close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Бобик Ольга Николаевна. Прикладная этика в системе социогуманитарного знания

код для вставки
2
3
АННОТАЦИЯ
Диссертационное исследование содержит 86 страниц, 88 источников,
словарь терминов и основных понятий и краткую характеристику работы.
Ключевые слова: ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА, МОРАЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ,
ДИЛЕММА,
ГУМАНИЗАЦИЯ,
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ
СОЦИАЛЬНЫЙ
ЭТИКА,
СОЦИОГУМАНИТАРНОЕ
ИНСТИТУТ,
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОЕ
ЗНАНИЕ,
ЗНАНИЕ,
ЭТИЧЕСКИЙ
ДИСКУРС,
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ОБЩЕСТВО, ПЕРСПЕКТИВА.
В диссертационном исследовании рассмотрена сущность прикладной этики
в системе социогуманитарного знания. Актуальность исследования состоит в том,
что современный этап развития науки и техники, а также процесс глобализации
представляют собой некую двойственность в плане последствий реализации
своих достижений. Несомненно, что наука и техника достигли сегодня небывалых
высот во всех сферах жизни человечества – биомедицина и сеть Интернет,
освоение космоса и использование природных ресурсов и т. д. Всё это налагает
огромную ответственность на человечество, так как в погоне за новыми
достижениями есть возможность потерять то самое главное, ценное, что делает
человека человеком – мораль, нравственность, добродетель.
Прикладная
этика
использует
этические
концепции
для
решения
конкретных жизненных ситуаций, она применяет принципы, ценности, идеалы к
практике для оценки этих ситуаций «по этическим основаниям». Прикладная
этика
акцентирует
внимание на
исторически
сложившиеся
в
обществе
представления о нравственном поведении, выраженных в нормах, эталонах,
традициях, обычаях и стандартах. Все эти социальные установки, которые
регулируют поведение людей, часто суммируются в понятие «мораль».
Прикладная этика не только теоретически рассуждает о ценностях, но и
предлагает пути воплощения этих ценностей в жизнь.
Объектом
исследования
исследования
являются
место
выступает
и
роль
прикладная
этика.
Предметом
прикладной
этики
в
системе
социогуманитарного знания. Цель данной работы заключается в выявлении
5
сущности, основных категорий и значения прикладной этики в современной
социогуманитарной системе наук. В квалификационной работе рассмотрены
различные позиции относительно сущности прикладной этики, ее предмета и
соотношения её с этикой в традиционном понимании.
Метод логической реконструкции позволил проанализировать предпосылки
возникновения прикладной этики и выявить её основные категории. В рамках
исследования использовались принципы системного и междисциплинарного
анализа, позволяющие обеспечить изучение проблем прикладной этики.
Проблемы прикладной этики часто носят характер дилемм, что объясняется
многовариантностью аргументации одной и той же ситуации, а также тем, что
зачастую затрагиваются междисциплинарные сферы деятельности человека. При
анализе
перспектив
развития
прикладной
этики
был
использован
социокультурный подход. Показано, что результаты современных научных
открытий необходимо рассматривать во взаимосвязи с моралью, нравственностью
и правом, а также в контексте социальных трансформаций современного
общества.
Возможность
практической
реализации
определяется
тем,
что
содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы привлекают
общественное внимание к проблемам, связанным с внедрением в жизнь людей
результатов научно-технического прогресса и современных
технологий.
Положения и выводы, сформулированные в исследовании, могут быть
использованы в преподавании ряда философских дисциплин для аспирантов,
магистров и бакалавров, а также при подготовке и чтении соответствующих
спецкурсов.
6
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………..…..…..................7
Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования
прикладной этики...……………….………………………………………...12
1.1. Прикладная этика: сущность и основные категории…………………………..12
1.2. Теоретические и социокультурные предпосылки
возникновения прикладной этики …..……………….........................................25
1.3. Основные проблемы прикладной этики и их специфика…………………….. 34
Глава 2. Значение прикладной этики как социогуманитарной дисциплины……..42
2.1. Основные задачи прикладной этики в системе современного
социогуманитарного знания…………...…………………………………..……42
2.2. Особенности функционирования прикладной этики
в современной социальной системе……………………………......…………..55
2.3. Перспективы развития прикладной этики как
социогуманитарной дисциплины……...……………………..…………………62
Заключение……………………………………………………...………….……….....75
Список литературы…………………………………………………….……………...79
Список терминов и основных понятий …………………………………….……….85
7
ВВЕДЕНИЕ
Этические учения с момента начала своего существования носили
философско-теоретический характер, не имея выхода в область моральных
поступков, и не заключали в себе однозначного нравственно обязывающего
содержания. Начиная с 60-х годов ХХ века, теоретическая этика претерпела
существенные изменения: она стала приобретать конкретный, практикоориентированный характер, внутри нее обозначилась особая линия развития,
которая получила название прикладной этики. Этот процесс был тесно связан с
бурным развитием новых – прежде всего биомедицинских – технологий,
внедрение которых привело к возникновению практических ситуаций, требующих
определенных, эмпирически закреплённых и проверяемых рескриптов на
морально-нравственные вопросы о границах жизни и смерти, ценности жизни,
пределах автономии личности.
Прикладная этика – это такая область социогуманитарного знания, которая
может и должна контролировать неоднозначные жизненные морально-этические
проблемы, возникающие в обществе и носящие пограничный и открытый
характер. Это такие проблемы, как эвтаназия, клонирование, поддержание жизни,
трансплантация
органов,
аборты,
смертная
казнь,
испытание
новых
лекарственных средств на людях и животных и др. Данные проблемы носят
пограничный
характер,
так
как
касаются
основополагающих
морально-
нравственных принципов, а также вопроса ценности человеческой жизни как
таковой. Они дискуссионны, так как любое их решение поддается разумной
моральной аргументации. В общественном сознании относительно таких проблем
отсутствует единое мнение, оно вряд ли возможно, поскольку пути решения этих
проблем противоположны по сущности, но равнозначны по логичности выводов.
Главным катализатором для развития прикладной этики стал прогресс в
развитии науки, затронувший глубинные, личностно-образующие стороны жизни.
Этот прогресс, в свою очередь, вызвал появление поистине фантастических
инновационных техник и технологий, что стало обретением несомненного блага
для человечества с одной стороны, и возникновением огромного риска с другой
8
(генная инженерия, использование атомной энергии и т.п.). Такие новации
становятся общественно-значимыми сенсациями, так как моральные вопросы,
имеющие этико-прикладной характер, возникающие параллельно прогрессу в
самых разнообразных сферах практической жизни, где до этого момента было все
просто, прозрачно и понятно, требуют немедленного рассмотрения и решения.
Следовательно, прикладная этика сегодня является собирательным обозначением
совокупности
многих
конкретных
видов
прикладной
этики:
биоэтики,
экологической этики, этики хозяйства, политической этики, этики образования,
воспитания и обучения, медиа-этики, этики науки и многих других.
Поэтому сегодня можно смело говорить о прикладной этике как о новой
области социогуманитарного знания и общественной практики, которая состоит
из многих уровней, областей и разделов, представляя собой сложную систему.
Процесс трансформации такой системы происходит постоянно и стремительно,
поскольку прикладная этика находится на стыке непосредственно традиционной
этики с вновь возникающими формами научно-практической деятельности
человека.
Актуальность
темы
данного
исследования
обусловлена
тем,
что
прикладная этика в системе социогуманитарного знания на сегодняшний день
является одной из самых активных точек роста этического знания, а также
накопления морального опыта. Прикладная этика призвана решать целый спектр
разнообразных, сложных и неоднозначных проблем, неизбежно возникающих в
современном обществе.
Вопрос о предмете прикладной этики, ее соотношении с этикой в
традиционном значении, по сей день вызывает острые дискуссии среди
специалистов. Существуют различные мнения, согласно которым прикладная
этика является подвидом этической теории и берёт своё начало в Античности,
представляя собой новый виток развития этики, решая морально-нравственные
вопросы, возникающие в процессе жизнедеятельности современного общества.
Однозначно и, несомненно, то, что в настоящее время прикладная этика является
важной наукой, быстро откликающейся на процесс развития человеческого
9
общества в эпоху глобализации, имеет свои задачи в системе современного
социогуманитарного знания, свои особенности функционирования и перспективы
развития.
Развитие техники, совершенствование технологий и открытия в науке,
несомненно, оказывают влияние на самосознание человека и восприятие им
реальности. В связи с этим возникает ряд этических вопросов: является ли
проблемой быстро развивающаяся техника для человека и всего того, что его
окружает? Какую роль может и должен играть человек в мире, наполненном
техникой? Должен ли сам человек изменяться под воздействием развития техники
и внедрения в повседневную жизнь результатов научных открытий?
На современном этапе развития прикладная этика как социогуманитарная
дисциплина призвана регулировать взаимоотношения между людьми, потому что
сейчас они стали приобретать другую основу, произошла и существенная
трансформация проблемного поля морали и нравственности, а также способов
решения
моральных
вопросов.
Прикладная
этика
должна
своевременно
реагировать на появление новых моральных проблем, искать и вовремя находить
их решения, подчиняясь быстрому темпу изменения жизни: быть полезной
людям, стоять на страже их интересов, служить им и быть ими востребованной.
Степень разработанности проблемы. Исследование данной темы было
осуществлено в работах таких зарубежных авторов как Дж. Мур, Х. Ролстон, Р.
Поттер, Э. Фромм. Указанные авторы анализируют тенденции развития
прикладной этики и практически единодушно сходятся во мнении, что
приложение этического знания к реальным, жизненным проблемам и явилось
основной причиной возникновения этики. Многие исследователи считают, что И.
Кант первым коснулся темы прикладной этики, так как он в своих работах
указывал на необходимость решения моральных дилемм, которые впоследствии
стали основными проблемами прикладной этики.
Большой вклад в исследование прикладной этики внесли российские
учёные, которые проанализировали генезис прикладной этики как науки. Это А.А.
Гусейнов, Л.В. Коновалова, В.И. Бакштановский, В.Н. Назаров. В своих
10
исследованиях они детально прослеживают предпосылки возникновения и пути
развития современной прикладной этики. Они сходятся во мнении, что
прикладная этика является новым этапом в развитии этики как философской
науки и подчеркивают её важность на современном этапе развития общества в
эпоху глобализации и всё большего нарастания междисциплинарных связей.
Вопросы, связанные со спецификой профессиональной этики, подробно и
основательно изложили в своих работах Аристотель, В.М. Артемов, В.И.
Бакштановский, Ю.В. Согомонов, С.В. Дусенко, О. Конт, Э. Дюркгейм, Э. Фромм,
А. Турен, К. Маркс, Ф. Энгельс. Свой вклад в выявлении предпосылок кризиса
современного общества, внесли исследования Дж. Маркони и социологические
опросы и интервью, разработанные А.В. Соколовым, И.О. Щербаковой.
Объектом исследования выступает прикладная этика.
Предметом исследования являются место и роль прикладной этики в
системе социогуманитарного знания.
Цель исследования: выявить сущность, основные категории и значение
прикладной этики в современной социогуманитарной системе наук.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
 определить сущность и основные категории прикладной этики;
 изучить теоретические и социокультурные предпосылки возникновения
прикладной этики;
 выявить основные проблемы прикладной этики системе современного
социогуманитарного знания;
 рассмотреть основные задачи прикладной этики;
 сформулировать особенности функционирования прикладной этики;
 проанализировать
перспективы
развития
прикладной
этики
как
социогуманитарной дисциплины.
Теоретико-методологическая
основа
исследования.
использованы
принципы
системного
и
позволяющие
обеспечить
комплексное
изучение
В
междисциплинарного
прикладной
работе
анализа,
этики
как
11
социогуманитарной дисциплины. В исследовании был задействован ценностнонормативный подход, с помощью которого анализировалась сущность и основные
категории прикладной этики. Метод логической реконструкции позволил
отразить в исследовании предпосылки возникновения прикладной этики.
Социокультурный подход был использован при анализе проблем прикладной
этики.
В работе применяются общенаучные методы исследования: анализ, синтез,
индукция, абстрагирование, классификация. Использование в исследовании
общенаучных методов системного анализа позволило уточнить специфику
функционирования прикладной этики в условиях современного общества.
В ходе работы был проведен анализ научно-исследовательской литературы
по теме дипломной работы, изучены источники по предпосылкам возникновения
и основным проблемам прикладной этики.
Структура работы. Диссертационная работа состоит из аннотации,
введения, двух глав, содержащих теоретический и исследовательский материал,
заключения, списка литературы и словаря терминов и основных понятий.
12
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ
1.1. Прикладная этика: сущность и основные категории
Вопрос о сущности прикладной этики, её предмете и взаимосвязи с
традиционной
этикой
является
весьма
дискуссионным.
Точки
зрения
относительно данного вопроса условно можно разделить на четыре группы:
 прикладная этика берет свое начало в античной философии и представляет
собой практическое приложение к теоретической этике;
 прикладная этика представляет собой продолжение профессиональной
этики;

прикладная этика – это совокупность практических моральных вопросов
современности;
 прикладная этика может рассматриваться как новый, специфический этап
развития этики, который соединяет теорию морали с нравственной
практикой современного общества.
Несомненным является то, что прикладная этика – одна из самых
актуальных
наук,
где
происходит
соотношение
теоретической
этики
и
морального опыта. Прикладная этика должна учитывать требования быстро
изменяющегося мира, видоизменять предмет, ставить новые задачи, реагируя на
различного рода ситуации в современной социальной системе.
Вопрос о том, что есть прикладная этика, как правило, рассматривается в её
сопоставлении с теоретической этикой. Такой ход мыслей напрашивается сам по
себе благодаря термину «прикладная». Невозможно не учитывать, что этика
изначально была и есть практическая наука, которая создает собственные теории
на уровне этико-прикладных исследований.
Разумеется, прикладная этика как этическая теория тесно соприкасается с
жизненной практикой.
Её содержание – это не только и не столько то, что
существует, но то, что имеет право на существование благодаря человечеству,
деятельности людей, их поведению, их осознанным и осмысленным действиям.
13
Этика актуальна в тот момент, когда индивид совершает поступок, действие. Но
этику следует рассматривать не только как науку практическую, но и практикоориентированную, поскольку она расценивает конкретные поступки и поведение
человека с точки зрения основных понятий – добра и зла. Прикладная этика есть
точка соединения этической теории и практики. Поэтому у неё есть ещё одно
название – практическая философия. Через прикладную этику философия
транслирует морально-нравственные нормы и правила, определяет этиконормативные программы, схемы и модели поведения.
Поступок
интересует
прикладную
этику
не
с
точки
зрения
общечеловеческих моральных принципов и не с точки зрения устойчивых
поведенческих схем, которые воплощаются в конкретных обстоятельствах, а с
точки зрения его специфического оригинального облика, не поддающегося
точному предварительному анализу. Решение человека поступить так или иначе
всегда сугубо индивидуально и всякий раз единственно. То есть общезначимые
проблемы рассматриваются через конкретные моральные ситуации и частные
пути их решения.
Таким образом, прикладная этика – это совокупность принципов, норм и
правил, которые реализуют на основе нормативной этики практическую функцию
формирования у людей должного поведения в разных ситуациях, а также в
конкретных сферах их жизнедеятельности. При этом происходит приложение
этических и моральных понятий, суждений к конкретным жизненным ситуациям,
с которыми сталкиваются люди ежедневно.
Существует и определённая специфика сущности прикладной этики.
Выражается она в том, что прикладная этика твердо ориентирована на
практические вопросы конкретных сторон нравственного бытия человека: на те
особенные изменения, которые происходят в разных сферах общественной жизни
в результате процесса социального развития.
Это такие области, где общие
нравственные догмы и критерии подходят очень близко к ценностям и нормам,
связанным с профессиональной деятельностью, социальным положением и т. д.
14
Прикладная
этика
является
междисциплинарной
наукой,
специализированной и прагматичной. Она включает в себя целый комплекс
внеэтических
знаний – социологических,
психологических,
медицинских,
юридических, педагогических, а также мощный методологический аспект: она
разрабатывает методы и способы введения прикладного знания в практику в виде
программ, проектов, эталонов, кодексов. В ходе этого «приложения» происходит
новое интерпретирование общечеловеческих норм и требований этики, так как
кроме
внутренних
ресурсов
«практической
философии»
в
ней
востребованными и необходимыми оказываются и другие виды знания, например,
экология, медицина, психология, социология, юриспруденция и другие.
Отдельные виды прикладной этики находятся на стыке определенных форм
профессиональной деятельности, приобретая различные приставки к слову
«этика» – биоэтика, экоэтика, медиа-этика и т. д. Обсуждение многих проблем
прикладной этики, в свою очередь, предполагает использование социологических,
педагогических, юридических и других данных. Она «оживает, превращается из
мертвой науки в плоть и кровь живой жизни». [53, С. 145] Структура прикладной
этики наглядно демонстрирует её междисциплинарность и практичность: этика
гражданственности, экологическая этика и биоэтика, этика межличностного
общения, ситуативная этика, профессиональная этика, этика делового общения.
Термин «прикладная этика» употребляется в двух основных смыслах,
которые определяются спецификой объекта приложения этического знания.
Первый критерий – это знание о нормативно-ценностных подсистемах,
возникающих
в
процессе
конкретизации
общественной
нравственности.
Возникновение этих процессов началось во времена, когда только зародилась
мысль об
исследованиях различных сфер применения морали. Процесс
конкретизации общественной нравственности происходил в виде создания
кодексов
профессиональных
групп
и
корпораций,
сводов
правил
для
специфических сфер деятельности людей. Сюда были вовлечены также и
непрофессиональные группы, межгрупповые и не институционализированные
общности. В процессе конкретизации норм и ценностей общественной морали
15
необходимо было выделить такие особенности и ситуации профессиональной
деятельности, в которых требуется ограничить общие моральные требования. В
этом случае перед этической теорией ставится задача оправдать такие
отступления и минимизировать их, сведя к единичным ситуациям, определяя их
как неизбежность. Например, социальная функция адвоката заключается в том,
чтобы оказать юридическую помощь подзащитному в защите его интересов и тем
самым сделать справедливым суд, уравняв в юридической компетентности все
стороны судебного процесса, посколькутобвиняемому противостоят в суде
юристы-профессионалы – судья и прокурор. Адвокат, для того чтобы защитить
интересы подзащитного, не должен разглашать сведения, которые способны ему
навредить. Эта норма профессиональной морали нарушает требование обшей
морали – говорить правду, но только так адвокат может выполнить свою
профессиональную миссию: защищать интересы обвиняемого в суде. В ситуации
конфликта моральных ценностей профессиональная мораль отдает приоритет
более значимой с точки зрения профессиональной миссии ценности. Таким
образом, некоторые нормы профессиональной морали могут противоречить
нормам общей морали.
Развитие содержания и формы морали в процессе конкретизации
моральных принципов и требований означает как реальное преобразование,
основанное
на
переосмыслении
моральных
императивно-ценностных
представлений, так и возникновение новых акцентов в процессе «сцепления»
жизни и этики, образуя новые комбинации взаимозависимости ценностей, норм,
правил между собой и с другими внеморальными компонентами. Также
происходит изменение их места в сложной, многоуровневой системе ценностного
универсума,
где
появляется
необходимость
зарождения,
реализации
и
функционирования новых установок, дозволений и запретов. Указанные выше
процессы происходят благодаря усилиям совместной деятельности ученых и
руководителей.
С точки зрения второго – целевого критерия содержание прикладной этики
обусловлено стремлением различных социальных институтов и организаций
16
усилить по мере возможности воздействие фундаментального этического знания,
его идей и доктрин на реальные нравственные отношения. Традиционные
способы такого воздействия дополняются вовлечением этого знания в разработку
специальной теории социального управления на макро- и микро- уровнях.
Необходимость
и
возможность
подобного
дополнения
в
этике
рассматривается неоднозначно. С одной стороны, существует мнение, что если
функционирование институтов и организаций устроено правильно, то оно не
должно испытывать актуальной потребности в целенаправленном формировании
нравственных качеств у людей, вовлеченных в управление. Поскольку
необходимым условием эффективного социального управления является только
собственно профессиональные умения, знания и навыки, а также личные
психологические и интеллектуальные качества человека, которые позволяют
принимать правомерные решения и реализовывать их. Этот подход в своей
крайней
форме
выражается
в
утверждении,
будто
эффективность
функционирования институтов и организаций предполагает либо ограничение
ряда
добродетелей
(например,
порядочность,
ответственность,
честность,
инициативность, независимость в суждениях и поступках), либо их метаморфозу
в «обратные добродетели» (беспринципность, приспособленчество, карьеризм и
т.п.). При этом считается, что в мире, основанном на институтах рынка и
представительной
структурами
инструментом
демократии,
корпоративного
достижения
который
типа,
управляется
человеческая
отчужденного
от
нее
бюрократическими
деятельность
могущества,
является
средством
реализации целей, не совпадающих с внутренними ценностями людей.
Исключения же возможны лишь для ограниченного числа некоторых социальных
практик (организации ремесленников, сообщества ученых, художников, врачей,
спортсменов и т.п.), где успешность не может быть достигнута без соблюдения
правил честности, порядочности и доверия.
Названный подход справедливо указывает на негативные тенденции
развития современной цивилизации, отражает многие вполне реальные стороны
её нравственной жизни. Однако существует и другая позиция в этическом знании,
17
согласно которой признается процесс взаимной корреляции нравственных качеств
и
добродетелей
людей
с
нравственными
аспектами
функционирования
социальных институтов и организаций.
Здесь утверждается исключительная важность общепринятых добродетелей,
нравственно положительной мотивации, для обеспечения функционирования
институтов и организаций, и удовлетворения всегда актуальной потребности в
приспособительных изменениях самих этих институтов и организаций. А также в
реализации оптимально результативного взаимодействия в них формальных и
неформальных отношений, что позволяет максимально широко использовать
«человеческий фактор» в производстве и управлении.
Это и делает необходимым второй вид приложения этического знания – к
целевому блоку социального управления. В этом случае прикладная этика не
преследует утопических целей, не пытается приблизить поведение людей
максимально к нравственному идеалу или повлиять на их собственные усилия в
ситуации морального выбора. Назначение этого блока – укрепление в сознании
членов организации «гражданских добродетелей», а также в создании таких
условий, при которых отклоняющееся от общепринятой нормы поведение будет
ограничиваться, либо вытесняться. Незаменимую роль здесь будут играть этика
управления, административная, менеджерская этика, а также профессиональная
этика, которые ориентируют и регламентируют заведомо правильное поведение
человека, избегая при этом морализаторства и прямолинейности.
При этом прикладное этическое знание обращено и к таким теориям,
объектом рассмотрения которых хотя бы частично являются мораль и
нравственное воспитание. В этом значении этико-прикладной характер носят
этико-социологическое, этико-психологическое, этико-педагогическое, этикомедицинское, этико-этническое, этико-этнографическое, этико-экологическое и
другие подобные исследования. В результате такого взаимодействия возникают
междисциплинарные системы знаний, с помощью которых накапливается и
систематизируется востребованная при подготовке и принятии управленческих
решений,
а
также
проведении
любых
социальных
экспериментов,
18
диагностическая информация о состоянии нравов, проблемах и внутренних
противоречиях нравственной жизни в различных ее проявлениях.
Развитием прикладной этики во многих странах заняты многочисленные
кафедры, лаборатории, институты и ассоциации. На их базе проводятся
соответствующие научные конференции, практические занятия, выпускаются
специализированные журналы, учебные пособия, нормативные документы
(кодексы,
хартии,
декларации,
методики
проведения
опросов
и
этико-
праксеологических игр и т.п.). Наиболее активно исследования ведутся по
проблемам педагогической этики, биоэтики, медицинской этики, этики ненасилия
и этики бизнеса.
Таким образом, прикладная этика находится на основной линии эволюции
моральной практики и этической теории. Если даже предположение о том, что
она представляет собой современную форму этики, является преувеличением, то
несомненно, что она заслуживает более пристального внимания и более
почетного места, чем ей отводится в современных систематизациях этики.
Сущность прикладной этики можно рассматривать посредством её
категорий. Их специфика заключается в том, что они имеют прикладной характер.
Прикладную этику интересует не столько само поведение человека, сколько то,
какое поведение будет считаться наиболее приемлемым в каждой конкретной
ситуации. В повседневной жизни человеку нет необходимости каждый раз при
принятии решения выяснять смысл и общественное значение своих поступков:
как правило, он придерживается принятым в своей среде стереотипам поведения,
а также руководствуется своим жизненным опытом.
Но когда человек сталкивается с моральной дилеммой, он не всегда может
обратиться к собственному нравственному опыту. Если в такой ситуации он
прибегнет к помощи окружающих его людей, то получит весьма противоречивые
советы. Например, на вопросы, подобные этим: можно ли оправдать сокрытие
правды и ложь, и если да, то в каких случаях; прощать или не прощать
обидевшего тебя человека? - ответы будут разными и даже, возможно,
противоположными. Чем же может помочь человеку прикладная этика? Она
19
помогает понять сущность рассматриваемой проблемы, более точно оценить её,
использовать
дополнительные
аргументы
и
правильные
рассуждения
и
просчитать последствия каждого из решений данной ситуации. Это дает
возможность человеку сделать моральный выбор осмысленным, опираясь не
только на собственный опыт.
Вся жизнь людей пронизана этическими категориями и принципами. Люди
связывают моральные представления о добре и зле, долге, совести, достоинстве и
чести с целями и мотивами труда, политической деятельностью, со средствами
реализации целей и идеалов, с достигнутыми результатами. В этом смысле
этические категории гетерономны, то есть, связаны не только со сферой
собственно моральных отношений. Каждая категория прикладной этики, взятая в
отдельности, дает информацию лишь о некоторых аспектах нравственных
отношений и морального сознания.
Существует ряд категорий, содержание
которых устанавливает связь морального сознания с более широкой социальной
(неморальной)
сферой
справедливость,
отношений.
ответственность,
Это
счастье.
такие
категории,
Категории
как
прикладной
благо,
этики –
основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и
элементы морали и составляющие теоретический аппарат этической науки.
Категории прикладной этики выстраиваются в единую целостную систему с
определённым принципом построения. В истории прикладной этики основными
категориями являются:
 добро и зло;
 добродетель и совесть;
 долг и совесть;
 честь и достоинство;
 счастье.
Эти категории представляют собой некую платформу, на базе которой
возможно
развитие
специфического
аппарата
прикладной
этики
как
социогуманитарной дисциплины, совершенствование и усложнение системы
этических понятий. Необходимо делать различие между категориями этики как
20
формальным аппаратом теории и моральными представлениями, стихийно
формирующимися в сознании общества, несмотря на то, что они могут и
совпадать, либо тесно соприкасаться.
Прикладная этика использует общеэтические концепции для решения
конкретных жизненных ситуаций, она применяет принципы, ценности, идеалы к
практике для оценки этих ситуаций «по этическим основаниям». Прикладная
этика
акцентирует
внимание на
исторически
сложившиеся
в
обществе
представлениях о нравственном поведении, выраженных в нормах, эталонах,
традициях, обычаях и стандартах. Все эти социальные установки, которые
регулируют поведение людей, часто суммируются в понятие «мораль».
Прикладная этика не только теоретически рассуждает о ценностях, но и
предлагает пути воплощения этих ценностей в жизнь. При этом она проявляет
интерес к поведению человека не только как к действию, что-то изменяющему во
внешнем мире, но и как к результату принятых им решений, выражению его
выбора, нравственной позиции.
Прикладную
этику
можно
рассматривать
как
способ
рефлексии,
способность подвергать сомнению, проблематизировать, типизировать все
многообразие реальной деятельности с целью принятия эффективных решений в
ситуации конкретного морального выбора. Несмотря на то, что прикладная этика
– устойчивая система знаний, она предусматривает выбор индивидуальной
позиции по той или иной проблеме. Явления, осмысливаемые прикладной этикой,
чрезвычайно сложны и многогранны, большинство проблем прикладной этики
носит дискуссионный характер.
Прикладная этика концентрируется вокруг сложных, дискуссионных
проблем нашего времени, касающихся положения человека в обществе и
осуществления его прав. Значение прикладной этики как науки, состоит в том,
чтобы люди не только сформировали свои представления о добре, но ещё и
следовали им, воплощали в реальных действиях. Следовательно, она не является
назидательным нравоучением или директивой «ты обязан!». Она не читает
морали, а призывает осуществить представление о морали, указывает на
21
возможность воплотить в жизнь представления о высшем добре, справедливости,
счастье, но при этом настаивает, чтобы человек сам, получив этические знания,
сделал выводы о содержании этих ценностей и средствах их достижения.
Очевидно, что влияние, оказываемое обществом на человека, огромно и до
поры личностной зрелости он пользуется скорее навязанными, чем собственными
представлениями о моральности. Тем не менее, этика считает человека
свободным в выборе целей жизни и способным при желании преодолеть
социальные установления, если таковые идут вразрез с моральными нормами.
Более того, этика настаивает, что человеку никто и ничто не может помешать
творить добро и жить по совести. Мораль, добро, совесть – все эти ценности
человеческой жизни характеризуются тем, что для их реализации нужно только
понимать их смысл и принять решение им следовать. Постижение смысла
нравственных ценностей и применение их на практике и есть предмет прикладной
этики.
В этом направлении в сфере этики как раз работает мораль. Рассмотрим
подробнее эту категорию прикладной этики. Мораль – это сложный для
восприятия
феномен
философии.
В
различные
исторические
эпохи
ей
придавались новые оттенки смысла, современные интерпретации исходных
значений.
В
настоящее
время
мораль
представляет
собой
сложную
многоступенчатую структуру. В поле рассмотрения морали входят многие
явления:
 сфера практической деятельности человека, включающая в себя поступки и
отношения с другими людьми;
 внутренняя жизнь человека, с её желаниями, эмоциями и внутренними
конфликтами. При этом мораль интересуется не внутренним миром
человека, как таковым, а убеждениями относительно добра и зла, а так же
реализация этих убеждений в практические действия;
 область
общественного
мнения,
в
котором
устоялись
ценности,
представляющие на данный момент нравственный опыт социальных групп;
22
 нравственная культура людей, выражающаяся в характерах, правилах
обхождения и этикета, ценностных предпочтениях, различных практиках
оценивания, традициях;
 поле нормативности, существующее в конкретном обществе. В этом
смысле, мораль рассматривает совокупность норм, существующих в данном
обществе, но не относящихся к праву;
 высшие ценности, идеалы, конечные цели жизни человека. В значительной
степени это совпадает с понятием добра.
Таким образом, можно определить мораль как выраженное в ценностях и
нормах представление об идеальных отношениях между людьми. Причём
нормативность – должное представляют собой форму существования морали, а
ценность – добро – это положительное содержание морали. Сама сущность
морали есть выражение меры человечности в человеческом обществе. Взятая в
качестве практики, мораль есть сама человечность, отступление от которой
разрушает открытые, доверительные отношения между людьми.
Если кратко формулировать природу морали, то можно сказать, что она есть
добровольно
налагаемое
благожелательного
отношения
на
к
себя
другому
требование
человеку.
неэгоистического,
При
этом
мораль
предполагает работу над собой, самосовершенствование, борьбу со злыми
помыслами. Мораль не налагает запрета на стремление к собственному интересу,
она лишь настаивает, чтобы он не оборачивался во вред, как самому себе, так и
другим людям, не сочетался с равнодушием и эгоизмом.
Мораль существует ради утверждения межличностных, не эгоистических
связей между людьми. При этом мораль не является социальным регулятором
этих отношений. Ведь настоящим регулятором социальных отношений между
людьми является право. Оно призвано указывать на меру допустимого и
недопустимого с точки зрения закона и устанавливать санкции за превышение
этой меры. За правом стоит сила государства, волю которого оно реализует.
Казалось бы, требования морали и права во много совпадают: то, что мораль
считает безнравственным, право – преступным. Однако точки соприкосновения
23
морали и права не столь значительны. Право не наказывает за то, что мораль
безоговорочно порицает: эгоизм, равнодушие, безжалостность (если, конечно, они
не наносят существенного вреда человеку). Кроме того, для права не
существенно, почему именно человек не нарушает закон. А для морали важно,
чтобы существующие законы исполнялись не из страха или выгоды, а именно
добровольно. Поэтому у морали нет надёжной опоры, которая помогала ей
регулировать отношения в обществе.
Можно ли в таком случае считать мораль ограничением? Если мораль
призывает отказаться от многого ради достижения определённых целей, то
естественно было бы так считать. Люди зачастую склонны видеть в морали
диктат, и относятся к ней с недоверием, как к директивам, ограничивающим их
самые лучшие желания. На самом же деле мораль не регулирует, и не
ограничивает, а демонстрирует себя и взывает к себе в качестве возможного и
добровольного руководства к действию. Многие моральные нормы, запрещающие
убивать, лгать, воровать, причинять тот или иной вред окружающим людям и
среде – не ограничения, а предостережения от попадания в плен к злу и порокам.
Мораль также предполагает человеку борьбу, прежде всего, со своими
собственными пагубными желаниями, но делает это не для самого ограничения, а
ради закрепления способности управлять своими эмоциями и правильно
подбирать жизненные цели. Мораль не ограничивает, а, наоборот, расширяет
возможности человека. Требуя воздержаться от очевидно безнравственных
побуждений, мораль призывает личность отказаться от унижающих её
достоинство
поступков
и
сосредоточится
на
развитии
иных,
высших
способностей.
Исходя из всего вышеизложенного, можно рассматривать соотношение
этики и морали, как соотношение теоретических и практических положений, как
стратегию и тактику действий человека, как по отношению к самому себе, так и
во взаимоотношениях в человеческом обществе во всех его сферах. С полной
уверенностью
можно
утверждать,
что
современная
эпоха
чрезвычайно
актуализировала проблему моральной ответственности, во многом расширив,
24
углубив и обновив ее содержание. В век научно-технического прогресса, крутых
социальных
поворотов,
нарастания
национально-освободительных
и
социалистических движений неизмеримо возрастает удельный вес категории
смысла жизни, ставшей важнейшим узловым пунктом в постижении субъектнообъектных отношений в сфере морали, в отношении личности к жизненной
перспективе.
Следовательно, сущность прикладной этики заключается в конкретизации
общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к определённым
ситуациям,
для
отдельных
групп
людей,
с
учетом
специфики
их
жизнедеятельности. Прикладная этика соединяет в себе этическую теорию,
общечеловеческую мораль и нравственное воспитание личности, аккумулирует
процесс их взаимодействия и разрабатывает специальные формы и технологии
этого процесса, а также возможности управления им. Теоретические этические
наработки прикладная этика превращает в специфическую, практически новую
информацию,
преобразованную
для
применения
в
условиях
конкретной
деятельности или ситуации. Таким образом, прикладная этика – это способ
рефлексии,
способность
подвергать
сомнению,
проблематизировать,
типизировать все многообразие реальной деятельности с целью принятия
эффективных решений в ситуации конкретного морального выбора.
25
1.2. Теоретические и социокультурные предпосылки возникновения
прикладной этики
Общеизвестно, что этику еще в античные времена стали именовать
«практической
философией».
Причиной
такого
именования
стало
взаимопроникновение философии и античной этики, при котором философия
приобрела жизненность, что решало задачу философского знания быть
практическим нравоучением, основанием нравственных исканий, моральных
наставлений, а также утверждения поведенческих программ и стереотипов. Ещё
Аристотель поставил практическую философию между умозрительными и
творческими науками, и с того времени можно проследить определённые
предпосылки для формирования в будущем прикладного этического знания.
Однако различение фундаментального и прикладного знания в этике и
фронестические признаки этико-прикладного знания – все это лишь потенциал
«практической философии». Историческая судьба «практической философии»
оказалась тернистой, полной спорных моментов и неопределенности, но явное
смещение акцента в философии в сторону практического её применения
позволило ей оказывать непосредственное влияние на жизнь людей, постепенно
перевоплощаясь в прикладную этику. Рассматривая вопросы взаимодействия
мыслей, чувств и поступков человека, практическая философия становится
дисциплиной, целью которой является изучение процесса принятия решения в
повседневной жизни. Человек – существо не только мыслящее и чувствующее,
но ещё и действующее, поэтому и появилась прикладная этика, живо отвечающая
на социокультурную динамику морали.
В начале ХХ века назрел вопрос о необходимости актуализации задач,
стоящих перед этикой, создания новых путей и методов, более полно отвечающих
современным требованиям по сравнению с традиционной этикой. Дж. Мур был
первым, кто начал критиковать традиционную этику и её направления. Он
тщательно проанализировал метафизическую этику И. Канта, проработав её
недостатки, и показал, что ни одно из существующих на данном этапе
направлений в этике не может решить ни один из ее основополагающих вопросов:
26
что такое счастье, добро, зло, нравственное поведение, идеал и так далее. С этого
момента и началось развитие западной этики в ХХ веке. Эта критика оказалась
весьма конструктивной, став поворотным моментом в развитии прикладной
этики. Рассмотрим этот процесс поподробнее, выделив в нём следующие
периоды.
Первый период – метаэтика. Дж. Мур положил начало целому периоду в
существовании прикладной этики, в контексте которого были тщательно
проанализированы все основополагающие этические понятия: долг, счастье,
добро, зло, идеал, правильное и неправильное поведение и т. д. Результаты этого
анализа в целом ряде случаев были весьма неутешительными для этики. «…
Принципиальная невозможность свести содержание понятия про «добро» к
каким-либо конечным определениям подтверждается всей историей мировой
этической мысли» – напишет он впоследствии в своей книге «Принципы этики».
[55, С. 42] Этот период завершился переходом от сухой логики к жизненным
фактам моральной, социальной и психологической эмпирики.
Второй период – дескриптивный. Этот период в развитии западной этики
положил начало поискам путей перехода от теории к реалиям жизни – к
социологии и психологии морали. Данный период длился сравнительно недолго,
приблизительно три десятилетия. Анализ эмпирических фактов из области
социологии и психологии морали убедительно продемонстрировал, что и здесь
этика пока ещё не обретает своего главного предмета: живого, конкретного
человека, который на протяжении всего своего жизненного пути каждый день
сталкивается с реальными проблемами морально-нравственного характера, и
ищет пути их решения. Это объяснимо – ведь и социология, и психология морали
всё-таки имеют дело с неким абстрактным, а значит, усреднённым индивидом,
объектом моральных норм и их реализации в жизни. На данном этапе предметом
внимания этики становится человек и подробности, детали и частные случаи его
поведения с точки зрения морали, то есть конкретные ситуации.
Третий период – современный – в развитии западной этики представляет
собой этап, когда прикладная этика становится частью жизни людей, тесно
27
переплетаясь с разными науками, знаниями и направлениями, соединяя их между
собой, образовывая междисциплинарные связи. «На наших глазах этика в течение
текущего столетия прошла путь от сугубо теоретического, абстрактнологического, методологического анализа в виде метаэтики – до, может быть,
высшего своего достижения – до решения самых насущных, острых, больных,
прямо и непосредственно касающихся живого человека проблем – до биоэтики и
прикладной этики в целом». [34, C. 5]
Это одна из гипотез относительно причин возникновения прикладной
этики: тупик, в который попала метаэтикиа, был благополучно преодолен за счет
возникновения сначала дескриптивной, а затем и прикладной этики. Как пишет
Л.В. Коновалова: «сам термин «прикладная» наука возник внутри естествознания,
внутри фундаментальной науки. Из нее он был вскоре перенесен в гуманитарные
науки, в том числе, в философию и этику. Важно подчеркнуть, что для такого
разграничения теоретической и прикладной науки необходимо только одно
условие: чтобы её теоретическая часть достаточно хорошо развилась и достаточно
далеко ушла от практики. В этике это сделала метаэтика, которая провозгласила
себя принципиально отличной от нормативной этики, а значит, от этики,
обращенной к практике, к жизни». [34, C. 6]
В традиционной этике четко прослеживаются две тенденции развития:
теоретическая,
ориентированная
на
развитие
теории,
и
практическая,
направленная на практику, на решение реальных задач и жизненных проблем.
Обращаясь к истокам прикладной этики, необходимо подчеркнуть, что еще И.
Кант выделил её виды, которые сейчас являются основными направлениями
современной прикладной этики: педагогическая, политическая, медицинская,
антропологическая и другие. Уже тогда он высказывался о проблемах, которые в
наши дни считаются актуальнейшими дилеммами: эвтаназия, моральный статус
эмбриона.
Рассмотрим хронологию событий, которые привели к формированию
прикладной этики в рамках социокультурной системы. Акцентированное
внимание морально-этические аспекты человеческой жизни получили в 60-е годы
28
ХХ века, в Америке, когда возникло движение за гражданские права. Немного
позднее в Европе возникли студенческие движения (хиппи, новые левые и
прочие), называемые молодёжной революцией. Затем Вьетнамская война
спровоцировала
целую
волну
общественных
дискуссий
по
морально-
нравственным проблемам – ненасилия, справедливости, равенства, гражданского
неповиновения, борьбы за мир, проблема ядерного разоружения. Затем появилось
осознание серьёзности угрозы экологической катастрофы, возникли движения за
охрану окружающей среды. В 70-х годах ХХ века в журнале «Этика» начали
появляться публикации по указанным проблемам, в этот период создаются новые
журналы – «Философия и общественные дела», «Прикладная философия» и
другие издания, имеющие прикладное философское направление, поднимающие
животрепещущие вопросы.
В этих журналах много внимания уделяется проблемам политики и права, в
том числе и другим прикладным этическим проблемам. Показательным является
тот факт, что одной из самых популярных работ по этике на Западе стала книга
(сборник статей) «Моральные проблемы» под редакцией Дж. Рейчелса, которая
заменила собой и теоретические работы, и учебные пособия. Появляются
различные сборники, например, сборник «Moral Issues» Я. Нарвесона, который
содержит статьи о ядерном противостоянии, войне, народонаселении, феминизме,
эвтаназии, голоде, сексе, смерти и абортах.
Огромное значение в увеличении общественного интереса к прикладной
этике придала стремительно развивающаяся биоэтика. Новые достижения в
биологических науках и медицине вызвали такие этические проблемы, с
которыми человечество не сталкивалось никогда ранее за всю свою историю:
клонирование, искусственное оплодотворение и суррогатное материнство.
Биоэтика вскоре предстала как особая, наиболее важная часть прикладной этики,
порождающая острые моральные проблемы. Была доказала необходимость
непосредственного участия этиков в решении новых актуальных проблем,
возникающих в сфере медицины и биологии, а также важность заключений
экспертов
при рассмотрении ряда вопросов. Многие страны практикуют
29
организацию работы этических комитетов при госпиталях и больницах, где зоной
ответственности экспертов является предоставление этически обоснованных
заключений на научные исследования, проводимые над животными, людьми и
человеческими эмбрионами, а также попытки найти решения различных
морально-нравственных вопросов, возникающих в ходе их деятельности.
Все вышеуказанные события остались позади, однако развитие прикладной
этики на этом не закончилось. Исходя из этого, можно предположить, что
причины развития прикладных видов этики нужно искать не только вовне, но
также и внутри самого процесса развития прикладной этики как науки. И это
развитие не только является неоспоримым фактом, но и приобретает всё более
широкие перспективы.
Таким образом, прикладная этика конца ХХ века блестяще соединила в себе
теорию с практикой, этику с жизнью, она утвердила актуальность этики в
обществе в целом, а так же в жизни каждого человека, воплотила в себе самые
смелые идеи о необходимости своего присутствия, углубления и плодотворного
развития на благо человечества. Однако, не смотря на все вышесказанное, на все
успехи прикладной этики в прошлом, настоящем и, вероятно, в будущем, нельзя
не упомянуть о том, что есть всё же немало критиков, которые скептически, а
иногда даже и пессимистически оценивают её роль жизни общества, возможности
и перспективы её развития.
Стремительный рывок в развитии прикладной этики в конце ХХ столетия
для многих оказался полной неожиданностью. Л.В. Коновалова утверждает, что
«прикладная этика – это особый вид этики не потому, что она накладывается на
новый проблемный материал, а потому, что она дает новое понимание проблем
морали, представляет собой новый вид этики, новый подход к проблемам самой
этики». [52, С. 22] Она по-новому сформулировала задачи перед этикой, породила
новые тенденции развития этики, заново определила ее предмет. Современные
пути, этапы и темпы развития общества дают новое понимание прикладной этики.
Из элемента в структуре этики она превращается в самостоятельную науку и
развивается параллельно теоретической этике.
30
Следует рассмотреть также и социокультурные процессы, которые
послужили предпосылками формирования прикладной этики. Во-первых, это
появление профессий, деятельность которых необходимо регулировать с точки
зрения этического знания. Во-вторых, процесс технологизации, который не может
не порождать морально-нравственных дилемм, требующих своего разрешения. На
современном этапе развития общества прикладная и фундаментальная науки
стали «связаны как нити двойной спирали ДНК».
Жизнь человека изменилась, что дало толчок преобразующим процессам в
области прикладной этики в конце ХХ столетия. Идея гуманизации, охватившая
умы человечества, затронула и этику. Так, Э. Фромм, в своей работе «Человек для
самого себя» выдвигает гипотезу о том, что именно гуманистическая этика
помогает преодолеть человеку крайности: религию с её догмами с одной стороны,
релятивизм, отрицающий константы нравственности – с другой. По мнению
Фромма, гуманистическая этика считает, что ценностные суждения могут быть
выработаны на рациональной основе. Разумно познавая себя, человек может быть
«самим собой» и «для самого себя». В данной этике «добро – раскрытие
человеческих сущностных сил, а добродетель – ответственность по отношению к
собственному существованию. Злом же является всякая помеха развитию
человеческих способностей, а пороком – безответственность по отношению к
себе». [80, С. 122] Эта этика рассматривается им как «прикладная наука искусства
жить», как никогда являющаяся актуальной в наши дни и становящаяся со
временем всё актуальнее. [80, С. 123]
Прикладная этика заявляет о себе там и тогда, где возникает или
предполагается возникновение угрозы жизни и существования человека и
человечества, опасность ущемления его прав, свобод и интересов. Её
разнообразные области и виды еще будут возникать вследствие развития
общества. Это касается в первую очередь современного уровня медицинского
обслуживания, рисков биологических экспериментов, проблем экологического
выживания, вопросов юриспруденции и политики: везде, где предпринимались
попытки «обойтись без этики», отодвинув на задний план этические соображения
31
и морально-нравственные оценки. Все вышеуказанное наглядно доказывает
необыкновенную важность двусторонней взаимной связи прикладной этики и
человеческого общества: понимания того, что каждая разновидность прикладной
этики должна тесно взаимодействовать с социумом на благо человека.
Что же происходит с прикладной этикой сегодня? Начиная с последней
трети ХХ столетия, расширяются рамки и границы сфер исследования и
применения прикладной этики. Изменяется и само представление о прикладной
этике как о науке, она обретает своё лицо и корректирует своё главное
предназначение,
которое
не
просто
изменяется,
а
наполняется
новым
содержанием.
Одной из важнейших причин возникновения прикладной этики является
появление этики профессиональной, активно развивающейся в последние
десятилетия, так как многие профессии вышли за узкопрофессиональные рамки,
сталкиваясь с дилеммами, касающимися всех и каждого. На определённом этапе
развития многих профессий стало необходимо, чтобы люди, входящие в
профессию строго придерживались стандартов, имели определённый объём
знаний,
умений
навыков.
Всё
это
послужило
причиной
создания
профессиональных кодексов, что и явилось весомой предпосылкой становления
одного из направлений прикладной этики.
В первую очередь, предпосылкой возникновения и развития прикладной
этики явились профессии, связанные с обучением и обслуживанием людей –
именно потому, что люди этих профессий должны думать в первую очередь не о
собственных интересах, а об исполнении своих профессиональных обязанностей
перед другими. Здесь особенно важны требования, предъявляемые к профессии
извне, со стороны общества. Эти требования и являются социокультурной
детерминантой прикладной этики, именно этой стороной взаимоотношения
общества и профессии и занимается прикладная этика, более того – они
постоянно трансформируются в зависимости от изменений, происходящих в
обществе, что побуждает прикладную этику не быть статичной, а живо
откликаться на актуальные требования, видоизменяться и развиваться. Например,
32
медицинская профессия представляет собой практическое применение медикоэтических принципов, поскольку наряду с требованиями собственно морали,
здесь необходимо регламентирование взаимоотношений врача с обществом, с
больными и их родственниками, другими врачами и медработниками.
Еще одна важная предпосылка возникновения прикладной этики – развитие
биоэтики, в которой формируются принципы, моральные проблемы и новые пути
их решения, появившиеся вследствие роста человеческих знаний и возможностей.
Здесь прикладная этика играет роль охраны интересов пациентов, то есть
составляет, регламентирует и следит за неукоснительным исполнением правил,
учитывающих и защищающих интересы человека, когда он становится
пациентом.
Действительно, конец ХХ века ознаменован стремительным развитием
биомедицинских технологий: трансплантация органов, генетическая диагностика,
генная инженерия, репродуктивная функция, поддержание жизни, клонирование в наши дни многое из области фантастики стало реальностью. Медицинская
техника стала настолько совершенной, что теперь при помощи нее
можно
искусственно поддерживать жизнеобеспечение людей, которые ещё не так давно
были обречены на летальный исход. Технические достижения сопровождаются
все
более
тщательными
и
точно
сформулированными
обоснованиями прав больных, умирающих и инвалидов. Все
юридическими
детали, стороны и
ньюансы деятельности врача, включая его взаимоотношения с родственниками
больных, тщательно контролируются. Все научные и технические достижения
требуют тщательного рассмотрения с точки зрения морально-нравственных
вопросов, что способствует широкому применению прикладной этики в
медицинской практике, там, где необходимо соединение биологического знания и
системы человеческих ценностей.
Это же относится и к проблемам экологии, поиск путей решения которых
невозможен без вмешательства прикладной этики, следовательно, эти проблемы
послужили одной из предпосылок её возникновения. Борьбу за чистоту
окружающей среды нельзя поручать техническим профессионалам, это – дело
33
общественности – этиков, философов, экологов, то есть людей, заинтересованных
в сохранении природы. Экология же тесно взаимосвязана со здоровьем людей, а
значит, и с медициной. Поэтому экология занимается не только защитой природы
и сохранением диких животных, но и защитой здоровья настоящих и будущих
поколений. Еще Гиппократ в своей работе «О воздухе, водах и местности» писал
о том, что географическая среда и климат влияют на состояние здоровья людей,
их психологические и физиологические особенности, и даже на политические
взгляды. [85, С. 275] Поэтому здесь особенно важна роль прикладной этики и
невозможно себе представить развитие этой стороны научного знания и
технологий
без
теснейшего
взаимодействия
с
прикладной
этикой.
«От
неизбежной катастрофы человечество может спасти только создание «моста»
между двумя культурами – научной и нравственно-гуманитарной». [69, С. 74]
В современном обществе возникла острая необходимость во вмешательстве
прикладной этики во многие сферы жизни человека. Прикладная этика не могла
не появиться в таких сферах жизни общества, как политика, реклама, бизнес,
банковская деятельность и т.п., а значит, мы можем рассматривать всё это как
целый комплекс предпосылок её возникновения.
Следует отметить, что ещё одной предпосылкой возникновения прикладной
этики послужило устанавливание теснейших контактов между самыми разными
науками. Сейчас возникла необходимость в чрезвычайно тесной взаимосвязи
между этикой и медициной – конкретнее, хирургией (в первую очередь это
касается, конечно же, трансплантации органов, где наблюдается особенно тонкая
морально-нравственная грань), психиатрией, генетикой, и множеством других
наук. Это способствовало образованию таких разновидностей прикладной этики,
как экологическая этика, политическая этика, педагогическая этика.
Таким образом, можно сделать вывод о разнообразии социокультурных
предпосылок возникновения прикладной этики, занявшей сегодня важное место в
структуре социогуманитарного знания и вошедшей в историю развития этики как
новый виток этической мысли.
34
1.3. Основные проблемы прикладной этики и их специфика
Сущность прикладной этики заключается в том, что объект её интереса –
это реальные, имеющие практическую направленность, моральные проблемы,
часто являющиеся дилеммами. Дилеммами называются такие проблемы, которые
не имеют и не могут иметь четкого и одновариантного решения, которые
заключают в себе некие антимонии, исключающие формальный анализ этих
проблем. Проблемы прикладной этики часто представляют собой ситуацию
сложного выбора между двумя (или более) противоположными вариантами
поведения, когда человеку необходимо отдать предпочтение одной из двух
противоречивых моральных норм, например, нарушить закон и спасти жизнь
человека или остаться законопослушным, но пожертвовать чьей-то жизнью.
Показательным примером проблем прикладной этики являются смертная казнь,
эвтаназия, поддержание жизни, трансплантация органов, аборты, репродуктивная
сфера, продажу оружия, клонирование, пересадка органов и т. д. Подобные
вопросы специалисты-этики называют пограничными, потому что затрагивают
фундаментальные моральные принципы, ценности жизни.
Проблемы прикладной этики характеризуются обсуждением широкого
круга
людей:
специалистами
той
области,
которой
касается
проблема,
журналистами, юристами, философами, этиками, политиками, общественными
деятелями и просто заинтересованными лица. Осмыслению таких проблем
посвящают свое творчество художники и фотографы, режиссёры и сценаристы,
поэты и писатели. Важной особенностью проблем прикладной этики является их
открытость, то есть необходимость обсуждения.
Проблемы прикладной этики можно характеризовать следующим образом:
1)
Они возникают в публичных сферах жизни, где необходимы
кодифицированное (юридическое, административное, профессиональное)
регулирование и контроль, в зонах институционального поведения, где
поступки имеют не только личностную, но и общественную окраску. Это –
проблемы, решение которых зависит от сознательно выраженной воли
большой группы лиц или общества, воплощенной в соответствующих
35
социальных институтах. Примером может служить смертная казнь, в
результате которой погибает значительно меньше людей, чем от бытовых
преступлений или дорожно-транспортных происшествий, но именно
смертная казнь, а не семейные ссоры или ДТП, является предметом
прикладной этики, так как в этом случае речь идет о сознательной,
определенно выраженной воле общества, а так же целенаправленном,
имеющим юридическую и правовую сторону действии государства.
2) Для того чтобы найти решение проблем прикладной этики, требуется
профессиональная правильность и суровость суждений. Здесь недостаточно
одной только доброй воли, нравственной решимости и моральной чистоты.
В этом случае морально-нравственная обоснованность выбора теснейшим
образом переплетается с адекватным, зачастую профессиональным, знанием
предмета выбора. Нельзя, например, принять нравственно взвешенное
решение относительно трансплантации органов без учета медицинских
критериев человеческой жизни.
3) И среди специалистов, и в общественном мнении по вопросу моральнонравственных акцентов этических проблем превалируют диаметрально
противоположные по существу, но соразмерные по удельному весу и
общественному статусу позиции. Так, точки зрения в пользу эвтаназии и
против нее одинаково обращаются к этической категории гуманности и
претендуют как на истинность, так и на законность.
4) Они всегда носят частный характер и требуют каждый раз отдельных,
индивидуальных решений, так как не имеют логически и нравственно
безупречного обоснования. Пример тому юридическая практика, где самые
точно сформулированные и логически выверенные законы не могут
освободить от суда, и призваны специально со всей тщательностью
рассматривать, констатировать и исследовать каждый конкретный случай.
5) Принятие решения здесь происходит публично, процессуально оформлено,
осуществляется через специальные этические комитеты.
36
Характеристики проблем прикладной этики как открытых вызывает
ассоциацию с демократическим обществом. Такие проблемы появляются и
находят пути решения в открытом обществе, поскольку ему свойственны
мировоззренческий плюрализм и толерантность. Они определяются как открытые
именно в диапазоне общества; отдельные индивиды или группы людей часто
придерживаются по поводу этих проблем конкретных позиций. Для развития
прикладной
этики
демократическое
общество
является
благоприятным
субстратом, потому что в нём происходит процесс постоянного расширения прав
человека, особо уделяется внимание правам разного рода социальных групп. В
этом случае очень важно, что каждая отдельная личность как таковая, независимо
от принадлежности к какой-либо группе (сословие, этническая группа, профессия
и т. д.) и безотносительно от своей продуктивности для общества, признается
значимой, и имеет право на социальные и государственные гарантии. Важным
фактором,
содействующим
адекватному
развитию
прикладной
этики
на
современном этапе, является невероятный прогресс познания, проникающий в
личностные
сферы
жизни,
а
также
необычайно
скоростное
развитие
дорогостоящих техник и технологий, применение которых становится важным
для общества событием, но сопряженным с опасностью непрогнозируемых и
неучтённых последствий (генная инженерия, использование атомной энергии и
т.п.).
Проблемы современной прикладной этики достаточно условно можно
разделить на открытые и традиционные. Если имеет место выделение отдельных
групп открытых проблем, значит, именно эти проблемы характеризуются
предельно острым дискуссионным обсуждением, которое обычно сводится к
особо резкому противостоянию альтернативных позиций (например, проблема
клонирования, абортов, смертной казни, эвтаназии и т. д.). Несмотря на то, что
проблемы этой группы могут своими корнями уходить довольно далеко, их
объединяет актуальность. Так, осознание реальности угрозы экологической
катастрофы провоцирует развитие экологической этики; научные достижения
заставляют искать механизмы «этического контроля над наукой»; развитие
37
медицины определяют ранее не рассматриваемые аспекты и т. д. Особенно важно,
что современное состояние открытых проблем подчеркивается пониманием не
только их настоящей, но и перспективной актуальности, которая со временем
будет возрастать. Необходимо подчеркнуть, что все открытые проблемы выходят
за рамки собственно этического знания, превращаясь в социально значимые
вопросы, требующие социального рассмотрения и правового вмешательства.
Проблемы второй группы (традиционные) рассматривают те пласты
этического знания, которые традиционно относились к его прикладной сфере:
профессиональная этика, этикет и др. Выделение этой группы вовсе не означает,
что
они
противопоставлены
теоретической
этике.
Просто
специфика
исследования таких проблем в контексте прикладной этики связана с тем, что их
теоретическая база применяется для перехода на конкретный, нормативный
уровень.
Ещё одна особенность проблем прикладной этики заключается в их
противоречивости, а иногда даже в несовместимости позиций одного и того же
человека в отношении некоторых ситуаций, которые, казалось бы, сводятся к
одной и той же категории нормативной этики. Например, люди вполне
аргументировано выступают против абортов, но в тоже время они же ратуют за
смертную казнь. Или наоборот: люди выступают за допустимость абортов, при
этом являются категорическими противниками смертной казни. Подобную
противоречивость аргументов можно увидеть при рассмотрении многих вопросов.
Например, Кант считал, что суицид недопустим, так как он противоречит заботе
Бога о людях, но в то же он время считал вполне правомерным прибегать к
медицинским мерам с целью продления жизни, хотя это в не меньшей степени
противоречит Промыслу Божьему.
Также при рассмотрении проблем прикладной этики необходимо учитывать
многовариантность моральной аргументации одной и той же ситуации: когда
изначально суждения сходятся, но в процессе развития ситуации появляются
противоречия. Например, два человека абсолютно согласны в том, что аборт – это
убийство и что любое убийство, абсолютно безнравственно, расхождение же во
38
мнениях начинается с момента выяснения, с какого времени зародыш уже
является человеком. Кто-то считает, что до трёх месяцев эмбрион не является
человеком, следовательно, в этом случае аборт считается не убийством, а
медицинской процедурой, но в тоже время для другого человека запрет на
убийство абсолютен и касается даже только что зачатого эмбриона.
Дилеммный характер проблем прикладной этики во многом объясняется
тем, что они затрагивают такие сферы жизни, где вступают в противоборство
разнообразные моральные факторы, мнения и оценки, вследствие чего
несоизмеримость
моральных
требований
обнаруживается
особенно
явно.
Обратимся к некоторым наиболее злободневным проблемам прикладной этики.
Смертная казнь. Проблема смертной казни – это одна из сложнейших
проблем современной прикладной этики. Это проблема, по поводу которой нет
единого мнения ни среди специалистов, ни среди общественности. На
протяжении всей истории, с момента возникновения человеческого общества
существует наказание смертной казнью. Отношение к ней всегда было
неоднозначным, и с течением времени эта проблема всё больше усугубляется
вследствие развития процессов гуманизации общества и изменения норм
цивилизованности.
В
международном
праве
наблюдаются
тенденции,
направленные либо на полную отмену смертной казни, либо на её гуманизацию.
Трансформируются масштабы, виды и способы применения смертной казни.
Смертная казнь своими корнями уходит к первобытному обществу, к
табуированной системе социальной регуляции. В те времена было естественным
возмездие через нанесение равнозначного ущерба. Много веков считалось
правильным то, что государство должно наказывать смертью тех, кто
демонстративно нарушает те или иные запреты. По мере развития человеческого
общества подвергается изменению и отношение к смертной казни. Например,
после того, как итальянский юрист Чезаре Бекарриа опубликовал свою книгу «О
преступлениях и наказаниях» в 1764 году, в которой обобщил и выразил
гуманистические идеи, витавшие в обществе, многие социальные мыслители
начали связывать принцип гуманизма с требованием отмены смертной казни.
39
Против смертной казни выступали А.Н. Радищев, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев,
В.Г. Короленко, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и многие другие русские
мыслители. Во многих странах отрицательное отношение к смертной казни
воплотилось в законодательстве и судебной практике. В то же время всегда были
и есть сейчас сторонники этого вида наказания, считая её правомерным и
логичным механизмом защиты общества от правонарушений, а также способом
предупреждения преступлений. Это М.Н. Карамзин, В.А. Жуковский, М.М.
Щербатов, И.Я. Фойницкий, С.С. Говорухин, М. Веллер и другие.
Сегодня, не смотря на то, что смертная казнь лишается общественной
поддержки и вытесняется из юридической практики, до единодушного
отрицательного отношения к ней и полного отказа ещё далеко. Дискуссии по
этому
вопросу
продолжаются.
Эта
проблема
настолько
актуальна,
что
аргументацию «за» и «против» можно найти в литературе и религиозных текстах,
научных работах, в кинофильмах, спектаклях; ей посвящены дискуссии с
участием широкого круга учёных, общественных, политических и религиозных
деятелей, создаются общественные движения, выступающие за смертную казнь,
либо против неё. Современная интерпретация проблемы смертной казни
усиливает общественный интерес к этой проблеме, расширяет рамки ее
дискуссионного обсуждения, постепенно изменяя общественное мнение к данной
проблеме.
Примером другой актуальной проблемы прикладной этики может являться
аборт.
Искусственное
прерывание
беременности
в
наши
дни
является
распространённой процедурой как никогда ранее в истории человечества. Тем не
менее, жаркие дискуссии по поводу морального права на аборт, появились в
глубокой древности, и не стихают по сей день. Что же это такое – прерывание уже
начавшейся жизни нового человека или просто медицинская процедура?
Аборт – это одна старейших проблем медицинской этики, философии,
психологии, юриспруденции, теологии. В ХХ веке к обсуждению этой проблемы
активно присоединились феминистские движения. Они выступали за право
40
женщины самой решать, когда и сколько раз ей становиться матерью.
Обсуждение проблемы аборта сводится к следующим группам вопросов:
 С какого момента эмбрион считается человеком, обладающим правом на
жизнь?
 Актуальна ли здесь заповедь «Не убий!»? Если да, то когда актуальность
вступает в силу?
 Каков моральный и социальный статус плода в то время, когда он еще не
считается человеком?
При ответах на вышеуказанные вопросы выявляются три основные
позиционные группы, выражающие консервативную, умеренную и либеральную
точки зрения.
Либералы доказывают, что женщина должна иметь право на
контроль над собственным организмом и считают плод частью тела женщины до
самого рождения, аргументируя это тем, что он может считаться человеком и
иметь право на жизнь только тогда, когда он способен жить вне организма
матери. Согласно консервативной точке зрения аборт, даже на самой ранней
стадии развития зародыша, является лишением жизни человеческого существа,
которое имеет право на жизнь на всём этапе его бытия (от момента зачатия до
смерти), то есть прямым умышленным убийством. Поэтому он недопустим с
моральной точки зрения и во всех случаях должен быть запрещен законом.
Существует ультраконсервативная позиция, характерная для религиозных
конфессий, которая выступает против любого аборта в любом случае, а также
умеренно-консервативная
позиция,
признающая
право
женщины
на
искусственное прерывание беременности, но только в тех случаях, когда
беременность или роды несут прямую угрозу жизни женщины, либо когда
беременность произошла насильственным путем или в результате инцест а. И по
сей день эта проблема является дилеммой, интенсивно и многосторонне
обсуждаемой.
Со множеством насущных и актуальных проблем, присущих современному
миру, приходится сталкиваться и экологической
этике. Предметом эко-этики
является отношение Человека к Природе, что в свою очередь также
41
подразумевает и его отношение к самому себе. Экологическая этика знаменует
становление нового сознания – энвайронментального, в котором гармонично
соединяется глобальное видение мира с гуманистическими ценностями, где
особое значение приобретают чувство любви и сострадания к природе, а также
ответственность перед будущими поколениями за состояние природной среды.
Принципы и нормы взаимоотношений человека и природы представлены во
многих нравственно-религиозных и философско-этических учениях, однако
только к середине ХХ века назрела необходимость регулирования этих
отношений из-за радикально изменившихся условий существования человечества.
Основной дилеммой экологической этики является противоречие позиций
антропоцентризма и биоцентризма, возможность или невозможность выбора
между двумя полярными принципами: жить в интересах отдельного человека и
общества в целом или в интересах будущих поколений и всего биотического
сообщества. В свете такой постановки вопроса предполагается принципиальное
изменение нравственных заповедей и моральных требований, предъявляемых к
человеку сегодня.
Таким образом, мы видим, что деятельность современного человека
порождает множество моральных проблем, происхождение которых весьма
многообразно. Прикладная этика выросла из необходимости решать дилеммы
современности. Выше была рассмотрена лишь малая часть актуальных проблем
прикладной этики. Современная прикладная этика определяется условиями
развития постиндустриального общества, её целью является обоснование модели
общественной жизни, основанной на принципах справедливости в рамках
информационной цивилизации и гуманизации всей системы общественных
отношений. Она стоит на страже этих принципов и призвана утверждать и
расширять сферы морали и нравственности.
42
ГЛАВА 2. ЗНАЧЕНИЕ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ КАК
СОЦИОГУМАНИТАРНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
2.1. Основные задачи прикладной этики в системе современного
социогуманитарного знания
Прикладная этика – это сложная совокупность правил, норм и принципов,
которые выполняют практическую функцию научения людей правильному,
должному поведению в определенных ситуациях и различных сферах их жизни.
Суть прикладной этики состоит в конкретизации применения общечеловеческих
моральных норм и принципов к конкретным ситуациям, к отдельным группам
людей, при этом очень важен учет особенности их жизнедеятельности.
Специфика функционирования прикладной этики сопряжена с ее нравственной
ориентацией на жизненные вопросы бытия человека.
Прикладная этика постоянно подвергается трансформациям, вызванным
социальной динамикой. В центре ее внимания находятся такие области
социогуманитарного знания, в которых общечеловеческие нравственные нормы и
ценности пересекаются с ценностями и нормами определенных профессий,
определенных групп людей (например, социальные слои), определенных сфер
деятельности. Прикладная этика подобна метроному – механизму, который не
позволяет исполнителю уклониться от основного ритма, поскольку она в любой
ситуации стоит на страже нравственности. Основная задача прикладной этики
может быть сформулирована следующим образом: выяснить, достаточное ли
место мораль занимает в системе общественных отношений. Таким образом,
зоной ответственности прикладной этики является развитие содержания
моральных представлений, запрещений и дозволений, а также выявление
актуальных типов нравственной ответственности. Для осуществления этой
сложной многоуровневой цели необходимо решать промежуточные задачи.
Во-первых,
профессиональных
выявить
групп.
особенности
Во-вторых,
отдельных
выявить
социальных
конкретные
сферы
и
их
43
деятельности и её специфику. В-третьих, выявить такие особенности и ситуации,
которые требуют отступления от общих моральных норм.
Определенная сложность состоит в том, что современная прикладная этика
все больше и больше приобретает черты междисциплинарного знания, так как в
нем важны и востребованы не только эмпирический и эвристический потенциалы
философии, но и различные виды научного знания, таки как: юриспруденция,
экология, медицина и т. д. Множество разновидностей прикладной этики
находятся на стыке определенных форм профессиональной этики, а рассмотрение
ее
проблем
подразумевает
обязательное
привлечение
юридических,
социологических и других данных. Это сфера сложного, многоуровневого,
постоянно изменяющегося знания, структура которого окончательно еще не
сложилась. В качестве ключевых элементов этой структуры можно рассматривать
определенные виды прикладной этики (экологическая этика, этика науки, этика
образования, политическая этика, медиаэтика, биомедицинская этика и т. д.).
Здесь необходимо упомянуть о профессиональной этике, задачами которой
является регулирование взаимоотношений людей определенной профессии,
осознание
и
выработка
профессионально-этических
определенных
кодексов
требований.
относят
к
Появление
процессу
первых
разделения
ремесленного труда в ХI–ХII веках. Именно в этот период возникает ряд
нравственных
требований
по
отношению
к
людям,
занимающимся
определенными видами трудовой деятельности. Конечно, есть профессии,
которые возникли в глубокой древности и уже тогда имели важное значение для
жизни общества. Примером могут служить жрецы, учителя, врачи, издавна
имеющие профессионально-этические кодексы. Сегодня также к некоторым
видам профессиональной деятельности обществом предъявляются повышенные
моральные требования. Особо пристальное внимание уделяется моральнонравственным качествам работников тех профессий, которые непосредственно
связаны с правом распоряжаться жизнью людей. Разумеется, в первую очередь
речь идет о должном исполнении профессиональных обязанностей. Это такие
сферы, как здравоохранение, транспорт, воспитание и т. д. Трудовая деятельность
44
людей таких профессий не поддается четкой регламентации, выходит за рамки
должностных и служебных инструкций. Отличительной чертой труда таких
профессиональных групп является взаимодействие с людьми, а это налагает
определенные
–
повышенные
–
моральные
требования.
Нравственная
ответственность здесь очень велика, и зачастую приобретает решающее значение.
Нравственные качества человека рассматриваются обществом как критерий
профессиональной пригодности, и главная задача здесь – регулирование
конкретных
действий
профессионала
в
ситуациях
морального
выбора.
Соответственно, профессиональная мораль рассматривается в единстве с
общепринятой в обществе системой морали. Нарушение трудовой этики
неизбежно влечет за собой нарушение общих моральных норм и установок, и
наоборот. Современный французский социолог, представитель социологии труда,
А. Турен утверждает, что труд представляет собой инструмент смены
представлений общества о себе самом, позволяющий рассматривать общество
одновременно как объективную реальность и как систему ценностей, норм и
организационных форм. [78, С. 89] Следовательно, задачи, стоящие перед
профессиональной этикой особенно важны в свете того, что моральные нормы,
возникновение которых обусловлено необходимостью согласования действий
людей во время трудового процесса, должны не только регулировать эти действия
в процессе трудовой деятельности, но и призваны работать как регулятивный
общественный механизм на сохранение и развитие системы жизнедеятельности
социума в целом.
О том, что существует определенная взаимосвязь между разделением
общественного труда и моральными принципами общества, говорили еще
Аристотель, Конт, Дюркгейм, К. Маркс и Ф. Энгельс. Профессиональная этика
появилась, когда возникла необходимость регулирования поведения людей,
относящихся к определённой профессиональной группе. Позже она стала
развиваться
на
основе
обобщения
практики
поведения
представителей
определенной профессиональной сферы. Эти обобщения существовали в форме
писаных и неписаных кодексов поведения, а также в форме теоретических
45
выводов, на основании которых мы можем говорить о переходе от обыденного
сознания к теоретическому сознанию в сфере профессиональной этики. Таким
образом, основной задачей профессиональной этики является выявление
совокупности моральных норм, определяющих отношение человека к своему
профессиональному долгу. Отсюда вытекают более конкретные задачи, такие как:
профессиональное
воспитание,
регулирование
взаимоотношений
внутри
профессиональных коллективов и взаимодействия профессиональных групп
между
собой,
выявление
нравственных
качеств
личности
специалиста,
способствующих наиболее успешному выполнению профессионального долга.
предписание определенных схем поведения. И, конечно, особой задачей
прикладной этики является подготовка специальных кадров широкого этического
профиля
(специалистов
в
области
биоэтики,
медиаэтики,
юридической,
политической, педагогической этики и т. д.).
Необходимо отметить, что задачи прикладной этики в целом со временем
претерпевают изменения. Большую роль в установлении норм профессиональной
этики играет общественное мнение. Нормы профессиональной морали не сразу
становятся общепризнанными. У многих профессиональных групп существуют
многовековые
традиции,
свидетельствующие
о
наличии
преемственности
этических норм, и не всегда легко бывает привести их к общему знаменателю с
общественным сознанием. В ходе дискуссий о задачах прикладной этики в
современных условиях высказывались суждения, что конкретизация норм и
ценностей общественной морали применительно к определенным сферам
деятельности приводит к выявлению таких особенностей, нюансов и ситуаций в
профессиональной
деятельности,
в
которых
приходится
ограничивать
общепринятые моральные требования. Задачей прикладной этики в таких случаях
является оправдание подобных отступлений, а также их минимизация, сведение к
единичным случаям, допущение их как неизбежное зло, но ни в коем случае как
новая норма.
Моральные
отношения,
возникающие
в
области
непосредственного
соприкосновения интересов профессиональных групп друг с другом, отличаются
46
сложностью и порой неоднозначностью, Отсюда следует, что задачи, стоящие
перед профессиональной этикой, усложняются, расширяются и как бы выходят из
узких рамок профессиональной этики на общество в целом. Очевидно, что
сущность прикладной этики также выходит за рамки конкретных ее проблем, так
как некоторые вопросы имеют всеобъемлющий характер и могут иметь точки
соприкосновения и пересечения.
В последние десятилетия значительно возросло количество книг, брошюр,
статей и других публикаций по проблемам прикладной этики. Человеку стремится
к комфортной жизни, но такая жизнь определяется не только возможностью
удовлетворения различных потребностей. Достойный уровень жизни возможен
только в нравственном обществе. Здесь необходимо отметить, что во многих
капиталистических
странах
внимание
к
проблемам
прикладной
этики
существенно возросло. Это, видимо, объясняется беспокойством за сохранение
достигнутого высокого уровня жизни и благополучия, которому угрожают
нарастающие мировые проблемы – политические, экономические, экологические.
Разрушение системы планового хозяйства в России и вторжение рыночных
отношений во все сферы человеческой жизни усугубило положение в области
морали и нравственности.
В
современном
обществе
наблюдается
снижение
нравственного
и
духовного уровня. Это не может не вызывать беспокойство, поскольку такая
тенденция грозит человечеству гибельными последствиями. Только у народа,
который руководствуется общечеловеческими принципами нравственности,
национальное сознание может находиться на высоте, только он способен к
духовному росту, к осознанию своей роли в истории человечества. Все это
является необходимым условием для нормального стабильного развития
государства. Н.П. Баныкин удачно, на наш взгляд, сравнивает человечество с
пассажирами поезда, все заботы которых сводятся исключительно к тому, чтобы
комфортно и удобно устроиться в вагоне, совершенно забыв о том, куда и с какой
целью они едут. [17, С. 80] То есть произошла утрата человечеством более
дальних – нравственно-духовных ориентиров в жизни.
47
Можно найти огромное количество различных доказательств этого тезиса,
но достаточно убедительным кажется тот факт, что великие державы (а за ними и
некоторые менее крупные государства) активно продолжают разработку ядерного
оружия с огромной разрушительной силой, и не могут прийти к единственно
правильному здравому решению – уничтожить все ядерное вооружение и
выпускающие его производства. Ведь, в сущности, сейчас ничего не делается для
преодоления угрозы экологической катастрофы. Другими словами, человеческий
род идет по пути самоуничтожения, и сейчас практически ничего не
предпринимается для того, чтобы остановить эту программу разрушения.
Э. Фромм в своей книге «Иметь или быть?» вводит термин «рыночный
характер» современного человека - человека, ощущающего себя как «…товар, а
свою стоимость не как «потребительскую», а как «меновую». [87, С. 87] Э. Фромм
говорит о том, что для понимания характера современного человеческого
общества нужно четко и в полной мере проанализировать изменение социального
характера, произошедшее с начала эры капитализма по сей день. Цель
современного человека «рыночного характера» в условиях потребительского
общества – адаптироваться к тем условиям, при которых он будет пользоваться
спросом, при которых он востребован в современных обстоятельствах на рынке
личностей. Люди вынуждены постоянно меняться, чтобы соответствовать
принципу «я такой, какой вам нужен», и лишены возможности иметь собственное
«я».
В современном обществе отношение человека к самому себе во многом
зависит от понимания им того, что наличие умений, знаний и навыков еще не
достаточно для возможности их реализации, для успеха также необходима победа
в условиях жесткой конкуренции. Сейчас востребованность во многом зависит от
того, как человек продает свою личность, а отсюда идет ощущение человека себя
товаром. Продавец, секретарь, инженер, менеджер или преподаватель –
обязательно должен удовлетворять условию – пользоваться спросом. Таким
образом, кризис современного общества во многом можно объяснить тем, что
члены этого общества превратились в безликие инструменты, их чувство
48
идентичности обусловлено лишь их принадлежностью корпорации или другим
бюрократическим
организациям.
Здесь
уместен
и
термин
К.
Маркса
«отчужденный характер», то есть люди с таким характером «отчуждены от своего
труда, от самих себя, от других людей и от природы». [60, С. 120-121]
Обратимся к результатам исследования Дж. Маркони, опубликованного им
в книге «PR: полное руководство», где он тщательно анализирует структуру
характера двухсот пятидесяти руководителей и менеджеров нескольких весьма
преуспевающих крупных компаний США. Здесь налицо явное преобладание
рассудочной сферы и очень слабое развитие сферы эмоциональной. С членами
изучаемой группы были проведены интервью. В результате их обработки
прослеживается определенная тенденция изменения личностных характеристик
человека в сторону снижения эмоциональности, творческого начала и живого
интереса к работе, и повышения рассудительности и прагматичности. Так, среди
участников эксперимента никто (0%) не проявил глубокий и живой научный
интерес к пониманию динамичного смысла работы, в то время как 22% показали
себя сосредоточенными, энергичными, но не испытывающими глубокого
научного интереса к природе вещей. 58% интересуются работой в той степени, в
какой это необходимо для самой работы, проявляя при этом неустойчивый
интерес.
18%
респондентов
сосредоточенными
работниками,
являются
умеренно
проявляющими
к
продуктивными,
работе
в
не
основном
инструментальный интерес ради заработка и стабильного экономического
положения. 2% показали себя пассивными, непродуктивными и рассеянными,
никто (0%) – любящими, творческими, положительными. Ответственными,
сердечными, пылкими, но неглубоко любящими оказались 5%, а проявляющие
умеренный интерес к другому человеку, способными любить боле глубоко
оказались 40%. При этом 41% участников имеют традиционные интересы и
благопристойно ориентированы на ролевое поведение, 13% пассивны и
равнодушны к людям и выполняемому делу, отрицающие жизнь и проявившие
черствость – 1%. [58, С. 48]
49
Как мы видим, люди с рыночным, отчужденным характером, не умеют ни
любить, ни ненавидеть. Эти вышедшие из моды эмоции не вписываются в
структуру характера, который функционирует на рассудочном уровне и старается
избегать любых чувств, как положительных, так и отрицательных, так как они
могут помешать достижению главной цели – максимально эффективному
функционированию. Эти люди не могут испытывать глубокую привязанность ни
к себе, ни к другим, им почти все безразлично, но вовсе не потому, что они
эгоисты, дело здесь в непрочности их отношения как к себе, так и к другим.
Возможно, именно этим можно объяснить тот факт, что их не беспокоит
угроза и опасность экономической, экологической и ядерной катастроф, даже
несмотря на то, что им известны достоверные данные, свидетельствующие о
реальности такой угрозы. Эти люди не обнаруживают также беспокойство и за
своих потомков. Трагедия отчужденного интеллекта и его последствия волновали
и Чарльза Дарвина. Он отмечает, что между разумом и сердцем возник почти
полный разрыв, и это заставляет людей действовать таким образом, что это может
для них оказаться губительным. [33, С. 148] Все это отражается «…на
нравственных качествах, так как ослабляет эмоциональную сторону нашей
природы» [33, С. 148]. Подобные факты указывают на глубокие нравственные и
философские проблемы современного общества: вскрыть, проанализировать и
найти пути решения которых – задачи прикладной этики.
Результаты проведенных в Санкт-Петербурге исследований, респондентами
которых являлись студенты, указывают на то, что существуют достаточно
значительные причины обратить внимание на нравственные проблемы. Вот
некоторые данные этого исследования. Иметь чистую совесть стремится 35%
гуманитариев, в их числе 55% будущих преподавателей; среди не гуманитариев
приблизительно 70% не озабочены проблемами моральной чистоты; 65–70%
опрошенных считают, что любой человек, имеющий доступ к распределению
каких-либо благ, в первую очередь позаботится о себе, и что в этом правиле не
бывает исключений, то есть большинство современных студентов считает вполне
50
правомерным и оправданным теми или иными причинами нарушение заповеди
«не укради!».
В ходе исследования оказалось, что есть группы студентов, в которых этой
заповеди следуют всего 5–6%. Одновременно с этим в позиции испытуемых очень
определенно выражен негатив к антиценностям: 30% утверждают, что не
приемлют обман, ложь, вранье; 21,4% крайне отрицательно относятся к
предательству, измене и вероломству; не терпят самодовольство, снобизм и
высокомерие 15.7%; не приемлят тупость, серость, ограниченность – 14,3%;
отрицательно относятся к грубости, брани, хамству – 8,5%. [75, С.120] Все
вышесказанное указывает на наличие серьезных нравственных проблем в
современном обществе. Никто не станет спорить, что будущее России во многом
зависит от ценностной ориентации молодого поколения. Именно современные
студенты очень скоро заменят поколение людей, выросших в Советском Союзе, и
именно они будут определять взаимоотношения людей во всех сферах
хозяйственной и политической деятельности современного общества. В связи с
этим человечество больше не может себе позволить игнорировать этические
проблемы, особенно в рамках прикладной науки и техники.
Ни для кого не секрет, что в технических учебных заведениях предмету
этики уделяется крайне мало внимания. К сожалению, в преподавании различных
наук на сегодняшний день полностью не изжит догматический подход, присущий
советскому периоду в системе начального, среднего и высшего образования.
Очень важен тот факт, что в период перестройки произошла потеря этических
ориентиров у огромной части населения, и прежде всего у молодых людей. Все
эти
процессы
требуют
широкого
обсуждения
этических
проблем,
а,
следовательно, внедрения прикладной этики во все сферы жизни общества,
потому что этические проблемы современной науки и техники касаются всех
сторон человеческой жизни в общем, и актуальны сейчас для каждого человека в
частности. Это касается проблем биоэтики, генной инженерии, экологических
проблем. Мы живем в постиндустриальном обществе, и должны четко понимать,
что на данном этапе развития общества этические проблемы технологии и
51
инженерии тесно связаны с этическими вопросами экономики и социальной
справедливости». [57, С. 30]
Немецкий философ Г. Ленк указывает на то, то в современном обществе
все больше и больше ценится и вознаграждается пробивная способность людей,
которые действуют «локтями со шпорами». При этом часто получается, что
сегодня не бытие определяет наше сознание, а внешняя форма. [57, С. 30] К
сожалению, приходится признавать, что в современной жизни существует много
примеров того, что этическое поведение не только не вознаграждается, но и
встречает непонимание и даже осуждение. Наблюдается еще одна грустная
тенденция современного общества, о которой нельзя не упомянуть в связи с
рассматриваемой проблемой – нравственность нередко служит прикрытием,
является удобной поведенческой ширмой для неправедных дел. Конечно, лукавое
желание обойти запреты и найти удобные пути в нормативных социальных,
личностных, групповых и т. д. системах существовало всегда и везде. У нас перед
глазами пример советской системы, которая не смотря на то, что призвана была
создать
общество,
в
котором
процветает
равенство
и
справедливость,
формировала механизм взаимодействия «лукавых рабов» и не менее «лукавых
господ», при которых и те, и другие лукавили как перед друг другом, так и перед
самими собой. В результате сформировался лукавый человек, вынужденный под
давлением диктатуры, а часто и насилия прибегать к лукавому приспособлению.
Современному обществу характерна социальная разобщенность, слабость
традиционных и межличностных структур, в результате человек оказывается
одиноким перед властью, социальными институтами, могущественным давлением
масс-медиа и общественного мнения. Отстаивание же гуманистических взглядов
и этического поведения требует определенной смелости и мужества.
Исследования Всероссийского центра изучения общественного мнения
(ВЦИОМ) наглядно показывают, что лицемерить и быть неискренними в
последние годы приходится все чаще, так как в современном российском
общественном мнении не существует твердых однозначных границ между
одобряемыми и неодобряемыми формами поведения. Это касается как
52
социальных норм, так и требований к выполняемым социальным обязанностям.
Речь идет об уклонении от службы в армии, сокрытии доходов или их части с
целью неуплаты налогов или алиментов, безбилетном проезде, выносе с места
работы продукции или чего-либо для личного использования, не возврате долгов,
сокрытии от государства найденного клада, даче взяток и т. д.
В современном обществе личностные качества индивида важны для его
деловой характеристики, для уровня его профессиональной пригодности.
Поэтому назрела необходимость выработки нового типа профессиональной
морали, которая бы отражала современную идеологию трудовой активности.
Настоящий профессионализм должен опираться на такие общепринятые
морально-нравственные нормы, как честность, долг, требовательность в первую
очередь к себе, а также к коллегам, ответственность. Тем более это актуально
сейчас, когда на наших глазах происходит необычайный по своей активности
процесс познания, проникающего в интимные, личностно-образующие пласты
жизни, развитие невиданных ранее по масштабности и глубине техник и
технологий, применение которых становится общественно важным событием,
связанным с огромным риском и значительными материальными затратами
(генная инженерия, использование атомной энергии и т. д.). Именно сегодня
общество
остро
гражданской
нуждается
ответственности
в
высокоразвитой
личности,
в
и
высокоорганизованной
качественно
новом,
не
антропоцентрическом, экологическом сознании людей, в высоком уровне
делового общения в сфере предпринимательства и бизнеса, в сознательной
морально-нравственной саморегуляции профессионалов во многих ответственных
сферах деятельности.
В то же время задачей прикладной этики является благополучие граждан,
направление деятельности социальных институтов на улучшение качества жизни,
решение социальных вопросов, создание такой социальной системы, которая бы
служила на благо общества. Человек зависит от общественных процессов и
социальных структур, и если эти процессы не гуманны, то бытие субъектов
такого общества не может быть гуманно по определению, и эта не гуманность
53
носит объективный характер, даже не смотря на то, что сами индивиды стремятся
придерживаться принципов гуманности. Соответственно, задача прикладной
этики – разработка таких структур социальных институтов, которые бы не
осложняли жизнь людей, а содействовали бы их солидарности и способствовали
бы улучшению всех сторон их бытия. Все мы хотели бы жить в цивилизованном
гражданском обществе, соблюдая гуманные и справедливые правила, нормы и
законы. И эти правила должны быть тем более надежными, чем сильнее
развиваются социальные отношения, чем более длинной и разветвленной
становится «цепочка действий». [4, С.110]
Прикладная этика сейчас существует как собирательное обозначение
совокупности множества конкретных прикладных этик и выполняет задачу
синтеза этической теории, моральной жизни и нравственного воспитания
личности с инновационными открытиями в различных сферах, а также и
разработки технологии внедрения прикладного знания в реалии современной
жизни.
Таким
образом,
мы
можем
сделать
вывод,
что
теоретическое
преобразование морали в современной прикладной этике должно быть подчинено
задаче нравственного совершенствования общества в целом и каждого человека в
частности. Именно поэтому А.А. Гусейнов называет этику «одним из основных
каналов выхода философии в практику». [32, С. 90] Сейчас необходим новый
современный подход к решению практических моральных проблем – высших
ценностей жизни, справедливости, насилия и ненасилия, смертной казни,
самоубийства, лжи, чести, достоинства и так далее, а также разработка новых
методов, инструментов и возможностей влияния на общественную практику.
Исключительную
актуальность
задач,
стоящих
перед
современной
прикладной этикой, определяет тот факт, что многие проблемы выходят за рамки
собственно этического знания, становясь социально значимыми проблемами,
которые требуют установки политических акцентов и правового закрепления.
Осознание
реальности
угрозы
экологической
катастрофы
катализирует
становление новой экологической этики; развитие биомедицины выявляет новые
54
акценты в вопросах суицида, аборта, продления жизни, трансплантации органов,
реанимации, оплодотворения, использования биоматериалов; различные научные
достижения заставляют искать механизмы этического контроля над наукой.
Понимание этих задач должно привести к пониманию перспективности этого
научного направления, которое в будущем будет только возрастать. Поэтому в
настоящее время основной задачей прикладной этики в системе современного
социогуманитарного знания является приложение этического знания к решению
современных общечеловеческих проблем.
55
2.2. Особенности функционирования прикладной этики в современной
социальной системе
Прежде чем говорить об особенности функционирования прикладной этики
в современной социальной системе, необходимо сказать, что она оперирует
понятиями, многие из которых являются понятиями из живого языка и сплошь и
рядом используются в обычной речи. Это такие понятия, как добро, зло, идеал,
свобода, счастье, долг, совесть добродетель, порок и т. д. С одной стороны, эти
категории являются одним из аспектов нравственности, отражают различные
моральные
позиции.
С
другой
стороны,
сами
эти
понятия
настолько
фундаментальны, что в них представлена мораль как таковая; в сумме же своей
она выражают понятие морали. Прикладная этика рассматривает
поведение
людей с точки зрения нравственности.
Мораль является одним из самых глубоких выражений автономии личности.
Ее особое место в системе человеческой жизнедеятельности связано с тем, что
она выражает индивидуально-личностную детерминированность последней.
Понятия добра и зла, которые образуют основополагающую структуру морали, в
самом общем виде означают не что иное, как общую направленность
деятельности человека в той мере, в какой она, эта деятельность, зависит от него
самого. Добро в том виде, в каком оно представлено в индивиде, есть
позитивность его деятельности, то, с чем он идентифицирует себя в качестве
субъекта действия и ради чего, в конечном счете, он это действие предпринимает.
Зло, напротив, есть то, чего он избегает. Через противоположность добра и зла
человек укореняется в бытии как его активное, творческое начало, выражение
свободной причинности. Человечество должно стремиться к тому, чтобы
общество было нравственным. А прикладная этика может предложить модель
общественной жизни, основанной на принципах справедливости в рамках
информационной цивилизации, и гуманизировать всю систему общественных
отношений на основе самореализации личности.
Необходимо
подчеркнуть
тот
факт,
что
моральные
ценности,
а,
следовательно, и выражающие их этические категории, не являются раз и
56
навсегда
данными,
застывшими,
неизменными.
Развитие
общества
с
неизбежностью влечет за собою преобразование социальной и моральной
значимости общественных отношений, производит переоценку ценностей. Добро
и зло не раз менялись местами по прихоти истории, обнаруживая относительный
характер ценностей, фиксируемых данными понятиями. Конкретное содержание
категорий прикладной этики, их логическая форма и место каждой из них в общей
системе понятий, менялись параллельно
историческому развитию этической
мысли в зависимости от понимания природы нравственности. Прикладная этика
соответствует реалиям жизни, видоизменяется вместе с людьми, и категории
прикладной этики также подвергаются изменениям. В этом также проявляется
специфичность
прикладной этики
как
науки живой, подвижной,
остро
реагирующей на изменения человеческого общества.
Специфичность функционирования прикладной этики выражается ещё и в
том, что прикладная этика является свободной дискуссией, в которой на равных
правах высказываются все стороны. Спор при этом ведется в таком ключе, что
мнения
всех сторон равны, точка зрения профессионала не является более
авторитетной,
чем
точка
зрения
обычного
человека.
Здесь
важно
консолидированное мнение всех заинтересованных участников конфликтной
ситуации. При этом прикладная этика занимает точку зрения морали, ибо она
стремится защитить веками сложившиеся представления людей об идеальных
нравственных отношениях. В этом особенность функционирования прикладной
этики – проблемы, на которые она обращает внимание, невозможно решить путём
следования одному, пусть даже очень хорошему, требованию. Прикладной этике
важно услышать мнения всех сторон, установить причины конфликта, а самое
главное – выстроить диалог заинтересованных сторон. Прикладная этика не
стремится что-либо отрегулировать. Её задача – найти наиболее приемлемое на
данный момент решение. Таким образом, можно сказать, что специфика
функционирования прикладной этики связана с ее принципиальной ориентацией
на практические проблемы конкретного нравственного бытия людей.
57
Неотъемлемой сферой деятельности любого цивилизованного общества
становится создание и совершенствование разветвленной и эффективной системы
социальной защиты. В настоящее время в обществе усиливается стремление
принести
критерий
Рассмотрим
этической
специфику
оценки
в
функционирования
самые
разнообразные
прикладной
этики
отрасли.
в
рамках
социальной системы. Во-первых, особенностью функционирования прикладной
этики является ее специализированность и прагматичность, то есть она не просто
обращается к теоретическим этическим наработкам, но превращает их в
специфическую, практически новую информацию, преобразовывая ее для
конкретной деятельности или ситуации. Отличительной чертой современной
морали является срастание профессиональных знаний, умений и навыков
человека с его личностными нравственными качествами. В современном
обществе традиционные морально-нравственные нормы и ценности сливаются с
правилами деятельности общества, а понятия добра и зла, чести, совести и долга,
справедливости
и ответственности
должны соответствовать
достижениям
научных знаний.
Во-вторых, особенностью функционирования прикладной этики является
то, что она использует не только собственно теорию морали, но и комплекс
различных внеэтических знаний о морали, будь то юридические, педагогические,
психологические, социологические знания. Особенность современного состояния
этического знания выражается в том, что традиционные соотношения понятий
«мораль и право», «мораль и окружающая среда», «мораль и политика», «мораль
и сеть Интернет», «нравственность и наука», нравственность и искусство»
заменяются такими понятиями, как «правовая этика», «экологическая этика»,
«биоэтика», «этика науки», «этика искусства» и т. д. Этот процесс можно
рассматривать как свидетельство формирования новой реальности, как отклик на
новые потребности социальной системы, когда общеэтические нормы и принципы
перестают быть только личными мотивами поведения и индивидуальными
добродетелями, трансформируясь в социальные критерии процессов, которые
имеют объективный, институциональный статус. Таким образом, в современном
58
обществе существует социальная регуляция, соединяющая в себе универсальные
этические знания и опыт с конкретными социальными требованиями.
В-третьих, прикладная этика имеет специфический технологический аспект,
который выражается в том, что она вырабатывает способы и методы внедрения
прикладного знания в практическую жизнь общества в виде проектов, стандартов,
схем, программ, эталонов, кодексов, в результате применения которых
происходит пролификация общечеловеческих норм и требований этики.
Производя анализ структуры нравственного сознания общества и личности,
прикладная этика рассматривает содержание и смысл таких нравственных
категорий, как честь и совесть, долг и ответственность, счастье и смысл жизни,
свобода и выбор, зло и добро, она не только отражает истинную мораль, но и
предлагает ценностную основу жизнедеятельности людей, показывая, на что она
должна быть направлена, и в чем состоит ее добродетель. Таким образом, мы
можем утверждать, что своеобразие функционирования прикладной этики
состоит в том, что она не только синтезирует, обобщает, осмысливает,
классифицирует и систематизирует, то есть трансформирует в виде этических
концепций и моральных норм ценности, принципы и правила поведения человека,
формирующиеся непосредственно в процессе социальной практики, но и сама
является частью морали. Прикладная этика одновременно показывает, что такое
добродетель, и указывает пути и способы добродетельного поведения.
В-четвертых, прикладная этика являет собой связующее и скрепляющее
звено между реальной жизнью и взглядами на добро и зло, между
представлениями о морали и нравственности и воплощением этих представлений
в жизнь. Из этой функции прикладной этики вытекает определенная специфика
функционирования её как науки в современной социальной системе. Усиление
интегрирующей тенденции прикладной этики связано с трансформацией ее
предмета и места в современном обществе. Новая парадигма прикладной этики
становится консолидирующей силой общества. Одним из первых идею
интегральной этики высказал швейцарский экономист, социолог и теолог, А. Рих.
Он считал, «что интегральная этика синонимична этике социальной, включает в
59
себя этику общественных структур и интегрирует все основные аспекты
этической ответственности». [71, С. 70] К их числу он относил межличностную
этическую ответственность, индивидуальную этическую ответственность и
экологически-этическую ответственность.
Интегрирующая функция современной прикладной этики определяет ее
статус экспертно-консультативного органа общества, устанавливающего новые
рамки взаимодействия социальных институтов, таких как СМИ, политика,
образование, медицина, право и т. д. Вследствие этого появляются новые области
применения этического знания в современной социальной системе, обновленные
ценностно-ориентированные сегменты культуры – этика образования, этика
бизнеса, биомедицинская этика, медиа-этика, политическая этика. При этом сама
прикладная этика как бы разветвилась, протянув различные свои направления во
многие сферы жизни общества, превратив их в самостоятельные дисциплины.
Необходимо отметить, что такая особенность прикладной этики сложилась
исторически. Еще у истоков своего зарождения ей изначально была присуща
двойственность: с одной стороны, она граничила с «наукой» о государстве, и
должна была бы иметь определенный институциональный статус, с другой
стороны, она является «наукой» о душе и затрагивает морально-нравственные
аспекты эмоционально-волевой стороны жизни. Еще Аристотель определил место
этики между психологией и политикой (разумеется, он говорил об этике, а не о
прикладной этике, но уже тогда он предугадал ее прикладной характер). Именно в
этой двоякости состоит специфичность прикладной этики.
В-пятых, специфично функционирование прикладной этики в своей
антиномичности.
Моральное
сознание
по
своей
природе
изначально
противоречиво. Если мы обратимся к нравственным посылам народной мудрости
(поговоркам, пословицам), то можем увидеть крайнюю парадоксальность и
взаимоотрицаемость
моральных
суждений,
отражающих
практический
нравственный опыт. Например, представления о счастье. Нет конкретного
определения счастливого человека, и нет такого высказывания о счастье,
которому нельзя было бы противопоставить прямо противоположное. Могут быть
60
одинаково счастливы бедняк и богач, обманщик и честный человек, глупец и
мудрец. Многоаспектность, часто даже и антиномичность прикладной этики
можно наглядно увидеть, обратившись и к ее проблемам. Не зря многие проблемы
прикладной этики носят характер дилеммы.
Мы уже упоминали выше, что нет однозначно верных и бесспорно
неверных решений проблемных ситуаций. Всегда существуют варианты развития
событий и невозможно дать такой совет, которому бы не противоречил другой, не
менее авторитетный и основательный. Существование проблемы выбора отмечает
и народная мудрость. Во многих сказках и других формах народного творчества
часто встречаются эпизоды, в которых герой призван сделать выбор (камень на
распутье предлагает три пути, нужно выпить живой или мертвой воды, взять
золотую или серебряную уздечку и т. д.). На практике антимонии морального
сознания преломляются в форме дилеммы. Антимония – это логическое
выражение противоречия, следовательно, здесь возможны металогические
способы урегулирования, дилемма же есть конкретно-ситуационный вид
противоречия, при котором практически невозможно примирить утверждение и
антиутверждение, не изменив стартовую ситуацию.
«Там, где ценность против ценности стоит в одной ситуации, там
безвинного выхода не бывает. Ибо и от выбора человек уклониться не может. Он
должен выбрать так или иначе, и недеяние тоже является позитивным решением.
Это-то и значит «находиться в ситуации»: выбирать приходится любой ценой».
[29, С. 129] То есть моральная антиномия представляет собой, как правило,
столкновение моральных и внеморальных сил, а дилемма – столкновение сил
сугубо и специфически моральных. В этом конфликте моральных сил и интересов
и состоит особая сложность и неразрешимость дилемм, возникающих во многих
сферах жизни: образование, медицина, политика, экология и т. д. Специфика
дилеммного характера прикладной этики определяется тем, что эта наука
внедряется в новые, пограничные зоны, где пересекаются неоднородные
моральные обязательства и нормы, предпочтения и оценки.
61
Таким образом, можно утверждать, что на современном этапе развития
общества
прикладной
этике
присуща
определенная
специфика
функционирования, отвечающая объективным требованиям человечества по
реконструкции нравов и гуманизации жизни.
62
2.3. Перспективы развития прикладной этики как социогуманитарной
дисциплины
Современное общество находится на таком этапе своего развития, когда
появилась необходимость перейти к качественно новому состоянию во всех
сферах
жизни
–
социальных
отношениях,
быту,
экономике,
политике,
образовании, науке. Научно-технический прогресс достиг высокого уровня
развития, при котором необходимо нравственное обеспечение этого процесса.
Технический прогресс вовсе
не однозначен, и, к
огромному сожалению, не
влечет за собой по умолчанию моральный прогресс и столь же быстрое
совершенствование нравственности.
Развитие науки определенно требует
параллельной и, что очень важно, своевременной моральной рефлексии.
Модернизация современного общества требует от человека способность к
ответственному выбору моральных ценностей и поступков, нравственной
надежности личности, гуманизации ее бытия и общения.
Развитием
прикладной
этики
во
многих
странах
мира
заняты
многочисленные кафедры, лаборатории, институты, ассоциации; проводятся
соответствующие научные конференции, практические занятия, выпускается
огромное количество журналов, учебных пособий, нормативных документов
(кодексы, методики, декларации, протоколы). По мере развития человеческой
цивилизации растет число видов деятельности и всевозможных конкретных
ситуаций
в
жизни
человека,
которые
требуют
четкого
нравственного
регулирования. Наверное, сейчас нет такой стороны жизни и сферы деятельности
человека, которая не нуждается в сопровождении этического знания, в
обеспечении контроля за соблюдением этических норм. В первую очередь, это
педагогическая этика, биоэтика, медицинская этика, этика ненасилия, этика
бизнеса, этика науки. И как следствие, структура прикладной этики становится
все более сложной и многоуровневой, включающей в себя различные виды этики,
которые формируются путем конкретизации общих этических требований и
общечеловеческих норм применительно к той или иной сфере деятельности
человека.
63
На современном этапе развития общества человечеству необходимо
отдавать себе отчет в последствиях тех невиданных по своему масштабу научных
открытий, а значит, сегодня как никогда актуально знание о нормативноценностных
подсистемах,
общественной
осуществляющих
нравственности.
процессы
Конкретизация
конкретизации
моральных
требований
применительно к особым условиям деятельности человека представляет собой
комплексный
процесс,
в
котором
происходит
уточнение
содержания
действующих требований; изменение характера их обоснования, предложение
новых форм. В процессе конкретизации поднимается и решается проблема о
прогрессивном изменении содержания моральных представлений, запрещений и
дозволений, а также о развитии формы морали и видов нравственной
ответственности в соответствии с современными требованиями. [88, С. 120]
Научно-технический прогресс характеризуется широким спектром областей
возможного применения открытий, а значит, прикладная этика должна идти в
ногу с научно-техническим прогрессом, развиваться и актуализироваться как
следствие
общественного
прогресса.
Природа
прикладной
этики
дает
возможность конкретизировать этическое знание к различного рода неэтическим
теориям, объектом интереса которых хотя бы частично являются мораль и
нравственные воспитания. На базе такого взаимодействия возникают этикосоциологические,
этико-психологические,
этико-педагогические,
этико-
этнографические исследования. Таким образом, у прикладной этики как
многообразной и дифференцированной области знания, соединяющей этику и
другие конкретные формы научно-практической и социально-практической
деятельности, имеет сейчас огромный потенциал развития, она должна
соответствовать современным тенденциям в обществе, науке и культуре.
Разумеется, каждая отдельная страна развивается в соответствии со своими
потребностями
и
способностями
разрешать
актуальные
социальные,
экономические и политические. Многие страны (Германия, США, Англия,
Франция и т. д.) сейчас уже достигли определенной экономической стабильности,
при которой гражданам, даже самым незащищенным слоям населения, обеспечен
64
некий минимум экономической и социальной безопасности, а качество жизни со
временем только улучшается. Россия, на наш взгляд, в силу своей специфики,
остро нуждается в развитии прикладной этики и внедрении ее во все сферы жизни
общества. Особо остро стоит вопрос о социальной справедливости. Если
рассматривать эту категорию, мы вынуждены признать, что в современном
российском обществе присутствуют многие виды несправедливости, зачастую
вопиющие. Людей во всем мире волнует защита прав человека, установление
социальной справедливости, проблема искоренения бедности, дискриминации,
расизма, рабства, голода. Кроме того, в современном обществе существует
реальная угроза превращения людей в манипулируемую массу, в связи с чем,
прикладная этика высказывает необходимость выработки действующих форм
защиты человека, его свободы, чести и достоинства.
Когда удовлетворены основные экономические потребности человека, в
обществе возникают более высокие социальные, духовные и нравственные
потребности, что, в свою очередь, стимулирует обострение интереса к морали и
повышение внимания к нравственным нормам и требованиям. В этот момент
прикладная этика начинает разветвляться, усложняться и конкретизироваться:
развитие социальной этики провоцирует внимание к социальным вопросам;
усугубление экологических проблем приводит к развитию экологической этики;
повышение требований к политической власти и административному аппарату
влечет за собой развитие политической и административной этики, повышается
уровень
социальной
ответственности
предприятий
и
бизнеса
(предпринимательская этика и этика бизнеса); стремительно развивается биоэтика
как результат огромного научного прогресса в медицине. То есть прикладная
этика становится необходимой буквально на каждом шагу жизни общества.
В постиндустриальном обществе доминирование идеологий уступило место
этическому дискурсу о том, как эффективно организовать жизнь и деятельность
людей в современном обществе, улучшить качество жизни, решить социальные
проблемы. Социальный институт во многом теперь определяет характер морали.
В социальном государстве есть понимание того, что справедливо, а что
65
несправедливо, и эти правила известны всем членам общества и должны
выполняться всеми. Несоблюдение этих правил влечет за собой правовой
беспредел в обществе. Совершенствование социальной системы, устранение
различных видов несправедливости - одно из самых актуальных направлений
развития прикладной этики на современном этапе.
Не менее важна и актуальна в современных условиях перспектива развития
этики бизнеса, так как главные механизмы рынка – свободная конкуренция и
честная открытая информация – необходимы для создания культуры доверия и
ответственности, без чего невозможна эффективная экономическая деятельность
как внутри стран, так и на международном рынке. Мошенничество, воровство,
нарушение прав потребителей, дискриминация, использование служебного
положения в личных корыстных целях и тому подобное должны стать
нежизненными, недееспособными и наказуемыми, и в этом заключается основная
задача и перспектива развития этики бизнеса как вида прикладной этики.
В современной экономике моральная ответственность проявляется в виде
корпоративной социальной ответственности, предполагающей добровольную
деятельность крупных коммерческих корпораций, которая была бы направлена на
обеспечение общественного блага, заботу о стейкхолдерах, охрану окружающей
среды. Поэтому перспектива развития этики бизнеса – это в первую очередь
внедрение в бизнес таких принципов, как признание главенствующей роли
закона, уважение интересов партнеров и заинтересованных сторон, соблюдение
международных норм делового общения и прав человека, прозрачная отчетность
и этичное поведение. Необходима дальнейшая разработка уже наметившейся
связи экономики и социальной системы, бизнес должен стать теоретическим
фундаментом, формой социального развития для общества. Необходимо
радикальное переосмысление проблемы ответственности, осознание того, что
субъекты экономической деятельности, оказывая прямое или косвенное влияние
на окружающую среду, климат нашей планеты, сохранность ресурсов и
распределение материальных благ, несут причинную ответственность за
возникновение и крайнее обострение целого ряда глобальных проблем
66
человечества. Разумеется, подобная трансформация понимания категории
ответственности требует основательного переосмысления многих теоретических
этических представлений, что предполагает большую перспективу для развития
этики бизнеса в частности, и прикладной этики как социогуманитарной
дисциплины в целом. Перспективой развития корпоративной социальной
ответственности бизнеса неизбежно станет расширение области проблем, которые
находятся в сфере ответственности крупных коммерческих организаций. Это
вопросы, касающиеся здоровья и благополучия не только непосредственно
заинтересованных лиц, но и вопросы, которые ранее традиционно решались на
государственном уровне (например, защита прав человека, борьба с коррупцией,
противодействие
климатическим
условиям,
предотвращение
загрязнения
окружающей среды, улучшение благосостояния людей, снижение уровня
безработицы и т. д.).
Влияние
крупных
влиятельных
корпораций
в
плане
решения
вышеперечисленных проблем очень высок, следовательно, весь потенциал
бизнеса в этом направлении должен быть в полной мере проанализирован и
применен
на
практике.
Социальная
ответственность
должна
быть
институционализирована и операционализирована, в организациях необходимо
сформировать этическую инфраструктуру: должны быть приняты стандарты
ответственности, разработаны кодексы, инструкции, руководства и регламенты.
Роль этики в этих процессах очень велика, так как происходит разработка
теоретической базы для реализации социальной ответственности как целостной
системы. В перспективе должно произойти усиление общественного давления на
бизнес с целью его принуждения к ответственному поведению. Это должно
произойти через улучшение информирования общественности о деятельности
корпораций, механизмах и формах ее этического аудита. Принятие стандартов
социальной ответственности и осознание их теоретических оснований должны
стать центральным направлением для развития этики бизнеса.
Существует необходимость осуществить нравственную оценку последствий
научно-технического прогресса на взаимоотношения человека и природы.
67
Сегодня как никогда актуальны вопросы о содержании этических ценностей и
норм,
способствующих
оптимальному
сохранению
и
функционированию
экосистемы в целом и всех её подсистем, предотвращению нарушения
экологического равновесия и биологического многообразия, созданию условий
для цивилизованного взаимодействия общества и социальных образований со
своей средой обитания. Развитие экологической этики связано с разработкой
стратегии выживания человечества в условиях глобального экологического
кризиса. Сегодня необходимо пересмотреть этические принципы и нормы,
регулирующие отношение человека к природе. [76, С. 54] Человек должен
понимать всю степень ответственности по отношению к экосистеме, в которой он
живет, а также ответственность по отношению к своим потомкам. Необходимо
прекратить варварское, потребительское отношение человека к природе,
приведшее к глобальному экологическому кризису.
Во избежание экологической катастрофы общие этические понятия (добро,
зло, ответственность, долг) должны стать основой в сфере взаимоотношений
человека
и
природы.
Необходимо
разрабатывать
систему
действий,
ориентированных не только на сохранение, но и на развитие как природного, так
и человеческого бытия. В этом смысле важнейшим аспектом перспективы
развития экологической этики является изменение прежде всего отношения
человека к природе, предполагающее в то же время и его отношение к самому
себе. Важно понимать, что суть проблемы заключается в самосознании человека,
в том, что он либо противопоставляет себя природе, либо рассматривает себя как
её часть.
Следовательно, какие бы далекие перспективы развития экологической
этики мы не рассматривали бы, по существу мы будем возвращаться к вечной
этико-мировоззренческой проблеме о смысле существования человека во
Вселенной. В настоящее время важно развитие чувства времени и понимания
ответственности человечества перед потомками, а также забота о природных
условиях и социальной среды их существования. Экологическая этика – это
уникальная наука, которая уже сейчас способна предложить императивы ведения
68
диалога с будущим, отказ от действий, ставящих под вопрос возможность
существования будущих поколений, недопустимость игнорирования интересов
индивидуумов из-за их временного отдаления.
Не менее важный и перспективный раздел прикладной этики – биоэтика.
Эта наука как ни какая другая позволяет понять масштаб ценностного переворота
в сознании человечества, происходящего в последние десятилетия. Этические
проблемы, которые возникают сегодня и будут возникать завтра, отличаются
исключительной важностью как для каждого человека, так как могут коснуться в
любой момент кого угодно, так и для цивилизации в целом. Эти проблемы стали
предметом обсуждения врачей, юристов, этиков, философов, больных и их
родственников, самой широкой общественности. При этом затрагиваются не
только фундаментальные ценности культуры, такие как семья, любовь, забота о
потомстве, но и происходит переоценка ценностей, находятся принципиально
новые решения, рождаются новые взгляды. Возникает множество вопросов.
Следует
ли
бесконечно
продлевать
жизнь
человеку,
если
у
него
не
функционируют жизненно важные органы? Должно ли общество пытаться
создать сверх существ средствами генной инженерии? Каковы будут последствия
клонирования человека? Где заканчивается жизнь и начинается смерть? Как
относится к эвтаназии и аборту, реанимационным мероприятиям и донорству,
искусственному оплодотворению и применению контрацепции? Нужно ли
больным говорить всю правду о заболевании и перспективах (либо их отсутствии)
выздоровления? Нужно ли лечить больного, если качество жизни в результате
лечения значительно ухудшится?
Невероятный прогресс в медицине и биологии заставляет людей менять
отношение к такого рода проблемам, иногда даже кардинальным образом. Уже
сейчас биомедицинские технологии трудно осваивать средствами концептуальнопонятийного
аппарата
устоявшейся
парадигмы
в
рамках
традиционного
нравственного общественного сознания. Грандиозные изменения, произошедшие
в технологическом перевооружении современной медицины, кардинальные
сдвиги в медико-клинической практике, нашли свое применение в генной
69
инженерии, трансплантации органов, поддержании жизни. Какие открытия нас
ждут впереди, что они нам принесут в морально-нравственном плане, каким
изменениям подвергнутся наши ценности и нормы – все это вопросы очень
важные, но как бы далеко не зашла наука и какие бы сложные проблемы она не
научилась решать, человек всегда должен оставаться человеком. Прикладная
этика сможет сказать «стоп» заигравшимся ученым, остановить процесс, ведущий
в никуда. Практическая исследовательская деятельность и последствия прогресса
биологической
науки
и
медицинского
знания
должны
быть
этически
ориентированы и работать на проблему сохранения здоровья всего человеческого
сообщества. Только прикладная этика в силах отстоять систему этических норм,
которые удержат нормальную устойчивую цивилизацию.
Говоря о перспективах развития прикладной этики как социогуманитарной
дисциплины, невозможно не затронуть вопрос об этике науки и важности ее
развития. В связи с кардинально возросшей важностью науки и расширением ее
роли в общественном развитии существенно развивается и этика науки как
самостоятельный вид прикладной этики. Круг проблем этой этики науки
определяется моральными аспектами как собственно научной деятельности, так и
влиянием этой деятельности на общество. Еще в начале ХХ века человечество
испытало первые разочарования в науке: пришло осознание того, что развитие
науки не может решить все социальные проблемы, а научные открытия могут
быть использованы не только на благо людей, но и во вред им. Мощь научнотехнических достижений показала всю неоднозначность и даже опасность их
социальных и гуманитарных последствий.
Тезис о науке как о несомненном социальном благе попал под сомнение.
Широкие дискуссии об ответственности ученых за результаты научных открытий,
а также о моральной чистоте методов и процедур получения новых научных
знаний стали происходить после обнародования в ходе Нюрнбергского трибунала
фактов
жесточайших
научных
экспериментов
над
заключенными
в
концентрационных лагерях и применения оружия массового уничтожения в
августе 1945 года. Спустя некоторое время человечество осознало, что
70
негативные последствия развития науки также проявляются во взаимодействии
человека с окружающей средой. В результате были выработаны основные
этические нормы научной деятельности, которые условно можно разделить на три
группы:
1. Общечеловеческие морально-нравственные нормы. Например, запрет на
плагиат (не укради), требование объективности исследователя, табу на
переиначивание результатов научных исследований (не лги) и т. д.
2. Этические нормы, направленные на утверждение и защиту специфических,
характерных именно для науки ценностей. Например, отстаивание истины и
бескорыстный научный поиск.
3. Нравственные правила взаимодействия науки и ученого с обществом. Это
проблема нравственной ответственности ученого и свободы научного
поиска.
Разумеется, конкретных этических требований к деятельности ученого
великое множество, но в свете рассматриваемой нами темы следует подробнее
остановиться на вопросе ответственности ученого за социальные результаты его
открытия и нравственно-этической оценке его деятельности, обсуждение чего
остро и напряженно ведется в последние десятилетия. Необходимо помнить, что
ученый – не только исследователь, но и преподаватель. Даже если у него нет ни
студентов, ни ассистентов, его открытия – это вклад в образование мира. Сегодня
наука претендует на роль верховного судьи и вершителя всей жизни
человечества. Справится ли она с этой ролью, особенно в условиях чрезвычайно
быстрого своего развития? Сможет ли она придерживаться нравственных
принципов, достигая небывалых высот в различных сферах?
Научно-технический
прогресс,
как
любое
историческое
развитие,
необратим. И его последствия могут быть страшны, жестоки и безнравственны.
Но это не значит, что человечество должно безропотно подчиняться развитию
науки и техники. Научные открытия, проекты и решения, затрагивающие
интересы ныне живущих и будущих поколений требуют компетентного,
демократического и широкого обсуждения. Опыт истории наглядно показывает,
71
что знание – это сила огромного потенциала, что наука открывает перед
человеком возможности невиданного могущества и власти над природой.
Учитывая тот факт, что последствия научно-технического прогресса весьма
серьезны и далеко не всегда благоприятны для людей, этика науки в своей
перспективе должна работать над осознанием ученым своей социальной
ответственности,
его
стремлением
предвидеть
нежелательные
следствия,
потенциально возможные в результате исследований, так как именно он сможет
это сделать как никто другой, обладая профессиональным знанием. Наряду с этим
этика науки должна обязывать ученого максимально широко и в доступных
формах оповещать общественность о возможных отрицательных эффектах, а
также о том, каким образом их можно избежать, устранить или свести к
минимуму. Роль ученого в современном мире велика, следовательно, в будущем
она станет еще более значимой, и прикладная этика должна с особой
тщательностью контролировать научно-технический прогресс и направлять его на
благо человека и общества.
Информационные технологии развиваются сейчас столь быстро, что
возникающие
этические
проблемы
осознаются
с
большим
запозданием.
Поскольку информационные технологии затрагивают интересы огромного
количества людей, в том числе детей и юношества, и имеют огромный потенциал
воздействия на общество, здесь особенно необходим строгий учет нравственных
проблем.
Особенно
важно
понимание
того,
что
информация
является
инструментом власти. Люди, обладающие информацией, имеют возможность
управлять людьми и воздействовать на них. Поэтому информационная этика
должна предоставить эффективное руководство для понимания и решения
этических проблем, вызванных доступностью информационных технологий.
Использование информационных технологий должно быть определено нормами
общественного бытия, основанными на системе ценностей. Важно сохранять
нравственные, общечеловеческие ценности и общественные идеалы. Вследствие
чего информационную этику нужно рассматривать как руководство безопасного
72
использования
информационно-компьютерных
технологий и правомерного
поведения в информационной среде.
Формирование актуальной политики в этой сфере жизни общества для всех
стран мира, нуждаются в глубоком и всестороннем осмыслении этических
последствий использования информационных технологий. Именно поэтому
развитие информационной этики как прикладной науки должно охватывать
морально-нравственные ценности, политику, образование – словом, все сферы
жизни общества в контексте стремительного развития технологий. Здесь особо
остро встают вопросы, возникающие при использовании технологий из области
искусственного интеллекта, генной инженерии, клонирования и нанотехнологий,
что еще раз подтверждает важность осознания степени ответственности
использования результатов научно-технического прогресса. В связи с этим
необходимо
нежелательных
направить
информационную
последствий
применения
этику
на
предупреждение
информационных
технологий,
следовательно, ее роль неоценимо возрастает.
Американский ученый Н. Винер еще в конце 40-х годов ХХ века говорил о
том, что «интеграция в общество изобретенной вычислительно-информационной
технологии приведет к кардинальным изменениям - ко «второй индустриальной
революции» – «автоматизированному веку». [42, С. 20] Он предупреждал, что
произойдет существенное изменение всех сфер жизни общества, и понадобятся
десятки лет для формирования и внедрения осознанной системы ценностей
изменившегося общества. Винер не использовал термин «информационная
этика», но, по сути, явился ее основоположником. Он разработал эффективную
методологию в области применения компьютеров и информационной этики,
предусмотрев
возможные
человеческое
сознание,
воздействия
что
влечет
мощного
за
собой
потока
информации
изменение
отношения
на
к
человеческим ценностям: злу, добру, жизни, здоровью, счастью, безопасности,
свободе, перспективам будущего. Он изложил метафизические идеи настолько
глубоко и масштабно, что их можно эффективно применять и сейчас, и в будущем
для характеристики, анализа и поисков решения социальных и этических
73
проблем, которые появляются и будут еще появляться как следствие применения
информационных технологий любых видов; компьютерные сети, радио, интернет,
телевидение, средства массовой информации, журналистику, книги. Винер еще в
свое время предугадал процесс интеграции прикладной этики во все сферы жизни
человека.
Винер считал, что соблюдая определенные правила, человечество может
развить и реализовать в полной мере свои возможности посредством
разнообразия деятельности, что приведет к процветанию общества. Он определил
«великие принципы справедливости», придерживаться которых должен каждый
член общества. [42, С.22] Рассмотрим эти принципы:
1. Принцип
Свободы.
Заключается
в
справедливости,
гарантирующей
каждому человеку свободу для развития своих способностей.
2. Принцип Равенства. Предполагает единую справедливость для всех членов
общества, независимо от занимаемого положения.
3. Принцип
Благожелательности.
Пропагандирует
доброжелательное
отношение между членами общества.
Винер предсказывал, что в будущем этика будет иметь глобальный характер
как в пространственном отношении, так и в смысле человеческих отношений и
деятельности. Соответственно, информационная этика должна также стать
глобальной
этикой.
Именно
в
этом
заключается
перспектива
развития
информационной этики как социогуманитарной дисциплины. Компьютерные
технологии предоставили в распоряжение человечества безмерное богатство в
виде доступа к информации, а также путей ее использования и способов
обработки. Но это богатство необходимо разумно использовать на благо
человечества,
а
информационная
этика
призвана
регулировать
и
дисциплинировать этот процесс.
Таким образом, можно сделать вывод, что сегодня уже очевиден огромный
потенциал современных научных исследований и технологий в разных областях и
сферах жизни, что влечет за собой значительные изменения человека, социума и
окружающей среды. Необходимо помнить о двойственности этих перспектив, о
74
потенциальной угрозе для человека, человечества и Земли как планеты внедрения
в повседневную жизнь плодов технического прогресса, об опасностях, которые
могут возникнуть при вмешательстве человека в естественные силы природы.
Пришло время поставить вопрос об этическом обосновании внедрения плодов
научного прогресса в жизнь человечества и планеты, о морально-этическом
«взвешивании» каждого нового шага вперед. В период научно-технического
прогресса прикладная этика должна особенно старательно контролировать
соблюдение принципов морали и нравственности, необходимо лишь дать ей
возможность действовать и предоставить для этого необходимые инструменты.
75
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данном исследовании были рассмотрены теоретико-методологические
основы исследования прикладной этики и значение прикладной этики как
социогуманитарной дисциплины. В ходе работы были изучены разные точки
зрения относительно сущности прикладной этики. Прикладная этика за короткое
время смогла пройти сложный путь от метаэтики, с её теоретическим, абстрактнологическим, методологическим анализом, до решения самых актуальных
проблем. По мере развития человеческой цивилизации увеличивается число видов
человеческой деятельности и различных жизненных ситуаций, требующих
четкого нравственного регулирования. При этом происходит приложение
этических и моральных понятий и суждений к конкретным жизненным
ситуациям, с которыми сталкиваются люди ежедневно. Таким образом,
прикладная этика – это совокупность принципов, норм и правил, которые
реализуют на основе нормативной этики практическую функцию формирования у
людей должного поведения.
Следовательно, сущность прикладной этики заключается в конкретизации
общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к определённым
жизненным ситуациям. Прикладная этика соединяет в себе этическую теорию,
общечеловеческую мораль и нравственное воспитание личности, аккумулирует
процесс их взаимодействия и разрабатывает специальные формы и технологии
этого процесса, а также возможности управления ими.
В работе определены основные категории прикладной этики – основные
понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали
и составляющие теоретический аппарат этической науки. Категории этики
объединяются в определенную целостную систему с единым принципом
построения. Конкретное содержание категорий этики, их логическая форма и
место каждой из них в общей системе понятий, менялись в истории этической
мысли в зависимости от понимания природы нравственности.
Сформулированы
теоретические
и
социокультурные
предпосылки
возникновения прикладной этики. Прикладная этика прошла три периода
76
развития
–
метаэтику
(анализ
основополагающих
этических
понятий),
дескриптивный (начало перехода от теории к реалиям жизни) и современный.
Особенность прикладной этики наших дней состоит в том, что в ХХ веке она
«оживает, превращается из мертвой науки в плоть и кровь живой жизни». [34, С.
9]. Прикладная этика конца ХХ века блестяще соединила в себе теорию с
практикой, этику с жизнью, она утвердила актуальность этики в обществе в
целом, а так же в жизни каждого человека, воплотила в себе самые смелые идеи о
необходимости своего присутствия, углубления и плодотворного развития на
благо человечества.
В исследовании также были рассмотрены и социокультурные процессы,
которые послужили предпосылками формирования прикладной этики. Во-первых,
это появление профессий, деятельность которых необходимо регулировать с
точки зрения этического знания. Во-вторых, процесс технологизации, который не
может не порождать морально-нравственных дилемм, требующих своего
разрешения. В-третьих, тесная взаимосвязь различных наук влечет за собой
множество
морально-этических
вопросов,
которые
необходимо
решать
своевременно.
В работе проанализированы основные проблемы прикладной этики.
Современная
деятельность
современного
человека
порождает
множество
моральных проблем, происхождение которых весьма многообразно. Прикладная
этика выросла из необходимости решать дилеммы современности. Выше была
рассмотрена лишь малая часть актуальных проблем прикладной этики.
Современная
прикладная
постиндустриального
этика
общества,
её
определяется
целью
является
условиями
обоснование
развития
модели
общественной жизни, основанной на принципах справедливости в рамках
информационной цивилизации и гуманизации всей системы общественных
отношений. Она стоит на страже этих принципов и призвана утверждать и
расширять сферы морали и нравственности.
Разобраны основные задачи прикладной этики в системе современного
социогуманитарного знания. Исключительную актуальность задач, стоящих перед
77
современной прикладной этикой, определяет тот факт, что многие проблемы
выходят за рамки собственно этического знания, становясь социально значимыми
проблемами, которые требуют установки политических акцентов и правового
закрепления.
Осознание
реальности
угрозы
экологической
катастрофы
катализирует становление новой экологической этики; развитие биомедицины
выявляет новые акценты в вопросах суицида, аборта, продления жизни,
трансплантации
органов,
реанимации,
оплодотворения,
использования
биоматериалов; различные научные достижения заставляют искать механизмы
этического контроля над наукой. Понимание этих задач должно привести к
пониманию перспективности этого научного направления, которое в будущем
будет только возрастать. Поэтому в настоящее время основной задачей
прикладной этики в системе современного социогуманитарного знания является
приложение этического знания к решению современных общечеловеческих
проблем.
Выявлены
особенности
функционирования
прикладной
этики
в
современной социальной системе. На современном этапе развития общества
прикладной
этике
присуща
определенная
специфика
функционирования,
отвечающая объективным требованиям человечества по реконструкции нравов и
гуманизации жизни. Рассмотрены перспективы развития прикладной этики как
социогуманитарной дисциплины. Сегодня уже очевиден огромный потенциал
современных научных исследований и технологий в разных областях и сферах
жизни, что влечет за собой значительные изменения человека, социума и
окружающей среды. Необходимо помнить о двойственности этих перспектив, о
потенциальной угрозе для человека, человечества и Земли как планеты внедрения
в повседневную жизнь плодов технического прогресса, об опасностях, которые
могут возникнуть при вмешательстве человека в естественные силы природы.
Пришло время поставить вопрос об этическом обосновании внедрения плодов
научного прогресса в жизнь человечества и планеты, о морально-этическом
«взвешивании» каждого нового шага вперед. В период научно-технического
прогресса прикладная этика должна особенно строго контролировать соблюдение
78
принципов морали и нравственности, необходимо лишь дать ей возможность
действовать и предоставить для этого необходимые инструменты.
Подводя
итог
всему
вышесказанному,
необходимо
отметить,
что
прикладная этика в ХХ веке вошла в историю развития этики как её новый,
значимый этап, как веха, знаменующая новый виток этической мысли, и именно
сейчас она как никогда важна, актуальна и необходима для современного
общества.
79
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста / Д.С. Авраамов. М.:
Издательство МГУ, 2016. – 272 c.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2000. —
472 с.
3. Агацци Э. Моральные измерения науки и техники. М., 1998. – 321 с.
4. Александрова Р.И.
Ответственность
как
проблема
нравственной философии// Философия М.М. Бахтина и этика современного
мира. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та. 1992. — 5-13 c.
5. Алексина Т.А. Прикладная этика в эпоху постмодерна. // Вестник РУДН,
сер. Философия, 2004-2005, №1 (10-11). – 116 c.
6. Алексина Т.А. Прикладная этика / Т.А. Алексина. - М.: РУДН, 2017. – 210 c.
7. Артемов В.М. Профессиональная этика / В.М. Артемов, ред. - М.:
Проспект, 2014. –208 c.
8. Анурин В.Ф. Основы социологических знаний: Курс лекций по общей 8.
социологии. Н. Новгород: НКИ, 1998. – 16-26 c.
9. Апресян Р.Г. Дилемма антропоцентризма и нон-антропоцентризма в
экологической этике // Этика и экология. Великий Новгород: МИОН, 2010. 13-26 c.
10. Апресян Р.Г. Материалы «Круглого стола»: Мы и биоэтика // Человек. 1990.
№ 6. – 61-69 с.
11. Бакштановский
В.И.
Прикладная
этика:
инновационный
курс
для
магистрантов и профессоров (Часть первая): монография. – Тюмень: НИИ
прикладной этики ТюмГНГУ, 2011. – 276 с.
12. Бакштановский В.И., Соломонов Ю.В. Этика успеха. М., 2003. – 19 с.
13. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Введение в прикладную этику /
Монография / Тюмень: НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2006. – 162 с.
14. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Новая философская энциклопедия.
Мысль, 2010. – 201 с.
80
15. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика. Ведомости.
Тюмень, 1999. Вып. 14. – 68-79 с.
16. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В., Чурилов В.А. Этика политического
успеха. М. Тюмень, 1997. – 87-102 с.
17. Баныкин Н.П. Семь лекций о Живой Этике. – Новосибирск, 1991. – 96 с.
18. Барбур И. Этика в век технологии. М., 2001. – 380 с.
19. Бекарриа Ч.О преступлениях и наказаниях. М., 1995. – 58 с.
20. Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998. – 89 с.
21. Борейко В.Е. Прорыв в экологическую этику. Киев, 2001. – 524 с.
22. Василенко Л.И. Поиски оснований и источников экологической этики //
Вопросы философии. 1986. № 2 . – 18 с.
23. Василенко Л.И. Экологическая этика: от натурализма к философскому
персонализму // Вопросы философии. 1995. № 3. – 27-36 с.
24. Введение в биоэтику / Под ред. Б.Г. Юдина. М., 1998. – 58 с.
25. Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете. М., 1994. – 8-12 с.
26. Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 1999. – 175 с.
27. Вульф С.М. Эвтаназия: не переходить границу // Человек. 1993. № 5. – 24-29
с.
28. Ганжин В.Т. Нравственность и наука. М., 1978. – 58 с.
29. Гартман Н. Этика. СПб., 2002. – 310 с.
30. Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Эвтаназия//Этика. – М., Гардарики, 2000. - 472
с. 31.
31. Гусейнов А.А. Прикладная этика // Этика: Энциклопедический словарь, М.,
2002. – 472 с.
32. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1999. – 88-93 с.
33. Дарвин Ч. Сочинения, пер. С.Л. Соболя под ред. акад. В.Н. Сукачева,
Изд. АН СССР, М., 1959 г., том 9.– 148 с.
34. Дедюлина М.А., Папченко Е.В. Прикладная этика – Таганрог, 2007. – 112 с.
35. Дульзон А.А., Васильева О.М. Д819 Прикладная этика: Учебное пособие. –
Томск: Изд-во ТПУ, 2004. – 252 с.
81
36. Дусенко С.В. Профессиональная этика и этикет / С.В. Дусенко. - М.:
Academia, 2015. – 224 c.
37. Жарков Станислав Shareware: профессиональная разработка и продвижение
программ / Жарков, Станислав. - М.: СПб: BHV, 2014. – 318 c.
38. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2000. – 368 с.
39. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. Ростов-на-Дону, 1998. –
148 с.
40. Иванов В.Г. История этики средних веков / В.Г. Иванов. - М.: СПб:
Лань, 2017. – 464 c.
41. Иванюшкин А.Я. Введение в биоэтику. – М., 1998. – 381с.
42. Известия Томского политехнического университета. 2013. Т. 323. № 6 288
УДК 004.056.5 Информационная этика современного общества О.М.
Манжуева. – 25 c.
43. Исаев. Д.И.Социальная ответственность в контексте идей М. М. Бахтина /
Журнал Регионология, Макинтайр, 2000, –11-12 c.
44. Ишимов, В.М. Монопрофильные города: устойчивое развитие и социальная
ответственность / В.М. Ишимов, В.М, Капицын // ARS ADMINISTRANDI. –
2012. – №1. – С.64-74.
45. Кабашов С.Ю. Морально-этические и правовые основы государственного и
муниципального управления. Профессиональная этика, кадровая политика,
планирование карьеры и противодействие коррупции / С.Ю. Кабашов. - М.:
Дело АНХ, 2016. – 216 c.
46. Казаков Ю.В. На пути к профессионально правильному. Российский
медиаэтос как территория /поиска // Центр прикладной этики. М., 2001. –
656 с.
47. Канке. - М.: Форум, Инфра-М, 2015. – 304 c.
48. Когда убивает государство / Пер. с англ. М., 1989 . – 34 с.
49. Капто А.С. Профессиональная этика. — М., 2006. — 66 c.
82
50. Клятва Гиппократа // Гиппократ. Избранные книги. Сочинение в 3 томах.
Том 1. – М., 1994. – 697 с.
51. Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 1998. – 180 с.
52. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). –
М., 1998. – Вып. 1. – 216 с.
53. Коновалова Л.М. Биоэтика: проблемы и перспективы. М., 2002. - 145 с.
54. Коновсигова Л.В. Прикладная этика. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика, М., 1998.
- 356 с.
55. Кошевая И П. Профессиональная этика и психология делового общения /
И.П. Кошевая, А.А Канке А.А. - МИД ФОРУМ, НИЦ ИНФРАМ, 20–16. –
304 с.
56. Кравченко А.И. Социология Макса Вебера: труд и экономика. М.: На
Воробьевых, 1997. – 26 c.
57. Ленк Г. Проблемы ответственности в этике экономики и тех- нологии //
Вопр. философии. – 1998. – N 11. – 30–42 c.
58. Маркони, Дж. PR : полное руководство / Джо Маркони ; Пер. с англ. Д.Р.
Геренава, Ю.П. Леоновой. — М.: Вершина, 2006. — 206 с.
59. Маркс К. Капитал: критика политической экономии. Т.1. – М. : Эксмо, 2011.
– 66 c.
60. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. – 126 c.
61. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II. – 386-387 c.
62. Мур Дж. Принципы этики / Пер. с англ. Коноваловой Л.В. — Москва:
Прогресс, 1984. – 326 с.
63. Назаров В.Н. Прикладная этика: Учебник. М.: Гардарики, 2005. – 546 с.
64. Назаров В.Н. Этика в России // Этика: Энциклопедический словарь. М.,
2001. – 306 с.
65. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. – М., 2001. Т. 1 –744 с., Т. 2 –
634 с., Т. 3 – 692 с., Т. 4 – 736 с.
66. Пеллегрино Э. Медицинская этика в США: настоящее и будущее // Человек.
1990. № 2. – 12-19 с.
83
67. Политическая и экономическая этика / Пер. с нем. С. Курбатовой, К.
Костюка. – М., 2001. – 365 с.
68. Проблемы эвтаназии // Социал. и гуманитарные науки. Отеч. и зарубеж.
лит. Сер.3, Философия: РЖ. – 1999. –№ 4. – 24-31 с.
69. Поттер Р. Глобальная биоэтика: движение культуры к более жизненным
утопиям с целью выживания / Ван Р. Поттер; [Пер. с англ. С.В.
Вековшининой] // Практична філософія. – № 1, 2004 (№ 11). – 8-19 с.
70. Ролстон Х. Существует ли экологическая этика? // Глобальные проблемы и
общечеловеческие ценности. М., 1990. – 296 с.
71. Рих А. Хозяйственная этика / Пер. с нем. Е.М. Довгань, отв. ред. В.В. Сапов.
– М.: Посев, 1996. – 78 с.
72. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. – М., 1989. – 447 с.
73. Смертная казнь: за и против / Сост. О.Ф. Шишов, Т.С. Парфенова. М., 1989.
– 528 с.
74. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. – М., 1982.
– 1632 с.
75. Соколов А.В., Щербакова И.О. Ценностные ориентации постсоветского
гуманитарного студенчества // Социол. исслед. – 2003. – N 1. 115–123 с.
76. Суслов А.В. Роль нравственных ценностей в системе профессиональной
подготовки
специалистов-экологов
//
Профессиональная
этика
в
современном обществе. — М., 2011. – 255 с.
77. Тищенко П.Д. Феномен биоэтики // Вопр. философии. - 1992. – № 3. – 15-19
с.
78. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерки социологии. — М.,
1998. – 110 с.
79. Философский энциклопедический словарь. М., 2000. – 840 с.
80. Фромм Э. Человек для себя. Перевод Л.А. Чернышевой. Мн.: «Коллегиум»,
1992. – 253 с.
81. Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. – 296 с.
84
82. Юдин Б.Г. Социальная институционализация биоэтики // Биоэтика:
проблемы и перспективы. М., 2002. – 113 c.
83. Bioethics: Bridge to the Future. Englewood Cliffs (NJ), Prentice Hall, 1971. P.
Назаров. – 205 с.
ИНТЕРНЕТ–РЕСУРСЫ
84.Гусейнов А.А. Размышления о прикладной этике. [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://guseinov.ru/publ/Razmyshl.html – Дата доступа:
11.03.2018.
85.Гиппократ. Сочинения. Избранные книги. Том 1. [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://padaread.com/?book=35469&pg=8 – Дата доступа:
01.02.2018.
86.Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической
цивилизации.
[Электронный
ресурс].
–
http://www.notabene.ru/book/iris-press/a_book-17.htm
Режим
–
доступа:
Дата
доступа:
06.04.2018.
87.Фромм Э. Иметь или быть? [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe.txt_with-big-pictures.html
–
Дата
доступа: 06.04.2018.
88.Цвык В.А. Прикладная этика в структуре этического знания. [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/prikladnaya-etika-vstrukture-eticheskogo-znaniya - Дата доступа: 10.03.2018.
85
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
Антропоцентризм – ненаучное идеалистическое воззрение, согласно
которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире
событий. [С. 35]
Биоцентризм – нерелигиозная идеология, этическая концепция или
научный
подход
в природоохранном деле,
ставящие
превыше
всего
интересы живой природы в том виде, в каком они представляются человеку. [С.
35]
Гуманизация – усиление человеколюбия, справедливости в экономической,
общественной жизни; признание и уважение общечеловеческих ценностей,
внимание к людям. [С. 4]
Дилемма – ситуация, в которой кто-то сталкивается с двумя (или, в
разговорном употреблении, более) взаимоисключающими или несовместимыми
альтернативами, из которых нужно выбрать одну, и при этом ни одна из них не
может считаться полностью удовлетворительной. [С. 21]
Клятва Гиппократа – врачебная клятва, выражающая основополагающие
морально-этические принципы поведения врача. [С. 31]
Междисциплинарное
знание
–
знание,
предусматривающее
взаимодействие в изучении одного и того же объекта представителей различных
дисциплин. [С. 4]
Мораль – принятые в обществе представления о хорошем и плохом,
правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения,
вытекающих из этих представлений. [С. 6]
Нравственность – моральное качество человека, некие правила, которыми
руководствуется человек в своём выборе. [С. 58]
Общество – совокупность людей, объединённых способом производства
материальных
благ
на
определённой
ступени
исторического
определёнными производственными отношениями. [С. 5]
Перспектива – вид, план, прогноз на будущее. [ С.70]
развития,
86
Прикладная этика – область знания и поведения, предметом которой
являются
практические
моральные
проблемы,
имеющие
пограничный,
междисциплинарный и открытый характер. [С. 4]
Предпосылки – различные основания и стимулы, побуждающие людей к
осуществлению некоторых действий, а также уже имеющаяся система знаний о
мире. [C. 2]
Проблема
–
противоречивая
ситуация,
выступающая
в
виде
противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов,
процессов и требующая адекватной теории для её разрешения. [С. 5]
Профессиональная этика – термин, используемый для обозначения:

системы профессиональных моральных норм,

направления этических исследований
относительно
оснований
профессиональной деятельности. [С. 19]
Социальный институт – исторически сложившаяся или созданная
целенаправленными
усилиями
форма
организации
совместной
жизнедеятельности людей, существование которой диктуется необходимостью
удовлетворения социальных, экономических, политических, культурных или
иных потребностей общества в целом или его части. [С. 70]
Социогуманитарное знание – это знания в сфере познания человека и
человеческих отношений. [С. 4]
Человечество – совокупность всех людей. [С. 42]
Энвайроментальное
сознание
-
сознание,
при
котором
природа
рассматривается как равноценный моральный партнер, признается ценность всего
живого
и
проявляется
уважение
к
правам
природы,
одновременно
ограничиваются права человека. [С. 73]
Эко-система – биологическая система, состоящая из сообщества живых
организмов, среды их обитания, системы связей, осуществляющей обмен
веществом и энергией между ними. [С.28]
87
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа