close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Сиротина Валентина Владимировна. Религия и ценностно-смысловые ориентации современной молодежи.

код для вставки
6
АННОТАЦИЯ
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав,
разделенных на четыре параграфа, заключения и списка использованной
литературы (50 наименований). Содержит 1 таблицу, объем работы 58 страниц.
Ключевые
слова:
ценностные
ориентации,
ценностно-смысловая
ориентация, молодежь, религиозная ценностно-смысловая ориентация.
Предмет исследования – роль религии в ценностно-смысловых ориентациях
учащихся философского факультета Орловского государственного университета
имени И. С. Тургенева.
Данная работа посвящена рассмотрению ценностно-смысловых ориентаций
молодежи, их взаимодействию с религиозными представлениями, религией, а
также исследованию ценностно-смысловых ориентаций молодежи обучающихся
на философском факультете Орловского государственного университета имени
И.С. Тургенева.
Цель работы – исследовать роль религии в ценностно-смысловых
ориентациях современной молодежи.
В работе использована комплексная методика исследования, включающая
теоретический анализ социально-психологической, психолого-педагогической,
религиозной литературы по исследуемой проблеме.
С помощью социологического исследования проведено анкетирование,
базой которой явился метод исследования религиозной ценностно-смысловой
ориентации (модификация методики «ЦОЛ-8» Г. Е. Леевика [14]).
Эмпирической
базой
исследования
стал
философский
факультет
Орловского государственного университета имени И.С. Тургенева.
В итоге анализировались эмпирические данные, на их основе делались
должные выводы.
По результатам метода исследования религиозной ценностно-смысловой
ориентации между собой сравнивались студенты разных курсов и направлений
философского факультета, проводился анализ.
7
В результате проделанной работы решились главные задачи: определили
характеристику понятия «ценностно-смысловые ориентации», изучили роль
религии
в
ценностно-смысловых
ориентациях
исследовали
ценностно-смысловые
ориентации
современной
студентов
молодежи,
философского
факультета Орловского государственного университета имени И.С. Тургенева.
8
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………………….
Глава
1.
Религия
и
ценностно-смысловые
ориентации
8
современной
молодежи…………………………………………………………………………..
11
§1.1 Роль ценностно-смысловых ориентаций в процессе саморазвития
молодежи……………………………………………………………………………
11
§1.2. Место религии в ценностно-смысловых ориентациях современной
молодежи…………………………………………………………………………..
23
Глава 2. Особенности ценностно-смысловых ориентаций современной
молодежи………………………… ……………………………………………….
§2.1
Методика
исследования
ценностно-смысловых
35
ориентаций
молодежи…………………………………………………………………………..
35
§2.2 Религиозные ценностно-смысловые ориентации современной молодежи
(на
примере
студентов
философского
факультета
Орловского
государственного университета имени И.С. Тургенева)………………………
40
Заключение…………………………………………………………………………. 50
Список литературы………………………………………………………………… 52
9
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
темы
дипломной
работы.
Исследование
ценностно-
смысловых ориентаций современной молодежи является, несомненно, важным,
потому что во многом именно от мировоззрения молодежи, ее ценностей зависит
настоящее и будущее духовной культуры нашего общества и страны в целом.
Молодежь – это та часть общества, в которой выражаются главные
тенденции его развития, та категория людей, которая наиболее восприимчива к
социальным изменениям, а также, является источником наиболее острых
социальных проблем и противоречий.
Молодежь представляет собой важный объект социально-психологического
исследования динамики развития современного общества, поскольку она
составляет
значительную
часть
общества.
Молодое
поколение
должно
приспособиться к тому социальному пространству, которое они создают и
существуют в нем. Сам процесс вливания индивида в общество и его результат,
осуществляется благодаря овладению и воспроизводству системы ценностей.
Юношеский возраст – это период наиболее выраженной восприимчивости
к социальным явлениям, в том числе период интенсивного формирования
ценностно-смысловых ориентаций личности. Это оправдывается еще и тем, что
именно в юношеском возрасте человек ищет свое место в мире, пытается решить
вопросы морали, не прибегая не к чьей помощи, а также понять смысл своей
жизни.
Ценностно-смысловые ориентации, которые обусловлены религиозной
верой, становятся существенным элементом сознания молодого поколения и
действенным регулятором их поведения. В данных условиях остро стоит
проблема взаимопонимания и толерантности между верующей молодежью и
молодежью с секулярным сознанием. Благо общества во многом зависит от
удачного сотрудничества представителей разных религий и неверующих людей.
Молодёжь состоит из различных социальных групп. В каждой группе
различные потребности и возможности их осуществления, в частности,
различается отношение к религиозным ценностям. И здесь выясняется некая
10
проблемность в выборе молодёжью религиозных ценностных ориентаций.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл мудро отметил, что «наша
молодежь – отнюдь не потерянное поколение, и мы с вами ответственны перед
Богом за то, чтобы все таланты, дарования, устремления нашего юношества
послужили во благо Церкви, страны и нашего народа» [28].
Таким образом, интерес к проблеме взаимоотношения молодежи и религии
в настоящее время высок. Поэтому исследование ценностно-смысловых
ориентаций молодежи обусловленных религиозной верой подчеркивает внимание
на важном аспекте данных взаимоотношений, то есть раскрывает особенности
сущностного самоопределения личности в религии.
Степень разработанности проблемы. При написании данной работы были
использованы: учебно-методическая и научная литература, статьи из журналов по
психологии, социологии, политологии и др., диссертации и авторефераты и т.д.
Анализ исследований (Кон И. С. [29], Лисовский В. Т. [35], Суртаев В. Л.
[54] и другие) позволил рассмотреть различные подходы к понятию «молодежь»,
а также выявить возрастные рамки молодого поколения.
Различные подходы к понятиям «ценности» и «ценностные ориентации»
рассматривается в работах: Бубновой С. С. [11], Кона И. С. [30], Леонтьева Д. А.
[34].
Основными
источниками,
раскрывающими
теоретические
основы
смысловых образований в формировании ценностей индивида, явились работы
Братуся Б. С. [10], Василюка Ф. Е. [12], Яницкого М. и Серого А. В. [61].
Объектом исследования выступают ценностно-смысловые ориентации
современной молодежи.
Предмет
исследования:
роль
религии
в
ценностно-смысловых
исследовать роль религии
в
ценностно–смысловых
ориентациях современной молодежи.
Цель
работы:
ориентациях учащихся философского факультета Орловского государственного
университета имени И. С. Тургенева.
Для достижения поставленной цели будут решены следующие задачи:
11
1. определить понятие «ценностно-смысловые ориентации»;
2. выявить
значение
религии
в
ценностно–смысловых
ориентациях
современной молодежи;
3. исследовать ценностно-смысловые ориентации молодежи (на примере
студентов философского факультета ОГУ им. И.С. Тургенева).
Методология
комплексная
исследования.
методика
Для
исследования,
реализации
включающая
задач
использована
теоретический
анализ
социально-психологической, психолого-педагогической, религиозной литературы
по исследуемой проблеме. С помощью социологического исследования проведено
анкетирование,
базой
которой
явился
метод
исследования
религиозной
ценностно-смысловой ориентации (модификация методики «ЦОЛ-8» Г. Е.
Леевика [33]).
Эмпирической
базой
исследования
стал
философский
факультет
Орловского государственного университета имени И.С. Тургенева.
В итоге анализировались эмпирические данные, на их основе делались
должные выводы.
По результатам метода исследования религиозной ценностно-смысловой
ориентации между собой сравнивались студенты разных курсов и направлений
философского факультета, проводился анализ.
В качестве эмпирической базы использование студентов философского
факультета разных направлений позволит выявить особенности ценностносмысловых ориентаций религиозной личности в условиях всевозможного
соответствия социальных факторов.
12
ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ ОРИЕНТАЦИИ
СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
§1.1 Роль ценностно-смысловых ориентаций
в процессе саморазвития молодежи
Для того чтобы выявить роль ценностно-смысловых ориентаций в процессе
саморазвития, самовоспитания молодого поколения, для начала нужно понять,
что из себя представляет понятие «молодежь» в современном мире, что такое
«ценность» и «ценностные ориентации».
Мир развивается стремительно быстро, процесс глобализации захватывает
все человечество и не намерен останавливаться. Меняется жизнь, природа,
культура, сменяют друг друга поколения и так далее. Но в этом стремительном
процессе всегда будет присутствовать человек, со своими идеалами и ценностями,
которые он приобретает в течение своей жизни. И, главной составляющей
человечества является молодежь. Именно молодежь, так как от нее зависит
будущее не только страны, но и всего мира. Но, что такое молодежь? Кто они?
Единого определения нет, существует множество трактовок термина «молодежь»,
а также возрастных рамок этого периода. Так, например, в социологии
«молодежь» понимается как общественная группа, которая занимает важное
место в обществе [26].
В 1960-е годы в отечественной литературе появились первые попытки
выделить специфическую группу – «молодежь». В. Т. Лисовский раскрывал ее
так: «Молодежь – это поколение людей, проходящих стадию социализации,
усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные,
культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных
исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до
30 лет» [35, с. 48].
В. Л. Суртаев определяет это понятие так: «Молодежь – социальная
возрастная группа молодых людей, с одной стороны, они несут в себе результаты
влияние различных факторов, в целом представляют собой сформированные
13
личности, а с другой стороны, - их ценности остаются гибкими, подверженными
различным влияниям» [54, c. 152].
Также понятие «молодежь» рассматривали такие ученые как: И. С. Кон [29,
c. 85], Б. А. Ручкин [47], А. Л. Салагаев, А. В. Шашкин [48, c. 55] и другие.
Молодость является интереснейшим этапом развития личности, так как
именно в нем формируются смыслообразующие основы личности. К ним относят:
поиск своего места в мире, овладение каких-либо профессиональных навыков,
нахождение себя в духовной сфере и так далее.
Возрастные рамки молодого поколения также неоднозначны, как и само
понятие «молодежь». Однако, многие социологи относят к молодежи лиц
входящие в возрастные рамки 14-30 лет и разбивают эти года на три периода:
подростковый – 14-17 лет, юность – 17-20-23 лет и молодость – 20-30 лет [44,
с.145]. Распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006
г. №1760, к категории молодежи в России относятся граждане России от 14 до 30
лет.
Таким образом, молодежь – это особая группа людей, проходящая стадию
социализации, ищущая морально-этические ценности, свой духовный мир;
отличающаяся о других определенными возрастными рамками.
Молодежь является важным объектом современного общества, так как
составляет значительную часть этого общества, а также выражает основные
направления его развития.
Молодежь должна адаптироваться к тому социальному пространству,
которое создает сама. Процесс, а, следовательно, и результат внедрения человека
в общество осуществляется благодаря пониманию и воспроизводству системы
ценностей.
В настоящее время
к проблеме изучения ценностей, ценностных
ориентаций заметен исследовательский интерес, что, скорее всего, обусловлено,
во-первых, с кардинальными изменениями в социальной среде, во-вторых, с
изменением ценностной системы человека. А это, в свою очередь, приводит к
14
необходимости наиболее глубокого изучения теории ценностей и ценностных
ориентаций.
Теорию ценностей изучали множество ученых, философов, религиоведов,
социологов, как зарубежных, так и отечественных; со временем появилось
множество подходов для изучения ценностей, ценностных ориентаций, а отсюда и
множество определений данных понятий.
Так, например, М. Вебер определял ценность, как норму, значимую для
социального субъекта. Из всех ценностей, которые играют определенную роль в
развитии общества, М. Вебер особенно выделял религиозные и этические
ценности [14, с. 628-629].
Э. Дюркгейм говорил, что ценности – это система общественных интересов
и норм, которую индивид включил в свой внутренний мир. Все ценности для
человека являются внешними и обладают свойством морального принуждения.
Ценности подвержены изменениям в той мере, в какой подвержены изменениям
сами социальные группы [23].
Обобщающее определение «ценности» приводят отечественные авторы
М. С. Яницкий и А. В. Серый: «Ценности – это социальный феномен,
существующий в диалектическом отношении субъект-объект, который является
важным связующим звяном между личностью, ее внутренним миром и
окружающей действительностью» [61]. Но, при этом ценностные ориентации
понимаются как лично присвоенные ценности, нрав которых имеет уже
субъективный, персональный характер.
Вообще, понятие «ценностные ориентации» в научную терминологию ввели
польские ученые Ф. Знанецки и В. Томас в 1920-х годах. Данное понятие они
определяли как состояние мышления индивида, которое направленно на
ценность.
В отечественной науке понятие «ценностные ориентации» появилось только
в 1960-х годах в трудах таких ученых как В. В. Водзинской [15], А. Г.
Здравомыслова и В. А. Ядова [27], В. Д. Ольшанского [41] и других. Понимались
15
ценностные ориентации, как общее устремление, установка человека на те или
иные социальные ценности.
Система ценностных ориентаций имеет многоуровневую структуру,
вершиной которой являются ценности, которые связанны с жизненными целями
индивида. Те ценностные ориентации, которые сформированы в юношеском
возрасте, определяют особенности и отношения личности с окружающим миром и
в определенной мере обуславливают ее поведение.
В настоящее время существует множество определений ценностных
ориентаций и соотнесение их с ценностями.
Так, по мнению И. С. Кона, ценностные ориентации – это такие ориентации,
которые направлены на какие-либо социальные ценности. В свой черед,
ориентации – «система установок, в свете которых группа или индивид
воспринимают ситуацию и выбирают подходящий образ действия» [30].
C. С. Бубнова полагает, что ценностные ориентации являются важнейшей
составляющей личности и выступают ее индивидуальной характеристикой,
которая выражает отношение человека к окружающему миру [11].
Также,
понятия
«ценности»
и
«ценностные
ориентации»
иногда
рассматривают как синонимы, но часто не совпадают. Так, например,
Д. А. Леонтьев считает, что ценности и ценностные ориентации не связаны
«необходимыми и неоднозначными отношениями». Он выделяет три формы
ценностей, - это социальные идеалы, предметные ценности и личностные
ценности. Ценностные ориентации в этот список профессор не включил, так как
не рассматривает их как форму бытия ценностей [34, c.21].
Но, несмотря на это, большое количество авторов не проводит различия
между ценностными ориентациями и личностными ценностями.
Некоторые исследователи считают, что ценностные ориентации – это
направленность на какие-либо ценности.
Так, например, Н. А. Журавлева под ценностными ориентациями понимает
социально обусловленную, устойчивую направленность человека на какие-либо
цели, которые для нее имеют смысложизненное значение, и на определенные
16
способы их достижения, выражающиеся в виде тех или иных личностных качеств,
способов поведения и являющиеся независимыми от имеющихся ситуаций [25, с.
28].
Подобную точку зрения выражали такие авторы как: Б. Г. Ананьев [1],
А. В. Серый [50], Л. П. Фомина [56] и другие.
Другие авторы понимают ценностные ориентации как отношения –
ценностные отношения, которые связывают личность с разными сторонами
действительности. Так, И. А. Сурина ценностные ориентации определяет как
оценочное отношение человека или группы людей к совокупности духовных и
материальных благ, которые в свою очередь понимаются как предмет или
свойства предмета, цели и средства для удовлетворения потребностей человека
или группы людей [53, с. 21].
Такое понимание ценностных ориентаций также встречается в работах:
О. Н. Апанасенко [3], В. Момова [38], Р. Х. Шакурова [59] и другие.
Некоторые
исследователи
пытаются
объединить
разные
трактовки
психологического содержания ценностных ориентаций [17, 31], что иногда
приводит к эклектическому микшированию некоторых психологических явлений.
Так, например, чешский психолог Я. Гудечек писал, что психологической
основой ценностной ориентации личности выступает разнообразная структура
мотивов,
целей,
интересов,
потребностей,
убеждений,
идеалов,
которые
участвуют в создании направленности личности и выражают социально
детерминированные отношения личности к действительности [18, с. 109-110].
Попытка включения различных психических явлений в понятие «ценностные
ориентации»
размывает
границы
между
этими
явлениями
и
снижает
познавательную ценность понятия.
Понимание психологической природы ценностей осуществляется тремя
подходами: когнитивным, эмотивным, смысловым.
Когнитивный подход акцентируется на когнитивной стороне ценностей и
ценностных ориентаций или целиком сводит их к познавательным структурам.
17
Эмотивный подход говорит о том, что ценности являются некими
переживаниями личности.
В
смысловом
подходе
в
основе ценностей
находятся
смысловые
образования личности. Ценности начали рассматриваться, как выражение
личностных смыслов или как осознанные и принятые человеком общие смыслы
его жизни.
Сведение ценностей к когнитивному подходу и эмотивному ограничено.
При когнитивном подходе всегда будет оставаться расхождение между
ценностями человека и его реальным поведением, а это делает невозможным
рассмотрение индивидуальных ценностей как регуляторов поведения. Эмотивный
подход не объясняет некоторые особенности социального поведения индивида,
например, как возможен поступок, который основывается на ценности какой-то
идеи, при наличии противоречащих данной идее чувств.
Смысловое же понимание природы ценностей снимает все данные
противоречия. Так как смысловые образования объединяют аффективные и
интеллектуальные
процессы,
то
становится
возможным
рассматривать
личностные ценности как реальные регуляторы разнообразных типов поведения
личности. Также, смысловая психологическая природа личностных ценностей
выражает смысл как признак, который присущ любой ценности [19, с. 23-25].
Близость таких явлений, как ценность и смысл способствовала их
объединению в комплексном понятии – «ценностно-смысловая сфера личности»
[21].
Роль смысловых образований в формировании ценностей индивида
рассматривается в работах Ф. Е. Василюка [12], Б. С. Братуся [10], М. С.
Яницкого, А. В. Серого [61] и других российских исследователей.
Б. С. Братусь считает, что смысловые образования являются основой для
образования личностных ценностей. Он разделяет личностные ценности на
осознанные, которые относятся к смысловой сфере личности и декларируемые, то
есть внешние ценности, которые не относятся к смысловой сфере. По мнению
18
автора, личностные ценности – это осознанные и принятые индивидом смыслы
жизни [10].
Ф. Е. Василюк считает, что смысл – пограничное образование, в котором
сходятся реальное и идеальное, жизненные ценности и возможность их
реализации. Смысл, у Ф. Е. Василюка, выступает как совокупность жизненных
отношений и является продуктом ценностной системы личности [12].
А. В. Серый и М. С. Яницкий в описании ценностно-смысловой сферы
личности, главную роль отводят ценностной ориентации, «сущность которой
заключается в избирательном отношении человека к материальным и духовным
ценностям,
системе
индивидуальных
установок,
которые
опосредованы
личностными смыслами и выражаются в поведении». По их мнению, ценностная
ориентация «отражает смысловую сторону направленности личности, ее
внутреннюю, содержательную основу внешнего взаимодействия с различными
явлениями объективной реальности. Такое взаимодействие выражается в
дифференцировании объектов по их значимости для индивида, выявлении
личностного смысла различных объектов» [61].
Таким образом, становится очевидна смысловая природа любой ценностной
ориентации личности, в связи, с чем и стало использоваться понятие «ценностно –
смысловые ориентации».
Сам процесс ценностно-смысловой ориентации начинается в ситуациях
ценностных противоречий. Иногда, так случается, что жизненное событие
личности становится настолько неоднозначным и в этом случае возникает
ценностно-смысловая
дезориентация.
Она
характеризуется
нарушением
понимания субъективной значимости и смысла явлений действительности для
личности. И в этом случае, необходима ценностно-смысловая ориентировка в
данных обстоятельствах. В зависимости от результатов этой ориентировки жизнь
личности приобретает то или иное направление. Сама ориентировка является
залогом «управляемости» жизненного пути со стороны субъекта жизни. В этом
смысле ценностно-смысловые ориентации являются процессом сущностного
самоопределения личности.
19
Интенсивность
юношеском
возрасте
предпосылок,
социального
формирования
таких
связано
как:
у
ценностно-смысловых
молодежи
овладение
с
появлением
понятийным
ориентаций
в
необходимых
мышлением,
занятие
положения, накопление морального опыта. Также, процесс
формирования ценностно-смысловых ориентаций стимулируется расширением
круга общения и столкновением с многообразием форм поведения, идеалов и
взглядов.
Для молодого человека характерно множество разнонаправленных систем
ценностно-смысловых координат, спектр которых определяется разнообразием
жизненных отношений с Миром. Так, например, человек может одновременно
иметь
в
своем
сознании
ценностно-смысловые
ориентации,
которые
характеризуют его, как представителя традиционной семьи или как члена какойлибо субкультуры и так далее. И в каждой из этих жизненных сторон человека
вырабатываются свои представления о целях и смыслах человеческого бытия.
Причем эти представления могут быть довольно разнонаправленными, вплоть до
взаимоисключения. Например, в традиционной семье индивид может усвоить в
качестве важных ценностно-смысловых ориентаций смысл и значимость в
продолжение своего рода и др.; в субкультуре «рейверов» - жизненными
ценностями является беззаботная жизнь с множеством дискотек, получение
удовольствий и приятное времяпрепровождение и тому подобное.
Живя в различных жизненных пространствах, человек впитывает те
представления, которые и ложатся в основу его ценностно-смысловых
ориентаций.
Таким образом, можно сказать, что ценностно-смысловые ориентации
формируются в процессе социализации, здесь же и развиваются. Развитие
ценностно-смысловых ориентаций в процессе социализации на различных ее
этапах проходит неоднозначно. Это зависит от различных факторов: воспитания,
обучения, деятельности и так далее, а иногда и психотерапия, то есть
целенаправленное психологическое воздействие (в случае аномального развития
личности).
20
Психологической основой ценностно-смысловых ориентаций молодежи
выступает разносторонняя структура интересов, целей, потребностей и так далее,
которые участвуют в создании ориентированности личности, которая выражается
в социально-регулируемом отношении человека к действительности.
Само понятие «ориентация» закладывает
в себя понимание некоего
процесса, тенденции, что дает процессуальное видение такому явлению, как
ценностно-смысловые
ориентации,
которые
в
свою
очередь,
могут
рассматриваться как процесс ориентировки [19, c.27]. Похожую мысль
высказывал и Б. С. Круглов. В ходе своих исследований он пришел к выводу, что
и содержание, и особенности ценностных ориентаций включают в себя
«определенный тип оценочной ориентировочной деятельности», а также
оценочные суждения относительно явления действительности [32, c.9].
Ценностно-смысловые ориентации предусматривают создание системы
ценностно-смысловых координат жизненного пути личности. Эта система должна
задавать отношения субъективной значимости и смысла между разнообразными
феноменами действительности, образовывать особую сеть, которая охватывала
бы не только жизненные события, но и представления, людей и прочие.
Сам процесс ценностно-смысловой ориентации наступает в моментах
ценностных противоречий. Иногда, событие в жизни личности становится таким
неоднозначным,
что
происходит
ценностно-смысловая
дезориентация.
Дезориентация обладает нарушением осознания субъективной значимости и
смысла событий действительности для человека. И здесь необходима ценностносмысловая ориентировка, от результатов которой жизнь личности принимает тот
или иной ход.
Смыслы, так же как и ценности непостоянны. Они меняются во времени в
результате деятельности людей, как изменяются и сами люди.
Процесс ценностно-смысловой ориентировки ссылается на то, что
ценностно-смысловые ориентации – это определенный способ прямой оценки и
интерпретации
личности
явлений
действительности
и
своего
определенных жизненных ситуациях, а не просто значимое содержание.
опыта
в
21
Сама же ориентировка является гарантией «управляемости» жизни со
стороны самого субъекта этой жизни. И, в этом смысле, ценностно-смысловые
ориентации являются процессом сущностного самоопределения личности.
У
религиозного
человека
ценностно-смысловые
ориентации
имеют
выраженную направленность на сверхъестественную реальность. Религиозная
ценностно-смысловая ориентация дает верующему человеку переживание
однозначного смысла жизни, который определяется Божественными целями.
Религиозная ценностно-смысловая ориентация образуется у человека на
основе приобретенного им религиозного опыта [19]. Во многом, эта ориентация
будет зависеть от того, с какой стороной религии он столкнулся впервые, какие
эмоции испытал и, какое представление сложил у себя в уме. Религиозный опыт
имеет различную смысловую организацию, которая отражает особенности
религиозной ценностно-смысловой ориентации.
И. М. Богдановская выделяет следующие виды смысловой организации
религиозного опыта человека:
1. «Языческий». Здесь подразумевается единство с Богом, природой, людьми,
космосом, которое в дальнейшем связано с возможностью влияния на них.
2. «Теистический». Характеризуется личностным отношением с Богом.
3. «Экстремальный». Тут происходит некое взаимодействие человека с
трансцендентным.
4. «Техногенно-мифологический». Здесь происходит познание неизведанных
закономерностей мира, а также свойств собственной личности [8].
Религиозная ценностно-смысловая ориентация имеет свои особенности. Г.
Олпорт выделял внутреннюю (интринсивную) и внешнюю (экстринсивную)
религиозные ориентации. Внутренняя ориентация направлена на вероучение и
мировоззренческие идеи религии, а внешняя – на обрядово-культовые признаки
религии. Еще одной особенностью выступает каноничность. Она является
сохранением религиозной личности в неизменном виде того смыслового
содержания, которое зафиксировано в канонах определенной религии. Любое
религиозное учение строится дедуктивно, т.е. определяются догматы, которые не
22
подлежат никакому сомнению и из которых выводят положения частного
порядка. Канон и есть тот набор религиозных догматов, который не подлежит
сомнению. Также выделяют: бытийную особенность – попытка приблизиться к
бытию Бога, соприкоснуться с ним; имущественную – стремление к приращению
и расширению религиозного опыта, к овладению истиной и другие [19, с. 69-71].
К. В. Храмова в своей диссертации, посвященная изучению самосознания
верующей молодежи, выявила, что у религиозных групп мусульман и Свидетелей
Иеговы самосознание наполняют ценностно-смысловые ориентации их религии.
Раскрывая
особенности
такого
проявления
самосознания,
как
половая
идентификация, она отмечает, что эта идентификация у верующей молодежи
определяется культовыми ценностными эталонами мужского и женского
поведения, отклонение от которых недопустимо. Каноничность религиозной
ценностно-смысловой ориентации в данных группах проявилась также в
слабовыраженной рефлексии, упор которой смещается в заданные доктринами
эталоны идентичности [58].
Похожие данные были получены и в диссертации Е. В. Перевозниковой. В
ней она изучала психологические особенности самосознания подростков из семей
православной и атеистической ориентации. Здесь, каноничность религиозной
ценностно-смысловой ориентации проявилась в таком структурном звене, как
«притязание на притязание». Юноши и девушки из семей атеистической
ориентации направлены на развитие своей личности. У подростков из семей
православной ориентации диапазон ценностно-смысловых ориентаций направлен
на духовное развитие, которое появляется в стремлении соответствовать
представлениям православной личности, а также на смирение [42].
Мухина В.С. и Васильченко А. А. в своей работе «Кто Я?» изучали
особенности
самосознания
православной
молодежи.
На
основе
своих
исследований, он пришли к следующему выводу: «Избравшие путь служения
Богу идут строго канонизированным путем и проявляют единообразие в
основных постулатах видения своей сущности» [39, с. 57].
23
Говоря о специфике ценностно-смысловых ориентаций православной
молодежи, можно выделить следующее. Вербально выражаемая религиозная
ценностно-смысловая ориентация личности соответствует канонам религии. При
потере ценностно-смыслового содержания структурных звеньев самосознания
среди молодого поколения доминируют толерантные реакции. Такое направление
в реагировании объясняется устойчивостью христианской ценностно-смысловой
ориентации, в которой толерантность понимается как проявление смирения и
послушания. Также можно сказать о том, что вербально выражаемая религиозная
ценностно-смысловая ориентация личности прямо не связана со степенью
осмысленности
личностью своей
жизни
и
функционирует относительно
автономно от смысложизненных ориентаций, т.е. религиозность личности не
всегда означает осмысленное проживание своей собственной жизни [19].
В содержательном аспекте ценностно-смысловая ориентация религиозной
личности характеризуется фундаментальными ценностями определенной религии.
Исторически сложилось так, что ведущей религией в России выступает
православие.
Главной ценностью в православии является любовь. Но любовь не как
влюбленность, а как духовное единение с ближними и Богом. Св. Максим
Исповедник определял любовь как благое расположение души, по которому она
ничего из существующего не предпочитает познанию Бога [49, с. 179]. Любить
Бога следовательно ценить Его и всецело стремиться к Нему всеми силами своей
души: сердцем, умом, волей и т.д. Стремиться нужно так, чтобы это стремление
составляло основную деятельность человеческого духа [43].
Высшая ценность любви в жизни каждого христианина основана на самой
природе Бога, который и есть любовь. Любовь – то основание, на котором
строятся отношения между людьми, между Богом и человеком. Она является
первой и наиболее важной из заповедей, которые даны Богом человеку.
Таким образом, понятие «ценностно-смысловые ориентации» ново. Более
распространено родовое понятие «ценностные ориентации».
24
Теоретический анализ позволил констатировать, что в понятии «ценностносмысловые
ориентации»
отражено
понимание
их
смысловой
природы.
Ценностно-смысловая ориентация – это процесс наделения действительности
субъективной значимостью и смыслом. В зависимости от этого жизнь человека
приобретает определенное направление. В содержательном плане ориентация –
система ценностно-смысловых координат.
Специфика религиозной ценностно-смысловой ориентации заключается в
том, что в ней субъективная значимость и смысл явлений действительности
определяется
их
сопричастностью
к
сверхъестественной
реальности
и
соотнесенностью с Божественными целями и законами мироздания.
§1.2. Место религии в ценностно-смысловых ориентациях
современной молодежи
Религия – важнейший фактор в воспитании духовной личности. Она
является одной из стержневых основ той или иной национальной культуры.
Религиозные институты активно участвуют в формировании духовного мира
человека. А в условиях непостоянного развития общества, возрастает не только
распространенность религий, но также и культов.
В религии духовные ценности предстают в форме определенных
мировоззренческих учений, традиций которые существуют как в сознании их
сторонников, так и в форме установочных или сакральных текстов, правил, норм,
обрядов и тому подобное [37].
Русская Православная церковь благодаря своей выдержке, силе духа, смогла
уцелеть, оказавшись в условиях запретов и гонений. За несколько десятилетий
советского атеизма Русская Православная церковь утратила возможность каклибо взаимодействовать с общественной жизнью страны, а, следовательно, и с
молодежью.
Сегодня деятельность Русской Православной церкви является одним из
важных факторов стабильности современного общества, упрочнение его
нравственных и духовных основ. На данный момент церковь и государство
25
обладают возможностью благоприятно сотрудничать в процессе воспитания
молодого поколения.
В. В. Путин на встрече с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II
говорил: «Взаимополезный и конструктивный диалог Церкви и государства
служит
нашим
общим
целям
–
обустройству
нравственно
богатой
и
благополучной жизни в России» [22].
Проблема
ценностных
ориентаций
молодёжи
определяется
также
необходимостью верного обоснования этих ценностей. И в этой связи
религиозные
ценности
обладают
огромным
преимуществом,
поскольку
опираются на авторитет церкви. Они говорят о невозможности полноценного
духовного развития и достижения счастья в отрыве от Божественной истины.
Причины выбора той или иной жизненной позиции необходимо искать в
молодежной среде, в которой особенно ярко проявляется тенденция к
отвержению прежних авторитетов и поиску смысла своего существования. И
здесь одним из вариантов обретения новых жизненных ориентиров является
обращение к религиозным ценностям. Хотя в этот период возможным является и
«трансцендентный кризис» – переоценка религиозных идеалов и смена
религиозных ценностных ориентаций на светские.
Известное евангельское выражение, говорящее, что вера без дел мертва,
свидетельствует о том, что внутренне принять православные ценности молодой
человек может только при осуществлении какой-либо деятельности для
внутренней солидаризации с принимаемой системой религиозных идеалов [44, с.
183]. То есть, молодой человек должен что-то делать, иметь зону своей
ответственности.
Отсутствие самоактуализации ведёт и к формальной религиозности, и к
ситуативному следованию общественным ценностям.
Православная Церковь всегда относилась к молодому поколению и его
нравственному воспитанию с материнской заботой и особым вниманием. Церковь
готова оказать поддержку, дать ответы на большинство интересующих вопросов,
направить в нужное русло деятельность молодежи, а также организовать досуг.
26
Различные собрания молодежи, проводимые в церковных организациях
очень содержательны, положительно влияют на мировоззрение и формирование
ценностей у молодых людей. Энергию, весь энтузиазм, свойственный молодежи,
Церковь готова направить на созидание себя и окружающего мира в противовес
его разрушительной деятельности. РПЦ в своем служении ищет и находит такие
формы проповеди, которые актуальны и понятны для молодых.
Новое поколение более приспособлено к современным технологиям и
средствам коммуникации.
Именно поэтому люди, которые ответственны за
работу с молодежью, не должны уступать в знании подросткам, должны уметь
найти с ними общий язык [40, с. 29].
Чтобы объективно понять место религии в ценностно - смысловых
ориентациях молодежи нужно учесть то, что крупное число молодого поколения,
не только верующих в Бога, но и других мировоззренческих взглядов, в том числе
и неверующих, относят себя к приверженцам традиционных религий. Одной из
причин
этого
является
близкая
связь
национального
самосознания
и
религиозного. Таким образом, христианство, буддизм, ислам рассматриваются как
религиозные системы, а также как естественная культурная среда и национальный
образ жизни [44, стр. 130].
Сейчас, в стране проводится множество социологических опросов, среди
молодежи, цель которых выявить основные ценностные ориентации молодого
поколения. И, если обобщить данные исследований, то можно сказать, что
религия, со своими правилами и нормами, в системе ценностно-смысловых
ориентаций большинства современной молодежи находится далеко не на первом
месте. Большинство молодежи на первый план выдвигают здоровье, любовь
материальные блага. И, этот выбор объясним. Общество хочет стабильности, а
деньги являются достижением этой стабильности [6].
В настоящее время, отношение к религии среди молодежи, перестало быть
таинственным, важным, духовным. Они воспринимают приход, как сборище
единоверцев, источник духовной поддержки и помощи. По их мнению,
религиозные институты не особо важны, а их деятельность сводится к
27
выполнению определенных ритуалов и понимается как часть общественной
жизни. Можно сказать, что религия для молодежи становится частью новой
культуры.
Но, в критические моменты жизни молодое поколение начинает вести себя
праведно, считают себя верующими, не смотря на то, что в повседневной жизни
не придерживаются церковных канонов.
Несмотря на это, сейчас активно проводится масса различных программ,
направленных на молодежную среду, не только РПЦ, но и другими религиями и
конфессиями. Например, проводится множество акций, которые направлены
против наркомaнии или распространения СПИДа; миссионерскую деятельность
выполняет православная молодежная организация «Покров»; в Ливенской
епархии Орловской митрополии существует множество приходских молодежных
организаций, где проводятся всевозможные проекты, фестивали, форумы и так
далее.
Одной из приходских молодежных организаций Орловской митрополии
является православная молодежная организация «Рождественка» при СвятоСергиевском Кафедральном Соборе г. Ливны, которая существует уже на
протяжении 7-ти лет. Эта православная организация ведет свою миссионерскую
деятельность с самого ее основания.
Еженедельно проводятся тематические вечера-чаепития, вероучительные
занятия, на которых молодежь встречается с духовенством и приглашаемыми
гостями,
просматриваются
и
обсуждаются
кинофильмы.
Деятельность
организации охватывает и всевозможные социальные проекты и акции, фестивали
и форумы.
Активное участие принимают школьники и студенты в деятельности
организации. Они на добровольной основе помогают организовывать ярмарки,
среди которых: Рождественская, Масленичная и конечно же Пасхальная.
Средства, собранные с таких ярмарок, поступают на счета нуждающимся
болящим детям.
28
Три года подряд в Ливнах проходит акция «ЗА жизнь», выступающая за
запрет абортов. 1 июня каждого года в г. Ливны в международный день защиты
детей по благословению Его Преосвященства Преосвященнейшего Нектария
епископа Ливенского и Малоархангельского проходит благотворительный
праздник "Белый цветок". Молодёжь, волонтеры, среди которых школьники и
студенты, раздают белые бумажные цветы, сделанные своими руками, собирая
пожертвования, которые идут на организацию реабилитации детям-инвалидам.
В 2015 году состоялось торжественное открытие центра на праздник
Покрова Пресвятой Богородицы. В этот же день стартовал епархиальный
фестиваль-конкурс «Дети Дорогами Христа», в котором приняло участие более
2000 детей, организатором конкурса выступил семейный центр. Для победителей
организовали миссионерскую поездку на Святую землю.
Вскоре на базе семейного центра был запущен уникальный по значимости
благотворительный проект "Мастерская доброты", в котором принимают участие
дети с инвалидностью, ребята из школы-интерната и кризисных семей. Накануне
празднования дня православной молодежи (15 февраля) состоялся третий форум
Православной молодежи Ливенской епархии, на который были приглашены и
представители
Орловской
митрополии:
члены
молодёжной
православной
организации «Богоявленская семья», существующей при Богоявленском храме
города Орла; представители православного общества «Путь ко спасению» храма
Рождества Пресвятой Богородицы, посёлок Глазуновка; члены организации
«Корсунская дружина» Князь-Владимирская пустынь, село Корсунь. Особым
гостем на форуме стал Ведущий сотрудник координационного центра по
центральному федеральному округу Синодального отдела по делам молодёжи
Русской православной Церкви – Павел Александрович Ефремов. Темой этого
форума стала: «Формирование молодёжного актива на приходах Ливенской
епархии».
Самое масштабное мероприятие проходит в летний период для молодежи
постарше. Одним из ведущих мероприятий, для молодежи постарше (от 15-35
лет) стал православный молодёжный лагерь «Рождественка», который в 2016 году
29
отметил свой первый юбилей – 5 лет. Находится этот палаточный лагерь
неподалеку от деревни Рождественское Должанского района в Кудиновском лесу
на берегу реки Тим. Смены лагеря насчитывают от шестидесяти до ста тридцати
участников. География
участников лагеря
«Рождественка» довольно-таки
обширна. Сюда приезжают ребята не только из Ливен и Ливенского района, но и
из Орла, Белгорода, Харькова, Губкина, Москвы и Санкт-Петербурга. Главное
событие лагеря – поездка в г. Орел на празднование посвященное Крещению
Руси, возглавляемое Святейший Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.
Волонтеры-организаторы
лагеря
проводили
интеллектуальные
игры,
посвященные Равноапостольному князю Владимиру. Также было проведено
множество спортивных игр и военно-туристическая эстафета. Каждый вечер
устраивался просмотр короткометражных и художественных поучительных
фильмов,
оканчивающихся
совместным
обсуждением
главных
моментов.
Помогали организовать, обустроить лагерь волонтеры, ребята из православной
молодежной организации Свято-Сергиевского Кафедрального Собора г. Ливны,
благодаря которым, лагерная смена получилась интересной и насыщенной [36].
Конечно, это находит отзыв в душе значительной части молодежи. Кто-то
хочет ближе ознакомиться с исламом, не смотря на его отрицательный образ, ктото углубляется в изучение христианства, кто-то хочет познать тайны буддизма и
так далее. Трудно говорить, что именно привлекает молодое поколение в той или
иной религии.
Вера является самостоятельным явлением внутреннего мира человека, и не
только религиозном. Оно свойственно всем людям независимо от степени
сформированности их убеждений. В основе религиозной веры, при всей ее
специфике, лежит общая способность человека верить в определенную
действительность - Божественную или земную.
Религиозность в системе глобального информационного общества не теряет
своего интереса как общечеловеческого феномена, но и получает современное
качество.
30
Религиозность молодых людей характеризуется сомнениями в вере,
«кризисом веры», отступлением от религии к атеизму, или отходом от
поверхностных действий религиозности к твердым религиозным убеждениям и
деятельности [44, с. 157].
Характерной чертой религиозности молодых людей выступает принятие в
религии ее нравственного аспекта, по сути – отождествление религии с
нравственностью. Для большей части подростков, религия – это вера во все
чистое и доброе, они отождествляют Бога с нравственным законом в душе и
совестью человека.
Т.И. Ачинович пишет, что для современного человека свойственны
субъективные религиозные ориентации, которые лежат во внутреннем мире
личности; вера человека неразделима от знания и включает большой спектр
личностных смыслов: единство Бога, единство природы и человека; неизвестные
свойства собственной личности и другие [4].
Само чувство религиозности формируется с раннего возраста и зависит от
воспитания.
И.М. Богдановская выделяет три группы важных причин обращения к
религии:
 социально-личностные
–
вызваны
потребностью
в
согласовании
личностных изменений и социальных требований, а также потребностью в
культурно-исторической самоидентификации;
 личностные – обусловлены психологическим содержанием кризиса жизни;
 внешне-социальные – вызваны потребностью согласования внешней
стороны деятельности личности с изменяющимися социальными условиями
[8].
Отечественный психолог О. В. Сучкова под религиозностью понимает
социально-психологическое свойство человека, личное отражение и степень
принятия элементов религии, которые проявляются в сознании и поведении
личности. Религия помогает переживать страхи и трудные жизненные ситуации, а
также дает чувство защищенности [55].
31
Подобные взгляды можно найти в работах других отечественных
психологов, таких как: В. П. Баранников, Л. Ф. Матронина [5], М. Ю. Смирнов
[51] и др.
Иногда, юношеский максимализм в совокупности с духом противостояния
широкой культуре затягивает молодежь в гущу новых религиозных движений.
Влечение молодежи к новым религиозным движениям объясняется интересом
всякого рода эзотерическим и оккультным знаниям.
Эзотерика, оккультизм, магия и др. всегда привлекало молодое поколение.
Интерес узнать то, что остальным неведомо, момент таинственности. Одной из
причин данных интересов являются современные средства массовой информации.
Множество псевдонаучных программ, которые отгадывают тайны одну за другой,
на самом деле порождают только больше вопросов, нежели дают ответов.
Увлечение фантастикой, различными ролевыми играми, фэнтези приводит к тому,
что граница между реальностью и вымыслом настолько ослабевает, что
становится незримой. Молодежь начинает думать, что неправильное это
правильно, а правильное неправильно.
Одной из причин вовлечения молодых людей в экстремистские религиознополитические движения является религиозная безграмотность, то есть неумение
отличить
истинную
религию
от
ее
спекулятивных
политизированных
организаций. Что говорит о необходимости повышения уровня знаний у
молодежи об основных положениях религий
Еще одной причиной выступают огромное количество экстрасенсов, магов,
колдунов и другие, которые также утверждают, что способны открыть множество
тайн Вселенной. Вот эта атмосфера вседозволенности и распущенности, которая
есть во множестве новых религиозных движений, сильно привлекает неокрепшие
умы молодого поколения. Эта свобода, освобождение от каких-либо моральных
правил постепенно засасывает молодежь в лапы новых религиозных движений.
Е. В. Волков определяя причины вступления молодого поколения в
культовые организации, обращает внимание на социальные условия данного
времени, в которых присутствует так сказать «духовный» вакуум. Также, он
32
отмечает, что культы притягивают тот тип молодежи, которые активно
рефлексируют, стремятся к познанию своего «Я» и решению экзистенциальных
проблем [16].
А. В. Романов пишет о психологических факторах, которые способствуют
вовлечению в культ, это:
 склонность к незрелости, инфантильности сознания – желание получить
опеку;
 маргинальность, которая связана с каким либо социальным переходом:
окончание школы, смена работы и др.;
 акцентуация характера (истерики, параноики, депрессанты и др.) [45].
Таким
образом,
для
приверженцев
нетрадиционных
религиозных
организаций характерны общие особенности системы ценностных ориентаций. К
основным причинам вовлечения в культы относятся сложные жизненные
обстоятельства, духовный вакуум, акцентуация характера и др.
Несмотря на то, что в юношеском возрасте, неокрепшие умы ищут, нечто
таинственное и интригующее, отворачиваясь на время от традиционных религий,
воспитание духовно-нравственного сознания, приобщение к православному (и не
только) образу жизни нужно осуществлять постепенно, с ранних лет, при этом
учитывая специфику возрастной психологии.
Христианство, с момента возникновения и по сей день придает сторонникам
значительный стимул к жизни - радость жизни с Богом и в Боге, который
пронизывает христианское учение. Трудности и страдания неизбежно существуют
на жизненном пути личности. Однако в православном образе жизни они
преодолеваются переживанием радостной сопричастности человека Богу, как
Творцу, Помощнику [44, с.176].
Религия учит веротерпимости и лояльному отношению к инакомыслию, что
важно
в
нашей
многоконфессиональной
и
многонациональной
стране.
Отсутствие такого воспитания может привести к преступности, экстремизму,
нетерпению, а также к межконфессиональной розни и межнациональным
33
конфликтам.
Воспитание
всегда
сопряжено
с
воспитанием
ценностей,
воспитанием отношения человека к миру, к себе, к другим, к Богу.
Можно сказать, что религия противопоставляет свои ценности – любовь,
доброта,
честность,
нравственность
и
другие,
лжеценностям
молодежи.
Общечеловеческие ценности, пропагандируемые православием, формируют
основной императив социального поведения современного человека.
В обществе постоянно происходят перемены, которые ведут к утверждению
в сознании любого человека новой системы ценностных ориентиров.
К.
В.
Храмова
выделяет
три
фактора,
которые
обуславливают
формирование какого-либо типа сознания:
1. Личностная позиция самого человека, которая в первую очередь зависит от
его интеллектуального уровня;
2. Особенности социальной ситуации развития;
3. Степень тоталитарности исповедуемой религии.
Также, она подчеркивает, что в зависимости от этих факторов могут
образоваться две когнитивные структуры личности. Первая – открытая, которая
принимает множественность религиозного опыта с толерантностью, и вторая закрытая – с ригидностью, прямолинейностью и догматизмом [58, с. 133].
Ценностные ориентиры у молодежи развиваются хаотически, пребывают
под противоречивым воздействием традиций народной культуры и новых
общественных условий. Нравственные основы молодых людей базируются на
духовности, которая направлена на человеколюбие, гуманизм, и индивидуализм,
где господствуют материальные ценности.
К главным жизненным ценностям молодежь относит семью, друзей и
здоровье, затем следуют: интересная работа, деньги и справедливость. Замыкает
список основных жизненных ценностей религиозная вера. Мир современной
молодежи состоит из интересной, приносящей определенный доход работы, веры
в свои силы, безопасность семьи.
34
Но, несмотря на это, сегодня прослеживается возрастание интереса среди
молодежи к религии. Более того, в ходе опросов, молодые люди отмечают
необходимость повышения роли религии в формировании личности.
Приобщение молодого поколения к культурному наследию своего народа
также является очень востребованным молодежью направлением деятельности
Русской Православной церкви. Помимо потребности в культурном просвещении у
молодого поколения существует и потребность в нравственной оценке явлений
современной жизни, высказанной публично от лица Русской Православной
церкви, а сохранение высокого уровня нравственности в обществе является одной
из основных функций Русской Православной Церкви.
Также, молодежь поддерживает участие Русской Православной церкви в
воспитании духовных и нравственных ценностей у детей в семье: одна часть
считает, что Церкви обязательно необходимо уделять внимание этому вопросу,
другая часть молодого поколения считают необходимым воспитание детей и
молодежи в православных традициях в светских учебных заведения.
Вообще, приобщение молодых людей к православному образу жизни
должно осуществляться постепенно, с самых ранних лет, и с учетом специфики
возрастной психологии.
Несмотря на сложности работы с молодежью, радость и внутреннее
удовлетворение от этой деятельности покрывают возникающие на пути проблемы
и трудности. Интерес к жизни, энтузиазм и энергичность всегда были
свойственны для молодежи. Вся эта энергия передается окружающим, является
живой проповедью радости, наглядным примером созидательной силы вечно
молодой Православной Церкви [46, с. 15].
Вообще, христианство – учение оптимистичное. С момента своего
возникновения и до настоящего времени оно придает всем своим сторонникам
мощный стимул к жизни. Трудности, страдания и лишения – неизбежные
спутники человеческого существования. Однако в христианском и, в частности,
православном образе жизни они преодолеваются переживанием радостной
сопричастности человека Богу как Творцу, Помощнику и Покровителю.
35
Оптимизм свойственен молодежи, поэтому православный образ жизни
адекватен юношеским устремлениям. Но умеренность как базовая характеристика
православной личности обретается упорным трудом самосовершенствования, его
долгим опытом [44, с. 176].
Таким образом, именно психологические особенности молодежи во многом
определяют
позитивное
восприятие
молодыми
людьми
ценностных
характеристик православного образа жизни. Первым шагом на пути созидания
собственной личности может стать выполнение вполне доступных для молодёжи
дел: совместной молитвы, общественно полезного труда, участие в различных
акциях милосердия. Молодые люди должны при этом сознавать, что с этих малых
дел
начинается
их
духовное
совершенствования и усвоению
восхождение
к
вершинам
нравственного
христианских ценностей милосердия,
смиренномудрия и человеколюбия. Только таким образом можно стать
настоящим человеком и настоящим христианином.
Но, религия, как и мировоззрение – частное дело каждого человека.
Таким
образом,
можно
сказать,
что
религиозное
мировоззрение
современной молодежи имеет сложную структуру, которая способствует
выделить ее в особую субкультуру, где органично сочетаются суеверия и
набожность, вера и неуверенность в ее истинности, посещение церкви и
вступление в секты и так далее.
Данная ситуация естественна для современного общества, в котором
молодежь потеряла свои идейные ориентиры. Религия же, в первую очередь
Православие, прилагает все усилия, чтобы заполнить вакуум моральнонравственных идей в умах молодого поколения. Но, можно заметить, что данный
процесс очень сложен и трудоемок, так как молодежь не ставит Церковь в
приоритете своих ценностей.
36
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫХ
ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
§2.1 Методика исследования ценностно-смысловых ориентаций
молодежи
Для того, чтобы выявить особенности ценностно - смысловых ориентаций
верующих в молодежной среде, рядом ученых проводились различные методики
исследования религиозных ценностно - смысловых ориентаций молодежи.
В исследованиях в качестве испытуемых принимала участие православная
молодежь. Выбор лиц молодого возраста не случаен. Это обуславливается тем,
что именно этот возраст чувствителен для развития ценностно - смысловых
ориентаций личности. Именно в юношеском возрасте появляется истинный
религиозный опыт, который помогает личности выбрать направление в жизни.
Любая религия имеет определенное понимание роли и места человека в
мире, судя по всему, у человека с религиозным мировоззрением есть ясное
понимание смысла собственной жизни, а общий уровень осмысленности жизни в
целом высок.
Таким образом, особенности ценностно - смысловых ориентаций, которые
обусловлены религиозной верой, у молодежи наиболее четкие.
В данной работе, мы будем использовать метод исследования религиозной
ценностно
-
смысловой
ориентации
(модификация
методики
«ЦОЛ-8»
Г. Е. Леевика).
Метод
исследования
религиозной
ценностно-смысловой
ориентации
является модификацией изучения ценностных ориентаций личности «ЦОЛ-8»
Г. Е. Леевика [33]. Методика «ЦОЛ-8» - это опросник, который выявляет базовые
ценностные ориентации личности. В него были включены утверждения, которые
направленны на определение религиозной ценностно-смысловой ориентации.
Важно, что данный метод исследования религиозной ценностно–смысловой
ориентации дает диагностику не реальным ценностям человека, а вербально
выражаемой ценностно–смысловой ориентации. Но, вербально выражаемая
37
ориентация человека может отличаться от проявляемых в ее поведении реальных
ценностей.
Данный метод представляет набор утверждений, которые касаются разных
сторон религиозного опыта человека и раскрывают содержание религиозной
ценностно-смысловой ориентации.
Испытуемым предлагается оценить значимость данных утверждений по 7ми балльной шкале (от 1 до 7). Остальные утверждения, которые составляют
методику «ЦОЛ-8», выполняют функцию маскировки. Данная маскировка дает
возможность свободной ценностно-смысловой ориентировки, т.к. утверждения,
которые относятся к религиозной ценностно-смысловой ориентации имеют
личный характер.
Использование данной методики «ЦОЛ-8» для изучения религиозной
ценностно - смысловой ориентации обусловлено несколькими факторами.
Во-первых, структура методики Г. Е. Леевика дает оптимальную
возможность модификации в соответствии с целями исследования. Методика
«ЦОЛ-8» представляет собой 50 утверждений, которые касаются личной,
экономической, профессиональной и других сфер жизни личности. Это дает
естественным образом ввести в содержание методики «ЦОЛ-8» те утверждения,
которые отражают религиозную сферу жизни личности.
Во-вторых, теоретические основы, которые заложены в данную методику,
не противоречат исходным посылкам исследования.
И, в-третьих, данная методика адекватна реальным условиям проведения
исследования, она проста в обращении и позволяет быстро собирать нужный
материал.
Испытуемым, в методике Г. Е. Леевика, предлагаются задания, которые им
нужно оценить по 7-ми балльной шкале ( от 1 до 7) и выявить, насколько важно
им обладать указанными ценностями, даже независимо от того, есть ли данные
ценности у них или нет. Обобщение полученных оценок дает представление о
базовых
ценностных
ориентациях
человека.
В
«ЦОЛ-8»
представлены
утверждения, которые касаются девяти базовых ценностных ориентаций.
38
1. ценностные ориентации на труд: приобретение профессионального опыта,
получение удовольствия от процесса труда, добросовестное отношение к
делу и т. д.;
2. ценностные
ориентации
на
познание:
стремление
к
самосовершенствованию, получение образования, расширение своего
кругозора и т. д.;
3. ценностные ориентации на общение: потребность индивида в общении,
наличие таких свойств характера как чувство юмора, жизнерадостность и т.
д.;
4. ценностные
ориентации
на
общественно
полезную
деятельность:
общественные работы, являющиеся ценностью для человека и др.;
5. ценностные ориентации на материальные ценности: собственное жилье,
высокая заработная плата, иметь связи с «нужными» людьми и т. д.;
6. ценностные ориентации на развитие нравственных качеств: быть чутким,
искренним, уметь чувствовать чужую беду, уважать людей и т. д.;
7. ценностные ориентации на развитие деловых качеств: инициативность,
предприимчивость, умение быстро и правильно оценить ситуацию, высокая
трудоспособность и т. д.;
8. ценностные ориентации на развитие волевых качеств: целеустремленность,
смелость, самообладание, уверенность в своих силах и т. д.;
9. ценностные ориентации на развитие моральных качеств: бескорыстие,
скромность, чувство собственного достоинства и др.
Первые пять ориентаций являются ценностными ориентациями – целями
жизни. Остальные ориентации являются ценностными ориентациями – средства
достижений целей жизни.
Выделение Г. Е. Леевиком именно девяти базовых ценностных ориентаций
оправдано, прежде всего, для исследования секулярного типа сознания. Ведь,
действительно, для нерелигиозного человека труд, познание, общение и др.
ценностные ориентации самодостаточны, он видит в них предельно общие цели
жизни.
39
С точки зрения религиозного сознания данные ценностные ориентации не
являются конечными жизненными целями, а обретают особый смысл с точки
зрения их включенности в контекст Божественного замысла. Для религиозного
человека труд, познание, общение и др. ценности существуют как ориентиры ради
стремления к наиболее значимому ориентиру – Богу. То есть, в труде, в общении
верующий человек видит смысл служения Богу и людям; в познании – раскрытие
Божественного мироустройства; в материальных ценностях – заботу о своей
плоти как земной «оболочке» духа и так далее.
Религиозная ценностно-смысловая ориентация, которая диагностируется
данной
методикой,
показывает
значимость
для
личности
различных
составляющих религиозного опыта: духовного роста в религиозном познании,
реализации воли Бога в своей жизни, доверительных отношений с Богом и тому
подобное.
Методика «ЦОЛ-8» применяется полностью, но анализу подвергаются
только утверждения, которые характеризуют религиозную ценностно-смысловую
ориентацию.
Первая часть утверждений соответствует фундаментальным составляющим
внутреннего мира человека – это сфера отношений, смысловая сфера личности,
эмоциональная сфера. Это утверждения:
1. «Иметь глубокие личные отношения с Богом» (сфера отношений). Помогает
диагностировать
значимость
религиозной
веры
для
личности,
как
психологического явления.
2. «Чувствовать действие Бога в своей жизни» (эмоциональная сфера).
Помогает раскрыть эмоциональную сферу отношений человека с Богом в
связи с проявлениями Божественного в жизни личности.
3. «Иметь духовную опору в Боге» (смысловая сфера). Данное утверждение
является необходимым, т.к. поиск внутренней духовной опоры является
распространенным мотивом обращения человека к религии.
40
4. «Осознавать себя христианином» (самосознание). Этот аспект направлен на
диагностику
ценностно-смыслового
компонента
религиозного
самосознания личности.
Следующая группа утверждений важна тем, что они отражают основные
формы реализации отношений человека с Богом в познании, общении и
деятельности.
5. «Пребывать в состоянии общения с Богом» (общение). Данное общение
выражается в форме молитвы.
6. «Познавать, открывать для себя Божественные истины» (познание).
Познание происходит в форме откровения, созерцания Божественной
истины.
7. «Совершать поступки во имя Бога» (деятельность). Деятельность человека
выступает как служение Богу.
8. «Стремиться
к
духовной
чистоте,
соблюдать
заповеди
Бога»
(нравственность). Нравственное совершенствование является одним из
приоритетных направлений индивидуальной жизни верующего человека.
9. «Быть ближе к Богу» (экзистенция). Данное утверждение обобщает
предыдущие и носит экзистенциальный характер. Оно необходимо для
установления
соответствия
между
экзистенциальным
(быть)
и
психологическим уровнем религиозной ценностно-смысловой ориентации
(чувствовать, иметь отношения и др.). Это утверждение показывает уровень
согласованности
составляющих
религиозной
ценностно–смысловой
ориентации.
Таким образом, данная модификация позволила измерить интересующие
показатели, а также расширила возможности методики «ЦОЛ-8» Г. Е. Леевика
[20, с. 140-142].
§2.2 Религиозные ценностно-смысловые ориентации современной
молодежи (на примере студентов философского факультета Орловского
государственного университета имени И.С. Тургенева)
41
Духовная ситуация в современной России характеризуется уменьшением
интереса к сфере духовной культуры. Факторами этого выступают: преобладание
материальных
интересов,
кризисные
явления
в
системе
воспитания
и
образования, отсутствие общенациональной идеи и т.д.
Одной из причин, оправдывающих кризис духовной культуры, выступает
ослабление этической и эстетической основы православной культуры. Духовные
и нравственные ценности всегда играли большую роль в жизни общества и
человека. Именно эти ценности определяют отношение личности к разного рода
явлениям, мотивируют ее деятельность и так далее.
Упадок
культурных
ценностей
особенно
заметен
среди
молодого
поколения. Современная молодежь забыла самобытные ценности русской жизни,
русской ментальности, она прониклась западной культурой. Молодежь утратила
те
нравственные
основы
постоянного
общественного
развития,
которые
выражались в идеях духовной преемственности православных традиций и
православной культуры в воспитании и жизни [60].
Сегодня в основе православной культуры стоит понятие духовности. Под
ним мы понимаем, прежде всего, святость, духовную целостность. Духовность
человека воспитывается не только православной верой, но и церковностью, тем
самым прививая личности такие качества как: ответственность, терпение,
миролюбие, самоотверженность, любовь к Родине. Также, православная
духовность дает человеку настоящую свободу, благодаря которой он открывает
огромные возможности добродетельной жизни.
Важнейшей православной ценностью выступает нравственность. Она
выражается в поиске вечного добра и правды. Ориентиры православного человека
должны быть направлены на возвышение духовных ценностей любви, веры,
добра, справедливости и так далее.
Православные ценности открывают в человеке наличие высшей гармонии и
потребности в ней. В обществе православная вера
как стабилизирует
межличностные отношения, так и воспитывает гражданские ценности.
42
А что же сейчас? Годы атеизма, идеологический кризис конца XX века
оказали отрицательное влияние на нравственность молодежи. Прежде всего,
молодые люди подверглись огромному информационному влиянию со стороны
Запада. Люди стали подражать их культуре, сами не осознавая этого. Менялась
манера общения, проведение досуга, изменялись этические и эстетические
ценности, одежда, литература, «сленг» русского языка. Все ориентировалось на
западную моду.
Молодежь России переняла все безнравственные ценности запада, которые
основывались на идеалах рыночной экономики, и продолжает ими пользоваться,
по сей день.
Бездуховность закладывающая в основу жизненных ценностей богатство,
карьеризм, эгоизм и множество других пороков, которые не закрещены законами,
вот результат так называемой «демократической свободой» России. И этой
«свободой» молодежь пользуется в свое удовольствие.
Общество молодых людей становится все более бездуховной, о чем
свидетельствует огромный рост разного рода субкультур и распространение
новых религиозных движений.
Но, пожалуй, самый яркий пример нравственного кризиса является
повсеместное распространение алкоголизма, курения, наркомании, развратности
среди молодежи, и не только [52]. Такая деградация молодежных ценностей
вызвана, прежде всего, превалирующим безразличием к традициям русской
православной культуры.
Таким образом, современность смело можно назвать эпохой ложных
ценностей, временем лицемерия и лжи, а религия (православие, ислам, буддизм и
так далее)
является этому, так сказать, антиподом, - вечностью, которая
независимо от временных рамок есть истинна, преображающая тех, кто стремится
к ней. «Погибнуть» в такое время не удивительно, особенно, если не знаешь, где
находится правда. И, именно к этому и призвана религия, которая указывает и
приводит к правде, в которой есть Абсолют [13].
43
Но, кто в этом виноват? Семья, государство, общество? Нет единого
виновного. Каждый институт общественной жизни, должен как можно раньше
принимать какие-либо меры, чтобы молодое поколение шло по праведному пути,
а не питала в себя безнравственные ценности Запада.
Во избежание масштабной безнравственности, с раннего возраста нужно
прививать детям образы христианской религии. Одно из самых действенных и
общедоступных средств морального воспитания является заповедь любви к
ближнему. Нужно создать у подрастающего поколения духовный стержень,
мировоззренческий ориентир, которые смогли бы победить кризис духовной
культуры. Нужно меньше смотреть на Запад, а развивать родную культуру
страны, которая не существует без православия, а без нее не будет и духовности.
Таким образом, молодому поколению важно впитать ту духовную основу
своей жизни, те ценности, которые в дальнейшем позволят ему воспитать своих
детей праведно, образуя и сохраняя преемственность духовной культуры и веры,
как непоколебимого фундамента будущих поколений. А также молодежь должна
сама стремиться к духовному обогащению, ища поддержку в Русской
Православной
церкви
и
других
религиозных
организаций
мировых
и
национальных религий.
Важно добавить, что религия выступает фактором социализации человека.
Именно она формирует у личности ряд созидательных ценностей, таких как:
любовь к себе и ближнему, доброта, патриотизм, честность, трудолюбие, создание
крепкой и благополучной семьи и многие другие [57].
Ведущее положение религиозной ориентации у верующей молодежи
позволяет характеризовать ее ценностно-смысловые ориентации как имеющие
выраженную направленность на сверхъестественную реальность. Если говорить о
направленности ориентаций верующей молодежи, то нужно рассматривать их
пространственно,
как
разнонаправленные
системы
ценностно-смысловых
координат жизненного пути личности.
Для нерелигиозного человека характерно множество разнонаправленных
систем
ценностно-смысловых
координат,
видение
которых
определяется
44
разнообразием жизненных отношений с Миром. Так, например, человек может в
своем сознании одновременно иметь ценностно-смысловые ориентации, которые
характерны для него как для представителя традиционной семьи, как для члена
определенной субкультуры, как для представителя спортивной корпорации и т.д.
В каждом из этих жизненных пространств личности вырабатываются свои
представления об окончательных смыслах и целях человеческого бытия. При этом
эти
представления
могут
быть
разнонаправленными,
вплоть
до
взаимоисключения.
Например, в традиционной семье человек в качестве главных ценностносмысловых ориентаций видит значимость и смысл продолжения своего рода,
этноса; в гражданском сообществе - представления о высшей цели как о действии
во благо Родине и тому подобное.
Находясь в различных жизненных пространствах, молодой человек
усваивает данные представления, которые впоследствии ложатся в основу его
ценностно-смысловых ориентаций. Эти ориентации, в дальнейшем, проявляются
в зависимости о ситуации, которая моделирует определенный тип жизненных
отношений человека с миром.
Сосуществование у человека разнонаправленных ценностно-смысловых
ориентаций объясняется тем, что он редко поднимается на уровень их
сознательного структурирования и содержательной рефлексии.
В сравнении с этим у религиозного человека ценностно-смысловые
ориентации принимают выраженную направленность на сверхъестественную
реальность. Открытие сверхъестественной реальности не дополняется к уже
имеющимся системам ценностно-смысловых координат еще одну координату.
Главенствующая религиозная ценностно-смысловая ориентация является
наиболее общей по отношению к остальным, которые считаются производными
мира "земного".
Религиозная ориентация является метаориентацией в структуре ценностносмысловых ориентаций. То есть, она расположена «над» всеми ориентациями
45
также, как сверхъестественная реальность расположена «над» и «за» пределами
«земного» Мира.
Благодаря своему метаположению, религиозная ценностно-смысловая
ориентация дает верующей молодежи переживание однозначного смысла жизни,
который определяется Божественными целями.
Таким образом, можно сказать, что остальные ценностно-смысловые
ориентации упорядочиваются в едином «стратегическом» направлении.
По словам К. В. Храмовой, различия в направленности ценностносмысловых ориентаций верующих и неверующих определяются тем, что
верующие присваивают образ Мира, этические ценности и моральные убеждения
той конфессиональной общности, к которой они себя относят, тогда как
побудительным фактором
для идентификации неверующих выступает более
богатый арсенал социальных отношений [58].
Еще одной важной особенностью ценностно-смысловых ориентаций
религиозной личности является их четкая иерархичность. Исследования многих
ученых показывают, что в системе ценностно-смысловых ориентаций человека в
той или иной мере прослеживается иерархия и можно выделить различные уровни
значимости. Тогда встает вопрос, а нужно ли выделять это свойство как одно из
ключевых для характеристики ценностно-смысловых ориентаций религиозной
личности?
Утвердительный ответ, можно обосновать следующим: у нерелигиозной
личности в системах ценностно-смысловых координат отношения соподчинения
выражены не однозначно, а многократно опосредствованы, тогда как иерархия
ценностно-смысловых ориентаций верующей личности выражена рельефно, так
как обусловлена их направленностью на сверхъестественную реальность.
Ценностно-смысловые ориентации религиозной личности имеют четко
выраженную
"вертикаль"
-
уровни
обобщенности
ценностно-смыслового
содержания. Религиозная ориентация задает отношения субъективной значимости
и смысла между различными содержаниями действительности, то есть является
стержневой. Такая ориентация выражает понимание верующим смысла жизни.
46
Отечественный философ С. Ф. Анисимов отмечал, что трансцендентное
решение вопроса о смысле жизни включает два момента:
1. Смысл земной жизни человека и критерий ее оценки следует искать за
пределами самой жизни.
2. Ход
и
события
земной
жизни
определяются
потусторонними,
сверхъестественными силами [2].
И в самом деле, религиозный смысл жизни при всей многозначности его
трактовок в конкретных религиях определяется введением всей жизни человека в
контекст Божественных целей и предначертаний.
М. Н. Ефименко по этому поводу говорит о том, что религиозное
осмысление проблемы смысла жизни располагается в двух плоскостях: через
теологические
положения
и
религиозную
веру
человек
получает
фундаментальное обоснование значимости и важности своего бытия и смысла
жизни. Но, в то же время система религиозных ценностей, подводящих
верующего к достижению и пониманию смысла жизни, является совокупностью
смыслополагающих ориентиров, отражающих особенности социального бытия
[24].
Логично предположить, что религиозные ценностно-смысловые ориентации
человека в большей степени структурны и иерархичны, чем у человека, который
не придерживается той или иной идейной доктрины [20, с. 140].
В этом разделе, мы провели исследование и выявили религиозные
ценностно-смысловые
ориентации
молодежи
философского
факультета
Орловского государственного университета имени И. С. Тургенева.
В исследовании приняли участие 43 студента первого и четвертого курса,
средний возраст испытуемых 20 лет. Гендерные различия в данном исследовании
не учитывались.
Результаты исследования религиозной ценностно-смысловой ориентации
представлены в таблице 1.
47
Таблица 1.
Религиозн
Сферы
ая
проявлен
1 курс
1 курс
2 курс
4 курс
4 курс
Общая
ценностно
ия
(социо
(теоло
(теоло
(теоло
(религ
выраж
логия)
гия)
гия)
гия)
иоведе
енност
ние)
ь
-
Выраженность РЦСО
смыслова
я
ориентаци
я
1.«Иметь
Сфера
глубокие
отношений
3
4,47
3, 63
4
2,5
3,52
2,88
4,67
3, 75
4,5
2,75
3,71
3,88
5, 13
3, 63
4,75
2,63
4
3
4,87
3, 13
5,5
2,88
3,88
3
5
3, 75
4,25
2,63
3,73
личные
отношения
с Богом»
2.«Чувство Эмоциона
вать
льная
действие
сфера
Бога
в
своей
жизни»
3.«Иметь
Смысловая
духовную
сфера
опору
в
Боге»
4.«Осознав Самосозна
ать
себя ние
христиани
ном»
5.«Пребыв
Общение
48
ать
в
состоянии
общения с
Богом»
6.Познават Познание
3,25
4,73
3, 88
4
2,63
3,7
2,63
4,4
3, 5
4,75
2,38
3,53
3,63
4,8
3, 88
5
2,88
4,04
3
4,93
4
4,75
2,88
3,91
3,14
4,78
3, 68
4,61
2,68
3,78
ь,открыват
ь для себя
Божествен
ные
истины»
7.«Соверш
Деятельно
ать
сть
поступки
во
имя
Бога»
8.«Стреми
ться
Нравствен
к ность
духовной
чистоте,
соблюдать
заповеди
Бога»
9.«Быть
ближе
Экзистенц
к ия
Богу»
Общий показатель
РЦСО
При проведении метода исследования религиозной ценностно-смысловой
ориентации испытуемым предлагалась инструкция: «Перед вами список
49
различных духовных и материальных качеств, каждым из которых человек может
обладать, а может и не обладать. Для одного человека очень важно одно, а для
другого – иное. Мы просим вас оценить по семибалльной шкале, насколько важно
вам обладать этими ценностями, независимо от того, есть они у вас или нет».
Утверждения методики исследования ценностно-смысловых ориентаций
отображают какую-либо сферу внутреннего мира личности и сферу активности
(бытия),
в
которой
осуществляется
религиозная
ценностно-смысловая
ориентация.
Как видно из таблицы 1, для учащихся 1 и 4 курсов по направлению
подготовки «теология» характерна более высокая выраженность религиозной
ценностно-смысловой ориентации (4, 78 и 4,61 балла) по сравнению с другими
группами.
Наименьшую
выраженность
религиозной
ценностно-смысловой
ориентации мы видим у 4 курса по направлению подготовки «религиоведение»
(2,68 балла) и у 1 курса по направлению подготовки «социология» (3,14 балла).
Также, ниже среднего уровня выраженность религиозной ценностно-смысловой
ориентации находится у 2 курса по направлению подготовки «теология» (3,68
балла).
Но, при этом, разница между общими показателями не так уж и велика. В
связи с этим, группу испытуемых можно охарактеризовать как однородную – для
всех
учащихся
характерна
средняя
степень
выраженности
религиозной
ценностно-смысловой ориентации.
Среди составляющих религиозную ценностно-смысловую ориентацию
утверждений наблюдается небольшой разброс в значениях у учащихся
философского факультета Орловского государственного университета имени
И. С. Тургенева. Показатели по каждому утверждению колеблются между
средней и низкой степенью важности.
При этом наибольшую значимость студенты философского факультета
видят в том, чтобы «Иметь духовную опору в Боге» (смысловая сфера) = 4 балла,
а также «Стремиться к духовной чистоте, соблюдать заповеди Бога» (сфера
нравственности) = 4,04 балла. Это не плохо, так как в молодом возрасте поиск
50
духовной опоры предстает одним из важных факторов обращение индивида к
религии, а, нравственное самосовершенствование является одним из важных
сторон личной жизни человека.
Наименьшую значимость студенты видят в том, чтобы «Иметь глубокие
личные отношения с Богом» (сфера отношений) = 3,52 балла, а также «Совершать
поступки во имя Бога» (сфера деятельности) = 3,53 балла. Это говорит о том, что
для молодежи значимость религиозной веры не очень важна. А также совершать
поступки во имя Бога, служить Ему не предстают для молодого сознания, как
значимые. Конечно, это не есть хорошо, но как уже говорилось в предыдущих
параграфах – это обусловлено различными событиями в жизни русского
государства, которые привели к влиянию западных идеалов вседозволенности.
Естественно молодому человеку интереснее и проще иметь свободу выбора своих
действий (правильных и неправильных), нежели потом сожалеть о своих
поступках обуславливаясь Божьими законами.
В целом общий показатель религиозной ценностно-смысловой ориентации
учащихся, философского факультета Орловского государственного университета
имени И. С. Тургенева, 4 курса и 1 курса по направлению подготовки «теология»
выше, чем у студентов 1 курса (социология), 2 курса (теология) и 4 курса
(религиоведение).
Такой
результат
закономерен,
ведь
Орловский
государственный
университет имени И. С. Тургенева все же светское учебное заведение, где
идейно-мировоззренческая среда достаточно разнообразна в плане ценностносмысловых ориентаций. В этой среде одновременно могут быть ориентации,
прямо противоположные по своему ценностно-смысловому наполнению. Это
выражается в отсутствии сильно выраженной религиозной, атеистической или
какой-нибудь другой идеологии, а также мировоззренческим многообразием.
51
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
После рассмотрения научно-теоретической литературы по данной теме мы
выяснили, что молодежь – это особая группа людей, проходящая стадию
социализации, ищущая морально-этические ценности, свой духовный мир;
отличающаяся о других определенными возрастными рамками.
Установили, что ценности и ценностные ориентации играют важную роль в
процессе социализации личности. Любая ценностная ориентация личности имеет
свою смысловую природу, что обусловило использование в научной литературе
понятия «ценностно-смысловые ориентации».
Таким образом, ценностно-смысловые ориентации – общий подход к
самому себе и окружающему миру, который придает смысл и направление
деятельности человека, а также определяет его поведение и поступки. С одной
стороны, сам человек формулирует и создает ценностно-смысловую сферу, с
другой стороны ценностно-смысловые ориентации воспитываются человеком в
социуме.
Но, на определенном этапе жизни человека, появляются какие-либо
жизнедеятельностные цели, реализация которых происходит с помощью
понимания их смысла. Именно эта осмысленность цели приносит человеку ту
энергию, которая требуется для ее реализации.
Религия, в особенности православие, имеет особую актуальность для нашей
страны, являясь аксиологическим фундаментом культуры русского народа.
После анализа научной литературы было выявлено, что значение религии в
ценностно-смысловых ориентациях современной молодежи занимает далеко не
ведущее место. Это объясняется многими причинами: популяризация СМИ
различных псевдонаучных программ, пропаганда лозунгов вседозволенности:
«Возьми от жизни все», «Почувствуй жизнь» и т.д.; распространение новых
религиозных движений, субкультур и др. Но, не смотря на все это, значительная
часть молодого поколения желает активного диалога с церковью, проявляет
интерес к религиозно-культурному наследию страны, выступает за сохранение
высокого уровня нравственности и др.
52
С помощью методики исследования религиозной ценностно-смысловой
ориентации православной молодежи (модификация методики «ЦОЛ-8» Г. Е.
Леевика), была исследована значимость различных составляющих религиозного
опыта для человека. А именно: доверительные отношения с Богом, реализация
воли Бога в своей жизни, и тому подобное. Показатели по каждому утверждению
колеблются между средней и низкой степенью важности. Это, естественно, ведь
Орловский государственный университет имени И.С. Тургенева – светское
учебное заведение, в котором идеологическая среда очень разнообразна в плане
ценностно-смысловых ориентаций.
Проблема религиозных ценностно-смысловых ориентаций современной
молодежи еще долгое время будет оставаться не исчерпанной. Ведь молодость
очень противоречивый период в жизни человека. В нем есть свои достоинства и
свои опасности. Ценности, которые для молодого человека являются важными в
определенный период времени, могут меняться в зависимости от жизненных
ориентиров, пространства в котором живет человек.
Дальнейшее исследование в русле данной проблематики могут быть
направлены на изучение ценностно-смысловых ориентаций молодежи следующих
годов, так как мировоззрение, мировосприятие людей постоянно меняется в
условиях неустойчивого развития страны и мира в целом.
Результаты данных исследований могут послужить для разработок
различных программ по развитию, воспитанию молодого поколения, а также для
обоснования нравственных принципов образовательных и воспитательных
проектов. В качестве таких принципов могут быть ценности христианской этики:
принцип любви и солидарности между людьми, принцип ненасилия, принцип
ответственности обучающих и обучаемых, принцип исправления и смягчения
негативных обстоятельств, воздействующих на процесс социализации личности.
Данные принципы должны быть положены в основу гуманизации образования
молодежи России.
53
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. – СПб.: Питер,
2001. – 288 с.
2. Анисимов, С. Ф. Наука и религия о смысле жизни (ответы на вопросы) /
С.Ф. Анисимов. – Москва: Знание, 1964. – 40 с.
3. Апанасенко,
О.
Н.
Формирование
ценностных
ориентаций
старшеклассников / О.Н. Апанасенко. – Бийск: БПГУ им. В. М. Шукшина,
2006. – 155 с.
4. Ачинович, Т. И. Актуальные проблемы исследования религиозности в
современной отечественной психологии / Т.И. Ачинович // Ярославский
педагогический вестник. – 2013. – №3. – Том II. – С.218-222.
5. Баранников, В. П., Матронина Л. Ф. Динамика религиозности в
информационном обществе / В.П. Баранников, Л.Ф. Матронина // СоцИс. –
2004. – №9. – С. 102-107.
6. Бардинова, А.И. Какое место в системе ценностей современной молодёжи
отводится вере и религии? / А.И. Бардинова // Дни философского
факультета – 2014: Международная научная конференция (15-16 апреля
2014 года): Материалы докладов и выступлений. – К.: Издательскополиграфический центр «Киевский университет», 2014. – Ч.7. – C. 129-131.
7. Барьядаева, В. А. К вопросу о ценностях и их классификация / В.А.
Барьядаева // Вестник Бурятского государственного университета. Сер.
Философия, социология, политология, культурология. – 2009. – Вып. 6 а. –
С. 84-88.
8. Богдановская, И. М. Смысловая организация современного религиозного
опыта личности: дисс. … канд. психол. наук: 19.00.01 / И. М. Богдановская.
– СПб., 2002. – 211 с.
9. Божович, Л.И. Проблемы формирования личности: Избр. психол. тр. / Под
ред. Д.И. Фельдштейна; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т. –
3-е изд. – М.: МПСИ ; Воронеж: МОДЭК, 2001. – 349 с.
54
10.Братусь, Б. С. К изучению смысловой сферы личности / Б.С. Братусь //
Вестник – МГУ. Серия 14: Психология. – 1981. – №2. – С. 46-56.
11.Бубнова, С. С. Ценностные ориентации личности как многомерная
нелинейная система / С.С. Бубнова. – М.: ИП РАН, 1998. – 27 с.
12.Василюк, Ф. Е. Психология переживания /Ф.Е. Василюк. – М.: МГУ, 1984. –
200 с.
13.Введенский, А. И. Условие допустимости веры в смысл жизни / А.И.
Введенский. – СПб.: Типография В. С. Балашева и Ко, 1896. – 33 с.
14.Вебер, М. Основные социологические понятия. Избранные произведения /
М. Вебер. – М.: Прогресс. 1990. – С. 602-643.
15.Водзинская, В. В. Понятия, установки, отношения и ценностной ориентации
в социологических исследованиях / В.В. Водзинская // Философские науки.
– 1969. – №2. – С. 48-54.
16.Волков, Е. В. Преступный вызов практической психологии: феномен
деструктивных культов и контроля сознания / Е.В. Волков // Журнал
практической психологии. – 1996. – №2. – С. 87-94.
17.Голубкова, О. А. Ценностные ориентации личности как социокультурное
явление (философско-методологический анализ): Автореф. дис. … канд.
филос. наук: 09.00.11 / Голубкова Ольга Александровна. – СПб., 1998. – 18
с.
18.Гудечек, Я. Ценностная ориентация личности. Психология личности в
социалистическом обществе: Активность и развитие личности / Я. Гудечек.
– М.: Наука, 1989. – С. 102-110.
19.Двойнин, А. М. Психология верующего: Ценностно-смысловые ориентации
и религиозная вера личности. Монография / А.М.Двойнин. – СПб.: Речь,
2011. – 224 с.
20.Двойнин, А. М. Смысложизненные ориентации религиозной личности /
А.М. Двойнин // Вестник ПСТГУ. IV: Педагогика, психология.-2011. –
№3(22). – С. 139-151.
55
21.Двойнин,
А.
М.,
Данилова
Г.
И.
Психологическое
исследование
религиозности современной православной молодежи / А.М. Двойнин, Г.И.
Данилова // Вестник ПСТГУ. IV: Педагогика, психология. – 2012. Вып. 2
(25). – С. 131-137.
22.Диалог Президента РФ Путина В. В. с Патриархом Московским и всея Руси
Алексием II // Журнал Московской патриархии. – М.: Патриархия РПЦ. –
2004. – №6. – С. 56-57.
23.Дюркгейм, Э. Ценностные и «реальные» суждения. – Социология. Ее
предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. – М.: Канон, 1995. – С. 286304.
24.Ефименко, М. Н. Религиозные ценности как смыслополагающие ориентиры
личности в современном обществе / М.Н. Ефименко // Евразийское
ожерелье:
Альманах
Общественного
института
истории
народов
Оренбуржья им. Мусы Джалиля. Оренбург: ОГПУ, 2002. – №3. – С. 26-35.
25.Журавлева, Н. А. Динамика ценностных ориентаций личности в российском
обществе / Н.А. Журавлева. – М.: ИП РАН, 2006. – 335с.
26.Загребин, В. В. Подходы к определению категории «молодежь» / В.В.
Загребин // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2014.
– №2. – С. 26-30. – Режим доступа: http://e-koncept.ru/2014/14030.htm
27.Здравомыслов, А. Г., Ядов В. А. Отношение к труду и ценностные
ориентации личности / А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов // Социология в
СССР: В 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1966. – С. 187-207.
28.Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси о духовно-нравственном
воспитании молодежи / Патриарх Московский и всея Руси Кирилл //
Московские Епархиальные Ведомости. – 2009. – №9-10.
29.Кон, И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание / И.С. Кон. – М.:
Политиздат, 1987. – 366 с.
30.Кон, И. С. Социология личности / И.С. Кон. – М.: Политиздат, 1967. – 383
с.
56
31.Корнилова, Т. В., Смирнов С. Д. Методологические основы психологии /
Т.В. Корнилова, С.Д. Смирнов. – СПб.: Питер, 2006. – 320 с.
32.Круглов, Б. С. Роль ценностных ориентаций в формировании личности
школьника / Б.С. Круглов // Психологические особенности формирования
личности школьника: Сборник научных трудов. – М.: АПН СССР, 1983. –
С. 4-11.
33.Леевик, Г.Е. Руководство по методике изучения ценностных ориентаций
личности / Г.Е. Леевик. – Л.: Знание, 1990. - 30 с.
34.Леонтьев, Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт
многомерной реконструкции / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. –
1996. – №4. – С. 21.
35.Лисовский, В. Т. Советское студенчество. Социологические очерки / В.Т.
Лисовский. – М.: Мысль, 1990. – 216 с.
36.Материалы
Съезда
православной
молодежи
Ливенской
и
Малоархангельской епархии 15 февраля 2018 года в г. Ливны. – Ливны,
2018.
37.Метлик, И. В. Духовно-нравственное воспитание / И.В. Метлик. – М.: ПРОПРЕСС, 2012. – 264 с.
38.Момов, В. Человек. Мораль. Воспитание (теоретико-методологические
проблемы) / В. Момов. – М.: Прогресс, 1975. – 166 с.
39.Мухина, В. С., Васильченко, А. А. «Кто Я?2» или Самоописание
личностных свойств / В.С. Мухина, А.А. Васильченко // Развитие личности.
– 2006. – №3. – С. 51-60.
40.Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви /
Квятковский В. Ю. , Палий Е. Ю., Никитюк Т. В., Романова П. В., Антипова
М. С., Заварыкина Ю. А., Смирнова Л. И. – М.: АНО «Центр православных
молодежных программ во имя святого Георгия Победоносца», 2014. – 68 с.
41.Ольшанский, В. Д. Личность и социальные ценности / В.Д. Ольшанский //
Социология в СССР: В 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1966. – С. 470-530.
57
42.Перевозникова,
Е.
В.
Психологические
особенности
самосознания
подростков из семей православной и атеистической ориентации: дисс. …
канд. психол. наук: 19.00.13 / Перевозникова Е. В. – М., 2000. – 192 с.
43.Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. Опыт аскетики / Еп.
Петр. – М.: Сретенский монастырь, 2004. – 399 с.
44.Православие, молодежь и будущее России / Отв. ред. А. Н. Швечиков, ред.
Т. Н. Федорова. – СПб., 2005. – 456 с.
45.Романов, А. В. Психологические причины вовлечения в деструктивные
религиозные культы / А.В. Романов // Журнал практического психопата. –
2000. – №1-2. – С. 35-39.
46.Российская молодежь и Православие : результаты исследований.
– Санкт-
Петербург : Нестор, 2007. – 27 с.
47.Ручкин, Б. А. Молодежь и становление новой России / Б.А. Ручкин //
СОЦИС. – 1998. – №5. – С.90-98.
48.Салагаев, А. Л., Шашкин А. В. Молодежные группировки: опыт пилотного
исследования / А.Л. Салагаев, А.В. Шашкин // СОЦИС. – 2004. – №9. –
С.50-58.
49.Св. Максим Исповедник. Четыреста глав о любви / Св. Максим Исповедник
// Добротолюбие: В 5 т. Т. 3. – М.: Паломник, 1998. (репринт. изд. 1884 г.) –
С. 177-245.
50.Серый,
А.
В.
Ценностные
ориентации
личности
в
структуре
профессионально значимых качеств школьных практических психологов:
автореф. дис. … канд. психол. наук: 19.00.07 / Серый А. В. – Иркутск, 1996.
– 25 с.
51.Смирнов, М. Ю. О религиоведении, религии и религиозности / М.Ю.
Смирнов // Вестник русской христианской гуманитарной академии. – 2008.
– №2. – С. 62-73.
52.Стариков, Ю. Православная культура и современная молодежь / Ю.
Стариков // Ж-л «Возрождение». – 2008. – № 10.
58
53.Сурина, И. А. Ценностные ориентации как предмет социологического
исследования / И.А. Сурина. – М.: ИМ, ГОЛОС, 1996. – 132 с.
54.Суртаев, В. Л. Молодежь и культура / В.Л. Суртаев. – СПб.: Изд-во СПб гос.
ун-та культуры и искусств, 1999. – 224 с.
55.Сучкова, В. О. Психологическая функция религии – обеспечение
безопасности для верующей молодежи / В.О. Сучкова // Психологические
науки. – 2008. – №3. – С. 84-89.
56.Фомина, Л. П. Научно-техническая революция и измерение ценностных
ориентаций. Научно-техническая революция и личность / Л.П. Фомина. –
Л.: ЛГУ, 1982. – С. 41-50.
57.Хайруллина, Ю. Р. Ценностные ориентации молодежи в современных
условиях: роль религиозных и этнокультурных ценостей / Ю.Р. Хайруллина
// Журнал: Власть. – 2015. – №11. – С. 156-160.
58.Храмова, К. В. Самосознание современной молодежи с различной
религиозной ориентацией: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.11 / Храмова
К.В. – Уфа, 2004. – 153 с.
59.Шакуров, Р. Х. Психология руководства педагогическим коллективом / Р.Х.
Шакуров. – М.: Магистр, 1995. – 183 с.
60.Шаповалов, В. С. Ценностные ориентации православия в современной
России / В.С. Шаповалов // Армавирский православно-социальный
институт. – 2010. – №3. – С. 88-96.
61.Яницкий, М. С., Серый, А. В. Ценностно-смысловая сфера личности:
Учебное
пособие
/
М.С.
Кузбассвузиздат, 2000. – 104 с.
Яницкий,
А.В.
Серый.
–
Кемерово:
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа