close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Бубликов Андрей Алексеевич. Теория и практика социального служения Русской Православной Церкви

код для вставки
4
АННОТАЦИЯ
Тема: «Теория и практика социального служения Русской Православной
Церкви»
Объём ВКР 66 стр. Перечень использованных источников включает 51
наименование.
Ключевые слова: Социальное служение, Благотворительность, Русская
Православная Церковь.
В дипломную работу входят:введение, две главы, заключение, список
литературы.
Во введении раскрывается актуальность исследования, проблема, цель и
задачи исследования, объект, указана методологическая база исследования.
В главе первой рассмотреныисторико-теоретические основы социального
служения русской православной церкви, истоки и традиции социальной помощи,
нормативно-правовая база социального служения РПЦ в современной России и
концепция РПЦ по социальному служению и благотворительности
В главе второй рассмотрен опыт социального служения, на примере
Орловской епархии, методика деятельности структурных подразделений по
социальному служению на приходах.
В заключении подведены итоги исследования и сформулированывыводы
данной выпускной квалификационной работы.
5
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.................................................................................................................
6
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОГО
СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ………………….............
9
§1.1 Истоки и традиции социальной помощи РПЦ……………....…………........
9
§1.2 Нормативно-правовая база социального служения РПЦ в современной
России……....……….................................................................................................. 26
§1.3 Концепция РПЦ по социальному служению и благотворительности........... 35
ГЛАВА
2.
ИЗУЧЕНИЕ
ОПЫТА
СОЦИАЛЬНОГО
СЛУЖЕНИЯ
НА
ПРИМЕРЕ ОРЛОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ…………............................................. 45
§2.1 Методика деятельности структурных подразделений по социальному
служению на приходах…………………………………..........................................
§2.2
Изучение
опыта
социальной
помощи
в
приходах
45
орловской
области…..................................................................................................................... 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.........................………………………..………............................... 59
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..………………………………….................................... 61
6
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Теоретически данная тема актуальна
потому, что на протяжении почти всей истории России деятельность Русской
Православной Церкви имела огромное значение для государства в целом.
Отношение к проблемам социальной помощи, защиты слабых, неимущих,
обездоленных в самой Церкви сформировалось, вместе с ее становлением в
первых веках нашей эры и было воспринято Киевской Русью вместе с Крещением
в 988 году. Так как практика христианского милосердия имела более раннюю
общественную традицию, то российское государство вплоть до Петровских
реформ ХVIII века доверяло дела милосердия и вспомоществования Церкви.
Ученые видят в церковно-приходском призрении первооснову современных форм
общественной
помощи.
благотворительности,
После
XVIII
в.
отмечают
государство
хотя
преемственность
и
стало
само
идеологии
заниматься
благотворительностью и подтолкнуло эволюцию общественного призрения, но
социальное служение Русской Православной Церкви (далее Р.П.Ц.) не стало от
этого менее актуальным - ни теоретически, ни практически.
А практически: получить образование небогатый человек мог только в
церковно-приходских образовательных учреждениях; церковные вотчины были
основными источниками денежных, хлебных и других сборов государства;
типографии, аптеки, школы, богадельни, нищие, церковные люди, монастыри и
даже солдаты и артиллерия (в том числе увечные солдаты, солдатские жены и
дети) содержались на церковные средства; в случае бедствия человек шел за
помощью на церковный приход в своем селе или деревне к старосте.
Как мы видим, в прошлом социальное служение Р.П.Ц. было более чем
актуально. Что касается этой актуальности сегодня, то в связи с провиденными
социально-экономическими реформами в последнее десятилетие, значительно
вырос интерес к практической деятельности Р.П.Ц. по поддержке различных
категорий
нуждающихся.
Сегодня
наблюдается
интенсивный
интерес
к
социальному служению Р.П.Ц. ХIX-нач. ХХ века, так как сама теория социальной
7
работы появилась в России как отдельная область науки недавно - в период
социально-экономических реформ, а церковная благотворительность имеет
десятивековой опыт. И не использовав, не изучив, этот опыт, невозможно
разработать новые эффективные концепции социальной работы для настоящего и
будущего времени в России. Надо помнить, что в России невозможно достичь
успехов слепо копируя западные образцы. Это касается и социальной работы. Вопервых, мы должны изучить прошлый и сегодняшний опыт социальной работы
своего государства, где Церковь выполняла и выполняет немалую часть работы, а
уже во-вторых, брать полезное для нас из опыта других стран. Так как в каждом
государстве социальные проблемы имеют свои особенности, а Р.П.Ц. всегда
занималась российскими проблемами, то ее социальное служение является
особенно актуальным для российской проблематики.
Практическую
актуальность
социального
служения
Р.П.Ц.
можно
аргументировать возрастающей религиозностью . В современном российском
обществе видны тенденции возврата к православию. Но чтобы вернуть к
православию,
во-первых,
общество
пытается
вспомнить
и
практически
представить себе, что такое православие, и, во-вторых, общество и Церковь ищут
те формы взаимодействия, которые были бы наиболее полезны и эффективны для
обеих сторон.
Степень научной разработанности темы. Хронологические рамки работы:
конец X - первая четверть XXI вв. Периодизация исследования предусматривает
деление анализируемого материала на эпохи:
1. От крещения Руси – до начала XVIII в.
2. Синодальный период.
3. Современная Россия.
Нами не стал рассматриваться советский период т.к. в это время РПЦ была
запрещена
благотворительная
деятельность.
Территориальные
рамки
–
исследование проводится на территории Орловской области, в её современных
границах.
8
Объектисследования - социальное служение Русской Православной
Церкви в современных условиях.
Предметисследования - деятельность Русской Православной Церкви в
оказании помощи клиентам социальной службы.
Цель - изучить деятельность Русской Православной Церкви по оказанию
помощи
клиентам
социальных
служб
для
составления
практических
рекомендаций по совершенствованию практической социальной работы.
Для достижения этой цели требуется решение следующих задач:
1. Рассмотреть социальное служение РПЦ на разных этапах исторического
развития России.
2. Изучить концепцию РПЦ Орловской
митрополии по
социальному
служению и благотворительности, взаимодействие с общественными и
благотворительными учреждениями.
3. Показать структуру церковной социальной работы Русской Православной
Церкви
в
контексте
работы
Синодального
Отдела
по
церковной
благотворительности и социальному служению.
Методология и методы исследования. В написании работы использованы
следующие методы: сравнительный и структурный анализ, периодизация, анализ
документов
и
текстов.
9
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
§1.1 Истоки и традиции социальной помощи РПЦ
В церковной отечественной истории благотворительности наблюдается
несколько последовательных этапов, на каждом из которых принципы и методы
диаконической работыподверглись немаловажным изменениям. Митрополит
Воронежский и Борисоглебский Сергий в «Кратком очерке истории социального
служения Русской Православной Церкви» предложил периодизацию развития
диаконии, связав эти периоды с
значимыми вехами исторического пути
России[47].
Первым Владыка называет Киевский период, который начался с крещения
Руси Владимиром Великим и который продлился вплоть до времени татаромонгольского нашествия. Этот сменяет монгольский период, начало которого
датируется первыми десятилетиями XIII в., а конец второй половиной XV в.,
когда происходит полное освобождение Русской земли от ордынского ига. С
третьим, Московским периодом, продолжавшимся почти полтора столетия, от
середины XV в. до конца XVI в., связано стремительное развитие российской
государственности,
укрепление
царской
власти.
Очередным
становится
Патриарший период, пришедшийся, в основном, на XVII в. – непростой и
наполненный событиями
этап российской истории, отличительнойчертой
которого является выставление на передний план взаимоотношений между
Церковью и царем. Пятый этап обозначен в периодизации митрополита Сергия
как Синодальный, берёт начало с реформ первого императора Петра I, который
упразднил патриаршество, и заканчивается он восстановлением этого института в
1917 г. Очередным периодом является советский, на протяжении которого
Церковь оказалась под гнетом репрессивной машинынового государства,
провозгласившего атеизм неотъемлемой частью своей идеологии. И последний,
седьмой этап - это современное время, ознаменованное возрождением Русской
10
Православной Церкви и возрождение ее в статусе важнейшего общественного
института. Рассмотрим особенности диаконического служения на каждом из
обозначенных исторических отрезков.[8]
Значимое событие в
истории нашего отечества свершилось в 988 г. -
киевский князь Владимир Святославич принял крещение и крестил всю Русь,
закончив начатое дело, святой равноапостольной княгине Ольги. Именно
Владимир Великий навеки соединил Россию и Православие.
О том, каким Владимир Святой остался в памяти потомков мы узнаем из
произведения древнерусской церковной литературы «Слово о законе и
благодати»,
созданном
преподобным
Иларионом,
бывшем
митрополитом
Киевским во время правления Ярослава Владимировича (Мудрого). В «Слове»
святитель Иларион сравнивает святого князя Владимира и святую княгиню
Ольгу с византийскими святыми императором Константином и его матерью
Еленой. Он пишет: «Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно
христолюбивый, равно чтущий служителей Его! Он царство эллинов и римлян
Богу покорил, ты же - Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царем
зовется. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принес (и), по всему
миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принес Крест
из Нового Иерусалима, Константинова града и, по всей земле своей поставив,
утвердил веру»[23]
В образе князя, каким он предстает после крещения, мы находим немало
подлинно христианских
добродетелей. В нем, прежде таком воинственном и
гордом, пробуждается миролюбивый дух, уважение к человеческой жизни,
осознание ее ценности, что выражается в отказе применять смертную казнь к
пленным и даже разбойникам. Князь смиряет свою волю к власти и активно
привлекает к делу управления государством совет, состоящий из военачальников
дружины, бояр-землевладельцев и городских старейшин. По свидетельству
Святителя Илариона, митрополита Киевского князь также часто советуется с
епископами « …о том, как уставить закон среди людей, недавно познавших
Господа». Но главное он укрепляется в ответственном несении своего княжеского
11
долга перед народом, в том числе и перед неимущими, страждущими, убогими,
проявляет к ним сострадание, деятельную любовь и удивительную щедрость.
Этот образ собран по крупицам, оставшимся в самых ранних источниках
(летописях, житиях и др.), и вглядываясь в него можно вспомнить слова В.О.
Ключевского:
«Читая
начальный
летописный
свод,
встречаем
ряд
полуисторических и полусказочных преданий, в которых историческая правда
сквозит чрез прозрачную ткань поэтической саги. Эти предания повествуют о
князьях киевских IX и Х вв. Вслушиваясь в эти смутные предания без особенных
критических усилий можно уловить основные побуждения, которые направляли
деятельность этих князей»[6]. Отнесемся с уважением к призыву выдающего
историка, и не будем прикладывать «особых критических усилий», пытаясь
нарисовать портрет Владимира - благотворителя.
При князе Владимире, которого в былинной традиции называют Красно
Солнышко, нуждающимся в помощи позволялось приходить на княжий двор,
располагавшийся рядом с Десятинной церковью, где их обязательно должны были
накормить, а больным оказать необходимую помощь. Для немощных, которые
были не в состоянии прийти самостоятельно отправлялись повозки, обильно
нагруженные пищей. Поддержка малоимущих (вдов, сирот, увечных) и нищих
осуществлялась в основном в форме обеспечения их продуктами, так как
денежное обращение было еще недостаточно развито. Иногда помощь
выражалась в строительстве жилья, например, в случаях с погорельцами.
Существовал и такой вид благотворительности, как выкуп пленных, весьма
актуальный для Руси не только при Владимире, но и в последующие столетия. В
этот же период закладывается фундамент организации при храмах врачебной
помощи, доступной всем нуждающимся.[16]
Основываясь на свидетельствах,
зафиксированных в памятнике древнерусской литературы «Память и похвала
князю русскому Владимиру», приписываемому Иакову Мниху (Черноризцу),
можно
предположить,
что
активная
благотворительная
деятельность
разворачивалась не только в Киеве, но и на всей территории, подвластной князю.
12
Митрополит Киевский Иларион говорит о Владимире Великом: «… ты был
нагим одеяние, ты был алчущим кормитель, ты был жаждущим утробы
охлаждение, ты был вдовам помощник, ты был странникам покоище, ты был
бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим обогащение»[23].
В конце X в. происходит укрепление позиций Церкви. Учреждается
Киевская
митрополия
Константинопольского
Патриархата,
постепенно
устанавливается церковная иерархия, начинают строиться храмы за счет
княжеской казны.
В документе, получившем название Устава князя Владимира, который
является древнейшим из известных юридических актов Руси и базируется на
нормах византийского права, устанавливается перечень дел, подлежащих
церковному суду. Из документа становится ясно, что со времени принятия Русью
христианства благотворительность в форме попечения о бедных стала входить в
сферу ответственности духовенства. Епископы должны были помогать сиротам,
вдовам, нищим, предоставлять им кров, питание и иную помощь, под контролем
Церкви находились больницы и странноприимницы. В Уставе отражается норма,
согласно которой Церковь получает десятую часть от всех доходов светских
судов, и следить за этим должны церковные судьи. Документ также содержит
сведения о том, что на финансирование постройки церкви в честь Пресвятой
Богородицы, была выделена «десятина» из княжеской казны (десятая часть
поступлений от
хлеба, скота, пошлин). Поэтому первый каменный храм,
построенный в Киеве при Владимире Святом получил название Десятинной
церкви. Таким образом, было зафиксировано введение на Руси церковной
десятины, предназначенной, в том числе и на поддержку всех нуждающихся,
обращавшихся в храмы за помощью. Вопрос о десятинном сборе в Древней Руси
остается спорным. Существует точка зрения, согласно которой после введения
Устава десятина взималась регулярно с княжьей казны, судов и со всего имущего
населения. Но, по мнению многих историков, экономическая специфика
отчислений в пользу Церкви в Древней Руси выражалась в том, что они
производились только с княжьих доходов, то есть не становились общей податью.
13
Кроме того, в отличие от западно-европейских государств, ни в Киеве, ни в
большинстве удельных княжеств десятина не носила характера регулярных и
обязательных платежей[33].
Однако, следуя примеру Владимира Святого, русские князья столь щедро
жертвовали средства на строительство и обустройство храмов и монастырей, что
даже отсутствие жесткой регламентации выплаты десятины не могло замедлить
процессы масштабного церковного строительства. Княжеская поддержка была
залогом процветания Церкви в новом христианском государстве, она не только
обеспечивала возможность строить храмы, но и открывала широкие перспективы
осуществления духовенством благотворительной деятельности.
Святой равноапостольный Владимир показал
своему народу пример
милосердия по отношению ко всем, просящим о помощи без разделения их на
«достойных» и «недостойных». В этом выражался идеал
христианского служения ближним, которое
того особого
было воспето святоотеческой
традицией, особенно ярко и проникновенно в проповедях Иоанна Златоуста.
Могущественный русский князь, проводивший жизнь в нескончаемых военных
походах, властный, необузданный в самых темных страстях человек, вряд ли
имевший хоть малейшее представление о наследии Святых Отцов, с их учением о
милосердии, воспринял, крестившись, этот заветный дар Византии.
Размышляя о святом равноапостольном князе Владимире, Святейший
Патриарх Кирилл говорит: «Что же произошло с этим человеком? Почему он те
ясные и понятные цели и ценности, которые исповедовал как правитель
государства, изменил на другие цели и жизненные ценности? Потому что с
Крещением он в свой разум и в свое сердце принял Христа; вместе с Крещением
принял новую систему ценностей, столь радикально отличающуюся от того, чем
жил, во что верил, ради чего боролся до того. А что же лежит в основе этой
системы ценностей, которой святой Владимир отдал разум, душу и жизнь, ибо
желал, чтобы вслед за ним весь народ приобщился к этой системе ценностей? Это
Евангельское слово, а в центре этого слова — то, что до сих пор людям трудно
понять; то, что не перестает удивлять каждое последующее поколение людей
14
своей новизной и притягательной силой. В центре Евангельского послания —
одно и самое главное слово: любовь. Любовь как основа бытия, любовь как
основа личной и семейной жизни, любовь как основа жизни общественной и даже
государственной»[46].
По стопам Владимира Святого следовали многие из его царственных
потомков, первым из которых, следует назвать благоверного князя Ярослава
Владимировича (Мудрого).
При Ярославе Мудром получает начало традиция особой формы попечения
детей, направленное на их полноценную подготовку к трудовой жизни. Еще во
время своего княжения в Новгороде князь Ярослав открывает первое училище для
мальчиков и юношей, детей священнослужителей, часть из которых была
сиротами, где одновременно, находясь на полном обеспечении за счет казны,
могли обучаться до 300 человек.
Благоверный князь Ярослав строит в Киеве Софийский собор, основывает
Свято-Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь, ставший
впоследствии важнейшим центром благотворительной деятельности Русской
Православной Церкви.
Если Ярослав Владимирович на ниве служения людям прославился
преимущественно
своей
законодательной
и
христианско-просветительской
деятельностью, то его внук Владимир Мономах вернулся к более активной
благотворительности в форме нищелюбия по примеру своего великого прадеда.
Князь Владимир Всеволодович (Мономах) известен как один из самых
талантливых и образованных правителей в домонгольской Руси. В эпоху
феодальной раздробленности он был проводником политической идеи сохранения
целостности страны на основе договора между правителями отдельных княжеств.
Его также часто называют выразителем средневекового идеала жертвенного
воинского служения князей отчизне. Но, кроме этого, Мономах прославился как
великий
благотворитель.
Летописи
сохранили
образ
князя,
милостыню – деньги и различные предметы, «обеими руками».
раздающего
15
Владимир Всеволодович является автором памятника древнерусской
литературы – «Поучение Владимира Мономаха», который известен современным
читателям в прекрасном переводе Д.С. Лихачева. В этом произведении,
созданном глубоко верующим человеком в форме наставления детям, можно
найти фрагменты, посвященные интересующей нас теме. Приведем несколько
цитат: «Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце
своем и милостыню подавайте нескудную, — это ведь начало всякого
добра.<…>ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные
добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию.
<…> Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам
кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным
губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить
его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. <…>
Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего
чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный <…>
Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны»[18].
Многие из потомков первых великих правителей Древней Руси отличались
милосердием и глубокой приверженностью духу христианской нравственности.
Примером может служить внук Владимира Мономаха святой благоверный князь
Всеволод, в разные годы правивший в Новгороде и Пскове. Он известен как
князь-благотворитель, с особой любовью заботившийся о вдовах, сиротах, нищих
и больных. В бытность наместником своего отца святого благоверного князя
Мстислава на Новгородском княжении Всеволоду пришлось пережить вместе с
новгородцами страшный голод. Тогда, в 1121 году, он предпринял все возможное,
чтобы спасти людей от голодной гибели, полностью истратив княжескую казну.
Среди
князей-благотворителей
также
известны
Всеволод
Юрьевич
(Большое Гнездо), Андрей Боголюбский, святой благоверный Александр
Невский, Иван Данилович (Калита) и др.
Прослеживая динамику развития диаконии в древней домонгольской Руси,
можно увидеть отчетливую тенденцию постоянного укрепления Церкви в статусе
16
главного
института
Смирнова «Как
благотворительности.
служили
миру
подвижники
В
известной
Древней
работе
Руси» мы
С.И.
находим
множество данных, подтверждающих этот тезис.
Если в период Владимира Святого княжеское попечение преобладает и
государственная власть занимает патерналистскую позицию по отношению к
Церкви,
которая
еще
недостаточно
сильна
в
условиях
недавно
христианизированного государства, при потомках Святителя Руси ситуация
быстро меняется. Так, в период киевского правления Ярослава Мудрого, в 1051
году основывается Киево-Печерский монастырь, которому суждено сыграть
особую роль в истории русского монашества и Православия в целом. Со времен
преподобного Феодосия Печерского, бывшего первым учеником основателя
обители преподобного Антония, монастырь известен делами милосердия. Ни на
йоту не отступая от принципов монашеской жизни, заповеданных Святыми
Отцами, и, ставя превыше всего духовный подвиг, насельники монастыря не
пренебрегали также и милосердным служением. Обитель, ставшая одной из
величайших святынь Православия, всегда привлекала к себе страждущих.
Житие преподобного Феодосия содержит указание на то, что из всех
монастырских доходов и имущества десятая часть отдавалась на попечение
нуждающихся[24].
По указанию преподобного Феодосия был выстроен около монастыря дом,
в котором совмещалась странноприимница с бесплатной трапезной, богадельня и
больница. Там могли получить пристанище и необходимую помощь нищие и
тяжело больные люди, в исторических документах фигурирующие как
«прокаженные». Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий отмечает,
что преподобный Феодосий, показывал также пример «заступничества по
отношению к жертвам тогдашнего кривосудия, каждую неделю отправлял воз
печеного хлеба в тюрьму заключенным и добивался перед князем их
освобождения»[47].
Традиции благотворения сохранялась на протяжении всего существования
Киево-Печерского монастыря, с XVII в. получившего статус лавры.
17
Как писал В.О. Ключевский в своей знаменитой работе «Добрые люди
Древней Руси»: «Благотворительность была не столько вспомогательным
средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием
личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу,
чем нищему. <…> Когда встречались две древнерусские руки, одна с просьбой
Христа ради, другая с подаяньем во имя Христово, трудно было сказать, которая
из них большие подавала милостыни другой: нужда одной и помощь другой
сливались во взаимодействии братской любви обеих»[1].
В описываемый исторический период монастыри растут не только на
киевской земле. Так, святой страстотерпец Глеб Владимирович основал СпасоПреображенский монастырь в г. Муроме, упоминающийся в летописях раньше
всех остальных русских обителей.
Монастырь возвысится во времена Иоанна Грозного и, благодаря царской
поддержке, на некоторое время войдет в число богатых и экономически активных
обителей,
способных
реализовывать
масштабную
благотворительную
деятельность.
В Новгороде предположительно в 1030 г. Ярославом Мудрым был основан
знаменитый Свято-Юрьев монастырь, в течение следующих веков ставший одним
из богатейших, и, следовательно, имевшим большие возможности для развития
милосердного служения.
Этот список можно было бы продолжать очень долго, перед нашествием
монголо-татар на Руси насчитывалось около 120 монастырей.
Уже на ранних этапах истории церковной благотворительности в ее
развитии значительную роль начинают играть женщины. Супруги и сестры
русских князей все чаще следовали их примеру, в свою очередь, оказывая влияние
на своих детей. Многие великие и удельные княгини, другие представительницы
княжеских
родов
являлись
основательницами
монастырей.
Так,
сестра
Владимира Мономаха, преподобная Анна Всеволодовна, стала игуменьей
Андреевского монастыря в Киеве построенного специально для нее отцом,
великим князем Всеволодом Ярославичем, около 1086 г. Княжна открыла при
18
нем первое училище для девиц, которых обучали грамоте, церковному пению, а
также различным ремеслам.
Супруга Всеволода Большое Гнездо Мария Шварновна (в иночестве
Марфа)
основала
во
Владимире
Успенский
Княгинин
Монастырь,
покровительствовала ему, всячески развивая милосердную деятельность, и в
конце жизни приняла в нем постриг. Впоследствии в эту же обитель удалилась
супруга Святого благоверного князя Александра Невского праведная Васса.
В эпоху освобождения от татаро-монгольского ига и последующий период
Московского царства, данная тенденция получила развитие. Одной из самых
известных обителей стал Вознесенский
женский монастырь, основанный
супругой святого князя Димитрия Донского Евфросинией Московской.
Княгини строили монастыри, не только овдовев, но и задолго до этого,
чтобы впоследствии удалиться от мира. Одновременно они открывали широкий
доступ к монашеству вдовам и незамужним женщинам всех сословий, что само по
себе являлось особой формой попечения. Первые женские монастыри, как
правило, имели достаточные средства для того, чтобы вести благотворительную
деятельность в форме нищепитания, странноприимства, ухода за больными и
немощными.
Период монгольского и ордынского ига, длившийся с XIII в. по конец XV
в., обозначен нами как второй этап развития церковного социального служения в
России. Следует отметить, что данную эпоху лишь условно называют временем
«татаро-монгольского нашествия», поскольку именно эта беда по умолчанию
считается самой тяжелой. Но одновременно Россию раздирали междоусобные
феодальные распри, происходили регулярные нападения Литовского княжества.
Наша страна переживала один из самых кровавых, трагических периодов своей
истории, на протяжении которого народ особенно нуждался в помощи и защите.
Характеризуя эпоху татаро-монгольского ига, митрополит Воронежский и
Борисоглебский Сергий отмечал «…когда рухнуло русское государство, Русская
Православная Церковь <…> одновременно стала единственным прибежищем для
19
нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых, нищих, и фактически
полностью взяла на себя благотворительные функции»[47].
В документе «Правило о церковных людях», относящемся к XIII в., дается
перечень благотворительных дел Церкви: «… нищих кормление и чад мног,
странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам
потребы, обидным заступление, в напастях поможение, в пожаре и в потопе,
пленным искупленье, в гладе прокормление, в худобе умирая и покровы и
гробы»[20].
Князья в целом стали гораздо меньше участвовать в попечении о
нуждающихся, хотя многие продолжали традиции, заложенные Владимиром
Святым. Среди них следует, прежде всего, назвать святых князей Александра
Невского, Даниила Московского и Димитрия Донского. Что касается частной
благотворительности, то миряне, которые могли позволить себе щедрые
пожертвования, предпочитали направлять их в монастыри, ставшие центрами
милосердной деятельности.
Безусловно, наиболее значительной исторической фигурой на данном этапе
во многом определившей дальнейшие пути православной диаконии является
святой преподобный Сергий Радонежский, величайший подвижник Русской
земли.
Рамки данного текста не позволяют нам подробно рассмотреть жизненный
путь преподобного Сергия, крепко переплетенный с судьбой отечества, поэтому
остановимся на интересующих нас эпизодах. После принятия пострига Сергий
жил аскетической жизнью в Радонежском бору, где собственноручно построил
деревянную церковь во имя Святой Троицы. За несколько лет вокруг него
сплотилось несколько иноков и тогда преподобный основал Троице-Сергиев
монастырь.[25]
Согласно преданию однажды преподобный Сергий молился и услышал
голос, позвавший его. Он отворил окно и увидел небесный свет и множество
прекрасных птиц. Тот же голос сказал ему: «Смотри и виждь множество иноков,
20
сшедшихся в паству, тобою направляемую. Так умножится стадо учеников твоих
и по тебе не оскудеют, аще восхотят стопам твоим последовати».
Сергий, который сперва даже не принял на себя обязанностей игумена (это
случилось несколько позже), стал для братии примером смирения и трудолюбия.
Еще до принятия общинножительного устава (киновии) Сергий ввел в обители
особый запрет на то, чтобы иноки принимали подаяние, монастырь должен был
существовать только за счет труда ее насельников. Братия усердно трудилась,
подражая во всем преподобному Сергию, своей святой жизнью привлекала к себе
мирян, которые, в свою очередь, испытывали духовную потребность в подаче
милостыни. Среди них встречались люди, селившиеся рядом с монастырем и
готовые отдать ему практически все свое имущество. Впоследствии было решено
принимать пожертвования от верующих – слишком много нуждающихся в
попечении стекалось в обитель. Естественно, киновия предполагает, что никакое
имущество не может принадлежать братьям, все, что передавалось монастырю
шло на попечительские нужды. [50] Таким образом, мы видим, что монахи,
истово отдававшиеся духовному подвигу, не пренебрегали и своим долгом перед
ближним, как бы мы сказали сейчас, социальной ответственностью.
По словам митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия «…
преподобный Сергий Радонежский неразрывно связал служение русского
православного монашества с благотворительной деятельностью. В делах
милосердия выражалось призвание иноков служить миру, что являлось идеалом
монашеского делания»[47].
Наиболее яркой фигурой раннего периода эпохи Московского царства в
деле
благотворительности,
Волоцкий.При
жизни
безусловно,
основателя
является
преподобный
Волоколамского Успенского
Иосиф
монастыря
обитель, ставшая со временем богатейшей в России, осуществляла активную
хозяйственную и диаконическую деятельность, эффективно решая проблемы
голодающих, утративших кров и других нуждающихся. К монастырю, где можно
было получить пропитание, стекались обездоленные со всех окрестных земель.
По свидетельствам современников, в обители спасались от голода до 700 человек
21
ежедневно. Многие из просящих привлекались к земледельческим и другим
работам.[29]
Значительные земельные владения принадлежали и другим монастырям,
например, Кирилло-Белозерскому и Ферапонтову.
Построенный на берегу
Сиверского озера Кириллов монастырь был особо любим русскими правителями
Василием
II, Василием III и Иоанном IV (Грозным). Помимо щедрых
пожертвований, обитель получала доходы от торговли и прирастала как
ближними, так и дальними землями благодаря рачительному хозяйствованию. По
некоторым данным, к началу XVIII в. к монастырской вотчине было приписано
более 20 тысяч крестьян из многих уездов.[2]Со смертью Федора Алексеевича
Романова заканчивается период Московского царства. Единокровной брат царя
Петр Алексеевич провозглашается государем в 1682 г. и начинает править
самостоятельно с 1689 г.[48]
Петр I прославился как царь-реформатор. Одним из его многочисленных
проектов, направленных на переустройство жизни российского общества, стала
церковная реформа, в результате которой было упразднено Патриаршество и
учрежден Священный Синод (первоначально Святейший Правительствующий
Синод). По мнению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия:
«Церковная реформа Петра I, упразднив патриаршее управление и заменив его
коллегиальным, по существу поставила Церковь на службу государству, что
отразилось и на характере социальной деятельности Русской Церкви, которая
оказалась под жестким контролем».[47] Однако владыка также указывает на
широкую благотворительную деятельность царя, который открывал по всей
стране госпитали, приюты, специальные учреждения для незаконнорожденных
младенцев и др.
Интересный взгляд на роль Петра Алексеевича, первого русского
императора, в становлении системы государственного и церковного призрения
предлагает профессор Московской Медицинской Академии им. И.М. Сеченова
Л.Е. Горелова. Она признает, что отношение Петра к нищим и его указы
относительно
искоренения
нищенства
были
крайне
жесткими.
«Многие
22
бездельники при совершенном здравии, за леностью своей пускаются на
прошение милостыни и по миру ходят бесстыдно, <…> что есть Богу противное и
всему Отечеству вредное. <…> Повелевает нам Бог от пота лица нашего, от
трудов ясти хлеб...»[19].
Петр пытается уничтожить в осознании людей образ нищего как божьего
человека и это делается вопреки сложившейся традиции милосердия в России. Но
вместе с тем, с точки зрения медика, в реформах Петра много нового и
позитивного. «Предубежденность общества к незаконнорожденным часто толкала
женщин на преступления <…> Петр I уделяет большое государственное внимание
сохранению жизни детей…»[34].
Ради спасения «младенцев, которых жены и девки рожают беззаконно и
стыда ради отметывают в разные места, отчего они, младенцы, помирают» царь
издает один из своих указов, в котором повелевает: «Для зазорных младенцев,
<…>, при церквях, где пристойно, сделать гошпитали <…> и для сохранения
избрать искусных жен…»[13].
В отношении этих детей должна была строго сохраняться тайна рождения, и
узнавать, кто является родителями, запрещалось. Прием «зазорных» младенцев
осуществлялся в монастырских и церковно- приходских госпиталях.
При
некоторых обителях, таких, например, как Андреевский и Новодевичий
монастыри в Москве, образовывались приюты и воспитательные дома, в которых
содержались и обучались обездоленные дети с младенческого возраста и вплоть
до
определения
их
на
какую-либо
работу.
При
Петре
количество
незаконнорожденных детей, ежегодно поступающих в приюты одной лишь
Москвы, достигало 400 человек.
В изданном при Петре «Духовном регламенте» четко указывается какой
именно
благотворительной
деятельности
ждет
государство
от
Церкви.
Предполагалось, что при всех обителях в обязательном порядке должны
открываться госпитали, дома трудолюбия, богадельни, приюты. В свою очередь
государство брало на себя решение задачи искоренения профессионального
23
нищенства, борьбы с эпидемиями и голодом, последствиями стихийных
бедстивий и др.
Екатерина II, продолжая политику Петра I, поставила перед собой цель
выстроить систему, при которой гарантированную помощь мог бы получить
практически
каждый
общественному слою.
нуждающийся,
Ради
этого
было
принадлежащий
создано
множество
любому
Приказов
общественного призрения, которые осуществляли надзор за школами, сиротскими
домами, богадельнями, госпиталями и т.д. Кроме того была учреждена Вдовья
ссудная и сохранная казна с отделениями по всей стране. Любимым детищем
императрицы Екатерины II были Воспитательные дома в Санкт-Петербурге и
Москве, значительные средства на которые жертвовала царская семья.
Однако, возвращаясь к основной теме нашей работы, отметим, что только с
середины XIX века в годы царствования императора Александра II начинается
подлинное возрождение диаконического служения в Русской Православной
Церкви. Как отмечают В.П. Мельников и Е.И. Холостова, во второй половине
XIX века «…церковь получила возможность развивать давнюю традицию
призрения нуждающихся в монастырских и церковно-приходских богадельнях,
странноприимных домах, лечебницах и др. заведениях. <…> Однако в условиях
подчинения
церкви
государству
регламентировалась властями.
монастырская
благотворительность
По распоряжению правительства и Синода
создание при обители благотворительных или воспитательных заведений стало
обязанностью каждого вновь открываемого монастыря»[9].
На
фоне
разрозненных
и
действующих
без
какой-либо
системы
благотворительных организаций, либо небольших губернских «профильных
социальных сетей», выделяется уникальный опыт Марфо-Мариинской обители
милосердия, связанный с деятельностью святой преподобномученицы Елизаветы,
великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой. [22]
Марфо-Мариинская обитель труда и милосердия была основана великой
княгиней в 1907, открыта в 1909 г. Мысль о создании такой обители для сестер
милосердия, которые жили бы по уставу, близкому к монастырскому, но имели
24
возможность, при желании вернуться к мирской жизни, возникла у Елизаветы
Федоровны после трагической гибели ее супруга в 1905 г. Обитель была названа в
честь Марфы и Марии, сестер Лазаря, и призвана была совмещать в своей
деятельности созерцательную молитвенную сущность Марии и деятельную,
активную сущность Марфы. В 1926 г., через 8 лет после кончины матушки,
обитель была закрыта, а начиная с 1992 г. она начала возрождаться.[32]
Еще до гибели мужа Елизавета Федоровна возглавляла Женский Комитет
Российского Красного Креста, под ее началом тысячи москвичек трудились в
годы Русско-Японской войны в помощь фронту. Кроме того, она основала целую
сеть благотворительных учреждений – ясель, приютов, лечебниц, бесплатных
столовых по всей стране. Однако Марфо-Мариинская обитель стала абсолютно
новым для России явлением. В сущности, здесь впервые был предложен прототип
современного комплексного территориального социального центра для людей,
нуждающихся в помощи и поддержке. [47]
Современный
период
в
истории
церковной
благотворительности,
начавшийся в 90 -х гг. прошлого столетия, ознаменован возвращением Церкви в
число лидирующих институтов, определяющих стратегии социальной политики в
стране. Этот процесс нашел отражение в «Основах социальной концепции
Русской
Православной
Церкви»,
важнейшем
документе,
принятом
на
Освященном Архиерейском Соборе 2000 г. Другой отличительной чертой
нынешнего этапа является
возрождение диаконии и активное внедрение
инновационных подходов в практику социального служения на всех уровнях
церковной организации. Значимой вехой в развитии благотворительности стало
принятие на Освященном Архиерейском Соборе 2011 г. документа «О принципах
организации социальной работы в Русской Православной Церкви», который
задает основные направления диаконической деятельности, востребованные
социумом, определяет ее структуру, а также очерчивает области партнерского
взаимодействия с государственными и общественными организациями. [45]
В последние годы существует устойчивая положительная динамика в
развитии
церковной благотворительности. За последние годы значительно
25
увеличилось
число сестричеств, 60 из них входят в недавно созданную
профильную Ассоциацию. Растет количество православных добровольческих
организаций,
объединяющих
молодежь,
готовую
помогать
ВИЧ
-
инфицированным, бездомным, тяжело больным людям и инвалидам. При
монастырях открываются новые приюты для детей и подростков, оказавшихся в
трудной жизненной ситуации, а приходы организуют помощь социально
уязвимым семьям и пожилым людям. Крепнет движение «За жизнь», ставящее
своей целью предотвращение абортов и оказание всесторонней поддержи
беременным женщинам и молодым матерям, лишенным семейной заботы.
Примеров можно привести множество. Но сегодня на фоне внешних, пусть даже и
весьма
масштабных
диаконии, становится
изменений, происходящих
в области
православной
актуальным более значимый, глубинный процесс,
связанный с постижением предельного смысла
и подлинной сущности
милосердия. [10]
Невозможно представить дальнейшее развитие диаконической практики без
углубления нашего понимания мотивации социального служения. Существует ли
особый христианский альтруизм, основанный на самых высоких проявлениях
любви, какие только доступны человеку? Если да, то не о нем ли говорит наш
современник митрополит Волоколамский Илларион? В своих размышлениях о
сущности человека, его
природы и предназначения,
Владыка предлагает
неожиданный ракурс: «…любовь в ее высших проявлениях есть наследие рая;
любовь – это то, что в естестве человека осталось от его первозданного
блаженного и богоподобного состояния»[37].
§1.2 Нормативно-правовая база социального служения РПЦ
в современной России
На территории Российской Федерации юридически значимая деятельность
Русской Православной Церкви осуществляется на двойной основе. В отношениях
с обществом, в соответствии с п.4 ст. 15 Конституции РФ, она базируется на
действующем законодательстве РФ и её субъектов, а также на международных
26
договорах и соглашениях, в которых участвует РФ. В своей внутренней
деятельности
Церковь
руководствуется
учредительными
документами
и
внутренними актами. Из них основными актами являются следующие: «Устав
Русской Православной Церкви» в редакции от 05.02.2011, определяющий
основные функции РПЦ и иерархическое соподчинение её отдельных частей и
органов управления и «Устав религиозной организации «Русская Православная
Церковь»» (Гражданский) от 24.02.1991 с изменениями и дополнениями от
06.10.1998.[12]
В настоящее время правовое положение и деятельность религиозных
организаций РПЦ по законодательству Российской Федерации регулируются:
 Конституцией РФ;
 Гражданским кодексом РФ (далее - ГК РФ);
 Федеральным Законом «О свободе совести и о религиозных объединениях»
от 26.09.1997 в последующих редакциях;
 Федеральным Законом «О некоммерческих организациях» от 12.01.1996 № 7ФЗ;
 подзаконными актами, в том числе, Указами Президента Российской
Федерации,
нормативами
Постановлениями
субъектов
Правительства
Российской
Российской
Федерации,
Федерации,
правовыми
актами
муниципальных образований.
Ст. 13 и 14 Конституции РФ провозглашают Российскую Федерацию
светским государством, основными принципами которого являются отделение
религиозных объединений от государства и равенство их перед законом, запрет на
создание и деятельность общественных объединений, преследующих цели,
направленные на разжигание религиозной розни. В дополнение к этому, согласно
п. 6 ст. 4 Закона «отделение религиозных объединений от государства не влечёт
за собой ограничений прав членов указанных объединений участвовать наравне с
другими гражданами в управлении делами государства, выборах в органы
государственной власти и органы местного самоуправления, деятельности
политических
партий,
политических
движений
и
других
общественных
27
объединений». Полнота использования этого права не относится к клиру РПЦ по
её внутренним нормам. [31]
По действующему законодательству, религиозные объединения могут
образовываться в форме религиозной организации и религиозной группы.
Главное различие - в правах юридического лица. Религиозные группы не
регистрируются в качестве юридического лица, то есть они не приобретают
самостоятельной правосубъектности, и, следовательно, не могут участвовать в
правоотношениях от своего имени. Религиозная группа это добровольное
объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и
распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной
регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Помещения и
необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются
в пользование группы ее участниками (ст. 7 ФЗ-125). [44]
Важной проблемой деятельности религиозной группы является то, что она
не
может
осуществлять
самостоятельную
хозяйственную
деятельность,
принимать пожертвования, и, следовательно, весьма ограничена в возможности
осуществления социального служения. Вместе с тем ее участники, будучи
дееспособными участниками гражданского оборота, могут от своего имени, своим
статусом физического лица (то есть лично) осуществлять социальное служение, а
также создать благотворительную организацию.
Второй возможной формой деятельности религиозных объединений
является религиозная организация. Ст. 8 Закона определяет ее следующим
образом: религиозной организацией признается добровольное объединение
граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях
проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях
совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом
порядке зарегистрированное в качестве юридического лица. Религиозные
организации бывают двух видов: местные и централизованные.
Местной признается религиозная организация, состоящая не менее чем из
десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно
28
проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском
поселении.
Централизованная организация состоит не менее чем из трех местных
организаций.
Религиозные организации подлежат государственной регистрации в
порядке, установленном для юридических лиц, с учетом специальных норм ФЗ125.
Запрещается создание религиозных объединений в государственных
органах власти и местного самоуправления, воинских частях и муниципальных
организациях. Деятельность и цели религиозных объединений не должны
противоречить законодательству.
Согласно ФЗ «О некоммерческих организациях» и ФЗ «Об общественных
объединениях» от 19.05.1995 № 82-ФЗ, для оказания помощи религиозным
организациям РПЦ, особенно в вопросах социального служения, создаются
попечительские, благотворительные, наблюдательные и иные советы, которые
могут быть зарегистрированы как общественные объединения. По п. 1,2 ст. 18 ФЗ
«О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозные организации
РПЦ «..вправе заниматься благотворительной, культурно-просветительской и
образовательной деятельностью, в том числе путём создания дочерних
общественных объединений».
Религиозные объединения подлежат регистрации как некоммерческие
организации.
 Порядок регистрации религиозных объединений следующий:
 юридическое оформление документов;
 получение свидетельства о регистрации (от 10 дней);
 получение свидетельства о внесении объединения в ЕГРЮЛ;
 сдача документов и получение уведомлений из государственных фондов;
 присвоение кодов Госкомстата;
 изготовление печати;
29
 открытие расчетного счета в банке;
 оплата официальных пошлин и сборов.
Необходимые документы для регистрации:
1) если учредители – физические лица, то: копии паспортов со всеми
паспортными данными;
2) если Учредители - юридические лица:
 учредительные документы;
 свидетельство о государственной регистрации;
 справка из банка о наличии счета;
 справка из Госкомстата;
 справка, подтверждающая постановку на учет.
3) сведения об основах данной религии, в том числе об истории ее
возникновения, о формах и методах деятельности объединения, об
отношении к семье и браку, к образованию, особенностях отношения к
здоровью последователей данной религии, ограничениях для членов и
служителей организации в отношении их гражданских прав и обязанностей.
Конституционные гарантии гражданам по ч. 2 ст. 19 Конституции РФ
сводятся к провозглашению равенства прав и свобод независимо от отношения к
религии и запрету на любые формы ограничений прав по признаку религиозной
принадлежности. Ст. 28 гарантирует свободу совести и вероисповедания. По ч. 2
ст. 29 не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную
ненависть и вражду. По ст. 31 граждане имеют право собираться мирно, без
оружия и проводить собрания, митинги, шествия и демонстрации. В соответствии
с этим правом, п. 5 ст.16 Закона разрешает публичные богослужения, другие
публичные религиозные обряды и церемонии. [44]
Из норм ГК РФ для религиозных организаций Русской Православной
Церкви важны те, что определяют статус юридического лица. По п.1 ст. 48
юридическое лицо «имеет в собственности, хозяйственном ведении или
оперативном управлении обособленное имущество и отвечает по своим
30
обязательствам этим имуществом, может от своего имени приобретать и
осуществлять
имущественные
и
личные
неимущественные
права,
нести
обязанности, быть истцом и ответчиком в суде», имеет самостоятельный баланс
или смету. По п. 1 ст. 50 юридическими лицами могут быть некоммерческие
организации, не преследующие извлечение прибыли в качестве основной цели
своей деятельности и не распределяющие прибыль между своими участниками.
По п. 3 ст. 50 некоммерческие организации могут создаваться в предусмотренных
законом формах, в том числе в форме религиозных объединений.
Таким образом, религиозные организации, находящиеся в ведении РПЦ,
являются одной из форм некоммерческих организаций. Ст. 6 ФЗ «О
некоммерческих
организаций
организациях»
(объединений),
даёт
общее
идентичное
определение
определению
религиозных
общественных
объединений: «Общественными и религиозными организациями (объединениями)
признаются добровольные объединения граждан, в установленном законом
порядке объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения
духовных и иных нематериальных потребностей. Общественные и религиозные
организации
вправе
осуществлять
предпринимательскую
деятельность,
соответствующую целям, для достижения которых они созданы». В то же время
особенности правового положения тех и других организаций (объединений)
регулируются
специальным
законодательством,
и
для
общественных
объединений предусмотрен ФЗ «Об общественных объединениях»от 19.05.1995
№ 82-ФЗ, а особенности правового положения религиозных организаций
(объединений) определяются рассмотренным Законом.
Статус юридического лица позволяет религиозным организациям Русской
Православной Церкви самостоятельно участвовать в хозяйственном обороте, быть
субъектами имущественных и иных гражданско-правовых отношений (см.,
например,статью Р.С. Булочева «Трудовые отношения работников религиозных
организациях»), иметь в собственности любое имущество. С другой стороны,
РПЦ может учреждать некоммерческие организации – юридические лица,
имеющие цели и задачи, совместимые с теми формами светской деятельности,
31
которые законодательно разрешены Церкви как религиозной некоммерческой
организации. [17]
Особенности статуса Русской Православной Церкви как некоммерческой
организации
В
качестве
(организации)
некоммерческих
Русской
организаций
Православной
религиозные
Церквиобладают
объединения
следующими
особенностями правового статуса:
 Учредители, участники, члены не сохраняют прав на переданное ими этим
организациям в собственность имущество. В свою очередь они не отвечают по
обязательствам религиозных объединений (организаций), а последние не
отвечают по обязательствам своих учредителей, участников, членов (п.3 ст. 48
ГК РФ, п.2.ст. 6 ФЗ «О некоммерческих организациях»);
 Правоспособность религиозной организации является специальной в том
отношении, что она может иметь лишь те гражданские права и нести лишь те
обязанности,
которые
предусмотренным
религиозная
в
её
организация
соответствуют
учредительных
может
целям
её
документах.
осуществлять
деятельности,
Соответственно,
предпринимательскую
деятельность лишь постольку, поскольку это служит достижению целей, ради
которых создана, и отвечающую этим целям (п.1 ст.49, п.3 ст.50 ГК РФ).
Целью деятельности религиозных организаций РПЦ, закреплённой в их
Уставах, является совместное исповедание и распространение веры (п.1 ст. 6
Закона);
 Основные виды деятельности, характеризующие религиозные объединения
РПЦ, в то же время являются их отличительными признаками. К ним
относятся наличие вероисповедания, совершение богослужений, других
религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное
воспитание своих последователей (там же);
 Право
создавать
религиозное
объединение
(быть
учредителями)
предоставлено исключительно гражданам Российской Федерации;
32
 Имущество, принадлежащее религиозным организациям РПЦ, (далее церковное имущество) используется исключительно для достижения уставных
видов деятельности (п. 1 ст. 49 ГК РФ). Тем не менее, в последнее время
прослеживается
тенденция
использования
части
доходов
РПЦ
на
благотворительные цели и цели социального служения в соответствии с ФЗ «О
благотворительной деятельности и благотворительных организациях».
Особенности статуса Русской Православной Церкви как некоммерческой
организации связаны также со своеобразием её структуры. В соответствии со ст. 8
Закона, ст. 121-123 ГК РФ,Уставом РПЦи каноническим правом, Русская
Православная Церковь представляет собой объединение юридических лиц –
централизованную
религиозную
организацию,
в
состав
которой
входят
следующие религиозные организации – юридические лица:
 епархии, экзархаты, автономные церкви, самоуправляемые церкви;
 Московская Патриархия;
 синодальные отделы;
 приходы, монастыри, подворья;
 братства, сестричества.
Вместе с тем, РПЦ не является союзом или ассоциацией религиозных
организаций, предусматривающим равноправное членство. Имеется иерархия
соподчинения, закреплённая Уставом Русской Православной Церкви, Уставом
религиозной организации «Русская Православная Церковь»» (Гражданским) и
внутренними документами. В этом аспекте РПЦ по своей структуре сходна с
федерацией. [12]
Внутренняя структура РПЦ, по п.2 ст. 15 Закона, как и её другие внутренние
установления, признаётся государством, если не противоречит законодательству
РФ.
Федеративный характер устройства РПЦ подтверждается наличием общих
для всех её религиозных организаций - юридических лиц выборных и других
высших органов управления. В их числе, высшая власть в области вероучения,
церковного управления и церковного суда принадлежит представительному
33
органу власти - Поместному Собору, выбираемому из правящих и викарных
архиереев, клириков, монашествующих и мирян и созываемому Патриархом и
Священным Синодом не реже одного раза в 5 лет. В период между Поместными
Соборами высшую власть осуществляет подотчётный Поместному Собору
представительный орган - Архиерейский Собор созываемый теми же лицами не
реже одного раза в 2 года и состоящий из епархиальных, а также возглавляющих
синодальные учреждения и духовные школы архиереев. [41]
Священному
Синоду
и
Патриарху
подведомственны
Синодальные
учреждения, посредством которых реализуется исполнительная власть. Среди
Синодальных учреждений следует выделить те, которые больше других
вовлечены в решение социальных вопросов: Синодальный отдел по церковной
благотворительности
и
социальному
служению,
Синодальный
отдел
по
взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами,
Отдел внешних церковных связей (ОВЦС), Синодальный отдел по делам
молодежи, Синодальный миссионерский отдел, Отдел религиозного образования
и катехизации Русской Православной Церкви.
Московская Патриархия также является исполнительным органом. Это
совокупность учреждений, находящихся в непосредственном ведении Патриарха.
Территориальные подразделения РПЦ представляют собой епархии местные
церкви,
возглавляемые
епархиальным
архиереем
(епархиальным
Преосвященным) и состоящие из приходов, объединённых в благочиния, и
находящихся на данной территории монастырей. [39]
Наиболее активными в области социального служения являются: Москва,
Екатеринбургская епархия, Нижегородская, Санкт-Петербургская,
Некоммерческий
характер
РПЦ
и
составляющих
её
религиозных
организаций подчёркивается тем, что юридические лица, входящие в её
структуру, часть своих доходов направляют в централизованный бюджет РПЦ,
откуда они направляются на непосредственные нужды всей централизованной
организации. Каноническое управление ими оставляет свободу для хозяйственной
деятельности.
34
Общие правовые основы культурной, социальной и просветительской
деятельности Русской Православной Церкви
В соответствии со ст. 18. Закона, дающей право РПЦ на благотворительную
и культурно-просветительскую деятельность, религиозные организации могут
осуществлять благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем
учреждения благотворительных организаций. Для реализации своих уставных
целей
и
задач
религиозные
организации
в
порядке,
установленном
законодательством Российской Федерации, имеют право создавать культурнопросветительские организации, образовательные и другие учреждения, а также
учреждать средства массовой информации. Государство оказывает содействие и
поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также
реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и
мероприятий. [30]
Социокультурная и социальная деятельность РПЦ и её религиозных
организаций неразрывно связана с благотворительностью, поскольку она всегда
осуществляется на благотворительных началах для мирян, на которых она
обращена. В соответствии со ст.5 ФЗ «О благотворительной деятельности и
благотворительных организациях» от 11.08.1995 г. № 135-ФЗ по отношению к
ним она выступает благотворителем, бескорыстно выполняющим работы и
предоставляющим услуги. В соответствии со ст. 1 того же ФЗ благотворительная
деятельность понимается как добровольная деятельность, в том числе по
бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной
поддержки. Её цели, по ст.2 этого закона, могут заключаться, в том числе, в
содействии
деятельности
в
сфере
образования,
культуры,
искусства,
просвещения, духовному развитию личности, а также пропаганды здорового
образа жизни, улучшения морально-психологического состояния граждан, что
вполне согласуется с задачами социального служения РПЦ.
С другой стороны, принимая пожертвования и вклады от различных лиц,
религиозные организации РПЦ являются благополучателями. В соответствии с
п.2 ст. 421 ГК РФ, возможно заключение благотворительного договора между
35
жертвователем (благотворителем) и религиозной организацией о внесении
благотворительного
пожертвования
на
определённые
социокультурные
и
социально полезные цели и задачи. В договоре конкретизируются размер и
порядок внесения благотворительного пожертвования, взаимные обязательства,
ответственность сторон и порядок отчётности благополучателя о расходовании
пожертвования на цели, указанные в договоре.
Наконец, характерной особенностью социокультурной и социальной
деятельности
РПЦ
является
широкое
участие
в
ней добровольцев,
осуществляющих, в соответствии со ст. 5 ФЗ «О благотворительной деятельности
и благотворительных организациях» благотворительную деятельность в форме
безвозмездного труда в интересах благополучателя, что основано на понимании
этой деятельности как служения. Являясь по отношению к жертвователям,
вкладчикам и добровольцам благополучателем, а по отношению к объектам
социального
служения
организующим
благотворителем,
необходимую
помощь
РПЦ
становится
нуждающимся
в
посредником,
ней
и
придаёт
благотворительности важные для нравственного совершенствования участников
этой деятельности элементы духовности. [49]
Организация социального служения религиозных объединений РПЦ
находится под наблюдением Священного Синода.
Согласно Главе 5 Устава Русской Православной Церкви Священный Синод
может создавать комиссии или иные рабочие органы для попечения, в том числе о делах милосердия и благотворительности;
Подобное
единоначалие
в
организации
религиозного
образования,
духовного просвещения и социального служения обеспечивает соблюдение
единых нравственных и этических норм в этих направлениях деятельности всеми
религиозными организациями Русской Православной Церкви.
§1.3 Концепция РПЦ по социальному служению и благотворительности
Социальная деятельность Церкви является одним из видов деятельности,
имеющий свою специфику, так же как и светская социальная работа.
36
В настоящее время Церковь активно формирует свое представление об
собственном участии в общественной жизни, благодаря чему активно развивается
церковная социальная деятельность. Это является внутренними причинами,
которые побуждают верующих людей заниматься социальным служением, с
одной стороны, это обусловлено внутренними причинами. В результатеразвития
рыночной
модели
благотворительностипроисходит
делегирование
ответственности со стороны государственного сектора в пользу частного. При
этом предполагается, что решение социальных проблем должно базироваться на
неоплачиваемой волонтерской работе или на деятельности общественных
организаций, а также на развитии собственных ресурсов человека, а не
программах, финансируемых государством. Предполагается, что нуждающиеся в
скором времени станут выбирать, где именно и у кого получать социальные
услуги, в том числе появиться возможность получать помощь у религиозных
организаций. [42]
Однако не следует воспринимать социальное служение со светской точки
зрения. Есть ряд положенийкоторые не позволяют церковным социальным
работникам,
идентифицировать
себя,
как
часть
корпорации
социальных
работников и видеть социальное служение как ответвление, но более позднего
времени, от социальной работы. [4] Как отмечает отец Олег Вышинский это
связано с несколькими причинами.
Во-первых,
датировка
рождения
церковного
служения.
Церковное
социальное служение возникло с рождением Церкви. Следовательно, социальное
служение Церкви древнее, чем корпорация социальных работников - светских
профессионалов.
Во-вторых, само понимание церковного социального служения как вида
социальной работы.
Терминсоциальное
служениеслужит,
как
правило,
для
обозначения
деятельности, осуществляемой религиозными организациями, в отличие от
социальной
работы,
выполняемой
государственными
организациями,
–
37
социальным обслуживанием населения, социальной
защитой, социальной
политикой.
Социальное
служение-
это
исторически
сложившаяся
совокупность
организованных форм социальной деятельности религиозных организаций,
являющаяся
неотъемлемой
частью
практической
реализации
вероучения,
заключающаяся в актах милосердия и благотворительности в отношении
конкретных лиц как носителей образа и подобия Божия.[43]
Социальное служениерассматривается как один из каналов распространения
религиозными организациями своих воззрений, в том числе, среди неверующих
либо последователей иных религий, т.е. миссионерской работы. Православная
точка зрения в этом вопросе приближается к тому, что благотворительная
деятельность не должна быть плацдармом для целенаправленного миссионерства,
не должна умалять потенциал бескорыстия и гуманности этой деятельности.
Третье- истоки. Гуманистические и демократические идеалы не являются
предпосылками
противоречат
Православной
нашего
ему.
социального
служения,
Согласно«Основам
Церкви»,
«по
мере
хотя
Социальной
секуляризации
и
радикально
Концепции
высокие
не
Русской
принципы
неотчуждаемых прав человека превратились в понятие о правах индивидуума вне
его связи с Богом. При этом охрана свободы личности трансформировалась в
защиту своеволия (до тех пор, пока оно не вредит иным индивидуумам), а также в
требование от государства гарантий определенного материального уровня
существования
личности
и
семьи.
В
системе
современного
светского
гуманистического понимания гражданских прав человек трактуется не как образ
Божий, но как самодостаточный и самодовлеющий субъект. Однако вне Бога
существует лишь человек падший, весьма далекий от чаемого христианами
идеала совершенства, явленного во Христе («се, Человек!»).[38] Между тем для
христианского правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с
идеей служения. Права нужны христианину, прежде всего для того, чтобы,
обладая ими, он мог наилучшим образом осуществить свое высокое призвание к
38
«подобию Божию», исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими
людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими сообществами.
В-четвертых, церковные социальные работники, не могут ограничить цели
нашей деятельности достижением всяческого благополучия адресатами нашего
служения.
Церковное социальное служение - деятельность, являющаяся неотъемлемой
стороной
жизни
Церкви,
как
Богочеловеческого
организма,
в
которой
непостижимым для нас образом сочетаются человеческие усилия верующих с
действием Божественной Энергии. Задача этого служения – практическая помощь
людям в несении их жизненного креста, вне зависимости от их отношения к вере,
- подчинена главной цели пастырского душепопечения – Спасения человека через
веру. Другая задача – активное участие в «благих делах, направленных на
улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего
мира», - подчинена целям Миссии Церкви и направлена на деятельное
свидетельство о вере Церкви перед окружающим миром. [11]
Самостоятельной цели у церковного социального служения нет. Вся наша
деятельность подчинена общецерковным целям, которые сводятся к главной Спасение человечества в целом и отдельных людей - в частности. Достижение же
гармонии и благополучия в человеческом обществе нами предполагается в рамках
чаяний, выраженных в Молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое...» и «...
да будет воля Твоя, яко на Небеси и на Земли». Тем не менее, мы не обольщаемся
возможностью построения Рая на земле в нынешнем веке.
Также важно отметить и еще одно отличие. Критерием практической
эффективности социальной работы, как профессиональной деятельности обычно
служит общественная польза. В случае церковного социального служения помимо
общественной пользы может иметь значение нравственное благо. Эти две
категории друг другу не противоречат, но и не идентичны. Например, усердие св.
ап. Павла по сбору средств для помощи Иерусалимской общине с точки зрения
общественной пользы было неэффективным, ибо последняя через небольшой
промежуток времени прекратила своё существование, что было вполне
39
предсказуемым событием. Однако, нравственное благо, которое извлекли из этого
христиане Коринфской и Македонской Церквей состоявшее в укреплении духа
братолюбия и милосердия, и нравственные уроки апостольских посланий
пережили современников первохристиан. [22]
В-шестых, отличаются также подходы к адресатам социального служения и
клиентам социальной работы. Социальная работа, как профессиональная
деятельность, часто использует персональный подход к клиенту, т.е. такой
подход, когда адресат социальной работы рассматривается исключительно как
конкретная личность с конкретными проблемами и запросами. Эти проблемы и
запросы занимают основное внимание социального работника, решение проблем
и удовлетворение запросов составляет задачу его работы. Хорошо, если личность
подопечного при этом не упускается из виду, это во многом зависит от личности
социального работника, от его нравственного лица, культурного уровня. [15]
В отличие от светских социальных работников мы воспринимаем адресат
социального служения прежде всего с архетипическойточки зрения. Мы в
подопечном обязаны в первую очередь видеть «меньшего брата» или самый образ
Христа. Только мысленно изъяв человека из контекста мира сего с его наносной
шелухой,
мы
способны
увидеть
подлинное
лицо
нашего
подопечного.
Социальные работники – профессионалы не успевают или не ставят своей задачей
видеть в человеке глубины, которые открываются христианину, в первую очередь
пастырю. Когда же мы увидим в человеке образ Божий, архетипический подход
уже может уступить место персональному.
Задача
церковной
социальной
работы
-
не
дублировать
систему
государственных социальных учреждений, а помочь государству преобразовать
эту систему, внести в общество дух любви, деятельной веры, жертвенного
служения ближним, предложить новые технологии, новые формы работы. От
Церкви должна исходить инициатива деятельной помощи, цель которой - вернуть
человека в общество, дать радость жизни. [40]
Если говорить об общем развитии церковной социальной деятельности, то
она уже имеет и некоторые признаки институционализации и распределении по
40
уровням, так как от этого зависят функции, формы и методы работы церковных
социальных работников.
В
настоящее
время
наблюдаются
признаки
институционализации
социального служения: создаются специальные структуры, через которые
реализуются социальные программы. [21]
Осуществление социальной диаконии Церкви происходит в основном через
епархии, деятельность которых в данной сфере координируется Отделом по
церковной благотворительности и социальному служению, в настоящее время
возглавляемым епископом Орехово-Зуевским Пантелеимоном (Шатовым).
Отдел стремится проводить не столько масштабную, сколько адресную
социальную
работу,
помогая
наиболее
нуждающимся
слоям
населения
(многодетным семьям, инвалидам, пожилым, сиротам, одиноким матерям) и
желая «стать полноправным субъектом той социальной политики, которая могла
бы изменить нынешнюю кризисную ситуацию».
Согласно Концепции Отдела по церковной благотворительности и
социальному служению РПЦ МП цель церковных социальных учреждений и всей
благотворительной деятельности Церкви - умножение любви, приближение как
подопечных, так и тех, кто оказывает им помощь, к Богу, восстановление образа
Божия
в
человеке,
измученном
лишениями
разного
рода,
страданием,
последствиями грехов (как своих собственных так и всего общества). [28]
Основные цели Синодального отдела по церковной благотворительности и
социальному служению являются:
 координация и содействие в работе церковных социальных начинаний во
всех епархиях;
 разработка и внедрение эффективных методик помощи всем категориям
нуждающихся, учитывая исторические и духовные традиции Православия;
 организация обмена опытом и обучения церковных социальных работников,
а также межконфессионального обмена опытом;
41
 организация эффективного сотрудничества с государственными структурами
всех
уровней,
а
также
с
общественными
организациями
и
предпринимательскими структурами;
 популяризация идеи о необходимости личного участия в делах милосердия,
привлечение внимания к нуждам обездоленных; привлечение в сферу
благотворительности возможно более широкого круга людей и организаций;
 создание
общецерковного
массового
добровольческого
движения
милосердия;
 создание
общецерковных
программ
привлечения
массовых
частных
пожертвований на социальные проекты Церкви;
 лоббирование в высших государственных органах законов, способствующих
развитию благотворительности;
Основными задачами Отдела являются:
1. Общая координация церковной социальной деятельности:
 создание интерактивной базы данных по благотворительной деятельности
РПЦ по всем епархиям;
 проведение обучающих семинаров, конференций и встреч, нацеленных на
передачу опыта, включая интернет-конференции, интернет-семинары и
форумы;
 системное взаимодействие с государственными органами на всех уровнях, с
целью создать условия для плодотворного сотрудничества церковных и
государственных социальных учреждений;
 налаживание взаимодействия с МЧС для оперативного привлечения
священников, сестер милосердия и добровольцев в чрезвычайных ситуациях;
 координация усилий со смежными Синодальными отделами; участие в
работе профильной комиссии Межсоборного присутствия.
2. Помощь в развитии общецерковных социальных проектов:
 создание и поддержание стандартов социальной деятельности; разработка и
внедрение типовых программ и методик по социальному служению; издание
42
методических
материалов,
предоставление
участникам
церковной
социальной работы методической помощи;
 согласование направлений, сроков, видов социальной деятельности в
епархиях.
 создание
грантовых
механизмов
поддержания
имеющихся
удачных
начинаний;
 помощь
в
поиске
начального
финансирования
для
запуска
новых
перспективных социальных проектов;
 помощь
в
решении
правовых
вопросов,
связанных
с
социальной
деятельностью;
 контроль качества и эффективности благотворительной и социальной
деятельности церковных организаций на местах.
3. В области связей с общественностью:
 систематическое информирование общества о социальной деятельности
Церкви, при помощи церковных интернет-ресурсов и печатных изданий, а
также работа с внешними СМИ;
 организация
семинаров,
выставок,
конференций,
интернет-ресурсов,
публичных акций и других мероприятий, нацеленных на активизацию
социальной деятельности и популяризацию в обществе идеи милосердного
служения ближним;
 повышение общественной значимости социального служения средствами
социальной рекламы.
Задачи
Епархиального
подразделениями,
уровня.Общее
работающими
в
области
руководство
епархиальными
социального
служения
и
благотворительности, осуществляют правящие архиереи, которые определяют
направления и приоритеты деятельности таких подразделений в зависимости от
имеющихся потребностей в конкретной епархии, а также, по представлению
благочинных, определяют меру участия приходов в социальной деятельности,
исходя
из
их
местоположения,
количества
прихожан
и
материального
43
достатка.Руководители епархиальных отделов могут поддерживать партнерские
отношения с региональными органами исполнительной власти в области
социальной защиты, здравоохранения, образования для решения социальных
проблем. Партнерство может позволит вносить изменения в региональную
социальную политику, влиять на принятие решений на региональном уровне. [7]
Благочиннический уровень.На уровне благочиния общая организация,
координация и контроль в области церковно-социальной работы ведутся под
руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы
должно быть возложено на штатного благочиннического социального работника.
Благочинный уровень позволяет объединить усилия нескольких приходов,
перераспределить
силы
между
приходами
и
приходскими
социальными
работниками, а также организовывать совместные мероприятия по месту
жительства.
Приходской
уровень.На
приходском
уровне
общая
организация,
координация и контроль церковно-социальной работы находятся в компетенции
настоятеля. Непосредственное администрирование и выполнение этой работы
должно быть возложено на штатного приходского социального работника,
который в своей деятельности должен ориентироваться на социальные проблемы
в общине, а решаться силами прихожан. Данный уровень ориентирован на
решение конкретных проблем, на развитие солидарности ме6жду прихожанами,
укрепление единства. [27]
В монастырях.Монастыри, являясь центрами аскетического подвига и
молитвы, издревле участвовали в делах милосердия и благотворительности.
Монастыри могут осуществлять с учетом особенностей их внутренней жизни те
же виды социального служения, что и приходы.
Поскольку в осуществлении своего социального служения Церковь имеет
возможность тесно сотрудничать с государством, а государственные социальные
учреждения часто становятся объектами церковной помощи, к делу социального
служения Церкви могут привлекаться сотрудники государственных социальных и
медицинских учреждений (врачи, медицинские сестры, педагоги, воспитатели,
44
обслуживающий персонал интернатов, социальные работники и т.д.), в том числе
пока не являющиеся активными членами Церкви.
Институционализация церковного социального служения начинается с 2010
года.Согласно исследованиям Соловьевой И.В., отправной точкой можно считать
выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в конце
2009 года на ежегодном Епархиальном собрании. Святейший Патриарх заметив,
что у каждого прихода должна быть своя социальная специализация, и что в
каждом приходе потребуется ввести должность социального работника. [26]
С 2010 года с приходом на должность Председателя Отдела по церковной
благотворительности и социальному служению протоиерея Аркадия Шатова
начинает активно развиваться общецерковный уровень: разработана концепция
Отдела по церковной благотворительности и социальному служению, определены
его цели и миссия. Создана четко организованная структура во главе с ОЦБСС,
осуществляющим общую координацию церковного социального служения,
оказывающим помощь в социальном служении на местах и организующим
общецерковные проекты. Сестричества милосердия объединяются в Ассоциацию.
Сформулирован первосвятительский заказ на подготовку специалистов для
приходов: открывается обучение по направлению «социальная работа» в ПСТГУ.
Это период, учета церковных социальных организаций, их классификации,
проведение контроля за качеством их работы, тиражирование методик,
обобщения опыта. Созданная база данных по церковным социальным объектам
насчитывает более 2700 церковных социальных объектов. Сегодня Церковь
способна оказывать социальную и благотворительную помощь не только на
территории России, но и за рубежом, там, где происходят природные и
социальные
катаклизмы.
45
ГЛАВА 2. ИЗУЧЕНИЕ ОПЫТА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ НА
ПРИМЕРЕ ОРЛОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ
§2.1 Методика деятельности структурных подразделений по
социальному служению на приходах
Социальное служение Церкви – это организованная, координируемая и
финансируемая Церковью деятельность, имеющая своей целью оказание помощи
нуждающимся. Любовь к ближнему – священное призвание и нравственный долг
христианина. [3]
Служение милосердия - это служение любви.Человек, которому мы
помогаем, каким бы он ни был, должен являться для нас радостью. Вне
зависимости от его внешнего вида, заболеваний, вне зависимости от грехов,
совершенных им, от того какой он национальности, веры. Человек этот – это
образ Божий. И помогая этому человеку – мы служим самому Иисусу Христу.
Совершая социальное служение, мы должны помнить, что этот мир идет к
своему
концу. Невозможно
помочь
всем
и
окончательно
устранить
ту
несправедливость, которая есть в мире. Облегчить все страдания на земле нельзя,
однако через христиан нуждающиеся могут узнать о страданиях Спасителя. Если
согреть сердца подопечных любовью, тогда никакое страдание им не будет
страшно. Если забыть об этих важных обстоятельствах, то вскоре социальное
служение превратится в тяжкое бремя.
Служение милосердия - общее для всех христиан.Без участия всех членов
Церкви оно будет ущербным. В этом служении должны участвовать не просто
социальные работники, но и весь приход. Если человек не может жертвовать
деньги или помочь сам, он может молиться о сотрудниках и тех нуждающихся,
которым они помогают. Нужно не бояться делегировать часть рабочих задач
добровольцам и прихожанам, которых хорошо знает священство и социальная
служба храма.
46
Социальную работу нужно начинать внутри самого прихода.Все члены
Церкви составляют «одно тело во Христе» (Римл. 12, 5). В церковной семье не
должно быть никого, кто страдал бы от отсутствия необходимого. Именно на
прихожан, нуждающихся в материальной или моральной поддержке, в первую
очередь, должна обратить внимание социальная служба храма. Вместе с тем,
социальное служение Церкви не может сдерживаться или ограничиваться
религиозными,
национальными,
государственно-политическими
или
социальными рамками. Социальная работа должна вестись и вне приходской
общины.
Социальная специализация прихода определяется потребностями города и
нуждами ближних. Необходимо закрепить за храмом какую-либо городскую
больницу либо иное социальное или медицинское учреждение, в которое
священник, социальный работник и добровольцы будут приходить регулярно.
Церковная
социальная
деятельность
не
может
порождать
иждивенчество.Совершая дела милосердия, православные христиане должны
проявлять рассудительность. Проситель может получить отказ в предоставлении
помощи, если то, что он хочет получить, будет ему во вред. Нуждающемуся
необходимо не только выделять материальные средства, но и помогать в поиске
правильного жизненного пути, в преодолении греховных пристрастий, а также в
налаживании связей с профильными государственными службами.Не стоит
забывать, что социальное служение Церкви не должно подменять собой
ответственность государства в социальной сфере.
Социальную работу на приходе стоит начать с следующего:
Ознакомиться с методическими пособиями Синодального отдела по социальному
служению: «Как организовать служение милосердия на приходе»; «В храм
пришел проситель»; «Как организовать помощь бездомным на приходе»; «Как
создать службу добровольных помощников» ;Сделать объявление на проповеди
после воскресной службы о создании инициативной группы, которая займется
социальным служением. Разместить печатное объявление, сделать анкеты для
просителей и добровольных помощников;Проводить методическую подготовку
47
кадров (обращаться к епархиальному социальному Отделу) ;Составлять план
работы на определенный календарный период;Привлекать к участию в
социальной
работе
активных
прихожан
и
выпускников
Воскресной
школы;Выявлять граждан, имеющих потребность в помощи (престарелые,
больные, многодетные семьи и т.п.) ;Изучать опыт социальной работы на других
приходах и взаимодействовать с ними;Организовывать мероприятия социальной
направленности (благотворительные акции, праздники, т.п.) ;Взаимодействовать с
государственными центрами соц. обеспечения.
Основные направления работы:
 организация добровольческой службы;
 сбор вещей, лекарств, продуктов;
 создание сестричества;
 работа со случаем (т. е. с тем человеком, который обратился за помощью);
 помощь престарелым и нуждающимся на дому. Сопровождение в храм,
больницу и др. учреждения;
 посещение больных в стационарах;
 организация общества трезвости;
 помощь многодетным и малообеспеченным семьям;
 посещение детских домов, интернатов, пансионатов ля престарелых,
реабилитационных
центров
(посильная
помощь
в
хозяйственной
деятельности, помощь в уходе за больными, рассказы о православных
праздниках,
проведения
дня
именинника,
праздников,
спектаклей).
Обязательно привлекать к помощи в работе выпускников и учеников
Воскресной школы;
Порядок работы с просителем:
 узнайте как можно больше о его ситуации, не выясняя подробностей, не
относящихся к делу (личного характера). Запишите его данные, место
регистрации, выясните, какие есть документы, есть ли родственники, где
живут, как с ними связаться.
48
 определите потребности, проблемы и ресурсы просителя. Нужно понять,
действительно ли человеку необходимо то, что он сформулировал как
просьбу, или проблема заключается в другом? Постарайтесь определить, что
может сделать сам проситель для ее решения, какими ресурсами для этого он
обладает.
 принятие решения. Вы должны понять, можете ли помочь собственными
ресурсами. Объявите, на каких условиях оказывается помощь. Важно, чтобы
человек с ними согласился.
 прием документов. Если Вы решили помогать, просителю нужно принести
документы, соответствующие просьбе: прошение, паспорт, выписку из
истории болезни, рецепт на лекарства и т.п. Позвоните лечащему или
доверенному врачу, чтобы проверить информацию.
Главная
задача
православного
социального
работника
-
помочь
страдающему человеку осознать смысл того, что с ним происходит. И поэтому
церковное социальное служение имеет отличия от государственной деятельности
в этой сфере:
К социальному работнику на приходе предъявляют следующие требования:
 социальный работник на приходе является штатным сотрудником прихода,
принимается на работу и увольняется приказом настоятеля прихода и
подотчетен ему;
 предпочтительно, чтобы социальный работник имел среднее или высшее
образование по социальному либо педагогическому или юридическому
профилям без предъявления требований к стажу работы. В любом случае,
необходимо участвовать в курсах Синодального социального отдела
(дистанционно, заочно) и вебинарах по обучению социальных работников на
приходе;
 социальный работник должен обладать высокими моральными качествами,
чувством
ответственности
и
такта,
умением
работать
с
людьми,
дисциплинированностью и исполнительностью. Социальный работник
49
должен чутко, деликатно и внимательно относиться к тем людям, которым он
помогает и с которыми сотрудничает;
 в
своей
деятельности
социальный
руководствуется:благословением
работник
настоятеля
на
приходе
прихода;уставом
прихода;законодательными и нормативными документами, регулирующими
вопросы,
касающиеся
социальной
деятельности;методическими
материалами, касающимися социального служения;правилами и нормами
гигиены труда, правилами трудового распорядка;настоящей должностной
инструкцией.
Виды деятельности социального работника:
 составление и постоянное обновление списка (базы данных, анкет)
нуждающихся прихожан и других подопечных: одиноких, престарелых,
тяжело больных, инвалидов, членов многодетных, а также неполных и
социально неблагополучных семей и других подобных лиц. Приходской
социальный работник должен лично знать таких людей и организовывать им
помощь, привлекая к этому волонтеров;
 формирование группы добровольцев, готовых и способных осуществлять
приходскую социальную деятельность. Организация обучения волонтеров;
 забота
об
информационном
обеспечении
приходской
социальной
деятельности посредством размещения объявлений о нуждах подопечных на
информационном стенде храма. При необходимости к решению этой задачи
можно привлечь добровольца. Данная информация должна размещаться
также на сайте храма, если таковой имеется, в группах прихода и/или его
социальной службы в социальных сетях, в церковных периодических
изданиях и светских СМИ. При отсутствии редактора сайта, помощника
настоятеля по работе со СМИ также необходимо найти для этой работы
волонтера;
Работа по одному или нескольким направлениям организации помощи
следующим категориям граждан:
 семьям, нуждающимся в поддержке;
50
 бездомным;
 детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей;
 людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации;
 престарелым и инвалидам;
 заключенным или освобождающимся из мест заключения;
 людям, страдающим наркотической или алкогольной зависимостью;
 ВИЧ-инфицированным;
 погорельцам, людям, пострадавшим в результате терактов или иных
чрезвычайных обстоятельств.
 Также
необходимо
участвовать
в
других
программах
помощи,
осуществляемых Синодальным отделом по церковной благотворительности,
епархиальными комиссиями и епархиальным отделом по социальному
служению.
 Данная работа осуществляется в соответствии с возможностями и нуждами
прихода и должна проводиться в сотрудничестве с социальным отделом
епархии и Синодальным отделом по церковной благотворительности.
 Участие
в
социально
осуществляемых
в
значимых
государственных
программах
социальных
и
мероприятиях,
и
медицинских
учреждениях; инициирование подобных мероприятий (в интересах развития
дел милосердия и благотворительности приход может взаимодействовать и
сотрудничать
с
органами
государственной
самоуправления,
общественными
объединениями,
обязательно
и
власти
религиозными
руководствуясь
при
и
местного
организациями
этом
и
указаниями
епархиального архиерея).
 Привлечение сотрудников государственных социальных и медицинских
учреждений к приходской социальной деятельности. Светские специалисты
могут стать квалифицированными соработниками Церкви в деле реализации
ее социальных проектов.
51
 Организация массовых приходских социальных и благотворительных акций,
в том числе приуроченных к церковным и государственным праздникам.
 Оборудование приходского храма средствами, обеспечивающими доступ в
него лиц с ограниченными возможностями (пандусы, перила и пр.) и
создание условий для полноценного участия этих людей в богослужении.
Обязанности социального работника заключаются в следующем:
 Организовать помощь нуждающимся прихожанам и просителям, выявляя
одиноких, болящих, нуждающихся и нетрудоспособных прихожан, которым
необходима социальная помощь;
 Вести базу учета подопечных прихожан и других подопечных;
 Собирать информацию о тех, кто желает добровольно и безвозмездно
оказывать помощь нуждающимся (если нет координатора);
 Координировать деятельность добровольцев (если нет координатора!);
 Предоставлять
информацию
о
людях,
нуждающихся
в
помощи,
добровольцам или их координатору (если таковой имеется);
 Вести в определенные дни и часы прием просителей;
 Поддерживать связь с приходскими социальными работниками других
храмов и с епархиальным Отделом по церковной благотворительности и
социальному служению;
 Содействовать нуждающимся в получении помощи от органов социальной
защиты населения, медицинской помощи, поддержки других профильных
государственных учреждений;
 Помогать подопечным в обеспечении техническими средствами ухода и
реабилитации, одеждой;
 Оказывать
нуждающимся
моральную
поддержку,
содействовать
обеспечению подопечных православной литературой: книгами, журналами,
газетами.
 Оказывать помощь настоятелю и всем священнослужителям в рамках
выбранного храмом направления социальной деятельности.
52
 Проводить просветительскую, миссионерскую деятельность, мероприятия по
катехизации и воцерковлению в окормляемых учреждениях, привлекая к
этому учащихся воскресной школы (если таковая имеется).
 Иметь информацию обо всех социальных учреждениях, расположенных
рядом с храмом, и о социальных проектах храмов благочиния.
 Иметь
информацию
об
общеепархиальных
социальных
программах,
церковных социальных учреждениях, использовать в работе информационносправочные Интернет-ресурсы, повышать свою квалификацию на курсах
заочного, дистанционного обучения, принимать участие в семинарах и
других мероприятиях, организуемых для приходских социальных работников
епархиальным
или
Синодальным
отделом
по
церковной
благотворительности и социальному служению.
 Осуществлять патронаж и способствовать входу в лоно Церкви социальнонеблагополучных семей, семей, имеющих в своем составе детей инвалидов и
детей с особенностями психофизического развития, семей беженцев и
вынужденных
переселенцев,
семей
воинов-интернационалистов
и
участников военных действий в мирное время; семей, где родители являются
сиротами, бывшими воспитанниками детских домов и школ-интернатов;
одиноких престарелых и нетрудоспособных граждан, инвалидов и других
категорий нуждающихся, обращающихся за помощью.
 Содействовать в воцерковлении членов семьи подопечного.
 Консультировать граждан по вопросам социальной помощи и защиты.
Социальный работник на приходе имеет право:
 на предусмотренные законодательством социальные гарантии;
 знакомиться с проектами решений руководства храма или учреждения
социальной направленности, учрежденного храмом, касающимися его
деятельности;
53
 по вопросам, находящимся в его компетенции, вносить на рассмотрение
настоятеля предложения по улучшению деятельности и совершенствованию
методов работы;
 предлагать варианты устранения имеющихся недостатков в социальной
деятельности прихода;
 повышать свою профессиональную квалификацию. [36]
§2.2 Изучение опыта социальной помощи в приходах орловской области
Отдел социального служения и церковной благотворительности Орловской
епархии
Русской
Православной
Церкви
выполняет
наиболее
значимую
социальную помощь для всех нуждающихся.
При медицинских учреждениях действуют домовые храмы и молитвенные
комнаты, где священники совершают регулярные богослужения, таинства и
обряды над пациентами.
В Областной клинической больнице православные волонтеры помогают
желающим подготовиться к таинствам; на территории больницы находится храм
во имя Великомученика Георгия Победоносца. [23]
Епархиальный координационный центр защиты материнства (при СвятоТроицком храме Орла, рук. -священник Андрей Михалев) оказывает помощь
семьям и матерям-одиночкам, оказавшимся в трудной жизненной ситуации,
регулярно организует просветительские акции против абортов, а также
праздники, направленные на пропаганду традиционных семейных ценностей; еще
один проект центра - телефон доверия (действует с 2011 года), по которому
любой
человек,
оказавшийся
в
трудной
ситуации
может
получить
профессиональную консультацию священника и психолога.
Епархиальный отдел социального служения и благотворительности (рук. священник Олег Анохин) регулярно оказывает помощь многодетным семьям,
подопечным
Центра
социальной
адаптации
бездомных,
Социально-
реабилитационного центра несовершеннолетних, проводит акции «Трезвость во
54
имя милосердия» (на средства, сэкономленные участниками, отказавшимися от
алкоголя в дни поста, приобретаются подарки для обездоленных). [17]
В Ливенской епархии стали традиционными акции «Белый цветок»
(праздник, средства от благотворительных сборов, во время которого идут на
лечение больных детей) и «Дети дорогами Христа» (сбор средств на
паломничество на Святую Землю для детей из малообеспеченных семей и
«трудных» подростков осуществляется на популярных краудфандинговых
площадках).
Монастыри епархии и паломнические центры несколько раз в год
организуют сбор продуктов для малообеспеченных семей в районах.
При Богоявленском соборе Орла действует община и воскресная школа для
глухих и слабослышащих.
Монастырь святой равноапостольной Марии Магдалины Должанского
района весной 2016 г. запустил уникальную акцию - проект «Строим теплицу
вместе!». Собранные средства пойдут на приобретение теплицы площадью 360
квадратных метров. Проект позволит создать более 15 рабочих мест на селе и
обеспечит финансовую стабильность дляминимум 3 благотворительных проектов.
[40]
Волонтеры орловских православных молодежных движений «Открытые
сердца» (Свято-Троицкий храм) и «Богоявленская семья» (Богоявленский собор)
еженедельно проводят акции:
 развивающие занятия с подопечными детьми-инвалидами с задержками
развития;
 концерты, паломнические и экскурсионные поездки для детей-инвалидов,
воспитанников детских домов и интернатов области;
 сбор средств ухода для детей-отказников в детской областной больнице;
 творческие занятия с маленькими пациентами-инвалидами в детской
областной больнице.
В декабре 2016 года в поселке Знаменка Орловского района на базе
кризисного центра помощи женщинам идетям «Орловский» начал работу
55
Епархиальный центр помощи матери иребенкувоимя мучеников Гурия, Самона
иАвива. Основная целевая аудитория проекта - беременные женщины, которые по
причине финансового положения думают о совершении аборта. Организаторы
центра готовы оказать им всю необходимую помощь, чтобы сохранить жизнь
нерожденного
ребенка.
Проект
стартовал
по
благословению
Высокопреосвященнейшего митрополита Орловского иБолховского Антония.
Епархиальный социальный отдел постоянно окормляет:
 Воспитанников
Орловского
социально-реабилитационного
центра
несовершеннолетних (Орёл, ул.Елецкая, 84). В социально-реабилитационном
центре для детей организована воскресная школа. Подопечным учреждения
также оказывается посильная материальная помощь. Доброй приходской
традицией стала организация в дни главнейших христианских праздников
Пасхи и Рождества Христова приглашения детей-сирот в храм, где они
присутствуют на богослужении, причащаются Святых Христовых Тайн,
становятся зрителями праздничного концерта, участниками праздничного
застолья, получают подарки;
 Центр социальной адаптации бездомных (Орёл, ул.Нормандия-Неман). В
центре помощи бездомным, а так же ряде кризисных центров для жертв
наркомании и алкоголизма, проводится катехизаторская работа.
 Также при отделе не постоянной основе действует волонтёрская группа
помощи попавшим в сложную жизненную ситуацию «Добрый самарянин в
Орле». Туда за посильной помощью обращаются люди с самыми разными
жизненными
проблемами.
После
необходимой
проверки
просителям
оказывается требующаяся помощь: продуктами питания, лекарствами,
проездными документами и прочим. Проводятся бесплатные консультации
по
юридическим,
медицинским
и
иным
социальным
вопросам.
Функционирует пункт сбора вещей и продуктов питания для нуждающихся.
По воскресным дням проводится бесплатная выдача хлеба всем пришедшим
на службу;
56
 В сфере борьбы с алкогольной угрозой в храме осуществляется практика
принятия «зароков трезвости» (принесения установленной формы обетов об
отказе от вредных привычек: алкоголизма, табакокурения и сквернословия).
При этом дающий обет страждущий подписывает положенную грамоту,
установленного образца. Так же в храме периодически (обычно во время
многодневных постов и в канун праздников) проводятся разовые акции
антиалкогольной
социальной
направленности:
«Трезвость
во
имя
милосердия». Её участники жертвуют сбережённые в результате отказа от
алкоголя средства на подарки и материальную помощь детям, пострадавшим
из-за пристрастия своих родителей к пьянству (воспитанникам окормляемого
Социально-реабилитационного центра несовершеннолетних);
 Для болящих, страдающих онкологическими заболеваниями, и их близких
каждую неделю по воскресным дням совершается молебен об исцелении с
чтением акафиста Божией Матери перед Её образом «Всецарица»;
 Молитвенные комнаты при лечебных учреждениях и больничные храмы;
 Поликлиника № 2 г. Орла. При поликлинике с лета 2015 года действует
православный клуб «Моя семья». Изначально клуб виделся как детская
комната, в которой по субботам малыши под присмотром взрослых будут без
скуки ждать родителей. Выделенный под еженедельные субботние встречи
просторный конференц-зал с подиумом и экраном станет местом знакомства
детей и подростков, молодых семей и людей «золотого» возраста с
литераторами и художниками, юристами и психологами, педагогами,
священнослужителями, врачами узких специализаций. В том числе и
детскими, поскольку соучредителями клуба стали и коллеги из детской
поликлиники.
Областная клиническая больница. На 1 этаже действует часовня в честь
иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Время работы - с 8.30 до 15.00.
Каждые вторник, четверг и пятницу в 14.30 совершаются молебны с чтением
акафистов.
57
С 2016 года действует больничный храм во имя священноисповедника Луки
Крымского (Войно-Ясенецкого). Открыт ежедневно с 8 утра до 6 вечера.
Божественная литургия совершается по субботам и в дни больших церковных
праздников.
Больница скорой медицинской помощи им. Н.А. Семашко. На 1 этаже
действует домовый храм во имя святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого).
Время работы: понедельник-суббота с 11:00 до 17:30. Пятницу в 16:00 всенощное бдение, в субботу в 9:00 - Божественная литургия. Настоятель - иерей
Роман Петров.
Орловский перинатальный центр. Действует молитвенная комната в честь
иконы Божией Матери «Помощница в родах», начала работу в феврале 2017 года.
Помещение открыто на первом этаже центра с понедельника по субботу с 10:00
до 16:00. Здесь можно будет поставить свечу перед иконой, договориться со
священником о совершении таинств и треб; по вторникам в 11:30 совершаются
молебны. Комнату окормляют священнослужители Ахтырского кафедрального
собора. Вход в молитвенную комнату находится справа от акушерских отделений.
По договоренности с руководством, сестричеством начата подготовка кадров для
проведения бесед с женщинами, желающими сделать аборт.
Научно-клинический
многопрофильный
центр
медицинской
помощи
матерям и детям имени З.И. Круглой В 2010 году открыта молитвенная комната.
Время работы: ежедневно с 10:00 до 15:00, кроме воскресенья. В 2017 году в
комнату передана святыня - ковчег с частицей мощей святого праведного Лазаря
Четверодневного.
Орловский онкологический диспансер. Каждую среду совершает акафисты
Божией Матери настоятель Свято-Троицкого храма Орла протоиерей Андрей
Михалев.
Ливенская центральная районная больница. Храм начал работу в апреле
2013 г. Богослужения в храме проходят в каждый вторник; в двунадесятые и
особо почитаемые в народе праздники совершается Литургия, а по четвергам водосвятный молебен с акафистом великомученику Пантелеимону.
58
В августе 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего
архиепископа Орловского и Ливенского Пантелеимона учреждено православное
сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы
Феодоровны, члены которого занимаются уходом и духовной поддержкой
пациентов медицинских учреждений Орловской области.
В областной клинической больнице им. МОПРа монахини орловского
Свято-Введенского женского монастыря, имеющие медицинское образование и
прошедшие
предварительную
медкомиссию,
исполняют
обязанности
медицинских сестер.
Пациентам Орловского онкологического диспансера и больницы им.
МОПРа молитвенную помощь оказывает духовник сестричества - настоятель
Свято-Троицкого
храма
Орла
иерей
Андрей
Михалев.
Каждую
среду,
соответственно, в 11.00 и 13.00, здесь совершаются акафисты Божией Матери,
после которых священник проводит беседы на духовные темы.
Социальная помощь при храме Казанской иконы Божией Матери
п.Стрелецкий. При храме ежедневно с 9 до 15 час открыт пункт вещевой помощи,
который принимает и выдает вещевые пожертвования. По мере необходимости,
настоятель храма организует сбор продуктов и бытовой техники для многодетных
и малообеспеченных семей, проживающих на приходе и в близлежащих
населенных пунктах.
Осенью 2008 года при Свято-Троицком храме г. Орла начали работу
постоянно действующие курсы церковнослужителей. Руководитель курсов клирик храма священник Игорь Чистюхин. Занятия посещают священники,
диаконы и миряне.
59
ЗАКЛЮЧНИЕ
Мы видим, что работа Р.П.Ц. в социальном служении становится все более
заметной - открываются церковные благотворительные больницы, патронажные
службы, психиатрические службы, школы-приюты, духовные образовательные
учреждения, православные лагеря, православные детские сады, сестричества,
братства,
стояться
новые
храмы,
реставрируются
старые,
открываются
бесплатные библиотеки духовной литературы и многое другое. Цель моей работы
выполнена - Р.П.Ц. по-прежнему несет на себе большой вес социального
служения, объем которого зависит от объема средств Р.П.Ц., а эти средства, в
свою очередь, зависят от верующих людей, чем больше они помогут Церкви, тем
больше
Она
поможет
обществу.
Объем
средств,
а
следовательно
и
благотворительности Р.П.Ц., зависит также и от количества верующих. Россия
навсегда останется оплотом православия. В 1910 г. православные и старообрядцы
составили почти 70% населения Российской империи я не думаю, что в наше
время картина процентного соотношения религиозно-конфессиональных групп
сильно изменились. А вот внутренние ориентиры населения изменились. Хотя
официально большинство населения являются православными, но внутренне
большая часть из них перенимает и живет западными ценностями и образцами.
Но это не только наша проблема, но и многих других стран и религий.
Что касается решения поставленных мною задач, то дело обстоит так.
Мы видим, что традиции, формы и методы социального служения Р.П.Ц.
уходят корнями глубоко в древность. Они сформировались вместе с появлением
христианства. Традиции в Церкви очень сильны, так как имеют для всех членов
Церкви очень большое значение. Почти все в Церкви держится на традициях.
Формы и методы постоянно изменялись, в зависимости от объективных условий,
но никогда не отходили от традиций, Например, нищему помогали и в I веке,
помогают и сейчас.
60
Поэтому Р.П.Ц. всегда стояла и будет стоять на христианских традициях
православия, в том числе и в благотворительности. Но деятельность церкви
зависит не от одних традиций.
Так мы видим, что формы и методы социальной помощи Церкви всегда
зависели от политической ситуации, так как Р.П.Ц. всегда существовала в рамках
российского государства. С XI по XVIII вв., можно сказать, что государство
зависело от Церкви, не непосредственно, а косвенно, так как государство всегда
прислушивалось к мнению Церкви. После реформ Петра Церковь стала
непосредственно зависеть от государства и делать, что оно скажет. В ХХ в. Р.П.Ц.
опять стала независимой от государства, но теперь государство уже не слушает
мнение Церкви, так как изменилась духовная обстановка, а вследствие этого и
нравственная.
61
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. В.О. Ключевский. Добрые люди Древней Руси // Очерки и речи. Второй
сборник статей. - М.: Типография П.П. Рябушинского, 1913.- C. 140-162.
2. В.О. Ключевский. Добрые люди Древней Руси // Очерки и речи. Второй
сборник статей. - М.: Типография П.П. Рябушинского, 1913.- C. 90-120.
3. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на
Епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 2009 г.; 2) О принципах
организации социальной работы в Русской Православной Церкви. №7
(616) / 14 февраля 2011. Документ Архиерейского Собора РПЦ; 3)
Концепция Отдела по церковной благотворительности и социальному
служению РПЦ МП; 4) Общественная деятельность православных
христиан. Документ от 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором
Русской Православной Церкви; 5) Должностная инструкция социального
работника на приходе Отдела социального служения Екатеринбургской
митрополии.
4. Жизнь Московского Патриархата. 1997. №3. – С.39.
5. Из доклада Святейшего Патриарха Московского и всея Руси от 23
декабря 2009 г
6. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В трех томах.
Т.1. Ростов-на Дону: Феникс, 2004. – С. 112
7. Ключевский В.О. Курс русской истории / В.О. Ключевский. – Часть 2. –
М. : 2008. – 233 с.
8. Кучукова Наталья Юрьевна, ст. преподаватель Санкт-Петербургского
государственного института психологии и социальной работы
9. Мельников В.П., Холостова Е.И. История социальной работы в России:
Учебное пособие. - М.: Изд. центр «Маркетинг», 2001 - С.146
10. Миллер Л. Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета
Феодоровна. – М.: Православный паломник, 2009.- С. 175
62
11. Милосердие
и
благотворительность
в
Российской
провинции
/
Пленарные доклады и материалы круглого стола Всероссийской научнопрактической конференции 22 – 23 марта 2002 г. / под общ.ред.
М.Е.Главацкого. Екатеринбург. Изд Уральского университета. 2002г.
Вып. №2 - 205 – 230 с.
12. Нестерова Г.Ф., Астэр И.В. Технология и методика социальной работы.
М.: Издательский центр «Академия», 2011
13. «Об устройстве при церквях госпиталей для незаконнорожденных
детей» Указ Петра 1 от 4 ноября 1714 г. // Полное собрание законов
Российской Империи. Собр. 1. Т. V. № 2956. СПб, 1830. - С.128.
14. О принципах организации социальной работы в Русской Православной
Церкви. №7 (616) / 14 февраля 2011. Документ Архиерейского Собора
РПЦ.
15. Павленок П.Д. Основы социальной работы : учебник. – М. : ИНФА-М,
2008. – 395 с.
16. Память и похвала князю русскому Владимиру // Библиотека литературы
Древней Руси/ Т. 1: XI–XII века./ Под ред. Д. С. Лихачева и др. – СПб.:
Наука, 1997. ––C. 543
17. Подробнее см. об этом статью Н.М. Платоновой «Общественный сектор
социальной работы» из статьи: Платонова Н.М. Подходы к определению
сущности социальной работы // Ученые записки СПбГИПСР. -2009. №2(12) - С. 88-89. (Платонова Об общественном секторе)
18. Поучение Владимира Мономаха // Сборник произведений литературы
Древней Руси. / Под ред. Д.С. Лихачева. – М.: Художественная
литература, 1969. – С.146-171
19. Регламент или Устав Духовной Коллеги о борьбе с нищенством и
определении действительно нуждающихся в общественном призрении
(извлечение). Манифест Петра I от 25 января 1721 г. // Полное собрание
законно Российской Империи. Собр.1.Т. VI. № 3718. – СПб. - С 345-346.
63
20. Русское православие: вехи истории / Под ред. А.И. Клебанова. - М.: Издво политической литературы, 1989. - С.40
21. Савинов А.Н., Зарембо Т.Ф. Организация работы органов социальной
защиты : учеб.пособ. Для студ. учреждений сред. Проф. Образования. М. : Высшая школа, 2008. – 273 с
22. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. IX, кн. 2. - СПб: Изд. СанктПетербургской Духовной Академии, 1903. - С. 779.
23. Слово о законе и благодати / / Памятники литературы Древней Руси.М.: Художественная литература, 1994. - С.599-616.
24. Смирнов С.И. Как служили миру подвижники Древней Руси. – Сергиев
Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1903. - С. 10
25. Смирнов С.И. Как служили миру подвижники Древней Руси. – Сергиев
Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1903. - С. 30
26. Соколов А.Р. Российская православная церковь как субъект церковной
благотворительности / А.Р. Соколов. – М. : Институт проблем
гражданского общества, 2008. – 425 с.
27. Тетерский И.О. Введение в социальную работу: учебное пособие. -4-е
изд. – М.: Академический проект, 2007. – 496 с.
28. Технологии социальной работы: учебник / под общ.ред. проф. Е.И.
Холостовой. – М. : ИНФРА-М, 2008 - 334 с.
29. Фирсов М.В. История социальной работы в России: Учебное пособие
для вузов. - М.: ВЛДОС, 1999. - С.64
Электронные ресурсы
30. База данных по социальному служению / Милосердие.ру – портал о
благотворительности
документ].
-
Режим
и
социальному служению.
доступа:
-
[Электронный
http://www.miloserdie.ru/social
Дата
обращения: 09.04.2018.
31. Булочев Р.С. Истоки социальности государства правовые основы
современной системы социальной защиты населения // Материалы
64
научно-практической
служения:
конференции
отечественный
и
«Особенности
зарубежный
опыт».
социального
Москва.
Дата
обращения: 09.04.2018.
32. В.П. Романюк, В.А. Лапотников, Я.А. Накатис. История сестричества и
ухода за больными.
[Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.randd.ru/Miloserdie_3.htm. Дата обращения: 09.04.2018.
33. Владислав (Цыпин), протоиерей. Статья «Десятина». Православная
энциклопедия. Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
[Электронный
ресурс]
–
Режим
доступа:
http://www.pravenc.ru/text/171766.html. Дата обращения: 09.04.2018.
34. Горелова Л.Е. Благотворительность в русской медицине // Русский
медицинский журнал, 2004 г., № 8. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: http://www.rmj.ru/articles_371.htm. Дата обращения: 09.04.2018.
35. Добровольческое служение - это подарок от Бога для спасения // Сайт
храма св. прп. Сергия Радонежского в г. Н. Тагил: [Электронный ресурс]
- Режим доступа: http://tagilsergiya.ru/social/dobrovolcheskoe-sluzhenieeto-podarok-ot-boga-dlya-spaseniya Дата обращения: 09.04.2018.
36. И.
В.
Соловьева.
В
храм
пришел
проситель:
методические
рекомендации церковной соц. службе – М.: Лепта Книга, 2011
[Электронный
ресурс]
–
Режим
доступа:
http://www.diaconia.ru/files/5177c7/e9eabc/881c34/000002/prositel_print.pdf
Дата обращения: 09.04.2018.
37. Илларион (Алфеев), митр. Святоотеческое учение о человеке. Лекция,
прочитанная в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия. [
Электронный ресурс] - Режим доступа: http://hilarion.ru/2010/02/24/920.
Дата обращения: 09.04.2018.
38. Итоговый документ Третьего общецерковного съезда руководителей
епархиальных отделов социальной направленности, духовников и
главных сестер сестричеств милосердия // Диакония.ру. Режим доступа:
http://diaconia.ru/itogovyj-dokument-tretego-obshhecerkovnogo-sezda-
65
rukovoditelej-eparkhialnykh-otdelov-socialnoj-napravlennosti-dukhovnikovi-glavnykh-sester-sestrichestv-miloserdiya Дата доступа: 09.04.2018.
39. Концепция
долгосрочного
социально-экономического
развития
Российской Федерации на период до 2020 года, утвержденная
распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008
г.
№
1662-р.
-
[Электронный
документ].
-
Режим
доступа:
http://www.ifap.ru/ofdocs/rus/rus006.pdf Дата обращения: 09.04.2018.
40. Мой Орел. Социальное служение РПЦ в Орле и области. [Электронный
документ].
Режим
-
доступа:
https://057rus.livejournal.com/64158.html Дата обращения: 09.04.2018.
41. О принципах организации социальной работы в Русской Православной
Церкви. Постановление архиерейского собора Русской Православной
Церкви от 4 февраля 2011 года. - [Электронный документ]. - Режим
доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1401894.html Дата обращения:
09.04.2018.
42. Основы социальной концепции РПЦ. // Патриархия.ру Официальный
сайт РПЦ. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html
Дата доступа: 09.04.2018.
43. Официальный сайт Русской Православной Церкви. // Патриархия.ру
Режим доступа: http://www.patriarchia.ru Дата доступа: 09.04.2018.
44. Подробно о процессе создания и регистрации религиозного объединения
см.: Вопросы регистрации религиозных организаций. - [Электронный
документ].
-
Режим
http://www.mepar.ru/library/vedomosti/61/1185/
доступа:
Дата
обращения:
09.04.2018.
45. Рафаил (Ивочкин), иеромонах. Участие Смоленской епархии в борьбе за
трезвость. (Из опыта социального служения Русской Православной
Церкви во второй половине XIX – начале ХХ вв.). [Электронный ресурс]
– Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38062.htm. Дата
обращения: 09.04.2018.
66
46. Священнослужители о святом князе Владимире. [ Электронный ресурс]
- Режим доступа: http://www.pravmir.ru/svyatoj-knyaz-vladimir-zhitieikony-molitvy/ Дата обращения: 09.04.2018.
47. Сергий (Фомин), митр. Краткий очерк истории социального служения
Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
Дата
http://www.vob.ru/mitropolit/trudi/science/service/sv-2.htm.
обращения: 09.04.2018.
48. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при
посещении Свято-Успенского Иосифо-Волоцкого ставропигиального
монастыря
31
октября
2009
г.
в праздник обретения
мощей
преподобного Иосифа Волоцкого. [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/261897.html. Дата обращения:
09.04.2018.
49. Социальная деятельность Русской Православной Церкви. Запрос со
стороны населения. Исследовательский семинар «Социология религии».
ПСТГУ. ФОМ «Общественное мнение». 21.12.2011. - [Электронный
документ]. - Режим доступа: http://www.myshared.ru/slide/62580 Дата
обращения: 09.04.2018.
50. Стародубцев О.В. Русские монастыри в смутное время. [Электронный
ресурс] – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/35780.htm. Дата
обращения: 09.04.2018.
51. Тихон (Васильев), иеромонах. О монашестве в Малороссии в XVIII веке
в
контексте
[Электронный
секулярной
ресурс]
политики
-
российских
императоров.
Режим
доступа:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/36015.htm. Дата обращения: 09.04.2018.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа