую действительность на ее изменение. Основываясь на ценностях,
идеалах, убеждениях, мировоззрение определяет жизненную позицию человека,
реализуясь в характере социальной и трудовой активности, в обществе и семье
[88].
Некоторые ученые в структуре мировоззрения выделяют четыре основных
компонента:
1)
повседневных,
познавательный компонент. Он базируется на обобщенных
научных
и
профессиональных
знаниях.
Познавательный
компонент представляет универсальную, конкретно-научную картину мира,
результаты индивидуального и общественного сознания, а также стили мышления
определенного общества, народа или эпохи;
2)
ценностно-нормативный компонент. Состоит из ценностей,
идеалов, верований, убеждений, норм, так как главная цель мировоззрения не
только в том, чтобы человек мог опираться на какие-то обобщенные знания, но и
в том, чтобы он был способен руководствоваться определенными общественными
регуляторами. Ценность представляет собой свойство предмета или явления,
удовлетворяющего желания и потребности людей. В систему ценностей обычно
входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысла жизни.
Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в
определенную иерархию ценностей, во главе которой стоят абсолютные
ценности, зафиксированные в общественных идеалах. Социальные нормы
(моральные, религиозные, правовые) являются следствием повторяющейся и
устойчивой оценки человеком своих отношений с другими людьми, которые
регулируют повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества.
В социальных нормах, больше чем в ценностях, присутствует обязывающий,
приказной момент, который обязывает человека поступать определенным
15
образом. Именно нормы выступают консолидирующим средством ценностнозначимого для человека и его практического поведения;
3)
морально-волевой компонент. В связи с тем, что существует
необходимость реализации знаний, ценностей и норм в практических поступках,
необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды,
верования и убеждения, а также выработка определенной психологической
установки на готовность действовать. Именно формирование такой установки
осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого
компонента.
4)
практический
компонент.
Мировоззрение
это
не
только
обобщенные знания, убеждения и ценности, но и также реальная готовность
человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Если
бы мировоззрение не имело практической составляющей, то оно носило бы
крайне отвлеченный и абстрактный характер [81].
Также при исследовании понятия мировоззрения, необходимо отметить, что
по характеру формирования и способу функционирования выделяют жизненнопрактический и теоретический уровни мировоззрения.
Так, жизненно-практический уровень мировоззрения базируется на здравом
смысле и складывается стихийно, основываясь на многообразном и обширном
повседневном опыте. Такой уровень мировоззрения зачастую носит название
жизненной философии, так как именно на этом уровне мировоззрение включается
в социальное и индивидуальное взаимодействие абсолютного большинства. Стоит
отметить, что на формирование жизненно-практического уровня оказывают
влияние национальные и религиозные традиции, уровень образовании, культуры,
а также характер профессиональной деятельности. Этот уровень включает в себя
обычаи, традиции, навыки, которые передаются из поколения в поколение, опыт
каждого конкретного индивида и помогает человеку преодолевать трудные
жизненные обстоятельства. При всем своем многообразии положительных
моментов,
данный
уровень
не
отличается
глубокой
продуманностью,
16
обоснованностью
и
систематичностью,
часто
он
содержит
внутренние
подобные
недостатки
противоречия и устойчивые предрассудки.
На
теоретическом
уровне
мировоззрения
преодолеваются. Именно к этому уровню решения мировоззренческих проблем,
наряду с наукой, принадлежит и философия, которая в отличии от других типов
мировоззрения, претендует на теоретическую обоснованность содержания,
способов ее достижения, норм, ценностей и идеалов, которые определяют
средства, цели и характер деятельности людей.
Соотношение
жизненно-практического
и
теоретического
уровней
мировоззрения в определенном смысле можно выстроить в историческую
последовательность. В этом случае, мы может утверждать, что жизненнопрактическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и
религии, в связи с этим нам представляется, что их можно рассматривать как
предшественников философии.
Мифология является исторически первой формой мировоззрения. Ее
возникновение
происходит
на
ранних
этапах
общественного
развития.
Структурной единицей мифологии является миф, представляющий собой не
первоначальную форму знаний, а целостный вид мировоззрения, задача которого
заключалась в том, чтобы дать человеку ответы на вопросы об устройстве и
происхождении мира, о происхождении природных общественных явлений и о
гармонии. Б. Малиновский – известный польский этнограф, отмечал, что миф, в
его первоначальном виде «является не историей, которую рассказывают, а
реальность, который живут». Он служил практическим руководством к действию,
а не интеллектуальным упражнением или художественным творчеством [2].
Мифологическое сознание способствовало закреплению и распространению
системы ценностей, поддерживая и поощряя определенные формы поведения.
Оно стремилось нести гармонию, обрести согласие, разрешить противоречия,
найти путь единства природы и общества, а не дать какое-то знание или
объяснение, ведь в период его господства еще не возникло такой потребности.
17
Являясь
первичной
формой
целостного
дотеоретического
общего
мировоззрения, миф представляет собой неотъемлемую часть каждой культуры,
на стадиях ее становления, генезиса и эволюции. Мифы присутствовали у всех
народов мира, например, у первобытных людей они выступали как универсальная
форма сознания, как целостное мировоззрение. Мифы представляли собой
сказания
о
фантастических
существах,
богах,
героях,
мотивы
которых
повторялись от одного мифа к другому.
Так большая часть мифов посвящена тематике происхождения и устройства
космоса. Характерной чертой мифов являлось объяснение мировоззренческих
поисков с помощью генетического принципа, то есть в последовательности
появления бессмертных богов. Так в знаменитых произведениях древней Греции
«Теогонии» Гесиода, «Илиаде» и «Одиссее» Гомера процесс творения мира
представляется как появление из вечного и безграничного Хаоса – источника
жизни, мира, бессмертных богов и явлений природы. Гея-богиня Земли, все
оживляющая любовь – Эрос, мрак-Эреба, темная ночь – Нюкту, вечный свет –
Эфир, Светлый день – Гемера: все эти боги появились из Хаоса. Затем свет
разлился по миру, а день и ночь стали сменять друг друга. Гея породила Урана беспредельное голубое Небо, которое раскинулось над ней. К нему гордо
поднялись высокие Горы, рожденные над Землей, и широко разлилось вечно
шумящее Море. Рожденные матерью Землей Небо, Горы и Море не имели отца,
дальнейшая история развития мира связана с браком Земли и Неба и появлением
у них потомков. Подобные описания мы можем встретить и у других народов,
например у евреев в Книге Бытия [41].
Существовали также и другие мифы, которые напротив повествовали о
грядущей гибели мира, в некоторых случаях с последующим возрождением.
Значительное внимание уделялось человеку, его происхождению, жизненному
пути и испытаниям, с которыми человек сталкивается. Особое место в мифологии
занимали мифы о культурных достижениях людей. У многих народов мифы
складывались в единое повествование, переплетаясь с обрядами они служили
предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и культуры.
18
В мифе очень четко прослеживается взаимосвязь двух аспектов –
диахронического (представлений о прошлом) и синхронического (объяснение
настоящего и будущего), тем самым обеспечивалась связь прошлого с настоящим
и
межпоколенческая
связь,
формировались
при
этом
и
коллективные
представления народа.
Важно
понимать,
что
ключевым
свойством
мифа
является
его
несовместимость с рационально-критическим подходом, он в большей степени
отдает
предпочтение
субъективной
убежденности
и
эмоциональному
соответствию и воспринимается как абсолютная правда, соответствующая
реальности. В мифе не происходит разграничения мира и человека, идеального и
материального, субъективного и объективного. В ткани мифа сплетены фантазия
и реальность, сверхъестественное и естественное, знание и вера, чувство и мысль
[64].
В связи со сменой первобытного типа общества на более развитый тип,
переориентацией на рационально-понятийное знание, произошло угасание
мифологического миропонимания. Мифологическое пространство закрыто и
завершено, единственное движение, возможное в нем это либо повтор, либо
воспроизведение некогда совершенного. При этом миф функционирует в виде
определенного способа переживания реальности или в виде продукта подобного
переживания, которым является завершенная картина мира.
постоянно
воспроизводится
на
уровне
не
формализуемого
Однако оно
полностью
практического сознания, спонтанного житейского опыта и в ситуациях, связанных
с сознательным коллективным действием, базирующимся на беспрекословном
подчинении
чужой
воле.
Мифологическое
существует
там,
где
рационалистическое миропонимание не занимает господствующего положения,
либо там, где оно его теряет в виду различных причин. В динамике культуры это
происходит, как отмечалось ранее, из-за развертывания глобальных процессов,
таких как смена мировоззренческих установок эпохи, типа общественного
устройства, смены парадигм и так далее.
19
Являясь целостной и универсальной формой сознания, мифология
объединяла в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических
взглядов, видов искусства и философии. Только много столетий спустя эти
элементы стали самостоятельно существовать и развиваться. Также очень прочно
мифы вошли в гуманитарную культуру различных народов: музыку живопись,
литературу и скульптуру. Потому мы часто встречаем в произведениях искусства
и литературы мотивы древнегреческих и других мифологий. Миф продолжает
существовать
в
эпосе,
сказках,
легендах,
исторических
преданиях,
мифологических образах, сюжетах.
В современном мире роль мифа неоднозначна, с одной стороны миф есть
универсальная дотеоретическая форма мировоззрения, элемент, обладающий
мощным потенциалом, который присутствует в различных сферах духовнопрактического освоения реальности. С другой стороны, миф служит неким
инструментом, который часто используется в целях формирования угодного для
правящей элиты массового сознания и общественных настроений.
С уверенностью можно заключить лишь то, что начатый мифологией поиск
ответов на наиболее волнующие человечество вопросы (происхождение мира,
человека, тайна рождения и смерти) не прекратился. Их унаследовали
сосуществующие на протяжении многих веков две формы миропонимания –
религия и философия.
Представления, нашедшие свое воплощение в мифах, тесно переплетались с
обрядами и служили предметом веры. На самых ранних этапах религия и
мифология представляли собой единое целое. С содержательной стороны,
мифология и религия неразделимы, так как нельзя четко разграничить мифы на
религиозные и мифологические. Как и мифология, религия апеллирует к чувствам
и фантазиям. Но в отличие от мифа, религия не объединяет земное и сакральное, а
четко разграничивает их. Как утверждал В. Дильтей «воздействие незримого - вот
основная категория элементарной религиозной жизни» [76]. Главный вопрос
религиозного мировоззрения – это вопрос о судьбе человека в мире. Именно
воздействие незримого, сверхчувственного определяет судьбу человека и
его
20
жизнь. Бог, абсолют, духовные сущности – сфера сакрального, святого, которое
недоступно неподготовленному человеку. Лишь через заповеди, откровения и
благие вести святыни входят в обыденную сферу человеческого существования. В
процессе проникновения святого в обыденную жизнь, устанавливается духовное
единство всего сущего, задаются высшие ценности, идеалы, моральные максимы
бытия человека, преображаются душа и тело человека. Специфика религии
заключается не в особых мировоззренческих конструкциях и в отношении к ним,
а в наличии культовой системы как ее основного элемента. Культовая система
представляет собой систему обрядовых действий, которые направлены на
установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому любой
миф становится религиозным в той мере, в которой он включен в эту культовую
систему.
Включаясь
в
культовую
систему,
мировоззренческие
конструкты
приобретают характер вероучений, что придает мировоззрению духовнопрактический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой
формальной регуляции и регламентации, сохранения и упорядочения нравов,
традиций и обычаев. Религия превозносит такие человеческие чувства как
любовь, терпимость, добро, милосердие, сострадание, справедливость, с помощью
обрядности, тем самым, придавая им особую значимость и ценность, связывая их
присутствие со сверхъестественным и священным. Несмотря на трансформацию
религии, многообразие ее исторических форм, основная функция религии
заключается в стремлении помочь человеку преодолевать все изменения и
катаклизмы бытия, при этом возвысив его до чего-то вечного и абсолютного,
укоренив его в трансцендентном. Подобные стремления находят свое отражение в
духовно-нравственной сфере в виде норм, правил, ценностей и идеалов, которые
приобретают характер абсолютных и неизменных. Таким образом, религия
придает человеческой жизни определенный смысл и значение, а вместе с тем
стабильность человеческому бытию; помогает переживать жизненные трудности
и невзгоды.
21
Подводя
итог,
можно
отметить,
что
религиозно-мифологическое
мировоззрение носило духовно-практический характер. Особенности этого
мировоззрения
связаны
с
низким
уровнем
освоения
действительности,
зависимости от природных сил и общественного развития, с недостаточностью
его познавательного аппарата. В этих реалиях мировоззренческие конструкты
вступали во взаимодействие в форме образов и символов. Затем в процессе
развития общества, установления им определенных связей и закономерностей,
накопления теоретического материала и совершенствования познавательного
аппарата, появляется возможность новой формы освоения мировоззренческих
проблем. Подобная форма уже носит не только духовно-практический, но и
теоретический характер. Логос приходит на смену образу и символу. Философия
зарождается, как попытка решить основные мировоззренческие проблемы с
помощью разума, мышления, опирающегося на четкий понятийный аппарат и
законы логики. В отличие от религиозного мировоззрения, которое, в первую
очередь, уделяет внимание человеческим тревогам и надеждам, в философии
делается акцент на интеллектуальные аспекты мировоззрения, что явилось
непосредственным отражением потребности общества в познании мира с позиций
разума. Философская мысль заявила о себе как о поиске мудрости.
В переводе с греческого языка термин «философия» означает любовь к
мудрости (phileo – люблю, Sophia – мудрость). Впервые слово «философ» было
использовано древнегреческим мыслителем и математиком Пифагором, для
обозначения людей, тяготеющих к знаниям и правильному образу жизни.
Однако закрепление термина «философия» в европейской культуре
связывают с именем Платона. В первоначальном своем значении философия
понималась как совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством,
куда входили не только зачатки наук, практические наблюдения и выводы, но и
собственные размышления философов относительно мира, его устройства,
окружающей действительности, о человеке и его месте в мире. Появление
философии ознаменовало возникновение особой духовной установки, т.е поиска
22
гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их надеждами, идеалами и
верованиями.
Философия вобрала в себя мировоззренческий характер мифологии и
религии, их мировоззренческие схемы, весь объем позитивного знания, которое
было накоплено человечеством в процессе его становления и развития [74].
Самой важной целью для философии представляется стремление вывести
человека из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, увлечь
высшими идеалами, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но, как уже
отмечалось ранее, принципиальным отличием философии от мифологии и
религии, является поиск ответов с позиций рациональной оценки, с позиций
разума. В связи с этим можно заключить, что философия есть теоретически
сформулированное мировоззрение.
Философия – это мировоззрение и система общих теоретических взглядов
на мир в целом, места в нем человека, а также взаимоотношения людей друг с
другом. Соотнося философию с мировоззренческими формами человеческой
культуры, можно отметить еще одну особенность философии, а именно ее
теоретический характер, в связи с тем, что мировоззрение выступает в форме
знания, нося упорядоченный и систематизированный характер. Этот момент
сближает философию и науку. Также с философией науку сближает и стремление
использовать логический инструментарий для обоснования своих утверждений,
желание использовать теоретические методы при исследовании, выработать
общезначимые и достоверные положения и принципы. По мнению Л. Фейербаха,
начало составляет начало науки вообще, поэтому мы имеем основание
утверждать, что философия – мать науки. Если обратиться к истории, то мы
увидим, что именно в философии зарождается теоретическая форма обоснования
действительности, затем, при накоплении эмпирического материала, происходило
усовершенствование
методов
и
дифференциация
форм
освоения
действительности. Многие исследователи описывают этот процесс, как отделение
от философии конкретных наук. Однако философия также менялась, приобретая
другой облик, меняя свой предмет, методы и функции.
23
В европейской культуре эти процессы происходили в два этапа, первый
связан с разделением теоретической формы освоения действительности в
древнегреческой культуре и наиболее ярко продемонстрирован в системе
Аристотеля. Так он выделял логику- науку о правильном мышлении, метафизику
– учение о первопричинах, общих началах бытия, физику – науку о природе,
психологию науку о душе. Он называл философию «госпожой всех наук» при
этом ничуть не преувеличивал, а лишь констатировал существовавшее в то время
глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и
другими науками.
В античном и средневековом обществе стимулы для развития науки
отсутствовали. В связи с этим, развитие науки как самостоятельного социального
института приходится на XVI-XVII века. Начиная с этого периода, частные науки
стали осваивать отдельные области природы и общества, опираясь при этом на
эмпирические методы исследования. Приоритетным направлением философии
становится формирование единой научной картины мира путем объединения
разнообразных человеческих знаний.
После
оформления
математики,
биологии,
физики,
химии
как
самостоятельных отраслей знания, философия утрачивает свою главенствующую
роль как форма теоретического освоения действительности. Однако в этих
условиях и обнаруживается специфика философии как формы универсального
теоретического познания. Так, философия начинает пониматься как форма
познания всеобщих основ бытия, имеющая наиболее высокий потенциал
исследования действительности. Она обладает значительным преимуществом
перед другими науками, которые базируются лишь на человеческом опыте,
имеющим свои пределы, в то время как философская мысль выходит за пределы
опыта. Опыт не позволяет постичь мир как беспредельную, целостную,
непреходящую во времени, объективную реальность, с которой люди должны
считаться.
Философия
формирует
целостное
понимание
мира,
создает
мировоззренческую опору конкретно-научным исследованиям, помогая им
продвигаться далее, ставить и решать задачи. Главным характерным признаком
24
философского способа освоения действительности, таким образом, становится его
универсализм, к выработке которого она стремилась на протяжении всех этапов
своего становления.
Другой
характерной
чертой
философского
способа
освоения
действительности является субстанционализм (от лат. сущность, лежащая в
основе). Под субстанцией мы будет понимать предельное основание, которое
позволяет
сводить изменчивость и
чувственное многообразие
вещей
к
стабильному и самостоятельному существованию. Он проявляется в стремлении
философов объяснить существование и устройство мира не генетически, как это
было в мифе, а через единое устойчивое начало. Несмотря на то, что мы
рассмотрели эти явления отдельно, стоит отметить, что они являются одним
признаком философии, так как в ней предельные обобщения всегда сводятся до
выявления субстанций всех вещей. Поэтому мы можем говорить о появлении
философии именно с того момента, когда начались подобного рода обобщения.
Ведь именно универсализм и субстанционализм характеризуют особенность
философии как теоретической формы освоения действительности.
Однако важно помнить, что философия на ранних этапах своего развития не
имела сложного логического аппарата, а философы зачастую мыслили образами и
символами, от мифологии и религии ее отличала особая установка, особый стиль
мышления, который ставил под сомнение устоявшиеся взгляды, привычки,
традиции и обычаи.
Поэтому, одной из отличительных черт философского размышления
является сомнение, с которого и началась философия. Великие мыслители Фалес,
Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задавались вопросом: что такое
бытие? Что значит «быть»? В обыденной жизни таких вопросов не возникает, в то
время как философия начинает сомневаться в достаточности и нравственности
повседневных явлений, типе поведения и знания. Тем самым, философия с самого
своего начала имеет духовно практическую направленность и выступает как
критика обыденного знания, обычаев, традиционных ценностей и норм
нравственности. Так В.М. Межуев отмечал, что философия смотрит на мир
25
глазами практически действующего субъекта, поэтому в ней органически
соединены теоретическая и практическая стороны отношения человека к миру,
или, что тоже самое, практическое отношений здесь получает теоретическое
выражение [68].
Подводя итог рассмотрению мировоззрения и его форм, можно
резюмировать, что оно представляет собой систему обобщенных чувствований,
интуитивных
представлений
и
теоретических
взглядов
на окружающую
действительность и место человека в нем, на многостороннее отношение человека
к миру, самому себе и окружающим людям.
Проанализировав источники по данной проблематике, мы выделили три
исторические формы мировоззрения:
мифология, основанная не на теоретических рассуждениях и
1)
постулатах,
а
на
художественно-эмоциональном
переживании
мира
или
общественных иллюзиях, возникших в результате неадекватного восприятия
большими группами, классами, нациями людей социальных процессов и своей
роли в них;
2)
религия,
специфика
которой
заключается
не
в
особых
мировоззренческих конструкциях и отношении к ним, а в наличии культовой
истины, которая представляет собой систему обрядовых действий, направленных
на установление определенных отношений со сверхъестественным;
3)
философия, являющаяся теоретическим ядром мировоззрения.
Вобрав в себя мировоззренческий характер мифологии и религии, философия
делает акцент на интеллектуальные аспекты мировоззрения и заявляет о себе как
о поиске мудрости. Ее главной сокровенной целью является стремление вывести
человека из сферы обыденности, наполнить его жизнь смыслом, открыть путь к
совершенным ценностям, увлечь высшими идеалами.
В заключении, мы пришли к выводу, что мировоззрение играет
важнейшую роль в становлении личности, выступая при этом не суммой всех
взглядов и представлений об окружающем мире, а их предельным обобщением.
26
1.2. Гуманитарные дисциплины как методологическое основание
формирования мировоззрения старшеклассников
В современное переходно-кризисное время происходит переоценка и
переосмысление многих представлений и догм, которые ранее казались
незыблемыми. Современный человек осознал необходимость смены приоритетов,
переоценки ценностей и выработки новой концепции своего поведения в
современном динамичном мире [71]. Во многом к коренным трансформациям
человека подталкивает среда, в которой он развивается и формируется.
Сегодняшний мир – это мир технологий, которые проникли во все сферы
человеческого бытия, наряду со всеми плюсами, оказывают пагубное влияние на
неподготовленную личность с несформированным мировоззрением. Вербовка в
запрещенные группировки, призывы к межкультурным конфликтам, к суициду лишь часть опасностей, поджидающих неокрепшие умы, которые в силу своего
возраста и воспитания еще не способны им противостоять. Сеть Интернет не
только вызывает зависимость у молодого поколения, но и формирует совершенно
новую «сетевую культуру», которая прививает другие ценности, формирует
новую систему взглядов и представляет угрозу традиционному российскому
обществу. В обществе возникает потребность разработки нового подхода, суть
которого должна заключаться в выработке новых принципов развития личности,
согласно которым деятельность человека должна быть направлена не на внешнее
преображение, а на внутреннее совершенствование и преобразование, как с
использованием информационных технологий, так и без них. Нынешнее общество
потребления, виртуальный мир, с его безграничными возможностями, превратили
человека в потребителя, индивидуалиста и эгоиста, исчерпали себя и подошли к
тотальному кризису. Современные мыслители, ученые и педагоги, стремясь
ответить на вызовы современности, пытаются найти ответы на вопросы: в
развитии какой личности заинтересовано современное общество и каковы ее
основные потребности. Жизнь, потребность в еде, безопасности, общении, любви,
творчестве и познании являются ключевыми потребностями человека [35, c.234].
Однако проблема заключается в осознании своих потребностей человеком, их
27
реализации в действительности с учетом потребностей других людей, их прав и
свобод, независимо от того, где они удовлетворяются – в мире реальном или
виртуальном.
Безусловным является тот факт, что решение подобных метапроблем
невозможно без коренных реформаций в мировой системе образования. Такой
попыткой является Болонская система, однако мы должны признать, что эта
система, господствующая в большинстве стран, имеет не только плюсы, но и
минусы. Так, плюсом является многоуровневая система преемственности
получения знаний, создание условий для учащихся к доступу и усвоению
многообразной информации, во многом за счет грамотного использования
ресурсов всемирной паутины, стимулирование к самообразованию и развитию.
Наличие собеседований и индивидуальных консультаций с учащимися являются
важнейшими формами обучения на западе, но, к сожалению, отсутствуют в нашей
стране. Наряду с этим, в данной системе имеется ряд недостатков, которые не
позволяют дать ответы на вызовы современности:
во-первых, это акцент на развитие абстрактно-логического мышления и
гипертрофия интеллекта. Западная педагогика нацелена на левостороннее,
сравнительное мышление, подавляя при этом правую сторону головного мозга.
Левое полушарие из всего многообразия потенциальных и реальных связей между
предметами и явлениями, вычленяет немногие, позволяющие установить
однозначные зависимости, формальные логические цепочки, которые лежат в
основе причинно-следственных отношений. Остальные связи, усложняющие
реальность, левым полушарием попросту игнорируются;
во-вторых,
потребностями
вступая
в
противоречия
человечества, данная
с
реальными
образовательная
глобальными
система формирует
безвольного и послушного конформиста, угодного для общества потребления;
в-третьих, из-за того, что на западе педагог, прежде всего ученый и
интеллектуал, а не воспитатель, у учащегося формируется разрозненное
представление о мире и реальности, ведь ученые зачастую придерживаются
различных мировоззренческих познавательных моделей.
28
Эти недостатки Западной модели образования не отвечают запросам
современности и не способствуют формированию творческой личности,
способной противостоять негативным факторам новой информационной эпохи.
Нельзя отрицать тот фанкт, что именно гуманитарные дисциплины
способны не только обеспечить передачу представлений и знаний подростающим
поколениям, но и сформировать их ценностные ориентиры в дальнейшем
нравственном становлении. Дисциплины гуманитарного цикла способствуют
развитию образного мышления и активизации правого полушария, влияют на
развитие личности, формирование широкого взгляда, а целостное восприятие
мира позволяет осознать его многообразие и многовариантность развития.
Слово «гуманитарный» переводится как «человеческий». В комплекс
гуманитарных дисциплин входят науки об обществе, человеке, особенностях и
закономерностях развития.
Гуманитарное образование с внешней стороны, представляет собой систему
передачи готовых знаний от поколения к поколению. С внутренней стороны,
образование
есть
социальная
деятельность
по
созданию
возможностей
творческого, интеллектуального, духовно-нравственного, физического раскрытия
способностей, полученных личностью при рождении, путем вживания в прошлое
и настоящее мировой культуры.
Гуманитарное образование направлено не только на формирование и развитие
«человеческого в человеке», но и на развитие ценностно-смысловой сферы
личности. Оно обращено непосредственным образом к человеку, к его
эмоциональной
и
интеллектуальной
сферам,
к
осознанию
им
своего
предназначения и жизненного пути, и места в обществе.
Так, по мнению М.М. Бахтина, главной целью гуманитарного знания является
истолкование смысла бытия [10].
Важной
особенностью
гуманитарного
знания
является
его
метапредметность, так как предметной областью является языковая деятельность
человека, включенная в сеть отношений между субъектами культуры. Объектом
гуманитарных наук является индивид, точнее, его духовный, внутренний мир и
29
связанный с ним мир человеческих взаимоотношений и духовной культуры
общества.
В отличие от естественных наук, фиксирующих объективные и постоянные
законы природы, гуманитарные науки можно назвать рефлексивными, так как это
знания о самих знаниях. М.М. Бахтин отмечал, что гуманитарная мысль возникает
как мысль о мыслях, текст о тексте, переживание о переживании, слово о словах.
«Гуманитарные науки – науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи
и естественном явлении» [10, с.331].
Споры о соотношении гуманитарных и естественных наук не являются
новой темой, они имеют глубокие корни, уходящие в древность. В этом плане
наиболее известен диспут между физиком Д.-Ф. Араго и поэтом А. Ламартином.
Д.Г. Араго стремился убедить оппонента в необходимости сокращения часов на
гуманитарные дисциплины, аргументируя это тем, что
естественные науки
помогают человеку технически совершенствоваться и расти в сфере производства.
Л. Ламартин, несомненно, признавал важность естественных наук, но указывал на
возможность существования материального мира без них, в то время как потеря
одной моральной истины, хранителем которых является гуманитарное знание,
неминуемо приведет к гибели человека и человечества в целом.
Принципиальное различие между естественными науками и гуманитарными
признавали и представители баденской школы неокантианства. Мудрецы считали,
что исследования естественных наук направлены на изучение объективных
предметов их описание и поиск универсального, в то время как гуманитарные
науки
исследуют
субъективность,
уникальность
человеческой
жизни
и
проявления человеческого духа. Представитель этой школы Г. Риккет усматривал
главное отличие двух видов дисциплин в признании гуманитарными науками, в
первостепенном виде ценности человеческой жизни, которую понимал как
совокупность значимых исторических событий, гениальных произведений и
жизнь великих личностей. Подобную позицию поддерживали и представители
феноменологической герменевтики, которые отмечали, что естественные науки
30
стремятся объяснить события природы, а гуманитарные направлены на осознание
феноменов человеческой жизни.
Как показала практика 50-60 гг. XX века в период первого этапа НТР
произошло смещение центра в сторону естественнонаучного знания, в результате,
многие современные ученые приходят к выводу, что подобная децентрализация
привела к современному гуманитарному кризису и фрагментарному видению
мира. Научно-технический прогресс, наряду с положительными последствиями,
привел к стандартизации, стереотипизации, массовизации вещей,
мыслей,
социальных норм и чувст. В то время как гуманитарная составляющая
образования, напротив, заключается в проявлении тенденции сохранения
индивидуальной неповторимости явлений, процессов и механизмов.
К сожалению, в современном мире гуманитарное знание находится весьма
на низком уровне. Оно раздроблено и по большей части лишено своей основной
функции: научно осмыслять социальный опыт человека, человечесвта, общества.
В современной российской ситуации требуются иные способы освоения и
осмысления окружающей действительности, создания целостного взгляда на
природу, общество и человека. Главным вектором развития дальнейшего
образования должна стать не дифференциация различных способов познания
мира, а интеграция и системный подход. Поэтому являются необходимыми меры
по увеличению роли и объема гуманитарного образования в формировании и
воспитании личности. Ведь именно гуманитарное знание способно научить
отделять
истину
ото
лжи,
самостоятельному
мышлению,
правильной
интерпретации знаний, сформировать целостное мировоззрение, которое будет
способствовать извлечению из нескончаемого потока информации необходимое
для интеллектуального, духовного и культурного саморазвития личности. Чем
больше школьник сформирован как личность, чем устойчивее его убеждения и
принципы, тем успешнее, более свободно и ответственно он применяет
информационно-коммуникационные технологии как средство развития, оставаясь
при этом целью для самого себя [40, с.46].
31
Решение проблемы современной кризисной ситуации, неминуемо вызвало
потребность в гуманизации всех сфер жизнедеятельности, включая сферу
образования. Процесс гуманизации образования трансформирует традиционно
сложившуюся модель образования и приближает его к гуманистическим идеалам,
стремясь к признанию личности как абсолютной ценности, а также ее прав на
свободу выбора, на развитие и проявление своих способностей и самовыражение.
Как уже отмечалось ранее, первостепенная роль в гуманизации содержания
образования
образования
отводится
в
гуманитарным
современных
реалиях
дисциплинам.
призвана
не
Гуманитаризация
только
наполнить
образовательные программы, общественные, технические и естественные науки
гуманитарными знаниями и дисциплинами, но и создать единую систему
гуманитарного образования, доступную всем слоям населения, вне зависимости
от их профессиональной деятельности.
Главными структурными элементами гуманитарного образования являются:
философская,
историческая,
социологическая,
культурологическая,
политическая
составляющие,
этическая,
правовое
эстетическая,
образование
и
психолого-педагогическая подготовка. В образовательном процессе эти элементы
представлены соответствующими дисциплинами: философией, обществознанием,
этикой,
эстетикой,
культурологией,
психологией,
социологией
и
др.
Гуманитарные дисциплины - это те учебные предметы, которые не только
рассматривают этапы общественного развития, но и непосредственным образом
обращены к человеку, к его сущности и определению его места в мире.
Особенно
важной
гуманитарной
дисциплиной,
раскрывающей
гуманитарное знание в школе, является предмет «обществознание», который
начинается у школьников в средних классах и включает в себя основы других
общественных наук, которые будут рассмотрены нами ниже. Данная дисциплина
знакомит школьников с гуманитарным знанием, которое необходимо им во всех
сферах деятельности (духовной, экономической, социальной, политической). В
отличие от других наук, которые исследуют конкретный фрагмент знания о
человеке и обществе, обществознание складывает фрагменты философских,
32
политических, исторических, культурологических наук в целостную картину мира
и дает им сугубо свою оценку [73].
Философия является родоначальницей всех гуманитарных и естественных
наук, в связи с тем, что дает первичное представление о мире, человеке и
обществе в целом. Она выполняет интегративную функцию, при изучении
общественных
отношений
и
не
ограничивается
рассмотрением
общих
закономерностей. Философия пытается осмыслить всеобщие извечные вопросы о
добре и зле, жизни и смерти и дать ответы на вопросы: в чем смысл жизни, зачем
человек рождается и почему умирает, что такое душа, в чем источник счастья, что
первично бытие или материя и т.п. Также есть мнение, что философия
представляет собой мировоззрение или суждение человека об окружающей его
действительности, событиях происходящих в мире и комплекс понятий о
культуре, идеологиях, человеческих прозрениях и заблуждениях.
Дисциплины культурология и мировая художественная культура помогают
учащимся адаптироваться в системе социальных и межличностных отношений,
формируют ассоциативное мышление, творческое воображение и расширяют
культурный кругозор личности. В процессе их изучения обучающиеся познают
феномен культуры, ее места и роли в жизни человека, изучают типы и формы
культур, с уклоном на изучение культуры страны и родного края [31].
Важная
роль
в
формировании
личности
принадлежит
эстетике
–
философской науке о прекрасном. Она учит быть художником, способным видеть
и создавать прекрасное, т. е стремиться и уметь выполнять свою работу
гармонично, искусно, с любовью, мастерски, красиво и профессионально.
Безусловно, полезным в процессе изучения эстетики является знакомство с
признаками красоты: гармонией, целесообразностью, чувством меры и т.д.
Изучение психологии позволяет познать внутренний мир человека,
механизмы его взаимодействия с другими людьми, а также раскрывает все
многообразие человеческой сущности, описывая их типы. Психология берет свое
начало с философии и является предпосылкой развития социологии и социальной
психологии.
33
Социология
помогает
понять
социальные
явления
и
процессы,
происходящие на данном этапе развития в обществе, занимается исследованием
острых социальных проблем: неравенства, бедности, богатства, конфликтов,
возникающих на почве межнациональных, политических и экономических
проблем. Важную роль в обществе играют и социологические исследования,
позволяющие объективно оценивать обстановку в мире, получать актуальную и
своевременную информацию и статистику относительно всех четырех сфер жизни
общества.
Таким образом, мы видим, что вклад каждой дисциплины в формирование и
развитие личности огромен. В связи с этим, мы можем выделить несколько целей
гуманитарных дисциплин:
1.
передача предметных знаний, умений, навыков;
2.
формирование
профессиональных
ценностных
качеств,
основ
ориентаций,
гуманистического
личностных
и
мировоззрения
и
собственной жизненной позиции личности;
3.
создание осознанного отношения человека к своему образованию,
саморазвитию и самосовершенствованию;
4.
воспитание личности, способной не только присваивать мир вещей и
предметов, но создавать и преобразовывать их;
5.
развитие чувства ответственности за результаты своей деятельности в
реальном и виртуальном мирах;
6.
помощь в определении и выборе пути развития своего «Я»;
7.
выработка механизмов удовлетворения потребностей, без ущемления
потребностей других людей;
8.
способность критически мыслить, объективно оценивать ситуацию и
достойно отвечать на вызовы современности;
Подводя итог, мы можем констатировать, что в эпоху современных
информационных технологий, активной деятельности СМИ, пропаганды, насилия
и других факторов, влияющих на формирование школьников, необходимо уделять
значительное внимание формированию мировоззрения, поскольку, чем больше
34
школьник сформирован как личность, чем устойчивее его убеждения и принципы,
тем успешнее, свободнее и ответственнее он принимает и противостоит вызовам
современности. Безусловно, в современных реалиях, образование выступает
мощнейшим двигателем общественного развития. В этой связи актуализируется
потребность в создании новой модели образования, которая способствовала бы
обновлению его структуры и появлению новых механизмов, обеспечивающих
связь человеческого потенциала с благосостоянием своего государства и его
населения. На наш взгляд, таким механизмом можно считать процесс
гуманитаризации, потому как важную роль в формировании и становлении
личности играет гуманитарное образование, которое с внешней стороны
выступает как система передачи готовых знаний от поколения к поколению, а с
внутренней, является социальной деятельностью по созданию возможностей для
многостороннего развития и раскрытия ее способностей.
В ходе проведения сравнительного анализа гуманитарных и естественных
наук, мы выяснили, что в отличие от естественных наук, фиксирующих
объективные и постоянные законы природы, гуманитарные науки носят
рефлексивный характер, поскольку представляют знания о знаниях.
Также нами было дано определение гуманитарных дисциплин как ряда
учебных предметов, которые непосредственным образом обращены к человеку,
его сущности и определению его места в мире. Выделив несколько целей
гуманитарных дисциплин, мы пришли к выводу о необходмости их присутсвия в
образовательном процессе, поскольку они не только прививают любовь и интерес
к образованию, классической литературе, искусству, но и формируют у
школьников средней школы собственное мнение, чувство прекрасного, которые
подобно иммунитету способны противостоять современным угрозам и «вирусам».
35
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
ШКОЛЬНИКОВ СТАРШИХ КЛАССОВ
2.1. Философские категории в системе гуманитарных дисциплин в
старших классах средней школы
В современной социокультурной ситуации, характеризующейся кризисом
культуры и духовности, разрывом между образованием и культурой, уходом в
виртуальной мир вседозволенности, важно прилагать максимум усилий для
восполнения духовного вакуума и формирования нового мировоззрения, которое
помогало бы человеку противостоять негативным факторам, оказывающим
влияние на формирование личности. Основой должны стать знания, теории,
научные дисциплины, учебные предметы, которые обладали бы безусловным
статусом научности, имели бы культурно – историческую значимость, духовную
ценность и могли бы способствовать формированию и развитию мировоззрения,
сочетающего в себе черты научности, духовный потенциал и широкий
культурный кругозор.
Нельзя не согласиться, что именно с помощью философии, которая не
только признает личность безусловной ценностью, но и помогает на основе опыта
предыдущих поколений, выработать свою собственную жизненную позицию и
решить ряд проблем, акцентируется внимание учащегося на сложности
достижения взаимопонимания с другими людьми, осознание себя и своего места в
мире. В философии в максимальной степени представлен опыт великих
мыслителей. Она содействует формированию мировоззрения, способствует
объективной оценке себя, а также выстраивает объективное отношение человека к
окружающей действительности, позволяя противостоять вызовам современности,
связанным с негативным влиянием информационных технологий на личность.
Философия
выступает
методологическим
основанием
для
гуманитарных
дисциплин, педагогики и психологии.
Стоит отметить, что мир философии отличается от мира естественных наук,
при изучении которых человек знакомится с теоретическими моделями
36
определенных областей реальности, в основном внешних по отношению к
человеку. Основы этих моделей были заложены создателями классической науки,
затем каждое последующее поколение ученых развивало эти идеи, внося свой
вклад в теоретическую конструкцию. В отличие от естественных наук, мир
философии действует совершенно по другим правилам. Объясняется это тем, что
совместное созидание общепризнанной теоретической модели невозможно, так
как в основе построения философской системы лежит акт свободного выбора
предельных оснований системы. Мыслитель строит внутренне согласованную или
консистентную систему на свободно выбранных основаниях. Подобная система
непосредственным образом представляет собой его собственную жизненную
позицию. В отличие от естественных систем в философских системах заключена
личность самого мыслителя, поэтому слепить из множества учений целостную
коллективную конструкцию, не потеряв сути, невозможно. Из-за этого на
протяжении длительного времени ведутся споры: является ли философия наукой.
Одни ученые считают ее родоначальницей всех наук, другие вовсе не признают
наукой. Но по - большому счету, приходят к выводу о том, что понятия «наука» и
«философия» находятся в логическом отношении перекрещивания, т.е их объемы
частично совпадают. Кроме того, сторонники двух подходов сходятся во мнении
о том, каковы отличия философии от других наук – философия всегда имеет
«подписной» характер. Огромное количество философских учений объясняется
тем, что философ строит фундаментальные основания своего исследования
произвольно. В этой связи можно заключить, что правы те, кто не относит
философию к науке, ведь основания философских исследований определяются
субъективно. С другой стороны, философ, который произвольно выбирает
основоположения своего исследования и строит на их основе последовательно
связную, строгую систему, доказывает, что философия является наукой. Таким
образом, мы можем заключить, что философия одновременно является наукой и
наукой не является. В связи с этим, представляется невозможным создание
универсального учебного пособия по философии, которое подобно пособиям по
естественнонаучным дисциплинам, содержало бы общепризнанные решения
37
философских проблем. Несмотря на специфику философского знания, философия
является неотъемлемой частью современного образовательного процесса, так как
представляет собой древнейший пласт теоретического мышления, неявно
содержащий в себе практически все его более поздние формы.
Характерной чертой философских вопросов является их неустранимость и
неоднозначность решения. В отличие от знаний, требующихся человеку для
осуществления профессиональной деятельности, философские вопросы не только
связаны с осуществлением профессиональной деятельности (например, этические
моменты), но и влияют на человека на всех этапах его жизнедеятельности.
Философия формирует мировоззрение личности, его отношение к себе и
обществу в целом. В связи с этим, становится очевидным необходимость
философии как предмета в современной российской школе. К сожалению, мы
должны констатировать, что в современном мире господствуют утилитарные и
материальные ценности, которые все глубже укореняются в сознании не только
взрослых, но и детей. Поэтому, начиная с младшего возраста, нужно прививать
правильные ценности и формировать личность, стремящуюся к духовному
совершенству. Печальным является и тот факт, что семья не способна указать и
наставить на правильный вектор развития в силу разных социальных и
демографических причин, поэтому подобные задачи перекладываются на
школьное образование.
Многие исследователи задаются вопросом, с какого класса вводить
философию в учебный курс? Существуют примеры преподавания основ
философии в начальной школе. При этом, спорными вопросами остаются
психологические и познавательные способности и подготовка. Доминирующей
позицией в педагогике является невозможность школьников воспринимать и
понимать «взрослые» тексты. Однако, на наш взгляд, подобные выводы однобоки,
так как именно в юном возрасте слух «на язык», его ритмику и интонацию чист и
силен. Это позволяет интуитивно улавливать настроение, смысл и основные
образы, оставляя яркое, неизгладимое впечатление, превращаясь в основу вкуса и
индивидуального стиля. Поэтому роль преподавателя философии в школе, в
38
первую очередь, - это роль психотерапевта, который старается подготовить детей
к трудностям взрослой жизни, на базе своих знаний, принципов и опыта
предыдущий поколений.
Самым важным периодом в процессе формирования мировоззрения
личности является юношество, ведь именно на этом этапе, самосознание и
мировосприятие
обретают
определенные
контуры.
Юношеский
период
характеризуется усиленным поиском смыслов и значимостей, определением
жизненных перспектив, познанием себя и мира в целом. Все эти факторы
образуют ядро неповторимой и индивидуальной личности, с ее жизненной
позицией, целями и взглядами. Поэтому, проблема преподавания философии в
старших классах является актуальной, ведь особенно важно в период становления
личности,
создать
благоприятные
образовательные
условия,
которые
способствовали бы сглаживанию остроты переживаемых ребенком социальных
кризисов. Школа, утратившая сегодня воспитательную функцию, не без помощи
философии постепенно возвращается к ней, не только воспитывая, но и формируя
личность и ее мировоззрение.
Государство устанавливает цели и задачи образования в специальных
правовых документах, главным из которых является закон «Об образовании РФ»
от 2017 года. Согласно закону, общее образование нацелено на формирование
нравственных убеждений, эстетического вкуса и здорового образа жизни,
высокой культуры межличностного и межэтнического общения, овладение
основами наук, государственным языком Российской Федерации, навыками
умственного
и
физического
труда,
развитие
склонностей,
интересов,
способностей к социальному самоопределению, оказывающих непосредственное
влияние на становление и формирование личности.
Также
творческих
образование
преследуется
способностей
цель
обучающегося,
развития
познавательных
формирования
и
навыков
самообразования и самовоспитания, подготовки личности к жизни в обществе,
самостоятельному
выбору
профессионального [43].
дальнейшего
развития
личностного
и
39
Исходя из вышеперечисленного, можно заключить, что цели современного
образования, заключающиеся в целенаправленном формировании мировоззрения
личности, непосредственным образом взаимосвязаны с целями социальногуманитарных дисциплин. В связи с этим, как отмечалось нами ранее,
необходимо уже
в школьном возрасте приобщать детей к нравственным,
эстетическим, культурным достижениям человечества, тем самым создавая
условия для самоопределения, самоактуализации, саморазвития юного поколения
инструментами обществоведческого образования. Общественные дисциплины
представляют философию в старшей школе. Они включают четыре компонента
деятельности: научные знания, социальные нормы, способы деятельности и
ценностно-мировоззренческое видение мира. Все это позволяет формировать
личность с устойчивым мировоззрением и социальными установками.
Обществоведческое
образование
обладает
социально-формирующим
характером, основной функцией которого является не только содействие
социализации личности, но и гражданскому воспитанию, усвоению индивидом
культурных ценностей, моральных и юридических норм, формированию
патриотических чувств, причастности к судьбе Отечества, жизненной позиции
личности
на основе
социального
опыта.
Теоретически
обоснованная
и
практически обеспеченная целесообразность объединения экономно отобранных
элементов
базовых
наук
(философии,
права,
социологии,
политологии,
экономики) знакомит обучающихся с философской антропологией, социальной
философией, этикой, культурологией. Подобное объединение знаний дает
возможность сформировать у ученика представления об обществе в целом, о
социальных качествах духовной жизни человека, о сферах общественной жизни,
взаимоотношении природы и общества. Также оно способствует объединению
социальных наук, организации междисциплинарных исследований, ключевым
предметом которых является человек в обществе. Подобная благоприятная почва
является открытой учебной площадкой для решения учащимися жизненных
ситуаций, выступает катализатором формирования критического мышления, а
также
способствует
выработке
умения
аргументировать
и
отстаивать
40
собственную
позицию.
Наука
является
взору
учащихся
совокупностью
социальных проблем, уже решенных или требующих решения в наше время, но
отнюдь не набором готовых ответов [ 51, с.7].
Обществоведческие знания в формировании личности играют особую роль,
так как сила воздействия на личность учащегося определяется не только
деятельностными методами, применение которых требует ФГОС, но и
содержанием предмета «обществознание». Обществознание – единственный
учебный предмет, рассматривающий духовную и материальную культуру как
монолитный процесс, а также их роль в развитии человека и общества.
Роль дисциплины в системе современного образования чрезвычайно велика:
она обусловлена как минимум двумя объективными позициями. Во-первых,
предмет является по-настоящему уникальным, что изначально заложено в его
структуре. Черпая сведения из четырех теоретико-прикладных наук (экономика,
социология, политология и культурология), обществознание определенным
образом систематизирует их, подстраивает под необходимый возрастной уровень
и передает ученикам посредством педагогического мастерства учителя. Второй
фактор заложен в идею нового ФГОС [27]. За школой, переставшей быть просто
образовательной ступенью, сегодня закреплена роль «трамплина», выводящего
ученика на новую стратификационную орбиту. Без обществознания просто
невозможно формирование профессионально-личностной модели выпускника с
учетом всех поставленных задач: должен отвечать требованиям информационного
этапа развития, инновационной экономики, быть частью гражданского общества.
Уже сегодня, в некоторых школах, обществознание стали вводить с 5 класса,
кроме того, следует отметить и очевидные темпы роста в отношении количества
учеников, сдающих данную дисциплину в форме итогового экзамена [5].
Становление обществоведческого образования имеет длительную историю.
Впервые «Обществоведение» в советской школе было введено в 1920-х гг.
двадцатого века. Курс совместил в себе сведения о праве, экономике и истории и
был направлен на развитие у школьников цельного марксистского мировоззрения,
41
а
также
на
понимание
революционного
характера
социалистического
строительства и должен был подготовить к непосредственному участию в нем.
В середине тридцатых годов «Обществоведение» как учебный предмет
было отменено. Вновь было введено по постановлению ЦК КПСС только с
1962/63 учебного года, однако школьная практика обнаружила низкую
эффективность этого предмета с точки зрения образовательно-воспитательных
задач.
Преподавание
курса
показывало
результаты,
противоположные
ожидаемым. Соотнося информацию, которую ученики получали на занятиях с
реальной ситуацией, школьники усомнились в правильности догм и идейных
основ советского государства и общества.
В 1988
году педагоги-обществоведы
обществоведческих
дисциплин
начали
взамен
разработку
существовавших
принципиально
трёх
нового
обществоведческого курса, который должен был начинаться с 8 класса и
продолжаться до выпускного класса включительно. Однако, после распада
Советского Союза, этот курс «Обществоведения» был снова исключён из
учебного плана школы [15, c. 13-14].
Девяностые годы двадцатого века были этапом крупных перемен в системе
школьного обществоведческого образования. Началась разработка нового курса,
которой занимались сразу несколько авторских коллективов.
Значительный вклад внесла разработанная в лаборатории обществознания
Института общего среднего образования Российской Академии Наук концепция
обществоведческого образования в общеобразовательной школе. Её авторами
являются члены-корреспонденты РАО Л.Н.Боголюбов и А.Т. Кинкулькин. В
первом и втором разделах использованы материалы кандидата педагогических
наук, заслуженного учителя РФ Л. Ивановой, в третьем разделе - кандидата
философских наук Ю.Аверьянова.
Последующие изменения учебного курса были намечены в Концепции
обществоведческого образования, разработанной в РАО в 2008 г. На основе
проверенных на практике идей был создан новый УМК, который отражал новую
социальную реальность как в постсоветской России, так и в мире.
42
В 2007 году, издательство «Просвещение» выпустило УМК комплекс
«Обществознание. Глобальный мир в XXI веке» 11 класс под редакцией Л.В.
Полякова. В состав УМК вошли: Концепция курса, Программа, Учебник, Книга
для учителя, Методическое пособие, и Электронное приложение [3, c. 22].
В авторский коллектив, разработавший данную концепцию входят- Поляков
Л.В., Федоров В.В., Симонов К.В., Ионин Л.Г., Неклесса А.И., Жарихин В.Л.,
Иоффе А.Г.
Уже по названию курса, очевидно, что он отличается от всех ныне
существующих. Возникает вопрос, чем же руководствовались авторы, предлагая
принципиально новую концепцию школьного обществознания.
По мнению самих авторов, актуальность и важность создания
новой
концепции и нового учебника «Обществознание» характеризуются следующими
факторами:
1. Подходы к построению курса «Обществознания», сформулированные в
1990-е годы, не в полной мере отражают тенденции развития России в
современном глобальном мире.
2. Сформировавшаяся “классическая” система «теоретизации» знаний
способствует самореализации школьников путем приобретения опыта участия в
общественной жизни.
3. Сегодня государство и общество заинтересовано в разработке новых
концептуальных подходов, которые бы соответствовали современным запросам
социума и вызовам глобального мира.
4. Необходимость усиления воспитательной, гражданско-патриотической
направленности преподавания обществознания.
5. В педагогическом плане необходимо сменить старый подход пассивного
усвоения
знаний
теоретических
на
личностно-
деятельностный,
с
непосредственным активным участием обучающихся [3, c. 25].
Исходя из основ данной концепции можно заключить, что основными
целями учебного предмета «Обществознание» является формулирование таких
педагогических условий , которые способствовали не только социализации , но и
43
воспитанию культурного гражданина своей страны, через их приобщение к
ценностям демократии, гражданского общества и правового государства.
Особенность данной концепции заключается в том, что она гарантирует
учителю возможность оказывать социализирующее и воспитывающее влияние на
учащихся при помощи самого курса. Предлагаемая концепция о глобальном мире
выстроена так, что она не только сообщает подросткам об устройстве мира, но и
вовлекает их в процесс его познания. Наибольшая новизна курса достигается за
счет того, что подросток, узнавая находящийся вокруг него мир, создает для себя
механизмы влияния на него, преобразования его в собственных интересах,
которые присущи гражданину и патриоту собственного государства.
Предметом изучения курса обществознания является человек и общество,
представление человека о самом себе, своём месте в мире, о развитии общества,
обществе как системе, его подсистемах и взаимосвязях общественных событий и
явлений. Основная задача курса, его функциональное значение изначально
заключалось в том, чтобы сформировать у выпускников целостные представления
о мире, обществе и взаимосвязи между различными социальными явлениями и
месте человека в нём; подготовить их к жизни, способствовать успешной
социализации. В курсе обществознания интегрируются научные знания из разных
областей, таких как философия, политология, социология, экономика, право и
социальная психология, что позволяет сформировать у школьников необходимые
представления о человеке, об обществе и его месте в нем, раскрыть законы и
закономерности общества, его механизмы, способы и правила взаимодействия в
нем. Содержание курса представлено несколькими разделами: общество, человек,
познание, социальная сфера, экономическая сфера, политическая сфера, правовая
сфера, духовная сфера, и социальная психология [80, c. 11].
В настоящее время в структуру курса «Обществознание» входит также и
пропедевтическая подготовка учеников начальной школы. Курс «Окружающий
мир» позволяет учащимся начальных классов приобрести первые представления
об обществе и человеке как члене общества, об основах межличностных
отношений, малой родине, отечестве, государстве.
44
Систематический курс обществознания начинается с пятого класса и
продолжается вплоть до выпускного одиннадцатого. Изучение курса в школе
строится на основе существующей концентрической структуре обучения. Первый
концентр – основная школа (5-9 классы), представляет собой относительно
законченную систему знаний. Здесь формируются общие представления о
человеке и обществе, характеризуется современное российское общество,
освещаются конкретные знания о правилах поведения в обществе, необходимых
для выполнения важных социальных ролей.
Для основной школы курс «Обществознание» является органичным
продолжением курса «Окружающий мир». Содержание основного общего
образования по обществознанию является комплексом знаний, которые отражают
основные объекты изучения: общество с его основными сферами, человека в
обществе, и правовое регулирование общественных отношений. К важным
содержательным компонентам относят не только знания, но и совокупность
моральных и правовых норм, гуманистических ценностей, социальных навыков и
умений [15, c. 35].
Во втором концентре – среднее общее образование (10-11 классы),
преподавание возвращается к вопросам, которые изучаются на другом, более
высоком научно-теоретическом уровне. Курс «Обществознание» в старшей школе
построен на двух уровнях: базовом и профильном. Отличительной особенностью
содержания курса основной школы является углубленное изучение полученных
ранее “базовых” знаний с рядом новых и более сложных теоретических и
практических положений, необходимых для дальнейшей жизнедеятельности
человека в современном мире [15, c. 38]. На профильном уровне содержится
инвариантная часть содержания курса, которая представлена на базовом уровне;
кроме неё присутствует другая часть материала, необходимая для овладения
курсом на профильном уровне.
К сожалению, несмотря на все «за», в отношении предмета можно выделить
целый ряд проблем, которые осложняют процесс преподавания и снижают
45
основные показатели результата -баллы, полученные на итоговой аттестации. На
современном образовательном этапе не учитываются такие проблемы как:
1.
Отсутствие
воспринимаемого
необходимым
образом
учебно-
методического комплекса (далее -УМК) по обществознанию.
Содержание проблемы раскрывают сами дети. Абсолютное большинство
учеников младших классов отмечает «запутанность теста» параграфов, под
которой подразумевается слабая структурированность подаваемого материала,
несмотря на довольно внушительные объемы [3].
Низкий
2.
уровень
заинтересованности
учеников
общественно-
политической жизнью страны. Данная проблема, по нашему мнению, состоит в
фактическом абсентеизме поколений (как самих школьников, так и их родителей),
что приводит к отсутствию интереса к обществознанию как к таковому. Человек,
который
безразличен
по
отношению
к
окружающим
его
социально-
экономическим, политическим и духовным процессам, не может с увлечением
изучать рассматриваемую дисциплину, направления которой описывают эти
самые процессы. В конкретной ситуации учитель может лишь направить ученика
в сторону знания, помочь сориентироваться в его приобретении, но все это
должно накладываться на уже созданную родителями платформу.
3. Отсутствие интереса к литературе как к таковой. В советском прошлом
Россия считалась самой читающей страной в мире, чего, к сожалению, нельзя
сказать
о
России
сегодняшней.
Информационные
технологии
в
форме
компьютерных игр, интернета и прочего не пошли на пользу молодому
поколению. Вместо того чтобы извлекать из прогресса пользу, дети облегчают
себе жизнь, находя в интернете литературу в кратком изложении или вовсе
заменяют
ее
всевозможными
увлечениями.
Последствия
такого
выбора
катастрофические: словарный запас учеников скуден, а диапазон мыслей
невероятно узок. В результате подобное приводит к тому, что, даже зная ответ на
поставленный вопрос, ученик не всегда может его сформулировать.
4.Кадровый вопрос. Нехватка штатных единиц того уровня, которые
прививали интерес к обществознанию своим примером. К сожалению, не каждое
46
образовательное учреждение может по праву гордиться своими кадрами.
Профессия учителя не ограничивается квалификационными требованиями: мало
формально подходить под заданные в справочнике нормативы [5]. Преподаватель
школы должен быть «втянут» в свой предмет точно также как и его коллега в
ВУЗе в область своего исследования, непрерывно повышая свою квалификацию,
причем не столько за счет курсов, сколько посредством второго, третьего и т. д.
образований. Отчасти обозначенный принцип закладывается в современную
«педагогическую модель учителя» [7]. Важно отметить, что
доминирующая
позиция науки о человеке в рамках обществознания принадлежит философии.
Признание за обществознанием многогранной связи с жизнью как одного из
постоянно действующих направлений обществоведческого образования создает
условия для рассмотрения оптимальных путей проектирования и реализации
каждым
обучающимся
своего
личностного
потенциала,
целей,
мотива
деятельности и жизненного сценария. Знакомство детей с миром философского
осмысления жизни на раннем этапе (еще в школе) – это возможность заложить в
них «устойчивое сопротивление» негативным социальным явлениям. В таком
случае роль педагога заключается в обеспечении той социальной среды в
пределах школы, которая послужит помощником при социализации школьников.
Поэтому, курс философии в школьном образовании представлен не только
спектром тем по философии, которые включают в себя знания о человеке, в
рамках предмета под названием «Обществознание», но и другими дисциплинами,
которые,
так
или
иначе,
включают
философские
аспекты:
«Мировая
художественная культура», «Основы православной культуры», «История русской
культуры», «Культура моего народа».
Нам представляется, что культурология способна взять на себя часть
функций философии, социологии, истории, выйти за свои пределы, охватить
более широкую область знаний и выступить не только в качестве частной науки, а
как мировоззренческая дисциплина. Культурология – это «интегративная область
знания, возникшая на стыке культурфилософии, культурной антропологии,
социологии культуры, теории культуры, этнологии культурпсихологии, истории
47
культуры» [72, с.56]. Культурология не довольствуется анализом индивидуальных
форм человеческой культуры, она стремится к универсальной синтетической
точке зрения, включающей все индивидуальные формы.
Культура как многоаспектная система знаний, выступает как основа при
становлении культурологии как образовательной области и играет важную роль в
формировании духовной и материальной сторон личности, с учетом культурной
деятельности и опыта предыдущих поколений. У «человека культуры»
сформирована собственная система ценностей, он стремится к духовным началам,
красоте и нравственности, признает свою причастность к историческому и
культурному наследию своего народа. Формирование культуроориентированного
общества способствует сохранению, развитию и преемственности культурных
традиций, обеспечивает единство общества и его гармоничное развитие.
Таким образом, культурологическое образование – это целенаправленно
организованный процесс воспитания, развития и обучения, способствующий
вхождению индивида в мир культуры, освоению им культурных ценностей и
формированию культурологического миропонимания.
Л.С. Выготский теоретически обосновал необходимость изучения культуры
и
ввел
понятие
«культурное
развитие»,
которое
понималось
им
как
последовательная смена стадий становления личности. Первая стадия протекает в
начальной школе и характеризуется освоением ребенком своей этнической
культуры, то есть языка, обычаев, норм, ценностей и фольклора. В основной
школе происходит выход за рамки национальной культуры и расширение границ
понимания явлений культуры. Заключительный этап протекает в старшей школе,
характеризуется обобщением всех предыдущих стадий и включением их в
общекультурный план изучения мировой культуры [45]. Культурологическое
образование направлено на повышение уровня общей культуры человека, поэтому
необходимо формировать ценностный подход к данному феномену, который бы
заключался не в повествовании предыдущих достижений человечества, а в
освещении гуманистического содержания в культуре и ее нравственного
значения. Для достижения этой цели художественная культура является наиболее
48
перспективным инструментом, так как она исчерпывающе характеризует
творческую
ценность
результатов
деятельности
человека
одаренного,
представившего свою эпоху. Воспитывать интерес учащихся к освоению
ценностей культуры – вот главная задача, выдвигаемая перед школьными
предметами, которые в той или иной мере призваны освещать культуру.
Одним из первых в образовательный процесс был включен курс «Мировая
художественная культура», предназначенный для 10 – 11 классов. Курс начал
разрабатываться в 1975 г. под руководством Л.М. Предтеченской и кураторством
Д. Б. Кабалевского и тестировался в течении 10 лет в городских и сельских
школах, после успешной проверки его включили в Федеральный базисный план.
Согласно этому плану, главной целью курса мировой художественной культуры
является формирование и развитие художественно – эстетического вкуса,
стремление к освоению ценностей мировой культуры, воспитание уважительного
отношения
к
культурным
традициям
народов
России
и
формирование
собственной культурной среды, на основе полученных знаний, умений и навыков.
Современные авторские программы Л. М. Предтеченской, Г. И.Даниловой,
Л. Г. Емохоновой, В.Г. Маранцмана, Л.А. Рапацкой предназначены для десятого и
одиннадцатого классов и выступают как обобщающий интеграционный курс в
рамках образовательной области «Искусство».
В 5 – 9 классах проводятся факультативные курсы по «Мировой
художественной культуре», разработанные Г. И. Даниловой, В. Г. Маранцманом,
Ю. А. Солодовниковым, И. В. Кошминой; программы «Художественная культура
народов России: 5 – 8 классы» Т. И. Баклановой, «Культура моего народа» Е. Е.
Прониной и «История русской культуры: 7 – 9 классы» Ю. С. Рябцева.
Культурологическое образование реализуется во взаимосвязи элективных и
факультативных занятий по этике, эстетике, краеведению, религиоведению.
Программа Н. И. Киященко «Эстетика жизни» «ориентирована на формирование
не теоретических знаний, а чувственно закрепляемых представлений, образных
картин и способностей восприятия и переживания эстетических сторон всех
явлений жизни в их взаимосвязанности с живым и неживым миром» [52].
49
Введение подобных курсов в образовательный процесс, способствует включению
личности в духовную жизнь своего народа и человечества, активизации
учащегося как субъекта культуры, ее творца и созидателя.
Современный этап развития общества потребовал включение курсов
религиоведческого характера, так как именно такие курсы имеют глубокие
этнические корни и способны дать подрастающему поколению духовно –
нравственные ориентиры. Начиная с 90 – х годов XX века велись многочисленные
споры по поводу внедрения и содержания подобных курсов. Однако уже в 1997
году была разработана программа курса Н. В. Шабурова «Религии мира» для
учащихся 10 – 11 классов, а в 2003 году появились первые учебники, которые
предполагали введение курса в начальную школу. Министерство образования в
Федеральном образовательном стандарте второго уровня вводит программу
«Основы духовно – нравственной культуры народов России» в среднюю школу, а
для четвертых и пятых классов предлагает на выбор изучение следующих
дисциплин: «Основы мировых религиозных культур», «Основы православной
культуры», «Основы мусульманской культуры», «Основы буддийской культуры»,
«Основы иудейской культуры», «Основы светской этики».
Изучение перечисленных курсов направлено на духовное объединение
нашего
общества,
укрепление,
сохранение
и
передачу
традиционных
нравственных основ, однако конфессиональные дисциплины не в силах решить
главную проблему современности – воспитание толерантных взаимоотношений
между личностями, нациями и государствами. Необходимо давать знания о
религиях, верованиях и культурах в равных долях, так как именно знания дают
возможность права выбора приоритетов, ценностей и смыслов. Опираясь на идеи
функционализма Б. Малиновского, культурологи выдвигают гипотезу, что
индивид находится в поиске укрепления веры, в избавлении от трудностей и
проблем. Вера помогает человеку воспринимать окружающий мир осмысленно,
координируя его и свою жизнедеятельность. При разрыве связи между верой и
знаниями
нарушается
целостность
процесса
образования,
формируется
перевернутое сознание, двойная мораль, культуры отдаляются друг от друга. Если
50
же вера и знания находятся в гармонии, то происходит выработка устойчивых
моральных и формирование абсолютных общечеловеческих ценностей, духовное
обогащение.
На сегодняшний день человеку недостаточно приобретать знания, которые
непосредственно пригодятся ему в дальнейшей профессиональной деятельности,
чтобы быть конкурентоспособным; от него требуется широкий кругозор, высокая
духовно - нравственная культура, мобильность, желание достигать и открывать
что – то новое, стремление обрести гармонию не только внешнего, но и
внутреннего мира [12]. Так специалист, получивший подобную подготовку, решая
важные профессиональные проблемы всегда выходит за узкопрофессиональные
рамки и принимает решения не только из экономической выгоды, но и учитывая
каким образом результаты его деятельности отразятся на других людях, на
национально – культурной ситуации, занятости населения, этнической и
гендерной ситуации региона и т.д.
Важным отличием современных культурологических курсов является их
направленность на оживление познавательных и духовных потребностей
учеников в постижении истории и важности российской и мировой культуры, с
опорой
на
их
жизненный
опыт.
Обогащение
учебной
программы
культуроориентированными курсами может стать важным фактором как
профилактики межнациональных, межэтнических, межличностных конфликтов,
так и преодоления духовного кризиса среди современной молодежи. Несмотря на
все
плюсы
культурологических
художественная
культура»
до
программ,
сих
пор
не
важнейший
занял
курс
прочной
«Мировая
позиции
в
образовательном процессе. Зачастую включение этой дисциплины в учебных
заведениях носит случайных характер, не имеет грамотного методического и
программного обеспечения, лишено целостности и в глазах учеников выглядит
как нечто не важное, так как оно не связано с выбором будущего направления
подготовки в ВУЗе и дальнейшей профессиональной деятельностью [13].
Казалось бы, не должно возникать проблем с определением целей и задач
курса «Мировая художественная культура», однако все было не так гладко. Когда
51
в 90 – х годах XX века И.А. Химик поставила вопрос перед педагогами о
важности введенной дисциплины, было выявлено, что одни считают, что курс
необходим для изучения искусства и его роли в формировании духовной
личности и ее мировоззрения, а другие видели главную цель в изучении искусства
в мировых масштабах. Многие педагоги сомневались в целесообразности курса,
считая при этом, что достаточно увеличить количество часов, улучшить качество
преподавания
предметов
художественного
цикла
и
добавить
несколько
факультативных занятий, направленных на изучение определенных видов
искусства, как проблемы духовного и гуманитарного образования молодого
поколения будут преодолены [24].
Конечно, нельзя отрицать подобные методы решения данных проблем.
Однако такие меры, это лишь малая часть действий, необходимых для
приобщения личности к ценностям художественной культуры, ведь дисциплины
искусствоведческого характера не способны отменить или заменить предметы по
художественной культуре. Ведь необходимо понимать, что «искусство» не
тождественно понятию «художественная культура», предмет изучения МХК не
ограничивается
изучением
лишь
искусства,
он
охватывает
все
виды
художественной деятельности – словесную, изобразительную, музыкальную,
театральную и т.д, включает в себя процессы восприятия, сохранения,
распространения,
творческой
изучения
личности,
художественных
искусствоведов
и
произведений,
критиков.
Изучение
воспитание
«Мировой
художественной культуры» обращается ко всему миру художественной культуры,
а не к одному или нескольким видам искусства.
Десятилетие ушло, на то чтобы дисциплина МХК утвердила свои права на
существование в образовательном процессе. Но и сегодня мы можем выделить
ряд проблем, с которыми сталкивается общеобразовательный курс МХК:
отсутствие
базового
программного
обеспечения,
нарушение
принципа
преемственности, формальное отношение к предмету, отсутствие четкого
содержания курса.
52
Возвращаясь
к
проблемам
культурологического
воспитания,
стоит
отметить, что вопреки введению курса «Мировая художественная культура» в
качестве обязательного общегуманитарного предмета, до сих пор не существует
единой концептуальной основы предмета и не сформулированы основные
принципы подготовки будущих специалистов, которым предстоит преподавать в
дальнейшем эту дисциплину.
Несмотря на важность преподавания МХК, в обычных школах, особенно в
сельских, такой предмет зачастую вовсе отсутствует и даже не во всех классах с
эстетическим уклоном преподается эта дисциплина. Такая проблема может быть
объяснима недостатком квалифицированных специалистов, вместо которых, в
лучшем случае, этот курс приходится осваивать учителям изобразительного
искусства, музыки, истории или литературы. В настоящее время возникает
потребность в учителях с гуманитарной подготовкой, способных к многообразной
деятельности по духовному и художественному развитию учащихся.
Ведь
именно в процессе изучения гуманитарных дисциплин человек учится искусству
понимания другой индивидуальности, другой культуры, истории, а также
развивает
способность
их
интерпретации.
Человек,
лишенный
основ
гуманитарного образования, не сможет состояться как личность, будет ущербным
и окажется не способным соответствовать новой культурной ситуации, постоянно
предъявляющей новые требования.
Таким образом, мы может заключить, что в современных условиях,
характеризующихся кризисом культуры и духовности, именно философское
образование способно восполнить образовавшийся духовный вакуум, дополнить
недостающие знания, стать источником постижения национальной культуры и
инструментом формирования ценностной системы человека, его установок и
взглядов. Философия формирует гибкое, недогматичное и пластичное мышление
в силу своего постоянно проблемного характера, чувствительности к парадоксам
и антиномиям, аксиологической нагруженности, допуску многовариантных
выводов, рефлексии, критицизма и универсальности категорий. В отличие от
знаний, которые требуются человеку для осуществления профессиональной
53
деятельности, философские знания не только связаны с этой деятельностью, но
оказывают влияние на человека и его поведение на всех этапах его
жизнедеятельности.
Философия
способствует
построению
образа
мира
школьников, формированию их индивидуальности, расширяет кругозор, а также
дает практические навыки и умения, которые помогают
сформировать
собственную картину мира и выстроить свою деятельность в гармонии с
окружающей действительностью, со всеми ее достоинствами и недостатками
2.2. Особенности формирования мировоззрения старших школьников
под воздействием сетевой культуры
Современное образовательное пространство, с его значительным приростом
знаний, поставил человека в достаточно непростые условия. Если человек не
сосредотачивает свою деятельность на определенной области науки, то в
дальнейшем ему становится тяжело осмысливать последние научные достижения
и осознавать смысл постоянно растущего потока новых научных открытий.
Подобная ситуация имеет двоякую оценку, ведь безусловно не может не радовать
прогресс науки и техники, однако зацикливаться на нем тоже не правильно. Если
мы хотим понять современные тенденции, необходимо чтобы образование было
подчинено другим глобальным целям. Одной из таких целей является
формирование мировоззрение у детей, начиная со школы. Ведь роль образования
заключается в формировании разносторонней личности, имеющей четкую
жизненную
позицию,
систему
взглядов,
ценностей,
норм.
личности,
выстраивающей свою деятельность в гармонии с природой и обществом.
Образование формирует мировоззрение путем достижения согласованности
между разнообразными областями знания и опыта. В процессе освоения
действительности возникают вопросы, решением которых занимается наука.
Ответы на наиболее актуальные вопросы в своей совокупности формируют
систему представлений, в которую человек встраивает все свои знания. Такая
система осознанных и неосознанных представлений о мире, обществе и о
человеке называется мировоззрением [38]. В нее входят интуитивные и
продуманные, неправильные и правильные взгляды на наиболее актуальные и
54
увлекательные вопросы бытия. Мировоззрение можно представить как в виде
большого полотна, куда вписываются самые разнообразные факты и события, так
и в виде объектива, через который мы пытаемся смотреть, чтобы его понять.
Условием прочности и распространенности того или иного мировоззрения
является то, в какой степени оно укоренилось на уровне обыденного сознания и
то, насколько отвечает оно образу повседневной жизни людей, их потребностям,
уровню знаний и их культуре [75].
Мировоззрение складывается под воздействием воспитания, образования и
социальных условий. Мировоззрение это не только содержание, но и способ
осознания действительности. Его формирование начинается с детства и
определяет
жизненную
позицию
человека.
Важнейшим
компонентом
мировоззрения являются идеалы, представляющие собой решающие жизненные
цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных
целей,
из
обобщения
которых
складывается
общий
жизненный
план,
формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Когда
содержание сознания приобретает характер убеждений, уверенности в правоте
своих идей оно превращается в мировоззрение, которое имеет огромное
практическое значение. Мировоззрение непосредственным образом влияет на
нормы поведения, на отношение к себе, другим людям, труду, на характер
жизненных стремлений, на интересы и вкусы. Благодаря мировоззрению
человеческая деятельность приобретает упорядоченный и организованный
характер. Из-за того, что в формировании мировоззрения участвуют разум и
чувства, можно выделить его две стороны – интеллектуальную и эмоциональную,
которые представлены мироощущением и мировосприятием.
Мировоззрение
формируется
у
человека
либо
стихийно,
либо
целенаправленно. Формирование мировоззрение происходит вместе с осознанием
окружающего мира на ранних этапах становления и формирования человека. Для
стихийного мировоззрения характерна несистемность и разрозненность взглядов,
так как оно формируется на основе обыденного опыта. При формировании
мировоззрения стихийным путем роль индивида крайне пассивна, он усваивает и
55
принимает готовые взгляды, идеи, цености, никак их не оценивая. При данном
типе возможно отсутствие осознания индивидом наличия у себя определенного
мировоззрения и многообразия других точек зрения на мир.
Целенаправленное мировоззрение или как его еще называют догматическое
(от греч. Dogma – мнение, учение, постановление), в отличие от стихийного
мировоззрения, формируется целенаправленно, путем теоретической разработки
идей и идеалов. Человечество достаточно скоро осознало, что мировоззрение
выступает неотъемлемой частью личности, которая влияет на ее поведение. В
связи с этим, еще с древнейших времен формирование мировоззрения
происходило целенаправленно, с помощью семьи, церкви и других социальных
институтов. Сегодня оно активно формируется под влиянием агитации,
пропаганды, средств массовой информации, в результате чего происходит
навязывание строго определенных взглядов и программы взглядов или как
отмечалось
ранее,
догматического
мировоззрения.
Здесь
слово
«догма»
используется как учение, всестороннее и глубоко продуманное. Минусами
догматического мировоззрения можно считать отсутствие самокритичности, ведь
зачастую оно преподносится человеку как безусловная ценность, которую
обязаны разделять все, в противном случае это ведет к наложению запретов,
санкций,
репрессий
мировоззрения
и
сам
со
стороны
становится
общества.
нетерпимым
Носитель
к
догматического
инакомыслию, он
не
воспринимает взгляды и убеждения, которые расходятся с идеями доминирующей
догмы.
Другим видом мировоззрения является рефлексивное мировоззрение.
Рефлексия (с лат.- отражение, отображение) воспринимается в виде способности
человека как субъекта познания давать себе отчет в своих действия и поступках,
то есть делать своим предметом не только события и явления внешнего мира, но и
самого себя, свой внутренний мир. Подобное размышление не только о предмете,
но и о том, как разворачивается данное мышление.
Рефлексивное мировоззрение нельзя почерпнуть в готовом виде из книг,
фильмов и средств массовой информации, его человек вырабатывает на
56
протяжении всей своей жизни. По своей сути, рефлексивное мировоззрение
детерминировано исторически и культурно, однако свободно по своей сути и
духу. В связи с этим, при данном процессе человек непосредственным образом
опирается на опыт предыдущих поколений. Так, приобщаясь к идеям
выдающихся
мыслителей,
поэтов,
философов,
ученых
человек
делает
самостоятельные шаги в своем духовном развитии.
Как
уже
отмечалось
ранее,
ключевую
роль
при
формировании
мировоззрения играет философия, в которой в концентрированном виде
находится рефлексивная способность человеческого мышления. Философия
представляет собой специфическую форму рефлексии мировоззренческих
проблем и способов их решения, она анализирует сами средства постановки и
решения мировоззренческих проблем.
В целом можно выделить несколько факторов, влияющих на формирование
мировоззрения школьников старших классов. Под фактором понимается некое
явление внешнего мира, оказывающее влияние на формирование сознания
человека. Само сознание постоянно находится в процессе изменения, так как оно
испытывает влияние на него внутренних и внешних процессов.
К таким факторам относят:
1) конкретная природная и социальная среда, в которой развивается
школьник;
2) экономические, правовые, политические, нравственные, религиозные,
эстетические отношения, которые окружают его в повседневной жизни;
3) процесс индивидуальности и социализации;
4) обучение и образовательная система.
5) межличностные отношения;
6) государственная политика и идеология;
7) средства массовой информации.
Наиболее сильное воздействие на школьников старших классов оказывает
сетевая культура, возникновение которой было обусловлено появлением в конце
ХХ – начале ХХI века всемирной сети «Интернет», которая породила новые
57
формы культуры. На ранних этапах своего развития Интернет представлял собой
набор
уникальных
автономных
сайтов,
созданных
преимущественно
в
информационно-образовательных целях. В дальнейшем развитие технических
возможностей привело к широкому распространению и удешевлению Интернета,
сделав его доступным массовому пользователю и возведя пользователя в роль
творца. Так, Интернет из мощнейшего информационно-образовательного ресурса,
превратился в свалку разнородной информации, которой его заполнили массы
людей. По-сути им нечего сказать, но они всячески стремятся быть
услышанными. О.В. Новоженинова в своей статье отмечала: «взрывоподобное
развитие сети Интернет и связанных с ней технологий уже в ближайшем будущем
может привести к тому, что она станет ведущим средством массовой информации
и важнейшим информационным ресурсом, обеспечивающим функционирование
всех структур общества. Интертнет быстро превращается в «виртуальное
государство»,
размывающее
национальные
границы,
создающее
свою
киберкультуру и представляющее собой мощное средство пропаганды. Активно
осваивают пространство Интернет политические партии и религиозные движения,
постепенно осознавая его громадный потенциал в сфере трансформации
общественного сознания» [77,с.195].
Стоит отметить, что сетевая форма организации социальных связей
существовала всегда, однако до начала ХХI века не была приоритетной. В связи с
этим, анализ феномена социальных сетей в широком смысле и сетевого общества
присутствуют в трудах К. Леви-Стросса [61], Г. Зиммеля [44], Дж. Морено [70] и
других. Уже в начале XXI века сеть становится доминирующей формой
организации
социальных
связей,
что
непосредственным
образом
было
обусловлено развитием и массовым распространением сети Интернет. В связи с
этим стало возможно говорить о появлении новой формы культуры – «сетевой
культуре», которая обладает теми же функциями, характеристика и элементами
что и понятие «культура».
На сегодняшний день термин «сетевая культура» является не до конца
устоявшимся и относится к той категории понятий, появление которых было
58
обусловлено стремительным развитием Интернет-технологий и активным
внедрением сетевой логики в социальные процессы.
В толковом словаре Д.Н.Ушакова понятие «сеть» трактуется в двух
значениях:
1) как приспособление для ловли рыб и птиц, представляющее собой
перекрещивающиеся нити, закрепленные на определенном расстоянии друг от
друга узлами;
2) «совокупность расположенных, рассеянных на какой-то территории и
связанных одной системой учреждений, предприятий, лиц» [93].
М.Кастельс предлагает другое определение понятия «сеть» - «это открытые
структуры, они могут расширяться неограниченно путем подключения новых
узлов на основе сходных кодов, роль которых выполняют, как правило, ценности.
Сети характеризуются открытостью для инноваций, высокой динамичностью, не
рискуя при этом потерей стабильности» [48].
Наиболее подходящее определение понятия «сеть» в рамках рассмотрения
понятия «сетевая культура» мы находим у Г.А. Будниковой, которая определяет
сеть как «некую систему, позволяющую субъекту выразить свое мнение и
получить
ответную
реакцию
от
других
заинтересованных
субъектов,
сформировать общее мнение, а вероятно, и новое знание и, следовательно, выйти
на новый личностный и социально значимый результат» [20].
Если обратиться к определению понятия «сетевая культура», то стоит
отметить, что в современной научной литературе существует несколько
вариантов его трактовки. А.В. Бражник рассматривает сетевую культуру как
способность «грамотно подать материал в формате Интернет-ресурса или найти и
использовать необходимую информацию» [19]. В.А. Турчин понимает сетевую
культуру как соответствия правилам и нормам активности, существующие в
конкретной сети [92]. А Л.В. Нургалеева отмечает, что культурный уровень
любого сетевого общества непосредственным образом зависит от материалов,
размещенных в нем, в частности это образовательные, научные, художественные
ресурсы [78].
59
Сетевая культура представляет собой такую же ценность, что и культура в
общепринятом смысле. Ведь сетевая культура включает в себя элементы, которые
присущи любой другой культуре:
- исторически преходящие элементы, которые возникают и исчезают в
определенных исторических условиях и принадлежат к определенным типам
культуры, которые в ходе эволюции сменяют друг друга. Тип культуры является
обязательной частью менталитета, порожденного цивилизацией;
-устойчивые элементы, к которым относят некоторые области человеческой
жизни: работа, производство, игра, коммуникация, развлечения, воспитание,
образование, нравственное, правовое сознание и т.д. Изначально эти элементы
являются частью преобразования природной среды и складываются как
деятельности по преобразованию природной сферы и формы созидания нового.
В статье «Генезис термина «сетевая культура»» Л.В. Соловьева отмечает,
что на основе сопоставления содержания понятий и функции культуры вообще ей
удалось выделить несколько важных компонентов «сетевой культуры»:
1. Субъект сетевой культуры. Сетевая культура формируется только как
развитие потенциала человека, его наклонностей, возможностей, навыков,
умений, компетенций. Она является показателем социальных качеств, целей,
разума человека, желаний, его отношение к природе, социуму, к себе и другим
людям.
2.Культура
взаимоотношений.
свидетельствующая
о
степени
Духовная
развития
человеческая
познавательных
деятельность,
возможностей,
способности к получению знаний, к творчеству, взаимопониманию, имеющемся
эстетическом вкусе, отвечающим идеалам совершенства и красоты. В целом
содержанием сетевой культуры является духовный мир человека, который
находит свое воплощение в различных видах деятельности.
3. Человеческая деятельность, которая выступает главным и необходимым
элементом сетевой культуры, характеризующей ее как процесс создания
ценностей. В сетевой культуре у людей есть возможность передачи поколениям
пользователей одухотворенной деятельности определенной социальной группы.
60
4. Собственный язык сетевой культуры. Общение людей в сети постепенно
привело к возникновению собственного языка сетевой культуры, который
понятен тем людям, которые постоянно пользуются сетевыми ресурсами. Для
этого они взяли за основу существующие слова и преобразовали их форму. К
примеру словам «спасибо» и «пожалуйста» заменили на «спс» и «пжл», запретсловом «бан», ошибка – «глюк», электронное сообщение – «пост» и т.д.
Подобный язык являясь носителем сетевой культуры им не ограничивается.
Неотъемлемой частью сетевой культуры являются языки средств массовой
информации, образования, политики и искусства. Среди средств невербального
межличностного общения выделяют стиль одежды, жесты, мимику, прическу,
пирсинг, татуировки и т.д. Для выражения эмоций человека, передачи оттенков
интонаций, настроения в сети Интернет были разработаны так называемые
«смайлики» или специальные комбинации знаков, букв и цифр.
5. Коммуникация, которая связана с главнейшей функцией культуры –
накоплением духовного опыта поколений, его сохранение и дальнейшая передача.
Эта функция стала легко реализуемой в связи с быстрым доступом любого
человека к наследию науки, культуры и искусства, информацию о которых мы
может получить одним кликом мышки с любого гаджета, имеющим доступ к сети
Интернет.
Таким образом, мы можем заключить, что «сетевая культура» хранит и
моментально воспроизводит информацию и результаты духовного опыта
поколения, тем самым выполняет основную функцию культуры.
6. Ну и последним компонентом, по мнению Л.В. Соловьевой, является
традиция, которая является важнейшим консолидирующим механизмом любой
культуры. Несмотря на то, что сетевая культура является достаточно незрелым
типом культуры, уже сейчас допустимо говорить, о наличии в ее структуре этого
компонента. Ведь как отмечалось ранее, сеть Интернет является главным
источником передачи информации, опыта, знаний и традиций.
Также нам представляется необходимым проанализировать понятие
«сетевая культура» с точки зрения его соответствия всем характеристикам
61
культуры как таковой. Культура выполняет ряд важнейших функций в жизни
человека и общества, среди которых мы можем выделить наиболее значимые:
информативную, нормативную и человекотворческую.
Информативная функция культуры заключается в том, что она не только
включает достижения человеческой деятельности в искусстве, науке, религии,
языке, но и передает знания, законы, традиции от одного поколения к другому, от
одной культуре к другой, осуществляя тем самым коммуникацию между людьми,
поколениями и другими культурами мира. Сетевые ресурсы успешно справляются
с информативной функцией, являясь самым главным на сегодняшний день
источником информации. Предоставляя информацию пользователям, сетевые
ресурсы также выполняют познавательную функцию.
Выполнение культурой нормативной функции обусловлено:
наличием в любой цивилизации правил и норм поведения, которые приняты
в определенной культуре и определяют все виды человеческой деятельности,
регулируя и направляя ее. Относительно «сетевой культуры» можно с
уверенностью сказать, что она также выполняет эту функцию, ведь модераторы
сетевых сообществ также разрабатывают приемлемые способы общения
посредством конкретного сетевого сообщества, устанавливают определенные
правила и нормы поведения, которые регулируют деятельность пользователей в
«кибер-простанстве» и реальной жизни.
Человекотворческая
функция
обладает
наибольшей
общественной
ценностью, в связи с тем, что именно она отвечает за производство ценностей.
Культура может рассматриваться как область создания ценностей, в свою очередь
«кибер-пространство» не только является таковой, но и местом, где любой
пользователь может с ними познакомиться. Сетевые ресурсы позволяют
желающим развиваться творчески, делиться результатами своего творчества в
сети, чтобы продемонстрировать их.
В процессе создания сети Интернет создатели не могли и предположить, что
его появление кардинально изменит жизнь людей, повлияет на их межличностные
отношения, изменит условия трудовой деятельности, послужит объектом
62
многочисленных и разнообразных исследований, а также будет способствовать
множеству научных открытий. И самое интересное, что появление сети Интернет
послужило толчком к появлению нового типа культуры – «сетевой культуры».
Таким образом, мы можем заключить, что сетевая культура – сложная система
социальных и коммуникативных отношений между индивидами и группами
людей, цель которой состоит в обмене информацией и практическими навыками,
в передаче обычаев и традиций от поколения к поколению через сетевые
сообщества, чаты, беседы, которые регулируются правилами и нормами
поведения, принятыми сетевым обществом [87].
Как отмечалось выше, сетевая культура оказывает значительное влияние на
формирование мировоззрения школьников старших классов, в связи с этим мы
можем отметить две стороны этого влияния: положительную и отрицательную.
Согласно
Национальному
докладу,
представленному
на
VII
сессии
Международной конференции по образованию «Система образования России»,
информационные технологии стали важнейшим фактором развития современного
российского образования [22, с.10]. Сегодня многие образовательные институты и
процессы
уже
не
представляются
без
информационных
технологий,
в
большинстве школ нашей страны активно используют Интернет-технологии,
обучающие компьютерные программы, электронные библиотеки и т.д. в процессе
своей деятельности. По мнению К.К. Колина, благодаря Интернету, нынешние
ученики не ограничены временными и пространственными рамками, имея доступ
к огромным и многочисленным архивам знаний мира [54, с.2]. Также по мнению
большинства исследователей, применение интернет-технологий в образовании
позволяет научить обучающегося мыслить самостоятельно, получить широкий
спектр знаний и применять их при решении конкретных задач [79, c. 9-10]. Н,Е,
Астафьева и Р.Н. Абалуев отмечают, что информатизация образования
способствует повышению качества содержания образования и внедрению
наиболее эффективных форм обучения во всех видах деятельности
в
национальной системе образования России [1, c. 8]. В работах Е.И.Горошко и
И.Н. Нехаева утверждается, что Интернет-обучение – это прорыв в будущее.
63
Наиболее
взвешенным
представляется
подход
к
оценке
интернет-
технологий, в котором отмечается, что несмотря на весь спектр положительных
черт, информационные технологии не обеспечивают решение всех проблем, а их
применение имеет определенные ограничения, которые способны привести к
негативным последствиям при неправильном их использовании. К счастью, к
настоящему
времени
сложилось
понимание
того,
что
информационные
технологии не являются самоцелью, а являются лишь средством обеспечения
доступного и качественного образования. Е.М. Бурнаева акцентирует внимание на
том, что технологии есть лишь инструменты, позволяющие облегчить решение
конкретных задач [21, с.1245].
Для обозначения негативного влияния сетевой культуры в специальной
литературе используется термин «антикультура», понимаемый как активное
развитие
негативных
аспектов
культуры,
уничижительное
отношение
к
достижениям человечества в отдельной культуре, а также и вырождение
общества. По мнению ряда ученых, антикультуре присущи следующие черты:
- отрицание предшествующего культурного наследия, норм, правил,
традиций, существовавших в обществе на протяжении длительного периода;
- стремление трансформировать культуру до неузнаваемости в
худшую сторону, под предлогом его обновления и совершенствования;
- преобладание в кинематографе и литературе работ в жанре
триллеров, боевиков, ужасов, содержащих большое количество насилия;
- попытки пропаганды аморальных действий, например, постоянная
реклама по телевидению развратного образа жизни, наркомании, курения,
алкоголизма, гомосексуализма;
Антикультура представляет огромную опасность для подрастающего
поколения в связи с тем, что она оказывает незаметное воздействие на восприятие
школьниками окружающей действительности, на его понятия и взгляды. Т.П.
Воронина в своей книге «Информационное общество: сущность, черты
проблемы» приходит к выводу, что «реализуя в соответствии с целями
глобализации задачу коррекции общественного сознания, российский Интернет,
64
прежде всего, воздействует на познавательную деятельность человека. Алгоритм
весьма стандартный: во-первых, производится селекция фактов действительности
(чем сразу же, «на входе» искажается картина) и затем, во-вторых каждый из
отобранных превращается в определенную «модель», то есть некое его
адаптированное представление. Делается это не с целью облегчения процесса
познания, а с целью непосредственной манипуляции сознанием» [25, c.107]. В
таких условиях подрастающее поколение способно потерять свою культурную
идентичность,
характерный
национальный
колорит,
духовно-нравственные
ценности, стать невольным заложником виртуальной реальности.
В сети можно иллюзорно удовлетворить свои потребности, невзирая на
социальные ценности и нормы, что позволяет избежать необходимости отвечать
на жизненные вызовы [40, c. 69]. Также исследователями доказана связь между
преобладанием в мировоззренческой сфере человека ценностей индивидуализма и
гедонизма, с одной стороны, и формированием игровой зависимости – с другой, в
связи с тем, что с помощью игр его потребности, возрастающие на основе этих
ценностей, во многом удовлетворяются. Сеть Интернет способна негативно
влиять на мировоззренческие принципы, идеалы, убеждения, связанные с
различными аспектами общественного и индивидуального, исторического,
религиозного сознания, с моралью и правосознанием. Отмечается и сдвиг в
коммуникативной активности постоянного пользователя сети Интернет, который
все больше отрывается от реальности и погружается в виртуальный мир. Также
Интернет открывает доступ к различным сайтам с сомнительным содержанием
для всех пользователей, в том числе детей и подростков. Подобная информация
наполняет ум школьников неправильной, недостоверной и отравляющей
информацией, которая ведет к деградации, снижению общего уровня образования
и культуры подростка, а также может явиться причиной его преступных
наклонностей. К тому же многие психологи отмечают, что избыток получаемой
информации в сети вызывает психологическую усталость подростка, замедляет
формирование личности, нарушает способность мировоззрения выполнять
системную функцию, упорядочивать содержание.
65
По данным исследования, проведенным российским Фондом развития в
2009 году среди школьников российских школ было отмечено, что многие
учащиеся осознают тот факт, что в сети можно встретиться с агрессивной,
негативной и вредоносной информацией. Столкновение с такими материалами
производит на них столь сильное впечатление, что 76% из опрошенных считают
Интернет опасным: из них 53% процента заявили об этом в категоричной форме, а
23% согласились с пометкой «иногда опасен». У каждого десятого подростка
(11%) Интернет вызывает разочарование или гнев и почти пятая часть (19%)
старшеклассников отметили, что довольно часто сталкиваются с информацией,
которая вызывает неприятные эмоции и раздражает их [42].
Рассмотрев позитивные и негативные стороны влияния сетевой культуры на
личность школьника старших классов, можно отметить, что только человек с
развитыми
духовными
качествами
способен
извлечь
из
современных
информационно – коммуникативных технологий моральную и интеллектуальную
пользу, применя при этом возможности для своего духовного совершенствования
и реализации своей свободы. Если же духовным мир не развит, то возможности
используются для усиления отрицательных качеств личности. Личность теряет
свободу, право выбора, становится примитивнее и возникает угроза его духовной,
эмоциональной и нравственной сферам, он по сути дела теряет свою свободу, не
умея делать свободный и ответственный выбор, превращаясь в средство
манипулирования. Чем более сложная информационная среда складывается
вокруг человека, тем больше у него потребность в развитом собственном
духовном мире и только это даёт ему возможность проявить себя в качестве
действительно свободного и ответственного человека.
Поэтому приоритетной задачей современного образования, наряду с
передачей данных, трансляции норм, правил и ценностей, является формирование
целостного
мировоззрения
школьников
старших
классов,
развитие
самостоятельности и их способности к самоорганизации, с учетом влияния
рассмотренной сетевой культуры. Неотъемлемой частью образования должна
стать подготовка человека к жизни, к активной деятельности по реализации
66
поставленных целей в соответствии с собственными намерениями, интересами и
желаниями, не нарушая при этом права, свободы и интересы других людей.
Такие психологи как И.С.Кон [55], В.А, Крутецкий [58] отмечают, что
именно в старшем школьном возрасте происходят коренные трансформации в
учебной деятельности. Именно в этот период познавательные процессы
приобретают устойчивый и обширный характер, который имеет практическую
направленность. За счет сознательного отношения старшеклассников к учебе, они
полностью овладевают познавательными процессами, такими как восприятие,
мышления и память. Организация педагогической деятельности меняется ввиду
изменения мыслительной деятельности учащихся, их мышление приобретает
более активный, самостоятельный и творческий характер. В отличие от
подросткового возраста, мыслительная деятельность учащихся старших классов
характеризуется высоким уровнем абстрагирования, аргументации и активным
развитием критического мышления. В этой связи, отмеченные нами ранее
особенности старшего школьного возраста способны оказывать благоприятное
влияние на формирование мировоззрения с учетом правильно организованного
учебного процесса. Ведь для взрослого психически нормального человека система
мировоззрения выступает его внутренним законом жизни, который утвердился в
результате сложного процесса познания действительности, самооценки и
самопознания.
Генезис мировоззрения, его сознательное формирование является, прежде
всего, сложной практической и когнитивной самодеятельностью субъекта.
Система мировоззрения личности всегда специфична и отражает индивидуальные
особенности
ее
жизнедеятельности.
Старшеклассник
способен
овладеть
ценностным представлением о мире в том случае, если его система взглядов
опирается на единство сознания и переживания, поэтому формирование
мировоззрения зависит от воздействия на волю, интеллект, эмоции личности, от
ее активной практической деятельности.
Интеллектуальный компонент мировоззрения предполагает движение от
непосредственного, чувственного отражения действительности к абстрактному,
67
понятийному
мышлению.
Однако
понятийное
мышление
не
является
окончательным пунктом учебного и научного познания – вслед за этим
начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Этот этап является
восхождением на более высокую ступень развития, это не простое возвращение к
исходному, а переход к конкретному, при котором предмет постигается
всесторонне и глубоко. Подобное движение означает не только процесс
суммирования и нанизывания абстракций друг на друга, а дальнейшее углубление
в сущность явлений материального мира во всех причинных связях.
Далее, для того, чтобы знания переросли в убеждения, вошли в общую
систему взглядов, превалирующих потребностей, социальных ожиданий и
ценностных ориентаций личности, они должны проникнуть в сферу ее
переживаний и чувств. Положительное эмоциональное состояние школьников
является побудительным моментом к обращению ими к своему жизненному
опыту, к деятельности и жизни выдающихся ученых и общественных деятелей,
результатам их деятельности, которые также способствуют созданию и
поддержанию благоприятного социально-психологического фона школы.
Готовность и решимость личности достигнуть поставленной цели связанна
непосредственным образом с волей, являющейся стороной сознания, несводимой
к интеллекту и чувствам, главная функция которой заключается в регуляции
поведения и деятельности. В сочетании с чувствами и убеждениями, воля
подводит личность к обоснованным решениям, поступкам и действиям.
Также в состав мировоззрения входит практически-действенный компонент,
ведь сфера практических действий школьников может быть достаточно широкой.
Общественная и учебно-трудовая деятельность способствуют вовлечению
учащихся в разнообразные социальные отношения, получению разнообразной
информации и обогащению опыта общения. Подобная деятельность ведет не
только в внешним результатом, но и воздействует и перестраивает внутренний
мир школьников, формируя у них потребность активного созидания как свойство
личности. Эта деятельность должна быть не только общественно полезной,
нужно, чтобы она удовлетворяла самого ученика, в какой то мере соответствовала
68
его идеалам. Сформировать общественно значимый мотив – это значит
превратить объективную цель деятельности в реально действующий мотив,
сделать внешнее, объективное внутренним достоянием субъекта, вызвать у него
потребность к этой деятельности.
Формирование мировоззрения школьников предполагает осознание ими
своей роли и места в природе и мире, своего отношения к ним. Целостный
процесс формирования у учащихся научного мировоззрения обеспечивается
благодаря преемственности в обучении, взаимопроникающим связям между
учебными предметами. Огромное значение в мировоззренческом плане играют
межпредметные
взаимодействия,
которые
способствуют
формированию
обширных знаний относительно определенного объекта или явления.
Важно отметить, что главную роль в формировании мировоззрения играет
педагог, ведь именно от его грамотно выстроенной концепции зависит
успешность
формирования
миропонимание.
Педагогог
личности
является
ребенка,
ключевой
его
фигурой
мировоззрение,
в
современном,
динамично развивающемся мире, так как он воспитывает подрастающую
молодежь, формирует будущее поколение, которое будет способно продолжить
дело старших на новом, более высоком уровне развития общества. Неслучайно
выдающиеся деятели просвещения высоко ценили роль учителя в формировании
личности и ее мировоззрения, способности мыслить и воспринимать мир. На
сегодняшний день приоритетной задачей для учителя должно быть формирование
у учащихся отношения к образованию как важнейшей жизненной ценности, а
также научить подрастающее поколение правильно относиться к информации.
Учитель способствует развитию целостного мировоззрения путем творческого
подхода к содержанию преподаваемого предмета, учитывая при этом то, что
содержание образование не только может, но и должно отличаться от содержания
преподаваемой науки. При подготовке к занятиям, именно педагог формирует
содержание образования, в соответсвии с конкретными целями и задачами,
отбирая и структурируя при этом огромное количество информации, выстраивая
69
учебный процесс соответствии возрастными и психологическими особенностями
детей, вовлекая их в новый, неизведанный, но интересный мир науки.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что понятие «сетевая культура»
сегодняшний день является не до конца устоявшимся, однако в наиболее общем
виде его можно трактовать как культуру подачи информации и культуру общения
пользователей сети Интернет. Проанализировав воздействие сетевой культуры на
развитие и формирование личности, мы выделили две стороны этого влияния:
1) положительную, заключающуюся в расширении возможностей досуга к
огромным и многочисленным архивам знаний мира; научению обучающихся
самостоятельно мыслить, получать, сортировать и применять полученную
информацию при решении конкретных задач;
2) отрицательную, состоящую в неприятии предшествующего культурного
наследия, норм, правил, традиций и пропаганде нездорового образа жизни,
наркомании, курения, алкоголизма, призывам к аморальны действиям и
экстремизму.
Рассмотрев эти тенденции, мы пришли к заключению, что, только обладая
развитыми духовными качествами и целостным мировоззрением, обучающиеся
будут способны извлечь из огромного потока информации ценные и полезные
данные, не подвергнувшись при этом негативному влиянию.
70
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги исследования, мы можем дать следующее определение
понятия «мировоззрения» - это система сложившихся взглядов, убеждений,
идеалов, принципов познания и действительности человека, на основе которых он
выстраивает свою деятельность.
В соответствии с поставленными целями нами было выделено четыре
основных структурных компонента мировоззрения:
1) познавательный, базирующийся на обобщенных повседневных, научных и
профессиональных знаниях. Он представляет универсальную, конкретнонаучную картину мира, результаты индивидуального и общественного
сознания, а также стили мышления определенного общества, народа или
эпохи;
2) ценностно-нормативный, состоящий из ценностей, идеалов, верований,
убеждений, норм, потому как главная цель мировоззрения не только в том,
чтобы человек мог опираться на какие-то обобщенные знания, но и в том,
чтобы он был способен руководствоваться определенными общественными
регуляторами.
3) морально-волевой, возникающий как потребность эмоционально-волевого
освоения, превращения в личные взгляды и убеждения знаний, ценностей и
норм с целью выработки определенной психологической установки на
готовность действовать;
4) практический, заключающийся
в реальной
готовности
человека
к
определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах, с учетом его
целей, убеждений и ценностей.
Также были рассмотрены три исторические формы мировоззрения, в
которых по-разному соотносятся жизненно-практические и теоретические
уровни: мифология, религия и философия. Так, мифология является первой
исторической формой мировоззрения, цель которой заключалась в нахождении
ответов
на
наиболее
волнующие
вопросы,
путем
создания
мифов,
воспринимаемых как абсолютная правда, соответствующая реальности. Второй
71
формой является религиозно-мифологическое мировоззрение, которое носило
духовно-практический характер и заключалось в стремлении помочь человеку
преодолеть все изменения и катаклизмы бытия, при этом возвысив его до чего-то
вечного и абсолютного, укоренив его в трансцендентном. Третья форма –
философия, вобрав в себя мировоззренческий характер мифологии и религии, их
мировоззренческие схемы, философия поставила перед собой цель вывести
человека из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, увлечь
высшими идеалами и открыть путь к самым совершенным ценностям.
В процессе исследования сущности мировоззрения, мы выяснили, что
формирование мировоззрения – это процесс одновременного, в органическом
единстве,
развития
научного
сознания,
культуры
мышления,
чувств
и
эмоциональных отношений, целеустремленности и культуры волевых действий.
Оно
формируется
как
целенаправленно,
под
воздействием
воспитания,
образования, социальных условий, так и стихийно, на основе обыденного опыта.
Поэтому общество с давних времен осознавало важность целенаправленного
формирования мировоззрения, которое непосредственным образом влияет на
поведение подрастающего поколения и его дальнейшую жизнедеятельность.
Проанализировав современную ситуацию, мы пришли к выводу, что на
данном этапе развития общества формирование целостного мировоззрения
является одной из приоритетных задач образования, поскольку, чем больше
школьник сформирован как личность, чем устойчивее его убеждения и принципы,
тем успешнее, свободнее и ответственнее он принимает и противостоит угрозам и
вызовам современности.
В целом мы выделили несколько факторов, влияющих на формирование
мировоззрения школьников старших классов:
1) конкретная природная и социальная среда, в которой развивается
школьник;
2) экономические, правовые, политические, нравственные, религиозные,
эстетические отношения, которые окружают его в повседневной жизни;
3) процесс индивидуальности и социализации;
72
4) обучение и образовательная система.
5) межличностные отношения;
6) государственная политика и идеология;
7) средства массовой информации.
В соответствии с целями исследования, нами было проанализировано
данное понятие «сетевая культура», которое мы можем трактовать как некую
систему, позволяющую субъекту выразиться, получить новые знания или
ответную реакцию от других заинтересованных субъектов в новой виртуальной
реальности.
Изучив воздействие сетевой культуры на развитие и формирование
личности, мы выделили две стороны этого влияния:
1) положительную, заключающуюся в расширении возможностей досуга к
огромным и многочисленным архивам знаний мира; научению обучающихся
самостоятельно мыслить, получать, сортировать и применять полученную
информацию для решения конкретных задач;
2) отрицательную, состоящую в неприятии предшествующего культурного
наследия, норм, правил, традиций и пропаганде нездорового образа жизни,
наркомании, курения, алкоголизма, призывам к аморальны действиям и
экстремизму.
В заключении был сделан вывод, что важную роль в процессе
формирования мировоззрения школьников старших классов играет гуманитарное
образование, которое с одной стороны выступает как система передачи готовых
знаний от поколения к поколению, а с другой, является социальной
деятельностью по созданию возможностей для многостороннего развития и
раскрытия ее способностей. В ходе проведения сравнительного анализа
гуманитарных и естественных наук, мы выяснили, что в отличие от естественных
наук, которые фиксируют объективные и постоянные законы природы,
гуманитарные науки носят рефлексивный характер, поскольку представляют
знания о знаниях.
73
Определяя специфику гуманитарных дисциплин, мы охарактеризовали их
как ряд учебных предметов, которые непосредственным образом обращены к
человеку, его сущности и определению его места в мире. Так же нами было
отмечено, что важным элементом гуманитарных дисциплин является философия,
содержание которой включено в образовательный процесс в виде основных глав и
категорий таких учебных дисциплин как: обществознание, история, мировая
художественная культура, основы православной культуры и т.д. Присутствие
элементов философии в учебных дисциплинах способствует построению
образного мира школьников, формированию их индивидуальности, расширению
кругозора, а также дает практические навыки и умения, которые помогают им
сформировать собственную картину мира и выстроить свою деятельность в
гармонии с окружающей действительностью.
Рассмотрев
некоторые
попытки
реформирования
системы
образования
(Болонская система), а также негативные факторы воздействия на школьников
старших классов (отрицание предшествующего культурного наследия, традиций,
норм и правил, принятых в обществе, формирование чувства вседозволенности и
безнаказанности), мы пришли к выводу о том, что именно гуманитарные
дисциплины играют важную роль в процессе развития личности, формирования
его мировоззрения, культуры и продолжения традиций Великой Руси. Они
способствуют развитию образного мышления, формированию широкого взгляда и
целостного восприятия мира, в его многообразности и многовариантности.
Поэтому, очень важно, чтобы государство, учителя и педагоги осознали
значимость гуманитарных дисциплин, стали уделять им должное внимание и не
сводили их изучение к скучным и неинтересным урокам, которые не
активизируют интерес учащихся и не способствуют выработке целостного
мировоззрения.
74
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абалуев, Р.Н., Астафьева, Н.Е. Интернет технологии в образовании. / .Р.Н.
Абалуев., Н.Е. Астафьева // Учебно-методическое пособие. - Тамбов: Изд-во
Тамбовского государственного технического университета, 2002. -ч.3. - 136
с.
2. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия / П.В. Алексеев, А.В. Панин //
Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. 608 с.
3. Алексеева, Л. В., Вяземский Е. Е., Зверева Г. Ю. Актуальные проблемы
преподавания истории и обществознания в образовательных организациях
различных типов / Л.В Алексеева, Е.Е. Вяземский, Г.Ю. Зверева //
Коллективная монография, Ч.1 / Под ред. Л.В. Алексеевой. - Изд-во
Нижневартовского гос. университета Нижневартовск, 2015. - 119 с.
4. Алексеева, Л. В., Вяземский Е. Е., Зверева Г. Ю. Актуальные проблемы
преподавания истории и обществознания в образовательных организациях
различных типов / Л.В Алексеева, Е.Е. Вяземский, Г.Ю. Зверева //
Коллективная монография, Ч.2 / Под ред. Л.В. Алексеевой. - Изд-во
Нижневартовского гос. университета Нижневартовск, 2015. - 114 с.
5. Алфёров, А.Н. Роль предмета (курса) обществознания в современном мире.
Проблемы и перспективы. / А.Н. Алфёров // Социальные науки в
современном мире, 2012. – № 1: [Электронный ресурс].- Режим доступа:
alferov.esrae.ru/209-951.- Дата доступа: 05.01.2018 г.
6. Арутюнян, М.П. Мировоззрение: онтологический и методологический
подходы : автореф. дис. ... д-ра философ. наук: 09.00.01 / Арутюнян
Маргарита Павловна. - М., 2006. – 42 с.
7. Асмолова, Л. Изменение смысловых ориентиров: от успешной школы -к
успехам
ребенка:
[Электронный
ресурс].
-
Режим
доступа:
http://izhmmc.ru/sites/
default/files/users/user5/Asmolova_smysl_orientirov.docx/
28.12.2017 г.
-
Дата
доступа:
75
8. Барсукова, Н.К. Идея мировоззрения в аспекте историко - философского
развития / Н.К. Барсукова // Вестник Иркутского педуниверситета: сборник
научных трудов. - Иркутск, 2004. - Вып. 5. - С. 236-239.
9. Барсукова, Н.К. Мир и научное мировоззрение / Н.К. Барсукова // Вестник
Иркутского педуниверситета: сборник научных трудов. - Иркутск, 2002. Вып. 3. - С. 126-130
10.Бахтин, М.М. Проблема слова. / М.М. Бахтин // Собр. соч. в 6 т. -М, 2008 т.5 - 732 с.
11.Белов, А.П. Мировоззрение на рубеже XXI века / А.П. Белов // Вестник
Поволжской академии государственной службы, 2001. - No1. - С. 164-170.
12.Белова, С.В. Элективные курсы гуманитарной направленности. / С.В.
Белова - М.: Глобус, 2006. - С. 44-46.
13.Бенин, В.Л., Жукова Е.Д. Роль предмета «Мировая художественная
культура» в гуманизации педагогического образования. / В.Л. Бенин, Е.Д.
Жукова - Уфа: «Восточный университет», 2001. - 104 с.
14.Бестужев-Лада, И. В. Альтернативная цивилизация / И. В. Бестужев-ЛадаМ.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. - 352 с.
15.Боголюбов, Л.Н. Обществознание в современной школе: актуальные
вопросы теории и методики. / Л.Н. Боголюбов - М.; СПб.: Нестор-История,
2013. -254 с.
16.Бондарчук, Е.В. Мировоззрение личности и его формирование как ведущие
ценности современной системы высшего профессионального образования.
Проблемы педагогики средней и высшей школы: сборник научных трудов
молодых ученых. / Под ред. Т.В. Гребенюк, А.В. Петрушенкова / Е.В.
Бондарчук. - Калининград: Изд-во РГУ имени И.Канта, 2005. - Вып. 2.- С.
33-34
17.Боровков,
М.И.
Социально-философская
концепция
мировоззрения
современного военного врача / М.И. Боровиков. - СПб: ВМедА, 2000. 245с.
76
18.Боровков, М.И. Философия и мировоззрение в гуманитарной культуре /
М.И. Боровков // Социально-экономическое состояние России: пути выхода
из кризиса: сборник научных статей. - СПб: Институт бизнеса и права, 2009.
- Вып. 6. - С. 204-211
19.Бражник, А.В, Культура видится на расстоянии. И по сети..//Сетевая
культура. - М., 2007. - С. 5-12
20.Будникова, Г.А, Формирование сетевой культуры учителя информатики в
системы повышения квалификации: дис…канд. пед. Наук 13.00.02. /
Будникова Галина Андреевна - М., 2011.
1. Бурнаева, Е.М. «Человек виртуальный» как проблема электронного
образования
/
Е.М.
Бурнаева
//
Ученые
записки
Тихоокеанского
государственного университета, 2013. - Т.4. - С.123-126.
2. Быстров, А.Н. Интернет-развитие в образовании / А.Н. Быстров //
Ярославский педагогический вестник, 2015. - №1. - С.140-145
3. Валицкая,
А.П.
Философские
основания
современной
парадигмы
образования / А.П. Валицкая // Педагогика, 1997. -No3. - С. 15-19
4. Василина, Д.С. Курс «МХК» в системе общего среднего образования (на
примере классов эстетического профиля) / Д.С. Василина // Вестник
Челябинского государственного педагогического университета, 2008. - № 1.
- С. 19-26.
5. Воронина, Т.П. Информационное общество сущность, черты, проблемы. /
Т.П. Воронина - М.: ЦАГИ, 1995. - 110 с.
6. Вяземский, Е. Е. Государственный образовательный стандарт общего
образования второго поколения: инновационный характер, функции и
особенности: [Электронный ресурс]: http://pish.ru/blog/archives/197. - [Дата
обращения 25.12. 2017].
7. Вяземский, Е. Е. Государственный образовательный стандарт общего
образования второго поколения: инновационный характер, функции и
особенности:
[Электронный
ресурс].
-
Режим
http://pish.ru/blog/archives/197. - Дата доступа: 25.12. 2017 г.
доступа:
77
8. Галицикий, В.И. Мировоззрение как процесс / В.И. Галицкий // Вестник
Владимирского педагогического университета, 2002. -Вып. 7. - С. 46-49.
9. Ганиев, Р.М. Архитектоника философского мировоззрения: теоретикомножественное представление / Р.М. Ганиев.- Уфа: БашГУ, 2003. - 212 с
10.Гершунский, Б.С. Философия образования / Б.С. Гершунский. - М.: Флинта,
1998. - 432 с
11.Говорова, И.П.. Роль гуманитарных дисциплин в формировании культуры
личности
студентов:
[Электронный
ресурс].
-
Режим
доступа:
http://lfostu.ucoz.ru/publ/innovacionnye_podkhody_i_tekhnologii/primenenie_in
novacionnykh_metodov_obuchenija_dlja_realizacii_kompetentnostnogo_podkho
da/rol_gumanitarnykh_disciplin_v_formirovanii_kultury_lichnosti_studento/291-0-255. - Дата доступа: 01.11.2017 г.
12.Гроф, С. За пределами мозга: Рождеие, смерть и трансценденция в
психологии / С. Гроф // Пер. с англ. А. Андрианова, Л. Земской, Е.
Смирновой, под общ. ред. А. Дегтярева. - М.: ООО «Издательство ACT»,
2004. - 497 с.
13.Гуревич, П. С. Философия человека./ П. С. Гуревич. - М., 1999, ч. 1 - 221 с.
14.Гусев, С.С. Обыденное мировоззрение: структура и способы организации /
С.С. Гусев, Б.Я. Пукшанский. - СПб: Наука, 1994. - 88 с.
15.Достоевский, Ф.М. Полн. собр. худож. произв. в 13-ти томах. / Ф.М.
Достоевский - М.:-Л., 1928.-т.13.- С.216-217
16.Дунаева,
О.
В.
Мировоззрение
личности
в
новых
общественно-
экономических условиях / О. В. Дунаева // Актуальные проблемы
современного научного знания. Йошкар-Ола, 2003. - С. 12-16.
17.Дьюи, Д. Реконструкция в философии. Проблемы человека / Д. Дьюи // Пер.
с англ. М.: Республика, 2003. - 494 с.
18.Дэвид Гудинг, Джон Леннокс. Человек и его мировоззрение / Д.Гудинг, Дж.
Леннокс // Для чего мы живем и каково наше место в мире - Киев,
«Украинское Библейское Общество», 2007 г., - т.1. - 148 с.
78
19.Емельяненеко, В.Д.,Богданова А.М., Гнаева Ю.А. Интернет и ценностномировоззренческие основания зависимости молодежи от компьютерных
игр. /В.Д. Емельяненко, А.М. Богданова, Ю.А. Гнаева //Альманах
современной науки и образования, Тамбов – М.: Грамота, 2015.№7(97).С.66-70.
20.Емельяненко, В.Д., Калинкина Т.В. Роль мировоззрения в образовательных
технологиях информационного общества / В.Д. Емельяненко, Т.В.
Калинкина // Тамбов: Грамота, 2016. No 2 (104). - C. 39-48
21.Ермакова, Е.Е. Философия. / Е.Е. Ермаков // Учеб. для техн. вузов. - М.:
Высш.шк., 2000. -270 с.
22.Желтова,
И.А.
Сетевая
культура
и
информационная
безопасность
школьников в Интернет-пространстве: [Электронный ресурс]. – Режим
доступа:
http://vuzirossii.ru/publ/setevaja_kultura_i_informacionnaja_bezopasnost_shkoln
ikov_v_internet_prostranstve/15-1-0-4761. - Дата доступа: 14.02.2018 г.
23.Закон 27З-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»: [федер.закон:
принят Гос. Думой 29 декабря 2012 г.]. – [Электронный ресурс].– Режим
доступа: http://минобрнауки.рф/documents/2974. - Дата доступа 25.12.2017
24.Зиммель, Г.Избранное: в 2 т. / Г. Зиммель // Созерцание жизни. М., 1996. т.2. - 607 с.
25.Зобнина, А.О. Культурологическое образование как фактор формирования
социокультурной компетенции школьников / А.О. Зобнина // Известия
Российского
государственного
педагогического
университета
им.
А.И.Герцена, 2009 - №122. - С. 127 – 134.
26.Зотов, А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий / А. Ф. Зотов // Вопросы
философии, 1989. - № 9. - С. 3 - 15.
27.Иванова, О.М. Факторы здоровья человека. Социально-философский
анализ: монография / О.М. Иванова. - Уфа: РИО БашГУ, 2006. – 292 с.
28.Кастельс, М. Становление общества сетевых структур. / М.Кастельс. Екатеринбург, 1999.
79
29.Кива, M. М. Зависимость мировоззрения человека от даты рождения / M. М.
Кива // Философ, исслед, 2004. - № 3 /4. - С. 257 - 268
30.Киселева, М.Г. Структура профессиональной деятельности педагога как
фактор успешной реализации ФГОС / М.Г. Киселева // Методист, 2014. - №
7.
31.Киселева, М.Г. Структура профессиональной деятельности педагога как
фактор успешной реализации ФГОС / М.Г. Киселева // Методист, 2014. - №
7.
32.Киященко, Н.И. Эстетика жизни.IX - XI классы. [Электронный ресурс]. Режим
доступа:
http://philosophy1.narod.ru/www/html/edu/ref/kiasch/prog2.html Дата доступа:
05.01.2018.
33.Ковалева, В.А. Социальная реклама в современной России: цели и функции
/ В.А.Ковалева // Социология. - Москва, 2006. - 241 с.
34.Колин, К.К. Информационные технологии - катализатор процесса развития
современного общества / К.К. Колин // Информационные технологии, 2003.
- №1. - С.2-5
35.Кон, И.С. Психология юношеского возраста / И.С.Кон.- М.: Просвещение,
1979. - 90 с.
36.Коновалова,
В.В.
Глобальные
категории
когерентности
и
интертекстуальности в юридическом дискурсе: [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://docplayer.ru/27637858-Na-pravah-rukopisi-nauchnyyrukovoditel-doktor-filosofskih-nauk-professor-azamatov-damirmustafeevich.html .- Дата доступа: 02.05.2018
37.Краткий психологический словарь / Ред.-сост.Л.А. Карпенко; Под общ. ред.
А.В.Петровского, М.Г. Ярошевского.- Ростов Д: Изд-во «Феникс», 2003. 512 с.
38.Крутецкий, В.А. Психология обучения и воспитания школьников / В.А.
Крутецкий.- М.: Просвещение, 1976. - 304 с.
80
39.Кузнецова,
А.Я.
О
методологии
формирующейся
гуманистической
философии образования / А.Я. Кузнецова // Философия в XXI веке.
Онтология, творчество и гуманизм: Материалы Международной научной
конференции (16 ноября 2006 г.). – Уфа: РИЦ БГУ, 2008. –Т.2. – С. 95-98
40.Кукушкина, Е. И., Логунова, Л. Б. Мировоззрение, познание, практика / Е.
И. Кукушкина, Л. Б. Логунов. - М.: Политиздат, 1989. - 303 с.
41.Леви-Стросс, К.Структурная антропология. / К. Леви - Стросс. - М., 2001. 512 с.
42.Леонтьев, Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика
смысловой реальности / Д. А. Леонтьев. - М.: Смысл, 1999. - 487с.
43.Леонтьев, Д.А. Уровни мировоззренческой активности и их диагностика /
Д.А. Леонтьев // Психологическая диагностика, 2007. - № 3. - С. 3-21
44.Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура.- М., - 525 с.
45.Ляуш, Л.Б. Мировоззрение и биоэтические представления российских
студентов-медиков / Л.Б. Ляуш, В.И. Сабурова, И.В. Силуянова и др. //
Медицинское право и этика, 2002. - № 2. - С. 67-82.
46.Максимов, A.M. Свобода как противоречие самобытия и инобытия / A.M.
Максимов: автореферат диссерт на соиск. уч. степ. д. ф. н. Специальность
09.00.01 онтология и теория познания. / А.М. Максимов - Екатеринбург,
1999. - 43 с.
47.Малушко, O.A. Элементы мифологии в мировоззрении человека наших
дней / О. А. Малушко, С. Ю. Баумгартен // Судьба философии в
современной мире, Уфа, 2003. - С. 155 - 164.
48.Межуев, В.М. Культура как философская проблема. / В.М. Межуев //
Вопросы философии, 1982. - №10, - С.42-45
49.Микешина, Л.А. Философия познания. Полемические главы
/ Л.А.
Микешина. - М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 624 с
50.Морено, Я.Л. Социометрия: Экспериментальный метод и наука об
обществе. / Я.Л. Морено - М., 2004. - 320 с.
81
51.Назарова, Г.Ф. Гуманитарная
составляющая современного
высшего
образования / Г.Ф. Назарова // Монография. - Орел: ГОУ ВПО «Орловский
Государственный университет», 2009. - 90 с.
52.Назарова, Г.Ф. Культурология: диалектика истории и теории культуры. /
Г.Ф. Назарова // Материалы межрегион. научно - практич. конфер., Орел 1996.
53.Накашидзе, И.С. Щербакова Т.А. Роль гуманитарных дисциплин при
подготовке специалистов в технических ВУЗах: [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://docplayer.ru/44664120-Rol-gumanitarnyh-disciplin-pripodgotovke-specialistov-v-tehnicheskih-vuzah.html. - Дата доступа: 16. 12.
2017 г.
54.Немировская, Л.З.. Философия: История и теория. / Л.З. Немировская //
Учебное пособие. - М., 2007
55.Николайшвили, Г.Г. Социальная реклама: теория и практика: учеб.
пособие для студентов вузов / Г.Г.Николайшвили.- Москва: Аспект Пресс,
2008. - 182 с.
56.Николайшвили, Г.Г. Социальная реклама: некоторыевопросы теории и
практики / Г.Г. Николайшвили // Научно-публицистический журнал
«Регионология». - Москва, 2008. - №2. - С.263-276.
57.Новоженина, О.В. Интернет как новая реальность и феномен современной
цивилизации. / О.В. Новоженина - М.:ИФ РАН, 2004.
58.Нургалеева, Л.В. Аксиологический ракурс в изучении проблем этики и
эстетики
сетевой
культуры
/
Л.В.
Нургалеева
//
Технологии
информационного общества – Интернет и современное общество: труды VI
Всероссийской объединенной конф. СПб., 2003. - С. 26-55.
59.Полат,
Е.С.
Бухаркина
М.Ю.
Современные
педагогические
и
информационные технологии в системе образования. / Е.С. Полат, М.Ю.
Бухаркина - М., 2010. - 365 с.
82
60.Предметная область «Обществознание»: состояние и перспективы развития
в условиях введения ФГОС. Доклады и сообщения межрегиональной
дистанционной конференции. Нижний Новгород. 29 апреля 2013 г. -51с.
61.Радугин, А.А. Философия: курс лекций. / А.А. Радугин - М.:Центр, 2003. 336 с.
62.Рахманова, И. В. Мировоззренческие установки личности / И.В. Рахманова
// Алт. с.-х. ин-т. Барнаул, 1991. - 79 с. - Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР
№ 45878 от 13. 01. 92.
63.Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. - СПб.:
Питер, 2002. -720 с.
64.Сайр, Дж. Парад миров: Типология мировоззрений. / Дж. Сайр - СПб.:
Мирт, 1997.- 248 с.
65.Силина, С.Н. К проблеме философии мировоззрения студентов / С.Н.
Силина // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и
выступлений III Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая
2005 г.): в 5 Т. - М.: Современные тетради. - 2005. - т. 4. - С. 552-553
66.Силуянова, И.В. Биоэтика в России: ценности и законы / И.В. Силуянова. М.: «Грант», 2001. - 192 с.
67.Соловьева, Л.В. Генезис термина «сетевая культура» / Л.В. Соловьева //
Образование. Наука. Инновации: Южное измерение, 2012. - № 4(24). - С.
27-33.
68.Спиркин, А.Г. Основы философии : учебник для СПО / А. Г. Спиркин. - М. :
Издательство Юрайт, 2015. - 392 с.
69.Степин, В.С. Диалектика в науках о природе и человеке. / В.С. Степин //
Диалектика-мировоззрение и методология современного естествознания. –
Минск: Изд-во «Университетское», 1988. - С.39-41
70.Столетов, А.И. Становление мировоззрения современной личности /А.И.
Столетов.- Уфа: Уфимский государственный институтсервиса, 2004.–72 с.
83
71.Толстая, Н. Е. Феномен гуманистического сознания в контекстах
культурно-исторических типов мировоззрения: автореф. дисс. . д-ра филос.
наук / Н. Е. Толстая. - М.: Изд-во Моск. гос. ун-т сервиса, 2002. - 40 с.
72.Турчин,
В.А.
Информационно-сетевая
современных библиотечных
культура
в
персонализации
специалистов: дис….канд. пед.наук. / В.А,
Турчин – Краснодар, 2002
73.Ушаков, Д.Н. Большой толковый словарь современного русского языка. /
Д.Н. Ушаков - М., 2007.
74.Финогентов, В.Н. О современном мировоззрении / В.Н. Финогентов //
Мировоззрение как социокультурный феномен: Материалы Всероссийской
научной конференции «Мировоззрение и культура» (17-18 декабря 2002 г.)
/ Под ред. проф. Е.Г. Трубиной. - Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной
информации», 2002. - С. 199-204
75.Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм. - М.: ACT; Минск: Харвест, 2006.
352 с.
76.Храмова, К.В. Особенности самосознания современной молодежи с
различной религиозной ориентацией : автореф. дис. ... к-та философ. наук:
09.00.11/ Храмова Ксения Вячеславовна. - Уфа, 2004. - 153 с
77.Худякова, Н.Л. Философия культуры и культуросообразность образования
// Вестник Челябинского государственного университета,2012. - No15. - С.
72-75
78.Чумаков, А.Н. Философия в современном мире: диалог мировоззрений /
А.Н. Чумаков // Вопросы философии, 2013. - № 1. - С. 3-7.
79.Щелкунов, Д.М. Мировоззрение и общенаучное знание / Д.М. Щелкунов. Казань: Изд-во Казанского университета, 1990. - 152с
80.Юнг, К. Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / К. Г. Юнг //
Пер. с нем. М.: Канон, 1994. - 336 с.
81.Ясперс, К. Всемирная история философии. Введение / К. Ясперс. - СПб.
«Наука», 2000. - 272 с.
84
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа