close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Долженкова Анастаия Владимировна. Мир русского средневековья: человек и общество

код для вставки
2
3
4
5
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................7
ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА..................................................................................18
1.1. ФАКТОРЫ ВЛИЯНИЯ: КЛИМАТ, ПРИРОДНАЯ СРЕДА..................................18
1.2. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С КОЧЕВЫМИ ПЛЕМЕНАМИ ВЕЛИКОЙ СТЕПИ......31
ГЛАВА II. МИР РУССКОГО КРЕСТЬЯНИНА...........................................54
2.1. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ. ТОРГОВЛЯ........................................................54
2.2. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ ОБЩИНЫ......................................62
2.3. СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД, ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ....................71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...................................................................................................90
БИБЛИОГРАФИЯ..............................................................................................95
Приложения..........................................................................................................98
6
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
темы.
Актуальность
темы
выпускной
квалификационной работы заключается в том, что в современном обществе
все больше возрастает интерес к изучению истории своего народа. Человека,
обычно, больше всего привлекают какие-то конкретные проявления
повседневной жизни. Такая выраженность создаёт историю наиболее близкой
и понятной. С каждым годом людям становиться более интересно и всякий
раз задают себе вопрос где и как жили мои предки. Каждый человек
наверняка представлял себе, как протекали будни наших потомков, какие
были традиции и обычаи. Именно это и формирует национальное
самосознание человека и несомненно сводит к патриотизму своей страны.
Средневековье
представляет
—
все-таки
самый
единую
крупный
исторический
цивилизацию.
Его
период
—
общественно-
экономический строй - феодализм; средневековые европейцы — христиане,
их мировосприятие теоцентрично, т. е. сводит все сущее к промыслу
всемогущего Бога. Трудно найти в истории более противоречивую, более
сложную часть времени, чем история средних веков.
Средние века являются временем напряженной жизни,
в духовном
понимании. В это время, каждый человек того времени смог найти себя в
новом культурном развитии, в отличие от прежнего времени. Средние века
оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе
институты научного познания и образования. В раннее средневековье начал
формироваться менталитет многих европейских народов, в том числе и
русского. Менталитет – это отражение мировидения и мироощущения,
которое формируется за счет отдельного или массового культурного сознания
и
включает
в
себя
совокупность
эмоциональных,умственных,
психологических, умственных особенностей за счет того общества,в котором
он находится.
7
Средневековая ментальность такова, что человек той эпохи обязательно
будет сравнивать себя с каким-либо образцом, взятым из древних источников.
Например,
таким
как
библейским,
которые
создавались
первыми
христианами. Поэтому, средневековая личность ассоциируется именно из
взятых напрокат из литературных текстов, т.к. она связывает себя с образами,
которые представлены в древних источниках.
Миропонимание человека того времени существенно отличалось своей
идентичностью.
Бог
являлся
носителем
всего
составляющего,
был
хранителем духовного мира человека. Духовный мир человека сформировал
общую составляющую людей, относящихся к единой вере. Христианство,
несмотря
на
разную
этническую
составляемость
и
социальную
принадлежность в обществе, всегда призывало стремиться к духовному
совершенству. Это было одной из составляющих средневекового человека.
Начиная с самого раннего средневековья и заканчивая поздним для него было
характерно стремление к общему, а не к индивидуальному. А.Я. Гуревич
отлично характеризовал образ ,взятый из древних источников( библейские,
отцы церкви)с собой. Тем самым, повествуя свою жизнь и свое
самосознание ,он всячески искал образ подобный в христианской литературе.
Поэтому универсализм является одной из характерных черт национального
самосознания человека т.е. ментальности.
Тем самым, культура средневековья характеризует себя с точки зрения
индивидуальности т.е. ограниченность в его разработанных схемах, новых
идей и норм. Существенная составляемость это стремление к авторитету.
Средневековый человек был расположен видеть нравственный смысл
во всем - природе, истории, литературе, искусстве, быту. Нравственная
оценка ожидалась как необходимое завершение, как справедливое воздаяние
за добро и зло, как нравственный урок, назидательная мораль. Отсюда такая
открытость средневекового искусства и литературы моральным выводам.
Объектом
исследования
является
русского средневекового человека.
8
ментальные
черты
характера
Предметом исследования стала природная среда и её влияние на
повседневную жизнь средневекового человека.
Хронологические рамки охватывают период с IX по XVII вв. Это
время феодального развития на Руси. Нижняя граница определяется началом
образования русского государства. Верхняя – завершением складывания
русского централизованного государства. Иногда мы сознательно выходим за
хронологические рамки данного периода, что объясняется традиционностью
хозяйственного уклада вплоть до XIX века.
Территориальные рамки охватывают в основном территорию
европейской части России ,т.к. процессы генезиса русской государственности
проходили в центре.
Историография проблемы.
Данная историческая проблема давно привлекало внимания историков.
На эту тему писали «отцы русской истории» Карамзин Н.М., Соловьев С.Н.,
Ключевский В.О и другие. Они отмечали, что трудно найти в истории более
противоречивую и сложную культуру, чем культура средних веков. Какие
только противоположности не объединяются на данном отрезке времени. Это
и время прекрасного и страх перед ним; стремление к путешествиям и
ограниченность в этом. Это учение о христианском милосердии и
всепрощении, с одной стороны, и постоянные войны и казни с крайней
степенью жестокости — с другой. Это соединение возвышенного и
низменного в повседневной жизни: единство “высокого” и “низкого”,
городского и сельского, рыцарского.
Книгу Карамзина можно смело считать одним из достоверных
источников. Его "История" - это панорамное и полноцветное изображение
нашего прошлого, написанное лирическим, даже напевным языком, который
способен доставить массу удовольствия любителям изящной словесности. Не
в упрёк автору, как мне показалось его работа порой "История" читается с
трудом.
Местами
внимательности.
сбивчивое
Но
всё
повествование
это
меркнет
9
требует
перед
усидчивости
и
величественно
разворачивающейся картиной нескольких эпох. Автор провёл такую
титаническую работу по сбору фактов, причин, событий, изучению древних
летописей. Его работу читаешь в большей степени не как книгу, а как былину.
Работу С.М. Соловьева1 можно смело назвать новой концепцией
обоснованию отечественной истории. В истории России с древнейших
времен чётко прослеживаются три фактора, которые обуславливают новую
концепцию. Первый – это природно-климатические условия, которые влияют
на повседневную жизнь человека. Далее это менталитет русского человека.
Третий фактор – это внешнеполитическая ситуация. Соловьев стремился
показать, что все новые события, явления происходили из старого.
Мысль С.В. Соловьева активно развил В.О.Ключевский в курсе русской
истории.
В
своей
работе
особое
внимание
он
уделял
социально-
экономическому развитию страны, а также эволюционному развитию
русских. Стоит отметить, что данная работа получила широкое признание
среди других, т.к. она рассматривала историю, начиная от духовных
ценностей
народа
до
культурно-бытовой
жизни
этноса.
Ведь
В.О.
Ключевский опирался на такие понятия , как «человеческая личность,
людское общество и природа страны»2
Также, необходимо отметить еще одну замечательную работу С.В.
Рыбакова. Данное учебное пособие хорошо отражает основные тенденции
изучения истории Руси. Отечественный историк особое внимание уделяет
предмету
быту,
социально-культурному
и
экономическому
развитию.
Рыбакову удалось проследить зарождение и основные этапы развития Руси.
Он пытался донести то, что в домонгольский период Русь не отставала в
своем социально-экономическом развитии, как это утверждали ранее многие
ученые. По некоторым показателям даже опережала некоторые страны.
Особая заслуга в привлечении интереса научной общественности к
историко-культурной проблематике принадлежит Сахарову. Опираясь на
1
2
Соловьев С.М. история россии с древнейших времен.М.,2017.
Ключевский В.О. Курс русской истории.М.,2015.
10
предшествующий опыт, автор предпринимает дипломатические усилия для
достижения своих внешнеполитических целей. Этот период является одной
из ярких страниц в истории древне-русского государства, связанной с
деятельностью великого князя Святослава Игоревича. Показаны средства,
методы и приёмы дипломатии Руси в этот период. Сахаров пытался донести
всю суть взаимоотношений с кочевыми племенами. В сравнении с
предшествующим
периодом
истории
древнерусской
дипломатии
деятельность Святослава относительно хорошо освещена в современных или
близких по времени к происходившим событиям источниках. Поэтому перед
автором стояла сложная задача не только показать содержание, но и, главное,
раскрыть
степень
достоверности
источников,
а
также
соотношение
памятников, использованных в исследовании (древнерусских, византийских и
восточных). В предшествующей литературе большое внимание уделялось
источниковедческим вопросам проблемы, и это облегчило задачу автора.
Поэтому обзор источников выполнен скорее в историографическом плане, а
внутренней критике текста, критике содержания, отдано предпочтение перед
внешней критикой, источниковедением и текстологией. Таким образом, А. Н.
Сахаров показал плодотворность изучения дипломатии Древней Руси как
составной части системы межгосударственных отношений, в которых
внешняя политика являлась отражением социально- экономического и
политического развития раннефеодального Древнерусского государства.
Еще одной главной заслугой по данной теме является А.Терещенко. Его
произведение является настоящей энциклопедией русской жизни ушедших
эпох.
Русскую
этнографию
Терещенко
рассматривал
как
постоянно
развивающуюся науку, а свой труд о быте русского народа – как начало
исследования, в котором примут участие многие ученые. «Изложить быт
народа, – писал он, – сколько можно с должной верностью нет возможности
одному человеку: это труд многих. Я старался представить его, сколько мог
по моим силам, и отнюдь не думаю, чтобы мой труд не был изменен даже в
11
самое короткое время и надобно желать, чтобы любители отечественного
дополнили его новыми, еще более богатыми источниками».3
Нельзя не сказать о выдающем ученом XX века, искусствоведе,
публицисте – Д.С.Лихачев был героем своего времени. В своей работе
"Человек в литературе Древней Руси»4 он открыл инновационный тип
исследования. В ней Лихачев описывает художественное видение человека в
древнерусской литературе, кроме того показаны методы и стили, которые
изменялись в зависимости от исторической эпохи.
Книга Найденовой5 представляет собой основательное, насыщенное
богатым материалом, интересными наблюдениями и выводами научное
исследование, написанное живо и доступно. Её работа опиралась на
наблюдения
и
выводы
других
авторов.
Найденова
считает,
что
самовосприятие средневекового человека определялось его отношением к
христианству и храму как месту молитвы. Пожалуй, современному
исследователю здесь необходимо ввести ряд уточнений. На протяжении веков
православный храм был не только местом, где совершалось богослужение.
Для человека Средневековья храм представлял уменьшенную копию
вселенной, символ взаимосвязи неба и земли. Храмовое пространство - это
место, где человек приобщался к макрокосмосу, постигал нравственные
ценности, знакомился с миром живописи и музыки. 6 Семейный уклад для неё
свидетельствуют о том, что и в правовом, и обыденном сознании семья
воспринималась
как
неразрывное
целое,
что
не
мешало
наличию
имущественных и наследственных прав различных членов семьи; венчанный
брак был практически нерасторжим; в социальной иерархии ниже
незаконнорожденных детей были только преступники. Но существовал
обычай "привенчивать" детей, т.е. если невенчанные супруги решали
заключить церковный брак, то рядом с ними при обряде венчания стояли и их
дети, получавшие статус законных детей. Интимные отношения супругов
3
Терещенко А. Быт русского народа. М., 1997.
Д. Лихачев Человек в литературе Древней Руси. М.,2015.
5
Найденова Л.П. Мир русского человека XVI-XVII вв. М.,2014.
6
Найденова Л.П. Мир русского человека XVI-XVII вв. М.,2014.
4
12
регулировались церковью с помощью таинств исповеди и причастия. В
целом, её книга позволила увидеть абсолютно новый подход к пониманию
мира русского средневекового человека.
Спицын весьма создал замечательный труд. Его книгу можно назвать
одну
из
основных
источников.
Данная
работа
составлена
в
историографическом ключе. Учебник дает вполне отличную базу для
изучения истории. В конце каждой главы имеется обширный перечень трудов
историков, который позволяет повысить свой уровень знаний об истории и
двигаться дальше.
Отдельный вклад в данную проблематику внёс и Костомаров Н.И. 7 Это
удивительная энциклопедия исконного быта и нравов русского народа
допетровской эпохи. Костомаров, в лице которого удачно соединялись
историк-мыслитель и художник, – истинный мастер бытописания. Он глубоко
вживался в изучаемую им старину, воспроизводил ее настолько ярко и
выпукло,
что
описанные
им
образы
буквально
оживали,
накрепко
запечатляясь в памяти читателя. В своей работе он увлекательно и ярко
рассказывает о том, как жили наши предки в XVI—XVII столетиях, что елипили, на чем сидели, какую одежду носили, как лечились, веселились,
принимали
гостей,
отмечали
праздники
и
еще
много-много
всего
интересного. Костомаров отмечал, отмечал, что бытовые стороны жизни
людей, их обычаи и привычки, нравы, с учетом возможностей и достатка
были схожими у всех сословий на Руси. Благодаря чему, и складывается
менталитет средневекового человека.
Кроме представленных авторов, данной темой также занимались И.М.
Снегирев8 , М. Забылин9 и др.
Таким образом, стоит отметить, что авторы указанных научных трудов
внесли значительный вклад в изучение средневековой истории Руси. Они
рассмотрели различные аспекты проблемы, опираясь на большой комплекс
7
Костомаров Н.И., Быт и нравы русского народа в XVIи XVIIвеках. М., 2013
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1967.
9
Забылин М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Иркутск, 1992.
8
13
источников.
В
наши
дни
источниковая
база
расширилась,
совершенствовалась методика научного исследования, что обусловило
возращение интереса к теме.
Источниковая база исследования. При изучении данной темы, нами
привлекались многочисленные источники.
Первую группу источников составляют археологические источники. В
данной группе источников мы выделяем работы В.Л. Янина. Археология. Его
труды по археологии
отражают современное состояние науки, раскрывают
ее специфическую методику. В.Л. Янин отлично описывает
артефакты,
относящиеся к событиям 1237-1240 гг.
Кроме В.Л. Янина, нельзя не упомянуть Б.А.Рыбакова 10, который также
занимался археологическими раскопками от Новгорода до Крыма на
протяжении всего XX века и выпустил ряд научно-популярных трудов. Его
выводы показали по-новому рассмотреть на начальный период славянской
истории и позволили уяснить структуру Новгородской территории.
Вторую группу источников составляют фольклорные источники. Такие
как: Даль В.И. Пословицы русского народа, выпущенные приблизительно
около 150-ти лет назад стали очень полезны и удобны. Несмотря на то, что за
такое количество лет изменился уклад нашей жизни, взгляд на мир и природу.
Однако образность и емкость русских народных пословиц до сих пор не
потеряли свою силу. Ими активно пользуются и в настоящее время, глядя на
нашем примере. "против обыка не спорь, что годится, то и твори!"11
Третья группа источников относится к древнерусской литературе. В
данной группе мы выделяем следующие жанры:
- русские летописи
- сборник нравственных норм (домострой)
- житие святых
Благодаря,
древнерусским
летописям,
различным
нравственным
нормам можно увидеть определенную группу качеств, присуще менталитету
10
11
Рыбаков Б.А. Археология. Древняя Русь. Быт и Культура.М.,1997
Даль В.И. Пословицы русского народа. М.,1999.
14
всех без исключения сословий, хоть и находят различную форму
воплощения.
Домострой изначально основывался на предшествующей литературе
поучений. Большая часть статей, входящих в «Домострой», написана живым
русским языком почти без влияния шаблонной славянской письменности.
Эти статьи не содержат сложного сюжета, и потому русская речь их понародному проста, но при всем том она не страдает скудостью лексики, точна
в выборе слов, деловито лаконична, а местами ненамеренно красива и
образна, совпадая с пословицами, дожившими и до настоящего времени.
Текст Домостроя, хорошо показывает нам эпоху того времени. В нём
отлично виден менталитет средневекового русского человека. А также быт,
каким он предстает со страниц "Домостроя", достаточно строг и суров, но эта
строгость - не самоцель, а способ достижения вполне определенной цели:
телесные наказания способствуют духовному оздоровлению и воспитывают в
молодых людях благонравие, почтение к старшим. «Домострой» является
самым «обытовленным» памятником древнерусской литературы, редко
склонявшейся
к
конкретностью
бытовой
конкретности.
Особенно
насыщена
этой
третья часть произведения, посвященная правильному
ведению домашнего хозяйства: «А сеницах бы было сено усътроено и не
разрыто и
не разволочено по леснице и по крыльцу и по двору не
растаскано и всегда бы было обрано и подметено и в ногах и в грязи не
затоптано, и не накапало бы, и не навъяло и не гнило, замкнуто а солома по
тому же бы была в кровле, и прикладено и обрано и очищено…»12
Следующую группу источников составляют византийские письменные
источники. Одним из них является источник Константина Багрянородного
«Об управлении империей»13, который является одним из важнейших
источников для изучения истории России характерной по IX-X вв. Данный
источник излагает экономическую, социальную, политическую историю
народов, когда-то населявшую нашу территорию.
12
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVIв. – М., 1985.в. – М., 1985.
13
15
Пятую группу источников составляют газетные статьи. К ним
относится Дерунов С.Я. Село Козьмодемьянское Щетинской волости,
Пошехонского уезда // Ярославские губернские ведомости. 1890. - № 53. С.Я.
Дерунов
является
автором
статей
по
вопросам
устного
народного
творчества,а также этнографии. В своей статье он публиковал материалы о
традициях и обрядах, описывал традиционные правила поведения, как
угодить старшему поколению и т д.
Таким образом, что источниковая база достаточно разнообразна и
позволяет применить исторические методы исследования.
Методологической
основой
работы
являются
принципы
объективности и историзма. Они предполагают непредвзятый подход к
анализу изучаемых проблем, критическое отношение к источникам,
вынесение суждений на базе осмысления совокупности фактов, а также показ
явлений в развитии и контексте исторической обстановки.
Целью
исследование
нашей
сознания
итоговой
и
квалификационной
мировоззрения
русского
работы
является
человека
эпохи
средневековья, формирование ментальных черт национального характера.
Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:
 Проанализировать влияние факторов климата и природной среды
на хозяйственную жизнь, бытовой уклад русского человека.
 изучить взаимоотношения русских с окружающими соседями и в
первую очередь с кочевыми племенами Великой Степи;
 выявить становление духовной сущности человека, на основе
которой формируются национальные черты;
 рассмотреть
основные
сферы
повседневной
жизни:
хозяйственный уклад и торговлю, ремесло и трудовые навыки,
орудия производства.
 изучить взаимоотношение внутри крестьянской общины и её
функции.
16
 исследовать
матримониальные
отношения,
а
также
роль
праздников и развлечений в средневековом обществе.
Структура исследования. Итоговая квалификационная работа состоит
из введения, двух глав, заключения, библиографии,приложения.
17
Глава 1. Формирование национального характера русского
человека.
1.1. Факторы влияния: климат, природная среда.
В данной главе, нам предстоит исследовать, безусловно, самый важный
фактор влияния, который отразился на судьбе национального характера
русского человека. Географическое положение России на земле занимало
необъятные пространства. Русскому человеку было присуще всё больше и
больше осваивать новые территории. Огромные пространства легко давались
русскому народу. Однако не легко давалась ему организация этих
пространств в величайшее в мире государство, поддержание и охранение
порядка в нем. На это ушла большая часть сил русского народа.
География – важнейший фактор, определяющий экономическое,
политическое, культурное и историческое развитие того или иного народа.
Поэтому, нужно понять, почему русские по характеру стали именно такими,
какие они есть сейчас невозможно, не рассмотрев географический ландшафт,
в котором мы живем.
География определила характер русского народа и исторический путь
развития, которым пошла Русская Цивилизация.
Русские, в отличие от многих других народов, не были вытеснены
морями, непроходимыми горными кряжами, другими нациями и могли
свободно осваивать новые территории. Этот географический фактор показал,
что русские приняли экстенсивную цивилизационную модель, в отличие от,
других народов которые, были вынуждены развиваться интенсивно.
«Соседство леса и степи — эта антиномия восточноевропейского
пространства — наложило глубокий отпечаток на русскую историю и на
ментальность
русского
народа.
Культура
большей
части
восточнославянского населения развивалась, так сказать, в тени лесов. В
18
языческую пору это выразилось, например, в религиозно-обрядовой практике
— культе дерева и долгом бытовании среди восточных славян пережитков
охотничьей магии.
Благодаря
противоположных
лесостепному
уклада
соседству
народной
жизни:
возникли
лесной
также
—
два
общинно-
крестьянский, земледельческо-промышленный, ставший основой русской
государственности, и степной — анархо-казацкий, с его стремлением
«погулять» и «продуванить» попавшее в руки добро, свое и чужое.»14
Наконец, соседство леса и степи, с их сложными, большей частью
враждебными отношениями, стало тем важнейшим природным фактором,
который естественным образом определил ход русской истории на
протяжении почти целого тысячелетия. Лесная часть России стала
вместилищем той животной, социальной и тем самым политической силы,
которая создала и укрепила государство. Борьба леса со степью длилась
веками с переменным успехом, она знала кратковременные победы, затяжное
пограничное кровопускание и тяжелые поражения. Но в конечном счете лес,
то есть население более скудных в природном отношении лесных областей,
завоевал тучную степь. Разумеется, лес и степь в данном случае лишь
символы, действительность была гораздо сложнее.
Еще одной особенностью данного ландшафта является чрезвычайно
разветвленная речная система, оказавшая существенное влияние на самые
разные стороны жизни русских людей. Вдоль речных русел наши предки
селились наиболее густыми «гнездами», плотность которых возрастала по
направлению к лесостепи с ее плодородными землями.
Большое значение имела одна топографическая особенность рек
Русской равнины (и вообще Северного полушария): как известно, их правые
берега выше левых, поэтому славяне и русы возводили свои укрепленные
поселения именно на правых, что облегчало им оборону от кочевников
Великой степи.
14
C.Э Цветков Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до Святослава. М.,2012.
С.132
19
На реках и возле них развивались отдельные виды хозяйственной
деятельности, ремесла и промыслы. Русские реки, всегда были спокойные и
извилистые настолько, что на протяжении своего русла иногда текут в
противоположных направлениях, и на отдельных участках нередко почти
соприкасаются
другом
с
другом,
представляли
собой
естественные
всесезонные средства сообщения и торговые пути в глухих лесных массивах.
«Неширокие сухопутные перешейки между руслами — волоки — облегчали
судоходам переброску ладей и стругов из одного речного бассейна в другой.
Надо, однако, заметить, что этот способ сообщения имел большое значение
для международной торговли по балтийско-волжскому пути и, напротив, был
совершенно нехарактерен для внутренних контактов между Киевским Югом
и Новгородским Севером, торговые и политические связи которых
непомерно (и неправомерно) преувеличены. В действительности внутри
страны, Днепровский и Ильменский бассейны представляли замкнутые
системы, закреплявшие обособленность древнерусского Севера и Юга.
Днепр, кроме того,
разделял
и обосабливал Полоцкую
землю
от
верхневолжской, Ростово-Суздальской.
Так что тезис о первостепенной роли системы водных путей для
государственного
объединения
древней
Руси
представляется
весьма
спорным. Но во всех остальных отношениях реки для России безусловно
были подлинным даром природы.»15
Известно, что географическое положение страны оказывает влияние на
характер народа, проживающего на ее территории. Южные народы,
имеющие много солнца, по своему характеру темпераментны, в то время как
северные народы – холодны, выдержаны и спокойны. Россия - это место, где
формировался русский этнос, раскинулись с севера на юг от Архангельска до
Кавказа, и, следовательно, в составе русского генотипа присутствуют как
горячие казацкие нравы, выраженные в лихих танцах и джигитовке, так и
степенность севера, выраженная в неспешных хороводах и протяжном
15
Цветков С/ Откуда есть пошла земля русская // Литературный коллайдер.2014
20
народном пении. Хочется отметить, что лишь благодаря нашим предкам мы
можем
определить
национальный
характер
русского
человека.
Географическое положение России обеспечило наличие в нашем народе
такое сочетание черт характера, которое немыслимо у народов, умеющих
небольшую географическую территорию расселения.
Огромная
величина
территорий,
превосходство
в
численности
населения, неисчерпаемые природные ресурсы – эти факторы не раз
определяли политический и военные выбор, который делало государство.
Средневековая жизнь несомненно тесно связана с окружающим
человека миром и происходящими в нём событиями; в основном быт
является отражением на эти события. Человек во время Средневековья был
намного ближе к природе, чем мы сейчас. Однако ошибочно было бы
считать, что отношения человека и природы были гармоничными. Природа
часто вынуждала человека чувствовать свою слабость. Запасы в амбаре
крестьянина или феодала, от которых зависела их жизнь, фактически
определялись волей природы. Дожди с градом, засухи или наводнения,
ураганы или заморозки были предвестниками болезней, страданий, гибели.
Поэтому зависимость средневекового человека от природно-климатических
условий была чрезвычайно огромной.
Тем самым, в средние века климат был вовсе нестабильным: то
холодало, то теплело.
«Производительная
изобретательность
человека
стимулировалась
отчасти перепадами температурных показателей, чаще свойственными
Восточной Европе. Так, на Руси с XI по XV в. имели место 76 очень сильных
засух, 62 сверхдождливых сезона и примерно один раз каждые 14 лет
сверххолодная зима, приводившие к тяжелым последствиям.»16
В
средние
века
население
всецело
зависело
от
природно-
климатических условий. Особенности природы подсказывали, какие жилища
и поселения следует строить, каким транспортом — водным или сухопутным
16
Чубарьян А. История Европы. Том 2. Средневековая Европа.М., 1992. С. 142.
21
— пользоваться, какие создавать орудия труда и т д. От ландшафта и климата
зависел даже характер самого человека.
При переходе от первобытнообщинных и рабовладельческих форм
производства к феодальным наметились более активное отношение общества
к природе и более действенная ее эксплуатация; но по-прежнему сохранялись
экстенсивные формы хозяйства и хищническое использование ресурсов,
которые затем почти не восстанавливались, вследствие чего к XV в.
природный фонд заметно сузился.
Природно-климатический фактор в основном определял тип и характер
хозяйственной деятельности человека, типы жилища, влияла на расселение
людей. Например, подсечно-огневое земледелие в лесах в силу своей
трудоемкости создавало коллективные формы труда и способствовало
длительному сохранению общинно-родовых отношений. Обилие лесов
позволяло сжигать их для удобрения почвы, получать строительный
материал, курить смолу и деготь, добывать дрова на топливо, изготовлять
поташную
золу,
собирать
лесные
дары,
заниматься
бортничеством,
охотиться, прятаться от врагов.
Благодаря древнейшим источникам, можно охарактеризовать влияние
климатического фактора на средневекового человека.
Успех экономики средневекового города активно зависел во многом от
его географического расположения. Разнообразие природных зон порождало
хозяйственное районирование. Жаркий климат снижал общие затраты на
питание населения. Длинная зима способствовала занятию ремеслами.
Наконец, исчерпание естественных ресурсов приводило к миграциям.
В
новгородских
землях
климатические
благоприятные
условия
пришлись на 950 - 1250 – е годы. Новгородцы легко достигали берегов новой
земли.
Хочется отметить, что наиболее благоприятный период для русского
средневекового человека приходится на конец V и до середины XIII века.
Этот период стал временем расцвета средневекового человека. Здесь активно
22
проявляется климатический фактор влияния на него. Крестьяне собирали
хорошие урожаи, росло население, также увеличилось количество городов и
сёл.
XII век был отмечен , как бархатный период этого времени. Южные и
восточные земли по-прежнему обиловали высокими и сочными травами, что
непременно сказалось на быстром перемещении кочевых племен к
центральной части Руси. В это время подтягивались золотые караваны
монголов, которые, видимо, знали о приближающейся плохой погоде
будущего XIII и следующих веков. Они сильно спешили, чтобы вовремя
доставить золото, награбленное в Японии и Китае англосакскими купцами, и
успеть на подножном корму вернуться на свои земли.
Однако, уже к концу XIII века можно увидеть изменение климата,
увеличилось количество холодных зим. Судя по летописям, на Русь
обрушился тяжелый голод, во многих местах возникли эпидемии.
Застопорились основные стройки соборов, церквей, княжеских хором в
Новгороде, Смоленске, Владимире, Пскове и Изборске. К тому же
мастеровые ватаги повсеместно перешли на необожженный кирпич (плинфа).
Но зимняя стужа очень сильно влияла и на качество кладки, и главным
образом на длительность самого строительства. Известно, что каменное
строительство на Руси было очень дорогим, и оно было под силу только
лишь вельможам, князьям, церковнослужителям, торговым людям и
монастырям, где постоянно были большие денежные сборы.
Поэтому каждый такой сбор в строительстве отмечался в особых
строительных тетрадях, и об этих событиях старательно рассказывали
летописцы приказных палат и монахи-строители. Но, несмотря на
климатические перепады XI века, мастера каменных дел сумели возвести
несколько зданий соборов и церквей, а также монастырей. Например, на
Волхове, где исток этой реки (у озера Ильмень) и устье (у Ладоги), издревле
сторожат два храма, посвященных святому великомученику Георгию —
покровителю защитников родной земли. Эти здания в суровых перепадах
23
климата выстроили новгородские ватаги строителей и заезжие мастера.
Первый — огромный трехглавый собор Юрьева монастыря под Новгородом
был возведен в 1119 году, о чем сообщают новгородские летописи. Второй
— маленький, одноглавый храм, в прошлом скрытый за стенами крепости в
Старой Ладоге, пригороде Великого Новгорода. В летописи о нем, то есть о
точной дате его возведения, ничего не сказано. По одной легенде, эта церковь
была просто переделана из бывшего княжеского дворца (каменных хором)
варяжского князя Рюрика. Ведь почти весь XI век был в общем-то
неблагоприятным, а по оценке метеорологов, холодным. И в тоже время
преобладали засушливые периоды, чередующимися с холодным и длинными
зимами.
На Русь обрушились тяжелый голод, эпидемии. Например, как
повествуют летописные источники, только в самом Киеве, где в то время
проживало около 50 тысяч жителей, с ноября 1092 года до февраля 1093 года
был зафиксирован большой мор людей среди всех сословий — 7 тысяч
человек, около 15% населения.
Вот как новгородский летописец описывает внезапное похолодание в
1291 году: „…поби мороз обилье по всей волости Новгородской“. В том же
году наблюдалось и северное сияние: „Стояху убо в нощи на воздухе яко
полк воинский на полудина и полунощие“.17
Климатический фактор оказал значимое влияние не только на
экономическую сторону людей, но и на их собственное здоровье.
Одно из таких, как чума. В народе болезнь называли «черной
смертью» из-за пятен, появлявшихся на лицах больных.
Нельзя сказать, что эпидемия совершенно не затронула Русь. «Она
пришла туда несколько позднее, чем в Европу – в 1352 году. Первой жертвой
стал Псков, куда чума была занесена с территории Литвы. Картина бедствия
мало отличалась от того, что происходило в Западной Европе: умирали и
17
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. // Полное собрание русских летописей. Том
третий. Москва-Ленинград, 1950.С.34.
24
мужчины, и женщины всех возрастов и сословий, в один гроб складывали по
3, а то и по 5 трупов – и все равно умерших не успевали хоронить.
По просьбе псковитян в город из Новгорода приехал епископ и провел
крестный ход. На обратном пути он тоже заболел чумой и умер. Многие
новгородцы пришли в собор святой Софии проститься с умершим архиереем
– и в этом городе тоже вспыхнула эпидемия.
В дальнейшем чума поразила еще несколько городов, включая Москву.
Ее жертвой стал князь московский и великий князь владимирский Симеон
Гордый, а также два его малолетних сына – Иван и Симеон.
И все-таки, сравнивая масштабы катастрофы на Руси и в Европе, нельзя
не заметить, что Русь пострадала в меньшей степени. Кто-то может увидеть в
этом благословение Божие для Святой Руси, но существовали и более
материальные причины.»18
Позднее, о климатических условиях становится все меньше и меньше
записей. По всей видимости, процесс похолодания так и продолжался.
Следовательно, можно сделать вывод о том, что произошло снижение
урожайности. Также, увеличение холодных зим и летней засухи говорит нам
об участившиеся случаи пожаров. Трижды полностью сгорал Псков (1386,
1406 и 1449 гг.) Большие пожары не обошли и Новгород: в 1406 и 1482 гг. в
нем выгорала половина города. Горела и Москва в 1445 и 1488 гг., причем в
последнем пожаре погибло 5000 горожан. Несомненно, эта напасть не
обходила и малые города, просто о них в летописях не упоминали.
«Рождение Российского централизованного государства происходило в
кровавых
схватках
большинству
внутренних
соседей.
Россия
усобиц,
обретала
в
жестком
свое
место
противостоянии
в
мире,
свое
геополитическое пространство в изнурительной борьбе с Большой Ордой,
Казанским, а с начала XVI в. и Крымским ханствами, Литовским
княжеством. Ливонским орденом, Шведским королевством. Становление
крупных и национальных государств неотрывно от долгой череды
18
URL https://www.kakprosto.ru/kak-905363-pochemu-srednevekovaya-chuma-ne-doshla-do-rusi#ixzz58qjOYQJe
25
длительных
войн
и
кратких
перемирий.
Так
было
всегда,
так
разворачивались события и в России, и вокруг нее. Своеобычность
нарождавшейся российской государственности (ее истоки обретаются
именно там — в последней трети XV — начале XVI в.) заключалось в
ином.»19
Природно-климатические
факторы
также
в
целом
были
неблагоприятными. Ареал пашни лежал в России примерно между 54° и 60—
61° северной широты и лишь с присоединением Северщины несколько
отодвинулся к югу: Путивль и Чернигов располагались немного к северу от
51° северной широты. Для сравнения: житница Франции, ее центральная и
северная части находятся между 46°—49° северной широты. Сумма
плюсовых температур в освоенных районах была такова, что севернее 60°
вызревали лишь скороспелые сорта ячменя, некоторые огородные культуры.
Южнее 60° в принципе возделывались многие злаковые, технические и
садово-огородные культуры, но во многих районах это было сопряжено с
немалым риском. Умеренно-континентальный климат характеризовался
тогда вполне достаточным уровнем осадков, порой их было слишком много.
Засухи были нечасты, они редко упоминаются в летописях. Зато в них
регулярно сообщается о сильных заморозках в конце весны — начале лета,
раннем выпадении снега осенью, сильных морозах зимой.
«Здесь многое объясняется рельефом Русской равнины: она не знает
гор, ее просторы распахнуты к побережью морей Ледовитого океана, откуда
вторгались в самое неподходящее для пахаря время массы холодного
воздуха. Неблагоприятным для земледельца было соотношение зимы и
теплых периодов: к северу от линии Калуга — Нижний Новгород снег лежал,
как правило, около полугода. В результате цикл сельскохозяйственных работ
(не считая молотьбы) сжимался до 5—5,5 месяцев — со второй половины
апреля до середины — конца сентября.»20
19
Новосельцев А.Н, Сахаров А.Н, Буганов В.И. История России с древнейших времен до конца XVII века.
М., 1998. С. 168.
20
Сахаров А.Н, Новосильцев А.П История России: С древнейших времен до конца ХХ века. Т1.
М.,2001.С.575.
26
«В концу XV века вновь появляются упоминания о сильных морозах.
Что, активно повлияло на жизнь средневекового человека. 27 ноября 1478
года при наступлении на Новгород войско Ивана III прошло по льду озера
Ильмень. Через два года во время противостояния войск Руси и Золотой
Орды на реке Угре грянули такие морозы, что „татары, страхом одержимые“
побежали.»21
Такой климатический фактор сильно сказался на уровень жизни
средневековых людей. Люди стали больше задумываться о том, как
прокормить свою семью ,т.к. собрание самого урожая не могло, как следует
обеспечить свою семью.
Довольно
разнообразным
был
набор
пахотных
орудий.
Множественность видов сох (коловых, двух- и трехзубых) была связана и с
локальными особенностями, и с неодинаковыми их функциями. Именно в
XIV—XVI вв. соха российского земледельца приобретала новые детали и
устройства, постепенно превратившие ее в орудие плужного типа: полицу и
отрез. Не позднее конца XVI в. в документах называется coxa-косуля, уже
соединившая в себе преимущества сохи и плуга. Впрочем, в ряде регионов
использовались плуги и рала. Совершенствуются в это время и многие
другие привычные орудия труда крестьян: с XVI в. известны косы-литовки и
т.д.
Неблагоприятные природно-климатические условия сказывались и на
животноводстве. Суровый климат заставлял по полгода держать скот в
особых помещениях, заготавливать на это время много кормов. Сенокос и
все связанные с ним работы были едва ли не самыми трудоемкими в годовом
цикле крестьянских забот. Луга, особенно заливные, высоко ценились уже в
XV в., а конфликты из-за покосов случались довольно часто. Наличие
отхожих пожен — рядовой факт в крестьянском хозяйстве. Равно как и выпас
скота на запущенных в перелог землях, на пожнивных полях. Последнее
21
Лурье Я.С. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М.,1982. С. 514–521
27
особенно характерно для многодворных поселений, где использовался
принудительный севооборот.
Но даже при таком скрупулезном использовании сенокосных угодий,
при том что на корм скоту зимой шли солома, мякина и многое другое
(рабочих лошадей перед весенней пахотой подкармливали овсом), твердых
гарантий в устойчивости животноводства не было. Именно потому
качественный состав того, что содержал крестьянин, не отличался
разнообразием, скромными были размеры этого стада. Для указанного
времени нет даже отрывочных прямых сведений. По немногим, более
поздним сообщениям, по косвенным показаниям документов можно
высказать предположения. Правилом, к примеру, считалось иметь одну
рабочую лошадь на одного полного (взрослого) работника, причем, когда
наблюдались большие отработки в пользу государства и сеньора (ямская
повинность, строительные и ремонтные работы, заготовка и возка дров и
т.п.), разделяли «страдных» и используемых на этих издельях лошадей. При
взрослой лошади были один-два жеребенка разного возраста. Сюда следует
добавить одну, реже двух коров (с телятами), несколько овец, кур и другой
птицы. Свиней в деревне почти не держали: они требовали много кормов,
были требовательны к уходу. Овец содержали на выпасе дольше других
животных, зимой им было достаточно элементарного легкого загона. От овец
получали мясо, сыры, шерсть, кожу и овчину; от свиней же только мясо, сало
и невысоко тогда ценившиеся кожи.
Кроме того, деньги приносили и иные занятия земледельца —
промыслы и деревенские домашние ремесла. Их роль в балансе трудовой
деятельности крестьянской семьи в России была очень весомой. Этому во
многом способствовали многообразие природно-климатических зон (от
субарктической тундры до лесостепи), неисчислимое множество рек и
водоемов, едва ли не богатейшая в Европе фауна и разнообразнейшая флора.
Среди промыслов назовем ранее всего рыболовство, охоту и бортничество с
делавшим первые шаги пасечным пчеловодством. Первенство здесь было,
28
конечно, за ловлей рыбы, восполнявшей недостаточность пищевого рациона
трудового люда в первую очередь. Рыбы ценных и редких пород
потреблялись знатными, состоятельными людьми и были одной из
экспортных статей. Очень высоко на европейских и азиатских рынках
ценились добываемые на северо-востоке Руси хищные птицы, а главное —
меха. Россия стала чуть ли не монопольным поставщиком ценнейших
шкурок, прежде всего соболя, еще с XV в. Меха других животных (от белки
и горностая до рыси и медведя) расходились во множестве по стране и вне
ее. Мед и воск находили широкий сбыт как в самой России (из меда готовили
самые распространенные тогда хмельные напитки), так и в европейских
странах. Наконец, повсеместно были распространены все ремесла, связанные
с обработкой дерева. В России было столько плотников, сколько
насчитывалось
мужицких
рук.
Нехитрый
инвентарь,
простейшую
деревянную посуду, немудрящую обстановку в крестьянской избе, жилые и
хозяйственные постройки, лапти — все это и многое другое изготовляли едва
ли не все взрослые земледельцы. Уже на рубеже XV—XVI вв. выделяются
районы со специализацией в этой сфере: посуда из Калуги, сундуки и
поставцы из городов Верхнего Поволжья, жилые и хозяйственные срубы
оттуда же и ряда центральных уездов были известны во многих областях.
Производство срубов было стандартизировано и, можно сказать, поставлено
на поток: вот почему так быстро отстраивались русские города после частых
и весьма губительных пожаров.
В 1601,1602,1603 годы, когда был страшный голод. В истории он
называется «великий голод»- страшное бедствие, обрушившееся на Россию
на пороге XVI - XVII вв. в результате невиданных стихийных бедствий,
следствием,
которых
стало
массовое
разорение
деревней,
сельскохозяйственного производства, которой целиком зависело от погодных
условий.
Из-за голода и неурожаев многие помещики давали своим крестьянам
вольную. А многие другие выгоняли своих крестьян ,чтобы их не кормить, но
29
при этом не давали им вольную чтобы, когда голод окончится, вернуть этих
крестьян себе. Толпы холопов занимались разбоями и грабежами на дорогах.
«Монастыри были крупнейшими держателями хлебных запасов.
Накануне
голода
хлебные
запасы
Вологодского
Спасо-Прилуцкого
монастыря составляли 2834 четверти ржи и овса. Год спустя они сократились
до минимума — 942 четверти; монахи вынуждены были начать закупки
зерна. Спекуляции хлебом монахов, богатых дворян и купцов были одной из
причин, отягощавших бедствия населения, но всё же они не были главной
причиной возникновения голода в России в начале XVII века. Суровый
климат, скудость почв, феодальная система земледелия делали невозможным
создание таких запасов зерна, которые могли бы обеспечить страну
продовольствием в условиях трёхлетнего неурожая.»22
По свидетельству Я. Маржарета, «в сии три года случались злодейства,
почти невероятныя.... Я сам видел ужасное дело: четыре женщины... быв
оставлены мужьями, решились на следующий поступок: одна пошла на
рынок и, сторговавши воз дров, зазвала крестьянина на свой двор, обещая
отдать ему деньги, но лишь только он сложил дрова и явился в избу для
получения платы, женщины удавили его и спрятали тело в погреб, чтобы не
повредилось: сперва хотели съесть лошадь убитого, а потом приняться за
труп.
Когда
же
преступление
обнаружилось,
они
признались,
что
умерщвленный крестьянин был уже третьею жертвою». От недостатка пищи
случалось, что дети поедали своих родителей, а родители - детей; «от голода
помирало великое множество народа, причём иногда у мёртвых во рту
находили навоз»23
Таким образом, стоит отметить, что неблагоприятный климатический
фактор выпал на период ее начального политического становления.
Приходилось бороться не только с внешними врагами, но и с неурожаями,
голодом и моровыми болезнями. Российские земледельцы веками оставались
22
23
Р. Скрынников Царь Борис и Дмитрий Самозванец. М.,1997.С.178
Широкорад А.Б Путь к трону. М.,2015.С.413.
30
своего рода заложниками природы, ибо именно она создала для крестьянина
трагическую ситуацию, когда он не мог ни существенно расширить посев, ни
интенсифицировать обработку земли, вложив в нее труд и капитал. Поэтому
русские крестьяне период весенне-летних работ всегда называли порой
физических страданий. Из-за таких катаклизм, средняя продолжительность
жизни была настолько маленькой, что средний возраст русского крестьянина
доходил до 22-30 лет.
1.2. Взаимоотношения с кочевыми племенами Великой Степи.
В данном подзаголовке нам предстоит рассмотреть взаимоотношения
Руси с кочевыми племенами Великой Степи. Начиная
с раннего
Средневековья Русь почти никогда не оставалась без внимания кочевых
племен. Происходили постоянные набеги на государство с целью награбить
скот и увести в плен население. Вследствие своего положения, Русь должна
была вести борьбу с жителями степей, с кочевыми азиатскими народами,
пока не окрепла в своем государственном организме и не превратила степи в
убежище для себя.
Нетрудно заметить, что значительное число врагов Руси в былинах
представляют ее восточные соседи - кочевые народы. Не только в былинах,
но и в летописях они часто представляются собирательно - «поганые»,
которых всегда «тьма тьмущая» и которые постоянно нависают над Русью
«черною тучею», но неизменно их побеждают былинные богатыри. Есть
среди былинных героев Калика-богатырь, побивающий «силушку», которой
«сметы нет», и, между прочим: «на тыих полях да на Куликовых».
Отношения, складывающиеся у Киевского государства с разными
племенами кочевников, имели ту общую черту, что независимо от
национального состава кочевников всегда были крайне напряженными, так
как
представляли
собой
состояние
перманентной
войны,
никогда
непредсказуемой, никогда не подчиненной каким-либо правилам, обычаям
или
законам,
и
всегда
скоротечной,
31
но
в
тоже
время
крайне
опустошительной. Основной формой военных действий кочевников были
стремительные набеги с целью награбить скот и увести в плен население.
Совершившие
набег
орды
степняков
мгновенно
откатывались
с
награбленным имуществом, и если русские княжеские дружины не успевали
их нагнать и отбить награбленную добычу до того, как степняки достигали
своих степных пределов, то люди и скот навсегда пропадали, а местность
обезлюдевала.
Даже в том случае, если русские князья, желая гарантировать свои
земли от набегов кочевников, собирали объединенные походы далеко вглубь
степей для преследования грабителей, то и в этих случаях «война»
ограничивалась одной - двумя локальными битвами. Исход этих битв и
оказывал решающее воздействие на весь дальнейший цикл отношений
сторон: в случае решительной победы русских сразу заключался мир,
сохраняемый несколько лет, в случае же поражения или при отсутствии
перевеса у русских дружин - продолжало длиться неопределенное время
состояние войны, то есть набег мог последовать в любой момент.
Нанося постоянный и регулярный ущерб людским и материальным
ресурсам древнерусских княжеств - как порознь, так и вместе взятым,
кочевые народы южных степей в то же время играли сложную и
существенную роль во внешнеполитических отношениях Киевской Руси.
Роль, которую нельзя однозначно назвать «отрицательной».
Перед угрозой вторжения кочевников русские князья были вынуждены
менять тактику внешней политики в целом. Это способствовало созданию
различных новых методов для решения внешнеполитических вопросов и
территориальных взаимоотношений (например, договорно-переговорные
методы).
Одними из таких народов были печенеги. Это союз тюркоязычных
кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках.
Печенежский язык относился к огузской подгруппе тюркской языковой
группы. Печенеги — это сообщество племен, в X веке таковых было восемь,
32
в XI — тринадцать. В каждом племени был хан, выбиравшийся, как правило
из одного рода. Как военная сила печенеги представляли собой мощное
формирование. В боевом построении использовали всё тот же клин,
состоявший из отдельных отрядов, между отрядами устанавливались телеги,
за телегами стоял резерв.
Тем не менее, исследователи пишут, что основным занятием для
печенегов было кочевое скотоводство. Жили родовым строем. Но не прочь
были повоевать в качестве наемников.
По свидетельствам доступных древних источников, на момент
появления печенегов в Причерноморье в их внешнем облике преобладали
европеоидные черты. Они характеризуются как брюнеты, которые брили
свои бороды (согласно описанию в путевых заметках арабcкого автора
Ахмада ибн Фадлана), имели невысокий рост, узкие лица, маленькие глаза.
По мнению многих учёных, печенеги представляли собой часть народа
канглы. Часть печенегов называла себя кангарами . В конце IX века те из них,
которые
носили
название
«пацзынак»
(печенеги),
в
результате
климатических изменений (засухи) в степной зоне Евразии, а также под
давлением соседних племён кимаков и огузов форсировали Волгу и
оказались в восточноевропейских степях, где ранее кочевали угры. При них
эта земля звалась Леведия, а при печенегах она получила имя Падзинакия.
С самого начала печенеги и Русь стали соперниками и врагами. Они
относились
к
разным
цивилизациям,
между
ними
была
пропасть
религиозных отличий. Кроме того, и те и другие отличались воинственным
нравом. И если Русь со временем обретала черты настоящего государства,
которое обеспечивает себя само, а значит, может не нападать на соседей с
целью наживы, то ее южные соседи так и остались по своей натуре
кочевниками, ведущими полудикий образ жизни.
Печенеги — это очередная волна, выплеснутая азиатскими степями. На
территории Восточной Европы данный сценарий разыгрывался циклично
уже несколько сот лет. Сначала это были гунны, которые своей миграцией
33
положили начало Великому переселению народов. Придя в Европу, они
навели ужас на более цивилизованные народы, но со временем исчезли. По
их пути в дальнейшем пошли славяне и мадьяры. Однако они сумели
выжить, и даже осесть и обжить определенную территорию.
Славяне, кроме всего прочего, стали своеобразным «живым щитом»
Европы. Именно они постоянно принимали на себя удар новых орд.
Печенеги в этом смысле — лишь одни из многих. В дальнейшем на их место
придут половцы, а в XIII веке — монголы.
Получая от Византии ежегодно богатые дары, печенеги отрабатывали
их посредством нападения на ее соседей, в том числе и на Русь. Последняя
стала объектом главного удара печенегов в годы княжения Святослава (964–
972). Справедливости ради следует отметить, что значительная доля вины в
этом лежит на самом Святославе. Его внешнеполитические акции,
сопровождавшиеся военными походами, далеко не всегда обуславливались
жизненными интересами Руси. Затеяв войну на два фронта — против
Хазарии и Византии, Святослав не просчитал ее последствий, не принял во
внимание возможного участия в этом противоборстве третьей силы —
печенегов. Война с Хазарией была для Святослава успешной, но она
оказалась выгодной и для печенегов, поскольку устраняла их сильного врага
на востоке. Теперь левобережные печенеги, не опасаясь за свои тылы, могли
предпринимать более активные действия против Руси.
Единственной страной, чьим интересам угрожал Святослав, была
Византия, и, по-видимому, именно от нее исходила инициатива его
физического устранения. Печенеги же выполнили роль наемных убийц.
В летописной статье 972 г., рассказывающей о трагической гибели
Святослава, сообщается, что из его черепа печенежский хан Куря « сделал
себе чашу для питья. взяша главу его, и во лбе его съделаша чашю, оковавше
лобъ его, и пьяху из него.»24 При этом Куря будто бы сделал на ней надпись:
«Исчущий чужое, теряет свое».
24
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М.,1982.С.240
34
Делать чаши из голов поверженных врагов — обычай, широко
распространенный в среде тюркоязычных народов. Кочевники верили, что
таким образом переходит к ним сила и мужество их врагов. Предание гласит,
что Куря и его жена пили из этой ритуальной чаши в надежде, что у них
родится сын, похожий на знаменитого русского князя.
В 992 г. они подступили к Суле и Трубежу. Навстречу им вышел из
Киева Владимир Святославич с дружиной. Противоборствующие стороны
встретились на реке Трубеж, где ныне находится Переяслав-Хмельницкий.
Согласно летописной версии, ни одна из сторон не отваживалась оставить
свои позиции и ударить по противнику. И тогда, по предложению
печенежского хана, исход противостояния решено было определить в
поединке двух самых сильных воинов. При этом хан обещал, в случае
поражения его мужа, не воевать с Русью три года. Борцы сошлись на
нейтральной полосе между двумя полками. «
Как гласит летописное предание. Крепкая схватка закончилась победой
русича, который «удавил печензина в руку до смерти». Увидя это, печенеги
оставили позиции и ушли в степь, преследуемые русскими отрядами. Эта
первая победа Владимира над печенегами с ликованием была воспринята на
Руси. Спустя три года печенеги вновь вторглись в пределы Руси. На этот раз
они подошли к Васильеву. Владимир, недооценив противника, выступил
против него, как замечает летопись, «с малою дружиною». Бой закончился
поражением русских. Чудом избежал смерти сам Владимир, укрывшись под
городским мостом.»25
К счастью для Руси, Владимир Святославич адекватно оценивал
печенежскую опасность. Это ему принадлежит масштабная программа по
укреплению столицы Руси и ее южных границ, которую он провозгласил уже
в начале киевского периода княжения.
Борьба с печенегами положительно воспринималась населением
Киевской Руси. О подвигах Владимира Красное Солнышко, Ильи Муромца и
25
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М.,1982.С.240
35
Добрыни Никитича народ слагал песни. В героическом эпосе (былинах)
нашла отражение жизнь городов, которые призваны защищать Русь от
кочевников.
Последнее крупное столкновение печенегов с Русью произошло,
согласно «Повести временных лет», в 1036 г., под стенами Киева.
Победа Ярославовых полков была безоговорочной. Печенеги в панике
бежали от стен Киева, многие утонули в топях Сетомли и других реках. «И
побгоша печензи разно, и не вдяхуся, камо бжати, и овии бгающе тоняху въ
Стомли, ин же въ инхъ ркахъ, а прокъ ихь пробгоша и до сего дне».26
Победы Ярослава Мудрого, по существу, положили конец печенежской
опасности для Руси. Государственная граница окончательно утвердилась по
линии реки Рось. В 1031 г. Ярослав расселил здесь пленных поляков,
выведенных из Польши во время совместного похода с Мстиславом
Черниговским, а в 1032 г. начал строительство вдоль Роси укреплений. По
заключению М. П. Кучеры, в это время был возведен в Поросье и один из
участков вала. Таким образом, Русь постепенно возвращала древние
славянские земли на юге, захваченные печенегами. На левом берегу Днепра
граница Руси проходила уже по Суле, в устье которой основан город с
символическим названием Воинь.
Историческая память Руси в большей мере зафиксировала те события в
русско-печенежских отношениях, которые имели драматические, а иногда и
трагические проявления. Летопись сохранила известия о двенадцати военных
конфликтах между сторонами. Даже если предположить, что какая-то часть
печенежских вторжений на Русь и русских походов в степь не попала в поле
зрения русских летописцев, то и тогда невозможно представить почти
полуторастолетнюю историю русско-печенежских отношений как сплошное
военное противостояние. К тому же, структура печенежского сообщества
была такой, что Русь могла одновременно находиться с одной ордой в
состоянии войны, а с другой — мира.
26
Нестор. Повесть временных лет.
36
Косвенным свидетельством заинтересованности печенегов в мирных
отношениях со своими соседями, в том числе и Русью, может быть
сообщение
Константина
Багрянородного
об
их
торговых
связях
с
Херсонесом. «Знай, что и другой народ их тех же самых пачинакитов
находится рядом с областью Херсона. Они торгуют с херсонитами и
исполняют поручение как их, так и василевса и в России, и в Хазарии, и в
Зихии, и во всех тамошних краях, получая, разумеется, от херсонитов заранее
согласованную плату за эту самую услугу, соответственно важности
поручения и своим трудам, как-то: влатии, прандии, харерии, пояса, перец,
алые кожи парфянские».27
Среди товаров, которые печенеги поставляли в Херсон, Константин
называет шкуры и воск. «Знай, что если херсониты не приезжают в Романию
и не продают шкуры и воск, которые они покупают у пачинакитов, то не
могут существовать».28
Шкуры представляются естественным экспортным товаром для
кочевников-скотоводов,
что
же
касается
воска,
то
главным
его
производителем была, безусловно, Русь. Видимо, здесь печенеги и
приобретали воск, с тем чтобы затем выгодно сбыть херсонитам. Русским же
они поставляли быков, коней, овец.
Восточные авторы отмечают наличие у печенегов дорогой посуды из
золота и серебра, богато украшенного оружия, серебряной поясной
гарнитуры. «Эти печенеги владеют стадами; в них много коней и баранов, а
также много золотой и серебряной посуды, много оружия. Они носят
серебряные пояса». 29
Некоторые из названных изделий, в частности золотую и серебряную
посуду, печенеги, вероятно, покупали в Херсонесе или же в самой Византии.
«После блестящей победы дружин Ярослава Мудрого печенеги
перестали представлять опасность для Руси, как, впрочем, и для других
27
Багрянородный К. Об управлении империей. М.,1991.
Толочко П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. М., 2015.
29
См. там же
28
37
соседей. Постепенно они интегрируются в составе их государств, оседают на
земле или вливаются в новые кочевые сообщества — торческое и
половецкое. Упоминания о печенегах будут встречаться на страницах
русских летописей и в дальнейшем, но уже в совершенно ином их значении.
Со второй половины XI в. и вплоть до монголо-татарского нашествия они,
как и ряд других торческих племен, будут проживать на окраинах Киевской,
Черниговской и Переяславльской земель Руси, постепенно ассимилируясь
русскими.»30
О половцах же стоит сказать особо. Когда кончились первые годы
набегов, родственные и военно-политические союзы между Русью и
Половецкой землей стали чем-то обыденным. Оба народа, особенно на
границах друг с другом, сильно менялись как внешне, так и внутренне.
Знания, обычаи, а порой и религия - все это жители Руси и половцы
перенимали друг у друга. А подобные взаимоотношения чаще всего приводят
к благоприятным последствиям: каждый развивался в той степени, сколь
позволяла это культура другого, при этом привнося что-то свое.
Стоит, однако же, отметить, что для русских половцы чаще всего
оставались степными язычниками, «погаными» и «окаянными». Статус
русских князей был выше, знатные княжны из Руси никогда на уезжали в
степь,
не
становились
женами
половецких
ханов
(за
некоторыми
исключениями). Относительно мирные отношения помогали избежать
набегов и грабежа, но не делали половцев и русских друзьями на век.
Это же можно сказать и о всех степняках в целом. Полное доверие вряд
ли было возможно в условиях частых конфликтов или обычных набегов,
поэтому справедливо, что Русь контактировала со Степью, но никогда не
переставала присматривать за соседями.
Половцы явили собой очередную волну опасений со стороны Руси, так
и не став впоследствии полностью дружественным народом. В первое время
их набеги сильно разоряли границы Киевской Руси, но затем это удалось
30
Толочко П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. М., 2015
38
сначала почти полностью, а затем окончательно прекратить. Но все союзы
заключались только из желания не дать половцам шанса к возобновлению
вражды.
Киевские
князья
никак
не
руководствовались
при
этом
благожелательностью, а только необходимостью к поддержанию мира.
Постоянный страх наступления со стороны степи делал русский народ
нетерпимым к чужакам, к тому же - к язычникам. Вряд ли даже несколько
веков мира могли исправить укоренившиеся понятия и стереотипы.
Кочевое племя половцев появилось в южных приднепровских степях
около середины XI века, вытеснив отсюда печенегов. Половцы делились на
отдельные орды, состоявшие из родов и управляемые ханами, власть
которых была наследственна. С огромными стадами рогатого скота, овец и
лошадей они кочевали в южных степях, раскидывая в местах стоянки
круглые войлочные кибитки. Занятием их была война, так что все домашние
работы исполняли у них женщины и рабы. Будучи язычниками, они не
отличались однако особенною ревностью к своей вере, и поэтому половецкие
княжны, выходя замуж за русских князей, принимали христианство, да и
сами ханы иногда крестились. От их набегов много страдала Русь. Половцы,
нападая на русские княжества, особенно пограничные с ними – киевское и
чернигово-северское – разоряли и жгли города, уводили в плен жителей.
Летопись яркими красками описывает бедствия Руси при половецких
набегах: «опустели села наши и города наши, и уходили мы от врагов наших.
Половцы пожгли села, гумна и храмы, все обратилось в пустыню и заросшие
нивы сделались жилищем зверей. Народ терпел страшные бедствия. Одних
уводили в плен, других убивали, мучили, вязали, держали на холоде, многие
перемерли от голода и жажды. Печальные, измученные, цепенея от холода, с
осунувшимися лицами от горя, жажды и голода, босые и нагие, исколотые
терновником, шли русские пленники по неведомой стране и со слезами
рассказывали друг другу: я из такого города, а я из такой веси».31
31
Нестор Повесть временных лет
39
В 60-е годы XII в. давление половцев на Русь усилилось, но вполне
определилась и тенденция консолидации русских княжеств для отражения
угрозы. Больше того, объединенные дружины русичей, водимые киевскими
князьями
Ростиславом
Мстиславичем
и
Мстиславом
Изяславичем,
предпринимают крупные походы в степь. Театром военных действий теперь
стало не только южнорусское пограничье, но и глубинные районы
половецких кочевий.
Русские летописи сообщают о целой серии успешных походов на
половцев. Об их масштабах наглядное представление дает статья 1168 г.
Ипатьевской летописи. Великий киевский князь приказал двенадцати
южнорусским князьям прийти в Киев со всеми полками с тем, чтобы
выступить в поход для охраны от половцев знаменитого «Греческого»
торгового пути. Воля Ростислава была выполнена. Еще более впечатляющим
был поход на половцев в 1169 г., организованный Мстиславом Изяславичем.
На этот раз под знамена великого князя собрались силы 14 князей. В битве у
Черного леса русские нанесли половцам сокрушительное поражение,
овладели их вежами на реках Угле и Снипороде, захватили пленных, табуны
коней и скота, освободили из половецкой неволи многих христиан.
Самым ярым врагом половцев среди русских князей был Владимир
Мономах, при великом княжении которого временно прекратилась практика
использования половецких войск в целях братоубийства. Летописи, которые
правда при нем активно переписывались, рассказывают о нем, как о самом
влиятельном князе на Руси, который слыл патриотом, не жалевшим ни сил,
ни жизни ради обороны русских земель. Натерпевшись поражений от
половцев, в союзе с которыми стоял его брат и его злейший враг – Олег
Святославич, он разработал совершенно новую стратегию в борьбе с
кочевниками – воевать на их же территории. В отличие от половецких
отрядов, которые были сильны во внезапных набегах, русские дружины
получали преимущество в открытом бою. Половецкая «лава» разбивалась о
длинные копья и щиты русских пеших воинов, а русская конница, окружая
40
степняков, не давала им удирать на своих знаменитых легкокрылых конях.
Было продумано даже время похода: до ранней весны, когда русские кони,
которых кормили сеном и зерном, были сильнее отощавших на подножном
корму половецкий лошадей. Давала преимущество и излюбленная тактика
Мономаха:
он
предоставлял
возможность
врагу
атаковать
первым,
предпочитая защиту за счет пеших, поскольку, нападая, противник
изматывал себя намного больше, чем обороняющийся русский воин. Во
время одной из таких атак, когда пехота приняла на себя основной удар,
русская конница обошла с флангов и ударила в тыл. Это решило исход
сражения. Владимиру Мономаху было достаточно всего нескольких походов
в половецкие земли, чтобы надолго избавить Русь от половецкой угрозы. В
последние годы жизни Мономах отправил своего сына Ярополка с войском
за Дон, в поход против кочевников, но он не нашел их там. Половцы
откочевали подальше от границ Руси, в кавказские предгорья.
Русские и половцы еще продолжали свою взаимную вековую борьбу, а
над ними уже нависла общая смертельная опасность. С востока стремительно
катился всесокрушающий вал монголо-татарских орд.
Новые властители степей были убеждены, что, покоряя другие народы
и страны, они исполняют божественную миссию.
Завоевательская практика монголо-татар решительно разошлась с их
собственным моральным манифестом. Путь от монгольских степей до
Центральной Европы они усеяли сотнями тысяч (а может, и миллионами)
трупов, не особенно заботясь степенью лояльности к ним порабощенных
народов. Абсолютной покорности монголы нигде не встречали, и это
служило им основанием для расправы с целыми народами и государствами.
Одной
из
жертв
монгольских
завоеваний
стала
и
Русь.
«В
отечественной историографии вопрос о месте монголо-татарского нашествия
в жизни русского народа поднимался неоднократно. Губительная его
41
сущность хорошо показана в работах Н. И. Костомарова, В. О. Ключевского,
Б. А. Рыбакова, А. Н. Насонова и других историков.» 32
«В страшных событиях 1237-1240 гг. монгольская орда разграбила
русские земли. В прах и пепел обратились города, уничтожены прекрасные
творения материальной и духовной культуры. Неисчислимы человеческие
потери, а оставшиеся в живых либо пленены и угнаны на чужбину, либо
разбежались по лесам. Разорение Руси — одна из величайших катастроф в
мировой истории.»33
В 1237 году 75-тысячное войско хана Батыя вторглось в русские
пределы. Полчища монголо-татар, прекрасно вооруженная армия ханской
империи, крупнейшей в средневековой истории, пришли завоевать Русь:
стереть с лица земли непокорные русские города и села, обложить население
данью и установить на всем пространстве русской земли власть своих
наместников – баскаков.
Нападение монголо-татар на Русь было внезапным, но не только это
определило успех вторжения. По ряду объективных причин сила была на
стороне завоевателей, участь Руси была предрешена, как и успех нашествия
монголо-татар.
С самого начала, когда Русь находилась под властью Золотой Орды,
можно было говорить о двух линиях в отношениях Русского государства с
монголами. С одной стороны, в летописях татар называли «безбожными
агарянами» и «окаянными кровопийцами», данническая зависимость от них
была для народа тяжким бременем. С другой стороны, церковь и князья
вынужденно подчинялись империи Чингисидов, и сотрудничество их с ханом
носило прагматический характер.
«Рязанские и владимирские князья пытались ещё в 1237 г. откупиться
от татар дарами. Но татарам был нужен постоянный и регламентированный
доход – дань, которую вынуждена была выплачивать Русь Золотой Орде.
Одновременно уже с начала 40-х гг. XIII в. отношения между русскими
32
33
А.Н Насонов История русского летописания.М.,1955.
В.Л.Янин Археология.М.,2016.
42
князьями и монгольскими ханами строились на основе «даров» – подарков.
Русский князь, приезжая в Орду, что-то дарил хану. И татары тоже одаривали
князей. Так было в 1247 г., когда Батый, «почтив» Александра Невского,
«многои дары дасть ему». Но надо иметь в виду, что это было проявлением
особого отношения к русскому полководцу, одержавшему блестящую победу
над агрессорами – непобедимыми тогда шведами и Ливонским орденом. За
это и уважал его Батый.»34
Русь к началу 13 века – это страна, разорванная на мелкие княжества,
без единого правителя и армии. За монголо-татарами, напротив, стояла
сильная и единая держава, подходившая к пику своего могущества. Лишь
полтора столетия спустя, в 1380 году, в иных политических и экономических
условиях, Русь смогла выставить против Золотой Орды сильное войско во
главе с единым полководцем – великим князем Московским Дмитрием
Ивановичем и перейти от позорной и безуспешной обороны к активным
военным действиям и добиться разгромной победы на Куликовом поле.
Ни о каком единстве русской земли в 1237-1240 гг. не было и речи,
вторжение монголо-татар показало слабость Руси, нашествие врага и
установившаяся на два с половиной столетия власть Золотой Орды,
золотоордынское иго стали расплатой за междоусобную вражду и попрание
общерусских интересов со стороны русских князей, слишком увлекшихся
удовлетворением своих политических амбиций.
Батый, встретивший Ярослава “с великой честью”, назначил его
старшим из князей. Следом за Ярославом потянулись и остальные князья.
На
Руси
продолжали
действовать
древнерусские
традиции
наследования княжеств, но ордынская власть поставила их под свой
контроль. Князья должны были ездить в Орду, чтобы получать там ханские
утверждения на свои княжества. Каждому князю выдавался ярлык - особая
ханская грамота на его владения. Самым привлекательным был ярлык на
великое Владимирское княжение, т.к. теперь не Киевский, а Владимирский
34
Федорова О. Допетровская Русь. Исторические портреты. М.,2017.
43
князь имел право на старшинство. Политический центр страны переместился
из разоренного Киева во Владимир.
Поездки
русских
князей
в
Золотую
Орду
сопровождались
унижениями , а нередко заканчивались и смертью. Получение князем
ханского ярлыка на собственное княжество сопровождалось приездом
ордынского посла, при котором происходило торжественное возведение
обладателя ярлыка на княжеский престол. Эта процедура символизировала
политическое верховенство ханской власти.
Соблюдая
во
многих
случаях
имевшиеся
на
Руси
традиции
престолонаследия, ордынские ханы, когда это было им нужно, бесцеремонно
нарушали их. Со временем выдача в Орде ярлыка на то или иное княжество
стала сопровождаться беззастенчивым требованием со стороны правящей
ордынской знати денежных выплат и ценных подарков. Ордынские
правители зачастую произвольно изменяли границы княжеств СевероВосточной Руси, препятствуя усилению того или иного князя. Разжигали
соперничество и распри между русскими князьями. Нередко ханы посылали
свои войска в помощь одному русскому князю против другого, если они
видели в действиях этого другого угрозу своим интересам.
В русские города были посланы ханские наместники - баскаки,
которые, опираясь на вооруженные отряды, следили, чтобы население
сохраняло покорность монгольским ханам, платило дань. “Великий баскак”
имел резиденцию во Владимире.
Самой тяжелой повинностью для всех слоев русского населения были
ежегодные платежи Орде, называвшиеся на Руси “выходом” или “ордынской
данью”. Кроме регулярной дани, с населения русских княжеств взимались и
внеочередные платежи. Русским людям необходимо было принимать,
кормить и содержать многочисленных ордынских послов с их свитами,
приезжавших на Русь с военными дипломатическими миссиями, следивших
за сбором и отправлением дани в Орду.
44
Еще одной тяжелой повинностью, наложенной победителями на
население русских княжеств, была обязанность поставлять воинов в монголотатарские войска, принимать участие в их военных походах. Во второй
половине XII века русские полки действовали в монгольских военных
операциях против Венгрии, Польши, народов Северного Кавказа, Византии.
Нашествие
монголо-татар
на
Русь
было
стремительным
и
беспощадным. В декабре 1237 года армия Батыя сожгла Рязань, 1 января
1238 года под натиском врага пала Коломна. В течение января – мая 1238
года
монголо-татарское
вторжение
испепелило
Владимирское,
Переяславское, Юрьевское, Ростовское, Ярославское, Углицкое и Козельское
княжества. В 1239 году был уничтожен Муром, год спустя с бедой нашествия
монголо-татар столкнулись жители городов и селений Черниговского
княжества, в сентябре – декабре 1240 года был покорен и древний стольный
град Руси – Киев.
После разгрома Северо-Восточной и Южной Руси монголо-татарскому
нашествию подверглись страны Восточной Европы: армия Батыя одержала
ряд крупных побед в Польше, Венгрии, Чехии, но, потеряв значительные
силы на русской земле, вернулась в Поволжье, ставшее эпицентром
могущественной Золотой Орды.
С нашествия монголо-татар на Русь начался золотоордынский период
русской истории: эпоха владычества восточной деспотии, угнетения и
разорения русского народа, период упадка русской экономики и культуры.
«В это время укрепился и возвысился еще один центр Русской земли Чернигов, куда в 1245 году вернулся после шестилетнего пребывания в
Польше и в Венгрии черниговский князь Михаил. Чтобы не дать Руси
чрезмерно усилиться, ордынские ханы решили создать совершенную систему
ордынского контроля над политической жизнью всей Руси. Первым пунктом
этого плана была почти одновременная расправа над обоими великими
князьями. Наибольшее распространение получило сталкивание ведущих
князей друг с другом. Орда создает два великих княжения на Руси, чтобы,
45
сталкивая эти два княжества и князей друг с другом, контролировать Южную
и Северо-Восточную Русь.»35
Александр Невский видел для Руси один путь: власть великого
владимирского
князя
должна
стать
в
Северо-Восточной
Руси
единодержавной, хотя и, быть может, на довольно длительное время
зависимой от Орды. За мир с Ордой, за спокойствие на Русской земле надо
было платить. Александру пришлось оказать содействие ордынским
чиновникам в переписи русских земель для регулярного взимания дани.
Влияние
Орды
распространялось
как
на
политические,
так
и
на
экономические аспекты жизни Северо-Восточной Руси. Но Александр развил
очень бурную деятельность. Он был вызван в Орду и умер на обратном пути
при загадочных обстоятельствах. Орде была выгодна смерть Александра, и
политика сталкивания претендентов на великокняжеский престол после его
смерти.
На самом деле такая массовая агрессия была вызвана не столько
попыткой
некоторых
русских
князей
противостоять
Орде,
сколько
политическими процессами в самой Орде, начавшей переживать период
распада. Отражением его и было превращение Северо-восточной Руси в
своеобразный полигон столкновений внутри ордынских сил. Улусы бывшей
империи после переезда в Пекин правителей Каракорума приобрели
самостоятельность, что привело за собой усиление их соперничества между
собой. Ярким примером этих процессов стал Ногай, бывший тёмник,
фактически завладевший устьем Дуная и Галицко-Волынским княжеством.
Долгое соперничество Ногая и хана Менту-Темира закончилось только в
1300 году, но еще до этого многим стало ясно, что Орда распадается.
Преемник умершего в 1280 году Менту-Темира хан Тахта сделал
внешнеполитический курс еще более последовательным в отношении Руси.
В истории Русской земли наступил новый этап, ознаменованный не
только длинным противоборством Московского и Тверского княжеств, но и
35
И.Б. Греков, Ф.Ф. Шахмагонов. Мир истории: Русские земли в XIII—XV веках. М.,2018.C.164
46
выходом их противоборства на общерусскую политическую арену. В это
время в политической тактике Волжской Орды появился новый прием,
заключавшийся
в
использовании
противоборства
между
крупными
государствами, в нашем случае между Владимирским и Литовско-Русским
княжествами. «Политическое влияние Орды стало проявляться в постоянной
смене и натравливании князей друг на друга, постоянном усилении слабых и
ослаблении сильных. Экономика Северной Руси, разрушенная еще при
Батые, переживала процесс длительного становления, утяжеленного к тому
же постоянными поборами в виде дани и просто разбойничьих набегов. Но,
тем не менее набиравшая в 60-70-х годах политические и военные силы, Русь
готовилась к схватке с Ордой, всё еще сохранившей свой политический и
военный потенциал.»36
В XIII в. народам Руси пришлось вынести тяжелую борьбу с татаромонгольскими завоевателями, которые владычествовали в русских землях до
XV в. (последнее столетие в более мягкой форме). Прямо или косвенно
монгольское нашествие способствовало падению политических институтов
Киевского периода и росту абсолютизма.
Нашествие кочевников сопровождались массовыми разрушениями
русских городов, жители безжалостно уничтожались или уводились в плен.
Это привело к заметному упадку русских городов - население уменьшалось,
жизнь горожан становилась беднее, были утрачены многие ремесла.
Монголо-татарское нашествие нанесло тяжелый удар основе городской
культуры - ремесленному производству, так как разрушения городов
сопровождались массовыми уводами ремесленников в Монголию и Золотую
Орду. Вместе с ремесленным населением русские города утрачивали
многовековой производственный опыт: мастера уносили с собой свои
профессиональные секреты. Качество строительства впоследствии также
сильно понизилось. Не менее тяжелый урон нанесли завоеватели и русской
деревне, сельским монастырям Руси. Крестьян грабили все: и ордынские
36
И.Б. Греков, Ф.Ф. Шахмагонов. Мир истории: Русские земли в XIII—XV веках. М.,2018.C.187
47
чиновники, и многочисленные ханские послы, и просто районные шайки.
Страшным был ущерб, нанесенный монголо-татарами крестьянскому
хозяйству. В войне погибали жилища и хозяйственные постройки. Рабочий
скот захватывался и угонялся в Орду. Ордынские грабители часто выгребали
из амбаров весь урожай. Русские крестьяне - пленные были важной статьей
"экспорта" из Золотой Орды на Восток. Разорение, постоянная угроза,
позорное рабство - вот, что принесли завоеватели русской деревне. Ущерб,
нанесенный народному хозяйству Руси моноголо-татарским завоевателями,
не ограничивался опустошительными грабежами во время набегов. После
установления ига, огромные ценности уходили из страны в виде "ани" и
"запросов". Постоянная утечка серебра и других металлов имела тяжелые
последствия для хозяйства. Серебра не хватало для торговли, наблюдался
даже "серебряный голод". Монголо- татарское завоевание привело к
значительному ухудшению международного положения русских княжеств.
Древние торговые и культурные связи с соседними государствами были
насильственно разорваны. Так, например, литовские феодалы использовали
ослабление Руси для грабительских набегов. Усилили наступление на
Русские земли и немецкие феодалы. Русью был утрачен путь к Балтийскому
морю. К тому же были нарушены древние связи русских княжеств с
Византией, пришла в упадок торговля. Нашествие нанесло сильный
разрушительный удар культуре русских княжеств. В огне монголо-татарских
нашествий погибли многочисленные памятники, иконописи и архитектуры.
А также произошел упадок русского летописания, которое достигло своего
рассвета к началу Батыева нашествия.
Монголо
-
татарское
завоевание
искусственно
задерживало
распространение товарно – денежных отношений, "законсервировало"
натуральное хозяйство. В то время как западноевропейские государства, не
подвергшиеся
нападению, постепенно
переходили
от феодализма
к
капитализму, Русь, растерзанная завоевателями сохранила феодальное
хозяйство. Трудно даже представить себе, как бы дорого обошлись
48
человечеству походы монгольских ханов и сколько еще несчастий, убийств и
разрушений они могли причинить, если бы героическое сопротивление
русского народа и других народов нашей страны, измотав и обессилев
противника, не остановило нашествия на границах Центральной Европы.
Положительным моментом стало то, что от платежа тяжелой татарской
дани было избавлено все русское духовенство с церковными людьми. Нужно
отметить, что татары с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская
православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений,
но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особые грамоты
(“ярлыки”), которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и
неприкосновенность церковных имуществ. Церковь стала той силой, которая
сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство
русского “крестьянства”.
Наконец, татарское владычество надолго отделило Восточную Русь от
Западной Европы, а после образования великого княжества Литовского
восточная ветвь русского народа оказалась на несколько столетий
отделенной от его западной ветви, что создало между ними стену взаимного
отчуждения. Находившаяся под властью татар Восточная Русь сама
превратилась в сознании неосведомленных европейцев в “Татарию” …
В XIV веке в пределах северной Руси, в этнографически великорусской
области,
сложились
политического
условия,
единства.
необходимые для
Население
этой
твёрдой
области
реализации
сплотилось
под
постоянным давлением на западе шведов, ливонских немцев и ЛитовскоРусского государства; на востоке - татар.
В конце XIV в. (после победы в Куликовской битве) выплата дани была
сильно сокращена, а ярлык на великое княжение уже не выдавался. Великий
князь фактически превратился в автономного правителя, используя в своих
целях созданную монголами административную и военную машину.
Жесткий порядок в сфере администрирования, налогообложения и
военной мобилизации, установленный монголами, использовался русскими
49
князьями. Власть великого князя вытесняла старые политические институты
(вече, выборность, договор князя с народом и т.п.), опираясь на новые
служилые группировки, преданные князю.
Уже не встречая сопротивления ни со стороны вечевой демократии, ни
со стороны боярской аристократии, князья старались усилить свою личную и
наследственную власть, превратив все сословия в «служилые», а власть в
самодержавную. Особую роль в этом процессе сыграли монголо-татарские
завоеватели.
«Монголо-татарское нашествие не изменило координально русской
государственности.
Зависимость
русских
земель
от
Золотой
Орды
выражалась в выплате дани и получении князьями ярлыка на княжение.
Огромное значение монголо-татарское нашествие имело для формирования
великорусского этноса и повлияло на объединение русских земель вокруг
Москвы. Значительное влияние Золотой Орды проявилось в области
государственного управления, усилив в русской государственности черты
централизации
и
авторитарности,
монархической
идеи.
В
что
Московском
способствовало
государстве
были
утверждению
восприняты
некоторые черты административного управления, используемые монголотатарами. Это влияние сказалось на системе и порядке налогообложения,
формирования ямской транспортной службы, организации войска и
финансово-казенного ведомства.»37
И только через 100 лет, после безуспешного набега последнего хана
Большой Орды Ахмата и так называемого «Стояния на Угре» в 1480 году
Московский князь сумел выйти из подчинения Большой Орды, оставшись
только данником Крымского Ханства.
Мы заканчиваем историю русско-ордынских отношений формально
1481 годом как датой смерти последнего хана Орды - Ахмата, убитого спустя
год после Великого стояния на Угре, поскольку Орда действительно
перестала существовать как государственный организм и администрация и
37
Платонов С.Ф. Учебник русской истории. М., 2014.С.146.
50
даже
как
определенная
территория,
на
которую
распространялись
юрисдикция и реальная власть этой некогда единой администрации.
Формально и фактически на прежней территории Золотой Орды
образовались новые татарские государства, гораздо меньших размеров, но
управляемые и относительно консолидированные. Конечно, практически
исчезновение огромной империи не могло совершиться в одночасье и она не
могла "испариться" совершенно бесследно.
Люди, народы, население Орды продолжали жить своей прежней
жизнью и, ощущая, что произошли катастрофические перемены, тем не
менее не осознавали их как полный крах, как абсолютное исчезновение с
лица земли своего прежнего государства.
Фактически процесс развала Орды, особенно на низшем социальном
уровне, продолжался еще три-четыре десятилетия на протяжении первой
четверти XVI в.
Но международные последствия распада и исчезновения Орды,
наоборот, сказались довольно быстро и совершенно ясно, отчетливо.
Ликвидация гигантской империи, контролировавшей и влиявшей на события
от Сибири до Балкан и от Египта до Среднего Урала два с половиной
столетия, привела к полному изменению международной обстановки не
только на указанном пространстве, но и кардинально изменила общее
международное положение Русского государства и его военно-политические
планы и действия в отношениях с Востоком в целом. Москва сумела быстро,
в течение одного десятилетия, коренным образом перестроить стратегию и
тактику своей восточной внешней политики.
Таким образом, благодаря натянутым взаимоотношениям с кочевыми
племенами, средневековая Русь отстояла свой суверенитет. Русь была
могучим государством средневековой Европы, которая играла большую
роль, как в истории восточнославянских народов, так и кочевников ,и в
целом в мировой истории. Взаимоотношения государства с кочевниками
51
способствовало укреплению общественно-экономического, политического и
культурного развития восточных славян.
Русские князья расширяли границы своих земель, включали в состав
государства все новые славянские, и другие племена. На основе анализа
результатов археологических раскопок можно получить много информации о
военной организации общества и комплексе вооружения воинов. В том числе
и о дифференциации вооружения в зависимости от социальных слоев
населения.
Благодаря таким факторам влияния, здесь хорошо вырисовывается
национальные черты русского человека. Такие как: отзывчивость, стойкость,
терпеливость, коллективизм, неравномерное проявление своих чувств,
умение максимально выложиться в критический момент. Природно климатический фактор заставил российского крестьянина в течение долгих
столетий дорожить общиной как нормой социальной организации. Все это
способствовало формированию в массе русского крестьянства целого
комплекса
стереотипов.
отнюдь
не
однозначных
Скоротечность
рабочего
психологических
сезона
поведенческих
земледельческих
работ,
требующая почти круглосуточной тяжелой и быстрой физической работы и
постоянные набеги кочевых племен, за многие столетия сформировала в
крестьянстве свойства трудолюбия и быстроты в работе, способность к
наивысшему напряжению физических и моральных сил. Несомненно
главными защитниками народа были князья и церковь. Воспитанию воинов
на Руси всегда придавалось особое значение. Древнерусское воинское
воспитание изначально основывалась на местных архаических традициях
защиты материнства и рода. Путь воина воспринимался как защита своей
родины, представителей своего рода и, соответственно, своего прошлого и
будущего.
52
53
Глава II. Мир русского крестьянина.
2.1. Хозяйственная жизнь. Торговля.
В данной главе нам предстоит исследовать изучение повседневной
жизни наших предков, рассмотреть основными вехи жизненного цикла
человека. Ведь цикл человеческой жизни вечен в том смысле, в каком он
предопределён природой. Одной из отличительных черт русского народа
всегда была и есть простота, в прежние времена славянские дома и
имущество
очень
часто
подвергались
разграблению
и
полному
уничтожению, отсюда и идет упрощенное отношение к вопросам быта. И
конечно эти испытания, выпавшие на долю многострадального русского
народа, только закалили его характер, сделали сильнее и научили с гордо
поднятой головой выходить из любых жизненных ситуаций.
По словам Г.В. Вернадского, « древние славяне, как и другие племена,
вехи жизненного цикла отмечали сложными обрядами, отражёнными в
фольклоре. Сразу после принятия христианства Церковь присвоила себе
организацию некоторых древних обрядов и ввела свои собственные новые
ритуалы, как например обряд крещения и празднование именин в честь
святого заступника каждого мужчины или женщины.»38
Исходя из этого, можно выделить несколько сфер повседневной жизни
жителя Средневековой Руси и сопутствующих им событий, таких как
любовь, свадьба, похороны, питание, празднества и увеселения. В том числе,
и хозяйственная жизнь средневекового человека.
Русский человек эпохи средневековья непрерывно занят мыслями о
своём хозяйстве: «Всякому человеку, богату и убогу, велику и малу,
рассудити себя и сметити, по промыслу и по добытку и по своему имению, а
приказному человеку, сметя себя по государскому жалованью и по доходу, и
таков двор себе держати и всякое стяжание и всякий запас, по тому и люди
38
Вернадский Г.В. Киевская Русь. М., 1996.С. 76
54
держати и всякий обиход; по тому и ести и питии и с людьми сходитися с
добрыми». 39
Труд как добродетель и нравственное деяние: всякое рукоделие или
ремесло, по «Домострою», следует исполнять приготовясь, очистясь от
всякой скверны и руки вымыв чисто, прежде всего – святым образам
поклониться в землю – с тем и начать всякое дело.По «Домострою», каждый
человек должен жить согласно своим достаткам.
«Каждый день и каждый вечер…мужу с женою советоваться о
домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело велено
вести, всем тем наказать, когда и что из еды и питья приготовить для гостей и
для себя.» 40
Все хозяйственные припасы следует покупать во время, когда они
стоят дешевле, и хранить их тщательно. Хозяин и хозяйка должны ходить по
кладовым и погребам и смотреть, каковы запасы, и как они хранятся.
Заготовлять и заботится обо всём для дома должен муж, сберегать же
заготовленное должна жена – хозяйка. Все припасы рекомендуется выдавать
по счёту и записывать, сколько чего выдано, чтобы не позабыть.
Иными словами, Домострой ни в коем случае не советует выбрасывать
остатки пищи или обрезки тканей, ведь они могут в будущем пригодиться
для разных нужд в хозяйстве. «…А если что из похлебок и всякой готовки от
стола останется нетронутым и недоеденным, нетронутые блюда перебрать…
початые же блюда и разные остатки отдавать на подъедание, куда что
сгодится» 41
Как пишет Н.И. Костомаров, «поставки материй и сукон накапливались
в господских сундуках, так что доставало на много лет, на целую жизнь и
передавалось детям. У расчетливого хозяина всегда был огромный запас
разного съестного: хлеба, соленого мяса, рыбы, сухарей, толокна, ветчины и
39
Терещенко А. Быт русского народа. М., 1997. С. 128
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVIв. М., 1985.С.47.
41
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVIв. – М., 1985.
40
55
прочее. Благоразумный человек не только ничего не покупал врознь, но
иногда еще и продавал из остатков.»42
Рекомендации приготовить пищу: «Стол и блюда, и поставцы, и ложки,
сосуды всякие, ковши и братины, избу затопив с утра и воды согрев,
перемыть и вытереть, и высушить. После обеда и вечером также. Всегда бы
сосуды всякие и посуда чиста бы была и сосчитана, а на лавке и по двору, и
по комнатам посуда бы не валялась, поставцы и блюда, и ложки, и ковши, и
братины на лавке и по избе не валялись бы, но там, где положено, в чистом
месте лежали бы, опрокинуты вниз. А в какой посудине что лежит из еды или
питья, так то покрыто бы было для чистоты, и вся посуда с едой и с питьем, и
с водою (чтобы квашню творить),-всегда бы все было покрыто, а в избе и
завязано-от сверчков и от всякой нечисти.»43
Тем самым, «Домострой» является энциклопедией домашнего
хозяйства, т.к. он определял основные рекомендации правила поведения.
Как пишет Найденова Л.П : «Много раз отмечавшаяся в литературе
бережливость в Домострое – следствие не жадности или скупости: это
бережное отношение к Божественным дарам, требовавшее от человека не
только умеренного потребления, но и расчета» 44
Таким образом, мы приходим к выводу, что экономность, бережливое
хранение вещей, расчет были неотъемлемой частью хозяйского быта в
средневековье, позволяли людям выживать в условиях постоянных бедствий
и неурожаев.
Главное место занимало сельское хозяйство, а точнее пашенное
земледелие. На юге обычно пахали ралом или плугом с парной упряжкой
волов, на севере и в лесах - сохой, в которую запрягали одну лошадь.
В хозяйстве были лошади, коровы, овцы, свиньи, козы, домашняя
птица. Ремесло играло одну из основополагающих ролей. Важнейшей
42
Костомаров Н.И., Быт и нравы русского народа в XVIи XVIIвеках. М., 2013.
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVIв. М., 1985. С.44.
44
Найденова Л.П. Мир русского человека XVI-XVII вв. М., 2014. С.77.
43
56
отраслью была черная металлургия, являвшаяся вместе с земледелием
основой экономического развития страны.
Большого развития достигли стеклодельное, деревообрабатывающее,
гончарное, кожевенное ремесла.
Большой популярностью пользовались домашние ремесла.Такие как:
прядение,
ткачество
переработка
сельскохозяйственной
продукции,
приготовление продуктов питания и др.
По большим и малым городам Руси шумели торги. Сияла на солнце
серебряная, отделанная чеканным узором посуда. Рядом стояли гончарные
изделия - кувшины, черпаки, чаши. Радовали глаз украшения из золота,
драгоценных камней, бисера и эмали. Сюда же приносили труды своих рук
кожевенники и кузнецы, косторезы и плотники. Купцы предлагали песцовые,
собольи и куньи меха. Иноземные гости (купцы) - греки, арабы, болгары,
евреи, армяне, поляки, чехи, немцы, скандинавы - торговали драгоценными
тканями и камнями, оружием, пряностями и винами.
С незапамятных времён из России вывозились мёд, воск, меха. Со
временем расширяется вывоз льна, пеньки - сырья для производства верёвок,
канатов и пр., выделанных говяжьих кож, а также продуктов морских
промыслов Севера (тюленьи, моржовые шкуры, сало, треска, сёмга),
лесоматериалов, в частности смолы.
В XI-XII вв. Русь стала активно проявлять. На Руси стали существовать
купцы-профессионалы, которые занимались внешней торговлей..
«Важной особенностью торговли в древности было то, что торговые
пошлины в это время и на протяжении многих веков, были очень высокими,
достигая 20% стоимости товаров, которые вёз купец. Однако высокие цены
товаров на месте продажи и оптовый размах торговых операций не только
возмещали все затраты на проезд и торговлю, но и приносили значительную
прибыль.» 45
45
Дубровский А.М. История российской торговли. Брянск,2011. С.15.
57
В XII веке Киев начинает терять свой верх в торговле. Он уступает
таким городам, как Новгород, Смоленск, Полоцк, Владимир-на-Клязьме
«С 30-х гг. XII в. князья постоянно нападали на купеческие караваны,
перехватывали торговые пути, брали с боя торговые центры, арестовывали
купцов. По сборнику законов – Русской Правде – за убийство купца на
виновного налагался такой же штраф, как и за княжеского дружинника – 40
гривен. Князья заставляли купцов перевозить за свой счёт княжеских людей
и грузы.» 46
На городском рынке чаще всего продавалась одежда, домашняя
скотина, в частности, кони.
Самым важным торговым центром являлся Новгород. Он занимал
большое место и делился на ряды лавок Кроме того,на нем существовал
мытник – это служилый человек, который собирал проезжую пошлину.
Существовали такие пошлины, как гостиная дань, перевоз, осмничее.
XIII в. Считался новым этапом в истории торговли. Монголо-татарское
нашествие нанесло страшный удар по экономическому, социальному и
культурному развитию Руси.
«Основным проявлением зависимости русских княжеств от монголотатарского государства Золотой Орды была ежегодная дань. Сперва она
взималась мехами, потом завоеватели перевели её на серебро.Обычно
деревня платила ежегодную дань по 50 копеек. В середине XIV в. СевероВосточная Русь платила татарам ежегодно 10 тыс. рублей. Огромное
количество серебра шло в Орду.»47
К XIV-XV вв. торговля и хозяйственная жизнь встали снова на своё
русло. Земледельцы сеяли рожь,овёс, основными техническими культурами
были лён и конопля. Хлеба выращивали практически все население для себя.
Как правило, на рынке его можно встретить совсем мало. На продажу
поступала лишь добыча лесных промыслов и продукты скотоводства.
46
47
См.там же
См. там же.
58
Что касается промыслов, то среди них были отмечены высоко ценимые
товары - железа и соли. Также, развивалось ювелирное дело, кузнечное,
литейное, гончарное производства, обработка кожи.
В этот период, внешняя торговля опережала внутреннюю и оказывала
на неё весомое влияние. Одним из высоко ценных товаров были беличьи
меха из северных и центральных районов Руси. Пушниной торговали в
основном те, кто занимался торговым звероловством. Она считалась одной из
самых ценных товаров. Порой иностранные торговцы покупали на Руси даже
обрезки шкурок.
Следующим товаром являлся воск. Его добывали в связи с добычей
мёда.
Крупные торговые люди, гости принимали большее участие во
внешнеторговых операциях и меньшее - в торговле на местных рынках.
Вместе с тем они были и своеобразными великокняжескими агентами по
торговым делам. Многие из них становились крупными землевладельцами,
занимали видное место в правительственном аппарате.
К XVI веку Китай-город стал центром торговли. Безусловно, торги
существовали и в других местах. Н.М.Карамзин так описывал торговлю в
Москве: "Гостиный двор (там же, где и ныне, на площади, у Кремля),
обнесенный каменной стеною, прельщал глаза не красотою лавок, но
богатством товаров, азиатских и европейских. Зимою хлеб, мясо, дрова, лес,
сено обыкновенно продавались на Москве-реке, в лавках и шалашах." 48
К концу XVI века купечество совместно с ремесленниками и мелкими
торговцами городов было объединено в сословие посадских людей. Одним из
таких были Строгановы, которые имели важно экономическое могущество.
В этот период в России существовали отдельные ярмарки. Например
при крупных монастырях происходили ярмарки, которые были приурочены к
местным праздникам. Также ярмарки проходили на городских посадах и в
больших селах. Таким образом, самые торги стали не только местами для
48
Карамзин Н.М. История государства Российского. М.,2007. С.38.
59
оптовой торговли, но как бы сделались своего рода путями для перемещения
и распределения массы товаров. Одним словом, «необходимость скоплять
товар в известное время года в месте создала периодические съезды купцов и
покупателей, и это придало торговле ярмарочный характер» 49
Торги делились на каждогодные, каждонедельные и ежедневные.
«Наиболее оживленными торги бывали зимою, когда устанавливался санный
путь. Летом сухопутные дороги были прямо непроходимы, на это часто
жаловались иностранные купцы, и «провезти товар по летней дороге стоило,
по крайней мере, вчетверо дороже зимнего провоза».
При монастырях, в руках которых в то время сосредоточивалась
значительная часть внутренней торговли России (главным образом в XVI в.),
в монастырских селах и имениях, главные ярмарки приурочивались ко дню
местного или двунадесятого праздника.»50
На небольших местных рынках, присутствовали ремесленники и
торговцы. Среди них были ремесленники, изготовлявшие обувь, кроме того,
голеньщики,
каблучники,
подошвенники
производили
промышленные
и
полуфабрикаты,
т.д.
Мастера,
сьановились
которые
в
мелких
товаропроизводителей.
Что касается статистики меры и ценах,то в берковце было десять пудов
или 400 гривен (фунтов),а в фунте было 48 золотников, в золотнике - 5 почек,
а в почке – 4 пирога. Пуды и гривенки делились на четверти (чети) или же
трети. Пол-пол-пол трети гривенки, или 1/24 гривенки. Сыпучие тела
измерялись бочками; в бочке было 4 четверти или 8 осьмин или 32 четверика.
Мерами протяжения были, напр., аршин, заключавший 4 пяди; 3 локтя
составляли 2 аршина (30 вершков). Жидкости измерялись бочками, ведрами,
ковшами, кружками и пр. Стоимость денег была следующая: 1 новгородский
рубль и новгородская деньга равнялись 2 московским; 1 московский рубль =
2 полтинам = 10 гривнам = 200 деньгам. Алтын стоил 6 денег (3 коп.). Были и
49
50
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры, ч. I.М.,2010.С.22.
Веселовский А. Старинные русские ярмарки (XVI и XVII в.в.).//Кооперация Севера. 1923. - № 4. С.2.
60
медные монеты неопределенной стоимости, называвшиеся пулами, но в XVII
веке вышли из употребления.»51
Также хочу привести еще несколько цен на продукты. «Тотемская соль
на месте приблизительно стоила 70 коп. за берковец. Точную стоимость
хлеба за весь период указать трудно, потому что цены на хлеб, находясь в
зависимости от урожая, представляют в то время сильные колебанияАршин
домотканого холста ценился по 1 алтыну и дешевле. В XVI в. дубленая
яловичная кожа в Вологде стоила 20 алтын, пара кожаных рукавиц - 4
алтына, а высокие сапоги (простые) - 8 алтын.»52
П.Н Милюков подчеркивает, что «все эти черты свидетельствуют о
слабости обмена и незначительности оборотов внутренней торговли»53
Таким образом, хозяйственная жизнь несомненно наложила отпечаток
на развитие средневековой Руси. Основным занятием для населения
оставалось земледелие. Совершенствование агрикультуры сдерживалось
неблагоприятными
природно-климатическими
условиями.
Земледелие
носило экстенсивный характер, что требовало чрезмерного физического
труда и финансовых затрат. Дополнением к крестьянскому хозяйству
служили промыслы. В зимнее свободное время крестьяне занимались
ремеслами: ткачество, гончарное дело, плетение лаптей, уздечек. Продажа на
ярмарках своих изделий давала дополнительный доход. Ярмарочная торговля
содействовала налаживанию постоянных торговых связей Новгорода с
Москвою, а также поморского севера с центром страны. Налаживаются связи
и между другими местными (Макарьевская,Свенская,Ирбитская) ярмарками,
что в дальнейшем создавала предпосылки для складывания всероссийского
рынка. На торговых путях возникали особые населённые пункты – поселения
воинов,
купцов
и
ремесленников.
Данный
процесс
стимулировал
образование и рост городов, что приводило к повышению доходов и
создавало новые занятия.
51
Костомаров Н.И. Очерк торговли Московского государства, гл. V. М.,2016.С.134.
См. там же.
53
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры, ч. I.М.,2010.С.22.
52
61
2.2. Взаимоотношения крестьянской общины
Крестьянская община в России насчитывает многовековую историю.
Она является преемницей первобытной родовой общины. Именно она стала
той формой организации крестьянства в нашей стране, которая веками
обеспечивала выживание как большей части населения, так и всего
государства. Она уникальна своими корнями, в чем мы и попробуем
разобраться
и
исследовать
основные
взаимоотношения
крестьянской
общины. Её изучение так важно для осмысления всего российского
исторического процесса. История общины это во многом отражение истории
страны в целом.
Крестьянские общины – это самые низкие ступени административной
единицы. В России они появились в XVI веке, преобразованы для
государственных крестьян в ходе реформы 1837-1841 гг, для помещичьих
крепостных - после реформы 1861 года. Они создавались по инициативе
государства, которое преследовало внутриполитические цели. Причины
разрушения крестьянских общин также создавались им.
Крестьянская община являлась важнейшим социальным институтом,
регулировавшим внутреннюю жизнь крестьянского общества и его связи с
внешним
миром,
она
хранила
и
транслировала
производственный,
культурный и социальный опыт, традиционные нормы поведения, формы
общения, морально-этические ценности крестьянства. Одной из важных
функций крестьянской общины как социального института, являлась
социализация ее членов. Важной особенностью является то, что крестьянская
культура основывалась на устной передаче опыта. Следовательно, усвоение
подрастающим поколением традиций земледелия, обрядов, обычаев и норм
поведения осуществлялась посредством прямой устной традиции, в рамках
трудовой деятельности и повседневного обихода.
Круг
человеческого
общения
крестьянина
был
невелик
и
ограничивался десятком-двумя привычных лиц, но постоянное общение с
природой давало сельскому жителю богатый опыт душевных переживаний и
62
отношений с миром. Многие из крестьян тонко чувствовали очарование
христианской веры и напряжённо размышляли над отношениями человека и
Бога. Крестьянин вовсе не был тупым и безграмотным идиотом, каким его
изображали современники и некоторые историки много веков спустя.
У русского народа общинные связи крестьян существовали ещё до
государственного периода. В далёкие времена крестьянская община была
прообразом государства, так как именно в ней зарождались основные
предпосылки его возникновения. В процессе формирования и становления
государства происходили изменения в общине.
Русская община прошла в своем развитии ряд этапов. От своей
первоначальной формы, древнерусской соседской общины (верви), она
эволюционировала через черносошную общину (волость), характерную для
периода складывания московского княжества, до собственно сельской
поземельной общины, ставшей основной формой самоорганизации русских
крестьян в царской России.
Вервь, как самая древняя форма русской общины, известна еще по
«Русской правде». «Она объединяла мелких сельских производителей того
времени и руководила всей их хозяйственной, общественной и частной
жизнью. Подобное многообразие функций общины было связано с
освоением славянами земель Русской равнины, но функция хозяйственного
землепользования неизменно занимала первое место. И позже в истории
общинные традиции играли важную роль в жизни русского крестьянства вне
зависимости от социального состояния членов общины – были ли то
свободные (черносошные) земледельцы или лично зависимые крестьяне.»54
С XIV века крестьянская община на Руси известна под именем волости,
объединявшей соседей, от имени которых представители общины выступали
перед княжеской администрацией.
Черносошная
община-волость
жила
на
основе
принципов
самоуправления. Она сама избирала своих должностных лиц (старост,
54
Тишков В. Русские: история и этнография.М.,2015
63
сотских, пятидесятских, десятских), которые руководили общественной
жизнью, следили за состоянием общинных угодий – пустошей, лугов, лесов,
водных владений. Община распоряжалась свободными участками земли,
которые нужно было приводить в культурное состояние, передавая их вновь
прибывшим поселенцам или выделившимся из семьи членам общины.
Однако земли, уже вошедшие в хозяйственный оборот, – дворовые, пахотные
и сенокосные участки – находились в частном владении отдельных
общинных дворов и передавались по наследству. Эту норму обычного права
(подворно-наследственного землепользования) община всячески оберегала.
Наибольший удар существованию черносошной общины-волости в
центральной России нанесло введение в XV-XVI вв. поместной системы –
основы обеспечения вооруженных сил Московского государства. Поместная
система (как форма земельного владения, связанного с выполнением
воинской
службы),
создавалась
за
счет
черносошного
крестьянства
прилегающих к Москве областей. Иной возможности у Московского князя
просто не было. Это обстоятельство, в конечном счете, и решило судьбу
черносошной общины. По мере перехода общинных земель в поместное
владение
община-волость
прекращала
свое
существование
как
самостоятельная правовая и хозяйственная единица, т.е. государственный
институт, непосредственно связанный с центральной властью. Однако
община сохранялась как форма объединения крестьян, претерпевая при этом
серьезные изменения. Из волостной она превращалась в сельскую в границах
определенного поместья или вотчины.
Изменения в правовом статусе общины означали не только утрату ее
непосредственной связи с государственными учреждениями. Сельская
община,
все более и более подчиняясь воле своих владельцев-помещиков,
постепенно теряла часть своих хозяйственных и управленческих функций. В
частности, ее управленческая деятельность могла осуществляться лишь в
границах поместья. Кроме того, община имела теперь меньшую возможность
выделять своим членам необходимые им земли, что было связано с ростом
64
повинностей в пользу помещика, расширением клина помещичьих запашек и
выделением земельных угодий для личного хозяйства помещика.
Уменьшение земельного фонда, находящегося во владении общины,
вынуждало ее изменять нормы крестьянского землепользования. Особенно
важные изменения претерпел принцип владения земельными угодьями.
Общинник, как и прежде, владел пашнями и сенокосами, но уже не по
подворно-наследственному, а по подворно-условному праву. Это значит, что
владение двором какими-либо угодьями имело теперь чисто условный
характер. Крестьянин пользовался ими лишь до тех пор, пока мог нести
тягло. Когда крестьянский двор по каким-то причинам (демографическим,
например) не мог обеспечить выполнение наложенных на него повинностей
и выплат, часть тягла с него снималась, но соответственно отрезалась часть
земельных угодий. Эти земли передавались более благополучным дворам, но
опять-таки во временное пользование, и прежний владелец мог в
изменившейся ситуации потребовать их возвращение.
Подобная практика землепользования имела следствием то, что в
течение XVII века прежняя община-волость превратилась в помещичьей
деревне в земельно-передельную общину с подворно-условным правом на
владение общинными угодьями.
Но несмотря на такую трудную жизнь, невозможно не сказать о
взаимоотношениях в крестьянской общине.
С самого раннего возраста детей начинали приучать к трудовой
деятельности. Им внушали то, что труд является неотьемлемой частью
общины. К моменту совершеннолетия подросток осваивал все трудовые
навыки, включая косьбу и сев, а девушка к 14 годам умела ткать,
заготавливать себе приданое. Мир ребенка не был отделен от мира взрослого
крестьянина, а это вызывало потребность подражать взрослым.
«Необходимо отметить высокий статус старшего поколения как
основную особенность традиционного крестьянского мира. Приоритет и
главенство старшего поколения над младшим был обусловлен тем, что
65
важнейшие стороны общинной жизни строились именно на основе устной
традиции. Эффективность сельскохозяйственной деятельности в условиях
традиционного землепользования в значительной степени зависела от
детального знания конкретных природно-климатических условий данной
местности, от многочисленных мелких наблюдений, подсказывающих сроки
и характер земледельческих работ, от степени владения приемами и
навыками различных видов сельскохозяйственной деятельности. В основе
этих познаний лежал опыт и знания стариков.»55
Принцип взаимоотношения членов семьи, социальный и моральный
дух
внутри
общины
основывался
на
принципе
многоопытности
и
умудренности старшего поколения: "Без пастуха овцы не стадо", "всякий дом
по большую голову стоит", "про то знают большие, у кого бороды пошире" 56
Старшее поколение является основным стержнем знания обычного
права, являвшегося важным фактором обоснования различных прав и
поступков в рамках внутриобщинных отношений.
Представление о том, что почтение к предкам является залогом
благополучия семьи, несомненно, накладывало отпечаток на отношение к
старым людям, на нормы поведения по отношению к ним. «В традиционных
нормах поведения приоритет старшего поколения выражался в уважительном
тоне, в вежливом приветствии, в желании угодить. По народным воззрениям,
молодые люди во всем должны были слушаться, повиноваться и избегать по
возможности споров и возражений старшим.»57
Современники отмечали, что частой темой бесед крестьян служили
рассуждения "о прежних и теперешних временах, причем прежние времена
почти всегда восхваляются, а нынешние хаются". 58
55
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.2. Ч. 1.// Ярославская губернии.
Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1999.
57
Дерунов С.Я. Село Козьмодемьянское Щетинской волости, Пошехонского уезда // Ярославские
губернские ведомости. 1890. - № 53.
58
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.2. Ч. 1.//Ярославская губернии.
56
66
Такая установка способствовала тому, что в крестьяне в своей жизни
ориентировалась на старину как на образец: "Как отцы и деды, так и мы.
Отцы и деды не знали этого, да жили не хуже нашего".
Это является одной из характерных особенностей традиционного
крестьянского общества являлась бесконфликтная в культурном отношении
преемственность поколений, авторитет и престижность старшего поколения
в обществе. Это отражалось в том, что община в жизнедеятельности и
принятии решений ориентировалась на старину как на образец.
Община имела важнейшее значение для ведения крестьянского
хозяйства, поскольку с помощью помочей и коллективных работ крестьяне
выполняли такие трудоемкие дела, как починка дорог, строительство домов,
оросительные и осушительные работы, непосильные для одного мелкого
хозяйства.
За
счет
коллективной
помощи
община
гарантировала
определенную хозяйственную стабильность крестьянскому двору.
Крестьянская
община
представляла
собой
коллектив
людей,
объединенных не только хозяйственными и деловыми отношениями, но и
тесными эмоциональными связями. Отношения между крестьянами имели
личностный характер.
При встрече с "чужаками" отдельный крестьянин чувствовал себя
защищенным именно в коллективе. Николай Колосов писал: "Поведение
мужика на сходе резко отличается от поведения его в обычной жизни. На
сходе крестьянин чувствует свою силу, он смотрит самонадеянно и смело,
хотя бы тут и находилось начальство. Мир – великая сила – говорят, против
мира не пойдешь. Каждый замухрышка делается смелым по отношению к
человеку постороннему, хотя перед своим товарищем на сходе может и
лебезить. Он чувствует, что за ним мир стоит. Оскорбить его – значит
оскорбить мир. В обыкновенное время он раболепствует – на сходе отнесется
запанибрата, пожалуй, и покровительственно".59
59
Колосов Н. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы "Этнографического бюро" СПб., 2004.С.
312.
67
Таким образом, крестьянин не только не стремился противопоставить
себя общине, но признавал за коллективом высший авторитет: "никакой
мирянин от мира не прочь.
Но наиболее широкими и действенными в крестьянском обществе
являлись неформальные социальные санкции для социального контроля,
выражавшиеся в пренебрежительном отношении, обидных прозвищах,
дурной славе. Так, если крестьянин плохо обращался со своей женой или
прогонял ее из дому, мир не принуждал его к совместному проживанию,
однако он подвергался резкому осуждению со стороны общества. "Муж,
прогнавший свою жену, не пользуется симпатией в деревне, и уважения
такого, какое ему оказывали бы, если бы он жил с женой, нет, и на сходках,
например, его голос не имеет большого значения. Скорее и больше имеет
влияние человек, хотя и бедный, но живущий с женой" 60
Одним из важнейших рычагов социального контроля являлся обычай,
требовавший неукоснительного соблюдения определенных правил и норм
поведения. "Безобычному человеку с людьми не жить", "и мы не хуже людей,
что люди, то и мы", "после этого в люди не кажись, и ребята засмеют",
"против обыка не спорь, что годится, то и твори!".
61
Общественное мнение,
его регулирующая роль особенно проявлялась в связи с вопросом репутации
человека. То или иное поведение становилось предметом осуждения, или
вызывало одобрение в своей социальной среде: "грех не беда, молва не
хороша, что-то скажут на улице!". Причем общественное мнение имело
большое значение для характеристики крестьянина, фактически уравнивая
собственно человека и мнение о нем: "что люди говорят, то и правда", "как
про тебя сказывали, таков ты и есть", "про горького Егорку поют и песню
горьку".62
Индивидуальная или семейная репутация имела большое значение,
поскольку нарушение обычая, неподобающее поведение непосредственно
60
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2.//Ярославская губерния.
Даль, В.И. Пословицы русского народа.
62
См. там же
61
68
влекли за собой изменение отношения к человеку в обществе: "худая слава
пройдет, никто замуж не возьмет". При этом от репутации отдельного
индивида зависела не только его личная судьба, но и других людей: "от своей
славы сам не уйдешь, и людей не спасешь". 63В частности, при выборе жениха
или невесты, свахи обращали внимание на репутацию их родителей: "Если
женихов батька – пьяница или матка сварлива, тоже в такой дом хорошая
невеста не пойдет, скажут: "От сосны яблочек не родится" или "Яблочко от
яблоньки не далеко падает", а иногда говорят: "Сын в отца, отец во пса – вся
родня в собаку".64И наоборот, молодой человек из уважаемой семьи среднего
достатка мог посылать сватов к любому богачу.
Тот же принцип работал в отношении всего общества, деревни.
Особенности быта и поведения крестьян соседних селений, характерные
пороки
(излишнее
щегольство
или,
наоборот,
неказистый
быт;
"распущенность" женщин, мошенничество, хулиганство молодежи, и т.д.),
высмеивались крестьянами, давались обидные клички. Соответственно,
добрая или худая слава, закрепившаяся за определенной местностью, влияла
на выбор невест в этой округе, на отношение к крестьянам этой местности.
Вот как реагировали крестьяне села Пречистого, когда у проезжего кто-то
украл бочонок с маслом: "Это конфуз всему селу – говорили они - . Надо
непременно разыскать виновного и при всем сходе обстыдить его, а то все
наше село прослывет за воровское".65
Итак, поскольку порочащее поведение одного из членов общества
бросало тень на все общество, община стремилась следить за надлежащим
поведением свих членов, формальными и неформальными санкциями
пресекая пьянство, распутство, воровство, ненадлежащее воспитание детей,
хулиганские выходки молодежи. В случаях особо злостных проступков:
пьянство, бродяжничество, буйство, кражи, укрывательство краденого,
63
Даль, В.И. Пословицы русского народа.
Зырянов, П.Н. Крестьянская община. М., 1992.
65
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 1. Костромская и Тверская губернии.
64
69
угрозы поджога, устройство в доме притона – таких крестьян сначала
наказывали, затем удаляли из среды общества.
«Факторами, подрывавшими статус крестьянина в обществе, служили:
телесное наказание, судимость, разлад в семье, пьянство и разорение.
Наиболее позорящими и подрывающими репутацию человека считались
такие обиды, как обзывание вором, срывание платка или шапки, проведение
женщины в обнаженном виде по деревне, оскорбления в адрес девушки,
задевающие ее честь и т.д. Отстаивая свою честь, обиженные крестьяне
обращались в суд, и если оскорбление не подтверждалось, суд присуждал
суровое наказание.»66
Богатых крестьян однообщинники уважали за ту хозяйственность,
расчетливость и трудолюбие, которые позволили человеку разбогатеть.
"Мужик зажиточный – значит он дароватый и дельный. Такому мужику
каждый оказывает уважение. Другое дело, крестьянин богат благодаря
отцовскому имуществу, и глуповат. Такого все как-то сторонятся и по за
глазам смеются".
На отношение к богатому человеку сильно влияли его личные качества
– честность, простота и доступность в общении: "Среди своих односельчан
подобные люди (богатые – А.Н.) пользуются неодинаковым уважением. Если
это богатство приобретено им самим, честным трудом, на глазах у всех, если
этот богач не сторонится людей, то его уважают, приводят в пример, ему
подражают. Если же кто разбогател каким-либо нечестным образом, если к
тому же он человек не общительный, то его не уважают, относятся к нему с
насмешкой и иронией, а кто посмелее, тот и прямо его в глаза попрекает".
Таким образом, жизнь крестьян в средние века была суровой, полной
лишений и испытаний. Тяжёлые налоги, разорительные войны и неурожаи
зачастую лишали крестьянина самого необходимого и заставляли его думать
только о выживании. Община помогала крестьянам не только выжить,но и
сохранить хозяйство, благополучие семьи. Община регламентировала
66
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ярославская губерния.
70
вопросы севооборота, решая в какое время сеять, как возделывать и когда
убирать урожай. Она воспитывала уважение к труду и односельчанам. Из
этого сформировалась ментальная черта русского человека – коллективизм.
«Мир» устанавливал нравственные нормы и следил за их выполнением.
2.3. Семейный уклад, праздники и развлечения.
Испокон веков многие обычаи и обряды в России уходят своими
корнями еще в языческую Русь. Даже после крещения Руси отголоски этих
древних языческих обрядов не перестали существовать. В селах и поселках
русские традиции и обычаи чтят и помнят в большей степени, чем в городах,
что связано с более обособленным образом жизни городских жителей.
В данном подзаголовке нам предстоит исследовать большое количество
обрядов и традиций связано с семейной жизнью (это и сватовство, и
свадебные
торжества,
и
крещенье
детей).
Оказывается,
проведение
старинных обрядов и ритуалов гарантировало в будущем успешную и
счастливую жизнь, здоровье потомков и общее благополучие семьи.
Мы решаем задачу исследования матримониальных отношений так,
как семья является ячейкой общества и в ней отражаются проблемы
характерные для данного времени. Большое значение для формирования
характера человека имеют народные и церковные праздники, различные
увеселения. Они позволяли сбросить тяготы повседневной жизни, что давало
силы, бодрость, жизненный оптимизм.
В средневековой Руси все брачные союзы, как и раньше, заключались
только по воле родителей жениха и невесты, которые перед свадьбой
заключали меж собой «говорной договор» о времени и месте смотрин
невесты и жениха. Основной смысл данной процедуры состоял в том, что
перед смотринами родители невесты собирали необходимые сведения о
репутации будущего зятя, а родители жениха усердно изучали перечень того,
что будущая невестка получит в приданое. Если результат этой кропотливой
работы устраивал обе стороны, то далее проходил обряд смотрин невесты, в
71
котором, опять-таки, смотрельщиками выступали мать жениха и его сестры,
а также «закадычные дружки». Цель смотрин состояла в том, чтобы
установить отсутствие умственных, физических и иных недостатков у
будущей невесты. А положительный итог смотрин давал основание для
заключения «рядной записи» или «свадебного договора», в котором
оговаривались различные условия свадебных торжеств, в том числе и сумма
неустойки,
которую
должна
была
заплатить
виновная
сторона
за
несостоявшийся по той или иной причине ранее «сговорный брак».
В день венчания невеста шествовала в церковь в плотной закрывающей
ее лицо фате, и лишь только во время свадебного пиршества молодой супруг
мог хорошенько рассмотреть свою новоиспеченную супругу. Случались и
забавные казусы, когда за свадебным столом обнаруживалось, что невеста
слепа, глуха или слабоумна. Обманутый муж уже дела исправить не мог,
поскольку митрополит, а затем и патриарх челобитные о разводе оставляли
без внимания, руководствуясь традиционным неписаным правилом: «не
проведав подлинно, не женися».
Расторжение
брака
считалось
практически
невозможным.
Оно
происходило в случае измены жены, причём к измене приравнивалось
общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. Позднее,
развод мог произойти в случае того, если муж ежедневно истязался над
супругой, требуя от нее пострижения в монастырь. В случае убийства жены,
то мужу полагалось покаяние, а если вдруг жена убила своего мужа, то её
ждала мучительная смерть.
Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более
трёх раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при
первом браке. Четвёртый брак категорически запрещался.
Женились и выходили замуж довольно рано: обычным возрастом
замужества
было
12-14,
а
женитьбы
14-16
лет.
«Свадьба
всегда
сопровождалась брачным пиром, который назывался «кашей». Гуляли
«свадебную кашу», как правило, в доме отца невесты в течение трех дней, а
72
затем молодая супруга навсегда покидала родительский кров и перебиралась
к мужу. Отсюда и проистекала знаменитая до сих пор поговорка «с тобой
кашу не сваришь», т.е. не сыграешь свадьбу.»67
Обряд рождения ребенка на Руси считался одним из важнейших, так
как наши предки искренне верили, что не только ребенок является носителем
нечистой силы, но и его мать представляет опасность для живущих, так как
она служит проводником между мирами: явленным миром и другим,
нечистым миром. Через тело женщины ребенок приходит в земной мир. Но
вместе с ребенком в земной мир может проникнуть и нечисть. Таким
образом, обряды совершались не только над младенцем, но и над его
матерью. Эти обряды носили название «очистительных», то есть они
очищали от темной силы. Существовало два вида обрядов. Такие как:
церковные и народные.
В день родов к будущей матери приходила повитуха, родственницы,
близкие подруги. После прочтения молитв, сразу даётся имя ребенку. После
чего выбирается день, когда младенца будут крестить. Так завершается
первый этап очищения. Только после этого все жители дома могли вздохнуть
спокойно и не волноваться за свое будущее.
Далее наступает второй этап очищения младенца и матери в бане.
Начинали всегда с ребенка. Прежде, чем вымыть тело младенца, повитуха
обильно поливала камни водой, чтобы пар заполнил всю парилку. Это нужно
было для того, чтобы тело стало мягким. Существовало такое поверье наших
потомков - плод всегда твердый как кость или камень, чтобы размягчить его,
нужен был пар. Затем новорожденного клали на банный веник и приступали
к растягиванию т.е. массажу. Повитуха разминала все части тела
ребенка,таким образом она придавала телу нужные формы и собственно
исправляла все родовые дефекты. В момент разминания «повивальная баба»
сначала правую ручку тянула к левой ножке, затем к правой ножке тянула
левую ручку. В то время наши потомки рассуждали, что в темном мире все
67
Спицын Е Древняя и средневековая Русь IX—XVII вв. Полный курс истории России для учителей,
преподавателей и студентов. Книга 1. М., 2015.
73
перевернуто. Тем самым, женщина которая принимала роды, приводила
ребенка как положено в земной жизни.
Для матери младенца наливали, как правило, алкогольный напиток и
оставляли время на отдых, чтобы она набиралась сил. Родившая женщина,
по поверью, считалась заново рожденной.
Церковный обряд был следующем этапом в жизни малыша. К выбору
крестных родителей мама и папа подходили очень серьезно, т.к. они
считались духовными наставниками. Это были родственники, которые будут
всегда заботиться о нем, воспитывать, обучать. Крестными могли быть, как
ребенок от 6 лет , так и пожилое поколение.
Обряд крещения проходил обычно на 8 день. Он считался одним изх
самых значимых обрядов, т.к. некрещеный не имел никаких прав, даже права
на погребение.
Далее через год после рождения проходили постриги. В этот день кум
крёстные родители выстригали у ребёнка прядь волос и дарили рубль. После
чего каждый год праздновали именины. Стоит сказать, что официальным
государственным праздником также считались и царские именины.
Далее готовили купель для обряда. Вода была из колодца,стоит
отметить, что ни в коем случае её не грели. Согласно преданию, ребенка
нужно опускать только в ледяную воду, так можно уберечь его от плохих
болезней, а если вдруг в этот день свечи дымили, то вероятней всего он будет
часто болеть или в скором времени умрёт.
Мальчика обычно передавали крестной матери, а девочку крестному
отцу, далее они направлялись в дом. После чего младенец становился
полноправным членом семьи. Родители, родственники и близкие друзья
праздновали только на следующий день. Самый первый тост считался за
здоровье малыша, родителей и конечно же повитухи, которая принимала
роды.
Семейный быт строился на основе безоговорочного подчинения главе
семейства всех его домочадцев, включая жену и детей. Ему были присуще
74
право голоса, его власть была неограниченной. Ему были присуще судьбы
своих близких, в том числе и детей.
« Когда же отроку пришло время учиться, отдали его сначала
обучению грамоте, и он познал всю грамматику, церковные правила и
немного риторику, и был отрок очень умным. А когда настало время его
женить, Евфимиан сказал своей жене: «Свершим брак сыну своему». И
возрадовалась жена словам мужа своего, пала ему в ноги, говоря: «Да
утвердит Бог слова, сказанные тобой, свершим брак сына нашего
возлюбленного — и да возрадуется душа моя!»
И обручили его с невестой царского рода, свершили его брак, женили
его, и венчали их праведные священники в церкви Святого Вонифатия...» 68
Церковь наказывала лишь в том случае, если он издевался над ними до такой
степени, что доводил их до самоубийства. Но всё же в меру ему разрешалось
применять любые наказания.
«За ослушание отцовской воли незамедлительно следовало тяжкое
телесное наказание — битие кнутом или чем попало. Традиционная
домостроевская обязанность беспрекословного подчинения воле родителей
приобрела силу закона после принятия знаменитого Соборного уложения
1649 г., по которому все челобитчики на родителей подлежали наказанию
кнутом.»69
В семье продолжало существовать издавна сложившееся разделение
труда. На долю мужчин выпадали самые тяжелые сельскохозяйственные
работы (пахота, боронование, посев и сенокос), а также заготовка дров, охота
и рыболовство. В обязанности женщин входило участие в жатве, а также
уходе за скотом, огородом и домом. На их же попечении находились и
малолетние дети. Особенно тяжелым был труд невесток или снох, которые
находились под присмотром и мужа, и свекра, и свекрови.
68
69
Жизнь и житие святого Алексия, человека Божия// поучения протоиерея Р. Путятина. М.,2004.
Личман Б.В. История России. М., 2005. С.167
75
Одной из главных обязанностей главы семьи – это воспитание сыновей.
«Домострой» советовал, что главе семьи полезно бить жену и детей с целью
воспитания. За непослушание отца и матери церковь грозила отлучением.
Считалось, что человек, не бьющий жену, «дом свой не строит и о
своей душе не радеет», за что «будет погублен и в сем веке, и в будущем».
Лишь в середине XVI в. само общество как-то попыталось защитить слабую
половину человечества и ограничить произвол супруга. Знаменитый
«Домострой» советовал ревнивцам и особо ретивым мужьям «бить жену не
перед людьми, а наедине поучить», и при этом «ни по виденью не бити, ни
под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колотити, никаким железным
или деревянным не бить».
А кто «с сердца или кручины так бьет, много притчи от того бывает:
слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут и перст, и главоболие, и зубная
болезнь, а у беременных жен и детем повреждение бывает в утробе».
Поэтому «Домострой» и давал очень ценный совет не бить жену «по всяку
вину и токмо соймя рубашку плеткою вежливенько побить, за руки держа,
поелику се разумно, и больно, и страшно, и здорово».
В средневековой домостроевской Руси женщина обладала целым рядом
прав. Например, закон устанавливал высокие денежные штрафы за
«пошибание»
(изнасилование)
и
оскорбление
женщины
«срамными
словесами». Однако настоящую свободу женщина обретала лишь после
смерти мужа. Вдовы традиционно пользовались большим уважением в
обществе, и к тому же становились полноправными хозяйками в доме,
поскольку после кончины благоверного супруга к ним переходила роль
главы семейства и распорядителя всего имущества.
Домострой рекомендует - «Как детей учить и страхом спасать»
«Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и
придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом
накажешь его, не умрёт, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его
избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не
76
нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в
зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и
позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдёшь в них
покой и благословение.».70
С самого детства воспитывать детей следует в «страхе божием». «Не
наказанные дети от бога грех, а от людей укор и посмех, а дому тщета, а себе
скорбь и убыток, а от людей продажа и сромота.»71
У наших предков, живших в давние времена на Руси, праздники
являлись важной частью как семейной, так и общественной жизни. Многие
века русский народ чтил и свято хранил свои традиции, передававшиеся от
отца к сыну в каждом поколении.
Повседневная жизнь обычного русского человека в те времена была
непростой и посвящена тяжелому добыванию хлеба насущного, поэтому
праздники были для него особенным событием, неким священным днем,
когда происходило слияние жизни всей общины с их сакральными
ценностями, духами предков и их заветами.
Традиционные русские праздники предполагали полный запрет на
выполнение любой повседневной деятельности (косьбы, пахоты, колки дров,
шитья, ткачества, уборки т.д.). На время праздника все люди должны были
одеваться в праздничные одежды, радоваться и веселиться, вести только
радостные, приятные разговоры, за невыполнение этих правил полагался
денежный штраф или даже наказание в виде битья плетями.
Каждое время года играло в жизни русского человека свою
определенную роль. Зимний период, свободный от работ на земле, особенно
славился своими гуляниями, шумными забавами и игрищами.
За Корочуном, самым коротким днем года, наступают праздники, на
которые перешло римское название «коляды». Остатки колядовых обрядов
(вечеря среди снопов, куч хлебов, ворожба и пожелания урожая,
приглашение мороза на кутью) говорят о земледельческом характере
70
71
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. М., 1985. С.18.
См. там же.
77
праздника. Коляды празднуют во время зимних святок (25 декабря – 6
января).
Обряд колядования очень прост: группа колядников ходит по дворам,
поет заклинания и пожелания всяческих благ каждому дому и собирает еду в
общий «мех», которые потом вместе съедаются. Древнее «коляда» означало
«круговую еду», «братчину», так как «коляда» нередко в славянских языках
понималось как «компания», «кружок людей», «складчина».
В процессе колядования ряженые делились на небольшие группы —
ватаги: подростки с подростками, дети с детьми, парни с парнями и так
далее. Короче говоря, кому как удобнее и желаннее.
В дом они обычно не заходили, а прежде чем начать петь песениколядушки спрашивали разрешения у хозяев. Мол, «можно Коляду
покликать?». Если хозяева двора давали добро, то колядовшики начинали
свое театрализованное представление.
Это стоило того, чтобы выделить в отдельный пункт статьи. Дело в
том, что после Крещения Руси, традиционные славянские обряды начали
запрещать, как греховные. Это коснулось и Коляды, и всех традиции с ним
связанных (в том числе и ряжения): запрет на колядование и поклонение
Коляде ввели в 1684 году.
Однако,
любимый
народный
праздник
продолжал
жить.
Но
трансформации подвергся:колядки и само празднование перенесли на другие
даты (ближе к нашему Рождеству, то есть на январь);обычай рядиться и от
души веселиться стал нечистым (поэтому после колядования необходимо
было «смыть» с себя грех); колядовщики стали вести себя тише и не так
развязно; «язычников» даже не пускали во двор, а уж на порог и подавно;
конечно, изменились тексты некоторых песенок-колядок.
И самое важное отличие. Если раньше народ славил Коляду, то теперь
люди ходили по дворам и славили Христа. Появился так называемый
«вертеп» (двух- или трехъярусный ящик). Его теперь тоже носили
колядовшики с собой, разыгрывая сценки из жизни Христа и Святых.
78
«В отличии от язычников, «христославные» колядовщики не рядились,
ходили по дворам не с солнышком-символом Коляды, а с Вифлеемской
звездой, что символизировало поклонение волхвов Младенцу Христу и
сопровождалось пением рождественских колядок и тропаря Рождества.
Таких «христославных» колядовщиков, наоборот, привечали и щедро
одаривали. В целом, праздник не сильно изменился внешне, он плавно
трансформировался в другой.»72
Святочные гадания обычно происходили с пением, но бывало такое,что
без пения обходились таинственным молчанием. Гадали, как обычно на
суженого. Свахами были молодые женщины, а старые обычно созывали на
Святки.
С поклонами и почестями встречали нарядных, главное для них было хорошо угодить. Подарками одаривали обычно хозяйки, на что они хвалили
их дочерей перед почими.
Перед самым вечером появлялась бабка-позыватка, которую с большим
размахом угощали. Ведь считалась самой главной, кто высматривал невест.
Девушки одаривали её пряниками, узелками с орехами. Тем самым, такие
девичьи посиделки переходили в обширные пиры.
В самый первый святочный вечер девушек везли погостить. На что
матушки жалобно умоляли о том,чтобы приняли и утешали их дитя. Все
девушки сразу же подружились начинали продумывать, что они будут делать
в святочные дни.Девушек всегда угощали самым вкусным, клали спать
исключительно только на пуховых перинах.
На второй день хозяйка с самого обеда приговаривала: "Пора, пора,
красные девицы, вставать! Ваши суженые давным-давно встали; три овина
обмолотили; на вороных конях проезжали; своих суженых искали. Что
снилось, что во сне виделось?"
Далее бабки-позыватки разгадывали сны. Девичьи сны и отгадывания
бабушек повторялись от слова до слова на всех Святках. Прежде всего
72
Артемов В.В. Календарь и языческие праздники Древней Руси. М., 2015.С.34.
79
начинала рассказывать самая богатая девушка. В последние дни святок
всегда подготавливались к крещению.
В этот день Иисус Христос принял крещение от Иоанна Крестителя и
был назван спасителем. В крещенский сочельник начинается строгий пост
перед важным праздником Богоявление Господне, девушки пекли пироги и
кликали суженого. Почитание воды соединилось с памятью крещения Иисуса
Христа в палестинской реке Иордан.Как и сейчас, в этот день, люди купались
в проруби, чтобы смыть с себя грехи. Также люди изгоняли с себя порчу,
сглаз, ставя кресты мелом.
Приход весны связан с масленицей, с весенними праздниками
(«веснянками») и весенними играми. Они переходят в «зеленый праздник» –
Троицу, когда весна встречается с летом. Это одновременно праздник
расцветания природы, «русалья неделя», «навий день».
Одним из интересных праздников был новый год. «В глубокой
древности Новый год чаще всего связывался с весной - началом возрождения
природы. Новый год праздновался 1 марта. В 1343 году Московский собор
постановил
считать
новолетие,
согласно
греческому
церковному
исчислению, с 1 сентября, но обычай праздновать Новый год весной оказался
таким живучим, что исчисление с марта продолжалось еще около 150 лет, и
только в 1492 году на Московском соборе окончательно было постановлено
считать год с 1 сентября.»73
Самым веселым и народным праздником у древних славян всегда была
Масленица. Он отмечался народными гуляньями и богатым угощением.
Согласно легендам и летописям история Масленицы на Руси идет из
язычества, религии друидов (волхвов).
«До XVI столетия этот праздник носил имя Комоедица. Он был связан
с Днем весеннего равноденствия и отмечался 14 дней, знаменуя начало
весенних работ. Церковнослужители всячески запрещали веселые игры и
гулянья в этот период. Они карали и преследовали тех, кто решался
73
URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=582120
80
нарушить запрет. Но простой люд не сдавался. Не достигнув желаемого,
Церковь включила древнеславянский праздник в список православных
христианских праздников под названием сырная (мясопустная) седмица. Его
сроки сместили. Праздник стали отмечать за 7 дней до Великого Поста.
Именно начало весенних работ для славян крайне было важно. Весной
пробуждалась Земля, которую они считали божественной и всячески
пытались воздействовать на ее плодородие. Некоторое время у славян
Комоедица считалась празднованием встречи нового года.»74
Измененный
Церковью
праздник
простой
люд
стал
называть
Масленица, но обряды празднования остались от предков друидов. В старину
Божеством для друидов было Солнце, поэтому недаром атрибутом праздника
являются круглые горячие блины. Кроме того, каждый день Масленицы, с
понедельника по воскресенье, имел особое значение и свои традиции.
В это время женщины накрывали столы, уставляя их блюдами и
напитками, приготовленными из бережно сохраненных из зимних запасов
продуктов. Поделив все угощение, пятую его часть несли к Священному
огню, разведенному на открытом месте, и накрывали жертвенник.
Отведав первые блины, заводили хоровод, который вели непременно
по движению солнца. После все начинали прыгать через костер, тем самым
очищаясь от злых духов, а затем омывались талой водой, которая придавала
красоту и силу. В это же время славили пары молодоженов, которые
поженились за год, а холостых метили веревкой. Чтобы снять веревку,
необходимо было здесь же сделать свой выбор или откупиться угощением на
праздничный стол.
Еще один ритуал на Комоедицу был связан с предсказанием весенней
погоды.
В чашу наливали специально приготовленный напиток, сурью из
заговоренного молока с добавленными в него волшебными травами. С
первой чашей, до краев наполненной священным напитком, к жертвеннику
74
Костомаров Н.И., Забелин И.Е. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. М., 2002.С.33.
81
шла жрица Марены, где ее ждала жрица плодоносной богини. Живы, которая
должна была выбить чашу из рук так, чтобы ни капли не пролилось на
жертвенник. Иначе славян ждала холодная и ненастная весна.
«Уходи, Зима холодная!
Приходи, Лето жаркое!
Со страдной порой,
С цветами, с травой!»
Затем, славя бога Ярило и подбрасывая в костер старые вещи, сжигали
чучело Марены, приговаривая при этом: «Марена загорела, Всему миру
надоела!»
После сожжения чучела, молодежь проводила обряд пробуждения
медведя. Ряженный в шкуре медведя лежал в импровизированной берлоге, а
девушки и парни пытаясь его «разбудить», кидали снежки и прутья.
«Медведь» просыпался только после того, как самая красивая девушка
подходила к нему и садилась на спину. Тогда ряженный вставал и, изображая
пробуждение медведя, плясал на потеху народу.
Повеселившись, начинали пир. После начинались праздничные забавы,
игрища и кулачные бои. Заканчивался день и, прощаясь, славяне угощали
друг друга гостинцами, «заедками», кланяясь и прося прощение за нечаянные
обиды.
Комоедица проходила в почитании и соблюдении древних традиций,
прославлении славянского рода и его обычаев.
С принятием христианства православная церковь старается упразднить
все языческие проявления славян, в том числе и праздники. Поэтому с XVI
века на Руси введен церковный праздник Сырная седмица или Мясопуст,
который предваряет Великий пост. В это время полагалось, постепенно
отказываясь от соблазнов, подготовить свою душу и тело к покаянию,
простив обиды и примирившись с родными и близкими.
Еще в древние времена христианства Сырная седмица получила чин
богослужения, о чем пишет живший в IV веке в уединении патриарх Феофил
82
Александрийский. Это древнее постановление Церкви в VII веке еще более
утвердилось и распространилось, когда византийский царь Ираклий,
изнуренный продолжительной войной с персами, дал обещание Богу после
благополучного окончания войны запретить употребление мяса перед
Великим сорокадневным постом.
Название «Сырная седмица» происходит от того, что являясь
приготовительным этапом к предстоящему воздержанию, в течение недели
запрещается употреблять в пищу мясо, однако еще дозволены сыр, яйца и
молочные продукты.
«В среду и пятницу Сырной седмицы, проходят богослужения с
молитвой и обычными поклонами, а в субботу в церкви вспоминают святых
просиявших пощением, и усердным молитвенным бдением и совершают
празднование Собора всех преподобных отцов.
Воскресный день седмицы называют «прощеным воскресеньем», а на
Литургии в этот день говорится о том, что для получения нам прощения от
Бога, необходимо самим простить ближних своих.»75
В народе Сырная седмица получила название Масленица, так как в этот
период разрешались молочные продукты, в число которых входит и масло.
Наряду с весельем, гуляньями и игрищами, народная Масленица имеет
и обрядовую сторону. Каждый день праздничной недели имел свое название
и предназначение.
Мясное воскресенье – это последнее воскресенье перед Масленицей,
когда ходили в гости к друзьям и родственникам, приглашали к себе на
Масленицу и доедали мясные блюда.
Масленица – это древний и светлый праздник в России, объединяющий
благодаря прощению ближних и помощью страждущим и тех, кто проводит
эти дни в подготовке к Великому посту, и тех, кто веселится и участвует в
массовых гуляниях.
75
Гусева С.М. Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.39.
83
Пасха связана с культом яиц - источник жизни. Для этого были
вышиты полотенца с изображением встречи весны. На нем была изображена
богиня Макошь.
Пасхальный календарь оказывал своё влияние на все языческие
моления, связанные с пахотой, севом, просьбами дождя в разные фазы
созревания яровых хлебов на протяжении апреля, мая и июня.
Был самый главный языческий праздник - русалии на Ивана Купалу.
«Однако праздник летнего солнцестояния, годичного апогея солнца, был
настолько значителен, что церковникам не удалось его истребить полностью
и он закрепился в народе за праздником "в числе", за днем рождества Иоанна
Предтечи 24 июня.»76
«Множество деталей обряда убеждает в том, что это празднество
Купалы было связано не только с солнцем, в честь которого зажигались от
"живого огня" знаменитые купальские костры, но и с росой. В купальскую
ночь черпают росу, умываются росой и даже таскают с магической целью
скатерти по росе.»77
«Связь росы с русалками не подлежит сомнению. Наши современные
слова: "оросить", "орошение" тоже выражают идею полива посевов
посредством корня "рос". Главные русалии проводились на Купалу.
К числу летних русальских праздников, по всей вероятности, относился
и "семик" (четверг седьмой недели по пасхе), который следует отождествить
с "Ярилиным днем", приурочиваемым к 4 июня.»78
Термин "русалии" настолько прочно вошел в быт Руси XII в., что даже
в чисто церковных сочинениях о посте время определялось этим языческим
праздником: "... и по съшьствии святого духа, рекше по русалиих..." "...масла
же до русалии приемлють..." 79
В селах русско народные гуляния обыкновенно проходили не
центральной улице, на площади или же на поляне рядом с деревней. Все
76
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1967. С.66.
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб.,1994.С.24.
78
Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. М., 1967.С. 55.
79
Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб.,1903.С.15.
77
84
молодые люди, которые достигли брачного возраст, принимали участие в
обязательном порядке. Для них посещение всевозможных деревенских
праздников было не только способом поразвлечься, но и возможностью
найти вторую половинку. Если вдруг кто-то отказывался принимать участие
в молодежных развлечениях, то он тут же превращался в человека, над
которым насмехается все село. Кроме того, считалось большим грехом не
веселиться, когда обстановка обязывает, и поплатиться за него можно
ранним вдовством, бездетностью, безбрачием или смертью близких.
Обязательной частью русских народных гуляний были игры, причем
преимущественно подвижные, в которых участие принимали как девушки,
так и парни, как участники, так и зрители. Главная часть любого народного
гуляния - хороводы, после которых выбирались пары и начинались танцы и
пляски. Отличительной чертой всех народных гуляний было привлечения
максимального количества человек от мала до велика. Поэтому хороводы и
пляски всегда устраивались рядом с традиционными кострами, ледяными
горками и деревенскими качелями. Это делалось для того, чтобы обеспечить
развлечениями как можно больше людей. Народные праздники и гуляния
неразрывно связаны между собой.
На протяжении всей жизни (а особенно в детстве) игровая деятельность
остаётся для человека одной из основополагающих, разумеется, не была
исключением из этого правила Средневековая Русь.
Практически не один древнерусский праздник не проходил без веселых
игр. Русский народ всю свою повседневную жизнь отражал именно таким
образом, через игру.
Народные игры актуальны и сейчас, из поколения в поколение они
считаются самыми интересными. Несмотря на это с большим удовольствием
и пользой можно использовать как в учебном процессе в школе, детском
оздоровительном лагере, так и в свободное время в кругу семьи.
Одной из наиболее распространенных игр и забав являются кулачные
бои «Стенка на стенку». Данная традиция сохраняется на протяжении уже
85
нескольких столетий, сохраняя дух противоборства соседних деревень,
районов и городов. Как правило, раньше силушкой мерились исключительно
при проведении ярмарочных гуляний. Традиция сохранилась и сегодня. А
если говорить кратко, то древнерусские игры ориентировались не только на
физическое развитие, но и на развитие логики, стратегии.
Еще одна интересная древнерусская игра – это лапта. Она представляет
собой командное соревнование с мячом и битой. Эта старинная игра была
известна на Руси еще в ХI веке и считается праобразом современного крикета
и бейсбола.
Эти и другие древние игры позволяют участникам почувствовать
адреналин,
получаемый
от
массового
сражения.
Так
что,
ищите
единомышленников и принимайте активное участие в этом увлекательном
мероприятии, сохранившем в себе истинный дух и традиции славянских
народов.
Одной из интересных игр была так называемая Медвежья потеха.
Медвежья потеха была очень распространена в Средневековой Руси, она
подразделялась на травлю, бои и комедию. Травля происходила с помощью
диких медведей или собак, которых напускали на медведя, а собравшиеся
люди потешались над животным.
В медвежьих боях принимали участие люди и дикие медведи. Человек
использовал в бою рогатины, это был способ охоты. На бой могли выйти
служители Конюшенного двора, дворовые люди, стрельцы, бояре и др.
сословия. В групповых боях участвовало 2-8 человек и такое же количество
медведей. Во время боя человек должен был упереть в медведя рогатину и
ножом уложить его на месте. В противном случае он сам становился жертвой
зверя.
Третья разновидность потехи — комедии, которые устраивали
поводчики. В комедии принимали участие ряженые козы. А поводчики
сопровождали
комедию
поговорками
86
и
присказками,
объясняя,
что
происходит. Это был текст к медвежьему балету. Поводчики рассказывали
свои истории с юмором, выставляя напоказ смешные стороны жизни.
И хотя такие увеселительные мероприятия давно уже ушли в прошлое,
у многих иностранцев Россия до сих пор ассоциируется с разгуливающими
по улицам городов медведями…
Скоморохи на Руси принимали участие во всех ярмарках и
представлениях. Это были ряженые в скоморошные платья и маски
исполнители танцев, песен, музыканты. Их репертуар состоял из пьесок,
шуточных сатир и глума (социальные сатиры) под аккомпанемент гуслей,
волынки, бубна, домры. Каждый персонаж носил определенную маску.
В их творчестве было много шутовства, юмора, сатиры. Их искусство
связывали с древним язычеством, свободным от влияния церкви и
проникнутое «мирским духом» с непристойными элементами. Во время
своих
представлений
скоморохи
общались
с
публикой
напрямую,
представляя сатирическими персонажами представителей церкви, купцов и т.
д. Как знатоков традиций их приглашали не только на праздники, но и на
похороны.
«Игры с огнем на Руси были довольно популярны, особенно на
праздник Ивана Купалы — день «великого очищения огнем». Вначале он
имел ритуальное значение. Такие народные забавы отражали общественные
отношения. Иногда такие игры проводились на похоронах, что очень странно
для современного человека.»80
Игры с огнем несли в себе магический характер, имели целью
выследить, отпугнуть и обезвредить ведьму. Люди бегали с факелами в
поисках ведьмы и отпугивая нечистую силу. Также они били в сковороды,
звонили в колокол, производя сильный шум. « Даже такая популярная игра,
как перепрыгивание через костер ранее принималась в качестве способа
распознать ведьму. Если девушка не могла через него перепрыгнуть, ее
называли ведьмой.»81
80
81
Забылин М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Иркутск, 1992
URl // https://magmens.com/zhdsm/5759-razvlecheniya-na-rusi
87
Во времена скоморохов на городских улицах, в отдаленных селах, а
также во многих семьях можно было встретить гусельника, сказителя,
которые были хранителями народного поэтического и музыкального
творчества и, по существу, выполняли развивающие, интеграционные,
развлекательные функции. В домашнем обиходе русские увлекались игрой в
шашки, карты. Среди представителей высших слоев была распространена
игра в шахматы.
«Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было
«затворничество» женщин, что сказывалось на их досуге. Женщинакрестьянкаимела право принимать участие во всех коллективных праздниках
и других формах общественного досуга, что определялось условиями жизни
и крестьянского труда.»82
Таким образом, характерной чертой русского быта средневековой Руси
был консерватизм, присущий всем аграрно-патриархальным обществам,
поэтому изменения в быту происходили очень медленно, а многие традиции
семейного уклада и образа жизни сохранялись веками, передаваясь из
поколения в поколение.
Жизнь человека в эпоху средневековья хоть и была сравнительно
однообразной, но однозначно не ограничивалась только серыми буднями и
была пропитана весельем. Несмотря на пережитки прошлого, традиции
праздников и различных потех прочно укоренились в нашей истории. Об
этом свидетельствует древнерусская нравоучительная литература в которой
уделялось много внимания семейным ценностям, обязанностям супругов,
воспитанию детей.
Наряду с семейным укладом, важную роль в жизни играли праздники.
К ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное,
уважительное поведение, умеренность в еде. Этот же принцип умеренности
преобладает в нравоучительных высказываниях "о хмеле".
82
Исаева И. Ю. Досуговая педагогика: учебное пособие.М.,2015. С.43.
88
89
Заключение
В завершении моей выпускной квалификационной работы, хочется
сказать, что историческое развитие менталитета русского человека и
общества
настолько
национальных
уникально.
особенностей
Всё
русского
это
привело
человека.
к
складыванию
Менталитет
–
это
определенная особенность восприятия окружающего мира, присущие какойлибо национальной общности и влияющие на специфику поведения людей
данной
общности.
Ведь
основная
роль
в
становлении
российской
цивилизации принадлежала русскому народу. Тем самым, хочу выделить
некоторые особенности его менталитета:
- Национальная стойкость, т.е. терпеливость во всём и упорство в
перенесении жизненных невзгод.
- Всеобщая отзывчивость, т.е. сотрудничать с другими народами,
жертвовать последним.
- Любовь к свободе. Ведь русского человека трудно в чём-то
ограничить, заставить следовать его определенным законам и правилам.
- Коллективизм стоит всегда на первом месте у русского человека,
нежели личные интересы.
-
Неравномерное проявление своих чувств, умение максимально
выложиться в критический момент. Оно проявляется как в повседневной
жизни, так и в праздничные дни застолья.
- Русский человек живет верой в добро, которое когда-то спустится с
небес.
Все эти основные особенности мира русского человека и общества
безусловно складываются из повседневной жизни человека, которые имеют
определенные причины в ней. Например, одной из таких причин,как было
сказано раньше являются погодные условия .
Проживая на территории, где зима длится около полугода, русские
выработали в себе огромную силу воли, упорство в борьбе за выживание в
90
условиях холодного климата. Низкая температура в течение большой части
года повлияла и на темперамент нации. Кроме низкой температуры лили
сильные дожди, в результате чего были не урожаи и люди выживали как
могли. Ведь сколько же сил, времени уходило у жителей России на защиту от
холода, добычу еды, производство теплой одежды, утепление домов,
укрепление оборонительных сооружений и др.
Суровые российские зимы оказали огромное влияние на традиции
русского гостеприимства. Отказать путнику в крове зимой в наших условиях
означает обречь его на холодную смерть. Поэтому гостеприимство
воспринималось русскими людьми не иначе как сама собою разумеющаяся
обязанность. Кроме того, скупость погодных условий научили русского
человека быть терпеливым и послушным. Но еще большее значение имела
упорная, непрерывная борьба с суровой природой. Русским издавна наряду с
земледелием приходилось заниматься и всякого рода ремеслами. Этим и
объясняется
практическая
направленность
их
ума,
ловкость
и
рациональность. Расчетливый подход к жизни не всегда помогал ему, так как
своеобразие климата порой обманывало самые скромные ожидания. И,
привыкнув к таким обманам, наш человек предпочитает порой выбрать
очертя голову самое что ни на есть безнадежное решение, противопоставляя
капризу природы каприз собственной отваги. Эту наклонность дразнить
счастье, играть в удачу В.О. Ключевский назвал «великорусским авосем».
Поэтому, жить в таких непредсказуемых условиях, когда результат труда
зависит от капризов природы, можно только с не прекращающим
оптимизмом.
Взаимоотношения
с
кочевыми
племенами
также
повлияли
на
национальную черту русского человека. Многочисленные отношения,
складывающиеся у Киевского государства с разными племенами кочевников,
всегда были крайне напряженными, потому что представляли собой
настолько непредсказуемую ситуацию, никогда не подчиненную каким-либо
правилам или законам, но в тоже время крайне опустошительной. Основной
91
формой военных действий кочевников были стремительные набеги с целью
награбить скот и увести в плен население. Совершившие набег орды
степняков мгновенно откатывались с награбленным имуществом, и если
русские княжеские дружины не успевали их нагнать и отбить награбленную
добычу до того, как степняки достигали своих степных пределов, то люди и
скот навсегда пропадали, а местность обезлюдовала. Из-за таких набегов
русский человек набирался упорства и терпения в таких жизненных
невзгодах. Именно климатические условия определяли во много образ жизни
и вид деятельности средневекового человека.
Образ жизни средневекового человека зависел во многом от места его
обитания, но, вместе с тем, люди того времени были достаточно мобильны,
и, можно сказать, постоянно находились в движении.
Жизнь русского крестьянина была основана на домострое. "Домострой"
регламентировал поведение женщины: она должна быть хорошей хозяйкой,
следить за домом, уметь готовить и заботиться о муже, принять гостей, всем
понравиться и при этом не вызвать нареканий. Прежде чем идти в церковь
жена обязательно советовалась с мужем.
Одним из важных моментов в мире русского крестьянина была
хозяйственная жизнь и торговля.
в эпоху образования Московского
государства XIV - XV вв. в условиях господства натурального хозяйства
крупное торговое предпринимательство ориентировалось главным образом
на внешний рынок. С незапамятных времен из России за рубеж вывозились
мед, воск, меха, в самой глубокой древности предметом купли-продажи были
еще и рабы-пленники. Со временем расширяется экспорт различных
продуктов. Из-за рубежа поступали дорогие ткани, ювелирные изделия,
металлы, вина. Таким образом, купцы в то время обеспечивали прежде всего
потребности знати, нередко они являлись своего рода торговыми агентами
князей, бояр. Их прибыль основывалась на существенной разнице цен на
товары в местах их производства и пунктах сбыта за рубежом. Цена не
зависела от затрат на производство товара, а определялась его редкостью,
92
спросом на него богатых покупателей. Это не что иное, как неэквивалентная
торговля, весьма типичная для средневековья.
Повседневная жизнь часто прерывалась праздниками и другими
общественными
событиями.
Древние
праздники
языческих
времен
постепенно вытеснялись церковными праздниками.
Свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и
отношение к этому событию, судя по нравоучительным источникам, было
неоднозначным. С одной стороны, таинство брака возвеличивали, с другой, несовершенство человеческих отношений нашло отражение в ироничнонегативном отношении к браку. По сути, речь идет и о двух видах браков:
счастливый и несчастливый брак. Принято считать, что счастливый брак это брак по любви.
Любовь (в современном понимании) как любовь между мужчиной и
женщиной. Однако браки совершались не по любви, а по воле родителей.
Поэтому, в случае удачно сложившихся обстоятельств, например, если
попалась "добрая" жена, мудрецы советуют ценить и беречь этот дар.
Семейный быт строился на основе безоговорочного подчинения главе
семейства всех его домочадцев, включая жену и детей. За ослушание
отцовской воли незамедлительно следовало тяжкое телесное наказание —
битие кнутом или чем попало.
В семье продолжало существовать издавна сложившееся разделение
труда. На долю мужчин выпадали самые тяжелые сельскохозяйственные
работы (пахота, боронование, посев и сенокос), а также заготовка дров, охота
и рыболовство. В обязанности женщин входило участие в жатве, а также
уходе за скотом, огородом и домом. На их же попечении находились и
малолетние дети. Особенно тяжелым был труд невесток или снох, которые
находились под присмотром и мужа, и свекра, и свекрови.
Каждый большой церковный праздник, такой как Рождество, Пасха,
Троица и Преображение Господне отмечался не только специальными
церковными службами, но и общественными собраниями, песнями, танцами
93
и особым угощением. По таким случаям князь обычно открывал двери своего
дворца городскому люду и устраивал пышные пиры, на которых гостей
развлекали музыканты и скоморохи.
На праздники на Руси было принято устраивать пиры. Считалось
хорошим тоном иметь горячительные напитки и продукты для праздников
готовить заранее.
Таким образом, мы видим, что именно жизнь наших предков и дала
нам основные устои не только повседневной, но и другими общественными
событиями, которые укоренились в нашей жизни на долгие века.
94
Библиография
Источники.
I Памятники древнерусской литературы:
1. Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVIв. М.,
1985.
2. Жизнь и житие святого Алексия, человека Божия// поучения протоиерея Р.
Путятина. М.,2004.
II Летописи:
3.Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. // Полное
собрание русских летописей. Том третий. Москва-Ленинград, 1950.
4. Нестор. Повесть временных лет.// Хрестоматия.Красноярск.2006.
III Византийские письменные источники:
5. Багрянородный К. Об управлении империей. М.,1991.
IV Газетные статьи:
6. Дерунов С.Я. Село Козьмодемьянское Щетинской волости, Пошехонского
уезда // Ярославские губернские ведомости. 1890. - № 53.
Интернет источники.
7. URL https://www.kakprosto.ru/kak-905363-pochemu-srednevekovaya-chumane-doshla-do-rusi-#ixzz58qjOYQJe
8. URl // https://magmens.com/zhdsm/5759-razvlecheniya-na-rusi
9. URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=582120
Основная литература
10. Артемов В.В. Календарь и языческие праздники Древней Руси. М., 2015
11. Баранова О.Г. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.2. Ч.
1Спб.,2004.С.112.
12.
Веселовский
А.
Старинные
русские
в.в.).//Кооперация Севера. 1923. - № 4.
13. Вернадский Г.В. Киевская Русь. М., 1996.
95
ярмарки
(XVI
и
XVII
14. Греков И.Б., Шахмагонов Ф.Ф . Мир истории: Русские земли в XIII—XV
веках. М.,2018.
15. Гусева С.М. Русские: семейный и общественный быт. М.,1989.
16. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.,1999.
17. Дубровский А.М. История российской торговли. Брянск,2011.
18. Забылин М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и
поэзия. Иркутск, 1992.
19. Зырянов П.Н. Крестьянская община. М., 1992.
20. Исаева И. Ю. Досуговая педагогика: учебное пособие.М.,2015
21. Костомаров Н.И., Быт и нравы русского народа в XVIи XVIIвеках. М.,
2013.
22. Ключевский В.О. Курс русской истории.М.,2015.
23. Карамзин Н.М. История государства Российского. М.,2007.
24. Колосов Н. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. СПб., 2004.
25. Лихачев Д. Человек в литературе Древней Руси. М.,2015.
26. Личман Б.В. История России. М., 2005. С.167
27. Лурье Я.С. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV
века. М.,1982.
28. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб.,1994.
29. Милюков. Очерки по истории русской культуры, ч. I. М., 2010.
30. Насонов А.Н. История русского летописания.М.,1955.
31. Найденова Л.П. Мир русского человека XVI-XVII вв. М.,2014.
32. Новосельцев А.Н, Сахаров А.Н, Буганов В.И. История России с
древнейших времен до конца XVII века. М., 1998.
33. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. М., 2014.
34. Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. М., 1967.
35. Рыбаков С.В. История России с древнейших времен и до конца XVII века.
М.,2014.
36. Соловьев С.М. История России с древнейших времен.М.,2017.
96
37. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды.
М., 1967.
38. Скрынников Р. Царь Борис и Дмитрий Самозванец. М.,1997.С.178
39.Спицын Е. Древняя и средневековая Русь IX—XVII вв. Полный курс
истории России для учителей, преподавателей и студентов. Книга 1. М., 2015
40. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб.,
1903.
41. Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М.,1982.С.240
42. Тишков В. Русские: история и этнография.М.,2015
43. Терещенко А. Быт русского народа. М., 1997.
44. Толочко П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. М., 2015
45. Федорова О. Допетровская Русь. Исторические портреты. М.,2017
46. Цветков С.Э. Русская земля. Между язычеством и христианством. От
князя Игоря до Святослава. М.,2012.
47. Цветков С.В. Откуда есть пошла земля русская //Литературный
коллайдер.М.,2014.
48. Чубарьян А. История Европы. Том 2. Средневековая Европа.М., 1992.
49. Широкорад А.Б Путь к трону. М.,2015..
50. В.Л.Янин Археология.М.,2016.
97
Приложения
Приложение 1. Борьба с кочевыми народами.
Нашествие
Батыя на
Русь
98
Приложение 2. Основные занятия в Средневековье.
99
Приложении 3. Хозяйственная жизнь на Руси
1,25
1,2
1,15
Земледелие
Скотоводство
1,1
Рыболовство
1,05
Бортничество
Ремесло
1
0,95
0,9
1
100
Приложение 4. Языческие и Христианские
Праздники
101
102
103
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа